John Locke y su tiempo

Por Luis A. Balcarce Recomendar a un amigo Imprimir deprecated in

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"Por mucho que hablen los aduladores para distraer el pensamiento de las gentes, ello no debe impedir que los hombres se den cuenta de las cosas" (John Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil) La ms importante pregunta que enfrent la sociedad del siglo XVII en Inglaterra fue qu poltica adoptar de acuerdo a aquellas personas que se negaban a atender los oficios religiosos de la Iglesia Anglicana. Era un problema poltico y legal. Qu hacer con quienes desobedecen la ley? Tiene el magistrado la autoridad de juzgar sobre comportamientos privados? De dnde le viene esa autoridad? En otras palabras, son las mismas preguntas planteadas por Hobbes sobre los derechos del rey y el parlamento, las persecuciones religiosas y los lmites de la obediencia individual a las leyes y los gobiernos pero que tendrn respuestas muy opuestas. Todas las discusiones de la sociedad inglesa entre 1660 y 1690 giran en torno al tema de la tolerancia religiosa. Aunque Charles II haba prometido impulsar la libertad de culto al momento de restaurarse en el trono en el ao 1660, la presin de su entorno hizo que tal promesa no pudiera cumplirse. Despus de 1662, todo aquel que manifestara pblicamente su rechazo a la religin anglicana poda ser multado, confiscado y encarcelado. A principios de 1660 John Locke era un desconocido tutor en Oxford y dos escritos suyos sobre el tema, curiosamente, hablaban a favor de la postura del clero anglicano y de reforzar la represin contra los disconformistas, como se los llamaba. Pero en 1667 conoce a Anthony Ashley Cooper, posteriormente nombrado conde de Shaftesbury, una de las mentes ms brillantes de su poca y uno de los lderes de la oposicin a la monarqua. A partir de este momento Locke cambiar de postura y afirmar con tenacidad que los magistrados no tienen autoridad para interferir con las decisiones individuales de las personas quienes eligen sus propios caminos a la salvacin eterna. Las creencias religiosas y las prcticas para el credo religioso tienen an absolute and universal right to toleration. Niega por tanto que la libertad de culto degenere en libertinaje y rebelin, mucho peores son las consecuencias nefastas que conlleva la persecucin religiosa. En 1670 la Iglesia Anglicana lanza una feroz represin contra los disidentes religiosos, desatando una verdadera caza de brujas que culminar con una quema y censura de libros, cientos de prisioneros y muchos rebeldes enjuiciados, torturados y asesinados. Para la monarqua gobernante era intolerable pensar que los individuos podan ser vistos a los ojos
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de Dios como libres y responsables y, por lo tanto, que podan actuar segn su libre albedro. Aqu comienza la lucha de John Locke: en la fundamentacin del principio de libre credo religioso (excluidos los catlicos) como derecho natural del individuo, el cual preceda y era independiente a la instauracin de todo gobierno. El Estado, segn Locke, tena como fin, nicamente, proteger los intereses civiles de los ciudadanos y no interferir en sus creencias religiosas. Subyace a esta cuestin el tema central de la modernidad: la divisin entre conocimiento racional y conocimiento revelado, al vez que se discute por primera vez la separacin de la religin del Estado, la relacin entre derechos naturales y derechos civiles y los lmites del poder del gobierno. En este contexto, Locke comienza a escribir el Ensayo sobre el Conocimiento Humano donde defiende que el individuo puede pensar por s mismo con la clarividencia que le presentan sus sentidos antes que tragarse todo lo que promulga la propaganda del poder eclesistico. Desde el momento en que defiende el libre albedro y la accin voluntaria, el pensamiento de Locke defiende la tesis de los disidentes que postulan que uno debe actuar segn lo que le dicte su conciencia en situaciones donde solo el conocimiento probable es posible. Otros de los postulados que defendan los Disidentes eran que Dios cre a los individuos iguales y libres respecto a otros; que los individuos son parte de una comunidad que se funda en lo moral y es gobernada por leyes naturales, conduciendo sus actos por los dictados de la razn; que las disputas debern ser resueltas bajo provisin de evidencia, argumentacin y discusin; y que, a pesar de ser seres corrompidos, los individuos son capaces de vivir en paz entre ellos, gracias al consenso y el acuerdo. En relacin al terreno epistemolgico en el cual se apoya su obra, Locke tiene una visin mecanicista y racionalista del mundo en el cual cree percibir una armona global supuestamente evidente por s misma. Como destaca Joseph Colomer con elocuencia, la existencia de un Dios creador, un ser eterno, todopoderoso, omnisciente y bueno, es un axioma ampliamente compartido por su audiencia. (...) De Dios slo pueden conocerse sus caractersticas accidentales, nunca su esencia, a travs del designio de las leyes naturales. La de Locke se acerca a la concepcin calvinista de la divinidad como un gran relojero, es decir, como una voluntad omnipotente que lo dirige todo: orden celeste, tierra, vidas humanas, pero cuya ltima razn se les escapa a la razn humana. El otro aspecto importante de su enfoque epistemolgico tiene que ver con su doctrina de los derechos naturales, la cual consiste en sostener que hay ciertas reglas de la naturaleza que gobiernan la conducta humana y que pueden ser descubiertas con el uso de la razn. Esto sera asumir con Locke derechos naturales innatos que provienen de la ley natural, impresas en el corazn de los hombres. Al decir de Toms Vrnagy, la ley natural es una ley eterna para todos los hombres, incluidos los legisladores, cuyas leyes positivas tienen que ser acordes a las leyes naturales, dotadas as de un poder coactivo para obligar a quienes no las respetan. Este punto es crucial para entender la dimensin poltica del individuo poseedor de derechos naturales la vida, la libertad y la propiedad- que fundamentan los cimientos de la sociedad civil. Los derechos naturales son para nuestro autor la gua para que los hombres acten con el fin de preservar su mutua seguridad. Son la condicin moral anterior a su
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reconocimiento por los ordenamientos legales positivos, y, sumado la condicin racional de los hombres, tenemos a los dos componentes bsicos del pensamiento moral y poltico lockeano: el supuesto de derechos anteriores a la formacin de todo gobierno y la hiptesis de que el hombre ha nacido libre por ha nacido racional y por lo tanto puede disfrutar de una convivencia pacfica con otros hombres en el marco de un estado de naturaleza.

