[Eduardo Loureno ]

No h ningum para apresentar Tristo Bernardo como eu mesmo. Serve-se melhor quem o faz por suas mos. Como Napoleo (no exageres rapaz) coroar-me-ei por minhas mos, mas ser uma coroao como a de Quincas Borba: com uma coroa de Nada.

11 de Setembro de 1953, in Dirio

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Horst Tappe

A arca labirntica de Eduardo Loureno guarda heternimos

como Tristo Bernardo, Tristo Georges, Tristo Nadal e Tristo Marcel, as mscaras transparentes, confessa em entrevista a Carlos Cmara Leme. Mais transparentes do que eu prprio sou enquanto sujeito de escrita. Num momento em que se reedita O Labirinto da Saudade, e que o seu esplio continua a chegar de Vence directamente para a Fundao Calouste Gulbenkian, publicamos alguns dos inditos que marcam a biografia do maior ensasta portugus. O mesmo que quis sempre andar pelos dois passeios da vida e, s vezes, em sentido contrrio. O mesmo que escreveu contra toda a espcie de biografia.

Breve evocao de Tristo Bernardo

Aos seus e aos meus amigos

Sometimes, however, to be a ruined man is itself a vocation T.S. Elliot sobre Coleridge

S os mortos podem ser evocados. O nosso amigo Tristo Bernardo bro de 1952, de peste, em Aden, a caminho da ndia. Nada mais haveno se conformou nunca com a evidncia solar, da morte absoluta, ria a acrescentar a no ser para os amigos se no existissem estas como ele mesmo dizia. Para me perdoar esta tentativa, aos seus olhos pginas, que todos, de comum acordo, escolhemos de entre os seus absurda, tenho de imagin-lo furiosamente morto. Os seus amigos Cadernos. Todos sabamos da sua existncia. Alguns de ns censurecebero sem surpresa esta imagem de Tristo discutindo a sua rvamos Tristo Bernardo pela existncia desses Cadernos onde susmorte com a veemncia com que discutia na vida as figuras inventa- peitmos sempre que se dera livre curso a subjectividade infinita do das pelos homens para se entregarem de mos atadas a qualquer nosso amigo que ns teramos preferido aplicada a tarefas mais imagem do destino. urgentes e positivas. Eu pertencia a esse nmero. No sabia ento Tristo Bernardo nasceu a 23 de Maio de 1923 numa aldeia beir que Tristo Bernardo no conheceu outra urgncia do que a urgncia de camponeses pobres, prximo de Espanha; morreu a 20 de Novem- de Deus. No sabia, sobretudo, que a sua ateno no se dirigia pribro de 1952. O seu nome a data destes acidentes comuns a todas as vi- mariamente ao espectculo do mundo. Desconhecia a vertigem codas tero apenas a importncia destas pginas que todos ns, os seus mum e magnfica dos olhos e dos ouvidos. A multido das coisas no amigos, escolhemos de entre a massa dos seus Cadernos. A sua vida o fascinava. Nem tinha palavras atravs das quais pudesse adquirir mundana decorreu no silncio social comum o sentimento de possuir esse mundo. Tudo se a milhes de outros como se ela fosse a nica resumia para ele numa ateno anormal ao presena. Na sua vida de todos os dias vamos espectculo da sua alma nesse vasto e suro nosso amigo lutar como um demnio para ter preendente mundo. Reconhecera muito cedo um rosto definitivo, socivel, inscrito, funciona verdade crist que pouco importante gario, legal mas esse deus ausente que lhe no nhar o mundo se se perde a alma. Para saber consentia o sono fez dele um fora-da-lei. Como que espcie de alma era a sua e como salv-la, uma serpente smbolo que lhe era particularsubmeteu-se a essa vigilncia demonaca que mente querido vimo-lo sempre, com espaneu lhe censurava. Os leitores ajuizaro por si. to, atravessar inclume as mltiplas peles das A montagem dos textos discutvel. Pressuas tentaes mais secretas. Nenhum partido, ta-se, segundo a minha opinio, a sugerir uma nenhuma ideologia, nenhuma igreja, imagem ideia de continuidade que o original catico alguma do Inevitvel buscada sem descanso, e desordenado no pode permitir. Tristo volo inscreveram nos seus registos efmeros. tava, vezes sem conta, aos mesmos lugares Ou eternos. Ele mesmo se sentia protegido maque ns poderamos imaginar vazios. A bem gicamente de todas as quedas. No ignorava dizer no progredia, aprofundava, afundavaque as suas entregas lhe abririam largas porse medida que o vento do deserto levantava tas. De perdio, pensava ele, invocando a evanem volta da sua nica preocupao o tmulo Folha de rosto, desenhada por Eduardo Loureno, de um hipottico livro de Tristo Bernardo, glica porta estreita. De salvao. Diziam aquede areia que o submergiu. Por outro lado, a seA Desconhecida Mistrio, Coimbra, 1951 les que o desejavam ver semelhante a eles. Mais leco teve de obedecer a critrios de outra orraros aqueles que o faziam por amor, mas a uns e outros ops uma dem que no a intelectual. Ns sabemos em que medida isso altera idntica recusa. Uma miraculosa fidelidade infncia, um humor a fisionomia autntica do nosso amigo mas muitas anotaes de cairredutvel apesar de todas as catstrofes, uma sria ausncia de se- rcter poltico, certas referncias pessoais e a extrema liberdade de riedade, jamais permitiram aos seus amigos, ou conhecidos, descon- linguagem de algumas pginas aconselhavam essa eliminao. tar sobre o seu futuro cheques com cobertura. O futuro era o seu reiIgualmente difcil foi a escolha do ttulo. As verdadeiras intenes no mas ele via-se l definitivamente despojado de todas as iluses. de Tristo Bernardo eram-nos desconhecidas. quase certo que seja Como poderia oferec-las aos outros? Os amigos podiam contar com um abuso esta publicao. Cabe-me a mim a escolha do ttulo. Desea sua generosidade ou sacrifcio total. No podiam dispor de uma s jei que nele figurasse o nome de Tristo mas desejei sobretudo que ideia. A sua adeso espiritual nunca podia separar-se dos famosos o seu esprito estivesse a presente. Este no o Livro da Alma que exames prvios que ele reclamava. E ele reclamava exames prvios Tristo Bernardo desejaria ter escrito segundo uma passagem despara todas as coisas. Sendo assim, como falar daquele que foi para te mesmo dirio. Mas com certeza h nele muita coisa do que ele poos seus ntimos tanto quanto algum o podia ser para ele um vir- deria ter escrito. De qualquer modo foi o nico que escreveu. Essa tuoso da vida suspensa? razo basta para nos justificar. Tristo Bernardo nasceu a 23 de Maio de 1923 numa aldeia beir o subttulo, Dirio Metafsico, que se presta a reparos. Na realide camponeses pobres, prximo de Espanha; morreu a 20 de Novem- dade no se trata de um Dirio
Transcrio de manuscrito indito, inacabado, a tinta azul em folhas de papel branco amarelecido, com algumas correces e emendas. No verso da primeira pgina Eduardo Loureno escreveu em caligrafia rpida: Era um ser de paixes a quem a inteligncia paralisava. O fervor sucedia nele ao desnimo e um e outro ocupavam-no todo de cada vez. Nunca pude saber se era um ser de paixes a quem a inteligncia paralisava, se uma inteligncia a quem a fraqueza da vontade no consentia jamais uma autntica paixo a no ser a da inteligncia.

Para Tristo

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Os que me no conhecem julgar-me-o pelas minhas palavras. Mas as minhas palavras so melhores que os meus actos. Os que me conhecem julgar-me-o pelos meus actos. Mas os meus actos so piores que as minhas intenes. E palavra e actos e intenes so uma breve ondulao superfcie impenetrvel para mim mesmo do meu ser verdadeiro. Um leve encolhimento de ombros mal interpretados do prprio Deus. Um gnero de pessoa me afasta de Deus: os que falam a seu favor. Um gnero de pessoas me aproxima Dele: os que O negam. Mas a uma e outras prefiro aquelas que honram a sua falta, ou a sua ausncia, com o seu silncio.
Transcrio de manuscrito a tinta azul, em folha de papel cinzento, com manchas de humidade, sem correces, datvel do incio dos anos 50.

