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Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol.

8 (2013)

Inhaltsverzeichnis

IMPRESSUM
ZjR Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft
ISSN

E!itorial <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 2 KRIS"I# $SW%&' <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 5 Vergangenheit, egenwart un! "o"ul#re eschichte i$ %rhen &u!entu$ 'wischen (%ortschrittso"ti$is$us) un! (*ultur"essi$is$us) R%M$#% (E&I#EK)ME#KE <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 28 (+in solches *in! ist ein wahrer +rl,ser) +ugeni. un! !ie religi,se *onstru.tion $enschlicher /or$alit#t 0ei 1a'!a'nan S"E**E# *+HR'I#, <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 56 1etho!en fr !ie Religionswissenschaft 2 3rofessionalisierung un! %achi!entit#t

1862-5886

HerausgeberInnen: orit! "len# $anessa eier Stefan Schr%&er Webmaster/Satz: 'r(i& )e**e Konta t: Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft Stefan Schr%&er +ni(ersit,t -a.reuth /ehrtsuhl fr Religions0 wissenschaft II +ni(ersit,tsstra1e 23 456 II7 8599: -a.reuth !jr;!jr-online<&e www<!jr-online<net www<face=oo#<co>?!jr-online twitter@ ;!jrAonline

Re!ensionen 5hal.C oha>>e&@ 4sla$ an! 5isa0ilit6 2 3ers"ecti7es in theolog6 an! juris"ru!ence

)ieses 6er# wir& unter &en -e&ingungen einer Breati(eBo>>ons-/i!en! 4Na>ens0 nennung"eine #o>>er!i0 elle Nut!ung"eine -ear=ei0 tung 2<3 )eutschlan&7 (er%f0 fentlicht< 6eitere Infor>a0 tionen !u &ieser /i!en! fin0 &en sich unter htt*@??creati(eco>>ons<org ?licenses?=.-nc-n&?2<3?&e?<

Re!ensiert (on R' Staus=ergC

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ichael@ Religionswissenschaft

Re!ensiert (on BGRISHI'N +GRI5<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< (i Hiet#eC athias@ 8oga i$ /ationalso'ialis$us 2 *on'e"te, *ontraste, *onse9uen'en Re!ensiert (on '/'N SBGIN"<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< Iiii

Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

Editorial

D! "!R#$%&!'!R

((!(

Liebe Leserin, lieber Leser, Hier ist sie: Die Jahresausgabe 2013 der Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft! Nach den vielen positiven R c!"eldungen au# unsere Jahresausgabe 2012 haben $ir uns erneut # r dieses %or"at entschieden& Die Jahresausgabe erset't nicht die (rscheinungs#or" der $eiterhin lau#end au# unserer )ebsite *$$$&'+r,online&net- publi'ierten .rti!el, sondern ist als 'us/t'licher 'usa""en#assender R c!blic! au# unser 0rogra"" des 'ur c!liegen1 den Jahres gedacht& 2ei allen .utorinnen und .utoren der 3+R handelt es sich $ie i""er u" au#strebende Nach$uchs$issenscha#tler4nnen der lebendigen religions1 $issenscha#tlichen %achge"einscha#t& (inige .rti!el und Re'ensionen haben leider u" Haaresbreite die Jahresaus1 gabe verpasst5 !ur' vor de" 6at' "achte uns der !alendarische Jahresan#ang und die strengen *und +a: nachvoll'iehbaren- Regularien der Deutschen Nationalbiblio1 the! einen 6trich durch die Rechnung& 6o haben $ir bereits +et't bei Herausgabe der Jahresausgabe 7druc!#rische8 .rti!el und Re'ensionen, au# die $ir uns 2019 #reuen !:nnen& )ie ge$ohnt bleibt alles berraschend anders& 4n berschaubarer 3ahl bietet die Jahresausgabe 2013 dennoch eine ;ualitativ ansprechende R c!1 schau und spannende (inblic!e in neue religions$issenscha#tliche .rbeiten und 0erspe!tiven& Das 6pe!tru" der drei .rti!el und drei Re'ensionen erstrec!t sich von grundlegenden .usrichtungs#ragen 'u <heorien und =ethoden der Religions1 $issenscha#t bis hin 'u detaillierten e"pirischen .nal>sen "it h>pothesen1 bildende" ?hara!ter& )ir #reuen uns, dass $ir die 3eitschri#t nach de" @ra#ta!t des Neuan#angs 2012 in diese" Jahr !onsolidieren !onnten& Da# r spricht nicht nur die Aiel'ahl an =anus!ripten, die lau#end bei uns eingehen& .uch die 'ahlreichen 2e$erbungen au# unsere .usschreibung von drei 0roo#readerstellen au# Bggdrasill i" Juli haben uns ge'eigt, dass die 3eitschri#t und ihr 2eitrag 'u" %achdis!urs in 6tudierenden, und Do!torierenden!reisen $ahrgeno""en und gesch/t't $erden& C" unser <ea" nicht unange"essen au#'ubl/hen, "ussten $ir )ohl oder Dbel einigen 2e$erberinnen und 2e$erbern absagen, die $ir gerne "it an 2ord geno""en h/tten& )ir $aren ber$/ltigt von de" 4nteresse, einen ehrena"tlichen 2eitrag # r die %:rderung des o#t vernachl/ssigten $issenscha#tlichen Nach$uchses 'u leisten und neh"en dies als 'us/t'lichen .nsporn "it ins neue Jahr&

Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. ) (2012)

)ir ":chten allen <ea""itgliedern aus der Reda!tion, de" Le!torat und de" )issenscha#tlichen 2eirat # r ihre tat!r/#tige unentgeltliche =itarbeit dan!en, ohne die die hohen 6tandards eines double blind peer revie$ten Nach$uchs Jour1 nals nicht au#recht 'u erhalten $/ren& Neben de" .lltagsgesch/#t be" hen $ir uns 'ude", innovative 4deen # r neue %or"ate 'u ent$ic!eln& Der'eit ent$ic!eln $ir eine 0ro+e!ts!i''e, die bei eine" Herausgeber4nnentre##en in %riedrichsha#en i" .pril 2013 entstand und deren Na"e hier schon ein"al verraten sei: Die *issenschaft +o, R. NeugierigE Fel #tet $ird das Fehei"nis ho##entlich i" !o""enden Jahr! .u# <$itter *G'+rHonline- und %aceboo! *htt-s.//www.face0oo1.co,/2eitschriftfuer jungereligionswissenschaft- halten $ir $eiter alle I%ollo$erJ ber neu ver:##entlichte 2eitr/ge und Neuig!eiten rund u" die 3eitschri#t und andere # r die +unge Religi 1 ons$issenscha#t relevante <he"en au# de" Lau#enden& Da"it neh"en $ir 2019 ins Aisier oder sind eigentlich schon "itten drin& C" "it #rischer <at!ra#t voran schreiten 'u !:nnen, ben:tigen $ir $eiterhin innova1 tive 2eitr/ge von "otivierten und ;uali#i'ierten Nach$uchs,Religions$issenscha#t1 lerinnen und Religions$issenscha#tlern& 6chic!t uns eure besonders gelungenen religions$issenscha#tlichen <eKte und .rbeiten! )ir #reuen uns 'ude" ber alle #orschenden und lehrenden =itglieder der religions$issenscha#tlichen ?o""unit>, die talentierte 6tudierende und +unge Do!torierende au# die 3+R au#"er!sa" "achen5 nut'en 6ie doch '&2& diese Jahresausgabe, u" in 4hre" C"#eld +unge )issenscha#tler4nnen 'u einer 0ubli!ation an'uregen& Nun aber genug der einleitenden )orte& (ine in#or"ative und spannende Le!t re $ nscht das Herausgebertea" =orit' @len! Aanessa =eier 6te#an 6chr:der

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Vergangenheit, Gegenwart und populre Geschichte im Frhen Judentum zwischen Fortschrittsoptimismus und Kulturpessimismus1

Kristin

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%ie %ichoto'ie (er )egrifflich*eiten +,ortschrittso-ti'is'us. un( +Kultur-essi/ 'is'us. wir( h0ufig genut1t2 u' (ie 3erschie(enen #uffassungen 'o(erner Kul/ turen 3on 4egenwart2 Vergangenheit un( Zu*unft (ar1ustellen. ,r (iesen Kon/ te5t wur(e sie 6isher als ausreichen( fr (ie )eschrei6ung (er 'o(ernen 4eschichts6il(er angesehen. 7n (iese' )eitrag wir( aufge1eigt2 (ass eine 86ertra/ gung (ieser %ichoto'ie auf (ie 4eschichts6il(er innerhal6 (er 3or'o(ernen Reli/ gionsgeschichte nicht ohne "eiteres '9glich ist. )eis-ielhaft wir( (afr (ie :scha/ tologie (es anti*en ;u(entu's angefhrt2 welche in ihre' Zu*unfts6il( (urch (en Rc*6e1ug auf (ie eigene i(ealisierte Vergangenheit ge-r0gt ist un( auf (eren erneutes #ufle6en i' Reich 4ottes hofft. %e' entgegen steht als Vergleich (ie offi1ielle #uffassung (er r9'ischen Kaiser2 welche in (e' 3on ihnen -ro-agierten aureu' saeculu' (ie Ver*9r-erung (es 7(eals in (er 4egenwart sehen. %ane6en ist (ie Vorstellung (er senatorischen 6erschicht 3o' 'oralischen un( *ulturellen Verfall (es 7'-eriu' sine fine greif6ar. :s wir( (eutlich2 (ass (as )egriffs-aar +,ortschrittso-ti'is'us. un( +Kultur-essi'is'us. nicht ausreicht2 u' (iese 3iel/ f0ltigen #uffassungen un( (ie (araus resultieren(en #rten (es <'gangs 'it 4egenwart2 Vergangenheit un( Zu*unft 1u 6eschrei6en. #nhan( (er genannten )eis-iele wir( (ie %ichoto'ie u' #6leitungen (er urs-rnglichen )egrifflich*eiten

1 Der Artikel basiert auf einem Vortrag, der auf der Tagung Populre Geschichte und medialer Wandel !ischen "ortschrittsoptimismus und #ulturpessimismus$ der D"G%"orschergruppe &'( )istorische *ebens!elten in populren Wissenskulturen der Gegen!art$ der Graduierten+ schule #ultur% und ,o ial!issenschaften -G,#,., Albert%*ud!igs%/ni0ersitt "reiburg -112%132 4uni 1511., gehalten !urde2 "6r die ahlreichen Anregungen sei den 7rganisatorinnen und 7rganisatoren der Tagung und allen 8eteiligten noch einmal gedankt2 Dieses Werk !ird unter den 8edingungen einer 9reati0e%9ommons%*i en -:amensnennung;#eine kommer ielle :ut ung;#eine 8earbeitung <25 Deutschland. 0er=ffentlicht2 Weitere >nformationen u dieser *i en finden sich unter http?@@creati0ecommons2org@licenses@bA%nc%nd@<25@de@2 Ver=ffentlicht 0on? Bmpfohlene Citier!eise? CDE ; Ceitschrift f6r Dunge Eeligions!issenschaft @ >,,: 1&F1%(&&F /E*? http?@@ Dr%online2net, /E:? urn?nbn?de?51F'%1&F1(&&F%G 7s!ald, #ristin2 151<2 Vergangenheit, Gegen!art und populre Geschichte im "r6hen 4udentum !ischen H"ortschrittsoptimismusI und H#ulturpessimis+ musI2$ Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft 8?(%1&2 /E:? urn?nbn?de?51F'% 151<5(%os!ald%5

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erweitert. #' :n(e steht (ie ,eststellung2 (ass (iese es 1war 3er'9gen2 <ntersu/ chungen 1u 3ereinheitlichen un( Vergleiche 1u 3ereinfachen2 (ass es je(och *einen )egriff ge6en *ann2 (er alle (rei #s-e*te ? 4egenwart2 Vergangenheit un( Zu*unft ? in sich 3ereint2 so(ass fr (eren %arstellung stets eine ausgew0hlte %ichoto'ie notwen(ig 6lei6t.

=he (ichoto'A of the ter's +6elief in -rogress. an( +cultural -essi'is'. is often use( to re-resent the 3iews of -ast2 -resent an( future in 'o(ern cultures. 7n this conte5t2 it is (eno'inate( as sufficient to (escri6e the 3arious treat'ents an( i'ages of historA. 7n this -a-er it is shown that2 for other than the historA of reli/ gions2 this cannot 6e ta*en for grante(. =o illustrate this2 the eschatologA of ancient ;u(ais' is e5-lore(2 as it is characteri1e( in its 3isions of the future 6A referring 6ac* to his own i(eali1e( -ast2 an( loo*s forwar( to the reBe'ergence in the King(o' of 4o(. --ose( to this was the official 3iew of the Ro'an :'-ire2 which saw in the -ro-agate( aureu' saeculu' alrea(A the e'6o(i'ent of the i(eal in the -resent. )esi(es2 the conce-t of 'oral an( cultural (ecline of the e'-ire sine fine is tangi6le for the senatorial elite. 7t 6eco'es clear that the ori/ ginal ter's +6elief in -rogress. an( +cultural -essi'is'. are insufficient to (escri6e these (i3erse 6eliefs an( the resulting waAs of (ealing with -ast2 -resent an( future. )ase( on the e5a'-les2 the (ichoto'A is then e5ten(e( 6A (eri3ati3es of the original ter'inologA. 7n conclusion2 these ter's are in(ee( a6le to unifA stu(ies an( si'-lifA co'-arisons2 e3en if there can 6e no conce-t that co'6ines all three as-ects ? -resent2 -ast an( future. ,or their -ortraAal2 a selecte( (ichoto'A will re'ain necessarA.

Inhalts ersicht
:infhrung +,ortschrittso-ti'is'us. un( +Kultur-essi'is'us. %er <'gang (es ,rhen ;u(entu's 'it Vergangenheit un( Zu*unft anhan( (er =ora %as ,rhe ;u(entu' i' Konte5t (er :inflsse (es R9'ischen Reiches %as ;u(entu' i' 'ulti*ulturellen R9'ischen Reich Vergangenheit2 Zu*unft un( 4egenwart i' r9'ischen %en*en Ver0n(erungen (er j(ischen :schatologie in r9'ischer Zeit> ,a1it ? +,ortschrittso-ti'is'us. un( +Kultur-essi'is'us. un( ihre #nwen(6ar*eit auf Religion un( #nti*e

!in"hrung
K1
Vergangenheit, Gegen!art und Cukunft bilden ein untrennbares Gan es, und !enn !ir in der Gegen!art u handeln 0erm=gen, so deshalb, !eil !ir uns an die Vergangenheit erinnern und die Cukunft 0orausahnen$ -Jinois 1GG&, 1'.2
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K1

Br!artungen f6r die Cukunft sind mit den Brfahrungen der Vergangenheit und dem Custand der Gegen!art untrennbar 0erkn6pft2 /m diese Cusammenhnge u untersuchen und in ein ,chema ein uordnen, !erden in der kultur% und geschichts!issenschaftlichen Diskussion hufig die 8egriffe "ortschrittsoptimis+ mus$ und #ulturpessimismus$ ur 8eschreibung unterschiedlicher Grundhaltun+ gen gegen6ber Vergangenheit, Cukunft und Gegen!art ange!andt und dabei in einen engen Cusammenhang mit der 8estimmung 0on >dentitt gestellt2 8eide !erden in der "orschung Dedoch umeist auf das moderne Buropa be ogen und kaum auf andere Bpochen oder #ulturkreise2 1 Cudem sind in der Diskussion reli+ gi=se Geschichtsauffassungen bisher 0ernachlssigt !orden2 < >m )and!=rter+ buch Philosophie$ und im *eLikon Eeligion in Geschichte und Gegen!art$ !er+ den Gegen!art, Vergangenheit und Cukunft so!ie "ortschrittsoptimismus$ und #ulturpessimismus$ unter dem ,tich!ort Geschichtsphilosophie$ b !2 Geschichtsauffassung$ usammengefasst2 ,o stellt ,chmidt 3 f6r #ulturpessimis+ mus$ fest, dass es bisher stark 0ernachlssigt, Dedoch not!endig sei, den 8egriff spe ifisch f6r den Bin elfall u bestimmen und nicht ohne Weiteres als Grundkon+ ept des /mgangs mit der Welt gelten u lassen -,chmidt 155', 3%1(.2 Gleiches gilt f6r "ortschrittsoptimismus$2 Anhand des antiken 4udentums soll im "olgenden danach gefragt !erden, in!ie!eit "ortschrittsoptimismus$ und #ulturpessimismus$ ur 8eschreibung eschatologischer Vorstellungen und f6r den 0ormodernen /mgang mit Vergan+ genheit, Gegen!art und Cukunft ange!andt !erden k=nnen2 Ankn6pfend an die
1 Eeprsentati0 hierf6r k=nnen stehen? 8ennett, 7li0er2 15512 Cultural -essi'is'D Earrati3es of (ecline in the -ost'o(ern worl(. Bdinburgh? Bdinburgh /ni0ersitA PressM 8ell, Daniel2 1G'G2 %ie Zu*unft (er westlichen "eltD Kultur un( =echnologie i' "i(erstreit. "rankfurt am Jain? "ischerM 86lte+ meier, Victoria2 155&2 #l6trau' Zu*unftD Kultur-essi'is'us un( literarische %Asto-ie i' 20. ;ahrhun/ (ert. )amburg2 /ni02, BL2Arb2, 5<2112155&%%)amburg, 5<21M 9ramer, "riedrich2 1G'12 "ort+ schritt, :atur contra #ulturN$ 4ottlie6B%uttweilerB7nstitut fr "irtschaftliche un( !o1iale !tu(ien < -1.? <;15M Drost, Wolfgang, ed2 1G&F2 ,ortschrittsglau6e un( %e*a(en16ewuFtsein i' :uro-a (es 1G. ;ahr/ hun(ertsD $iteratur2 Kunst2 Kulturgeschichte. )eidelberg? WinterM Gieler, Wolfgang2 155F2 :ntwic*lung un( KulturD ein wissenschaftstheoretischer %is*urs 1u' westlichen :thno1entris'us. 8erlin Ou2a2P? *it2M 4ung, Theo2 15112 Zeichen (es VerfallsD !e'antische !tu(ien 1ur :ntstehung (er Kultur*riti* i' 18. un( frhen 1G. ;ahrhun(ert. 12 Aufl2 s2l? Vandenhoeck EuprechtM Jaier, )ans2 155&2 "ortschrittsoptimismus oder #ulturpessimismusN Die 8undesrepublik Deutschland in den '5er und &5er 4ahren2$ Vier/ teljahrshefte fr Zeitgeschichte (F -155&.? 1;1'M Popo0, ,tephan2 1G&12 #' :n(e aller 7llusionenD %er euro-0ische Kultur-essi'is'us. #=ln? Verl2 Wissenschaft und PolitikM ,tern, "rit 2 155(2 Kultur-essi/ 'is'us als -olitische 4efahrD :ine #nalAse nationaler 7(eologie in %eutschlan(. ,tuttgart? #lett%9otta2 < Ausnahmen sind u2a2? Bnenkel, #arl A2 B2, und 4acobus 9anter2 1GG(2 Kulturo-ti'is'us un( Kul/ tur-essi'is'us in (er RenaissanceD !tu(ie 1u ;aco6us Canters %Aalogus (e solitu(ineH 'it *ritischer =e5taus / ga6e un( (eutscher 86erset1ung. "r6hneu eitstudien <2 "rankfurt am Jain? *angM #lu!e, Brnst2 1G&(2 Kultur un( ,ortschritt in (er )lte1eit (er griechischen Iolis. 8erlin? Akad2%Verl2M Widmer, Paul2 1G&<2 %ie un6eJue'e Realit0tD !tu(ien 1ur Eie(ergangsthe'ati* in (er #nti*e. ,prache und Geschichte &2 ,tuttgart? #lett%9otta2 3 8ei ihm findet sich auch eine Darstellung der bisherigen !issenschaftlichen Ver!endung 02a2 des 8egriffes #ulturpessimismus, die die unpr ise und aus diesem Grund bisher u !enig ergiebige Ver!endung des 8egriffes in der "orschung thematisiert2 Gleiches gilt auch f6r "ort+ schrittsoptimismus$2 Die in der ersten "uQnote genannte Tagung, die Anlass f6r diesen 8eitrag !ar, greift die "rage der An!endbarkeit und Definition der 8egriffe erstmals in einem interdis+ iplinren #onteLt auf2 Vgl2 da u ),o #ult 15112

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Darlegungen 4an Assmanns um 4udentum bis ur Verschriftlichung der Tora soll spe iell die )andhabung dieser "acetten durch das 4udentum !hrend der Ceit des )ellenismus und der fr6hen E=mischen #aiser eit untersucht !erden2 Verglei+ chend !ird die )altung der r=mischen Gesellschaft in der "r6hen #aiser eit betrachtet, so!eit sie f6r uns fassbar ist, und anhand dieser 6berpr6ft, !ie !eit sich diese beiden stark aufeinander ein!irkenden Wissenskulturen auch in ihrer Geschichtsauffassung beeinflussen2 Cu fragen ist auch, in!ie!eit die D6dische Weltsicht im #onteLt der hellenistischen und r=mischen Ceit tatschlich eine reli+ gi=se geblieben ist und umgekehrt, in!ie!eit die gesellschaftliche Weltsicht im E=mischen Eeich religi=se C6ge getragen hat2 Daraus k=nnen f6r altertums!issen+ schaftliche und religionsbe ogene Dis iplinen brauchbare 8egrifflichkeiten abge+ leitet !erden, die die bisherige 8egriffsdichotomie u er!eitern 0erm=gen und da u dienen k=nnen, die !issenschaftliche Diskussion u 0ereinfachen und u 0er+ einheitlichen2

Fortschrittsoptimismus und Kulturpessimismus


K3 Der 8egriff des #ulturpessimismus$ meint die Ab!endung 0on kulturellen Brrungenschaften als
dem Jenschen ukommende *eistung, die es ihm gestattet, 6ber seine :atur!esenhaftigkeit hinaus ugelangen2 ORP Der kulti0ierte Jensch unter+ scheidet sich also 0om rohen und !ilden H:aturI%Jensch durch seine ausge+ prgtere Verstandesttigkeit, seine differen iertere Wahrnehmung 0on Welt und durch das Sbersteigen des bloQ :6t lichen und Angenehmen hin um ,ch=nen$ -PreuQner 155<, 3<&.2

K(

Der #ulturpessimismus$ erkennt eine :ot!endigkeit kultureller Binfl6sse f6r das menschliche *eben demnach nicht an und !endet sich 0on diesen als /rsache moralischen Verfalls ab2 #ultur !ird hier 0erstanden als Totalitt all dessen, !as nicht :atur ist$ -Teslak 155<b, 3<&.2 Die E6ckkehr um /rsprung des Jenschen steht im Jittelpunkt2 ,ie findet sich bereits in der antiken Philosophie im 8ild des Bdlen Wilden, das mit der Vorstellung einhergeht, menschliches )andeln sei in einer g=ttlich 0erstandenen :atur gegr6ndet$ -ebd2, 3<G.2 Dies ist seit der =heogonie )esiods fassbar, die 0on der >nterpretation der Geschichte als Abkehr 0on den g=ttlichen /rspr6ngen des Jenschen und damit einhergehend als :iedergang gekenn eichnet ist2 Auch die Philosophie der #Aniker, die gesellschaftlich tradierte "ormen des Cusammenlebens in Cusammenhang mit materiellem Eeichtum und moralischer Ver!erflichkeit ablehnt, ist eine antike "orm der #ulturkritik2 Damit einher geht oft die Vorstellung einer Goldenen /r eit, in der die :he ur :atur moralisch h=her!ertige Jenschen mit sich bringt -0gl2 Jinois 1GG&, (F%'5M Dodds 1G'', &%15, 1', 15%1G.2 )eute !ird der 8egriff #ulturpessimismus$ 02a2 im Cusammenhang mit der ,kepsis gegen6ber technischen Ee0olutionen gebraucht, beschreibt aber nicht !angslufig den Aufruf u einem kulturlosen$ *eben, son+ dern 282 die Bntschleunigung des *ebens und des technischen Binflusses2 ,o sind
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auch die Arbeiten des Eeligionsphnomenologen Jircea Bliade, !elcher allen archaischen$ Gesellschaften ein geschichtsloses, 0on der Vorstellung der Wieder+ holung geprgtes und an mAthischen Vorbildern ausgerichtetes *eben attestiert -Bliade 1G(<M 1G'G., 0on einem #ulturpessimismus$ geprgt, der dem modernen religionslosen Jenschen den ho'o religiosus entgegenstellt, um die religi=se #reati+ 0itt seiner Ceitgenossen !ieder an uregen -8erner 1515.2
Die Auffassung, dass die #ultur der Jenschheit in allen 8ereichen einen steten "ortschritt darstellt, fand schon fr6h ihre #ritiker2 Dem "ortschritts+ denken, das durch den Glauben an die permanent !achsende Ver0ollkomm+ nung der geistigen und sittlichen "higkeiten des Jenschen geprgt ist und die Geschichte teleologisch interpretiert, stehen Theorien des Verfalls und Aklische Geschichtsbilder gegen6ber$ -Teslak 155<a, <(&.2

KF K'

Die enge Verkn6pfung der 8egriffe "ortschritt und #ultur !ird hier bereits deutlich2 "6r das moderne Verstndnis des 8egriffes "ortschrittsoptimismus$, der als Gegenpol u #ulturpessimismus$ gebraucht !ird, lassen sich keine antiken Vor+ bilder nach!eisen, da der moderne "ortschrittsbegriff stets im Cusammenhang mit einem starken technischen Aspekt gebraucht !ird2 Die dahinter stehende >dee als Bnt!icklung 0om :iederen um )=heren, 0om ,chlechteren um 8esseren$ -ebd2. eListiert aber bereits in der Antike und auch die dem "ortschritt als Geschichtsbild 0ergleichbare Teleologie findet sich schon bei Aristoteles -0gl2 ebd2M Dodds 1G'', 13%1'.2 Die Gleichset ung technischer Brrungenschaften mit "ort+ schritt und Bnt!icklung kann f6r die Antike nur geltend gemacht !erden, !enn sie in #ombination mit kulturellen Brrungenschaften gebraucht !ird2 Bs ist die Bnt!icklung einer Gemeinschaft hin u einer #ultur$ als staatlichem Gebilde mit religi=sen und moralischen Grund!erten, die in den antiken ,chriften der Grie+ chen und E=mer als "ortschritt, TUVWXWY oder progressus, 0erstanden !ird2 Tech+ nik spielt hier nur inso!eit eine Eolle, als f6r die :ut ung 0on spe iellen Brrun+ genschaften eine ge!isse #enntnis 0on Technik und )and!erk not!endig ist2 Diese allein reicht Dedoch nicht aus, damit die Griechen und E=mer einer anderen Gesellschaft eine auch nur ansat !eise kulturelle Gleich!ertigkeit mit der eigenen usprechen2 Die genannten moralisch%politischen Grund!erte spielen eine !esent+ lich bedeutendere Eolle -0gl2 Demandt 1551, F<M Dodds 1G'', 1G, 1'%1G.2
:eben dem !issenschaftlich%technischen "ortschritt, der in der gleich eiti+ gen Cunahme 0on Wissen und technischer 8eherrschung der :atur besteht, soll sich der moralisch%politische "ortschritt in der 7ptimierung der sittli+ chen Anlagen des Jenschen ORP manifestieren$ -Teslak 155<a, <(&.2

K&

#ulturpessimismus$ und "ortschrittsoptimismus$ entsprechen demnach !ei entgegengeset ten Geschichtsphilosophien2 #ulturpessimismus$ beschreibt ein Geschichtsbild des Abfalls 0on der :atur des Jenschen oder einer Goldenen /r eit2 ,eine Vertreter sind r6ck!rtsge!andt in die Vergangenheit als Gef6hl der Cugeh=rigkeit u einer bestimmten Tradition, um eine pers=nliche und kultu+ relle >dentitt u stiften$ -Eohbeck 155<, <F'.2 "ortschrittsoptimismus$ hingegen
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beschreibt ein Geschichtsbild unehmender /nabhngigkeit 0on der :atur und niederen >nstinkten hin u einem gesitteten, geordneten, selbstkontrollierten *eben des Jenschen2 8eide 8egriffe stellen dem ufolge durch eine Vorstellung 0om *auf der Geschichte so!ie durch eine normati0e Wertung eine 7ption f6r den /mgang mit Problemen der Gegen!art dar? der #ulturpessimismus$ in "orm der >ns enierung eines 0orbildhaften Vergangenheitsbildes, aus dem positi0e Ver+ nderungsm=glichkeiten f6r die Cukunft abgeleitet !erden k=nnenM der "ort+ schrittsoptimismus$ durch die Sber!indung einer minder!ertigen Vergangenheit in der )offnung auf eine !eiter ent!ickelte Cukunft2