Tolerancia y religin Todo el trasfondo del pensamiento poltico y epistemolgico de Locke hay que buscarlo en los argumentos a favor de la tolerancia religiosa y de la defensa de una minora, los Disidentes. Para nosotros la idea de tolerancia religiosa se ha convertido en un lugar comn pero esto no era as para los contemporneos de Locke. As tambin, la idea de que un individuo puede rechazar obedecer una ley civil piedra sustancial de movimientos modernos como los pacifistas, el feminismo, los abolicionistas y los defensores de derechos humanos- les era totalmente extraa. La Inglaterra de la Restauracin se desgarraba por sus conflictos religiosos y la idea de que personas de diferentes cultos pudieran vivir en armona les pareca descabellada. Por esta razn, la obra de Locke fue la de un fugitivo marginal, radical y revolucionario, escrita por un hombre que vivi gran parte de su vida oculto en el exilio y dando sus obras a imprenta sin firmar. Ninguna pluma sera capaz de describir y hacernos comprender la inseguridad de la vida y la propiedad que tuvieron que soportar los hombres de esa poca. Un hombre independiente como Locke, que amara la verdad, tena que estar dispuesto a huir o a morir todos los das por culpa del deseo irrefrenable de sangras y furia que despertaban las pasiones religiosas. Como escribi Dilthey , slo los ignorantes se pueden rer del acento sagrado que para los hombres del siglo XVII tuvieron las palabras religin natural, ilustracin, tolerancia y humanidad. En ellos respira el aliento agnico de un mundo que sucumbe bajo el peso imponente de las confesiones. Si tanta sangre ha sido derramada, pensaban los disidentes, que se a favor de la libertad religiosa. De eso hablan las obras de Toms Moro, Juan Bodino, Francis Bacon o Thomas Hobbes: de la independencia de la conciencia religiosa, de la emancipacin de las comunidades de la esfera papal, del pensamiento emprico y cientfico unido al progreso de las artes y la afirmacin alegre de la vida. La Europa inundada de sangre y castigada por el odio y las persecuciones, desea la tolerancia y la paz a cualquier precio. No extraara imaginar a un Locke ensimismado con la idea de no soportar nunca ms el abuso de poder curas y aristcratas. Por eso decimos que John Locke es heredero de la tradicin renacentista que rompe con los estatutos marcados por el orden feudal eclesistico. Sus ideas, propias de la modernidad poltica, emanan el perfume de la Reforma, que volvi a la actitud religiosa al mbito de la conciencia. Recuerdan a Maquiavelo, a Grocio, a Descartes, a Spinoza -quien restaurar sobre la base del estoicismo la autonoma de la razn moral y cientfica- a los hroes dramticos de Shakespeare y Marlowe, a las figuras de bronce de Donatello y Miguel Angel, a la dinmica de Galileo... Locke, un hombre que ley el designio de su poca,
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apuesta por la transformacin vital de los hombres de la misma manera que los hicieron Petrarca, Montaigne, Erasmo, Rabelais y todo el movimiento humanista italiano. Vale recordar que fue en Europa donde nacieron las argumentaciones autocrticas para impulsar el fin de las intolerancias. La tolerancia, escribe Fernando Savater, es convivir con personas cuyas ideas o costumbres desaprobamos. No es indiferencia ni tampoco idolatra de la diferencia ... debe distinguir entre el respeto a la autonoma personal y el respeto a las tradiciones culturalmente diferentes, entre el respeto a las personas (inviolable) y el respeto a las ideas o creencias (que no son vacas sagradas y pueden ser criticadas y discutidas aun acerbamente).