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a ideia da humanidade em ns e a tornar injustificvel a crena consoladora de supormos que somos realmente valiosos para algum. Contudo as duas experincias cruciais da vida esto a para nos desmentir: o amor e a morte. Em face de um morto querido o nosso dilogo consome-se numa agonia circular, cria a pergunta e a resposta e, por fim, afunda uma e outra no silncio que desliza, paralelamente, sem a tocar, presena opaca donde o dilogo procede. Verdadeiramente podemos dizer que chegmos apenas ao limiar do dilogo. S os seres de dilogo fazem Dirio. No amor no um dilogo que pode nascer um dilogo que morre. O ser querido est perdido no tormento informe do seu prprio prazer. No pode responder ao nosso apelo. O nosso dilogo no o alcana. No fundo nunca o alcanou e como numa tempestade dois barcos que pedem socorro cruzam-se na noite de luzes apagadas sem se reconhecerem. Agora o dilogo est alm. Aqum de um outro, alm do outro, isso significa unicamente que est em ns (naquilo a que ns chamamos ns). Esta pgina do prprio dirio de Tristo Georges que publicamos, sob muitos aspectos to caracterstica do seu processo mental e do seu mtodo

Para Apresentao de Tristo Georges

Uma nica evidncia teve at hoje a claridade necessria para se poder unir, sem grande luta, minha maneira de ser mais profunda. Menos cauteloso, a fascinao da sua verdade poderia ter-me servido para iniciar com ela um tratado de mstica. Bastaria talvez tra-la. Ou ento ser impaciente como um autntico mstico. Felizmente, a lucidez de certas horas contenta-se como as evidncias nuas e isso -me particularmente grato pois toda a nudez me torna humilde. Por isso resolvi contentar-me. O que se me revelou, subitamente, em certas alturas da vida, foi muito simples. muito simples essa revelao: os momentos mais absolutos da presena humana servem apenas para destacar com uma nitidez implacvel o dilogo paralelo que, como uma msica subterrnea, nunca deixara de se entreter em ns, apenas connosco mesmos. O personagem velado, sempre presente e sempre impossvel de olhar na face, anuncia-se no meio do banquete para lembrar que no se deixar esquecer. uma iluso piedosa chegar a crer que remontamos o anel circular da nossa solido. Os interlocutores do nosso dilogo podem no estar a mais mas convm saber que no so mais que um pretexto. Todos os homens escondem isso uns dos outros e tm razo porque aceitar isso equivale a destruir

Transcrio de manuscrito a tinta preta, incompleto e no datado, com numerosas correces, no recto e no verso de uma folha de papel branco amarelecida. Junto a ela encontram-se no acervo mais duas folhas com verses diferentes desta Apresentao de Tristo Georges e uma folha de rosto desenhada por Eduardo Loureno para um hipottico livro atribudo a Tristo Georges: Nietzsche ou a Taa por onde os Deuses Bebem, O Atesmo Infeliz, 1949.

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Breve invocao de Tristo Nadal
Sometimes, however, to be a ruined man is itself a vocation T.S. Elliot sobre Coleridge

A bem dizer, os homens como o meu amigo Tristo Nadal no precisam ser invocados Da linhagem complacente e sem pudor dos autores que contaram com a sua alma eles se evocam a si mesmos com maior ou menor felicidade. Alis para quem o invocaria eu? Os amigos no tm necessidade disso; os desconhecidos no poderiam reconhec-lo. Todavia bem para os amigos que eu o invoque, tentando pr alguma ordem nas imagens dispersas que cada um guardou. Eles sabem como eu que seria vo exigir outra coisa, por exemplo, um desses retratos ntidos e cruis que o sculo XVII apreciava. Tristo Nadal recusou durante a vida entregar-se de mos atadas a qualquer imagem do destino. Um amigo no pode aproveitar a sua morte para lhe colar no rosto a mscara apagada de um destino. Tristo

Nadal est inteiro nas pginas agora publicadas. A sua vocao foi escrev-las para se libertar, segundo ele imaginava, da tentao ilusria de escapar a um destino. Algumas vezes a vida excede os nossos votos mais ardentes. Tristo Nadal sonhava com uma literatura totalmente annima. Nessa idade mdia do futuro consentiria em ser autor. Esse desejo do annimo no era a frmula de uma salvao na derrota comum. No seu caso era uma das formas do mito da pureza, mitologia vazia como verificou no fim da sua vida. Queria que o escrito atingisse o leitor, desarmado como uma criana, para morrer ou sobreviver nele. O destino fez-lhe a vontade: aparece como um desconhecido e pstumo, isto , duplamente annimo. A sua vida no se distinguiu em coisa alguma da do comum dos homens. Fora do crculo normal dos seus amigos passou completamente desconhecido

Transcrio de manuscrito, inacabado, a tinta azul, em duas pginas de papel pardo amarelecido, sem correces ou emendas. Datvel dos incios dos anos 50.
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Tristo Marcel e Miguel Torga
Tristo Marcel passeava um dia ao longo do Mondego, apressado e lodoso e profundo, que h dias que chove, com M[iguel] Torga. Falou-se em Dirios e M[iguel] Torga disse a impossibilidade e at a inviabilidade entre ns dum Dirio Gide, Amiel (ele procurou e no encontrou mais mas eu sabia bem o que ele querias dizer). Sabe: Dirios desses so impossveis: no h entre ns sobre o que pensar, sobre o que reflectir. A nica filosofia, aquela que eu quis (o senhor sabe o que tenho feito) dar s esta. E apontou-me o rio turvo, as guas eriadas e rpidas do Mondego precipitando-se sob a ponte a sul do cais da Estao e o Choupal duma negrura verde-molhada, erecto, nu, como uma lea de virgens prontas para a entrega voluptuosa entre a massa fascinante e temerosa da corrente. esta filosofia, a filosofia que nasce das coisas para os olhos, a cor especial que aqui e em mais parte alguma tm certas rvores ou certas flores, o cheiro de certa terra, a desolao e o abandono de tantas aldeias onde um lirismo louco e inacreditvel consegue fazer-se ouvir, isso que eu queria dar. No quero copiar ningum. No quero que o meu Dirio lembre Gide, nem Amiel, nem Maria Bashkirtseff. Que seja o que for, mas que seja portugus e meu. Que um estrangeiro no se sorria como em frente do Ea por se lembrar que l um Flaubert traduzido com gaucherie. No, nada disso. Eu quis agarrar nos Camilos, nos Aquilinos e arrancar deles filosofia, a nossa maneira de ser, esta coisa maravilhosa que terrosidade misturada com lirismo, com um sebastianismo incurvel e capaz de renascer dos cardos. Todas as caravelas se afundam, ns j sabemos, o nosso povo sabe disso, mas um Ti Mnica qualquer construir sempre nem que seja um barquinho de braal. Era isso que eu queria fazer. Nunca pensei num Dirio intelectual. Tristo Marcel ouvia-o deliciado mas aqui interrompeu-o: Entre ns julgo que possvel um Dirio desses: meditao sobre o l fora. O Torga respondeu: Mas isso no tem interesse. T[risto] Marcel sabia que tinha interesse, sabia que se no havia nada sobre o que pensar, havia pelo menos a vertigem dolorosa, a tristeza absoluta de sermos obrigados a meditar sobre o nada do que somos e temos no domnio das ideias. Das ideias e das coisas. Nenhuma ideia que no partisse, que no envolvesse como fora uma mo que a cada hora parece abandonar a vida, uma coisa ou um acto real. Marcel que os amigos supunham um ser abstracto pensava perpetuamente em situaes reais e toda a sua linguagem est revestida duma inteno secreta que uma aluso (s vezes impossvel de descobrir) a experincia vivida e actos determinados no tempo e na vida. A origem da sua ironia s essa que radica entre o abismo da linguagem universal em que temos de unir-nos para nos comunicar e a representao real, o acto vivido, onde as palavras nascem e para onde se dirigem. Abismo impossvel de atravessar e fonte de solido humana. Em face de Deus cada um est inerme e nu, como em face da morte. Para me justificar no poderei pedir emprestadas as palavras de significao universal ao melhor dos meus amigos. Todos os gestos so linguagem e mais ainda a inteno obscura que do fundo do ser no chegou configurao visualiza[da] e presente da linguagem.
Transcrio de manuscrito a tinta azul, em quatro folhas brancas de um bloco Stop, n 561, contendo rascunhos de cartas ntimas, esquemas de lies (manuscrito a lpis) de Filosofia Moderna, Lgica, rascunho do requerimento ao IAC para obteno de uma bolsa de estudos a fim de se dedicar a estudos gerais de Lgica e Teoria da Cincia, diversas notas bibliogrficas, exerccios de lngua alem, etc.

Este texto permaneceu indito at ser publicado, recentemente, por Carlos Mendes de Sousa in Eduardo Loureno e Miguel Torga: conversa inacabada (Colquio/Letras, n 171, Maio/Agosto 2009, pgs. 189 e 190). Recorde-se que a propsito deste texto, Carlos Mendes de Sousa escreveu o seguinte: Quanto ao fragmento no datado, apresentado neste dossier de inditos, facilmente se percebe que se trata de uma entrada de Dirio escrita antes da partida de Eduardo Loureno para o estrangeiro. O texto d conta de um passeio de Torga com uma personagem fictcia, o alter ego de Eduardo Loureno que recebe o nome de Tristo Marcel. Toma-se como ponrevista LER [outubro 2009]

to de partida uma conversa sobre duas concepes diferentes de escrita diarstica. O fragmento est pensado e construdo como um mero trao decorativo, mas trata-se de um apropriado cenrio que serve de apoio s reflexes apresentadas. A adequao assenta, antes de tudo, no mais reconhecvel trao da torguiana mitografia conimbricense: os passeios do poeta e de outros elementos da tertlia nas margens do Mondego.[] A entrada muito expressiva porque contm duas poticas. A potica de Torga (sobre a sua literatura, mas tambm sobre a sua concepo de Dirio). E o reverso que a concepo da potica do Dirio do enunciador (pg. 177).
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[Eduardo Loureno ]