#er $mgang des Frhen Judentums mit Vergangenheit und %u&un"t anhand der 'ora
KG /m die An!endbarkeit der #on epte "ortschrittsoptimismus$ und #ulturpessi+ mismus$ auf das "r6he 4udentum 6berpr6fen u k=nnen, ist die Bntstehung der Tora und damit einhergehend der D6dischen >dentitt 0on entraler 8edeutung, !eil sie den D6dischen /mgang mit Vergangenheit und Cukunft um Thema hat2 ( Die #enntnis der eigenen Vergangenheit, als aktualisierte Brinnerung$ tradiert, erneuert und sch6t t das antike 4udentum als Wissenskultur -0gl2 "ried und #ailer 155<, 11.2 Die >maginierung einer gruppenspe ifischen Vergangenheit ur 8ildung einer gemeinsamen >dentitt stellt f6r eine solche Wissenskultur mit dAnamischem WissenssAstem$ -ebd2, G%15. eines der Grundelemente dar, da kulturimmanentes Wissen der Aggregat ustand der Vergangenheit in der Gegen!art$ -ebd2. ist2 Jit dem kulturellen Gedchtnis$F geht bei !eitgehend schriftlosen #ulturen mangels einer fiLierten und damit im Detail festgehaltenen Vergangenheit eine eitspe ifi+ sche, in der m6ndlichen Tradierung begr6ndete Vernderlichkeit der Wissenskul+ tur einher2 Die dem kulturellen Gedchtnis unter!orfenen #ulturen proklamieren Dedoch gerade aufgrund dieser Varian f6r sich selbst Dauerhaftigkeit und #onti+ nuitt, da die Gegen!art in eine #ontinuittslinie ur Vergangenheit gestellt und auf diese Weise legitimiert !ird2 Bin lineares Geschichtsbild entsteht, !ie es sich in
( Die Darlegungen ur Bntstehung 0on >dentitten im #onteLt mit Tradition und Geschichte folgen, sofern nicht anders angegeben, Assmann 1GG1, 1G%1F5, so!ie )obsba!m 1G&&2 F Das kulturelle Gedchtnis$ ist ein 0on 4an Assmann geprgter ,ammelbegriff f6r den Deder Gesellschaft und Deder Bpoche eigent6mlichen 8estand an Wiedergebrauchs%TeLten, %8ildern und %Eiten ORP, in deren Pflege sie ihr ,elbstbild stabilisiert und 0ermittelt, ein kollekti0 geteil+ tes Wissen 0or ugs!eise -aber nicht ausschlieQlich. 6ber die Vergangenheit, auf das eine Gruppe ihr 8e!usstsein 0on Binheit und Bigenart st6t t$ -Assmann 1G&&, 1(.2 Der 8egriff umfasst die >nhalte, kulturellen Eahmenbedingungen und gesellschaftlichen Sberlieferungsfor+ men gruppenspe ifisch erinnerter Vergangenheit2 Diese !ird anhand des ,elbstbildes der Gruppe und der Custnde der Gegen!art durch historisch schicksalhafte "iLpunkte als eine sAmbolische ,inn!elt konstruiert und durch ihre Jedien tradiert, !elche somit die Eolle kollek+ ti0er >dentittsbildung 6bernehmen2 Damit ist das kulturelle Gedchtnis$ nur 0on 8edeutung, solange es einen Gruppen% oder Gegen!artsbe ug beinhaltet, !enn also eine Gruppe ein 8e!uQtsein ihrer Binheit und Bigenart auf dieses Wissen st6t t und aus diesem Wissen die for+ mati0en und normati0en #rfte be ieht, um ihre >dentitt u reprodu ieren$ -Assmann 1G&&, 11%11.2 Damit bildet es die 8asis der Gegen!artsrefleLion f6r Dede "orm der Gemeinschaft2

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den Prophetenb6chern der Tora 0on der ,ch=pfung bis um Weltgericht fassen lsst -0gl2 Dietrich 155(, &5'M G=rg 155(, ''&.2 Dies bedeutet, dass Wissenskultu+ ren sich und ihre als un0ernderlich betrachtete Vergangenheit un!issentlich aktu+ ellen Gegebenheiten anpassen, um ihr Weiterbestehen u sichern2
>n Gesellschaften mit g6ltigen )ierarchien oder lngerer )alb!erts eit des 0erbindlichen Wissens hatte die Vergangenheit die "unktion, die indi0iduelle und so iale BListen in Deder Gegen!art u stabilisieren2 ,olche Gesellschaf+ ten brauchten ein 8e!usstsein ihrer Bigenart und Binheit 6ber die Ceit und damit eine Verankerung ihres ,elbstbildes und ihrer :ormen und Werte in der Vergangenheit$ -Walter 1553, 11%1<.2

K15

Von 8edeutung f6r die Bntstehung 0on Vergangenheitsbildern im #onteLt 0on >dentitt ist demnach, dass die gegen!rtige >dentitt einer Gruppe als schon immer oder schon lange bestehend betrachtet !ird2 Bine gemeinsame Vergangen+ heit !ird konstruiert, die die Bigenschaften der Gruppe im 4et t erklrt, ohne dass dabei eine Binordnung in die #ategorien JAthos$ oder Geschichte$ fruchtbar !re2
JAthen Obe iehenP sich 0orrangig auf die epochale Wirkung groQer Breig+ nisse, auf kollekti0e Binheiten und #ulturen2 JAstifi ierende Geschichten schreiben Breignissen bestimmte Jerkmale u, die dann durch Sbertragun+ gen auf aktuelles Geschehen 0erallgemeinert !erden2 ORP )er0orgehoben !erden dabei Dene Breignisse, die die :ation als ,chicksalsgemeinschaft ei+ gen2 ORP >m /nterschied ur !issenschaftlichen Brklrung set en *egenden und JAthen auf den kollekti0en Glauben an ihre Wirklichkeit$ -8roder%#eil 155G, <3.2

K11

Grundlegend daf6r ist das ,elbst0erstndnis als Gemeinschaft, das in einer eigenen, ebenfalls konstruierten >dentitt begr6ndet ist2 Diese >dentitt eichnet sich durch Bigenschaften aus, die auf alle Jitglieder der Gruppe und !iederum auch in die Vergangenheit 6bertragen !erden und die Gemeinschaft nach auQen abgren en2 Auf diese Weise schaffen sie neben Cugeh=rigkeit auch Trennung und Abspaltung2 >m "all des antiken 4udentums' beginnt die Gemeinschaftsbildung in Abgren ung 0on einer durch "remdherrscher definierten /m!elt nach dem Bnde des ,taates 4uda und bleibt -fast. die gesamte Antike hindurch bestehen -0gl2 G=rg 155(, ''&M J6ller 155(, 1(3G%1((1.2 Durch die #odifi ierung der Tora !ird udem eine unabnderliche Wahrheit geschaffen, !elche die Ausgren ung der dieser kri+ tisch gegen6berstehenden /m!elt mit sich bringt2 Die Tora, die darin enthaltenen JAthen und Eegeln, geh=ren somit in den #onteLt der be!ussten /nterscheidung !ischen 4uden$ und anderen$ -Assmann 155(, (13.2 Dabei sind der Jonotheis+ mus und die religi=sen Eegeln Dene Punkte, die das 4udentum in den multikulturel+ len >mperien der Antike als ein igartig aus eichnen und ugleich den Widerstand ur dominierenden #ultur darstellen2
' Die folgenden Ausf6hrungen ur D6dischen >dentitt im #onteLt mit der Eeligionsbildung, der #anonisierung der Tora und der Bntstehung D6discher Bschatologie folgen, sofern nicht anders angegeben, Assmann 1GG1, 1GF%11&2

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ORP der Geset geber ORP umgab ORP uns mit undurchdringlichen Wllen und eisernen Jauern, damit !ir uns mit keinem anderen Volk irgend!ie 0er+ mischen, rein an *eib und ,eele bleiben und, befreit 0on den t=richten *eh+ ren, den ein igen und ge!altigen Gott 6berall in der gan en ,ch=pfung 0er+ ehren2 ORP Damit !ir nun nicht besudelt und durch schlechten /mgang 0er+ dorben !erden, umgab er uns 0on allen ,eiten mit Eeinheitsgeboten in be ug auf ,peisen und Getrnke und 8er6hren und )=ren und ,ehen$ -Aristeas 1<G%1312 Sbers2 nach Jeisner 1G''.2

K11

Aus diesem Grund sollen die eigene Gemeinschaft und die konstruierte >denti+ tt 0or Binfl6ssen 0on auQen und damit 0or Vernderung und Abkehr gesch6t t !erden und erhalten einen heiligen$ Aspekt, der der ugeh=rigen Eeligion einen Alleinheitsanspruch 0erleiht, !elcher in "orm des 8undes mit Gott in der Tora 0erschriftlicht !ird2 Dieser stellt, ebenso !ie der Aus ug aus ZgApten oder das GroQreich >srael, einen identittsstiftenden JAthos und damit eine "orm des /mgangs mit der Vergangenheit dar, der beant!ortet, !er man ist, !oher man kommt und !ohin man geht2 Von G=rg !ird dies als heilsbe ogene Brinnerung$ -G=rg 155(, ''&. be eichnet, die durch stndige Vergegen!rtigung tradiertes Wissen mit eitgen=ssischem 8e!usstsein im Dienst der Gegen!artsbe!ltigung 0erkn6pft und ein Wohl!ollen Gottes f6r sein Volk unterstellt, der dessen Verhal+ ten als 7berster Eichter be!ertet und sein ,chicksal bestimmt -0gl2 Dietrich 155(, ''&%''G.2 8esonders nach ihrer Verschriftlichung sind JAthos und Geschichte nicht mehr u trennen und !erden in der als !ahr und un0ernderlich geltenden Tora ur D6dischen Vergangenheit2 Die D6dische 8ibel als formati0er TeLt kann demnach als die 0erschriftlichte fr6hD6dische >dentitt gedeutet !erden, ihre /n0ernderlichkeit geht mit der /n0ernderlichkeit des 4udentums einher2 Das kulturelle Gedchtnis !ird kanonisiert, damit sakralisiert und 0or uQeren Binfl6s+ sen gesch6t t2 Aus dieser spe ifischen Geschichtsauffassung !ird die D6dische Bschatologie ent!ickelt, die im "olgenden auf das dichotome ,chema 0on "ortschrittsoptimis+ mus$ und #ulturpessimismus$ hin untersucht !erden soll2 Der 8egriff Bschato+ logie$ beschreibt die religi=sen Vorstellungen 0om Bnde der Jenschheit oder der Welt2 Dieses kann positi0 im ,inne einer Brl=sung oder negati0 als katastrophaler /ntergang gedeutet !erden, !ie er sich in der Gattung der ApokalAptik$ findet2 Das 8uch Daniel im Alten oder die 7ffenbarung des 4ohannes im :euen Testa+ ment sind 8eispiele f6r diese Gattung, die ihr negati0es Gegen!artsbild auf den /ntergang der Welt in der Cukunft proDi iert2 Bbenso enthlt auch die Bschatolo+ gie$ einen g=ttlichen, teleologischen oder Aklischen Geschichtsplan, in dem groQe /mbr6che enthalten sind2 Diese m6ssen Dedoch nicht katastrophaler :atur sein, sondern beschreiben die meist positi0e Ceit nach dem /mbruch2 Dabei geht Bschatologie$ meist mit einer Art der Protologie$ einher, der *ehre 0on den paradiesischen /r ustnden in )armonie mit den himmlischen Jchten, an !el+ cher sich die Vorstellungen der neuen Ceit orientieren -"iloramo 155(, 1(31% 1(33.2 Bschatologie$ ist dem ufolge eine "orm der Gegen!artsbe!ltigung, !el+
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K1<

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che die Binstellung der Jenschen u ihren aktuellen *ebensumstnden beschreibt und auf deren Grundlage #onse[uen en f6r die Cukunft 0oraus sagt2 >m antiken 4udentum ist die Bschatologie$ linear2 8asierend auf dem 8und Gottes mit sei+ nem Volk beendet die Brbs6nde als 8ruch dieses 8undes den paradiesischen /r ustand2 Die Aufgabe der Jenschen ist es, dem Willen Gottes erneut gerecht u !erden, um u diesem Custand ur6ckkehren u k=nnen2 Dieser *auf der Geschichte ist unabnderlich, eitlich Dedoch 0on den Jenschen selbst und ihren Taten abhngig2 Die Vorgegebenheit eines solchen ,chicksals erm=glicht es, ein+ schneidende historische Breignisse in diese Teleologie ein uordnen, den Willen Gottes u 0erstehen und die eigenen Verhaltens!eisen daran an upassen -J6ller 155(, 1(3'%1((5M ,chreiner 155(.2 K13 Da D6dische Bschatologie aus #risensituationen und der )offnung auf deren Sber!indung heraus entsteht und mit einem ,ieg 6ber die "einde, im "all des 4udentums die "remdherrscher, einhergeht, ist sie eine positi0e Cukunftser!artung -0gl2 #oenen 155'.2 Die Prophe eiungen 0on 4eremia, 4esaDa oder Daniel als 0on Gott gegebene messianische 8otschaften spielen f6r die Geschichte des 4udentums eine bedeutende Eolle und spiegeln die D6dischen Vorstellungen 0on Vergangen+ heit und Gegen!art als CukunftsrefleLion !ider2 )ufig mit der "igur eines Eet+ ters 0erkn6pft, beinhalten sie auch die Vorhersage 0on #atastrophen als ,trafe f6r Sbertretungen der religi=sen Geset e und die darauffolgende Wiederherstellung der g=ttlichen 7rdnung -0gl2 G=rg 155(, '''%''&M Jinois 1GG&, <F%3<, ((M ,chl6ter 155(, '&5.2 Binen #ernpunkt D6discher Prophetie stellt die )offnung auf das Eeich Gottes in 4erusalem dar, in dem die Eegeln D6dischen Cusammenlebens auch 6ber die Eeligion hinaus das alltgliche *eben bestimmen und somit ,taat und Eeligion 0ereinen sollen -0gl2 #oenen 155'M ,chl6ter 155(, '&5.2 *egitimiert !ird diese eschatologische Vorstellung in der durch die Tora dargestellte Vergangenheit und spe ifisch durch das Eeich Da0ids als ideale /mset ung eines D6dischen ,taa+ tes2 ,iehe, es kommt die Ceit, spricht der )err, dass ich das gndige Wort erf6llen !ill, das ich um )ause >srael und um )ause 4uda geredet habe2 >n Denen Tagen und u Dener Ceit !ill ich dem Da0id einen gerechten ,pross aufgehen lassenM der soll Eecht und Gerechtigkeit schaffen im *ande2 ORP Denn so spricht der )err? Bs soll Da0id nie+ mals fehlen an einem, der auf dem Thron des )auses >srael sit t$ -4er <<, 1(%1'.2& K1( Jit ihm einher geht die E6ckkehr des 4udentums aus der Diaspora in das )ei+ lige *and, das durch Tora und Bschatologie fester 8estandteil des D6dischen kultu+ rellen Gedchtnisses ist -0gl2 Demandt 1551, '1M G=rg 155(, ''&%''GM Jinois 1GG&, ((%(FM J6ller 155(, 1((5.2 Der :achkomme aus dem )ause Da0ids soll das 4udentum in einen D6dischen ,taat und eine reine, unbeeinflusste D6dische #ultur 6berf6hren2 Als Teil der Tora !ird das Eeich Da0ids als tatschliche Vergangenheit
& ,mtliche 8ibel%Citate folgen der *utherbibel 1G&32

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!ahrgenommen, die u einem Geschehen 0on e!iger Dauer und G6ltigkeit erho+ ben und 0on Generation u Generation !eitergegeben !ird, solange sie das ,elbstbild der Gruppe reprsentiert2 G Die damit einhergehende Vorstellung ist als realisierbar betrachteter >deal ustand u 0erstehen, auf den man hofft und f6r den man betet?
Du, )err, er!hltest Da0id um #=nig 6ber >srael und du sch!orst ihm f6r seinen ,amen in B!igkeit, dass sein #=nigtum 0or dir nicht aufh=re2 ORP ,ieh u, )err, und richte ihnen auf ihren #=nig, den ,ohn Da0ids, u der Ceit, die du OausersehenP, o Gott, 6ber >srael, deinen #necht, u herrschen, und umg6rte ihn mit ,trke, u ermalmen ungerechte "6rsten, u reinigen 4erusalem 0on )eiden0=lkern, die 0ernichtend ertreten, ORP /nd er !ird 0ersammeln ein heiliges Volk, das er f6hren !ird in Gerechtigkeit ORP und kein "remder und Auslnder !ird ferner unter ihnen !ohnen, ORP Wohl denen, die leben in Denen Tagen, in der Versammlung der ,tmme u sehen das Gl6ck >sraels, das Gott schaffen !ird2 Bs beeile sich Gott mit seinem Brbarmen 6ber >srael, es befreie uns 0on der /nreinheit unheiliger "einde$ -Psalmen ,alomos 1', 3%3(2 Sbers2 nach )olm%:ielsen 1G&<.2

K1F

>n der )offnung auf einen eigenen D6dischen ,taat im *and >srael !ird eine Gegen!art 0erarbeitet, die durch D6disches *eben innerhalb fremder ,taaten gekenn eichnet ist2 Aus diesem Grund steht die Binheit 0on Eeligion und ,taat im Jittelpunkt2 Auch nach dem Verlust des Tempels und der ,elbststndigkeit der 4uden im )eiligen *and kann das 4udentum !eiterbestehen, !eil es seine >dentitt und seinen "ortbestand an die un0ernderliche Tora und die darin 0erschriftlichten eschatologischen )offnungen anstatt nur an das *and >srael kn6pft2 Damit !ird eine Jnemotechnik fundiert, die es m=glich macht, sich auQerhalb >sraels an >srael u erinnern$ und die das geistige >srael$ um imaginierten und idealisierten Cen+ trum des Glaubens erh=ht, !eil es 6berall abgerufen und 6berallhin mitgenommen !erden kann -Assmann 1GG1, 11<.2 8esondere 8edeutung erhalten die D6dischen eschatologischen Vorstellungen in Ceiten der #rise, in denen sie )alt und )off+ nung bieten und die Defi ite des 4et t in das *icht der idealisierten Vergangenheit und erhofften Cukunft stellen2 ,o finden sich nach der Cerst=rung des C!eiten Tempels auf den D6dischen J6n en des 8ar%#okhba%Aufstandes -1<1%1<(. Dar+ stellungen des prophe eiten heilsgeschichtlichen Tempels, der denDenigen Da0ids in Pracht und Gr=Qe 6bertreffen soll2
Bs !ird ur let ten Ceit der 8erg, da des )errn )aus ist, fest stehen, h=her als alle 8erge und 6ber alle )6gel erhaben, und alle )eiden !erden her ulau+ fen$ -4es 1, 1.2

K1'

Da "remdherrschaft und Diaspora als g=ttliche ,trafe f6r schlechtes Verhalten der 4uden gegen6ber 4ah!e als Dialektik 0on VerheiQung und Brf6llung 0erstan+ den !erden, !ird die E6ckkehr u einer strenger an die Tora gebundenen *ebens+ !eise als ein ige *=sung betrachtet, das 4udentum in die messianische Ceit u f6h+
G Trot oder gerade durch die Eealisierung dieses Custandes im modernen ,taat >srael ist dies noch heute g6ltig2

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ren -0gl2 Assmann 1GG1, 11(%11F, 1(<%1((M Demandt 1551, '1M #oenen 155'M Jinois 1GG&, 3FM ,chl6ter 155(, '&5.2 K1& Trot der )offnung auf das k6nftige Eeich Gottes kann das antike 4udentum nicht als fortschrittsoptimistische #ultur be eichnet !erden, da die eschatologi+ schen Vorstellungen keinen "ortschritt im ,inne 0on moralisch%politischer Bnt+ !icklung oder der Bnt!icklung 0on et!as :iedrigerem u et!as )=herem enthal+ ten2 Das #on ept des #ulturpessimismus$ kann Dedoch auch nur bedingt auf das antike 4udentum ange!endet !erden, !enn anstatt 0on der Cu!endung des Jen+ schen u einer urspr6nglichen :atur$ 0on einer g=ttlichen :atur$ ausgegangen !ird, in der die D6dische #ultur und die D6dischen Traditionen und Geset e als Aspekte g=ttlichen /rsprungs geheiligt$ !erden -0gl2 ,chmidt 155', 1F%1'.2
7ffenbarungsbestimmte Eeligionen iehen eine strikte Gren e !ischen Eeligion und #ultur und fordern den Ver icht auf kulturelle "ormen und Bnt!icklungen, die ein Vergessen der offenbarten Wahrheit f=rdern k=nn+ ten$ -Assmann 155(, (13.2

#as Frhe Judentum im Konte(t der !in"lsse des )*mischen )eiches


K1G Bs konnte aufge eigt !erden, dass sich die in der Tora u findenden eschatologi+ schen Vorstellungen nur sch!erlich mit den 8egrifflichkeiten "ortschrittsoptimis+ mus$ und #ulturpessimismus$ beschreiben lassen2 >m nchsten ,chritt soll unter+ sucht !erden, ob sich dies im #onteLt des E=mischen Eeiches anders darstellt und ob sich in diesem die 8e iehung des antiken 4udentums u Gegen!art, Vergangen+ heit und Cukunft ndert2 #as Judentum im multi&ulturellen )*mischen )eich K15 Das E=mische >mperium ist ein stark heterogenes Gebilde, dessen 8e!ohner und deren *ebens!eisen trot Tenden en ur Eomanisierung$ und Akkulturation nie kulturell oder religi=s 0ereinheitlicht !erden2
Jan !uQte, daQ #ultur ein JiLtum 9ompositum aus Bigenem und "rem+ dem darstellt und empfand ge!=hnlich keine A0ersion gegen das Andere2 ORP Als kollekti0e Binheiten erscheinen stattdessen ,taaten, ,tmme und V=lker, und als deren /nterscheidungsmerkmale dienen ,itten, ,prachen und Eeligion2 Die "rage nach dem Verhltnis 0on #ulturen ueinander 0erla+ gert sich damit in den 8ereich 0on deren konstituti0en Blementen und lautet? Wie ist man mit dem :ebeneinander 0erschiedener ,itten, ,prachen und Eeligionen fertig ge!ordenN$ -Demandt 1551, FF.

K11

>n den meisten "llen sind das ,elbst0erstndnis ; ob als E=mer$ oder nicht ; und die Binstellungen der Jenschen um E=mischen Eeich und seiner 7ber+ schicht kaum u ermitteln2 Durch Aspekte !ie die Cusammenf6hrung 0on Eegio+ nen u Pro0in en, die geset liche Sberlagerung lokaler >dentitten durch die Eechte r=mischer 86rger us!2 ist es m=glich, unter einer reichs!eiten Administra+
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tion ein ge!isses JaQ der Binheitlichkeit u etablieren2 Dar6ber hinaus soll 0or allem der #aiserkult garantieren, dass die Jenschen untereinander und um #ai+ ser als Garant f6r das Wohl 0on Eeich und /ntertanen eine religi=se 8indung ent+ !ickeln -0gl2 9lauss 1GGG.2 Trot dem bleiben lokale Traditionen und >dentitten neben Dener des Eeiches bestehen b !2 6berlagern und 0ermischen sich in unter+ schiedlichen Abstufungen2 K11 Trot der 0ielfltigen religi=sen und kulturellen Gruppierungen im Eeich, die mit dieser Politik Eoms einhergehen, stechen die 4uden als spe ifische 8e0=lke+ rungsgruppe heraus, !eil sie sich in !ei der drei 0on Demandt genannten 8erei+ che, der Eeligion und den ,itten, 0on den anderen Gemeinschaften unterschei+ den215 Whrend 0on r=mischer ,eite der Toleran bereich kultureller Vielfalt$ -Demandt 1551, F'. sehr groQ ist, !ird er im 4udentum durch die religi=sen Vorga+ ben stark eingeschrnkt2 Vor allem der Jonotheismus und die D6dischen Geset e stehen dabei im Jittelpunkt, da bis ur Btablierung des 9hristentums keine der !eiteren religi=sen Gruppierungen im E=mischen >mperium hiermit Gemeinsam+ keiten auf!eist -0gl2 ebd2, '1%'1.2 ,o m6ssen die Jitglieder der D6dischen Gemein+ den als religio licita -Tert2 apol2 11, 1. nicht an dem u2a2 als >ntegrationsfaktor gedachten #aiserkult teilnehmen2 ,ie beten stattdessen f6r #aiser und Eeich !h+ rend der D6dischen Gottesdienste2 Dies betont nicht nur die /nterschiede !i+ schen dem 4udentum und dem r=mischen PolAtheismus, sondern sorgt ugleich daf6r, dass die durch den #aiserkult entstehende #ultgemeinschaft der 8e!ohner des Eeiches 0on den 4uden nicht geteilt !ird2
Als gottlos betrachten sie Deden, der nach menschlichem Gleichnis G=tter+ bilder aus irdischem ,toff gestaltet ORP Daher stellen sie in ihren ,tdten keine G=tterbilder auf, erst recht nicht in ihren Tempeln2 Bine solche )uldi+ gung !ird keinem #=nig uteil, kein 9aesar !ird so geehrt$ -Tac2 )ist2 (, (, 32 Sbers2 nach 8orst 1G&3.2

K1<

:eben den religi=sen Differen en sind es auch die kulturellen Bigenarten, durch die sich das 4udentum als Gruppierung innerhalb des >mperium Eomanum abhebt und die sich mit Denen der anderen 8e!ohner des Eeiches hufig als un0er+ einbar er!eisen2 Da u geh=rt um einen der hohe Grad der ,chriftlichkeit inner+ halb des 4udentums, das allein 6ber eine 0erschriftlichte 8asis der Eeligion 0erf6gt und sich udem in ahlreichen literarischen Werken 6ber religi=se "ragen 0erstn+ digt2 Die hufig u den Gemeinden und ,Anagogen geh=renden D6dischen ,chulen 0ermitteln den #indern das *esen und ,chreiben so!ie eine 0orrangig religi=se Grundbildung -0gl2 :iebuhr 1551, <5.2 Diese Art der m6ndlichen und schriftli+ chen /nter!eisung findet ihren /rsprung ebenfalls in der Tora, !o es heiQt? Dies sind die Geset e und Gebote und Eechte, die der )err, euer Gott, geboten hat, dass ihr sie lernen und tun sollt ORP /nd diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollst du u )er en nehmen und
15 Die in den antiken \uellen, so bei 4u0enal, Petron, )ora , ,trabon, ,ueton, 9assius Dio oder Tacitus, am hufigsten genannten D6dischen Bigenarten sind das Verbot des Ver ehrs 0on ,ch!einefleisch, die 8eschneidung und die ,abbatruhe2

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sollst sie deinen #indern einschrfen und da0on reden, !enn du in deinem )ause sit t oder unter!egs bist, !enn du dich niederlegst oder aufstehst$ -( Jose F, 1%'.2 K13 Auch !enn die D6dische 8ildung seit dem )ellenismus starken Vernderungen und Binfl6ssen durch die pagane$ Philosophie, Wissenschaft und *iteratur unter+ !orfen ist, bleibt ihr Jittelpunkt stets die eigene Eeligion2 Die nicht%D6dische 8il+ dung !ird im ,inne 0on 8arclaAs 8egriff der 9ultural :egotiators$ -8arclaA 1551, 1<%1(. durch using an( refusing%,trategien nach ihrem :ut en f6r die eigene #ultur ausge!hltM aus ihr !erden eigene Jodelle interkultureller )andlungs!eisen ent+ !ickelt2 Dies !ird an den D6dischen ,chriften der hellenistischen und r=mischen Ceit deutlich, die mehrheitlich in der Diaspora und damit in paganem$ /mfeld entstehen, Dedoch stets die Toraauslegung oder die D6dische Geschichte um Thema haben -0gl2 ,chl6ter 155(, &11.2 Dasselbe geschieht im moralisch%ethischen 8ereich, f6r den das 4udentum durch die Tora ebenfalls spe ifische Vorgaben besit t2 Wie im "all der 8ildung !ird auch hier 0ersucht, sich der nicht%D6dischen /m!elt u erklren, um eine gegenseitige Annherung u er!irken -Assmann 155(, (13.2 Die D6dische Denk!eise kann Dedoch nie gn lich in der griechisch%r=+ mischen aufgehen2 #onfrontationen sind unaus!eichlich und finden sich, ausge+ hend 0on den ethischen Grundst en der D6dischen Eeligion, in den D6dischen ,chriften so!ie in der r=mischen *iteratur als scharfe Verurteilungen der gegensei+ tigen Joral0orstellungen2
Das kam auch daher, !eil in den #reisen der 4uden unersch6tterlich treuer Cusammenhalt und hilfsbereites Jitleid herrschen, !hrend allen anderen Jenschen gegen6ber feindseliger )ass entgegentritt$ - Tac2 )ist2 (, (, 12 Sbers2 nach 8orst 1G&3.2

K1(

Viele Punkte griechisch%r=mischer #ultur !erden strikt abgelehnt, da sie mit den D6dischen Vorstellungen keine gemeinsame 8asis auf!eisen -0gl2 ,temberger 1G&<.2 Von D6discher ,eite !ird Dedoch nicht primr die BListen kultureller r=mi+ scher >nstitutionen als Problem empfunden, sondern ihr Binfluss auf das 4uden+ tum2 Wie dargestellt sind die Tora, die in ihr festgeset ten Eegeln und die ,childe+ rungen D6dischen *ebens heilig und sollen als 8asis D6dischen *ebens m=glichst un0erndert beibehalten !erden?
>hr sollt nichts da utun u dem, !as ich euch gebiete, und sollt auch nichts da0ontun, auf daQ ihr be!ahren m=get die Gebote des )errn, eures Gottes, die ich euch gebiete$ -( Jose 3,1.2