Una obra en el exilio El 1679 se produce una histeria anti catlica que derivar en ms sangre y represin. Un supuesto intento catlico de destronar a Charles II fue el detonante y los hechos condujeron a que su hermano, el catlico Jaime, duque de York, asuma el poder. Los miedos protestantes ante una monarqua catlica exigieron a Charles II devolver todo el poder al Parlamento pero ste respondi disolvindolo y llamando a nuevas elecciones. Es entonces cuando el conde Shaftesbury organiza el primer partido poltico en pro del parlamento, los Whigs, y gana tres elecciones sucesivas que le otorgan la mayora en la Cmara de los Comunes. El rey respondi disolviendo el Parlamento nuevamente y Shaftesbury organiza con la complicidad de los escoceses el asesinato de ambos hermanos Estuardo pero fallas en la organizacin ocasioanan que deba exiliarse en Holanda, donde muere meses ms tarde. Locke contino organizando la insurreccin pero algunos miembros fueron apresados y condenados a muerte, entre ellos su admirado Algernon Sydney, autor de Discourses Concerning Government, lo que lo oblig a permanecer en Holanda con otros cientos de insurrectos. La sed de Locke, como escribe Jean-Jacques Chevallier, es el anti-absolutismo, el deseo violento de la autoridad contenida, limitada por el consentimiento del pueblo, por el derecho natural, a fin de eliminar el riesgo de depotismo, de arbitrariedad, aun exponindose a una brecha de anarqua. Esta sed es la que lo lleva a escribir en contra del derecho divino y de cierta teologa cristiana y anglicana que recubre con el manto divino los peores excesos de la autoridad. En este contexto, Locke escribe sus dos tratados polticos. El primero, es una refutacin de los argumentos de Robert Filmer y su libro Patriarca, que justificaba el poder divino de los reyes y que su alcance no poda ser limitado por ninguna ley humana, es decir, promulgada por el Parlamento. Era, en sntesis, una argumentacin a favor del poder absoluto. Locke argumenta que, de seguir las recomendaciones de Filmer, el pas terminara en la anarqua y la guerra civil. El primer tratado fue escrito en 1680-81 como parte de la campaa Whig a favor de un gobierno de monarqua constitucional limitado por el Parlamento. La estrategia de los Whigs fue argumentar que era el rey el que haba violado el contrato con sus sbditos que stos ya no tenan obligacin de seguir su mandatos al haber disuelto el Parlamento. Y que ahora los ingleses eran libres de elegir el tipo de gobierno que quisieran. Esto era lo argumentaban tanto Locke como Sydney. En trminos de coyuntura
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poltica, los tratados de Locke son el manifiesto de la revolucin planeada por Shaftesbury. En trminos de filosofa poltica, son un complejo bagaje de conceptos que moldearn las constituciones polticas que surjan en los tres siglos subsiguientes. Como escribe Toms Vnagy, al argumento de Locke contra Filmer apunta fundamentalmente a no considerar el Estado como una cracin de Dios, sino como una unin poltica consensuada y realizada a partir de hombres libres e iguales. Segn la visin de Locke, una revolucin es un acto colectivo en defensa de los abusos de un individuo (el rey) quien ha puesto sus propios intereses por encima del bienestar de la comunidad en su conjunto. El principal objetivo de esta revuelta popular no es otro que reinstituir un sufragio libre y el gobierno representativo. El poder poltico, si existe, es poder soberano, poder popular, nunca individual, adems de ser entendido como bien comn, bienestar general, y nunca como parte de intereses particulares de elite. La concepcin del poder soberano reside en la idea de derecho natural que pregona nuestro autor. La ley natural es una ley divina pero que se expresa a travs de la facultad racional que tienen los individuos para elegir qu es lo ms beneficioso para ellos. Muy lejos del estado de guerra anunciado en la obra de su antecesor Thomas Hobbes, los individuos tienden en el estado de naturaleza a la paz, a la cooperacin y al orden armonioso. Este punto es esencial para entender la libertad en Locke: todo hombre que pueda ejercer su facultad de decidir racionalmente es libre. La razn le otorga la posibilidad, a su vez, de obrar moralmente, lo cual lo independiza de cualquier ley divina o cdigo rector eclesistico. Si Locke ser el autor ms citado por los revolucionarios franceses y norteamericanos es, precisamente, porque a partir de esta premisa se puede comprender el sustrato del contenido poltico del credo liberal y sus proclamas de sufragio popular, gobierno limitado y representativo y libertad de culto y pensamiento en base a derechos individuales anteriores a la formacin de todo gobierno.