Os labirintos de Eduardo Loureno

Por Carlos Cmara Leme 1. CONTEXTUALIZAES A recepo crtica da obra de Eduardo Loureno no foi pacfica. Quando saiu Heterodoxia (1949, Coimbra Editora), o ensasta disse ao que vinha: Recusemos o absoluto humano de Calgula, a tentao da unidade a todo o custo []. No plano do conhecer ou no plano do agir, na filosofia ou na poltica, o homem uma realidade dividida. O respeito pela sua diviso HETERODOXIA. Mas na sombra, sem que ningum alguma vez imaginasse at hoje , Eduardo Loureno ou Eduardo de Faria, foi assim que ele comeou a assinar os seus textos, construa um outro
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mundo parte, criando alter egos como Tristo Bernardo, que escrevia prosa e poesia, de ressonncias pessoanas, dadas agora a conhecer pelo edio n 171 da Colquio/Letras e cuja divul gao a LER neste nmero amplia, por entres milhares de documentos do maior pensador portugus vivo do sculo XX. At sua consagrao como o Montaigne portugus, muita gua correu por debaixo da ponte. Depois da sua passagem pela Universidade de Coimbra entre 1950-1953, inicia a sua peregrinao estrangeira acabando, em 1974, por fixar-se em Vence. No refgio dos Alpes Martimos, ia-nos desassossegando com obras fulgurantes como Sentido e Forma da Poesia Neo-Realista (1968, Ulisseia), Pessoa Revisitado. Leitura Estruturante do Drama em Gente (1973, Inova,) ou Tempo e Poesia (Inova, 1974), e com provocaes, porque houve

gente que leu a srio o ttulo com O Fascismo nunca Existiu (1976, Dom Quixote), ao mesmo tempo que se desmultiplicava escrevendo sobre todos os temas e nenhum para jornais e revistas e saltitava de conferncia para conferncia, tantas vezes trs por dia e sobre temas to diferentes. Tendo encontrado Fernando Pessoa s nos anos 40, a sua luta como outsider rema contra a tagarelice biogrfica e sociloga da Presena e a vigncia do discurso do Neo-Realismo. Mantendo-se no posto de faroleiro que, distncia, via o que passava em Portugal, vem a lume O Labirinto da Saudade (Dom Quixote, 1978). Chegados, agora, 11 edio (Gradiva, 2009, editora que tem vindo a publicar a totalidade da obra desde 2000), O Labirinto da Saudade tornou-se no best-seller portugus no captulo do ensaio. A ideia? Pensar Portugal na esteira do padre
[outubro 2009] revista LER

Wolffang Osterheld

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Sabia-se at agora que dispersamente j maneira de Pessoa? tinha um dirio, com excertos publicados em rvore Folhas de Poesia, Prelo, Expresso, Jornal de Letras, Pblico, Dirio de Notcias, Terras da Beira, Autrement Revue, Atlantis, Letras e Letras, 25 Portugueses, Relmpago, Tlrama, Viso, Tempos de Eduardo Loureno Fotobiografia ou RTP2. Eram textos de diversa ndole, uns mais confessionais, outros do domnio do ensaio e outros at de carcter romanesco, de fico pura. Ao mesmo tempo, fazia comunicaes onde deixava cair algo de muito pessoal, ntimo. O que ningum estava de todo espera era que, nos anos 50, inventasse personagens como Tristo Bernardo, Tristo Georges ou, mesmo, Tristo Eduardo. O que que aconteceu para que tivesse inventado estas almas ou, como dizer, estes sujeitos? No sei, na verdade fui sempre uma pessoa de tantas coisas que nunca soube muito bem o que queria. Mas devia ter-me dedicado unicamente quilo que foram os estudos que escolhi, a Filosofia. E no ter a veleidade de me interessar por outros domnios, que so os domnios que existem para pessoas mais exigentes. As pessoas pensam que l por Portugal ser um pas de poetas bvio que, na adolescncia, toda a gente escreveu poesia. E tenho um poema, por volta dos meus 18 anos, que dei a conhecer... ... o Aceitao: Fez-se manh e noite / o meu amor por ti / que o teu / / nunca amanheceu. / Melhor assim. / Se amanhecera / Morrera / Que tudo morre em mim / Entre o sim e o no / Da minha contradio. esse mesmo! A explicao para isso que perteno a uma gerao de jovens escritores e poetas o Carlos de Oliveira, o Joo Jos Cochofel e, sem falar poca que andei por Coimbra, de um mito cultural da cidade chamado Torga, que foi curiosamente das primeiras coisas que li quando cheguei a Coimbra. Naquela altura, pensava que as pessoas que escreviam livros eram algum que j tinha morrido. [Sorrisos.] No imaginava que aqueles sujeitos estavam ali e fui para a biblioteca ler A Revista de Portugal, do Vitorino Nemsio que, para a poca, era uma grande revista de carcter cultural.
jesuta Manuel Antunes , mas a partir dum outro conceito, a imagologia: um discurso crtico sobre as imagens de ns prprios quase exclusivamente centrado sobre imagens de origem literria que alcanaram uma espcie de estatuto mtico, pela voga, autoridade e erradicao que tiveram e continuam a ter. 6 edio, Eduardo Loureno, nascido em 1923, em So Pedro de Rio Seco, Guarda, resolveu acrescentar um prefcio que esta 11 edio reproduz. Era desnecessrio. Porque, na verdade, ns estamos simbolicamente, no num stio muito diverso do que era o nosso h vinte anos. O que que mudou? Como todo o Ocidente, tornarmo-nos todo o mundo e ningum (pgs. 14-15).
revista LER [outubro 2009]

ENTREVISTA DE CARLOS CMARA LEME

Os meus heternimos so mscaras transparentes

Depois, descobri o Rgio e outros poetas. Isto para dizer que no tinha uma grande cultura literria. A minha gerao, do neo-realismo, levou-me a pensar muito sobre os problemas da crtica literria e, depois, o que a pessoa quer atravessar o espelho, como Alice, para o reino da fico. Mas, talvez por influncia do Rgio, o que mais me era acessvel era o teatro e fiquei, confesso, com a ideia de levar frente essa coisa. Mas voltemos ao ponto de partida: que razo o levou a investir nesse tipo de textos? Essas tentativas inacabadas e abortadas so assinadas por uma espcie de pseudnimo muito pouco convincente. Aos meus olhos, custava-me um pouco admitir essas pginas de carcter diarstico no luz do Dirio, do Torga nem muito menos do Conta-Corrente do Verglio Ferreira que, mais tarde, escrever o dirio mais extraordinrio que se escreveu em Portugal. Porqu? Porque, na verdade, todos os dirios so narcsicos! E foi o Verglio Ferreira que me levou a pensar em escrever algo mais reflexivo, do tipo do dirio metafsico, como o intitulei. Mas foi tudo abortado partida. Foi preciso o meu amigo Joo Nuno Morais Alada [responsvel pela seleco, transcrio, traduo e anotao do acervo de Eduardo Loureno] traz-los luz do dia. Na verdade, eu j me tinha esquecido disto. A vida to complicada e sempre em cima da hora e da circunstncia que, para mim, uma impresso quase penosa confrontar-me com um tipo de reflexes que acho muito literatas e muito narcsicas. Muito narcsicas. No vem da nenhum mal ao mundo? No, mas no se escapa a isso. No tenho agora ptica para julgar essa fase do meu passado. Porm, no h dvida que havia ali a tentao de querer passar, realmente, para o outro lado. Enquanto escrevia o meu livrinho, a Heterodoxia que pertence ao gnero de ensaio e o meu ensasmo, nessa altura, mais engag do que foi mais

Mas o reconhecimento ainda estava para vir: entre outros, ganhou o Prmio Europeu Charles Veillon, 1988, pelo conjunto da sua obra; foram comemorados na aldeia em que veio ao mundo os 50 anos da vida literria; na Maia, a partir da nova datao do primeiro escrito publicado em 1943, Ti Curandeiro (no Dirio Popular) foram assinalados os 60 anos de vida literria com uma exposio comissariada por Maria Manuel Baptista, que percorreu o pas de ls a ls, e um livro Cartografia Imaginria de Eduardo Loureno dos Crticos. O reconhecimento? Por muito que nos custe, foi preciso chegar aos 85 anos (!) e ao Colquio Internacional (entre 6 e 7 de Outubro de 2008, organizado pela Universidade de Aveiro e Centro

Nacional de Cultura, e acolhido pela Fundao Calouste Gulbenkian). E, no se pode esquecer tambm, apesar de desigual e polmica, Os Tempos de Eduardo Loureno Fotobiografia (2003, Campo das Letras), gizado por Maria Manuel Baptista e Maria Manuela Cruzeiro. 2. APROXIMAES Da homenagem foram publicados dois volumes da Colquio/Letras: Eduardo Loureno 85 Anos (n 170) e o j referido Eduardo Loureno Uma Ideia do Mundo (n 171). O primeiro constitudo por seis andamentos: Cultura Portuguesa, Literatura e Crtica Literria, Filosofia e Ensasmo, Teoria Poltica, Europa e Histria e Divulgar Eduardo Loureno. Numa sntese geral, pode dizer-se, como escreveu Eduardo Prado Coelho, que o percurso de Loureno foi
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o de trabalhar do lado do desejo contra todos os efeitos do poder (Os Universos da Crtica, Edies 70, 1982, pg. 161). Mais do que todas, a mancha pessoana est presente em todos os painis, sobretudo nos dedicados Literatura e Crtica Literria e Filosofia e Ensasmo. Duas comunicaes de outros tantos queirosianos merecem especial ateno porque se a pr-heteronmia de Ea, a partir de Fradique Mendes, foi aceite porque, segundo Ana Nascimento Piedade, Eduardo Loureno foi mais longe em Fernando, Rei da Nossa Bavieira (IN-CM, 1986) ao considerar que o moderno Pessoa o herdeiro directo e o mais coerente da Gerao de 70 (pg. 135); enquanto Carlos Reis se atreve a escrever que Ea e Pessoa no teriam pensado Portugal e os portugueses como o fizeram e tm feito, se o seu lugar de inteligncia da
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O meu Tristo essa imagem romanesca medieval, revista pelo Jean Coucteau no famoso filme, de 1943, Lternel Retour. Do Tristo eu apropriava-me dessa figura adolescente e romntica. O Bernardo muito engraado porque no tinha que ver ainda nada do catolicismo medieval, que So Bernardo.