K1F

Vor allem die Propheten als !ahre Vertreter des Glaubens klagen die Gefahr des moralischen und religi=sen Verfalles durch kulturelle "remdeinfl6sse an und k6ndigen aufgrund dessen eine #atastrophe als 8uQe f6r die Abkehr und die Wie+ derherstellung einer Ceit reineren Glaubens an -0gl2 Jinois 1GG&, 3<%3'.2 Jit die+ sem 8eispiel eigt die Tora einen Weg auf, einer hnlichen ,ituation 0or ubeugen2 Bine solche stellt in r=mischer Ceit die Annherung an den #aiserkult dar, da die+ ser gn lich dem D6dischen Jonotheismus !iderspricht und eine damit einherge+
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hende Ab!endung 0on der >dee des Eeiches Gottes mit sich bringen kann, so!ie eine strker !eltlichen >nteressen uge!andte )altung, die den religi=sen Vorga+ ben des 4udentums entgegensteht2 K1' Trot der Ablehnung 0ieler Aspekte der griechisch%r=mischen /m!elt ist der 8egriff des #ulturpessimismus$ auch hier nicht uneingeschrnkt an!endbar, da nicht #ultur per se im Gegensat u :atur abgelehnt !ird, sondern die negati0en Aspekte der fremden so!ie die sich 0erndernde, 0erkommende$ eigene *ebens+ !eise2 Cugleich muss das >deal eines reinen, unbeeinflussten 4udentums, !ie es sich in der Tora findet, 0on der D6dischen *ebens!elt getrennt !erden, die u kei+ ner Ceit 0on #ontakten mit der /m!elt unbeeinflusst sein kann2 Demnach gibt es f6r das alltgliche D6dische *eben keine ,elbstausgren ung aus der r=mischen Gesellschaft und auch keine Ver!eigerung gegen6ber neuen >deen, sondern eine Anpassung, um den Glauben beibehalten und 0erbessern und ugleich die aktuel+ len *ebensumstnde an neue Gegebenheiten anpassen u k=nnen2 Trot #onflik+ ten kann aus diesem Grund 0on einer Annherung beider ,eiten gesprochen !er+ den, auch !enn die D6dischen Eeinheits0orschriften auch in der r=mischen Dia+ spora dem C!eck der ,trkung der Gemeinschaft dienen, denn !er nach diesen Geset en lebt, 0ergisst keinen Augenblick, !er er ist und !ohin er geh=rt$ -Ass+ mann 1GG1, 15F.2 Vergangenheit, %u&un"t und Gegenwart im r*mischen #en&en K1& Da es kaum m=glich ist, alle /mgangs!eisen mit Vergangenheit, Cukunft und Gegen!art innerhalb des E=mischen Eeiches dar ustellen -0gl2 9ancik 155(a, '&1. und auch der Binfluss auf das 4udentum 0ielfach nur marginal ist, soll eLempla+ risch die Binstellung der herrschenden ,chicht der #aiser eit genauer untersucht !erden2 "6r die r=mische #ultur ist fest uhalten, dass ihre )ingabe an ORP Odie VergangenheitP ORP alle *ebensbereiche, *iteratur und #unst ebenso !ie Archi+ tektur und ,tadtplanung, politische und Duristische #ultur, Eeligion und "estkultur$ -Walter 1553, 13. durchdringt2 ,o ist die durch die #aiser 0ermittelte Geschichts+ philosophie in den offi iellen Jedien in allen Teilen des Eeiches an utreffen -0gl2 9ancik 155(a, '&1M Bck 155Fa, 1<M Walter 1553, 35&%31F.2 Dabei ist 0on einer fort+ schrittsoptimistischen Binstellung u sprechen, 0on der Vorstellung einer Bnt+ !icklung 0om ,chlechteren um 8esseren und 0om :iederen um )=heren2 Das Brgebnis dieser Bnt!icklung ist die r=mische #ultur der #aiser eit, die sich so!ohl gegen6ber der eigenen Vergangenheit als auch gegen6ber den unterlege+ nen anderen #ulturen im 8lickfeld Eoms als ein >deal definiert, das eng mit dem #aiser als -ontife5 'a5i'us und )eilsbringer des Eeiches 0erkn6pft ist2 ,ie erreicht im 4et t das Bnde der Geschichte und ugleich ihren )=hepunkt, der u Ceiten Augustus] als Goldenes Ceitalter beschrieben !ird2 Die epische "assung dieser Vorstellung, die Aeneis des Vergil als :ational%Dichtung$ der "r6hen #aiser eit -0gl2 9ancik 155(a, '&1., stellt die Vergangenheit Eoms als teleologische Geschichte dar, in der das augusteische Ceitalter mehrfach prophe eit und der
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Princeps selbst unter g=ttlichen ,chut gestellt !ird -0gl2 Verg2 Aen2 1, 1('%1GFM &, F1F%'1&M 9ancik 155(b, &5FM Dodds 1G'', <5%<1.2
)ier sind 9aesar und all die :achkommen des >ulus, die dereinst auffahren !erden um hohen )immelsge!=lbe2 Dieser Jann, der ist es, der dir ; du h=rst es immer !ieder ; 0erheiQen !ird, 9aesar Augustus, des G=ttlichen ,ohn2 Goldene Ceiten !ird er f6r *atium bringen, 6berall in den *anden, die dereinst ,aturn beherrschte$ -Verg2 Aen2 F, '&G%'G32 Sbers2 nach "ink 155(.2

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Bbenso !ie in der D6dischen Bschatologie !ird hier ein religi=ser Aspekt deut+ lich, der eng mit der Prophetie und der Wahrsagekunst der r=mischen Auguren 0erbunden ist2 Die Cukunft als ,taatsmonopol$ -Jinois 1GG&, 11(. ist dabei ,ache der )errschenden und !ird 0on diesen 0or allem f6r die *egitimation der eigenen ,tellung und politischen Vorhaben und damit 6bergeordnet f6r die Gegen!art genut t -0gl2 Jinois 1GG&, 11(%11F, 1<3, 1<G%13G.2 Die in der griechischen Ceit und der D6dischen Sberlieferung fassbare Vorstellung der Abhngigkeit des menschlichen ,chicksals 0om g=ttlichen Willen !ird in Eom ugunsten der J=g+ lichkeit der positi0en 8eeinflussung der G=tter und der Cukunft aufgehoben -0gl2 Jinois 1GG&, '5%'3M Dodds 1G''.2 "6r das E=mische Eeich ist "ortschrittsopti+ mismus$ somit 0orrangig gegen!artsbe ogen und nur insofern ein ukunftsgerich+ teter 8egriff, als der "ortschritt bereits seinen )=hepunkt erreicht hat und auf dessen #ontinuitt in der Cukunft, auf ein e!iges "ortbestehen gehofft !ird, !ie es sich im 8egriff Ro'a aeterna manifestiert2 Auch das anfangs dargelegte Ver+ stndnis 0om "ortschrittsoptimismus$ als Bnt!icklung 0on einem rohen /r u+ stand u )=herem und 8esserem trifft hier demnach nicht gn lich u2 Daneben ist auf den /mgang mit Vergangenheit, Gegen!art und Cukunft der senatorischen 7berschicht u 0er!eisen, der dem offi iellen stark entgegensteht -0gl2 8racher 1G&'M Dodds 1G''M Walter 1553.2 )ier steht nicht ein an den #aiser, die Gr=Qe des Eeiches und das Weiterbestehen beider gebundener "ortschritt im Jittelpunkt2 >m Gegenteil? Bs !ird 0on moralischem und kulturellem Verfall aus+ gegangen2 Dessen /rsprung !ird bereits bei 9icero -9ic2 rep <, 1F2. in der Ceit der Jittleren Eepublik und der Aus!eitung des r=mischen )errschaftsbereiches 6ber >talien hinaus so!ie im unehmenden Jacht0erlust des ,enats 0erortet, und ist auch bei Tacitus noch greifbar2 Brhalten blieb nichtsdesto!eniger eine Art ,cheinbild der Eepublik$ -Tac2 ann 1<,1&2 Sbers2 nach )eller 1515.2 Die Aufgabe des republikanischen ,Astems muss udem bei der Jehrheit der 86rger u einem E6ck ug ins Pri0ate f6hren, da ihre politischen Binflussm=glichkeiten nun faktisch nicht mehr 0orhanden sind2 Die r=mische #ultur der #aiser eit !ird gegen6ber der als >deal betrachteten Jittleren Eepublik als Verfall beschrieben, der sich durch Dekaden und Werte0erlust charakterisiert und seine /rsache in eben Denem ,Astem hat, das durch die kaiserliche Propaganda als aureu' saeculu' dargestellt !ird -0gl2 9ancik 155(b, &5FM Jinois 1GG&, 1(1M Dodds 1G'', 1(%1F, 1G%<<.2 Taci+ tus] Gef6hl der Jachtlosigkeit gegen6ber einem 0on den #aisern dominierten ,chicksal ist die prgnanteste Ausformung dieser Vorstellung -Tac2 Agr2 <2 332 ann2
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1,1,12 F,'2 hist2 1,1512.2 Trot der #ritik am ,Astem ent!ickeln er und andere sena+ torische ,chriftsteller keine daraus abgeleitete politische 7ption2 4edoch !erden die Jissstnde metaphorisch in "orm 0on idealisierten Vorbildfiguren aus der Ceit der Eepublik oder Vergleichen u #aisern, die ur (a'natio 'e'oriae 0erdammt !orden sind, 0or Augen gef6hrt2 ORP und !ie die alte Ceit ein )=chstmaQ an "reiheit sah, so !ir an #nechtschaft$ -Tac2 Agr2 1, <2 Sbers2 nach ,tdele 1GG1.2 K<1 Dieses !eite r=mische Geschichtsbild kann demnach als #ulturpessimismus$ 0erstanden !erden, Dedoch ohne dass diese 8e eichnung gn lich utreffend ist, da man skeptisch gegen6ber #ultur0ernderung und %abfall nur in 8e ug auf die eigene, nicht auf #ultur$ im Allgemeinen ist2 Auch hier eigen sich die Gren en der Allgemeing6ltigkeit der Ausgangsdichotomie in ihrer An!endung auf 0ormo+ derne #ulturen2 Vernderungen der +dischen !schatologie in r*mischer %eit, K<1 Die um Ausdruck gebrachten r=mischen Binstellungen sind meist an aktuelle politische Breignisse gekn6pft, die stark ur Jeinungsbildung beitragen2 >n die D6dischen ,chriften hingegen finden sie kaum Bingang2 8ereits seit hellenistischer Ceit gibt es !ar D6dische Darstellungen eitgen=ssischer Geschichte, Dedoch nur sofern sie die 4uden selbst betrifft -0gl2 ,chl6ter 155(, ''G.2 ,o sind lediglich die 46dischen #riege und ihre "olgen, 02a2 die Cerst=rung des Tempels, so!ie Znde+ rungen innerhalb der D6dischen Geset gebung fest ustellen2 Whrend die geschichtlichen Breignisse in den r=mischen Auffassungen 0on Vergangenheit, Gegen!art und Cukunft Vernderungen her0orrufen, ist dies f6r die D6dische Geschichtsauffassung auch der rabbinischen Ceit nicht nach u!eisen2 ,ie bleibt durch ihre enge 8indung an die Tora in ihrer Grundlinie, dem Glauben an den ,pannungsbogen !ischen ,ch=pfung und Brl=sung$ -,chl6ter 155(, '&5., !eit+ gehend konstant, ob!ohl f6r die Diaspora da0on aus ugehen ist, dass die D6dische 8e0=lkerung tglich mit den r=mischen Jedien und den 6ber sie 0ertretenen Auf+ fassungen in 8er6hrung kommt und sie auch aktuelle >nformationen u den politi+ schen Geschehnissen erreichen2 K<< >n 4udaea gestaltet sich die ,ituation anders2 Da die r=mischen )errscher die )armonie nicht durch #onfrontation gefhrden !ollen, 0ermeiden sie hier ent+ sprechend dem D6dischen 8ilder0erbot 8ildprogramme mit Jenschen und Tieren auf J6n en, Eeliefs oder 8auten2 Aus den griechischen ,tdten im /mland sind diese sicher trot dem bekannt, und auch 0on einem >nformationsfluss 0on und nach 4udaea ist aus ugehen2 Bine stndige #onfrontation !ie in anderen Teilen des Eeiches gibt es Dedoch nicht -0gl2 Bck 155Fa, 13.2 ,elbst nach dem Brsten 46di+ schen #rieg !erden keine ,iegesmonumente in 4udaea errichtet2 Brst nach dem 8ar%#okhba%Aufstand !erden r=mische ,iegesm6n en geprgt und Triumphb=+ gen errichtet2 Dieser ,ieg hingegen !ird kaum durch die Jedien der )auptstadt propagiert2 Whrend Vespasian und Titus ihren Brfolg 02a2 der r=mischen ^ffent+ lichkeit 0or Augen f6hren !ollen, ist es demnach !ohl )adrians Anliegen, den
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4uden in der Eegion u 0erdeutlichen, dass sie nun endg6ltig Eom unterstehen2 Gleiches gilt f6r die /mbenennung der Pro0in 0on 4udaea u Palaestina, die ebenfalls da u beitragen soll, den 8e ug !ischen den 4uden und ihrem *and u l=schen -0gl2 Bck 155Fb, (''%(&<.2 Dadurch !ird dem 4udentum die Verkn6pfung mit dem )eiligen *and als 0errumlichte Brinnerung und Gedchtnisort ur 8e!ahrung des Wissens um die Geschichte >sraels genommen2 K<3 Dessen Eeaktion erfolgt !iederum mit 8e ug auf die Bschatologie, !ie sich anhand der D6dischen Gegenm6n en eigt, die !hrend der beiden #riege in 4eru+ salem geprgt !erden2 ,ie haben durch ihre Aufschriften einen engen 8e ug ur "reiheit 4erusalems und Cions und nach der Cerst=rung des Tempels aufgrund der dargestellten "assade -)endin F&'%F&G, '11%'13. u dem prophe eiten Dritten Tempel -4es 1,1. und 8ar #okhba als dem Jessias -#6n l 1GGG, <<%<(.2

Fazit - Fortschrittsoptimismus und Kulturpessimismus und ihre .nwend ar&eit au" )eligion und .nti&e
K<( >n der Antike gibt es ahlreiche Wege des /mgangs mit Gegen!art, Vergangenheit und Cukunft und so!ohl die >dee des :iederganges als auch der Bnt!icklung und des "ortschritts, die beide 0on einer unehmenden Bntfernung 0on einem ; para+ diesischen oder un i0ilisierten ; /r ustand ausgehen und 0erschiedene, bis in r=mische Ceit 0or allem negati0e Br!artungen in 8e ug auf die Cukunft her0or+ rufen -0gl2 Dodds 1G''.2 Sber das Verlorene Paradies !issen sie 0iel u sagen, aber bis u Vergil fast nichts 6ber das Wiederge!onnene Paradies$ -ebd2, 15.2 Die ,pannung !ischen dem Glauben an natur!issenschaftlichen oder technischen "ortschritt und dem Glauben an moralischen E6ckschritt ist bei 0ielen antiken Autoren 0orhanden$ -ebd2, <3., sodass die BLtreme nur sch!erlich kombinierbar erscheinen2 Whrend die r=mische 7berschicht ihr kulturelles Gedchtnis und ideologisches Weltbild als reprsentati0 und identittsbildend f6r das gan e Eeich ansieht, gelingt es den D6dischen 8e!ohnern des Eeiches, ihre eigene >dentitt und indigene Geschichtsauffassung mit )ilfe der Tora und nach dem ,chema des using an( refusing bei ubehalten2 Die D6dische Bschatologie stellt dabei eine ukunftsbe+ ogene )eils0orstellung dar, deren Ciel Dedoch keine Cukunftsprognostik, sondern eine Gegen!artsbe!ltigung ist2 ,ie 6bt eine gegen!artskritische "unktion aus, f6hrt eine bessere Welt 0or Augen und kritisiert damit die bestehenden Verhltnis+ sen -0gl2 Jinois 1GG&, ('.2 K<F Bs eigt sich, dass die Dichotomie der beiden als sich ergn ende Grundkon+ epte behandelten 8egriffe #ulturpessimismus$ und "ortschrittsoptimismus$ nicht ausreicht, um das Geschichtsbild des 4udentums so!ie anderer antiker #ultu+ ren angemessen u beschreiben2 ,o 0ermag sie nicht die Teleologie, die dem "ort+ schrittsoptimismus$ inne!ohnt, durch dessen Gegenst6ck u ergn en? die Aklisch 0erlaufende Geschichte, in der Vergangenheit, Gegen!art und Cukunft ein e!iger #reislauf des Verfalls und der Wiedergeburt sind2 Dies ist eine !eder
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optimistische noch pessimistische Auffassung, da nichts endg6ltig ist, !eder die #atastrophe noch die Brneuerung$ -Jinois 1GG&, F1%F<., und die sich dem ufolge nicht in das ,chema 0on #ulturpessimismus$ und "ortschrittsoptimismus$ ur 8eschreibung kultureller Auffassungen 0on Vergangenheit, Gegen!art und Cukunft einpassen lsst2 Vielmehr muss diese Dichotomie um !eitere 8egrifflich+ keiten ergn t !erden, die Binstellungen u Vergangenheit und Cukunft u kom+ binieren 0erm=gen und um einen spe ifischen Gegen!artsaspekt er!eitert !erden k=nnen2 K<' Grundlegend hierf6r ist die Brscheinung der Bschatologie$, die ; ebenso !ie #ulturpessimismus$ und "ortschrittsoptimismus$ ; alle drei Aspekte eines Geschichtsbildes beinhaltet2 ,ie kritisiert die Probleme der Gegen!art, indem sie eine ideale Vergangenheit konstruiert und als )offnung auf die Cukunft umdeu+ tet2 Gleiches gilt f6r die ApokalAptik$, die Dedoch die "ehler der Gegen!art in einer #atastrophe m6nden sieht2 8eide 8egriffe 0erm=gen die urspr6ngliche Dichotomie um !eitere "acetten der )andhabung der Gegen!art u er!eitern2 Von Vorteil f6r die Br!eiterung des Ausgangspaares ist das Cusammenset en der beiden 8egriffe, das eine :eukombination der ein elnen Teile und ihrer 8edeutungen und damit inhaltliche Vielfalt erm=glicht2 Whrend #ultur$ Dedoch nur durch :atur$ und "ortschritt$ durch E6ckschritt$, :iedergang$ oder auch ,tagnation$ als in denselben sprachlichen #onteLt geh=rende Termini ergn t !erden k=nnen, !as f6r ein Geschichtsbild nur bedingt an u!enden ist, stehen alle drei u einem solchen geh=renden Aspekt ; Cukunft$, Gegen!art$ und Vergangenheit$ ; ur Verf6gung, um situati0 passendere 8egrifflichkeiten u ent+ !ickeln2 "6r die dargelegte ,ituation des "r6hen 4udentums kann auf diese Weise eine :eusch=pfung !ie Cukunftsoptimismus$ dienlich sein, um eitspe ifische ,itua+ tionen, die damit einhergehende Gegen!artsbe!ltigung und die hier0on abhngi+ gen )andhabungen 0on Vergangenheit und Cukunft dar ustellen2 Whrend der 8egriff "ortschritt$ auf das antike 4udentum nicht an!endbar ist und sich dessen eschatologische Vorstellungen der Cukunft auf den E6ckgriff auf eine bereits da ge!esene, !iederkehrende Vergangenheit be iehen, soll Cukunftsoptimismus$ eine )offnung beschreiben, die auf eine Verbesserung der gegen!rtigen Custnde in der Cukunft ab ielt, ohne die >dee des "ortschritts$ u integrieren2 Auch auf die r=mische Gesellschaft sind "ortschrittsoptimismus$ und #ul+ turpessimismus$ nicht ohne spe ifische 8estimmung an!endbar2 >m Vergleich um 4udentum !ird hier gerade durch die Vielfalt eine genaue begriffliche Brfas+ sung noch sch!ieriger2 Bbenso !ie "ortschrittsoptimismus$ und #ulturpessimis+ mus$ nur teil!eise und mit einer 0orangestellten Definition 0on :ut en sein k=n+ nen, um das offi ielle Geschichtsbild der r=mischen #aiser eit u beschreiben, gilt dies auch f6r einen 8egriff !ie Cukunftspessimismus$, um die gegen!rtige ,ituation und ihre Bntstehung aus der Vergangenheit so!ie ihre Voraus!eisung in die Cukunft dar ulegen2 Der 8egriff 0er!eist darauf, dass die 8ef6rchtung einer
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Verschlechterung in der Cukunft besteht2 Bs fehlt aber eine integrierte Darstellung der Vergangenheit2 "6r das Weltbild des aureu' saeculu' braucht es demnach str+ ker als im "alle der D6dischen Bschatologie eine #ombination 0on 8egrifflichkei+ ten2 Auch f6r den ,kepti ismus der senatorischen 7pposition ist dies daran ersichtlich, dass die urspr6ngliche Dichotomie und auch die 8egriffe Walters, Gegen!artsresignation$ und Cukunftspessimismus$ -Walter 1553, 1F., nur teil+ !eise an u!enden sind2 ,ch!ierig ist dabei 0or allem, dass der geschichtliche )=hepunkt bereits erreicht ist, 0on einer Bnt!icklung oder einem "ortschritt Ded+ !eder Art und damit einer Cukunftsperspekti0e also nur bedingt ausgegangen !erden kann2 K31 Trot der J=glichkeit einer Br!eiterung der Dichotomie 0on "ortschrittsopti+ mismus$ und #ulturpessimismus$ !ird deutlich, dass auch eine solche nur spe i+ fisch auf eine #ultur, Eeligion oder Gemeinschaft ange!endet !erden kann und einen Vergleich 0on Weltsichten sch!erlich m=glich macht2 Die 8egriffs0or+ schlge sind interdis iplinr an u!enden, 0erm=gen aber im Vergleich u "ort+ schrittsoptimismus$ und #ulturpessimismus$ nicht mehr als !ei der genannten Aspekte u kombinieren ; !obei einer da0on immer die Gegen!art als Ausgangs+ situation darstellt2 >m Gegensat da u sieht #ulturpessimismus$ einen Verfall der idealisierten Vergangenheit in der Cukunft und "ortschrittsoptimismus$ die Gegen!art als Bnt!icklungsstufe auf dem Weg 0on einer unterent!ickelten Ver+ gangenheit u einer h=her ent!ickelten Cukunft 0or2 Die Bindimensionalitt der 0orgeschlagenen 8egriffe scheint aus diesem Grund auf den ersten 8lick f6r kom+ pleLe ,ituationen !ie die des 4udentums oder der r=mischen Gesellschaft der #ai+ ser eit nicht gn lich u befriedigen2 Bine #ombination der 8egrifflichkeiten und gerade ihre nur in eine ; in Cukunft oder Vergangenheit ; !eisende Eichtung macht es Dedoch m=glich, alle 0orgestellten 8egriffe 0ielfltig u 0er!enden2 Auf diese Weise kann eine auf den Bin elfall definierte Dichotomie ent!ickelt !erden, !elche den /mgang mit Cukunft, Gegen!art und Vergangenheit in allen histori+ schen Bpochen und kulturellen #onteLten eindeutig u beschreiben 0ermag2 Gemeinsam ist allen Variationen, dass sie eine Verarbeitung der Gegen!art als Grundelement beinhalten2 Allein in funktionaler ,Ambiose mit der Gegen!art und der Cukunft ORP scheint die Geschichte ihren Vermittlern denkbar und taug+ lich u sein$ -Walter 1553, 11.2 Aus der gegen!rtigen ,ituation, dem ,tatus der behandelten Gruppe innerhalb ihrer /m!elt und den Bckpunkten ihrer imaginier+ ten >dentitt !erden alternati0e Geschichtsbilder und Cukunftser!artungen ent!i+ ckelt, die im Eahmen teleologischer oder Aklischer, abfallender oder aufsteigender Geschichtsauffassung f6r die Ceit des 8estehens der Gruppenidentitt und der ,ituation ihre G6ltigkeit behalten2 Deutlich !ird dies an der )offnung des 4uden+ tums auf ein Eeich Gottes, in !elchem die Geset e der Tora !eltliche und sakrale G6ltigkeit besit en2 Das eigentliche Ciel der Prophe eiung OistP nicht die Voraus+ sage der Cukunft, ORP sondern 0ielmehr die 8ekehrungM ,ie ist eine moralische Waffe und kein Jittel der Weissagung$ -Jinois 1GG&, 3&., die eine E6ckkehr u
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besseren Verhltnissen durch die Vernderung der Gegen!art be!irken soll2 Trot sich 0erndernder Eahmenbedingungen 0on der Ceit des 8abAlonischen BLils bis ur ,ptantike bleiben die Grundelemente D6dischen *ebens ; die Bingliederung in multikulturelle Gesellschaften und die )errschaft nicht%D6discher #=nige und #ai+ ser ; die gleichen, sodass sich auch die eschatologischen Vorstellungen nicht !esentlich ndern2 Diesen "aden kann man !eiter 0erfolgen und stellt fest, dass die )offnungen bis ur Gr6ndung des ,taates >srael bestehen bleiben und in die+ sem umindest um Teil erf6llt !erden2

#ie .utorin
Kristin swal( M.#. stu(ierte 3on 200& 6is 2011 #lte 4eschichte un( #rch0ologie an (er ,rie(richB!chillerB<ni3ersit0t ;ena un( (er <ni3ersitN (egli !tu(i (i Ro'a $a !a-ien1a. 7hr !chwer-un*t lag (a6ei auf (er anti*en KulturB un( Religionsgeschichte sowie (e' inter*ulturel/ len #ustausch in (er #nti*e. )eruflich ist sie 1u(e' i' "issenschafts'ar*eting un( (er Me/ (ienar6eit 3erhaftet un( -ro'o3iert seit (e' !o''erse'ester 2013 an (er "estf0lischenB"il/ hel'sB<ni3ersit0t Mnster 6ei Irof. %r. Klaus Zi''er'ann 1u' =he'a +7nfor'ation ? !uggestion ? 4lau6wr(ig*eit. %ie ,un*tionsweise anti*er Me(ien anhan( 3on =heorie un( Ira5is.. Konta*tD Kristin. swal(Og'5.(e htt-DPP*ristinoswal(.hA-otheses.org

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/iteratur
Assmann, 4an2 1G&&2 #ollekti0es Gedchtnis und kulturelle >dentitt$2 >n Kultur un( 4e(0chtnis2 )rsg2 0on 4an Assmann, und Tonio )=lscher, G;1G2 "rankfurt am Jain? ,uhrkamp2 ___2 1GG12 %as *ulturelle 4e(0chtnisD !chrift2 :rinnerung un( -olitische 7(entit0t in frhen Qoch*ulturen. J6nchen? 8eck2 ___2 155(2 s202 Gedchtnis, >2 Eeligions!issenschaftlich$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft 2 8d2 <2 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, (1<;(1(2 T6bingen? Johr ,iebeck2 ___2 155'2 Religion un( *ulturelles 4e(0chtnisD Zehn !tu(ien. <2 Aufl2 J6nchen? 8eck2 8arclaA, 4ohn J2 15512 /sing and refusing? 4e!ish >dentitA ,trategies under the )egemonA of )ellenism$2 >n :thos un( 7(entit0tD :inheit un( Vielfalt (es ;u(entu's in hellenistischBr9'ischer Zeit2 )rsg2 0on Jatthias #onradt, und /lrike ,teinert, 1<; 1(2 Paderborn? "2 ,ch=ningh2 8erner, /lrich2 15152 Jircea Bliade$2 >n Klassi*er (er ReligionswissenschaftD Von ,rie(rich !chleier'acher 6is Mircea :lia(e2 )rsg2 0on ALel Jichaels2 <2 Aufl2, <3<; <(F2 J6nchen? 8eck2 8racher, #arl D2 1G&'2 Verfall un( ,ortschritt i' %en*en (er frhen r9'ischen Kaiser1eit2 Wien? 8=hlau2 8roder%#eil, *ars2 155G2 "iktion im Geschichtsbe!usstsein? Wie *egenden und JAthen das 8ild 0on 0ergangener Wirklichkeit beeinflussen k=nnen$2 >n 4eschichte un( Rffentlich*eitD rte ? Me(ien ? 7nstitutionen2 )rsg2 0on ,abine )orn, und Jichael ,auer, <1;<G2 G=ttingen? Vandenhoeck ` Euprecht2 9ancik, )ubert2 155(2 s202 Geschichte@ Geschichtsauffassung? >>>2 Griechisch% E=misch$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft2 8d2 <2 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, '&1;'&<2 T6bingen? Johr ,iebeck2 ___2 155(2 s202 Geschichtsschreibung? >>>2 E=misch$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft 2 8d2 <2 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, &5F2 T6bingen? Johr ,iebeck2 9lauss, Janfred2 1GGG2 Kaiser un( 4ottD Qerrscher*ult i' r9'ischen Reich. ,tuttgart? Teubner2
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Demandt, AleLander2 15512 #ulturenkonflikt im E=mischen EeichN Bine eitgemQe 8etrachtung$2 >n "i(erstan( ? #n-assung ? 7ntegrationD %ie griechische !taatenwelt un( Ro'H ,estschrift fr ;rgen %eininger 1u' @&. 4e6urtstag 2 )rsg2 0on :orbert Bhrhardt, F1;'F2 ,tuttgart? ,teiner2 Dietrich, Walter2 155(2 s202 Geschichtsschreibung? >V2 8iblisch$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft 2 8d2 <2 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, &5'2 T6bingen? Johr ,iebeck2 Dodds, Bric E2 1G''2 %er ,ortschrittsge(an*e in (er #nti*e un( an(ere #ufs0t1e 1u $iteratur un( 4lau6en (er 4riechen. C6rich? Artemis%Verl2 Bck, Werner2 155F2 )errschaft und #ommunikation in antiken Gesellschaften$2 >n Me(iengesellschaft #nti*e> 7nfor'ation un( Ko''uni*ation 3o' #lten SgA-ten 6is )A1an1H altertu'swissenschaftliche Vortragsreihe an (er )erlinB)ran(en6urgischen #*a(e'ie (er "issenschaften2 )rsg2 0on /lrike Peter, 11%<32 8erlin? Akademie% Verl2 ___2 155F2 Eom und das 46dische Volk2$ >n %ie r9'ische "elt2 )rsg2 0on Blke ,tein%)=lkeskamp, und #arl%4oachim )=lkeskamp, ('';(&<2 J6nchen? 8eck2 Bliade, Jircea2 1G(<2 %er MAthos (er ewigen "ie(er*ehr. D6sseldorf? Diederichs2 ___2 1G'G2 4eschichte (er religi9sen 7(een. "reiburg? )erder2 "iloramo, Gio0anni2 155(2 s202 Bschatologie? >2 Eeligions!issenschaftlich$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft2 8d2 12 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, 1(31;1(3F2 T6bingen? Johr ,iebeck2 "ried, 4ohannes, und Thomas #ailer2 155<2 Binleitung? Wissenskultur-en. und gesellschaftlicher Wandel2 8eitrge u einem forschungsstrategischen #on ept2$ >n "issens*ulturenD )eitr0ge 1u eine' forschungsstrategischen Kon1e-t 2 )rsg2 0on 4ohannes "ried, und Thomas #ailer, ';152 8erlin? Akad2 Verl2 G=rg, Janfred2 155(2 s202 Geschichte@ Geschichtsauffassung? >>2 Alter 7rient und >srael$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft2 8d2 <2 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, ''F%''G2 T6bingen? Johr ,iebeck2 )olm%:ielsen, ,0end2 1G&<2 Die Psalmen ,alomos2$ >n ;(ische !chriften aus hellenistischBr9'ischer ZeitD 7V. Ioetische !chriften2 )rsg2 0on )ermann *ichtenberger, und Werner G2 #6mmel, 3G;1112 G6tersloh? G6tersloher Verl2% )aus John2