Trabajo y Propiedad El pensamiento sobre el derecho a la propiedad en Locke aparece bien delineado en su ataque a la obra de Filmer en dnde insiste en que no existe relacin entre la propiedad y el ejercicio del poder poltico. Filmer deca que s con el objetivo de darle legitimidad al poder monrquico pero Locke le hace una pregunta crucial: suponiendo que uno sea propietario de un territorio, qu es lo que hace que este derecho le haga tambin dueo de la vida de otra persona? Con esto Locke desarticuliza los presupuestos monrquicos segn los cuales los poseedores de riqueza y tierras convierten por extensin en sus sbditos a quienes las habitan. Es por eso que Locke resalta que el poder poltico descansa sobre el consenso, no sobre la posesin de riqueza. Suponer un primer patriarca sera admitir que los hombres no nacieron libres y que en virtud de su subordinacin natural, absoluta y arbitraria, tampoco podrn serlo nunca. La razn, que es donde radica dicha ley, ensea a todo el que quiera consultarla que todos los hombres deben ser iguales e independientes y que no debe daarse ni la vida, ni la salud, ni la libertad, ni las posesiones de los dems. Para Locke no existe jure divino, sujecin natural, sumisin de nacimiento a la monarqua porque el hombre es libre por naturaleza y no existe nada que lo convierta en un sbdito de algn poder terrenal, excepto
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su propio consentimiento. El fin principal y la causa de que los hombres cedan parte de sus libertades al gobierno es porque creen que este medio de convivencia es el idneo para la mutua defensa de sus vidas, libertades y pertenencias, de todo aquello a lo que yo doy el nombre general de propiedad. El otro elemento esencial en su teora de los derechos de propiedad es el trabajo. En su origen la propiedad era comn, todo era compartido por todos, pero cada vez que el hombre mezclaba trabajo con bienes comunes delimitaba derechos de propiedad. Por lo cual se entiende que el trabajo es para Locke el origen de la propiedad. La tierra es de todos pero yo le aplico mi esfuerzo, mi talento y al sembrarla y cultivarla la hago ma. Pierre Manent lo puntualiza as: Qu distingue las ciruelas cosechadas de aquellas que quedaron en el rbol? Las primeras fueron transformadas por el trabajo del individuo, pues all ha mediado la obra de sus manos. De ah que Manent destaque que para Locke, a diferencia de Aristteles, el hombre no es un animal poltico sino un animal propietario y trabajador. Locke le da al trmino propiedad un significado polismico que abarca la vida, libertad y hacienda y, en un sentido ms restringido, bienes derecho a heredar y la capacidad de acumular riquezas. El especialista en la obra de Locke, Hugo Aznar Gmez, seala que se debe situar a la propiedad en un espacio normativamente protegido contra la interferencia del poder poltico. Tampoco, agrega este autor, se puede enfocar el tema de la propiedad solo desde una perspectiva sociolgica sino que debe prestarse atencin a sus ideas religiosas y al contexto el cual fueron escritas. Cuando Locke situaba la defensa de la propiedad en el centro mismo de la funcin poltica no es que estuviera abogando por un gobierno convertido en gestor y protector de los intereses de la clase propietaria. Cuando Locke converta la propiedad en un derecho natural tampoco es que buscase salvaguardar el sistema econmico por encima de todo. Lo que Locke tena en mente era la defensa de la propiedad contra un poder arbitrario y absoluto. Era esta amenaza la que equilibraba su insistencia, como en parte su designio de explicar la propiedad como un derecho natural junto a los de la vida, la salud y la libertad. Pero estas son slo dbiles aproximaciones al polmico Captulo V del Tratado. Todo aquel que haya abordado la teora del propiedad en Locke habr encontrado que est plagada de lagunas que no hacen ms que aportar incertidumbre e incoherencia a su obra. Karen Vaughn ha dicho en su estudio sobre este tema que Locke parece plantear ms problemas de los que resuelve y uno no puede evitar preguntarse no slo qu es lo que quiso decir sino que es lo que en realidad dijo. De la misma manera, Robert Nozick, entre otros, ha puesto en duda muchas de sus afirmaciones y hoy en da son pocos los que toman las teoras del derecho de propiedad de Locke al pie de la letra. As todo, queda manifiesta la intencin de Locke de situar al hombre como responsable moral de sus acciones y liberarlo del yugo de la tradicin absolutista. A partir de Locke, el hombre ser dueo de sus actos y su propiedad deber quedar normativamente protegida frente a la violencia coercitiva del gobierno.