[Eduardo Loureno ]
Sim, sim, sem dvida! Mas a pulso mais profunda da Humanidade a Unidade. A diviso j uma queda pura. A minha preocupao manifesta era da ordem do religioso. H uma contradio: se teoricamente o seu programa a Heterodoxia e ele habitado por estes sujeitos , h uma luta espiritual pela unidade crist no pequeno mas significativo indito Para Tristo Eduardo. Sem dvida nenhuma... Como que algum consegue viver entre estes dois fogos? [Longo silncio.] Para mim, e para muitas pessoas da minha gerao, somos os herdeiros dessa fractura que se operou, aqui, no interior da cultura portuguesa, que para mim a mais importante revelao cultural, espiritual e histrica: a Reforma. uma espcie de fortaleza, porque foi a partir daqui que partiram os grandes actores do Conclio de Trento [o conclio ecumnico, realizado em Veneza, entre 1545 e 1563, que operou a grande reforma catlica e restaurou a disciplina da Igreja]: ou seja, ns fomos a capital histrica da Companhia de Jesus. Os portugueses nunca o perceberam. S o Marqus que o percebeu. Para desgraa nossa. s com as consequncias da Revoluo Francesa e depois do triunfo da revoluo liberal que comeamos a poder discutir e a ter opes religiosas sem ter consequncias dramticas ou mortais. Nem Alexandre Herculano nem Garrett foram to longe como Antero. Mas para se perceber esta onda tivemos que esperar por Jos Rgio a pessoa que mais viveu esta problemtica, como um mstico natural mas habitando ainda a dvida: Deus e o Diabo. Era a que queria chegar; em Para Tristo Eduardo l-se: Um gnero de pessoa me afasta de Deus: os que falam a seu favor. Um gnero de pessoas me aproxima Dele: os que O negam. Mas a uma e outras prefiro aquelas que honram a sua falta, ou a sua ausncia, com o seu silncio. Est tudo a! Eu no digo outra coisa. um pouco aquela histria de que gostaria de viver num convento onde o superior fosse lvaro de Campos [do Dirio Indito, Coimbra, 8 de Setembro de 1953, publicado na Prelo, em 1984], como depois Pblica, em 2003, quando fiz 80 anos, disse que fosse s o Pessoa. E hoje estaria num convento com todos? [Longussimo silncio.] Os dois o Caeiro e o Reis. Mas onde eles esto todos no lvaro de Campos. Em todo o caso, o Fernando Pessoa tornou-se o escritor e inventor de uma forma de virtualidade

tarde , tudo o que ia escrevendo ia parar a uma espcie de quarto reservado onde ia deixando cair as minhas reflexes, sobre tudo e sobre nada, aquilo a que chamamos os nossos segredos. Em 1988, no semanrio Expresso, depois de fazer uma referncia a um texto que fez para O Primeiro de Janeiro em que afrontava as teses neo-realistas, afirmou: Pessoa foi, efectivamente, o desarrumador definitivo, naquela poca, do discurso oficial portugus. Em si mesmo, os dois dados (e datas) parecem no ter nada que ver um com o outro. Mas h um pequeno-grande detalhe que os une: que o artigo contra o neo-realismo de 1952, ou seja, do mesmo ano em que aparece o trecho O Livro da Alma Portuguesa, de Tristo Bernardo Dirio Metafsico apresentado por Eduardo Loureno. uma grande coincidncia... Claro que, no espao literrio daquela poca, nada foi mais importante para mim que a descoberta, primeiro do poeta, e depois os textos publicados pelo Jorge de Sena em meados dos anos 40. O tipo de estilo do Pessoa no tinha precedentes em Portugal. Mas, em 1952, quando escreve sobre o seu Tristo Bernardo, ou Tristo Georges ou Tristo Eduardo j se confronta com o problema da heteronmia? O que que so estes sujeitos, so heternimos? So mscaras transparentes, mais transparentes do que eu prprio sou enquanto sujeito de escrita. Seja qual seja a forma de escrita, as mscaras esto sempre coladas cara. O Fernando Pessoa tentou dar a volta a isso. Tristo Bernardo, ou ele por si, escreve: A Unidade foi o seu sonho, o espelho invisvel da sua experincia humana, mas o corpo-a-corpo com Ela que distingue os msticos autnticos que no nos parece ter tido lugar na sua vida. o contrrio do seu programa filosfico e por extenso literrio-metafsico: No plano do conhecer ou no plano do agir, na filosofia ou na poltica, o homem uma realidade dividida. O respeito pela sua diviso HETERODOXIA.

comum ptria no tivesse beneficiado do seu posicionamento distanciado (pg. 138). D que pensar: ser que o estatuto de estrangeirado Jorge de Sena, Helena Vieira da Silva, Antnio Jos Saraiva, Vasco Pulido Valente, Antnio Barreto, Antnio Damsio ou Paula Rego um ferrete colado a quem ouse dar o salto para ser reconhecido entre portas? O que que est em causa? As relaes trgicas, ou no mnimo ambguas, que Eduardo Loureno teve com Portugal sem nunca sair dele. Alis, o sentimento trgico que desassossega o ensasta perpassa aqui e alm, mas no foi completamente abordado com a no participao no colquio de Jos Gil e/ou de Fernando Catroga, autores do livro O Ensasmo Trgico de Eduardo Loureno (Relgio dgua, 1996). Ausncia que deixou o ensasta algo perplexo,

como confessou LER. Em contrapartida, mostrou-se, tambm, sem saber o que pensar, com a colagem do seu pensamento designada filosofia portuguesa a que, por mais de uma vez, Loureno negou alguma aproximao. E desde o incio, quando na revista Vrtice (1945-1946, com Breda Simes) rebate os argumentos de lvaro Ribeiro, que defendia a existncia de uma filosofia portuguesa (pg.169, Colquio/Letras, n 171). No espao dedicado Filosofia e Ensasmo merecem particular ateno as comunicaes de Joo Barrento (As Pedras Brancas de Eduardo Loureno) e a de Maria Manuel Baptista (Pela Mo de Heidegger e Lacan Ontologia e Imaginrio em Eduardo Loureno). Barrento mostra como a sua prtica ensas tica a manifestao acabada daquilo a que
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que est em toda a parte e no est em nenhuma. De maneira que no lhe podemos atribuir nada porque ele est sempre num outro stio, num stio onde ele no est. uma espcie de vivncia do absoluto, que sempre negativo. O nosso mundo, na sua totalidade como Histria, como prtica, como individual , aponta para um Nada na sua essncia, que permite todas as fantasias. E onde coloca o Bernardo Soares? um semi-heternimo, mas sem dvida , agora, de quem me aproximo mais! Gostava de trabalhar, como assistente de guarda-livros como ele ou, simplesmente, passear com ele pela Rua dos Douradores? Passear com eles todos nessa rua de todas as ruas. No deixa de ser uma coincidncia feliz. da conjugao de todos aqueles manuscritos do Bernardo Soares e dos seus que mais se identifica com ele, assim? Sem dvida nenhuma. A grande obra, hoje, a nvel mundial o Livro do Desassossego. Vejamos as coisas assim: o dirio pode ser visto como uma espcie de alter ego. Em contrapartida, h uma pulso heteronmica bastante forte. No por acaso que Tristo Bernardo no se voltava primeiramente ao espectculo do mundo como Fernando Pessoa! Vejo uma diferena: o texto, a heteronmia, um texto diferente. A heteronmia uma cisura superior de um sujeito para pr-se na pele de um outro. No meu caso, no: s ver no que d. No era isso que queria fazer. Ento o que que queria fazer? Eram uns textos que eu no queria assumir para os amigos, a famlia. Era uma atitude muito romntica. Muito forte. Seria, se eu tivesse levado isso frente! Isto uma coisa daquela poca, o tal Dirio, que s vezes circula por a, so reflexes a propsito dos diversos faits-divers, pessoais ou transpessoais, mas tambm onde h muitas coisas que dizem respeito minha vida privada. Imagine-se agora com uma folha em branco diante de si. Qual foi o acontecimento que levou a inventar este mundo? No sei. [Silncio.] Talvez a influncia da literatura estrangeira que lia muito j naquela altura e que me levou a fazer algo de diferente

do Dirio do Torga. Uma espcie de cime ou de admirao perante um autor que j era conhecido. O que que separa Tristo Bernardo do Tristo Georges? Cabe dentro da minha prpria oscilao. O Tristo vem da antiga histria medieval, romanesca, uma ideia de amor que, no sculo XIX, Wagner transformar numa das suas obras mais sublimes Tristo e Isolda. Mas o meu Tristo essa imagem romanesca medieval, revista pelo Jean Coucteau no famoso filme, de 1943, Lternel Retour. Do Tristo eu apropriava-me dessa figura adolescente e romntica. O Bernardo muito engraado porque no tinha que ver ainda nada do catolicismo medieval, que So Bernardo. Sobre o Tristo Bernardo, no meio do indito, sentencia-lhe outra vez um pouco maneira pessoana uma data de nascimento... a minha data de nascimento isso sabe-se. Mas morre, a 13 de Agosto de 1951, de peste, segundo notcias dignas de crdito, em Aden, a caminho da ndia... Rimbaud, ele que morreu em Aden! Aqui estamos perante uma quase fico pura! uma fico pura. Eu vendia esse peixe mas no tinha coragem de o pr venda. [Risos.] Mas tambm no valia a pena! Porqu? No sei Mas h uns dias, quando falmos de ensasmo e poesia, dizia que um poeta a coisa mais dura, uma espcie parte. E dava dois exemplos: Rimbaud e o Camilo Pessanha, de Clepsidra. Qual no o nosso espanto quando damos de caras, no Tristo ou O Livro da Alma, com um poema, dos oito publicados ineditamente, intitulado Ulisses: A toda a hora partimos do nosso amor como Ulisses errando longos anos o mais largo oceano dos amores pintados, a Penlope deixando a branca espuma, da teia seremos os longos fios do desejo. Mas Penlope a si mesma fiel navega, Como Ulisses em seus sonhos outros Ulisses A quem fiel o dia inteiro. A somos trados achados e perdidos Como em Calope a si mesma fiel A Ulisses infiel amante e verdadeira.