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),o #ult 15112 15112 Populre Geschichte und medialer Wandel !ischen "ortschrittsoptimismus und #ulturpessimismus2$ *et ter Cugriff 152 Jr 151<2 http?@@hso kult2geschichte2hu%berlin2de@tagungsberichte@ida3<332 #oenen, #laus2 155'2 s202 Bschatologie$2 >n "i)i$e5 online 200K2 *et ter Cugriff 1G2 August 15112 http?@@!!!2bibel!issenschaft2de@nc@!ibileL@das% bibelleLikon@details@[uelle@W>8>@referen @15G1'@cache@a<Ga&c&1G11F&FGd1 eFc31(f1c(d<G312 #6n l, )annelore2 1GGG2 ;(ische 4ra6*unst 3on (er #nti*e 6is heute2 Darmstadt? Wissenschaftliche 8uchgesellschaft2 Jeisner, :orbert2 1G''2 Aristeasbrief$2 >n ;(ische !chriften aus hellenistischBr9'ischer ZeitD )an( 77P 7D <nterweisung in er10hlen(er ,or'2 )rsg2 0on Werner G2 #6mmel2 12 Aufl2, <(%&'2 G6tersloh? G6tersloher Verl2%)aus John2 Jinois, Georges2 1GG&2 4eschichte (er Zu*unftD ra*el2 Iro-he1eiungen2 <to-ien2 Irognosen. D6sseldorf? Artemis ` Winkler2 J6ller, )ans%Peter2 155(2 s202 Bschatologie? >>2 Altes Testament$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft 2 8d2 12 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, 1(3F%1((<2 T6bingen? Johr ,iebeck2 :iebuhr, #arl%Wilhelm2 15512 )ellenistisch%D6disches Bthos im ,pannungsfeld 0on Weisheit und Tora$2 >n :thos un( 7(entit0tD :inheit un( Vielfalt (es ;u(entu's in hellenistischBr9'ischer Zeit2 )rsg2 0on Jatthias #onradt, und /lrike ,teinert, 1'; (52 Paderborn? "2 ,ch=ningh2 PreuQner, Andreas2 155<2 s202 #ultur$2 >n Qan(w9rter6uch Ihiloso-hie2 )rsg2 0on Wulff D2 Eehfus, 3<&2 G=ttingen? Vandenhoeck ` Euprecht2 Eehfus, Wulff D2, 155<, s202 Geschichte$2 >n Qan(w9rter6uch Ihiloso-hie2 )rsg2 0on Wulff D2 Eehfus, <F(;<F'2 G=ttingen? Vandenhoeck ` Euprecht2 Eohbeck, 4ohannes2 155<2 s202 Geschichtsphilosophie$2 >n Qan(w9rter6uch Ihiloso-hie2 )rsg2 0on Wulff D2 Eehfus, <F';<'52 G=ttingen? Vandenhoeck ` Euprecht2 Eosenau, )artmut2 155(2 s202 Cukunft? >2 Eeligionsphilosophisch$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft 2 8d2 &2 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, 1G1(%1G1F2 T6bingen? Johr ,iebeck2 ,chl6ter, Jargarete2 155(2 s202 Geschichte@ Geschichtsauffassung? >>>2 4udentum$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un(

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swal(2 Kristin|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

Religionswissenschaft2 8d2 <2 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, ''G%'&52 T6bingen? Johr ,iebeck2 ,chreiner, ,tefan2 155(2 s202 Bschatologie? V>>>2 4udentum, 12 Antike$2 >n Religion in 4eschichte un( 4egenwartD Qan(w9rter6uch fr =heologie un( Religionswissenschaft 2 8d2 12 )rsg2 0on )ans D2 8et 2 32 Aufl2, 1('(;1('F2 T6bingen? Johr ,iebeck2 ,chmidt, Jartin2 155'2 %er )egriff Kultur-essi'is'us. Jagisterarbeit, >nstitut f6r #ultur!issenschaften, /ni0ersitt *eip ig2 *et ter Cugriff 152 Jr 151<2 http?@@!!!2culti02net@cultranet@111&(F5FF&JA2pdf ,temberger, G6nter2 1G&<2 %ie r9'ische Qerrschaft i' <rteil (er ;u(en. Darmstadt? Wissenschaftliche 8uchgesellschaft2 Tacitus, 9ornelius2 15152 #nnalenD $ateinischB%eutsch. )rsg2 0on Brich )eller2 F2 Aufl2 Jannheim? Artemis ` Winkler2 ___2 1GG12 #gricolaH 4er'aniaD $ateinisch un( %eutsch. )rsg2 0on Alfons ,tdele2 J6nchen? Artemis ` Winkler2 ___2 1G&32 QistoriaeD QistorienD lateinischB(eutsch. )rsg2 0on 4oseph 8orst, und )elmut )ross2 (2 Aufl2 J6nchen? Artemis Verl2 Tertullianus, \uintus ,2 "2 1G(12 #-ologeticu'D $ateinisch un( (eutsch T Vertei(igung (es Christentu's. )rsg2 0on 9arl 8ecker2 J6nchen? #=sel2 Teslak, Gerhild2 155<a2 s202 "ortschritt$2 >n Qan(w9rter6uch Ihiloso-hie2 )rsg2 0on Wulff D2 Eehfus, <(&2 G=ttingen? Vandenhoeck ` Euprecht2 ___2 155<b2 s202 #ulturphilosophie$2 >n Qan(w9rter6uch Ihiloso-hie2 )rsg2 0on Wulff D2 Eehfus, 3<&;3312 G=ttingen? Vandenhoeck ` Euprecht2 Vergilius Jaro, Publius2 155(2 #eneisD $ateinischB(eutsch. )rsg2 0on Gerhard "ink2 D6sseldorf? Artemis ` Winkler2 Walter, /!e2 15532 Me'oria un( res -u6licaD Zur 4eschichts*ultur i' re-u6li*anischen Ro'. "rankfurt am Jain? Verl2 Antike2

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Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

Ein solches Kind ist ein wahrer Erlser Eugenik und die religise Konstruktion menschlicher Normalitt bei Mazdaznan

Ramona
!"#$!%&'!$%!

A B

#m ersten *rittel +es 20. ahrhun+erts ,ro,agierten im englisch& un+ +eutschs,rachigen Raum autoritati.e wie "aien&Vertreter#nnen +er religi/sen 0ewegung 'a1+a1nan ein 23stem .on Verhaltens& un+ 4mgangsregelungen fr +ie Zeugung .on %in+ern 51w. fr 2chwangere un+ +en 4mgang mit ihnen6 um eine 7/herentwic8lung +er 'enschheit un+ +amit ihre !rl/sung 1u erreichen. 9ie sollte +iese :.orge5urtliche !r1iehung; im !in1elnen aussehen un+ welche !igenschaften wur+en +urch sie angestre5t< #n welchem fun8tionellen Zusammenhang steht +ie :.orge5urtliche !r1iehung; mit weiteren =s,e8ten +es "ehrs3stems un+ welche Rc8schlsse lassen sich auf ihren 2tellenwert in "ehre un+ >ra?is 'a1+a1nans 1iehen< *iese @ragen wer+en auf +er Arun+lage einer Bualitati.en #nhaltsanal3se .on Cuellente?ten aus +en 1)10er ahren 5eantwortet. #n +em =rti8el wir+ +ar5er hinaus +is8utiert6 inwiefern sich 5er +ie =nal3se religi/s 8onnotierter eugenischer Vorstellungen un+ 'aDnahmen Rc8schlsse auf $ormalitEts8onstru8tionen in 0e1ug auf +ie 8/r,erliche un+ geistige %onstitution +es 'enschen innerhal5 religi/ser @el+er 1iehen lassen.

*uring the first three +eca+es of the twentieth centur3 in the english an+ german s,ea8ing s,here6 lea+ing re,resentati.es as well as la3men of the religious mo.ement 'a1+a1nan a+.ocate+ a co+e of con+uct for se?ual re,ro+uction an+ ,regnant women res,ecti.el3. #t aime+ at creating a higher +e.elo,e+ man8in+6 an+6 hence6 reaching its sal.ation. 7ow e?actl3 was this :,renatal e+ucation;
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-./ -eits!"ri%t %0r .unge /eligionswissens!"a%t ) &11N 2345-6334 7/L( "tt'())z.r-online.net8 7/N( urn(nbn(de( 549-23456334-: ;elinek-<enke8 /amona. 5 23. =>,in sol!"es Kind ist ein wa"rer ,rl$ser? ( ,ugenik und die religi$se Konstruktion mens!"li!"er Normalit@t bei <azdaznan.A Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft 8(5:-66. 7/N( urn(nbn(de( 549-5 2322-.elinek-menke-9

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eline8&'en8e6 Ramona|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

#magine+< 9hich Bualities +i+ it as,ire< 9hat functions +oes the i+ea of a :,renatal e+ucation; fulfill in the wi+er conte?t of the 'a1+a1nan religious teachings< 9hich conclusions can 5e +rawn with res,ect to its im,ortance in their teaching an+ ,ractice< 03 means of a Bualitati.e content anal3sis6 this article e?amines a range of sources from the 1)10s. 'oreo.er6 it +iscusses in how far the anal3sis of religiousl3 connote+ eugenic i+eas an+ ,ractices hel,s in +rawing conclusions a5out normati.e constructions of the ,h3sical an+ mental human constitutions in religious fiel+s.

Inhaltsbersicht
!inleitung 7istorischer un+ fachwissenschaftlicher Rahmen +er =nal3se %onte?ts8i11eF 'a1+a1nan6 religi/se *e.ian1 un+ !ugeni8 1u 0eginn +es 20. ahrhun+erts @orschungss8i11eF @ragestellung6 @o8us un+ 'etho+e Ge?t8ritische 28i11eF $oti1en 1um !ntstehungs1usammenhang +er untersuchten Cuellente?te 2tru8turelle #nhaltsanal3se 1ur !ugeni8 5ei 'a1+a1nan :>osition;F 7inweise 1um 2tellenwert +er :.orge5urtlichen !r1iehung; im "ehrs3stem un+ +er >ra?is 'a1+a1nans :@un8tion;F *ie inhaltlichen 0e1iehungen +er :.orge5urtlichen !r1iehung; 1ur 9ie+erge5urts& un+ Rassenlehre 'a1+a1nans :#nhalt;F %on8rete eugenische 'aDnahmen un+ forcierte !igenschaften +urch :.orge5urtliche !r1iehung; Religionss3stematische H5erlegungen un+ Resmee #nter,retationF =nsEt1e einer religionss3stematischen !inor+nung ZusammenfassungF !ugeni8 5ei 'a1+a1nan @a1itF *ie %onstru8tion menschlicher $ormalitEt 5ei 'a1+a1nan @orschungs,ers,e8ti.en 1ur religi/sen $ormierung +es 'enschen

Einleitung
=7nser ><arzi'anbub?8 wie er allgemein ob seines bl0"enden Busse"ens genannt wird8 "at si!" 'r@!"tig entwi!kelt CDE. CDE <it 29 Fagen ma!"te er Ge"versu!"e in der Badewanne8 mit 5 <onaten stand er %est au% seinen Bein!"en8 mit 3 <onaten saH er au%re!"t8 mit 3 <onaten bekam er s!"merzlos den ersten -a"n CDE. 7nru"ige N@!"te "at es ni!"t gegeben8 am Fage war das Kind nur 6 bis 4 1tunden wa!" und dabei stets vergn0gtA (Istwaldt 2:238 2 :-22 #.

J2 <it diesen Worten beri!"tet <aria Istwaldt in der <aiausgabe der 'a1+a1nan& Zeitschrift des ;a"res 2:23 stolz von i"rem 1o"n. 1ie s!"w@rmt "ier ni!"t nur von i"rem zweitgeborenen Kind sie bes!"reibt einen der =treuen +erb0ndeten im /ei!"e <azdasA (ebd.8 2 4#8 zu denen sie i"re Kinder dur!" i"re ,rzie"ung8 die sie an den +orgaben <azdaznans orientiert8 "eranwa!"sen lassen wolle. David
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eline8&'en8e6 Ramona|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

Bmmann8 die %0"rende <azdaznan-Kers$nli!"keit in den deuts!"s'ra!"igen Gebieten vor dem ,rsten Weltkrieg8 nennt die so erzogenen Kinder =,rl$serA (Bmmann 2:238 2 #. Bus der 1i!"t der +ertreter&nnen und Bn"@nger&nnen <azL daznans muss eine sol!"e ,rzie"ung bereits und im Wesentli!"en vorgeburtli!" er%olgen. J5 &m vorliegenden Bu%satz wird den Mragen na!"gegangen8 wel!"e <aHna"men aus 1i!"t <azdaznans n$tig sind8 um Kinder zu =,rl$sernA zu erzie"en8 wel!"e ,igens!"a%ten %0r einen sol!"en =,rl$serA kennzei!"nend sind und wel!"e KosiL tion der vorgeburtli!"en ,rzie"ung im Le"rs*stem <azdaznans auszuma!"en ist. ,s wird demna!" "iermit der +ersu!" begangen8 &n"alt8 Munktion und Kosition eugenis!"er +orstellungen bei <azdaznan zu rekonstruieren und dadur!" au%zuL zeigen8 wie im religi$sen KonteNt die mens!"li!"e k$r'erli!"e und geistige KonstiL tution normiert wird. 7m das %0r diesen Brtikel untersu!"te Mallbeis'iel "istoris!" einordnen zu k$nL nen8 soll zun@!"st au% ausgew@"lte Bs'ekte seines ges!"i!"tli!"en KonteNts "ingeL wiesen werden. ,s werden auHerdem ein%0"rend einige Bemerkungen zum met"oL dis!"en +orge"en und zur %a!"wissens!"a%tli!"en +erortung der Mragestellung gema!"t. Bns!"lieHend wird mit teNtkritis!"en Notizen au% zwei anal*sierte OuelL lenteNte aus der <azdaznan--eits!"ri%t eingegangen8 bevor im Pau'tteil die +orL stellung der Bnal*seergebnisse %olgt. &m darau%%olgenden Bbs!"nitt wird er$rtert8 wie die erzielten 7ntersu!"ungsergebnisse aus einer BuHen'ers'ektive und im Pinbli!k au% die Perstellung mens!"li!"er Normalit@t inter'retiert werden k$nnen. Der Brtikel s!"lieHt mit kna''en Qberlegungen zu m$gli!"en religionsL wissens!"a%tli!"en Mors!"ungs'ers'ektiven im F"emen%eld der religi/sen $ormierung +es 'enschen.

J3

istorischer und !achwissenscha!tlicher "ahmen der #nal$se


JR Die ,ntwi!klung und Bgitation eines eugenis!"en Krogramms ist keineswegs ein 1'ezi%ikum <azdaznans. &m s'@ten 2:. und %r0"en 5 . ;a"r"undert war die ,ugeL nik ein 'o'ul@res F"ema in diversen gesells!"a%tli!"en Berei!"en so au!" bei religi$sen Gru''en. -war wird in der Mors!"ungsliteratur gern au% die 'enschenund Rasse1uchtmotive <azdaznans "ingewiesen (vgl. bs'w. Linse 5 28 596-59:#8 die Brgumentationen diesbez0gli!" sind aber bis"er no!" ni!"t im ,inzelnen n@"er untersu!"t und dargestellt worden. Bn OuellenteNten %0r ein sol!"es 7nterL ne"men mangelt es .edo!" ni!"t. M0r die "ier vorgestellte Bnal*se sind zwei FeNte aus der <azdaznan--eits!"ri%t aus dem ;a"r 2:23 ausgew@"lt worden.

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eline8&'en8e6 Ramona|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

Konte%tskizze& Mazdaznan' religise (e)ianz und Eugenik zu *eginn des +,- .ahrhunderts J6 <azdaznan ist eine nordamerikanis!"e und euro'@is!"e Bewegung8 2 die "insi!"tL li!" Bn"@ngerza"l und ,in%lussgebiet i"ren -enit im ersten Drittel des 5 . ;a"rL "underts errei!"te. Die wo"l bekannteste &nstitution8 in der die Le"ren <azdaznL ans eine 7msetzung er%u"ren8 ist das Bau"aus in Weimar8 in dessen Kantine seit 2:5 na!" <azdaznan-Krinzi'ien geko!"t wurde und diverse weitere von der <azdaznan-Bewegung ins'irierte Kraktiken der +ergemeins!"a%tung dienten (vgl. B!kermann 5 38 33-33#. Bu!" in der KraNis von 1anatorien berie% man si!" mitunter au% <azdaznan. ,benso standen von der S%%entli!"keit weniger bea!"L tete ,inri!"tungen wie z.B. Kinder"eime m$gli!"erweise unter dem ,in%luss der Bewegung (vgl. Wedeme*er-Kolwe 5 R8 26:#. J4 <azdaznan bezie"t si!" in den Le"ren einerseits au% die "$!"ste transzendente ,ntit@t des -oroastrismus8 B"ura <azdT8 deutet zoroastris!"e 1!"ri%ten und KonL ze'te %0r si!" um und verortet i"ren 7rs'rung selbst analog zum -oroastrismus in Kersien bzw. -entralasien. 1ie verste"t si!" selbst als ,rneuerin einer =alt'ersiL s!"en I%%enbarungsreligionA8 die sie als urs'r0ngli!"e und =ur-aris!"eA /eligion betra!"tet (vgl. Graul 5 258 93-9R#. 1omit kann sie als neo&1oroastrisch kategorisiert werden. Glei!"zeitig wird au!" eine !"ristli!"e Ferminologie verwendet. BndererL seits kann <azdaznan der sogenannten "e5ensreform5ewegung der -eit um die ;a"rL "undertwende zugeordnet werden8 da <azdaznan mit dieser me"rere <erkmale teilte( -.B. die Mokussierung au% eine bestimmte K$r'er'%lege und -be"andlung8 eine s'ezielle8 vegetaris!"e Di@tik8 Btem- und Fem'eramentenle"re sowie eine zentrale Kosition eines rassis!"en Irdnungss*stems das im Malle <azdaznans religi$s begr0ndet wird. &m 7nters!"ied zu vielen Gru''ierungen der LebensreL %ormbewegung "abe die /eligionsgemeins!"a%t8 so konstatiert ;o"annes Graul8 universale Bmbitionen vertreten. &n dem breiten 1'ektrum an Deutungsangeboten und /ats!"l@gen k$nne zum einen ein bedeutender Maktor %0r das damals zune"L mende &nteresse an <azdaznan gese"en werden. -um anderen beste"e "ierin aber au!" ein Grund da%0r8 dass <azdaznan sowo"l zu lebensre%ormeris!"en BewegunL gen als au!" zu etablierten religi$sen &nstitutionen und alternativ-religi$sen Gru'L 'en in eine Brt Konkurrenzver"@ltnis trat und Kritik von diversen 1eiten au% si!" zog (vgl. ebd.8 9:#.5 ,ine weitere Kategorie8 unter die <azdaznan s!"lieHli!" subsummiert werden kann8 ist die der 8leinen oder neuen Religionen8 die um 2: im Deuts!"en Kaiserrei!" Bn"@nger&nnen %anden und eine "eterogene religi$se Lands!"a%t bildeten. Pierzu sind vers!"iedene !"ristli!"e Kon%essionen ebenso zu
2 &n der +erwendung der Bezei!"nung =BewegungA %olge i!" Graul8 der damit die "istoris!"e 1elbstbezei!"nung <azdaznans als =BewegungA au%grei%t und den Begri%% =rein deskri'tiv und ni!"t als sozialwissens!"a%tli!"en Ferminus te!"ni!usA verwendet. &n der aktuellen 1elbstL darstellung werde die Bezei!"nung =LebenskundeA bevorzugt gebrau!"t( +gl. Graul 5 228 34:8 Bnm. 2. 5 -ur Kritik aus vers!"iedenen /i!"tungen an <azdaznan vgl. Graul 5 238 33-255. <azdaznan zog au!" den kritis!"en Bli!k des 1taates au% si!". <it dem 'olizeili!"en +orge"en in Bezug au% <azdaznan be%asst si!" die Dissertation von Graul8 die 5 23 ers!"ien( +gl. Graul 5 23.

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z@"len wie Budd"ismus8 Ba"UVW8 F"eoso'"ie8 1'iritismus u.a. (vgl. ebd.8 6 -64#. +iele dieser /eligionen gelangten aus dem asiatis!"en und angloamerikanis!"en /aum na!" Deuts!"land8 so au!" <azdaznan( Die Bn%@nge <azdaznans sind in den 71B um 2: und im KonteNt von Itoman -ar-Bdus"t Panis" zu su!"en. &n dieser %r0"en K"ase stieH der in dieser -eit in den 71B lebende8 aus einer s!"weiL zeris!"en evangelis!"en <issionars%amilie stammende David Bmmann au% <azdaznan. Bmmann trat der Bewegung bei8 wurde s'@ter8 wie bereits angedeutet8 die zentrale Butorit@t <azdaznans im deuts!"s'ra!"igen /aum und bem0"te si!" dort um die ,tablierung und +erbreitung der /eligionsgemeins!"a%t. 1eit dem ,nde des ;a"res 2: 9 war <azdaznan somit sowo"l 'ersonell zun@!"st dur!" David Bmmann und seine Mrau Mrieda als au!" institutionell im wil"elminis!"en Kaiserrei!" 'r@sent8 wobei das -entrum in Lei'zig lag. Die <azdaznan--eits!"ri%t8 die Bmmann seit 2: 3 "ier "erausgab und ab dem %olgenden ;a"r 0ber den eigeL nen <azdaznan-+erlag vertrieb8 diente sowo"l der <itgliederwerbung als au!" der +ergemeins!"a%tung und den -entralisierungsabsi!"ten Bmmanns (vgl. ebd.8 498 bes. Bnm. :5#. <ittels Brtikeln und Bnzeigen in der <azdaznan--eits!"ri%t wurden beis'ielsweise Le"ren und 'raktis!"e Pandlungsanweisungen verbreitet sowie Kursangebote und Krodukte %0r die ents're!"enden <azdaznan-Kraktiken beworben. Qber das <azdaznan-eigene /e%ormwaren-+ersand"aus konnten die Kraktizierenden mit den n$tigen 7tensilien versorgt werden (vgl. Graul 5 2 8 293#. J9 Bis 2:2R kann von einer deuts!"landweiten <itgliederza"l im niedrigen vierstelL ligen Berei!" ausgegangen werden. Graul weist darau% "in8 dass %0r si!"ere BussaL gen 0ber die 1ozialstruktur der <itglieder eine verl@ssli!"e Datenbasis %e"le. Bu% der Grundlage bis"eriger ,rkenntnisse k$nne vorl@u%ig davon ausgegangen werL den8 dass si!" die <e"rza"l der <itglieder wa"rs!"einli!" aus dem =alten und neuen <ittelstandA rekrutiert "abe (vgl. Graul 5 238 39-33#. 1i!"er ist8 dass die -eit des ,rsten Weltkrieges eine 7nterbre!"ung der -una"me der <itgliederza"len und institutionellen ,tablierung <azdaznans in Deuts!"land darstellte. +on groHer Bedeutung "ier%0r war die Busweisung der Mamilie Bmmann aus dem K$nigrei!" 1a!"sen im Mr0"sommer 2:2R. Das -entrum der Bewegung verlagerte si!" mit dem Wo"nsitzwe!"sel der Bmmanns vor0berge"end von Lei'zig na!" Perrliberg in der 1!"weiz. &n den 2:5 er ;a"ren stieHen Bnsi!"ten und Kraktiken <azdaznans in der Weimarer /e'ublik erneut au% /esonanz und au!" eine erneute institutioL nelle Irganisation gelang (vgl. ebd.8 43-95#.3 1eit dem s'@ten 2:. ;a"r"undert verbreitete si!" in ,uro'a und Nordamerika der Gedanke der =+erbesserung der /asseXualit@tenA8 um au% i"r =eine bessere -ukun%tA (Blom 5 38 33R# zu gr0nden. -u Beginn des 5 . ;a"r"underts s!"lug si!" die Ko'ularit@t der !ugeni8 bis in staatli!"en &nstitutionen nieder (vgl.
3 M0r detaillierte Darstellungen der Ges!"i!"te <azdaznans und der ,ntwi!klung der <itgliederund 1*m'at"isantenza"len sowie des Wirkungsgrades vgl. Graul 5 2 8 295-293Y vgl. Graul 5 228 392-399Y vgl. Graul 5 238 69-33Y vgl. Linse 5 28 59 -5928 bes. Bnm. 23 und 268 532Y vgl. 1tausberg 5 58 3:5-3:3.

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Klevenow 2:348 46#.R Den Begri%% !ugeni8 "atte Mran!is Galton ge'r@gt8 der diesen in einem 2: R ver$%%entli!"ten Bu%satz als =t"e s!ien!e w"i!" deals wit" all in%luen!es t"at im'rove t"e inborn Xualities o% a ra!eY also wit" t"ose t"at develo' t"em to t"e utmost advantageA de%iniert (Galton 2: R8 2#. /orschungsskizze& /ragestellung' /okus und Methode J: -u einem der vereinzelten Beitr@ge8 die bis"er zu vers!"iedenen Feilas'ekten <azdaznans 'ubliziert worden sind8 ge"$rt ein genderges!"i!"tli!"er Brtikel von 1Zverine Des'onds(6 &n diesem %okussiert sie i"ren Bli!k au% die eugenis!"en +orL stellungen inner"alb <azdaznans und diskutiert wie in diesem -usammen"ang in den 2:R er ;a"ren ein s'ezi%is!"es Mrauenbild konstruiert wurde. W@"rend Des'onds die Konstruktion der Mrau als =<utter des Qbermens!"enA (Des'onds 5 38 5::# darstellt8 wird im vorliegenden Brtikel der Mokus au% die Kinder dieser <0tter8 au% die =,rl$serA (Bmmann 2:238 23 #8 gelegt. ,s sollen einerseits die Deutungen der ,igens!"a%ten dieser Kinder betra!"tet werden und andererseits die Kraktiken8 die sowo"l zur ,rlangung 'ositiv bewerteter Oualit@ten ('ositive ,ugenik# als au!" zur +ermeidung der <erkmale8 die als unerw0ns!"t gelten (negative ,ugenik#84 mit i"ren die ,rl$sungsvorstellungen betre%%enden &m'likatioL nen im -entrum der Betra!"tung liegen. J2 Die Mragen und Kers'ektiven der Aen+er 2tu+ies8 bei denen es um die Bnal*se sozial-ant"ro'ologis!"er /ollenzus!"reibungen bez0gli!" der Ges!"le!"ter ge"t8 sind8 wie der Brtikel Des'onds zeigt8 bereits in die /eligionswissens!"a%t integriert worden.9 Die *isa5ilit3 2tu+ies ma!"en mit i"rer Konze'tion der =Be"inderung= als Normabwei!"ung (vgl. Walds!"midt 5 68 :-2R# au% eine weitere 1ozialkonstrukL tion au%merksam( 1ie weisen au% die gesells!"a%tli!"e Bus"andlung mens!"li!"er Normalit@t "in. Was als mens!"li!"e Norm gilt8 l@sst si!" einerseits aus dem8 was als Bbwei!"ung gedeutet wird8 ableiten8 da "@u%ig ni!"t die Normalit@t8 sondern die unerw0ns!"te und zu vermeidende vermeintli!"e Bnomalie als erkl@rungsL bed0r%tig era!"tet wird. Bndererseits kann die Bnal*se eugenis!"er +orstellungen8 Morderungen und Kraktiken die zugrundeliegenden normativen <aHst@be mens!"L li!"er Konstitution und ,rs!"einung verdeutli!"en8 da eben diese 'enschen1ucht zur 1elektion von ,igens!"a%ten dient8 die die /ealisierung des idealen <ens!"en bzw. die +er"inderung dessen8 was als anormal gilt8 zum -iel "at.

R -u religi$sen Gemeins!"a%ten8 Bewegungen und ,inzel'ersonen und deren +er"@ltnis zur ,ugenik vgl. bs'w. Li''"ardt 5 :Y vgl. 1!"wartz 2::6Y vgl. GroH 5 2 . 6 Die 1!"ri%t von Graul bietet eine aktuelle8 um%angrei!"e Qbersi!"t 0ber die beste"ende MorL s!"ungsliteratur zu <azdaznan( +gl. Graul 5 238 69-42. <ein Dank gilt Bernadett Bigalke8 ;o"annes Graul und Peinz <0rmel %0r i"re "il%rei!"en Pinweise zu Mors!"ungsstand und Ouellenlage. 4 7nter 'ositiver ,ugenik ist =die M$rderung der Mort'%lanzung erw0ns!"ter Genot*'enA und unter negativer ,ugenik ents're!"end =die +er"inderung der Mort'%lanzung unerw0ns!"ter Genot*'enA zu verste"en( Kr$ner 5 68 33 . 9 +gl. "ierzu bs'w. au!" Kezzoli-Ilgiati 5 38 R6.