La Revolucin Gloriosa de 1688

En junio de 1688, Jaime II anuncia el nacimiento de su hijo y el espectro de una monarqua catlica recordemos que para los ingleses, incluido Locke, el catolicismo era la expresin ms brutal de represin y persecucin religiosa- convence tanto a Tories (monrquicos) como a Whigs (defensores del Parlamento) de organizar una rebelin contra los Estuardos. Su libertador ser el holands Guillermo de Orange, yerno de Jaime II, quien entra a Inglaterra casi sin oposicin. Un mes despus Jaime II tiene que fugarse a Francia y Guillermo restablece la soberana del Parlamento. A esto se le llam la Revolucin Gloriosa, llamada as porque asegur la hegemona protestante y parlamentaria sin derramamiento de sangre. Guillermo y Maria asumieron el trono ingls bajo los trminos constitucionales engarzados en la famosa Bill of Rights o Declaracin de Derechos (1690). Especficamente, estipulaba que la corona no poda imponer impuestos sin el consentimiento del Parlamento, ni mantener un ejrcito en pocas de la paz; tambin condicionaba a los catlicos a no ser soberanos ingleses (en esos das el catolicismo era ms que una religin; era una manera por la cual los extranjeros podran intervenir en los asuntos de Inglaterra). Incidentemente, la Bill of Rights no enumeraba los derechos de los ingleses, pero confirm dos muy importantes, especialmente en el contexto de cualquier conflicto que pudiera presentarse entre un rey tirnico y los representantes del pueblo, por ejemplo, comenzando con conflicto que dio lugar a la Revolucin Gloriosa en primer lugar. Resalt dos derechos que son bastiones contra un rgimen tirnico: el derecho de levantarse en armas y peticionar; y el derecho de enjuiciar ante un agravio mediante una corte de la ley. En 1696, Locke es nombrado Comisionado de la Cmara de Comercio, encargada de regular del comercio de Gran Bretaa con sus colonias. Dur en el cargo cuatro aos y luego se retir a vivir apaciblemente en las afueras de Londres. En 1720 falleci a la edad de 72 aos. Poco despus sus ideas eran popularmente recibidas y difundidas a travs de panfletos revolucionarios, ensayos y artculos periodsticos. Las Cato Letters, publicadas por los radicales John Trenchard y Thomas Gordon son un compendio de las ideas de Locke y tendran una influencia determinante en la obra de los Padres Fundadores de la Revolucin Americana de 1776. Al mismo tiempo, Voltaire popularizaba sus ideas en Francia y Montesquieu haca lo propia perfeccionando su concepto de separacin de poderes. Las ideas de Locke sobre los derechos naturales de los individuos sern esenciales para desencadenar la Revolucin Francesa, aunque sus premisas acerca de los derechos de propiedad y la separacin de poderes no tendr mucho asidero en tierras galas. El Terror instaurado luego de 1789 explica en gran medida la poca recepcin que tuvieron sus ideas. A partir de aqu la influencia intelectual de Locke se desvanece. Los gobiernos monrquicos y de corte autoritario que dominaron el siglo XIX comienzan adquirir ms y ms poder para robar, confiscar, encarcelar y asesinar masivamente en nombre del bien comn. El reinado intelectual de Locke haba terminado. Pero su pensamiento haba demostrado ser imperecedero; sus races, bajo tierra, esperan una prxima primavera.