Musil chamou a utopia do ensasmo, resumida nesta tese: em vez de uma verdade, o ensaio oferece trs boas possibilidades (pg. 186). Secando (quase) tudo sua volta, as pedras brancas de Loureno passaram a ser, para Joo Barrento, sempre fonte de uma clarividncia a que o ensasmo nacional, inexistente ou impressionista, pode no ter chegado. Por isso, foi convivendo com os ensaios do autor de Heterodoxia para quando a sua reedio? luz do que Jos Gil, com felicidade, notou: Nunca um ensasta, para escrever sobre o no sentido e o Nada, deu a ver com tanta diversidade e profuso o sentido de tudo (pg. 186). Manuela Baptista salientou, por seu turno, que parece entrever-se na obra de Eduardo Lourevista LER [outubro 2009]

reno algo de mais fundo: um imaginrio que, longe de constituir o domnio do puro catico [] cria incessantemente a sua prpria regra e os seus prprios mtodos e que, portanto, exige um modo de abordagem, uma outra racionalidade de natureza tambm ela imaginria (pg. 224). Sem menosprezar outras aproximaes, para um exilado convicto, o colquio no podia deixar de passar ao lado das relaes entre a Europa e Histria um filo que perpassa por toda a obra de Eduardo Loureno, o que, assinala Jos Eduardo Franco, faz dele um dos maiores, seno o maior autor de cultura portuguesa (pg. 308). Fazendo uma rpida cartografia do colquio, fica-se com a ideia de que se podiam abrir ou-

tras mundividncias no se colando tanto os conferencistas aos textos/temas do ensasta. O que, de novo, d que pensar Ou ainda no estamos em condies de encontrar mais entradas & sadas dos labirintos criados por Eduardo Loureno para o compreender? Mais e mais grave: ser que a heterodoxia est a cristalizar-se numa ortodoxia? 3. ESPELHOS A Eduardo Loureno 85 Anos junta-se Eduardo Loureno Uma Ideia do Mundo (Colquio/Letras n 171), organizado por Joo Nuno Morais Alada, numa primeira abertura ao projecto Inventrio e Catalogao do Acervo de Eduardo Loureno, da responsabilidade do Centro Nacional de Cultura, com o apoio da Fundao Calouste Gulbenkian.
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Reais so os sonhos que a vida sonho , Sonha Penlope um Ulisses partido E sonhando o faz de dia se desfaz de noite, mas a noite e o dia que so o dia. Aqui j no estamos perante um poema de um jovem 18 anos como Aceitao. Afinal em que que ficamos? Foi uma fase, foi uma fase que correspondia a uma histria de amor... E pode saber-se? Com uma rapariga que era minha aluna, uma coisa do mais clssico dos clssicos do amor. Chamava-se Maria Natlia Calvo, a quem eu dedico a Heterodoxia est l escrito. [Quando rene em 1987, na Assrio & Alvim, Heterodoxia I e II j a dedicatria sua ex-aluna desaparece. Em memria do Cap. Ablio de Faria e Maria de Jesus Loureno, meus pais (e) A meus irmos.] Os textos de Tristo Bernardo, do Tristo Georges ou do Tristo Pessoa poderiam ter sido escritos por algum prximo da loucura, sem saber o que fazer? No, no sou desse tipo. S na literatura, atravs de textos, e sobretudo atravs de um sujeito chamado Fernando Pessoa. A loucura era um atestado de genialidade mas, efectivamente, na vida no sei seja ela positiva ou negativa. Mas qualquer coisa que afecta uma pessoa durante toda a vida. Entre os inditos, agora dados a conhecer, h um assinado por si, de 1950, com uma habitual epgrafe: No te voltes a todo o vento / E no andes por todos os caminhos, do Eclesiastes, V-VII , Klim O Catavento. Quem era o Klim? No, o meu pai que me chamava catavento. De onde que vinha essa alcunha? Vamos por partes. Acontece que o meu pai foi para frica. E mesmo quando estava c tnhamos uma intimidade muito intermitente, ao contrrio daquela que tinha com a minha me. O meu pai j carregava uma grande dose de silncio. Quando ele foi para frica, e trocvamos correspondncia, quando cheguei ao 7 ano [antigo Curso Geral dos Liceus] quis saber o que que queria fazer. Ele queria que eu fosse mdico e a minha carta ainda no tinha chegado l, onde lhe dizia que no estava talhado para aquela vocao. [Risos.] O que acontece que que interiorizei isso, na brincadeira, o de ser catavento.

Catavento no resume o seu prprio percurso? Quando uma pessoa desafiou e cria essa paixo duradoura a mais duradoura de todas para mim Fernando Pessoa , quando algum entra naquele labirinto, nunca sai dele e fica-se como um catavento. Mas tambm criou o seu labirinto? No ensaio, no ensaio. H gente que pensa que h pessoas que, excepcionalmente, sabem o que querem. O Pessoa no sei se chegou a algo que tenha, por dentro de si prprio, de positivo na vida. A tragdia humana no o sujeito no saber qual a sua vocao para aquilo que tem destinado. Acontece que eu quis sempre andar pelos dois passeios da vida e, s vezes, em sentido contrrio. de um tipo que no regula bem da cabea [risos], e que desestabiliza os outros com quem vive... Sofre com isso? Se no tivesse o mnimo de auto-ironia podia sofrer mais. Assim, criei uma mscara. No texto Klim O Catavento escreve: E s ento comeou a tornar-se claro para mim como era difcil ser Klim, ser apenas Klim. Mesmo os discpulos, os mais nfimos discpulos como eu, tinham vrios nomes... Quem eram esses nomes? No sei, isso era uma fantasia. Ento esse texto tinha-o completamente esquecido. Agora que o acervo est a ser estudado, h mais algum alter ego, pseudnimo, heternimo? No, o problema sempre o mesmo, o Tristo e, mesmo assim, ainda fazia umas variaes... E quando ele salta para o outro lado do espelho, que a poesia, lembra-se do que sentiu? Na verdade, quando escrevi alguns desses poemas j o fiz com algumas convices, embora as convices sejam um pouco duradouras. Mas repare: eu que escrevi tanto sobre poetas e poesia, a poesia daquela poca j estava numa tnica dominada por Cesarinys e companhias. Apesar de os admirar, no faz parte do meu universo. Quais so os problemas que tem com o surrealismo? Passa por ser tambm um jogo heternimo. Paradoxalmente, uma espcie de potica que obriga genialidade. Seno parece um jogo, um lado arbitrrio que s se salva pela conscincia dessa mesma ironia.

Uma Ideia do Mundo abre com uma entrevista de Maria Joo Seixas, de tom confessional, prolongando-se num conjunto numeroso de dispersos e inditos diarsticos. Da entrevista, a reter uma afirmao que, ao longo da sua existncia, o guiou: Somos espelhos uns dos outros. Eles tm uma imagem de mim, eu tenho deles (pg. 14). S o segundo ncleo de 46 pginas, de forte carga religiosa, intitulado A Casa Perdida, dava para escrever uma tese de doutoramento: O meu sonho mais profundo, escreve numa Pscoa no datada, a paz, e a paz, eu sei, a tentao das ortodoxias. Simplesmente, no nasci para elas (pg. 34). parte um infindvel nmero de labirintos habitados pela revista, h duas manchas que merecem destaque: as relaes entre Eduardo Loureno e Miguel Torga e a miragem brasileira.
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A primeira referida por Carlos Mendes de Sousa: Torga j era o autor a quem letrados emergentes pediam salvo-conduto para entrar num qualquer panteo no reino das letras (pg. 167) e, quando se encontram, em 1947, Eduardo Loureno era um jovem assistente de Filosofia de Joaquim de Carvalho. Muito embora, em 1955, Loureno publique O Desespero Humanista na Obra de Miguel Torga (1955, Coimbra Editora), a verdade que quando se d a invaso da Hungria pelas tropas soviticas em 1956 (e no em 1959, como aparece na nota da pg. 197), o verniz estala. Loureno est em Montpellier e escreve a Torga. A brutalidade das tropas da ex-URSS esmaga qualquer esboo de resistncia ocupa-