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&n religionsges!"i!"tli!"er Pinsi!"t soll demna!" in dieser Brbeit der Mokus au% einen Feilas'ekt der Le"re8 die Bnt"ro'ologie <azdaznans8 gelegt werden8 die inner"alb der religionswissens!"a%tli!"en Mors!"ung bis"er no!" ni!"t ers!"$'L %end be"andelt wurde. Der "ier vertretene s*stematis!"e Bns'ru!" ist es8 einen von vielen n$tigen Bausteinen zu lie%ern8 aus denen die religi$se Beteiligung am stetigen Normierungs'rozess des <ens!"en rekonstruiert werden kann. &m -enL trum dieser Bnal*se ste"en zwei FeNte( (2# der Bu%satz =Die vorgeburtli!"e ,rzieL "ungA von David Bmmann8 und (5# ein Beri!"t von <aria Istwaldt mit dem Fitel =,r%a"rungen einer <utter aus der KinderstubeA8 die beide 2:23 in der <azdazL nan--eits!"ri%t 'ubliziert wurden. Dur!" diese Ouellenauswa"l ist eine KonzentraL tion au% die erste K"ase <azdaznans im wil"elminis!"en Kaiserrei!" bedingt. Die Bnal*sete!"nik orientiert si!" an der <et"ode der Cualitati.en #nhaltsanal3se in der +ariante der in"altli!"en 1trukturierung na!" K"ili'' <a*ring( Pierbei werL den na!" zuvor %estgelegten Kriterien ents're!"end "erausge%ilterte FeNt'assagen unter die deduktiv gebildeten Kategorien =&n"altA8 =MunktionA und =KositionA subL summiert (vgl. <a*ring 5 2 8 :5 und :3#. 7nter =&n"altA werden all .ene FeNtabL s!"nitte zusammenge%asst8 die Bussagen 0ber die konkreten Kraktiken der vorgeL burtli!"en ,rzie"ung8 i"ren Bblau% sowie die mit i"r verbundenen Bns'r0!"e und Bedingungen ent"alten. &n der Kategorie =MunktionA werden Bussagen 0ber die -iele der vorgeburtli!"en ,rzie"ung zusammengestellt. Die Kategorie =KositionA zielt au% die Bezie"ungen zu anderen Bs'ekten der Le"re. -ur ,ins!"@tzung der Kosition und des 1tellenwertes der vorgeburtli!"en ,rzie"ung im Le"rs*stem werden 0ber die beiden detailliert untersu!"ten FeNte "inaus weitere Ouellen "erangezogen. 0e%tkritische 1kizze& Notizen zum Entstehungszusammenhang der unter2 suchten 3uellente%te

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J23 &n den Busgaben <ai und ;uni 2:23 ver$%%entli!"te David Bmmann in der <azL daznan--eits!"ri%t .e einen Feil eines Bu%satzes mit dem Fitel =Die vorgeburtli!"e ,rzie"ungA. Dieser FeNt ers!"ien unver@ndert ein weiteres <al um 2:2R als 5 -seiL tige <onogra'"ie. Dieser ist der 7ntertitel =Der Weg zur +eredelung der /asseA "inzuge%0gt (vgl. Bmmann 2:2R#. Bm ,nde sind "ier se!"s Motogra%ien unter der Qbers!"ri%t =,inige lebendige -eugen vorgeburtli!"er ,rzie"ungA abgedru!kt. 7nter den Bildern wird au% einen =Bus%0"rli!"en Beri!"tA im <ai"e%t 2:23 in der <azdaznan--eits!"ri%t verwiesen. Pier %inden si!" der ,r%a"rungsberi!"t <aria Istwaldts sowie zwei Bilder i"res vorgeburtli!" erzogenen8 im Iktober 2:22 geborenen 1o"nes8 die eben%alls in der von Bmmann ver$%%entli!"ten <onograL '"ie ent"alten sind (vgl. Istwaldt 2:238 2 9Y vgl. Bmmann 2:2R8 5 #. Der FeNt Bmmanns stammt ni!"t vollst@ndig origin@r von i"m selbst( ,r beste"t aus KassaL gen der <onogra'"ie Itoman Panis"s =<asdasnan Wiedergeburtsle"reA8 die laut der Bngabe Bmmanns im +orwort zur 4. Bu%lage zun@!"st 2: 5 in C"i!ago

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und 2: 3 erstmals in deuts!"er 1'ra!"e in Lei'zig ers!"ien (vgl. Panis" 2:558 6#. 3 =Die vorgeburtli!"e ,rzie"ungA Bmmanns von 2:23 bzw. 2:2R beste"t gr$HtenL teils aus Feilen der Ka'itel =Die +orausbestimmung des Ges!"le!"tsA und =Die vorgeburtli!"e ,rzie"ungA der =Wiedergeburtsle"reA Panis"s. Dass Bmmann Panis"s FeNt kannte8 ist unstrittig8 da Bmmann der Perausgeber und vermutli!" au!" der Qbersetzer der 1!"ri%ten Panis"s war. Pau'ts@!"li!" %@llt eine %0r die "ier dur!"ge%0"rte 7ntersu!"ung bedeutsame <odi%ikation des FeNtmaterials dur!" Bmmann au%( ,in Bbs!"nitt des FeNtes8 der am Beginn des Ka'itels =Die vorgeburtli!"e ,rzie"ungA bei Panis" ste"t8 wird von Bmmann ni!"t 0bernomL men. Dieser ist dadur!" gekennzei!"net8 dass Panis" die Bu%gabe zur Pebung und +eredelung der /asse aus den Naturgesetzen ableitet und bildrei!" s!"ildert8 dass die.enigen <ens!"en8 die dieser Bu%gabe ni!"t ents're!"en (k$nnen#8 als =7nnaturA zu betra!"ten seien8 derer si!" die <ens!""eit entledigen m0sse. Panis" argumentiert "ier weiter8 dass =nur eine zielgeri!"tete 1!"$'%ung CDE die /asse veredelnA k$nne d.". dur!" die Bea!"tung der Naturgesetze im 1eNualleL ben. =<inderwertige und CDE -u%allskinderA seien demna!" /esultat einer unbeL wussten oder einer die Naturgesetze missa!"tenden -eugung. Panis" stellt "ier kna'' und na!"dr0!kli!" die Munktion und den Begr0ndungszusammen"ang der vorgeburtli!"en ,rzie"ung dar8 deren Notwendigkeit und Dringli!"keit er dur!" den Bezug au% die Naturgesetze und au% eine dro"ende =Bu%l$sungA und =-ersetL zungA betont (vgl. ebd.8 25:-23 #. ,s stellt si!" die Mrage8 warum Bmmann diesen Bbs!"nitt ni!"t 0bernimmt8 obwo"l es si!" "ier ni!"t um eine /andbemerkung "andelt8 sondern die grundlegende ,ssenz des be"andelten F"emas 'ointiert zum Busdru!k gebra!"t wird.: ,s %@llt in diesem -usammen"ang au%8 dass in Bmmanns Gestaltung des FeNtes an keiner 1telle von =NaturgesetzenA die /ede ist8 so dass die P*'ot"ese vertreten werden kann8 dass Bmmann die +orstellung von den Naturgesetzen als absolut maHgebende &nstanz und Wirkungsma!"t8 aus der die Bu%gabe der <ens!""eit abzuleiten ist8 ni!"t 0berne"men will. -war s!"lieHt Bmmann die Wirkungen der Naturkr@%te und der Bstrologie ni!"t aus8 bestimL mend bleibt %0r i"n aber der Geist bzw. der Gedanke8 der =die erste 7rsa!"e8 der Keim aller DingeA sei. Dies sei8 so der %olgende 1atz8 der =wi!"tigste Grundsatz allen LebensA (Bmmann 2:238 2 #. Bu!" die Bes!"reibung des Gedankens als =erste 7rsa!"eA ist aus Panis"s FeNt entnommen. Pier ist allerdings dies eben%alls ein =Naturgesetz8 Cdas wirE ni!"t nur kennen8 sondern au!" im t@gli!"en Leben
3 Der Fitel der urs'r0ngli!"en amerikanis!"en Massung lautet =&nner 1tudiesA. : &nwie%ern die dur!" die Gesetzeslands!"a%t des Kaiserrei!"s bedingte +er%olgung au%grund dieL ser Kassage8 wie sie von Bmmann8 /aut" und au!" den Perausgebern von =Das Wuns!"kindA be"au'tet werden8 Grund %0r die Buslassung gewesen sein k$nnte8 kann an dieser 1telle ni!"t rekonstruiert werden. Mestge"alten werden kann8 dass Panis" wegen der von i"m ver$%%entli!"L ten =&nner 1tudiesA in den 71B vor Geri!"t gestellt und zu einer Ge%@ngnisstra%e verurteilt wurde (vgl. Linse 5 28 593-59R#. &n der <azdaznan-1!"ri%t =Das Wuns!"kindA von 2::R wird zudem be"au'tet8 dass die deuts!"e +ersion der =&nner 1tudiesA mit dem Fitel =WiedergeburtsL le"reA au%grund der gegebenen Gesetzeslage o"ne die beiden die vorgeburtli!"e ,rzie"ung betre%%enden Ka'itel ers!"einen musste. Wie si!" im Molgenden zeigen wird8 s!"eint es aber au!" %0r Bmmann in"altli!"e Gr0nde %0r diese <odi%ikation gegeben zu "aben.

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CDE verwerten Cm0ssenEA (Panis" 2:558 253#. Bei Panis" bleibt der =Gedanke als 7rsa!"eA ledigli!" die 7msetzung der Naturgesetze. Bei Bmmann nimmt die +orL stellung des =Gedankens als 7rsa!"eA eine eN'onierte 1tellung inner"alb seines Bu%satzes ein. -u Beginn seines FeNtes8 an der ents're!"enden 1telle8 an der Panis" die Naturgesetze zur Begr0ndung der Bu%gabe und der Pandlungen des <ens!"en stilisiert8 konstatiert Bmmann8 dass die ,rzie"ung und die %orts!"reiL tende ,ntwi!klung des <ens!"en eine zentrale -ivilisationsleistung sei. Der <ens!" als 1!"$'%er der -ivilisation8 dessen -entrum die M$rderung des <ens!"en und der /asse zu sein "abe8 wird somit zur s!"$'%enden &nstanz s!"le!"t"in (vgl. Bmmann 2:238 :3#. J2R Bei dem zweiten FeNt8 der in der vorgenommenen 7ntersu!"ung betra!"tet wird8 "andelt es si!" um einen ,r%a"rungsberi!"t von <aria Istwaldt. 2 &"rem eigenen FeNt ist 0ber i"re Kerson zu entne"men8 dass sie um 2:23 in Kosen lebte und dort (vermutli!" im Mr0".a"r oder 1ommer 2:22# w@"rend i"rer zweiten 1!"wangers!"a%t dur!" eine Bekannte au% <azdaznan au%merksam gema!"t wurde und si!" seit"er intensiv mit den Le"ren bes!"@%tigte und diese 'raktizierte. W@"L rend sie i"ren FeNt s!"rieb8 war sie ver"eiratet8 zwei%a!"e <utter und zum dritten <al s!"wanger. &n dem Beri!"t erw@"nt sie8 an einem <azdaznan-Kongress in Lei'zig teilgenommen zu "aben. 22 Qber i"re eigenen Bngaben in diesem Beri!"t "inaus lassen si!" na!" meinem bis"erigen Kenntnisstand keine Ouellen oder Darstellungen %inden8 die weitere Buskun%t 0ber sie geben w0rden. Bu% dieser s'@rli!"en Grundlage lassen si!" kaum %undierte 1!"luss%olgerungen zie"en. 25 ,s ers!"eint denno!" bei aller -ur0!k"altung ni!"t unangebra!"t8 davon auszugeL "en8 dass Istwaldt inner"alb der Irganisationsstruktur <azdaznans kein "$"eres Bmt inne "atte und i"r ,r%a"rungsberi!"t da"er als FeNt einer 'raktizierenden Laiin klassi%iziert werden kann8 der einen ,inbli!k in die /eze'tion und KraNis der Le"ras'ekte <azdaznans gew@"rt. Bus diesen und weiteren teNtkritis!"en Be%unden au!" aus s'@terer -eit l@sst si!" s!"luss%olgern8 dass das Konze't der vorgeburtli!"en ,rzie"ung konseXuent Bestandteil des Le"rkor'us <azdaznans war und ist (vgl. Geldma!"er 2:59 und 2::RY vgl. Panis")/aut" 2:6:#. Der FeNt Panis"s bildet %0r diesen Bs'ekt der Le"re und der mit i"r verbundenen KraNis den Grundbaustein8 der dur!" die verL s!"iedenen ,ntwi!klungs'"asen <azdaznans beste"en bleibt soweit dies au% der
2 ;o"annes Graul gab in einem Ges'r@!" an8 dass zu bedenken sei8 dass vermutli!" viele lebensL re%ormeris!"e -eits!"ri%ten weniger o%%ene Moren gewesen seien als vielme"r =Lobb*-&nstruL menteA. Da der Beri!"t in Bmmanns -eits!"ri%t ers!"ien8 w@re au!" denkbar8 dass Bmmann als Perausgeber und /edakteur ,in%luss au% den &n"alt des Brtikels genommen "aben oder sogar selbst Butor des FeNtes (unter Kseudon*m# gewesen sein k$nnte. &!" danke ;o"annes Graul %0r diesen Pinweis. 22 Die /ekonstruktion8 um wel!"en Kongress es si!" "ierbei ge"andelt "at8 ist unsi!"er( &n%rage kommt der Kongress vom 5. 3. ;uli 2:22. Dieses w0rde bedeuten8 dass sie unmittelbar na!" i"rer Kenntnisna"me von <azdaznan zu dem Kongress reiste. M0r die Bnk0ndigung des KonL gresses vgl. 'a1+a1nan&Zeitschrift 2:22(2#( 52. 25 Die ;a"rg@nge R8689 und 3 ent"alten keine Brtikel von Istwaldt.

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Grundlage der %0r diese 7ntersu!"ung au% einige FeNte geri!"teten 1!"lagli!"ter be"au'tet werden kann. J24 &n der aktuellen Literatur 0ber <azdaznan beste"en unters!"iedli!"e <einunL gen dar0ber8 ob die ,tablierung eines =%esten8 allgemein verbindli!"en Le"rgeb@uL desA vermieden oder angestrebt wurde. ;o"annes Graul argumentiert in BbgrenL zung zu Wol%gang Krabbe8 dass Panis" und Bmmann das -iel ver%olgten8 mit <azdaznan eine =LebenskundeA zu entwi!keln8 die sowo"l lebens'raktis!"en /at als au!" weltans!"auli!"e Irientierung bieten sollte8 und dass bereits in der ersten K"ase <azdaznans in Deuts!"land vor dem ,rsten Weltkrieg ein Kanon zentraler 1!"ri%ten bestanden "abe (vgl. Graul 5 228 3938 Bnm. 39#. Der ,indru!k Grauls best@tigt si!" da"inge"end in Bezug au% die ,ugenik <azdaznans8 dass die BauL steine aus Panis"s Wiedergeburtsle"re sowo"l dur!" Bmmann als au!" s'@ter dur!" andere Butor&nnen tradiert werden. ,s k$nnen allerdings au!" 7nters!"iede %estgestellt werden8 die %ragli!" ers!"einen lassen8 ob von einem ein"eitli!"en Le"rgeb@ude ges'ro!"en werden kann( Wie gezeigt wurde8 vers!"iebt Bmmann die bei Panis" betonte elementare Bedeutung der Naturgesetze "in zu einer gr$HeL ren Gewi!"tung der Geistes- und der 1!"$'%ungskra%t des <ens!"en. 23 Die KraNisanweisungen Panis"s werden sowo"l von Bmmann als au!" von weiteren Butor&nnen unver@ndert tradiert. Gerade diese aber ers!"einen im FeNt Istwaldts in einer deutli!" variierten Morm8 worau% s'@ter no!" einzuge"en sein wird.

1trukturelle Inhaltsanal$se zur Eugenik bei Mazdaznan


J29 &m Pau'tteil ge"t es nun darum8 die Kosition und Munktion8 d.". die Gewi!"tung der ,ugenik sowie deren %unktionalen -usammen"ang inner"alb der Le"ren <azL daznans zu rekonstruieren. ,s wird auHerdem au% deren konkrete &n"alte eingeL gangen. Die Betra!"tung des ,r%a"rungsberi!"tes Istwaldts kann einen ,indru!k davon vermitteln8 wie die t"eoretis!"-s*stematis!"en Darlegungen der Butorit@ten <azdaznans 'raktis!" rezi'iert wurden oder zumindest8 inwie%ern ein Bns'ru!" au% deren &m'lementierung er"oben wurde. 4osition& inweise zum 1tellenwert der )orgeburtlichen Erziehung im 5ehrs$stem und der 4ra%is Mazdaznans J23 &n den untersu!"ten FeNten selbst wird die Kosition der vorgeburtli!"en ,rzie"ung inner"alb des Le"rs*stems dur!" Bmmanns Bezugna"men vor allem au% die WieL dergeburtsle"re angedeutet. ,N'lizit erl@utert wird sie .edo!" ni!"t. Da"er wird in diesem Ka'itel der Bli!k au% weitere Ouellen geri!"tet8 die Pinweise au% +erorL tung und 1tellenwert der vorgeburtli!"en ,rzie"ung geben k$nnen( +on der Bedeutung dieses Fo'os zeugen za"lrei!"e 1!"ri%ten von Panis"8 Bmmann und weiteren <azdaznan-Butor&nnen wie Bnna 1orge8 Ni!ola Fesla8 Itto /aut"8
23 Panis" verneint die 1!"$'%ungskra%t des <ens!"en ni!"t8 leitet sie aber im Gegensatz zu Bmmann direkt aus den Naturgesetzen ab.

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<arta Geldma!"er und Nikolaus <0ller8 die der vorgeburtli!"en ,rzie"ung gewidL met sind (vgl. 1orge 2:22)2:258 R3-R4Y vgl. Fesla 2:598 25:-23 Y vgl. /aut" 2:598 33 Y vgl. Geldma!"er 2:59Y vgl. <0ller 2:3R#. 2R &m Mebruar8 <@rz und B'ril des ;a"res 2:59 sind in der <azdaznan--eits!"ri%t Bnzeigen ges!"altet8 die dazu au%L %ordern8 Motogra%ien von =vorgeburtli!" erzogenen KindernA einzusenden (vgl. 'a1+a1nan&Zeitschrift 2:598 548 6R und 35#. &n den darau%%olgenden Busgaben der <onate <ai bis Dezember sind neun Bilder von insgesamt el% Kindern unter den Qbers!"ri%ten =+orgeburtli!" erzogene KinderA bzw. =Bus der B"nengalerie der >kommenden /asse?A abgedru!kt (vgl. 'a1+a1nan&Zeitschrift 2:598 2568 2638 2328 5 :8 5398 5468 5:3 und 352#. Qber diese Brtikel und Bilder "inaus lassen si!" in der <azdaznan--eits!"ri%t weitere Pinweise au% den 1tellenwert der bewussten -euL gung und vorgeburtli!"en ,rzie"ung inner"alb der Bewegung %inden( &n der IktoL berausgabe 2:59 nimmt eine Bnzeige der =S%%entli!"en Mamiliens!"uleA in der Pos'italstraHe in Lei'zig die gesamte Mrontseite ein( ,s werden drei me"rt@gige Kurse der 1!"ule angeboten8 worunter der erste Kurs im 1e'tember und Iktober 2:59 die =Gesunde Kinderzeugung und Kindererzie"ungA be"andele ( 'a1+a1nan& Zeitschrift 2:598 De!kblatt#. Diese Beis'iele weisen darau% "in8 dass die ,ugenik ni!"t nur8 wie Graul argumentiert8 in den 1!"ri%ten <azdaznans8 sondern au!" in deren +eranstaltungen und KraNis eine zentrale Kosition einna"m (vgl. Graul 5 228 393-39:#. J2: Der ,r%a"rungsberi!"t Istwaldts 2:23 und die in den Busgaben 2:59 abgeL dru!kten Motogra%ien lassen zudem die F"ese zu8 dass im Kreis der Bn"@ngerL &nnen diese +orstellungen sowo"l w@"rend der ersten K"ase <azdaznans im DeutL s!"en Kaiserrei!" als au!" w@"rend der zweiten K"ase in der Weimarer /e'ublik rezi'iert und deren 'raktis!"e /ats!"l@ge im'lementiert wurden. -umindest zeigen der Beri!"t und die ,insendungen der Bilder8 dass der Bns'ru!" er"oben wurde8 die vorgeburtli!"e ,rzie"ung na!" <azdaznan umgesetzt zu "aben. ,s kann %estge"alten werden8 dass die Bewegung <azdaznan mittels der eigeL nen -eits!"ri%t i"re Le"ren sowie deren erw0ns!"te /esultate in Wort und Bild bewirbt bzw. verbreitet. Die vorgeburtli!"e ,rzie"ung8 d.". i"re Begr0ndung8 %0r sie relevante Kraktiken8 detaillierte Bnleitungen oder Bngebote zu dieser8 Bes!"reiL bungen der mit i"r ver%olgten -iele und Belege i"rer Wirksamkeit ne"men "ier viel /aum ein. +or allem dur!" die Bes!"reibung der angestrebten ,igens!"a%ten und die na!"dr0!kli!"en Pinweise au% die Notwendigkeit i"rer /ealisierung wird die %0r diesen -usammen"ang bestimmte Normalit@t des <ens!"en 'ro'agiert und dieser dadur!" normiert.

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2R &n dem Brtikel =,ugenik oder 1!"$'%ungswissens!"a%tA ge"t es bemerkenswerterweise ni!"t um die vorgeburtli!"e ,rzie"ung8 sondern um eine individuell errei!"bare Wiedergeburt( +gl. Panis" 2:59.

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/unktion& (ie inhaltlichen *eziehungen der )orgeburtlichen Erzie2 hung zur 6iedergeburts7 und "assenlehre Mazdaznans J52 Der Darlegung Bmmanns na!" dient die vorgeburtli!"e ,rzie"ung dazu8 dass =vollkommene KinderA (Bmmann 2:238 23 # geboren werden. &"re +ollkommenL "eit zeige si!" zun@!"st in i"rer un'roblematis!"en ,rzie"ung na!" der Geburt(
=Die na!"geburtli!"e ,rzie"ung ist dann auHerordentli!" lei!"t8 indem die Kinder ganz von selbst die i"nen vor der Geburt gegebene /i!"tung eins!"lagen und die em'%angenen Gaben o"ne 1!"wierigkeiten von selbst ent%alten. 1ie besorgen i"re ,rzie"ung von selbst und bed0r%en nur einer allgemeinen Bu%si!"t und ,in%0"rung in das Leben und seine +er"@ltnisse und Bn%orderungenA (ebd.8 23 #.

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Die Perstellung der +ollkommen"eit ist8 in der Brgumentation Bmmanns8 ein Krozess der Blutreinigung (zun@!"st bei den einzelnen <ens!"en# und "abe dadur!" eine /einigung des Blutes der /asse als Ganze zur Molge. Die =/einigung des /asseblutesA wird mit der =+eredelung und Pebung der /asseA glei!"gesetzt. Dur!" die (Wieder-#Perstellung der Bluts- und /asserein"eit entledige si!" der <ens!" aller Krank"eiten und 10nden. Diese /einigung er"@lt dadur!" i"re Bewertung als ,rl$sung (vgl. ebd.8 259#. Den Na!"kommen werde dur!" die vorgeburtli!"e ,rzie"ung die ,rl$sung erm$gli!"t bzw. die Munktion der ,rl$ser 0bertragen(
=,in sol!"es Kind ist ein wa"rer ,rl$ser8 ein ,rl$ser %0r si!" selbst8 ein ,rl$ser %0r die ,ltern8 ein ,rl$ser der /asse. ,s "at gebro!"en mit der vorgeburtli!"en KrankL "eit8 10nde und den Banden der +or%a"ren8 dem Karma8 es s!"reitet den Weg der Mrei"eit und +ollkommen"eit. ,ndli!" na"t die 1tunde der ,rl$sung8 da Fausende von ,rl$sern erste"en8 da der GroHe <orgen ers!"eint und die 1onne einer neuen /asse8 eines neuen Lebens8 au%ge"tA (ebd.8 23 -232#.26

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Neben dem Begri%% =,rl$serA wird als Bezei!"nung eines vorgeburtli!" erzogeL nen Kindes8 um dessen +ollkommen"eit und ,rl$sungs%unktion zum Busdru!k zu bringen8 au!" der Ferminus =C"ristuskindA (ebd.8 2 2# gebrau!"t. Der 1!"luss liegt na"e8 dass die Begr0ndung %0r diese Begri%%sverwendung in der Bnsi!"t liegt8 dass ;esus =das beste Beis'iel %0r die Wirkung der vorgeburtli!"en ,rzie"ungA (ebd.8 23 # sei und da"er der Fitel Mhristus au% die dur!" i"re +ollkommen"eit erl$senden Kinder 0bertragen wird. Die ,rl$sungsterminologie rekurriert damit deutli!" au% eine !"ristli!"e Grundlage. Das s'ezi%is!"e ,rl$sungskonze't zielt au% eine /asseL rein"eit und dadur!" erlangte Bbwesen"eit von Krank"eiten ab. 24 Die =s!"warze8 braune8 oliven%arbene8 graue und gelbe /asseA werden in diesem -usammen"ang als au%einander %olgende +orstu%en in der ,volution zum weiHen =kaukasis!"enA oder =aris!"enA <ens!"en betra!"tet und i"r ,ntwi!klungs'otenL zial als begrenzt angenommen. Bus der weiHen /asse k$nne dur!" weitere Bussonderung zum -we!ke der /einigung die ="elle oder dur!"si!"tige /asseA
26 &!" danke Bernadett Bigalke %0r den Pinweis8 dass8 sollte Bmmann "ier mit dem Karmabegri%% arbeiten8 wie er au!" in der F"eoso'"ie gebrau!"t und rezi'iert wurde (au%ge%asst als NaturgeL setz#8 dieses -itat die F"ese von der Losl$sung oder Bbgrenzung naturgesetzli!"er Bu%%assunL gen st@rken w0rde. 24 &nwie%ern dies im ersten Drittel des 5 . ;a"r"underts au!" !"ristli!"en +orstellungen ents'ra!"8 w@re zu kl@ren.

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entwi!kelt werden.29 +om zuk0n%tigen8 =dur!"si!"tigenA -ustand aus k$nne die ,rl$sung errei!"t werden (Panis" 2:338 5R-568 und 526#.23 J56 Bmmann leitet aus dem von i"m konstatierten degenerierten -ustand der <enL s!"en bzw. der =/assenA8 der darin begr0ndet liege8 dass die =Kultur CDE das Pau'tziel aller ,ntwi!klung8 den <ens!"en8 aus den Bugen verlorenA (Bmmann 2:238 :3# "abe8 die Notwendigkeit der Blutreinigung ab. Der <ens!" selbst "abe "ierbei ni!"t nur seinen eigenen -ustand und den der Kultur8 sondern den des ganzen Klaneten zu verantworten(
=Der <ens!" und die /asse ge"en zur0!kY er unterliegt den einseitigen Bn%orderunL gen. Wird ni!"t bei -eiten dem <ens!"en selbst me"r Bu%merksamkeit ges!"enkt8 so wird er un%e"lbar in seiner selbstges!"a%%enen -ivilisation unterge"en und erstiL !ken. +or dieser groHen Ge%a"r ste"t "eute die aris!"e /asse. 1ie kann i"r ni!"t entL ge"en8 wenn sie ni!"t den <ens!"en wieder in den <ittel'unkt aller F@tigkeit und allen 1trebens ma!"t8 mit dem -iel8 i"n der +ollkommen"eit entgegenzu%0"ren. Nur dur!" Konzentration au% si!" selbst kann der <ens!" zum vollen BewuHtsein gelanL gen8 daH er in der Fat der <ittel'unkt aller 1!"$'%ung und ,ntwi!klung au% ,rden ist8 um den si!" alles dre"t und von dem die ,ntwi!klung des Klaneten ab"@ngig ist8 daH er die Krone der 1!"$'%ung ist und diese nun zu leiten und weiter zu entwi!keln "at8 daH er der +ertreter Gottes ist. ,ine gr0ndli!"e /egeneration des <ens!"en und der /asse ist die erste Bedingung8 die er%0llt werden muH8 soll die Kultur die "$!"ste 1tu%e errei!"en und von Dauer sein. Die /egeneration "@ngt zum groHen Feil von der vorgeburtli!"en ,rzie"ung abA (ebd.8 ::#.

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&m Bnliegen der vorgeburtli!"en ,rzie"ung8 wie Bmmann sie bes!"reibt8 ist au!" deren %unktionelle Kosition inner"alb des Le"rs*stems <azdaznans angedeuL tet( Die vorgeburtli!"e ,rzie"ung be%indet si!" an der 1!"nittstelle der WiedergeL burts-8 /assen- und ,rl$sungsle"re <azdaznans. Dur!" sie werde die notwendige 7nterbre!"ung der Wieder"olung eines degenerierten -ustandes bewirkt8 wel!"e die +oraussetzung %0r die Weiterentwi!klung der aris!"en /asse und somit %0r die ,rl$sung darstelle. &n i"rem ,r%a"rungsberi!"t bes!"reibt Istwaldt vor allem die vorteil"a%ten8 unmittelbar er%a"rbaren Buswirkungen der ,rn@"rungsweise und anderer KraktiL ken na!" <azdaznan8 die wenn au!" ni!"t auss!"lieHli!" Feil der vorgeburtliL !"en ,rzie"ung sind( 1o "abe sie dur!" die 7msetzung der Kraktiken eine lei!"te ,ntbindung erzielt und rei!"li!" Na"rung (<uttermil!"# %0r das Kind entwi!keln k$nnen. Bu!" die 1!"$n"eit8 Kra%t und Gesund"eit i"res Kindes %0"rt sie au% i"re Lebensweise zur0!k (vgl. Istwaldt 2:238 2 9-2 3#. 1ie verbindet des Weiteren mit der an <azdaznan orientierten (vorgeburtli!"en# ,rzie"ung und Lebensweise die Po%%nung au% l@nger%ristige vorteil"a%te ,%%ekte8 die auHerdem eine religi$se Konnotation au%weisen(
29 &m rassis!"en Irdnungss*stem <azdaznans gelten 1emiten als Brier. Bu!" sie werden zu denL .enigen +$lkern gez@"lt8 die gemeinsam eine =MriedensrasseA bilden. Die Bes!"reibung der semitis!"en Brier ist glei!"wo"l von antisemitis!"en 1tereot*'en ge'r@gt( +gl. Panis" 2:338 253-23 und 52 . 23 Die 1!"ri%ten zur /assenle"re <azdaznans "aben Qberarbeitungen und ,rweiterungen von i"ren .eweiligen Perausgeber&nnen er%a"ren. Die +ariationen der /assenle"re und i"re ,ntL wi!klungsges!"i!"te sind bis"er ni!"t untersu!"t worden.