Notas Biblografa utilizada en este trabajo: Ashcraft, Richard, Lockes Two Treatises of Government, Allen & Unwin, Londres, 1987. Aznar, Hugo Gmez, La cuestin de la propiedad en John Locke, Revista El Basilisco, N 7, 1991; Colomer, Joseph, Historia de la Teora Poltica, Vol. 3, Alianza, Madrid, 1997; Jean Jacques Chevallier, Los grandes textos polticos, Aguilar, Madrid, 1952; Manent, Pierre, Historia del pensamiento liberal, Emece Editores, Buenos Aires, 1990; Vrnagy, Toms, El pensamiento poltico de John Locke en Filosofa poltica clsica, AAVV, Clacso, Buenos Aires, 1999; Vaughn, Karen, La teora de la propiedad de John Locke, Revista Libertas N 3. Bibliografa de consulta:

Para el anlisis del contexto intelectual en el perodo relacionado con nuestro autor, vase: Carlyle, A. La libertad poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982; Crossman, R., Biografa del Estado moderno, F.C.E., Mxico, 1965; Dujovne, Len, La Filosofa de la Historia desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII, Ediciones Galatea, Madrid, V. 2, 1961; Ebenstein, William Pensamiento poltico moderno, Ediciones Taurus, Madrid, V. 2, 1961; Hazard, Paul, El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Revista de Occidente, Madrid, 1946; Touchard, Jean, Historia de las ideas polticas, Editorial Tecnos, Madrid, 1977. Para el anlisis general del ideario lockiano, e interpretaciones del mismo, vase las obras de Hugo Biagini: El Liberalismo Lockiano, Revista de Estudios Polticos, Madrid, N 194, marzo-abril, 1974, pp 225-257; Las primeras ideas polticas de Locke, Revista de Estudios Polticos, Madrid, N 211, enero-febrero, 1977, pp 247-254; El Ius resistendi de Locke, Revista de Estudios Polticos, Madrid, N 2, marzo-abril, 1978, pp 153-160. Adems, Simon, Walter, John Locke: Philosophy end political theory, American Political Science Review, XLV, junio 1951, pp 386-399; Viano, C., John Locke, Einaudi, Turn, 1960. Tambin Sabine, George, Historia de la Teora Poltica, F.C.E., Mxico, 1963, p 390. Para tener una visin global de la propiedad en la tradicin del derecho natural, vase el artculo
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de Gonzalo Izquierdo: Algunas consideraciones en torno a la propiedad como derecho natural. Cuadernos de Historia, Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile, N 4, julio 1984. Vase Catlin, George, Historia de los filsofos polticos, Editorial Peuser, Buenos Aires, 1956, p 323. Escritos de John Locke consultados para este trabajo:

Laslett, Peter, Introduccin a la edicin de los Two Treatises de John Locke, Cambridge University Press, Cambridge, 1988; Locke, John, Dos ensayos sobre el gobierno civil Espasa, Madrid, 1991. Edicin de Joaqun Abelln y traduccin de Francisco Gimnez Gracia. Esta correcta edicin incluye lo que aqu denominamos como Primer tratado y Segundo tratado, en lugar de Ensayo, pues la obra de Locke en ingls se denomina Two Treatises [tratados] of Government y consideramos ms adecuado el trmino tratado. Locke, John 1991 Segundo tratado sobre el gobierno civil (Madrid: Alianza). Traduccin, prlogo y notas de Carlos Mellizo.

Locke, John 1993 Political Writings (New York: Penguin/Mentor 1993). Edicin de David Wootton.