o sovitica. Loureno faz uma proposta a Torga: uma reaco pblica, atravs de um manifesto, invaso de Budapeste. Torga responde-lhe: De acordo quanto brutalidade da represso, divergimos quanto aos termos de a condenar (pg. 180). Loureno no se fica e vai mais longe sobre o silncio da intelectualidade portuguesa: [] De h muito aprendi que diante de certas orelhas, a Rssia sovitica o filho prdigo para quem em segredo se reserva o boi mais gordo (pg. 193). Enquanto discutem se devia ser a Sociedade Portuguesa de Escritores a tomar posio, Loureno clama que no poderia pensar como intercessora uma companhia que tem Antnio
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Quando pensa publicar a totalidade do seu dirio a que j deu o nome de A Casa Perdida? No sei se o poderei fazer. Era uma pasta grossa [abre bem as mos], mas nunca mais lhe pus a vista em cima. J dei voltas a tudo, pus a casa de pantanas e nada. Por que razo optou pelo esse ttulo? A Casa Perdida? [Pausa.] A Casa Perdida nunca foi pensada de uma maneira muito determinada. uma espcie de algum que nunca teve casa. Ou que a teve e que a perdeu. A primeira foi a casa da infncia. A segunda casa a casa Portugal. E, em ltima anlise a Casa Perdida a Casa de Deus. So trs casas: se h Casa Perdida essa. E a casa de Vence vendi-a. Agora, que no tenho mesmo nenhuma casa! [Sorrisos.] Os seus alter egos-heternimos, que habitam uma dessas casas perdidas, so catlicos, agnsticos, ateus. No, quem esteve e viveu a infncia na minha aldeia [So Pedro de Rio Seco]; no s uma vivncia pessoal, a essncia do mundo. E no estou s a falar da minha aldeia, Portugal tambm era assim. Quando se teve esse tipo de infncia, uma negao, algo que no se pode dizer, insuportvel de se dizer. A inscrio religiosa do Homem ontolgica. No se sai disso, no se sai disso. Agora, uma coisa ter a f viva...

H gente que pensa que h pessoas que, excepcionalmente, sabem o que querem. Acontece que eu quis sempre andar pelos dois passeios da vida e, s vezes, em sentido contrrio. de um tipo que no regula bem da cabea, e que desestabiliza os outros com quem vive...

E isso o professor no tem... ... evidente, isso no tenho. Tenho, porventura, algo de mais sensvel: a vivncia absoluta do que significa de perda e de estar perto do abismo de no a ter... Qual destes Tristes sente mais com isso? Acho que o Bernardo. Houve algum momento, posterior aos anos 50, em que tivesse arriscado outros heternimos? No, eu tinha o Pessoa com a conscincia aguda de que os meus podiam ser compagnons de route mas no ao seu nvel. A est! [Gargalhada.] Se a palavra de Deus tem algum sentido no se pode gastar, como dizia o meu amigo Verglio Ferreira. algo que, para mim, do domnio do absurdo. Do acervo h muitas cartas que no vo ser publicadas antes de morrer... ... de certeza! Por exemplo, ao longo desses 85 anos, h mais algum caso de amor que se esconda atravs de uma mscara como Ulisses? [Silncio prolongado.] Em geral, s platnicos. [Risos.] E do foro poltico. certo que escreveu cartas aos presidentes do Conselho de Ministros, primeiro a Salazar, mais tarde a Marcello Caetano. Ao Salazar acho que nunca. Ao Caetano, acho que sim. Mas uma s. Se por inspirao ou por obrigao tivesse que criar outro alter ego ou outro heternimo que nome que teria e que temas tratava? [Longussimo silncio.] Eu s tenho uma temtica, a temtica digamos propriamente metafsica ou ontolgica... A do ensasmo A do ensasmo do Tempo. E que nome lhe daria? Annimo, annimo. T
Parte do esplio indito de Eduardo Loureno numa sala da Gulbenkian

Quadros [impulsionador da gerao do 57, sob a gide de lvaro Ribeiro] como Secretrio Torga no se fica atrs: aps lembrar-lhe que vive num pas livre, ao contrrio de Portugal, uma terra escravizada, remata: Eu tenho em casa a mulher demitida [Andre Cabre Rocha] duma vida universitria que conquistou legitimamente, fui preso, apreendem-me os livros e sou, na minha prpria terra, um marginal, sempre espera de mais uma violncia; o senhor Torga aqui no est de modas! felizmente ainda no sentiu na prpria carne as agresses paternais do nosso fascismo (pg. 197). verdade! A no ser a do exlio Mas quem quem para fazer juzos de valor sobre as atitudes dos autores de Bichos e de Heterodoxia? A miragem brasileira faz-se de correspondncia entre Adolfo Casais Monteiro e Agostirevista LER [outubro 2009]

nho da Silva e dum acontecimento: em 1958, deu aulas na Universidade da Bahia; em 1996, recebe o Prmio Cames, como Antonio Cndido, em 1998 (embora o maior ensasta brasileiro tenha sido confundido com um poltico de vulto do sculo XIX) e, em 1999, Jos Saramago apresenta, na Universidade de So Paulo, no maior auditrio da instituio acadmica, a rebentar pelas costuras (nunca autografei tantos livros como desta vez, ironizou, ento, ao Pblico), com a chancela da Companhia das Letras, Mitologia da Saudade, seguido de Portugal como Destino. Alm de uma carta de Adolfo Casais Monteiro, de um texto datado de 2000, Pequena Dispora Lusitana, o must do espao dedicado ao Brasil a entrevista que Eduardo Loureno deu no mesmo ano a Rui Moreira da Silva e em

que participa tambm a sua mulher, Annie, onde feito o roteiro desde a sua passagem pela Bahia at ento, porque depois disso a Companhia das Letras s editou mais um livro, A Nau de caro, seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia. A ler! At para, quanto mais no seja, perceber por que razo o grande humorista Millr Fernandes acaba de dar uma entrevista ao Globo onde declara, a srio, que o Acordo Ortogrfico uma merda. As voltas que o mundo d: assim que Eduardo Loureno termina um passo do dirio de Maro de 1953: Solitrios esses que tm cinco, dez volumes para escarrar na face do Pblico a sua solido de no solitria, a sua divina solido. MERDA! A merda, apesar de tudo, que Eduardo Loureno continue consciente da sua eterna solido T
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[Eduardo Loureno ]

LOURENO ORTNIMO

e
A biografia representa uma das formas mais puras, e hipcritas, da traio existncia. A sua nica desculpa consiste no facto de no poder ser aquilo que se prope e finalmente de no ter uma existncia seno verbal. uma espcie de palavreado sistemtico no vazio, se por hiptese nos propusssemos confront-la com aquilo que ela visa. Uma lengalenga to absurda como a traduo verbal dum estudo de Strawinsky, uma tentativa de eterno retorno, intolervel precisamente pela hiptese insensata donde procede: repetio do nico, repetio do instante, procura do irremediavelmente sepultado e ressuscitado nessa sua mesma morte. Na sua forma pretensiosa de explicao duma existncia, a biografia um achado moderno, um produto subtil da necessidade totalmente moderna de tornar o universo transparente. A primeira vtima
Transcrio de manuscrito inacabado, a tinta azul, com o ttulo Contra toda a espcie de biografia, numa folha de papel cinzento, datvel dos incios da dcada de 50. Manuscrito inacabado, a tinta azul, numa folha de papel cinzento com as margens danificadas, datvel dos incios da dcada de 50.
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Literatura e Escndalo Literrio