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=Liegt do!" gerade in den .0ngsten <ens!"enbl0ten das Peil der aris!"en /asse CDE. CDE Des"alb ist es die "eiligste und s!"$nste K%li!"t der deuts!"en Mrau und <utter8 %0r uns8 die wir die Gr$He und einzige Wa"r"eit der <azdaznan-Le"re CDE erkannt "aben8 diese Le"re zu leben8 zu 'raktizieren an unserer "eranwa!"senden Generation. ,r%0llt von dieser ,rkenntnis8 "abe i!" mi!" mit voller Pingabe meiL nem m0tterli!"en Beru%e8 der K%lege und ,rzie"ung meiner Kinder8 gewidmet8 damit sie8 gesund an Leib und 1eele8 die Ge%a"ren des s'@teren Lebens o"ne 1!"aden siegL rei!" 0berwinden und zu treuen +erb0ndeten im /ei!"e <azdas "eranwa!"sen m$genA (ebd.8 2 4#.

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Worin dieses =Peil der aris!"en /asseA liege8 konkretisiert sie ni!"t8 und ob sie mit den =Ge%a"ren des s'@teren LebensA das 7ntergangsszenario ans'ri!"t8 das Panis" und Bmmann entwer%en8 l@sst si!" ni!"t %eststellen. 1ie s!"lieHt i"ren FeNt mit der Bu%%orderung( =Darum lebet und s!"a%%et in <azda8 dann werden viele Leiden %0r immer ein ,nde "abenA (ebd.8 222#. Pierbei k$nnte es si!" um eine Deutung des Peilszustandes als ewige und absolute Leidens%rei"eit "andeln. ,inen direkten Bezug zwis!"en den beiden Bussagen stellt Istwaldt selbst .edo!" ni!"t "er. Die +erweise au% =<azdaA8 eine transzendente ,ntit@t8 sowie die MormulieL rung =wa"re /eligion <azdasA (ebd.8 2 :# verans!"auli!"en das 1elbstverst@ndnis als /eligion au!" in dieser %r0"eren K"ase <azdaznans im deuts!"s'ra!"igen /aum. Inhalt& Konkrete eugenische Ma8nahmen und !orcierte Eigenscha!ten durch )orgeburtliche Erziehung

J5: Bei der vorgeburtli!"en ,rzie"ung <azdaznans8 wie sie aus dem FeNt Bmmanns rekonstruiert werden kann8 ge"t es im Wesentli!"en darum8 -eugung und 1!"wanL gers!"a%t bewusst dur!"zu%0"ren sowie alle 'ositiv wirksamen ,in%l0sse zu nutzen. Dur!" die au% sol!"e Weise gezeugten und erzogenen ="$"er entwi!kelL tenA Kinder soll die ,rl$sung "erbeige%0"rt werden. Die grundlegenden Bnna"L men8 die das Mundament dieses 1trebens bilden8 sind zum einen8 dass ein <ens!" seine wesentli!"en (geistigen# Oualit@ten bereits w@"rend -eugung und 'r@nataler ,ntwi!klung er"alte und eine 'ostnatale ,rzie"ung ledigli!" die Bus%ormung des bereits Bngelegten errei!"en k$nne(2:
=Die na!"geburtli!"e ,rzie"ung ist m0"sam8 s!"wierig und von s!"wa!"em ,r%olg8 wenn die vorgeburtli!"e ni!"t bea!"tet worden ist CDE. Dur!" die ri!"tig dur!"geL %0"rte vorgeburtli!"e ,rzie"ung werden vollkommene Kinder geboren. Die na!"geL burtli!"e ,rzie"ung ist dann auHerordentli!" lei!"t8 indem die Kinder ganz von selbst die i"nen vor der Geburt gegebene /i!"tung eins!"lagen und die em'%angeL nen Gaben o"ne 1!"wierigkeiten von selbst ent%alten. 1ie besorgen i"re ,rzie"ung von selbst und bed0r%en nur einer allgemeinen Bu%si!"t und ,in%0"rung in das Leben und seine +er"@ltnisse und Bn%orderungenA (Bmmann 2:238 :: und 23 #.

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-um anderen entst0nden aus einer zu%@lligen oder unter mangelnder Kenntnis der als notwendig era!"teten <aHna"men er%olgten -eugung =-u%allskinder und
2: Bnleitungen zum Kurieren k$r'erli!"er Leiden und die Wiedergeburtsle"re s!"einen darau% "inzuweisen8 dass %0r eben sol!"e unerw0ns!"te k$r'erli!"e ,rs!"einungen eine Peilungsbzw. ,ntwi!klungso'tion angenommen wird. Diese P*'ot"ese bedar% .edo!" no!" einer eingeL "enden 7ntersu!"ung.

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ziellose8 zer%a"rene <ens!"enA (ebd.8 2 2#. Diese st0nden der von <azdaznan angestrebten +eredelung und der dur!" sie erm$gli!"ten ,rl$sung der <ens!"en bzw. der /asse entgegen. Die -eugung eines Kindes stellt demna!" laut Bmmann =die wi!"tigste und %olgens!"werste Fat %0r das ganze Leben des <ens!"enA dar und wird zur ="eiligsten aller PandlungenA (ebd.8 2 #. J32 Den diversen <aHna"men dur!" bestimmte ,rn@"rungs- und Btmungsweisen8 K$r'er'%lege sowie geistige Bet@tigung und k$r'erli!"e Brbeit w@"rend der 1!"wangers!"a%t8 die den vorausgesetzten drei vers!"iedenen ,ntwi!klungs'"asen des M$tus ents're!"end variieren8 werden im ,inzelnen s'ezi%is!"e WirkungsweiL sen au% das Kind zuges!"rieben. 1o be"au'tet Bmmann %0r die dargelegten <aHL na"men8 sie w0rden den &ntellekt und die Konzentrations%@"igkeit %$rdern sowie zu einer Bestimmt"eit des Bli!ks und der Bewegungen8 s!"ar%er Beoba!"tung8 selbstbewusster /u"e und 1i!"er"eit der Kinder %0"ren. ,r warnt des Weiteren vor einer Qberern@"rung der 1!"wangeren8 kalten 1itzb@dern und 7ms!"l@gen8 zwe!kL loser me!"anis!"er Brbeit8 einem Ge%0"l der Niederges!"lagen"eit sowie glei!"erL maHen vor Qberanstrengung und zu viel 1!"la% oder /u"e. Die Ge%a"ren8 die er "iermit verbunden sie"t8 sind Ge%r@Higkeit und Fr@g"eit sowie eine Belastung des Kindes mit Krank"eitssto%%en8 eine 1!"w@!"ung oder L@"mung des Nervens*sL tems des Kindes8 ,nergielosigkeit8 <angel an Lebens%reude und ein me!"anis!"es8 gedankenloses Wesen des Kindes (vgl. ebd.8 253-256#. Die allgemeine Bn%orderung8 .ede Pandlung au% die ,r%ordernisse der 1!"wanL gers!"a%t bzw. der vorgeburtli!"en ,rzie"ung des Kindes abzustimmen8 kann als M$rderung oder Gradmesser %0r das Bewusstsein8 dessen Kr@senz er"alten bleiben soll8 gedeutet werden. Der <aHna"menkatalog s!"lieHt eben%alls die Gestaltung des 7m%eldes mit ein. Dies %alle in den Bu%gabenberei!" des +aters (vgl. ebd.8 256254#. -iel ist es8 die s!"wangere Mrau und dadur!" das si!" entwi!kelnde Kind nur 'ositiv wirksamen ,in%l0ssen der 7mwelt auszusetzen und es vor allen 'otenziell negativen K"@nomenen zu s!"0tzen8 um die P$"erentwi!klung der /asse zu erm$gli!"en(
=Der Morts!"ritt der /asse "@ngt gr$Htenteils davon ab8 daH die <utter dem dur!"L s!"nittli!"en ,in%luH der 7mgebung entzogen und eine "$"ere 1tellung einnimmt8 in der sie von den niederen ,in%l0ssen vers!"ont bleibt und alle edlen mens!"li!"en und g$ttli!"en ,igens!"a%ten und Falente au% i"re Leibes%ru!"t 0bertragen kannA (ebd.8 254#.

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W@"rend diese Gestaltung die ="eilige Bu%gabeA des <annes sei8 komme der Mrau die ="eilige K%li!"t der <ens!"enerzie"ungA zu (vgl. ebd.8 254#. <aterielle Bnlagen 0bertr0gen si!" bei der -eugung vom +ater au% das Kind8 die <utter 'r@ge das Kind in geistiger Pinsi!"t. Bu% der geistigen ,bene komme dem +ater ledigli!" eine indirekte Bedeutung zu8 da er sein Kind nur mittels der Bnregungen8 die er der <utter biete8 geistig beein%lusse (vgl. ebd.8 2 2-2 5 und 256-254#. Die Notwendigkeit der Gestaltung des 7m%eldes der 1!"wangeren und i"res ungeboreL nen Kindes zugunsten seiner 'ositiven Beein%lussung ergebe si!" daraus8 dass .eder <ens!" eine Wieder"olung der bis"erigen <ens!""eitsver%assung im Bllgemeinen
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bzw. ein 1'iegelbild der 7mgebung der <utter im 1'eziellen sei. Da es den 1tatus Xuo zur ,rlangung der ,rl$sung .edo!" zu 0berwinden gelte8 m0sse der angeL strebte ,rl$sungszustand so weit wie m$gli!" vorweggenommen werden8 damit dieser in den Kindern zur /ealisierung komme (vgl. ebd.8 2 2-2 5#. &m -usamL men"ang mit der Wirkung @uHerli!"er ,in%l0sse au% die Gestalt und +er%assung des Kindes erw@"nt Bmmann die =erzie"eris!"e Bu%gabe der KunstA8 die8 w0rde sie =me"r erkannt8 CDE ni!"t nur dem K0nstler ein "$"eres -iel ste!ken8 sondern au!" die ,ntwi!klung der <ens!""eit gewaltig %$rdernA w0rde (ebd.8 2 R#. 5 Bls Belege der Wirkungen der Betra!"tung von Bildnissen %0"rt er zum einen das BeiL s'iel einer werdenden <utter an8 die dur!" die Konzentration au% ein =Gem@lde eines ausne"mend s!"$nen KindesA eine Fo!"ter zur Welt gebra!"t "abe8 die dieL sem gemalten Kind se"r @"nli!" gese"en "abe. -um anderen verweist er au% den =1!"$n"eitssinnA der Grie!"en und au% das Karikaturenverbot des =weiseCnE 1olonA. &n Bnbetra!"t dieses aus seiner 1i!"t erwiesenen Kausalzusammen"angs zwis!"en der gesells!"a%tli!"en Gestalt und der.enigen der Kinder8 die in dieser Gesells!"a%t geboren werden8 konstatiert Bmmann( =W0rde "eute wieder so ein 1olon au%treten8 so m0Hten ni!"t nur die Karrikaturen Csi![E in der Kunst8 sondern au!" in <ens!"engestalt8 wie wir sie 0berall um"erwandern se"en8 vers!"windenA (ebd.8 2 R#.52 Wel!"e <erkmale diese =Karrikaturen in <ens!"engestaltA au%wiesen und au% wel!"e Weise sie =vers!"winden m0sstenA8 legt er ni!"t n@"er dar. ,s ers!"eint an dieser 1telle so8 als ob eine sol!"e =Karrikatur in <ens!"engestaltA ni!"t nur bez0gli!" i"rer individuellen ,rlangung der ,rl$sung be"indert sei8 sonL dern i"re ,Nistenz vielme"r eine Ge%a"r %0r die kollektive ,rl$sung darstelle. Die +ermeidung eines ni!"t vollkommenen Kindes8 das ni!"t den 1tatus eines ,rl$sers erlangen k$nne8 w@re damit ni!"t nur eine individuelle I'tion8 sondern eine K%li!"t mit kollektiver Bedeutungsdimension. 3RJ Die ,igens!"a%ten eines vorgeburtli!" erzogenen8 vollkommen Kindes bes!"reibt Bmmann wie %olgt(
=1@mtli!"e Kinder8 die eine vorgeburtli!"e ,rzie"ung genossen "aben8 zei!"nen si!" aus dur!" Konzentrationsverm$gen8 7rteilskra%t8 1i!"er"eit und -ielbewusstsein8 geistige und k$r'erli!"e Mris!"e. &"re ,rzie"ung ist ein 1'iel8 eine wa"re Mreude %0r die ,ltern. 1ie l@!"eln %ast best@ndig. 1ie s!"reien ni!"t aus 1!"merz oder Laune8 sondern nur8 wenn sie etwas verlangenY sie bes!"@%tigen si!" besonders gern mit si!" selbst und ge"en i"ren Weg selbstst@ndig. 1ie 0ben eine merkw0rdige Bnzie"ungsL kra%t au% die ganze 7mgebung aus. ;eder bes!"@%tigt si!" gern mit i"nen. &n der Wa"l der 1'eisen wissen sie gut Bes!"eid und bestimmen ganz genau8 was sie wollen und wann sie genug "aben. &"re Bu%%assungskra%t ist "ervorragend8 sie lernen alles s'ielend. 1ie str$men Mreude8 Gl0!k8 Kra%t und Weis"eit aus. ,s ist unm$gli!"8 das Gl0!k der ,ltern zu bes!"reiben8 das von einem sol!"en Kinde au% sie zur0!kL stra"lt. Die ,ltern werden ge"oben und gezwungen8 mit der ,ntwi!klung des KinL des 1!"ritt zu "alten und dadur!" ungemein ge%$rdert und veredelt8 ebenso alle8 die mit dem Kinde verke"renA (ebd.8 23 #.

5 +ermutli!" "andelt es si!" "ier um eine origin@re ,in%0gung Bmmanns. 52 Diese Kassage %indet si!" weder in dem Ka'itel =Die +orausbestimmung des Ges!"le!"tsA no!" in =Die vorgeburtli!"e ,rzie"ungA in der =Wiedergeburtsle"reA von Panis".

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Bu%%@llig ist8 dass "ier abgese"en von der erw@"nten =k$r'erli!"en Mris!"eA geistige bzw. !"arakterli!"e ,igens!"a%ten au%gez@"lt werden. Bu!" die Ge%a"ren %0r das 7ngeborene dur!" na!"teilige +er"altensweisen der 1!"wangeren verweiL sen au% C"araktereigens!"a%ten und geistige M@"igkeiten. +or k$r'erli!"en NormL abwei!"ungen wird an keiner 1telle gewarnt. Diese Be%unde s!"einen der BedeuL tung des Geistes als 1!"$'%ungsursa!"e bzw. als +oraussetzung der P$"erentwi!kL lung und ,rlangung der ,rl$sung zu ents're!"en. 7nterstri!"en wird die BetoL nung der geistigen gegen0ber der k$r'erli!"en +er%assung8 wenn Bmmann darlegt8 dass =die vorgeburtli!"e ,rzie"ung des Kindes weniger von der k$r'erli!"en +ollL kommen"eit8 Kra%t und Gesund"eit der <utter8 als vielme"r von i"rer geistigen +er%assung und F@tigkeitA (ebd.8 256-254# ab"@nge. Die ,igens!"a%ten8 die Istwaldt %0r i"ren 1o"n 'roklamiert8 k$nnen teilweise als ,nts're!"ung der Bes!"reibungen Bmmanns gelesen werden. &m Gegensatz zu der Bu%z@"lung Bmmanns betont sie zwar au!" das =bl0"ende Busse"enA i"res Kindes und seine s!"nelle k$r'erli!"e ,ntwi!klung8 aber es %inden si!" eben au!" die von Bmmann dargelegten ,igens!"a%ten( 1o wie Bmmann erkl@rt8 vorgeburtL li!" erzogene Kinder w0rden ni!"t aus 1!"merzen s!"reien8 %ast best@ndig l@!"eln8 selbstst@ndig i"ren Weg ge"en und alles s'ielend lernen8 so beans'ru!"t au!" IstL waldt %0r i"ren 1o"n8 er "abe =s!"merzlos den ersten -a"nA bekommen und sei =stets vergn0gtA. &m Bllgemeinen vermitteln i"re Bes!"reibungen den ,indru!k eines unkom'lizierten8 '%legelei!"ten Kindes8 das si!"8 o"ne dass besondere ('ostL natale# Bktivit@ten der <utter n$tig w@ren8 wie von selbst s!"nell und kontinuierL li!" 'ositiv entwi!kle. Bu!" die besondere Wirkung i"res 1o"nes au% Bndere erw@"nt sie (vgl. Istwaldt 2:238 2 3-22 #. &n Bnbetra!"t der von Bmmann au%geL stellten -ielvorgaben und deren Bewertung als 0berdur!"s!"nittli!" muss "inter dem ,ntwi!klungsberi!"t Istwaldts wo"l e"er die &ntention vermutet werden8 die Wirksamkeit der vorgeburtli!"en ,rzie"ung zu best@tigen( ,s ge"t i"r "ier ni!"t um die Darstellung einer standardm@Hig verlau%enden ,ntwi!klung des Kindes8 sondern um die Betonung der vermeintli!" auHergew$"nli!"en Konstitution i"res Kindes. Dieser ,indru!k verst@rkt si!" no!"8 da sie erw@"nt8 dass i"re erstgeboL rene Fo!"ter8 die ni!"t vorgeburtli!" na!" <azdaznan erzogen worden sei8 si!" trotz aller Bem0"ungen im Gegensatz zu i"rem zweitgeborenen 1o"n ni!"t wuns!"gem@H entwi!kelt "abe (vgl. ebd.8 2 9#. Pinsi!"tli!" der <aHna"men8 die Istwaldt w@"rend der 1!"wangers!"a%t umgesetzt zu "aben beans'ru!"t8 lassen si!" sowo"l Qbereinstimmungen als au!" Bbwei!"ungen von der Bnleitung8 wie sie bei Bmmann zu lesen ist8 ausma!"en( 1ie gibt an8 bereits se!"s ;a"re bevor sie au% <azdaznan au%merksam gema!"t und zum zweiten <al s!"wanger wurde8 vegetaris!" gelebt zu "aben. Den Morderungen Bmmanns ents'ri!"t i"re Darstellung 0ber die vegetaris!"e ,rn@"rung "inaus in den Kunkten8 dass sie si!" stets "eiter %0"le8 ni!"t 0berm@Hig oder wa"llos esse8 groHen Wert au% das Btmen lege8 1itz- und +ollb@der ne"me sowie regelm@Higen 1tu"lgang dur!" Darmb@der gew@"rleiste. Die Gr0nde %0r diese <aHna"men
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erl@utert sie mit Busna"me %0r die Darmb@der (die allgemein au%grund der vegetaL ris!"en ,rn@"rung notwendig w0rden# ni!"t und gibt ni!"t an8 si!" ents're!"end der drei 1!"wangers!"a%ts'"asen8 die Bmmann bes!"reibt8 an .eweils s'ezi%is!"e Na"rungsmittel sowie Kraktiken der Btmung oder K$r'er'%lege zu "alten. Bu!" die Na"rungsmittel8 die sie im ,inzelnen angibt zu si!" zu ne"men8 variieren von den ,m'%e"lungen Bmmanns. 1ie erw@"nt des Weiteren 1onnenb@der8 <orgenL bar%uHtouren und Waldaus%l0ge mit Beeren'%l0!ken8 die Bmmann ni!"t eN'lizit vorsie"t. Weitere <aHna"men wie +aginals'0lungen8 zu denen Bmmann r@t8 erw@"nt sie ni!"t (vgl. ebd.8 2 9-2 :#. ,in Grund %0r diese Bbwei!"ungen k$nnte in i"rer Ouelle der <aHna"men liegen( 1ie gibt an8 =ganz na!" den +ors!"ri%ten unserer vere"rten @rau Bmmann CPervor"ebung( /;<EA (ebd.8 2 9# zu leben. Gerade diese Bngabe wir%t .edo!" die Mrage na!" ,in"eitli!"keit bzw. na!" dem Kern der von den Butorit@ten <azdaznans verbreiteten Le"ren und deren Bkze'L tanz au%. ,igene +ariationen der <aHna"men s!"einen dar0ber "inaus zuminL dest aus der 1i!"t Istwaldts im Berei!" des <$gli!"en( Pinsi!"tli!" i"rer starL ken Na!"we"en vermutet Istwaldt Me"ler in Details i"rer ,rn@"rungsweise und k0ndigt mit der Kers'ektive au% i"re bevorste"ende dritte ,ntbindung +er@nL derungen i"res 1'eise'lans an. Generell stellt sie die Wirkungskra%t einer =unserem Fem'erament ange'aHteCnE Di@tA au!" in dieser Bezie"ung und unab"@ngig von der ,rkl@rung i"rer starken Na!"we"en dur!" einen Brzt ni!"t in Mrage (ebd.8 2 3-2 :#. +on zentraler Bedeutung s!"einen ni!"t die einzelnen <aHna"men im Detail zu sein8 sondern die Bu%merksamkeit8 die der 1!"wangers!"a%t und der ,ntL wi!klung des ungeborenen Kindes entgegengebra!"t wird. Die enorme Wi!"tigL keit und Wirkung8 die der bewussten /e%leNion der eigenen Pandlung zuges!"rieL ben werden8 kommen eben%alls in einem Brtikel zur Vorge5urtlichen !r1iehung von Bnna 1orge8 der bereits 2:22 in der <azdaznan--eits!"ri%t ers!"ien8 zum BusL dru!k( 1ie beklagt "ier8 dass die s!"on se"r .ung zur ,"e gedr@ngten Mrauen au%L grund i"rer 7nwissen"eit8 =dazu verdammtA seien8 =die s!"re!kli!"en -ust@nde der -er%a"ren"eit und des ,lendes der +ergangen"eit %ortzu'%lanzenA . Die ="eiligen Kr@%teA der Mrau als =,ntwi!klerin der /asseA w0rden so ni!"t genutzt werden k$nnen. Der Bildung der Mrau kommt da"er %0r 1orge eine "erausragende BedeuL tung zu (vgl. 1orge 2:228 R3#.

"eligionss$stematische 9berlegungen und "esmee


J33 Na!"dem im Pau'tteil dieses Brtikels die emis!"en argumentativen wie le"r- und 'raNism@Higen -usammen"@nge der vorgeburtli!"en ,rzie"ung dargestellt wurL den8 ge"t es im %olgenden Feil um drei Bs'ekte( -un@!"st soll kna'' ein +ersu!" der &nter'retation und des +erglei!"s aus etis!"er8 religionss*stematis!"er Kers'ekL tive unternommen werden. Bn zweiter 1telle ste"t eine -usammen%assung der gewonnenen ,rkenntnisse 0ber die ,ugenik bei <azdaznan. Bls Drittes wird im

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Mazit darau% eingegangen8 wel!"e 1!"luss%olgerungen si!" in Bezug au% die religiL $se Bestimmung mens!"li!"er Normalit@t bei <azdaznan ergeben. Inter:retation& #nstze einer religionss$stematischen Einordnung J3: Der mens!"li!"e K$r'er und sein Geist sind8 so konnte verdeutli!"t werden8 von zentraler Bedeutung im ,rl$sungsstreben na!" <azdaznan( ,ine bestimmte geisL tige Konstitution8 die eng verbunden ist mit der k$r'erli!"en8 ist in der ,rl$sungsKonze'tion <azdaznans vorausgesetzt. Die we!"selseitige +erbindung von K$rL 'er und Geist wird "ier inso%ern angenommen8 als dass mittels einer s'ezi%is!"en '"*sis!"en Be"andlung die geistigen M@"igkeiten beein%lusst werden sollen8 und glei!"zeitig eine bestimmte geistige Grundver%assung als notwendig era!"tet wird8 um die ents're!"enden <aHna"men umzusetzen. Die Be"andlung des K$r'ers ist demna!" ents!"eidend %0r die '"*sis!"e und 's*!"is!"e Bes!"a%%en"eit bzw. ,ntL wi!klung und somit %0r den ,rl$sungs'rozess( Korrekt be"andelt ent%altet si!" das konstruktive Kotenzial des <ens!"en8 w@"rend anders"erum der Degeneration +ors!"ub geleistet wird. ,in detaillierter <aHna"menkatalog sorgt %0r eine ents're!"ende Pandlungsregulierung8 die von essentieller Wi!"tigkeit ist( Nur dur!" die Bbgrenzung von +erunreinigungen und anderen 1t$rungen sowie dur!" die Nutzung reinigender und %$rderli!"er Bs'ekte kann die Frans%ormation des <ens!"en zum erl$sungs%@"igen Wesen si!"ergestellt und eine degenerative ,ntwi!klung mit %atalen Molgen %0r den Mortbestand der gesamten <ens!""eit ver"indert werden. JR Die +orstellung einer Dur!"mis!"ung der Welt mit reinen und unreinen ,leL menten liegt au!" im -oroastrismus vor der.enigen /eligion8 in deren Na!"%olge <azdaznan von seinen +ertreter&nnen selbst gestellt wird( Pier wird diese BmbiL valenz als eine 1'iegelung einer guten und einer b$sen 1!"$'%ung verstanden (vgl. Kre*enbroek 2::38 3 3-3 9#. &n /itualen beis'ielsweise sollen u.a. zeitli!"e8 r@umL li!"e8 s'ra!"li!"e und sozialstrukturelle /a"mungen %0r Bbgrenzungen von verunL reinigendem Kotenzial der Blltagswelt sorgen. Diese erm$gli!"en eine 'ositiv wirkL same Frans%ormation (/einigung# von Gegenst@nden oder Kersonen bzw. eine ungest$rte &nteraktion mit transzendenten <@!"ten (vgl. 1tausberg 5 5a8 2:8 36 8 363 und 366#. JR2 ,ine Bntwort au% die Mrage8 ob im Mall der vorgeburtli!"en ,rzie"ung <azdazL nans eine bewusste /e%leNion dieses C"arakteristikums des -oroastrismus vorliegt8 w0rde si!" %0r diesen <oment im Berei!" reiner 1'ekulation bewegen. &n einer etis!"en Kers'ektive mit dem Mokus au% die s*stematis!"en Gesi!"ts'unkte der Grenzzie"ung und der angestrebten Frans%ormation lassen si!" diese Beoba!"tunL gen .edo!" beis'ielsweise mit einem <odell8 das an den Konze'tionen \mile Durk"eims von =/eligionA8 ="eiligA und ='ro%anA orientiert ist8 erkl@ren( /ituale8 die Durk"eim als Pandlungsregulierung verste"t8 sollen den korrekten 7mgang mit Ib.ekten oder 1'"@ren garantieren8 die als ="eiligA gelten8 um deren 'ositiv wirkL same ,igens!"a%ten zur ,nt%altung zu bringen und si!" vor i"rem glei!"zeitig
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negativen Kotenzial zu s!"0tzen (vgl. Durk"eim 5 98 4R-49 und 6:3-4 9#. <it den Durk"eims!"en Begri%%en ges'ro!"en "ieHe es demna!"( &m +erst@ndnis <azdaznans sind der <ens!" bzw. der mens!"li!"e K$r'er mit seiner s!"$'%eriL s!"en Geisteskra%t sowie der -eugungsakt "eilig au%grund i"res glei!"zeitig konstruktiven als au!" degenerativen Kotenzials. Die -eugung bzw. die Frans%orL mation der <ens!""eit dur!" die -eugung vollkommener8 zuglei!" erl$ster und erl$sender Kinder bedar% der Bbgrenzung von st$renden ,lementen8 um er%olgL rei!" zu sein. Wa"rs!"einli!" o"ne die Durk"eims!"en Konze'tionen zu kennen8 attribuiert Bmmann -eugung und ,rzie"ung mit der Bezei!"nung ="eiligA. DenL no!" soll o%%ensi!"tli!" mit dieser Kennzei!"nung eben .ene +orstellung von unters!"iedli!" wirksamen Kr@%ten in einer gesonderten 1'"@re8 mit der in &nterL aktion getreten werden kann8 zum Busdru!k gebra!"t werden. ,ine sol!"e +orstelL lung ma!"t Durk"eim als religi$ses C"arakteristikum aus. Bmmann weist mit der Bezei!"nung ="eilige K%li!"t der <ens!"enerzie"ungA au% die angenommene essenzielle Bedeutung und Brisanz des -eugungsaktes und des ,in%lusses au% die 'r@natale ,ntwi!klung "in8 die si!" aus der Bnna"me zweier unters!"iedli!"er Wirkungs'otenziale mit %olgens!"werer Bedeutung ergeben. ;usammen!assung& Eugenik bei Mazdaznan JR5 ,s lieH si!" zeigen8 dass es si!" bei der vorgeburtli!"en ,rzie"ung8 wie sie dur!" <azdaznan-+ertreter&nnen 'ro'agiert wurde8 um eugenis!"e <aHna"men "andelt8 und dass diese <aHna"men -iele "aben8 die die ,rl$sungsvorstellungen betre%%en. <ittels der Kategorienanal*se von =&n"altA8 =MunktionA und =KositionA konnte %estL gestellt werden8 dass F"eorie und KraNis der vorgeburtli!"en ,rzie"ung ein 1*stem von <aHna"men darstellt8 die dazu dienen sollen8 <ens!"en zu ers!"a%%en8 die als vollkommen bewertet werden. Dur!" die Beein%lussung der Oualit@ten des einzelL nen <ens!"en solle die Weiter- bzw. P$"erentwi!klung der =aris!"en /asseA als Ganze erzielt werden. JR3 Das 1treben na!" der Kreation vollkommener <ens!"en ergibt si!" aus 1i!"t vor allem der <azdaznan-Butorit@ten Panis" und Bmmann daraus8 dass diese <ens!"en als ,inzelne erl$st seien und dur!" i"r +orbild erl$send au% die BngeL "$rigen einer =/asseA wirkten. Der +orbild!"arakter beste"t darin8 dass es %0r die -eugung und vorgeburtli!"e ,rzie"ung neben anderen <aHna"men wi!"tig sei8 dass die -eugenden si!" au% ein &dealbild konzentrieren sollten8 deren ,igens!"a%L ten dur!" diese Mokussierung au% das zu zeugende bzw. ungeborene Kind 0bertraL gen w0rden. 7m auss!"lieHli!" 'ositive ,in%l0sse au% den ,mbr*o bzw. M$tus wirksam werden zu lassen8 solle die s!"wangere Mrau in eine m$gli!"st vorteil"a%te 7mgebung 'latziert werden. -ur o'timalen M$rderung der kindli!"en +ollkomL men"eit ents're!"end der Bn%orderungen in unters!"iedli!"en ,ntwi!klungsL '"asen wird ein Katalog von <aHna"men entwor%en8 der .e na!" 1!"wangerL s!"a%tstrimester variiert. Generell um%asst der <aHna"menkatalog Bnweisungen zur ,rn@"rungsweise8 zu bestimmten Kraktiken der K$r'er'%lege und Btmung
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sowie ,m'%e"lungen %0r bestimmte geistige und k$r'erli!"e Bet@tigungen8 die eben%alls zum allgemeinen /e'ertoire von Le"ren und Kraktiken <azdaznans z@"len. JRR Die Notwendigkeit eugenis!"er <aHna"men ergibt si!" aus dem allgemeinen Welt- und Ges!"i!"tsbild8 das von einer Irdnung der <ens!""eit in unters!"iedL li!" entwi!kelte =/assenA ausge"t. Dabei ist einzig der =weiHen /asseA das KotenL zial gegeben8 die ,rl$sung zu erlangen. Pier%0r muss die zune"mende DegeneraL tion8 die angenommen wird8 dur!" die (Wieder-#Perstellung von =/asserein"eitA und die +ererbung bestimmter ,igens!"a%ten au%ge"alten bzw. umgeke"rt werden. Nur die Gestaltung der mens!"li!"en Konstitution %0"rt zur ,r%0llung des PeilsL vers're!"ens8 das am ,nde dieses weltges!"i!"tli!"en Kontinuums ste"t. 7m den <ens!"en ents're!"end der Norm zu %ormen8 die zur ,rl$sung vorausgesetzt ist8 wird die Bnwendung za"lrei!"er <aHna"men aus dem allgemeinen KraNiskatalog <azdaznans em'%o"len. Daraus ergibt si!"8 dass die ,ugenik bei <azdaznan ni!"t ein beliebiges unter vielen ,lementen ist8 sondern eine zentrale 1!"nittstelle im +orstellungs- und Le"rkom'leN bildet. ,s zeigt si!"( &nner"alb <azdaznans wird bez0gli!" der Bnt"ro'ologie davon ausgegangen8 dass der <ens!" seine grundlegenden geistigen M@"igkeiten bereits mit der -eugung bzw. w@"rend der 'r@natalen ,ntwi!klung er"@lt. Dieser K"ase der mens!"li!"en ,ntwi!klung wird somit die gr$Hte Bedeutung beigemessen und sie gilt als vom <ens!"en selbst generiert und modi%izierbar. Die +erantwortli!"L keit des &ndividuums %0r die ,ntwi!klungsstu%e seiner Na!"kommen wird dadur!" stark betont. Der <ens!" wird damit glei!"ermaHen zu 1!"$'%er und Ges!"$'% seiner selbst. Die ,rl$sung ers!"eint in den "ier untersu!"ten FeNten als ein -ustand der Be%reiung von einem degenerierten -ustand der <ens!""eit8 der dur!" Krank"eit und Leid gekennzei!"net ist o"ne8 dass &n"alt und 7m%ang dieser Konze'te in den untersu!"ten OuellenteNten eN'liziert werden. Pervorge"oben wird ledigli!"8 dass zur +erwirkli!"ung des ,rl$sungszustandes die 7nterbre!"ung der Wieder"oL lung der dur!"s!"nittli!"en bzw. niederen Daseins%orm des <ens!"en notwendig sei. Diese 7nterbre!"ung k$nne nur dur!" die 7msetzung der vorgeburtli!"en ,rzie"ungsmaHna"men verwirkli!"t werden. &m +erglei!" der FeNte von Bmmann und Istwaldt wird deutli!"8 dass im ,r%a"rungsberi!"t der Laiin Istwaldt die Details der angewandten Kraktiken in einer modi%izierten Morm dargestellt werden. Die ant"ro'ologis!"en und soterioloL gis!"en Kr@missen und KonseXuenzen werden "ier ledigli!" angedeutet. Der Mokus s!"eint vielme"r au% dem Beweis der Wirksamkeit der angewendeten Kraktiken zu liegen. Pier zei!"nen si!" zum einen unters!"iedli!"e ,benen in der 1trategie zur +erbreitung der Le"r- und KraNisin"alte ab( Ni!"t nur die Darlegung der le"rm@Higen -usammen"@nge und das Bngebot detaillierter KraNisanweisunL gen8 sondern au!" der Beweis der Wirksamkeit soll %0r die Bnwendung der vorgeL burtli!"en ,rzie"ung werben. Die +ariationsbreite in der Busgestaltung der
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<aHna"mendetails8 die in der verglei!"enden Betra!"tung der beiden FeNte erkennbar wird8 wir%t des Weiteren die Mrage na!" der zentralen &ntention8 die mit i"nen ver%olgt wird8 au%. ,s s!"eint ni!"t allein um eine absolute ,in"altung von bestimmten Details zu ge"en8 sondern um die Bu%re!"ter"altung der Bu%merkL samkeit. Buss!"laggebend s!"eint das Bewusstsein %0r die eigenen Pandlungen zu sein8 um i"re KonseXuenzen in 'ositiv wirksame Ba"nen zu lenken und ni!"t dem willk0rli!"en 1!"i!ksal mit 'otenziell ver"@ngnisvollen Molgen zu 0berlassen. /azit& (ie Konstruktion menschlicher Normalitt bei Mazdaznan JR3 ,s l@sst si!" zusammen%assend %est"alten8 dass die ,rl$sungs%@"igkeit den <aHL stab der mens!"li!"en Normalit@t darstellt wie weit der <ens!" von der ,rl$L sung ent%ernt ist8 k$nne zum einen an der Paut%arbe8 zum anderen aber au!" an einer /ei"e von weiteren k$r'erli!"en sowie geistigen und ver"altensm@Higen <erkmalen abgelesen werden. Pierbei wird mit der Be"au'tung der allgemeinen Degeneration8 zu der au!" eine =<is!"ung der /assenA gez@"lt wird8 und dem Kostulat der P$"erentwi!klung die dur!"s!"nittli!"e Konstitution des <ens!"en8 als able"nungsw0rdig gedeutet. Die ,rl$sung ers!"eint als ein -ustand8 in dem eine am 1tatus Xuo gemessene als auHergew$"nli!" bewertete Konstitution (=dur!"si!"tige /asseA# als 1tandard etabliert wird und damit zur Normalit@t avanL !iert. <azdaznan ist mit dem +ersu!"8 i"re Normvorstellungen zu verbreiten8 bestrebt8 ni!"ts weniger als die mens!"li!"e ,volution zu lenken. /i!"tung und -iel der ,ntwi!klung ist dabei dur!" die <azdaznan eigenen welt- und mens!"L "eitsges!"i!"tli!"en Deutungen sowie ,rl$sungsvorstellungen vorgegeben. Die ,ugenik ist das angewandte &nstrument zur 7msetzung dieser Bestrebungen. &"r ,r%olg ist ab"@ngig von der geistigen 1!"$'%ungskra%t bzw. vom Bewusstsein %0r die ausge%0"rten Pandlungen und der mit i"nen ver%olgten -iele. JR: Die &n"alte der <azdaznan--eits!"ri%t entwer%en und trans'ortieren das ents're!"ende &dealbild des <ens!"en. 1ie lie%ern glei!"zeitig seine /e!"t%ertigung sowie die Bnleitung seiner /ealisation. <azdaznan erzeugt somit das Bild eines normalen <ens!"en das Bild eines <ens!"en8 wie er zu sein "at8 und der eine Norm er%0llt8 die vermeintli!" urs'r0ngli!" i"m selbst innewo"nt8 um seiner Bestimmung zu ents're!"en. Wird die Weiterentwi!klung zur ,rl$sung au!" nur %0r die weiHe /asse als m$gli!" angenommen8 so %ungiert das Bild der =dur!"si!"L tigen /asseA denno!" als Norm zur Beurteilung der gesamten <ens!""eit. Die vorgenommene Bnal*se best@tigt somit au!" die Bnna"me der *isa5ilit3 2tu+ies8 dass die G0ltigkeit von Normalit@t und Bbwei!"ung keinen ob.ektiv gegebenen Kriterien unterliegt8 sondern an .eweils konteNtab"@ngigen <aHst@ben orientiert ist.

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/orschungs:ers:ekti)en zur religisen Normierung des Men2 schen


J6 Busge"end von der Meststellung8 dass +orstellungen zur mens!"li!"en Normalit@t und Bnomalie konteNtab"@ngig sind und au!" inner"alb religi$ser BrgumentatioL nen "ergestellt werden8 lassen si!" weitere religionswissens!"a%tli!"e Mors!"ungsL 'ers'ektiven entwi!keln. Dies w0rde dann beis'ielsweise bedeuten8 dana!" zu %ragen8 wo und aus wel!"en Gr0nden im religi$sen Meld die Grenzen zwis!"en dem normalen und dem anormalen <ens!"en gezogen werden sowie wel!"e KennL zei!"en und KonseXuenzen mit dieser Klassi%izierung .eweils verbunden sind. WelL !"e Grenzzie"ungen in Bezug au% k$r'erli!"e und kognitive Bes!"a%%en"eit des <ens!"en kommen bei den -ug@ngen zu religi$sen Gemeins!"a%ten8 ]mtern8 /itualen usw. zum Fragen^ Wie werden die Bnsi!"ten und Begr0ndungen von Normalit@t und Bbwei!"ung in /eligionen etabliert8 tradiert und umgesetzt^ Wie werden die als anormal Gedeuteten als sol!"e gekennzei!"net^ Wel!"en 7mgang er%a"ren sie^ Wie wird also der <ens!" normiert und wie werden +erst$He gegen diese Norm sanktioniert^ +erglei!"end zum "ier vorgestellten Mall von <azdaznan w@re zu 'r0%en8 inwie%ern in anderen religi$sen KonteNten eugenis!"e MorderunL gen und Kraktiken vorzu%inden sind und wie diese .eweils begr0ndet werden. Die ,ugenik ist .edo!" ni!"t die einzige Morm8 mit der Normalit@t bestimmt und mit der au% eine angenommene Bnomalie reagiert wird. Bu!" soziales ,ngagement religi$ser Gemeins!"a%ten k$nnte darau%"in untersu!"t werden8 inwie%ern und au% wel!"e Weise mit i"m einer (gesells!"a%tli!" unerw0ns!"ten# Bnomalie begegnet wird oder ob diese eine sol!"e Deutung erst dur!" eine religi$s motivierte 1onderbe"andlung er%@"rt. Pieran s!"lieHen si!" Mragen na!" dem 1tellenwert religi$s ge'r@gter Wa"rne"mungen neben medizinis!"en8 'olitis!"en8 wirts!"a%tL li!"en u.a. Brgumentationen in individuellen als au!" $%%entli!"en Bus"andlungsL 'rozessen der Deutung mens!"li!"er Konstitution an. ,s gilt also die ,rzeugung und +ermittlung von Normalit@t und Normierungsstrategien bezogen au% '"*siL s!"e8 kognitive und ver"altensm@Hige ,igens!"a%ten des <ens!"en dur!" 1'ra!"e8 Pandlung8 Bild et!. inner"alb der /eligionswissens!"a%t verst@rkt in den Bli!k zu ne"men. M0r eine kritis!"e /eligionswissens!"a%t werden dadur!" religi$s begr0nL deter =5leism neben anderen k$r'erbezogenen Diskriminierungs%ormen8 die zum Feil bereits in den Mokus des wissens!"a%tli!"en &nteresses ger0!kt wurden8 zum F"ema.

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#utorin
Ramona eline8&'en8e stu+ierte Religionswissenschaft un+ 2o1iologie (0=) in A/ttingen sowie am *e,artment of 2ociolog3 in "egonN=ccra (Ahana.) 2eit 2011 a5sol.iert sie ihr 'asterstu+ium +er Religionswissenschaft in "ei,1ig. #hre #nteressenschwer,un8te sin+ +ie 9ahrnehmung .on @ormen +er 8/r,erlichen un+ geistigen *e.ian1 (wie 1.0. 0ehin+erungen) in +en Religionen6 8onfessionelle 9ohlfahrts,flege un+ religi/s moti.ierte !ugeni8 sowie Gra+ierungs,ro1esse religi/sen 9issens. Religionshistorisch ar5eitet sie hau,tsEchlich 1um neu1eitlichen >rotestantismus un+ %atholi1ismus sowie 1um Zoroastrismus in seinen Varianten +es >arsismus un+ 'a1+a1nan. %onta8tF jeline8&men8eOgm?.+e

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eline8&'en8e6 Ramona|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

5iteratur
B!kermann8 7te. 5 3. *as 0auhaus isst. Lei'zig( 1eemann. Bmmann8 David. 2:23. =Die vorgeburtli!"e ,rzie"ung.A 'a1+a1nan&Zeitschrift 4 (6-4#( :32 6 und 22:-232. ___. I.;. Cum 2:2RE. *ie .orge5urtliche !r1iehung. 5. Bu%l. Lei'zig( <azdaznan-+erlag.55 Blom8 K"ili''. 5 3. Ghe Vertigo PearsF !uro,e 1)00&1)1I. New `ork( Basi! Books. Des'onds8 1Zverine. 5 3. =,ugenik und die Konstruktion der weibli!"en Qbernatur( ,ine Mallstudie 0ber die <azdaznan-Bewegung in den +ierziger.a"ren.A &n 7an+5uch Aen+er un+ Religion. Prsg. von Bnna-Kat"arina P$'%linger8 Bnn ;e%%ers8 und Daria Kezzoli-Ilgiati8 5:9-3 9. G$ttingen( +anden"oe!k a /u're!"t. Durk"eim8 \mile. 5 9. *ie elementaren @ormen +es religi/sen "e5ens. Bus dem Mranz$sis!"en 0bersetzt von Ludwig 1!"midts. Mrank%urt)<ain( +erlag der Weltreligionen. ,rstmals ers!"ienen 2:25 in Karis bei Bl!an. Galton8 Mran!is. 2: R. =,ugeni!s( &ts De%inition8 1!o'e8 and Bims.A Ghe =merican ournal of 2ociolog3 2 (2#( 256. Geldma!"er8 <arta. 2:59. *as !rl/ser8in+. D0sseldor%( Lebensborn-+erlag. ___. 2::R. =Das Wuns!"kind.A &n *as 9unsch8in+F %lare un+ genaue =nleitungen fr +ie 8ommen+en 9unsch&!ltern. *ie 'enschheitserneuern+e %raft hinter +er 5ewussten !lternschaft. =us +em %urs5uchF :!lternschaft im 3. ahrtausen+;8 5R-49. Graul8 ;o"annes. 5 2 . =Btemte!"niken8 Darmb@der8 +egetarismus( ,rl$sung na!" <azdaznan.A &n Von =,osteln 5is ZionistenF Religi/se %ultur im "ei,1ig +es %aiserreichs . Prsg. von &ris ,den"eiser8 29 -294. <arburg( diagonal-+erlag. ___. 5 22. =Die <azdaznan-Bewegung im Deuts!"en Kaiserrei!"( ,ine ar!"ivalienbasierte 1'urensu!"e.A Religion & 2taat & Aesellschaft 25 (5#( 34:334. ___. 5 23. $on8onforme Religionen im Visier +er >oli1eiF !ine 4ntersuchung am 0eis,iel +er 'a1+a1nan&Religion im *eutschen %aiserreich. W0rzburg( ,rgon. GroH8 1andra. 5 2 . =Carl Puter( 1elbsternannter 1ti%ter einer neuen >Weltreligion? zwis!"en ,ugenik und Gesi!"tsausdru!kskunde.A &n Von =,osteln 5is ZionistenF Religi/se %ultur im "ei,1ig +es %aiserreichs. Prsg. von &ris ,den"eiser8 233-2R9. <arburg( diagonal+erlag.

55 2. Bu%lage ni!"t ermittelbar.

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Panis"8 Itoman. 2:55. Rassenlehre. Qbertragen ins Deuts!"e von David Bmmann. Perrliberg( <azdaznan-+erlag. 2. deuts!"e Bu%lage 2:2: in Perrliberg beim <azdaznan-+erlag ers!"ienen. ___. 2:55. 9ie+erge5urtslehre. Lei'zig( <azdaznan-+erlag. ___. 2:33. 'a1+a1nan&Rassenlehre. Na!" der Qbertragung ins Deuts!"e von David Bmmann. Neugeordnet und erweitert "erausgegeben von Itto /aut". Lei'zig( <azdaznan-+erlag. 2. deuts!"e Bu%lage 2:2: in Perrliberg beim <azdaznan-+erlag ers!"ienen. ___. 2::R. *as 9unsch8in+. %lare un+ genaue =nleitungen fr +ie 8ommen+en 9unsch&!ltern. *ie 'enschheitserneuern+e %raft hinter +er 5ewussten !lternschaft. =us +em %urs5uchF :!lternschaft im 3. ahrtausen+.; ___. 2:59. =,ugenik oder 1!"$'%ungswissens!"a%t.A 'a1+a1nan&Zeitschrift 5 (2#( 23-26. Klevenow8 Bnnegret. 2:34. =Geburtenregelung und <ens!"en$konomie.A &n *er Ariff nach +er 0e./l8erungF =8tualitEt un+ %ontinuitEt na1istischer 0e./l8erungs,oliti8. Prsg. von Peidrum Kau'en-Paas8 4R-95. N$rdlingen( Greno. Kre*enbroek8 K"ili'. 2::3. =Cosmolog* and Cosmogon*.A &n !nc3clo,ae+ia #ranica. Prsg. von ,"san `ars"ater8 3 3-3 9. Band 4. Costa <esa( <azda Kubl. Kr$ner8 Pans-Keter. 5 6. =,ugenik.A &n !n138lo,E+ie 'e+i1ingeschichte. Prsg. von Werner Gerabek8 Bern"ard Paage8 Gundol% Keil und Wol%gang Wegner8 33 -332. Berlin( De Gru*ter. Linse8 7lri!". 5 2. =<azdaznan( Die /assenreligion vom aris!"en Mriedensrei!".A &n V/l8ische Religion un+ +ie %rise +er 'o+erneF !ntwrfe :arteigener; Alau5enss3steme seit +er ahrhun+ertwen+e. Prsg. von 1te%anie von 1!"nurbein und ;ustus 7lbri!"t8 543-5:2. W0rzburg( K$nigs"ausen a Neumann. Li''"ardt8 +eronika. 5 :. =>;0dis!"e ,ugenik?^ Deuts!"e Biowissens!"a%tler mit .0dis!"em Pintergrund und i"re +orstellungen von ,ugenik (2: -2:36#.A &n 9ie nationalso1ialistisch ist +ie !ugeni8< #nternationale *e5atten 1ur Aeschichte +er !ugeni8 im 20. ahrhun+ert. Prsg. von /egina We!ker8 1abine Brauns!"weig8 Gabriela &mboden8 Bern"ard K0!"en"o%% und Pans ;akob /itter8 262-243. Wien8 K$ln8 Weimar( B$"lau. <a*ring8 K"ili''. 5 2 . Cualitati.e #nhaltsanal3seF Arun+lagen un+ Gechni8en . 22. Bu%l. Wein"eim( Beltz. <0ller8 Nikolaus. 2:3R. !ugeni8F !in 9egweiser 1ur .orge5urtlichen !r1iehung +es %in+es . <0n!"en( 1elbstverlag. Istwaldt8 <aria. 2:23. =,r%a"rungen einer <utter aus der Kinderstube.A 'a1+a1nan& Zeitschrift 4 (6#( 2 4222.

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Kezzoli-Ilgiati8 Daria. 5 3. =>1'ieglein8 1'ieglein an der Wand?( /ekonstruktionen und Kro.ektionen von <ens!"en- und Weltbildern in der /eligionswissens!"a%t.A &n 7an+5uch Aen+er un+ Religion. Prsg. von Bnna-Kat"arina P$'%linger8 Bnn ;e%%ers8 und Daria Kezzoli-Ilgiati8 R2-65. G$ttingen( +anden"oe!k a /u're!"t. /aut"8 Itto. 2:59. =,ugenik.A 'a1+a1nan&Zeitschrift 5 (25#( 33 . ___. 2:6:. Aesun+e6 gewec8te6 5ega5te %in+er fr alle guten !lternF. >ra8tischer "eitfa+en fr +ie .orge5urtliche !r1iehung. $ach *r. Q. Z. =. 7anish. 1tuttgart( Der 1ilberstrei%en. 1!"wartz8 <i!"ael. 2::6. =Kon%essionelle <ilieus und Weimarer ,ugenik.A 7istorische Zeitschrift (542#( R 3RR3. 1tausberg8 <i!"ael. 5 5. *ie Religion ZarathushtrasF Aeschichte & Aegenwart & Rituale. Band 5. 1tuttgart( Ko"l"ammer. ___. 5 5a. *ie Religion ZarathushtrasF Aeschichte & Aegenwart & Rituale. Band 3. 1tuttgart( Ko"l"ammer. 1orge8 Bnna. 2:22. =+orgeburtli!"e ,rzie"ung.A 'a1+a1nan&Zeitschrift R (3#( R3R4. Fesla8 Ni!ola. 2:59. =,ugenik im Bienenstaat.A 'a1+a1nan&Zeitschrift 5 (6#( 25:23 . Walds!"midt8 Bnne. 5 6. =Disabilit* 1tudies. &ndividuelles8 soziales und)oder kulturelles <odell der Be"inderung^A >s3chologie un+ Aesellschafts8riti8 5: (2#( :32. Wedeme*er-Kolwe8 Bernd. 5 R. :*er neue 'ensch;F %/r,er8ultur im %aiserreich un+ in +er 9eimarer Re,u5li8. W0rzburg( K$nigs"ausen a Neumann.

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Methoden fr die Religionswissenschaft : Professionalisierung und Fachidentitt

Steffen
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)ngeregt *urch +wei neuere ,u-li.ationen +u /etho*enfragen in *er Religions0 wissenschaft (1urth un* 2eh3ann 20114 Staus-erg un* 5ngler 2011)4 *ie in *iese3 )rti.el 6orgestellt wer*en4 wir* *er rage nach *e3 institutionellen 7rt un* *er Rolle *er /etho*enaus-il*ung fr *ie Religionswissenschaft nachgegangen. #a-ei wir* +u3 einen eine ,rofessionalisierung *er )us-il*ung gefor*ert4 u3 i3 1on+ert *er 8issenschaften eine Rolle s9ielen +u .:nnen. Zu3 an*eren wir* *a6or gewarnt4 eine3 ;stru.turellen Sui<&eneris<,ro-le3= +u erliegen4 *as hei>t4 trot+ aller 1riti. an Vorstellungen *er Religions9h?no3enologie4 Religion *och wie*er +u eine3 ein+igartigen &egenstan* +u stilisieren.

@his article is ins9ire* -A two recent 9u-lications focuse* on the notion of 3etho*s in the (scientific) stu*A of religion (1urth an* 2eh3ann 20114 Staus-erg an* 5ngler 2011). $ntro*ucing their central to9ics4 we *iscuss the Buestion of the institutional location of those 3etho*s an* the role of instructing the3. $n or*er to -e a-le to co39ete with other scientific *isci9lines4 we issue the *e3an* for a 9rofessionali+ation of instruction. )lso4 we warn not to succu3- to a ;structural sui generis 9ro-le3=4 i.e.4 although clai3ing to ha6e o6erco3e the 9heno3enologA of religion4 to conce9tuali+e religion as a uniBue 9heno3enon.

D; In der Vergangenheit hat es eine immer wieder auflodernde Debatte ber die D! Ausrichtung der Religionswissenschaft gegeben. Auch in der deutschsprachigen Religionswissenschaft setzten sich verschiedene Autorinnen und Autoren in einer Vielzahl von Artikeln (vgl. bspw. ranke !""#$ !""%& 'rech !""() und *eitr+gen
Dieses ,erk wird unter den *edingungen einer -reative.-ommons./izenz (0amensnennung1'eine kommerzielle 0utzung1'eine *earbeitung 2." Deutschland) ver3ffentlicht. ,eitere Informationen zu dieser /izenz finden sich unter http455creativecommons.org5licenses5b6.nc.nd52."5de5. Ver3ffentlicht von4 7mpfohlene 8itierweise4 89R 1 8eitschrift fr 9unge Religionswissenschaft 5 I::0 ;<(!.#<<( =R/4 http455z9r.online.net$ =R04 urn4nbn4de4"!(>.;<(!#<<(.% hrding$ :teffen. !";2. ?@ethoden fr die Religionswissenschaft 4 ArofessioB nalisierung und achidentit+t.C Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft 84#(.((. =R04 urn4nbn4de4"!(>.!";2;!.fuehrding.<

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auf der religionswissenschaftlichen 7.@ail.Diskussionsliste Eggdrasill (vgl. bspw. ?Fuo VadisC Religionswissenschaft !""#) mit der rage auseinander$ was die IdenB tit+t der Religionswissenschaft ausmacht. Auf dieser *asis kann man die AositioB nen grob so zusammenfassen4 Die einen (bspw. @aG Deeg$ Hliver reiberger oder -hristoph 'leine); sehen das Aroprium der Disziplin in einer historisch.philologiB schen Vorgehensweise$ in deren Rahmen man sich regional mit dem auIereurop+iB schen Raum (und hier bevorzugt Asien) und historisch mit Vergangenem besch+fB tigt. Die anderen (vgl. bspw. *aumann !""<$ *ochinger ! oder ranke !""!$ !""#) verorten die Religionswissenschaft als sozialwissenschaftliche Disziplin$ die sich vor allem mit der Jegenwart auseinandersetzt und dabei das Kauptaugenmerk auf 7uropa bzw. die eigene Jesellschaft legt. 0atrlich verweisen die Diskutantinnen und Diskutanten immer wieder darauf$ dass beide Ausrichtungen legitim seien und dazugeh3rten.2 Kubert :eiwert (im 7rscheinen) und Volkhard 'rech (!""() treten beispielsweise dezidiert dafr ein$ dass beide Ausrichtungen aufeinander bezogen sein mssen und die diskursive Verbindung zum 'ern der Religionswissenschaft geh3rt. D! 0eben inhaltlichen Differenzen handelt es sich bei dieser Auseinandersetzung um einen wissenschaftspolitischen :treit$ der um knappe Ressourcen kreist. L Aber auch die rage nach der @ethode bzw. den @ethoden in der Religionswissenschaft rckt damit ins 8entrum der Aufmerksamkeit. *lickt man auf die Jeschichte der Disziplin$ kann man festhalten$ dass sie als historisch.philologische Disziplin um die Mahrhundertwende vom ;%. auf das !". Mahrhundert konstituiert wurde. ,ichtige Impulse gingen von der vergleichenden :prachwissenschaft aus$ die vor
; Vgl. Religionswissenschaftliche @ailingliste Eggdrasill. *etreff4 Fuo Vadis ReligionswissenB schaft. *eitr+ge von -hristoph 'leine vom !L."<.!""# und Hliver reiberger vom !<."<.!""#. ! Vgl. Religionswissenschaftliche @ailingliste Eggdrasill. *etreff4 Fuo Vadis ReligionswissenB schaft. *eitrag von -hristoph *ochinger vom !<."<.!""#. 2 Dieser Kinweis ist kein reines /ippenbekenntnis$ die Arbeiten der genannten Aersonen zeigen$ dass sie ein integratives Verst+ndnis von Religionswissenschaft vertreten$ auch wenn sie$ wohl vor allem vor dem Kintergrund ihrer eigenen Ausbildung$ die eigene Ausrichtung deutlicher betonen. L Illustrieren kann man dies eGemplarisch an den Ausfhrungen der Kerausgeber eines NagungsB bandes zu einer Nagung des Arbeitskreises Asiatische Religionsgeschichte (A'AR) in der DeutB schen Vereinigung fr Religionswissenschaft (DVR,). Die drei Autoren verweisen auf die ?h3chst alarmierende$ zunehmende Abwanderung deutscher Religionswissenschaftler5innen Omit historisch.philologischen orschungsprofil& :. .P ins Ausland oder die einschl+gigen :peziB aldisziplinenC (Deeg$ reiberger und 'leine !""#4 #). Jleichzeitig ?beunruhigtC sie die *eruB fungspraGis der vorangegangenen 8eit$ bei der Religionswissenschaftlerinnen und ReligionswisB senschaftler mit historisch.philologischem Kintergrund kaum bercksichtigt wurden (vgl. ebd.). Kier werden die wissenschaftspolitischen 'onseQuenzen der Auseinandersetzung um die inhaltB liche Ausrichtung der Religionswissenschaft deutlich$ die eng mit der Verteilung der knappen zur Verfgung stehenden Ressourcen in orm von Arofessoren. und Arofessorinnenstellen einB hergehen. Russell @c-utcheon bringt den materiellen 'ern der Auseinandersetzung in einem +hnlichen 8usammenhang auf den Aunkt4 ?Nhe material as well as social benefits that accomB pan6 the disciplinar6 stud6 var6 widel64 secure and tenured universit6 positions$ endowed chairs$ accessibilit6 to government grants$ access to a variet6 of archives and information$ interviews in the popular media$ and the general participation in producing and managing cultural capitalC (@c-utcheon !""24 !;).