O escndalo literrio compensa. Esta constante hoje mais evidente ainda do que no tempo de Baudelaire. Em 1857 era o poeta quem entronizava em formas sumptuosas o tdio de um mundo que no desejava olhar-se ao espelho. Em 1960 o tdio prodigioso do mundo que reclama em permanncia os Baudelaire disponveis para se distrair. A distraco tomou o lugar da vida que no h. E nada distrai melhor que um bom, que um enorme, um constante escndalo. De forma superior de actividade humana, limitada pela tiragem e pelo tempo de leitura a uma camada de entendidos, a Literatura transformou-se em objecto de consumo comum. As leis que a regem so pois as mesmas da mercadoria e da mais comum mercadoria. Uma concorrncia infernal rege este mercado como todos os outros. Por isso ele se organizou, e admiravelmente, como convm ao mercado de uma coisa inteligente. A obra chega aos leitores, sobretudo nos pases supradesenvolvidos j perfeitamente deglutida, catalogada, afectada de todos os ndices necessrios para tocar o pblico bem conhecido ao qual se destina. S o Diabo passa atravs destas malhas infinitamente mais subtis que os censores de outrora. Ou antes, s Deus mesmo atravessa a rede das Centrais Literrias especializadas na permanente busca do Diabo capaz de interessar ainda um pblico excedido de tudo e de si mesmo. A Civilizao Reflectida que a nossa, tinha fatalmente de se refugiar nas delcias mornas do escndalo para se sentir ainda mais existir. Tudo escandaloso, mesmo a averso sentida e carnal pelo escndalo. No h refgio seno entre as crianas, os anjos e a selva. Recusar um prmio literrio mais suspeito que aceit-lo pois o mais rendoso. Fugir ao sucesso solicitar o sucesso; o mistrio o mais vendvel dos subprodutos contemporneos. Julien Gracq, Schwartz-Bart, Greta Garbo ou Heidegger no podem impedir que uma sociedade procura do saco os converta em objecto de escndalo. Aqui se fecha o crculo e amanhece a nica esperana possvel, a de que a necessidade de escndalo se esgote e se volte contra si mesma, realizando por to misterioso caminho o exorcismo do vcio supremo da nossa situao espiritual. A vigncia do escndalo, o seu consumo obrigatrio e dirio, so assim to tpicos do nosso mundo? No representa o escndalo o eterno triunfo do mundo em sua forma original? A questo mereceu de Cristo uma das suas palavras mais misteriosas e terrveis: O escndalo necessrio, mas ai dos escandalosos! A sociologia do escndalo especificamente moderno, porm, comporta para alm desse vector eterno, um segundo vector que a situao do escndalo no compreendia, pelo menos, com tal potncia, naquele tempo. O escndalo, objecto da palavra evanglica, afectava os homens, por assim dizer, inocentemente. Ou talvez com mais propriedade, vinha ao seu encontro ingenuamente, mesmo o supremo escndalo da morte do Filho do Homem. o Tempo em que os homens no sabem o que fazem. Mas tal no o nosso tempo ou tal no se deseja e, por isso, o escndalo adquiriu nele uma como que segunda dimenso. ela quem o torna inexpivel. O escndalo moderno (o literrio somente a sua forma mais ignbil) j no tem por ele a naturalidade, j no significa com pureza a simples irrupo no horizonte dos homens das mil formas da seduo tenebrosa do Mal. Tornou-se inexcusvel pela premeditao, pelo clculo, pela
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prodigiosa cincia posta ao seu servio. A bem dizer, entrou na fase da automao. Uma sociedade trabalhada a fundo nos seus instintos de baixeza oferece, s pela sua simples presena, a espcie de motor contnuo do escndalo que at aqui nos faltava. O nico escndalo positivo no causar escndalo. primeira vista a Literatura parecia destinada a uma vocao oposta a todas as formas de conivncia com o escndalo. Mas, reparando melhor, estava na lgica das coisas, que fosse ela o lugar privilegiado do escndalo puro, do escndalo que no contente de existir se perpetua atravs da contemplao nica que o seu tratamento literrio representa. A existncia oficial da Literatura (figurada modernamente pelos manuais literrios e as antologias) a tentativa, mais ou menos coroada de xito, de nos dar uma imagem assptica, inocente, da realidade literria. A Literatura figura a como um eterno S. Jorge calcando o Drago. A imagem no de todo inexacta. de uma luta semelhante que a Literatura testemunha, mas no tem esse recorte tranquilamente maniquesta, bom para o consumo quotidiano de uma sociedade perfeita. O Drago est no corao de S. Jorge, S. Jorge luta com o que tenebrosamente lhe reclama a armadura e o olhar celeste. Mesmo (e sobretudo) na Literatura onde uma original vocao tica prima sob todos os valores formais, como a hispnica, o conbio, o enfrentamento com a permanente presena do escndalo, constitui a substncia mesma da obra literria. Da at tomar como sujeito o que objecto do combate literrio no vai sequer um passo. Todos os moralistas o souberam e quase todos votaram a essa estranha fascinao do Mal que a existncia literria significa, a mais tenaz desconfiana. Procedendo assim revelaram igualmente uma equvoca potncia tica. A maioria velou simplesmente a face atravs desse absoluto repdio da Literatura. Mas a sua desconfiana no sem fundamento. Eles e eles s, com uma profundeza bem outra que a dos vulgares escravos da Literatura em que se converteram os crticos modernos, tomaram a srio a singular, terrvel e estranha actividade que a Literatura. As relaes entre Literatura e escndalo no so hoje as mesmas que suscitaram e suscitam (to pouco) a desconfiana ou a condenao tica dos Slon, Plato, Santo Agostinho, Malebranche ou Tolstoi. Ns estamos em pleno reino da m conscincia literria e plenos de angstia perante um gnero de actividade humana que outrora nos pareceu a honra suprema do nosso esprito. Ns estamos enegrecendo do interior a nossa prpria luz. Os criadores vo s apalpadelas pelos labirintos que seu prprio gesto desenha sobre a alma humana. O escndalo verdadeiro o desse mesmo gesto. para o velar que o escndalo literrio moderno se tornou proliferante. Outrora a literatura era conscincia da situao normalmente doente da humanidade. Hoje nela mesma que proliferam as razes daquele Mal que ela vencia ao reflecti-lo. O escndalo tornou-se enfim sujeito, em exacta correspondncia com um homem incapaz de se tocar por ter perdido a viso de um qualquer Bem que o solidificava. J no h moralistas para fornecer Literatura a muralha do Srio contra a qual vitoriosamente existia. Na ausncia de um Bem que eles significavam, mesmo provisoriamente, s o recurso a formas de escndalo cada vez mais violentas
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f
pode substituir a indiferena anmica gerada com fatal necessidade pela fuga desse Bem. isso o que o escndalo literrio significa e, por isso, ele especificamente moderno. No paradoxo nenhum afirmar que o escndalo literrio o produto tpico de um mundo onde a Literatura no tomada a srio. Baudelaire no se enganou desejando ou aceitando como excelente o processo literrio que lhe foi feito. Poeta e sociedade nos meados do sculo XIX esto j em representao. Nada mais infantil do que a tradicional lamria sobre o gnio incompreendido e a perseguio social que lhes feita. A incompreenso mtua e a perseguio equvoca: carrasco e vtima comeam a viver um do outro por falta prpria e por uma outra de que ambos so j vtimas sem saber. A sociedade e o Poeta j no pertencem ao mesmo universo seno negativamente mas a seu modo cada um vive a nostalgia da harmonia perdida e, por isso, se defrontam para a rea-

[Eduardo Loureno ]
lizar. Ao silncio o Poeta prefere esse reconhecimento de existncia incarnado no escndalo. Bastou um sculo para transformar o sentido desse escndalo. medida que a Literatura existia menos, aumentava a necessidade vital desse mtuo reconhecimento que s o escndalo traduz. Por fim essa porta ocasional converteu-se na grande porta. Quando no vem ao encontro marcado, o escndalo solicitado, tramado, ardentemente construdo. Disso se encarregam editores, autores, crticos e pblico com uma arte que desafia a imaginao pelo simples motivo de se ter tornado natural. Ora a Natureza invisvel. S isto autoriza a esperana de uma inocuidade final da prtica universal do escndalo. Mas de temer que a Literatura acompanhe o destino do antigo monstro que ela purificava e agora reina em seu nome, dispensando mais gnio do que ela para iluminar, cada vez com maior dificuldade a sua fascinante agonia.

Transcrio de manuscrito a tinta preta em 10 folhas de papel branco amarelecido no numeradas, assinado e datvel dos incios da dcada de 60.

B
Luminosa tristeza
Para onde quer que me volte s dou comigo mesma. Mas como vi bastante acabo de reparar que nada mais tinha a dizer-me. Nada mais. Tanta Gente Mariana

Conheci pouca gente a quem se aplicasse to bem o que Meterlinck diz de Melisanda: Era um ser misterioso como toda a gente. S que no caso de Maria Judite de Carvalho pois a ela que, naturalmente, me refiro esse mistrio no nos devolvia como de Melisanda para paragens nebulosas, maneira simbolista, s habitveis em sonho. O seu mistrio vestia-o como uma luva. No sobrava nada destinado a perturbar-nos ou a nos seduzir. O mistrio era ela, coabitava naturalmente com ela e nada o exprimia melhor que o seu silncio. Um silncio que se palpava, que irradiava dela como uma aura. O vaso sagrado que o continha, partiu-se. O seu perfume perdura, dissolvido com uma discrio infinita na sua Obra que uma sonata de intensa melancolia que em cada momento em cada pgina nos devolve para esse silncio que se confundia com ela e era, da sua natureza, inviolvel e, ao mesmo tempo, indefinidamente modulvel. Maria Judite de Carvalho foi, por excelncia, a escritora que integrou o silncio o seu e o dos outros onde percebeu uma ausncia igual s dela na trama, do duplo fio, da sua prosa. Um dos seus livros mais originais leva o ttulo de Palavras Poupadas. Quer dizer, palavras reservadas ao essencial, melhor luz ou a chuva dos dias, o que pouco. Saint-xupery diz no Petit Prince que o essencial invisvel aos olhos. Para Maria Judite de Carvalho inacessvel s palavras que no so poupadas, as que no vivem da conscincia da sua cong nita incapacidade de dizer a vida e o mundo seno desconfiando do excesso com que o dizem. Maria Judite de Carvalho inaugurou entre ns uma potica da incomunicabilidade e deu-lhe um corpo ficcional paradoxalmente acessvel, familiar, fazendo da subconversa que as palavras recobrem, ocultando assim o que em ns fala e nos fala: uma arte incomparvel. No dizer, ou dizer pouco, revela sob o que se diz o infinito pessoal a imagem dela do que se cala por de antemo ter apercebido, em si mesma, como experincia crucial, a falha, o cansao ontolgico da linguagem que devia instalar-nos no corao da vida e no-lo rouba, tal foi a inteno que condiciona a aventura como
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antiepopeia que a da escrita e da viso do mundo de Maria Judite. Ningum como ela transportou para o nosso imaginrio desta segunda metade do sculo aquele cansao pessoano do Bernardo Soares e do seu universo cinzento do patro Vasques e seus empregados sub-kafkianos da rua dos Ouvidores que para ela foi o da Lisboa inteira. Ela, a pessoa de poucas falas, deu voz a um silncio que sendo o seu era foi tambm o de uma sociedade que noite e dia se falava ao telefone personagem central da fico de Maria Judite para derramar nela o seu vazio sem fundo, a sua existncia suspensa entre a superficialidade mais banal e o sonho inesquecvel de um algures que no ficava nunca entre portas. Conta-se que Bielinski, um grande crtico russo do passado sculo, ao descobrir o primeiro livro de Dostoiweski, Pobre Gente, teria dito: Como triste a nossa Rssia! Lendo ento, lendo sobretudo hoje, os contos, as novelas-romances de Maria Judite de Carvalho, no nos podemos furtar a um sentimento anlogo em relao a ela: Como era triste o Portugal oficial, o ontologicamente alegre que ela radiografou como ningum. Tanto mais que o fez discretamente, fora de ambies transcendentes de ordem religiosa, metafsicas ou ideolgicas com que outros autores considerveis pintaram aquele tempo filho do que a Presena inaugurara, tempo da metamorfose da aldeia em vila e da vila em pequena cidade com a ascenso ainda lenta da pequena e mdia burguesia, esta mdia burguesia com vontade de ser alta de que Maria Judite de Carvalho auscultar as mais secretas, onricas, batidas do corao. Esse mundo s vezes luminoso por fora, nas suas pginas de um cinzento puro que nenhuma estridncia, nenhum derrame de msica esfuziante e histrionismo verbal resgatou, uma pera discreta em relao ao de hoje. A fico dominante de ento, sua maneira, no podia nem queria ocultar essa vida cinzenta mas evoca-a, por contraste, com um horizonte futuro onde essa sufocao do presente se dissiparia. A escrita de Maria Judite de Carvalho era mais atenta e mais profunda. No que no desejasse o fim do que outros evocavam ideologicamente como opresso
[outubro 2009] revista LER

ou noite, mas a sua exigncia era de outra ordem e no se confinou s aparncias. Das aparncias, de todas as aparncias, no seu registo calmo, intrinsecamente distanciado e at irnico, sem complacncia mas como uma espcie de indulgncia dolorosa de quem abriu os olhos para a vida e os fechou para no cegar, fez Maria Judite um retrato que mantm intactas a sua verdade e o seu fascnio. Que no o das grandes sinfonias ou das fugas barrocas, mas de msica de cmara da alma, da que s ouvimos oferecendo-nos desarmados ao seu canto de intensa melancolia. Maria Judite nunca avanou para o palco para se mostrar na sua luz ofuscante. Mas ficou, est, como raros dos nossos autores, nas linhas e entrelinhas com que evocando dezenas de destinos, que contrariamente ao seu no suportavam a solido, e de que ela a pura musa das nossas letras a par e de outra maneira que Irene Lisboa. Assim se evocava ou, a si mesmo, se conferia a existncia ideal que a sua, a de novelista da tristeza e da frustrao sublimadas e redimidas no corpo escrito que lhes ofereceu para no sucumbir viva, no seu fascnio letal, jogando-se a srio nelas e com elas, mas separando-se de si pelo gesto suave de antemo cansado por no ter iluses a respeito do fim de todas as coisas.

e
E como ela diz isso melhor do que quem a glosa, mais simples evocar literalmente a sua potica copiando-a: Foi um dia de Primavera que comeou e acabou como todos os outros, pelo menos aparentemente, diria ela, ou melhor, era natural que o pensasse; nunca foi pessoa de muitas falas. Dizia o necessrio, mas reduzido ao mnimo indispensvel, ou ento um necessrio que depressa se cansava, se detinha a meio caminho, como se ela se desse subitamente conta de que no valia a pena prosseguir, porque isso era um esforo intil. Ficava ento quieta, sem gestos, hesitante beira das reticncias como algum beira de gua de Inverno, e nesses momentos o seu olhar perdia todo o brilho, era como se um mata-borro o houvesse absorvido, talvez ainda seja assim, no sei, nunca mais a vi. Isto o que Maria Judite de Carvalho escreve no incio de Armrios Vazios uma das suas mais belas novelas, a propsito de uma dessas vidas com que a vida joga s escondidas consigo mesma, sem mais propsito que o da folha que se desprender, na hora justa, da rvore que no escolheu para vir luz. Vidas que nascem da cinza lembradas do fogo aonde no voltaro, luminosamente cinzentas no seu corao mas certas com a ordem do mundo e sobretudo [com] o corao alheio.
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Transcrio de manuscrito feita a partir de fotocpia do mesmo, com rasuras e correces, no assinado e no datado, embora se possa atribuir uma data 1999, ano posterior morte de Maria Judite de Carvalho por no canto superior esquerdo da primeira pgina, junto citao, Eduardo Loureno ter feito uma conta de diminuir entre 1999 e 1953 = 46, ano em que conheceu Maria Judite de Carvalho em Frana.

Pimeira pgina do manuscrito inacabado de Klim O Catavento, 1950

revista LER [outubro 2009]

Porque difcil falar de Klim

Esta a histria de Klim, filho de Klem, filho de Klam, comeada pelo nico dos seus discpulos fiis, Antnio, filho de Maria e de Afonso, cobrador de recibos da Ordem Terceira de So Francisco. Nela se contam para edificao dos habitantes de Pantan a quem no foi dada a suprema felicidade de ouvir e ver o nosso Mestre venerado, os prodgios visveis e invisveis que acompanharam a sua manifestao neste mundo, as consideraes subtis que o espectculo da vida e dos homens fizeram nascer no seu corao para glria dos que o ouviram e demais sucessos da sua peregrinao e apostolado nos pases brbaros de Pantan e Pantin. E se terminar a relao dos seus trabalhos com breves consideraes sobre o fim prematuro do nosso Mestre, o incomparvel Klim, afastado do convvio dos seus discpulos pela interveno de misteriosos Poderes de que ao diante se dar conta. Grande foi a tentao deste fraco servidor de to corajoso Mestre de comear a narrao da sua vida, imitando um dos mais celebrados livros de memria do glorioso pas de Panton, ptria de Klim: No princpio era Klim. Mas considerando melhor pensei que isso seria arriscar-me a ter o destino de Klim, gloriosssimo destino que este pobre filho dum

e
recebedor de impostos no pode merecer. Os Grandes Tcnicos da Eternidade, citar-me-iam nos tribunais de Pantan e Pantin como blasfemo. E o mais triste de tudo, O mestre de venerada memria, no viria defender-me, pois nos ltimos anos da sua vida Klim no gostava dos herticos. Os herticos dizia Ele ofendem uma coisa em que no acreditam e isso na verdade coisa de loucos. Acresce ainda que os amigos de Klim se indignariam porque o conheceram criana e considerariam tal afirmao como filho do meu esprito fantstico. Por isso falarei com simplicidade do nosso Mestre, bem amado. Klim era Klim. Copiava eu o milsimo quarto recibo dos simpatizantes da Ordem que meu pai servia, quando o seu nome precioso caiu sob os meus olhos. Um nico nome entre tantos nomes. Uma estranha perturbao me anunciou que encontrara o Mestre da minha vida, aquele que no precisa seno dum nico nome. Nessa mesma noite dormi nos degraus da casa de Klim, onde havia outros discpulos e no dia seguinte parti com Ele atravs do pas de Pantan. E s ento e comeou a tornar claro para mim como era difcil ser Klim, ser apenas Klim. Mesmo os discpulos, os mais nfimos discpulos como eu, tinham vrios nomes

Transcrio de manuscrito, inacabado, de Klim O Catavento (1950), a tinta azul, em trs folhas de papel amarelecido, sem correces; no acervo encontra-se numa pequena pasta, junto de outras pginas manuscritas referentes a Tristo Bernardo e a Tristo Georges.

B
Significao existencial do amor
Imagino, muitas vezes, que a luta entre Jacob e o Anjo teve um final diferente daquela que narra o texto sagrado. Imagino que Jacob lutou com o Anjo at ao amanhecer e que quando a manh chegou o Anjo ajoelhou vencido e chorou. E penso ento que esta foi a mais desastrosa aventura dum homem: recusar at ao fim da noite submeter-se ao enviado do Senhor. E, finalmente, recusar-se ao Seu Senhor e perder a nica oportunidade de sair de si mesmo. O Anjo chora no por si mas pelo homem que no consentiu ser vencido e liberto pelo seu deus. um combate assim o do encontro humano com a realidade a que chamamos amor. Ganh-lo, recusando-o ou falhando-o perd-lo. Perd-lo perdendo-nos no abandono a um outro ganh-lo. De qualquer maneira a nica possibilidade que nos oferecida para quebrar o arco de invencvel solido que cada homem que no encontrou o amor e no foi vencido por ele.

II

O amor de S. Francisco, singular penetrao do corao como dizia o seu contemporneo Toms de Celano, a mais perfeita forma de amor humano e divino porque, merc dum dom de caridade infinita, ultrapassa em relao a todas as coisas as nossas distines do amvel e do detestvel tal como cada um capaz de fazer em favor dos seres de excepo que ama. S. Francisco faz para o sofrimento, a dor e a morte, o que ns no fazemos para a prpria me: aceita-os como irmos e irms, misteriosos instrumentos de Deus no mistrio infinitamente amvel da sua divindade. Mas esta aceitao no aceitao passiva de quem aceitando tudo no aceita nada como no budismo para quem as aparncias so ilusrias. Esta aceitao a aceitao herica da diferena, da eterna irredutvel querida por Deus da qual estaremos ausentes. a aceitao mesmo do nada do mundo por ser o Nada que Deus quis fosse matria deste mundo. Ver o Nada e am-lo, eis S. Francisco pois essa Nada a imagem sensvel, a nica que nos acessvel do lado mortal de Deus.

I Transcrio de manuscrito a tinta preta em duas folhas no numeradas de papel branco amarelecido, no assinado e datvel dos anos 50. II Transcrio de manuscrito a tinta azul numa nica folha de papel branco, sem rasuras ou emendas.

Agradece-se a seleco e transcrio dos textos inditos de Eduardo Loureno, agora publicados, ao responsvel pelo projecto Inventrio e Catalogao do Acervo de Eduardo Loureno, da responsabilidade do Centro Nacional de Cultura, e iniciado em Maio de 2008, com o apoio financeiro da Fundao Calouste Gulbenkian.
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