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allem riedrich @aG @ller fr die Religionswissenschaft adaptierte. 7benfalls groIen 7influss hatte daneben die liberale protestantische Nheologie$ durch die das ?JefhlC und das ?0acherlebenC zu wichtigen methodischen und erkenntnisB theoretischen 'ategorien wurden und in der Religionsph+nomenologie # eine zentrale Rolle erhielten. D2 Die Kinwendung zu den @ethoden der empirischen :ozialforschung ist begrndet in den letzten Mahrzehnten des !". Mahrhunderts4 Richtungsweisend waren dabei die erkenntnistheoretisch orientierte 'ritik an der Ah+nomenologie einerseits und dem historisch.philologischen Ansatz andererseits (:tichwort ?NeGtB m6stikC). 8udem erweiterte sich der Jegenstandsbereich4 :o erweckten gegenw+rB tige Religionstraditionen mit ihren Vorstellungen und Araktiken zunehmend die Aufmerksamkeit von Religionswissenschaftlerinnen und Religionswissenschaftlern (vgl. ,issenschaftsrat !";"4 L>.L<). ,+hrend die klassische Religionsph+nomenologie$ die lange 8eit als genuine @ethode der Religionswissenschaft galt$ zumindest im deutschsprachigen 'onteGt heute weitestgehend abgelehnt wird und in den @ethodendebatten kaum noch eine Rolle spielt$( haben sich die @ethoden der empirischen :ozialforschung neben historisch.philologischen @ethoden fest etabliert. Auff+llig ist$ dass dieser Arozess lange 8eit nicht von einer Arofessionalisierung der @ethodenausbildung begleitet war. Diese fand 1 egal um welche @ethoden es sich handelt 1 in der Regel n+mlich nicht innerhalb der Religionswissenschaft statt. 7s wurde (und wird z.N. noch) darauf vertraut$ dass :tudierende (und die aus ihnen hervorgehenden ,issenB schaftlerinnen und ,issenschaftler) die @ethodenkompetenz aus einem der 'omB binationsf+cher im :tudium mitbringen$ um diese dann innerhalb der ReligionswisB senschaft auf den religionswissenschaftlichen Jegenstandsbereich anzuwenden. Dass diese Vorstellung noch heute weit verbreitet ist$ zeigen die Ausfhrungen in einem Aapier des ,issenschaftsrats zur ?8ukunft von Nheologien und religionsB bezogenen ,issenschaftenC aus dem Mahr !";". 8ur rage$ wie die universit+re Religionswissenschaft zuknftig sinnvoll aufgestellt sein sollte$ ist dort zu lesen4
=m *ereiche$ die nicht von den ?Arofessuren Oin der Religionswissenschaft& :. .P abgedeckt werden$ als Neilgebiete bedienen zu k3nnen$ sollte das religionswissenB schaftliche Institut in ein entsprechendes =mfeld an der =niversit+t eingebettet sein und mit diesem zusammenarbeiten ORP. ber die Wahl des Zweitfachs k3nnen die :tudierenden dann die erforderlichen philologischen$ regionalwissenschaftlichen$ historischen$ soziologischen 'enntnisse im /aufe ihres :tudiums erwerben. AufB grund einer solchen 7inbettung ist es ber den Grundbestand religionswissen schaftlichen Arbeitens hinaus !glich" #ualitati$e und #uantitati$e Metho

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# Dem Autor ist bewusst$ dass es verkrzt ist$ von *er Religionsph+nomenologie als homogener 7inheit zu sprechen. Kier ist 9edoch nicht der Hrt fr eine differenzierte Auseinandersetzung mit den verschiedenen Ans+tzen innerhalb der Religionsph+nomenologie. Vgl. hierzu z.*. Nworuschka !";;4>. ( Als Abgrenzungsgegenstand und ?0egativbeispielC wird die Religionsph+nomenologie allerB dings scheinbar gern und oft herangezogen$ wie bspw. auch in dem hier besprochenen *and von /ehmann und 'urth.

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den der Religionsso%iologie sowie &hilologische und her eneutische Metho den anderer 'ulturwissenschaften (ennen%ulernen oder historische )uellen (riti( %u betreiben.C (,issenschaftsrat !";"4 %"& Kervorhebungen :. .)

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,+hrend die in den 7mpfehlungen angesprochene ?ArbeitsteilungC innerhalb der Religionswissenschaft durchaus weiter konsensf+hig zu sein scheint$ wurde mit der =mstellung auf die gestuften :tudieng+nge (*achelor und @aster) an einigen :tandorten wie *a6reuth$ Kannover oder *ochum eine ?eigeneC Ausbildung in den @ethoden der empirischen :ozialforschung innerhalb der Religionswissenschaft implementiert. Dies mag daran liegen$ dass durch die neuen :tudieng+nge alte 'ombinationsm3glichkeiten nicht mehr (im gleichen =mfang) m3glich sind 1 mit der olge$ dass die @ethodenausbildung nicht mehr auIerhalb der ReligionsB wissenschaft geleistet wird. 7s k3nnte aber auch daran liegen$ dass die *edeutung der Ausbildung in diesem *ereich erkannt wurde. Nrotz dieser 7ntwicklung besteht eine 'onseQuenz der beschriebenen ArbeitsB teilung darin$ dass bis heute nur wenige /ehrbcher und .materialien fr die @ethodenausbildung in der Religionswissenschaft vorliegen. AuIerdem steckt eine professionelle @ethodenausbildung$ die sich mit der in anderen Disziplinen wie der :oziologie messen kann 1 vorsichtig formuliert 1 noch in den 'inderschuhen. Nrotz der steigenden *edeutung sozialwissenschaftlicher @ethoden fr religionsB wissenschaftliche orschungspro9ekte gerade seit den ;%%"er Mahren war ein schmales Keft aus der :chriftenreihe des ?Religionswissenschaftlichen @edien. und InformationsdienstesC (R7@ID) von @artin *aumann aus dem Mahr ;%%! die einzige 7infhrung in @ethoden der Qualitativen Religionsforschung (*aumann ;%%!). Nhomas Kase legte acht Mahre sp+ter in der gleichen Reihe einen knappen *and zu Quantifizierenden @ethoden vor (Kase !"""). Ausfhrungen oder AnleiB tungen zum methodischen Vorgehen fand man sonst nur in Aublikationen anderer Disziplinen$ oder man musste sich die Informationen in den entsprechenden 'apiteln zur @ethodenrefleGion in Aublikationen konkreter :tudien zusammenB suchen (vgl. bspw. ranke !""!). @it *lick auf die Qualitativen @ethoden empirischer :ozialforschung +ndert sich das *ild !""2. In diesem Mahr ver3ffentlichte Kubert 'noblauch eine erste ausfhrlichere 7infhrung in diesem *ereich$ die sich ausdrcklich auch an die Religionswissenschaft wendet ('noblauch !""2). 'noblauchs 7infhrung sollte fr acht Mahre allerdings das einzige *uch zu diesem *ereich im deutschsprachigen Raum bleiben. 7s ist freilich festzuhalten$ dass religionswissenschaftliche @ethoB denliteratur auch im englischen :prachraum bis vor kurzem kaum zu finden war. !";; erschienen dann gleich zwei ,erke$ die sich mit @ethodenfragen innerB halb der Religionswissenschaft auseinandersetzen. Im ,iesbadener V: Verlag fr :ozialwissenschaften legten :tefan 'urth und 'arsten /ehmann mit dem *and ?Religionen erforschen. 'ulturwissenschaftliche @ethoden in der ReligionswissenB schaftC ein !!" :eiten starkes$ praGisorientiertes /ehrbuch vor. Im gleichen Mahr erschien im Routledge Verlag (/ondon$ 0ew Eork) zudem das mit #L2 :eiten
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wesentlich umfangreichere und eher enz6klop+disch orientierte Kandbuch ?Nhe Routledge Kandbook of Research @ethods in the :tud6 of ReligionC von @ichael :tausberg und :teven 7ngler. D% D Das von 'urth und /ehmann herausgegebene :tudienbuch umfasst neben der 7inleitung sieben 'apitel zu verschiedenen @ethoden. /aut den Kerausgebern lagen zun+chst Sberlegungen fr einen *and zu sozialwissenschaftlichen @ethoB den vor. In dem vorliegenden *uch wurden diese *egrenzung aufgegeben und weitere @ethoden aufgenommen$ die nicht der empirischen :ozialforschung entB springen und nun gemeinsam mit diesen unter dem /abel ?kulturwissenschaftliche @ethodenC gefhrt werden. Als 8iel des *uches formulieren 'urth und /ehmann den ,unsch$ ?einen praGisorientierten Sberblick ber ein weites :pektrum methoB discher 8ug+nge innerhalb der Religionswissenschaft OzuP vermitteln OR undP dabei einen m3glichst umfassenden 7inblick in den orschungsprozessC zu geben ('urth und /ehmann !";;4 <). Drei ragen stehen dabei fr die Kerausgeber im 8entrum4
?Inwiefern mssen bzw. k3nnen in der Religionswissenschaft @ethoden aus benachB barten Disziplinen rezipiert werdenT In welchem @aIe mssen bzw. k3nnen sie fr religionswissenschaftliche Jegenst+nde$ ragestellungen und orschungsziele adapB tiert werdenT @it welchen praktischen Aroblemen muss man in diesem 8usammenB hang rechnen und welche /3sungsversuche haben zu 7rfolg oder auch @isserfolg gefhrtTC ('urth und /ehmann !";;4 <)

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Vor allem die letzte rage wird in den einzelnen @ethodenkapiteln behandelt. Dass heute in der Religionswissenschaft eine Vielzahl ?kulturwissenschaftlicherC @ethoden anzutreffen ist$ sehen 'urth und /ehmann als eine olge der kulturwisB senschaftlichen ,ende innerhalb der Religionswissenschaft$ im 8uge derer man sich von der lange 8eit dominanten Religionsph+nomenologie abwandte. Die Kerausgeber machen als olge dieser ,ende drei Diskussionsstr+nge aus$ die als roter aden fr die einzelnen *eitr+ge dienen sollen. 8um ersten werde durch die Abkehr von einem :ui.Jeneris.Verst+ndnis von Religion die rage aufgeworfen$ wie man den religionswissenschaftlichen orschungsgegenstand nun fassen k3nne. 8weitens sei zu kl+ren$ welche 'onseQuenzen aus der 7rweiterung des @ethodenspektrums erwachsen$ da mit @ethoden auch andere theoretische Vorstellungen zusammenh+ngen$ die man mitimportiert. Drittens und letztens ergebe sich die rage nach den @3glichkeiten$ die er3rterten @ethoden zu erlernen. 'onseQuent beantwortet werden diese ragen in den folgenden sieben @ethoB denkapiteln allerdings nicht. Die einzelnen @ethoden sollen den /eserinnen und /esern anhand konkreter orschungspro9ekte n+her gebracht werden. ,eiterhin werden ihre historische Jenese$ die Rezeption innerhalb der Religionswissenschaft und ihre Aotentiale fr sie dargestellt.

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Die behandelten @ethoden decken ein breites :pektrum ab. Ilinca Nanaseanu. D3bler und @arvin D3bler stellen in ihrem *eitrag ?Interpretation religi3ser FuellenteGte. Die 0atur zwischen Jott und @enschen in der :chrift UDe planctu naturaeV des Alanus ab InsulisC ein klassisches *eispiel religionsgeschichtlichen Arbeitens vor. Aeter *r+unlein besch+ftigt sich im 'apitel ?Interpretationen von 8eugnissen materialer 'ulturC mit 8ugangsweisen zu materialen Fuellen. In den vier folgenden 'apiteln werden mit statistischen @ethoden ( ranziska DambaB cher$ :ebastian @urken und 'arsten /ehmann)$ der Neilnehmenden *eobachtung (7dith ranke und Verena @aske)$ narrativ fundierten Interviews (:tefan 'urth) und der interpretativen Videoanal6se (*ernt :chnettler) @ethoden vorgestellt$ die in den engeren 'anon der @ethoden der empirischen :ozialwissenschaft geh3ren. Den Abschluss bildet der Aufsatz ?Der Vergleich als @ethode und konstitutiver Ansatz der ReligionswissenschaftC von Hliver reiberger. Medes dieser 'apitel erfllt den gesetzten Anspruch$ einen praGisorientierten 7inblick in den 9eweiligen orschungsprozess zu vermitteln. Dies ist vor allem das Verdienst der 9eweils gew+hlten konkreten orschungspro9ekte$ an denen das Vorgehen eGemplifiziert wird. Jerade :tudierende ohne vertiefte Vorkenntnisse k3nnen einen ersten 7indruck erhalten$ welche :chritte im orschungsprozess zu bedenken sind und fr welche ragestellungen die behandelten @ethoden VerwenB dung finden k3nnen. Damit bieten die einzelnen 'apitel einen soliden AusgangsB punkt$ um sich vertieft mit der einen oder anderen @ethode anhand speziellerer /iteratur auseinander zu setzen. Dabei hilft der ?:ervice.NeilC zu 9edem @ethodenB kapitel$ in dem zahlreiche vertiefende und weiterfhrende /iteratur vorgeschlagen wird. =nklar bleibt$ nach welchen 'riterien die Auswahl der vorgestellten @ethoden erfolgt ist. 8weifellos handelt es sich bei den sieben methodischen 8ug+ngen um wichtiges ?KandwerkszeugC religionswissenschaftlicher orschung$ die aber bei weitem nicht den kompletten ?KandwerkskofferC kulturwissenschaftlicher @ethoB den abbilden. :o findet man bspw. kein 'apitel zum sozialwissenschaftlichen 7Gperiment sowie zur Diskurs. oder Dokument.Anal6se. @ichael :tausberg und :teven 7ngler pr+sentieren in ?Nhe Routledge KandB book of Research @ethods in the :tud6 of ReligionC !! @ethoden. Damit f+llt er wesentlich umfangreicher aus und hat st+rker enz6klop+dischen -harakter als ?Religionen erforschenC$ wenn auch entsprechend den Kerausgebern nicht alle m3glichen @ethoden vorgestellt werden k3nnen (vgl. :tausberg und 7ngler !";;4 GGi). Die *egrenzung begrnden sie vor allem mit dem ehlen geeigneter AutorinB nen und Autoren fr weitere @ethodenkapitel. Jrundlegendes Auswahlkriterium fr die *eteiligten 1 neben den beiden Kerausgebern immerhin 2! weitere AersoB nen aus neun unterschiedlichen /+ndern 1 sei gewesen$ dass diese sich mit der 9eweiligen @ethode nicht nur theoretisch gut auskennen$ sondern sie aktiv in ihrer Arbeit anwenden (vgl. :tausberg und 7ngler !";;4 GGi$ ;;.;!).

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Anders als /ehmann und 'urth gehen :tausberg und 7ngler nicht von der kulB turwissenschaftlichen ,ende und der Abgrenzung von der Religionsph+nomenoB logie aus. Vielmehr stellen sie in der 7inleitung schlicht fest$ dass ragen von @ethodologie und @ethodik in der Religionswissenschaft bisher im Vergleich zu anderen Disziplinen stark vernachl+ssigt worden seien. Dies machen sie unter anderem daran fest$ dass der von ihnen vorgelegte *and das erste auf 7nglisch erschiene *uch zur Nhematik darstelle und auch in anderen :prachen nur wenige vorl+gen (vgl. :tausberg und 7ngler !";;4 GG$ 2.L). Jrnde fr diesen 8ustand sehen sie in der methodischen ? ragmentierungC innerhalb der ReligionswissenB schaft$ die dazu fhre$ dass der Disziplin von innen wie auIen eine eigene @ethode abgesprochen werde. Diese :chlussfolgerung wird von den KerausgeB bern geteilt$ die aus ihr folgende Vernachl+ssigung von methodologischen und methodischen ragen aber kritisiert. Auch anderen Disziplinen wrde eine genuine @ethode fehlen$ was aber nicht wie in der Religionswissenschaft dazu fhre$ sich nicht mit solchen ragen zu besch+ftigen. In einer st+rkeren Auseinandersetzung mit methodischen und methodologischen ragen innerhalb der ReligionswissenB schaft sehen :tausberg und 7ngler ein wichtiges 8iel ihres *uches4
?Nhe goal of this volume is to give a sense of current methods and discussions of method in the stud6 of religion5s OR notP to regulate or standardize research practice ORP but to improve research and to stimulate its further development b6 providing reflection and suggesting alternatives.C (:tausberg und 7ngler !";;4 #)

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Dabei geht es ihnen nicht nur darum$ die vorgestellten @ethoden angemessen einzusetzen und :tolperfallen zu vermeiden$ sondern /eserinnen und /eser in die /age zu versetzen$ orschung hinsichtlich ihres methodischen Vorgehens kritisch einsch+tzen zu k3nnen. 0ur so ist ihrer @einung nach eine Verbesserung der wissenschaftlichen Fualit+t innerhalb der Religionswissenschaft m3glich (vgl. :tausberg und 7ngler !";;4 ;!). Jegliedert ist der *and in drei Neile. Der erste widmet sich nach der 7inleitung bergeordneten methodologischen ragen. Dazu geh3ren eher praktische Aspekte wie Sberlegungen zum orschungsdesign (vgl. z.*. den *eitrag von ,ade -lark Roof)$ und st+rker erkenntnistheoretische Jedanken$ darunter bspw. Meppe :inding Mensens Aufsatz zur 7pistemologie. Das 'ernstck des *uches macht der zweite Neil aus$ in dem in !! alphabetisch sortierten 'apiteln verschiedene @ethoden vorgestellt werden$ die in der ReligiB onswissenschaft Verwendung finden. *ei einigen handelt es sich um klassische und weitverbreitete wie die von M3rg Rpke dargestellten historischen @ethoden$ oder die Neilnehmende *eobachtung$ die von Jraham Karve6 vorgestellt wird. @an findet aber auch in der Religionswissenschaft weniger bekannte und vor allem angewandte @ethoden wie das 7Gperiment (Mustin /. *arrett) oder die 0etzwerkB anal6se (Mimi Adams). Im dritten Neil werden in fnf Aufs+tzen unterschiedliche ?@aterialienC (bspw. das Internet) behandelt$ die in den letzten Mahrzehnten besondere *edeutung
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erlangten und mit :tichworten wie ?spatial turnC oder ?iconic turnC verbunden sind. Das *uch schlieIt mit einem ausfhrlichen IndeG. D!2 Medes der einzelnen 'apitel beginnt mit einer hilfreichen 8usammenfassung und schlieIt mit einem :erviceteil$ der weiterfhrende /iteratur und Fuerverweise zu anderen relevanten Aufs+tzen im gleichen Neil enth+lt. Auch wenn die einzelnen 'apitel unterschiedlich lang und nicht ganz einheitlich aufgebaut sind$ erh+lt man durchweg wichtige Informationen zu -hancen und Jrenzen der 9eweiligen @ethode. ,ie im 'urth.5/ehmann.*and dienen die einzelnen 'apitel als 7instieg in eine spezifische @ethode$ von dem aus man angehalten wird$ zu vertiefender /iteratur zu greifen$ um umfassender in die @aterie einsteigen zu k3nnen. @it den einzelnen Darstellungen wird das 8iel erreicht$ einen bndigen 7inblick in die 9eweilige @ethode und ihre -hancen und Jrenzen fr die religionswissenschaftB liche orschung zu geben. Im Vergleich zu 'urth und /ehmann sind bei :tausberg und 7ngler nicht alle Darstellungen so konkret und dezidiert an der AraGis orienB tiert. :o geben Jrace Davie und David ,6att in ihrem *eitrag zur Dokument. Anal6se einen guten 7inblick in die :t+rken und :chw+chen dieser @ethode und machen nachvollziehbar deutlich$ fr welche ragestellungen sich die @ethode aus welchen Jrnden eignet. Das praktische Vorgehen bei der Anal6se von DokumenB ten wird aber nur am Rande gestreift. Das muss nicht zwingend als :chw+che des *uches gelten. Vielmehr sei damit auf die unterschiedlichen :chwerpunktsetzunB gen der beiden *+nde verwiesen. :tausberg und 7ngler haben mit ihrem KandB buch einen @eilenstein in der religionswissenschaftlichen @ethodendiskussion vorgelegt$ der in keiner *ibliothek und keiner @ethodenlehrveranstaltung der ReliB gionswissenschaft fehlen sollte. Jerade weil das *uch aber auch in der Ausbildung von (fortgeschrittenen) :tudierenden oder Doktorandinnen und Doktoranden genutzt werden soll$ ist ein gravierender 0achteil festzustellen. @it einem Areis von zurzeit rund ;>" 7uro ist das *uch fr eine breite /eserschaft nahezu unbeB zahlbar$ nicht nur fr :tudierende und orschende auIerhalb ,esteuropas und 0ordamerikas. Das ist bedauerlich$ weil :tausberg und 7ngler zuzustimmen ist$ dass eine Arofessionalisierung der @ethodendebatten und .ausbildung in der ReligionsB wissenschaft wichtig ist$ wenn man wissenschaftlichen :tandards gengen$ von anderen Disziplinen ernst genommen und konkurrenzf+hig sein will. Der Aspekt der Arofessionalisierung wird auch von 'urth und /ehmann angeB sprochen (vgl. 'urth und /ehmann !";;4 ;L). *ei ihnen wird er aber eher als olge der bereits stattfindenden zunehmenden @ethodenausbildung in der ReligiB onswissenschaft gesehen$ die /ehrbcher wie das ihre begleiten. *ei :tausberg und 7ngler bildet hingegen die 7insicht$ dass zun+chst eine Arofessionalisierung in der @ethodenausbildung notwendig ist$ den Ausgangspunkt fr das von ihnen herausB gegebene *uch. 0eben den oben dargestellten 8ielsetzungen geben die beiden 7rstgenannten an zwei :tellen ihrer 7inleitung noch einen interessanten Kinweis

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darauf$ warum sie eine Auseinandersetzung mit den @ethoden innerhalb der Religionswissenschaft fr wichtig erachten4
?Religionen k3nnen und mssen als kulturelle Ah+nomene ebenso anal6siert werden$ wie andere kulturelle Ah+nomene ORP. In den Jespr+chen sind wir aber zu der 7inB sicht gekommen$ dass religionswissenschaftliche ragestellungen orscherinnen und orschern durchaus mit t6pischen Aroblemen konfrontieren k3nnen$ ber deren /3sung ein Austausch notwendig ORP istC. ('urth und /ehmann !";;4 <)

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=m welche t6pischen Arobleme es sich handelt und wie diese sich von den Aroblemen von orscherinnen und orschern anderer Disziplinen unterscheiden$ wird leider nicht n+her erl+utert. Auch nicht$ wenn sie acht :eiten sp+ter noch einmal auf diese *ehauptung zurckkommen (vgl. 'urth und /ehmann !";;4 ;(). 7s besteht hier die Jefahr$ einem ?strukturellen :ui.Jeneris.AroblemC zu erliegen. Darunter verstehe ich Argumentationsstrukturen$ die sich scheinbar von der Vorstellung abgrenzen$ dass Religion ein Ah+nomen sui generis sei$ gleichzeitig aber Religion doch einen besonderen :tatus zuweisen. @it anderen ,orten und auf den konkreten all bezogen4 7s wird von den Kerausgebern gefordert$ dass Religion5.en genauso wie alle anderen kulturellen Ah+nomene behandelt werden muss5mssen& aber Religion5.en ist5sind doch etwas anders als andere kulturelle Ah+nomene. Dies wird zumindest suggeriert$ wenn auf t6pische Arobleme bei der 7rforschung von Religion5.en verwiesen wird. Auch aus dieser /ogik heraus k3nnte man eine Arofessionalisierung der @ethodenausbildung in der ReligionsB wissenschaft fordern ('urth und /ehmann tun dies allerdings nicht). > Der spezifiB sche$ eigene Jegenstand verlange eine spezifische$ eigene @ethodenausbildung und natrlich eigene institutionelle 7inrichtungen$ wo diese Ausbildung erfolgen soll. 1 Diese Argumentation ist noch gut aus 8eiten der Religionsph+nomenologie bekannt. Religion ist aber eben kein Ah+nomen sui generis. Damit ReligionswissenB schaft im 'onzert der ,issenschaften als wissenschaftlich bestehen kann$ darf sie diesen ,eg nicht einschlagen. ,ill sie ,issenschaft sein$ muss sie den Regeln und @aIst+ben des ,issenschaftss6stems gengen. :oll gleichzeitig ihre Identit+t als eigenst+ndige Disziplin nicht aufgel3st und nicht 9egliche Religionsforschung zu Religionswissenschaft werden$ mssen @ethodenfragen vor dem Kintergrund des in der Religionswissenschaft akkumulierten ,issens und der in ihrer Jeschichte vorgenommenen theoretischen Sberlegungen vollzogen werden (vgl. dazu hrding im 7rscheinen). *eide *+nde legen hierzu einen ersten$ wichtigen Jrundstein.

> :olche Argumentationsmuster findet man auch in einzelnen 'apiteln des :tausberg.57ngler. *andes. :o fordern bspw. rederik *ird und /aurie /amoureuG.:choles ber allgemeine :tanB dards der orschungsethik hinausgehende$ eigene grundlegende forschungsethische Arinzipien fr die Religionswissenschaft. Vgl. hierzu auch hrding$ 0eumaier$ :chr3der u.a. !";2$ @odul #.

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*er Autor
Steffen hr*ing lehrt un* forscht als 8issenschaftlicher /itar-eiter an *er )-teilung Religi0 onswissenschaft *er 2ei-ni+ Fni6ersit?t "anno6er. Zu seinen )r-eitsschwer9un.ten geh:ren *ie /etho*enaus-il*ung in *er Bualitati6en Religionsforschung sowie *ie &eschichte *er Religions0 wissenschaft. 1onta.tG fuehr*ingHrewi.uni<hanno6er.*e

+iteratur
*aumann$ @artin. ;%%!. Iualitati6e /etho*en in *er Religionswissenschaft. @arburg4 Religionswissenschaftlicher @edien. und Informationsdienst e. V. (R7@ID). *aumann$ @artin. !""<. ?Fualitative Religionsforschung4 Jrundberlegungen.C In ,ra.tische Religionswissenschaft. 5in "an*-uch fr Stu*iu3 un* Jeruf. Krsg. von @ichael 'l3cker$ und =do Nworuschka$ L<.(!. '3ln$ ,eimar$ ,ien4 *3hlau. Deeg$ @aG$ Hliver reiberger$ und -hristoph 'leine. !""#. ?Vorwort.C In $3 #ic.icht *er &e-ote. Stu*ien +ur #iale.ti. 6on %or3 un* ,raKis in *er Ju**his3usgeschichte )siens . Krsg. von Aeter :chalk u. a.$ #.;". =ppsala4 =ppsala =niversitet. ranke$ 7dith. !""!. #ie &:ttin ne-en *e3 1reu+. Zur 5ntwic.lung un* Je*eutung wei-licher &ottes6orstellungen -ei .irchlich<christlich un* fe3inistisch ge9r?gten rauen . @arburg4 Diagonal. Verlag. ranke$ 7dith. !""#. ?Die 7rforschung lokaler Religionen als Aufgabe der Religionswissenschaft.C In re3* un* *och 6ertraut. 5in*rc.e religi:ser Vielfalt in un* u3 "anno6er. Krsg. von 7dith ranke$ ;;.!!. @arburg4 Diagonal Verlag. ranke$ 7dith. !""%. ?'leines ach 1 JroIe Aufgaben. Der *eitrag der Religionswissenschaft zu aktuellen Debatten um religi3se 'onfliktlagen.C In Religionswissenschaft i3 1onteKt *er )sienwissenschaftenG DD Lahre religionswissenschaftliche 2ehre un* orschung in Jonn. Krsg. von @anfred Kutter$ ;2.!<. *erlin4 /it Verlag. hrding$ :teffen. Im 7rscheinen. ?Diskursgemeinschaft Religionswissenschaft.C In Religionswissenschaft +wischen So+ialwissenschaften4 &eschichtswissenschaften un* 1ognitionsforschung. Krsg. von 7dith ranke$ und Verena @aske. @arburg4 @arburg. Hnline.*ooks. hrding$ :teffen$ Anna 0eumaier$ und :tefan :chr3der$ u.a. !";2. 7nline.urs Bualitati6e Religionswissenschaft. *ochum$ Kannover.

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Kase$ Nhomas. !""". Iuantitati6e /etho*en in *er Religionswissenschaft. 5ine 5r:rterung ausgew?hlter 5rhe-ungs< un* )nalAse6erfahren. @arburg4 Religionswissenschaftlicher @edien. und Informationsdienst e. V. (R7@ID). 'noblauch$ Kubert. !""2. Iualitati6e Religionsforschung. Religionsethnogra9hie in *er eigenen &esellschaft. Aaderborn u.a.4 erdinand :ch3ningh. 'rech$ Volkhard. !""(. 8ohin 3it *er ReligionswissenschaftM S.i++e +ur 2age *er Religionsforschung un* +u /:glich.eiten ihrer 5ntwic.lung. 8eitschrift fr Religions. und Jeistesgeschichte #< (!)4 %>.;;2. 'urth$ :tefan$ und 'arsten /ehmann$ Krsg. !";;. Religionen erforschen. 1ulturwissenschaftliche /etho*en in *er Religionswissenschaft. ,iesbaden4 V: Verlag fr :ozialwissenschaften. @c-utcheon$ Russell N. !""2. /anufacturing Religion. @he #iscourse on Sui &eneris Religion an* the ,olitics of %ostalgia. 0ew Eork u.a.4 HGford =niversit6 Aress. :eiwert$ Kubert. Im 7rscheinen. Religionswissenschaft zwischen :ozialwissenschaften$ Jeschichtswissenschaft und 'ognitionsforschung. In Religionswissenschaft +wischen So+ialwissenschaften4 &eschichtswissenschaften un* 1ognitionsforschung . Krsg. von 7dith ranke$ und Verena @aske. @arburg4 @arburg.Hnline.*ooks. :tausberg$ @ichael$ und :teven 7ngler$ Krsg. !";;. @he Routle*ge "an*-oo. of Research /etho*s in the Stu*A of Religion. /ondon$ 0ew Eork4 Routledge. Nworuschka$ =do. !";;. Religionswissenschaft. 8eg-ereiter un* 1lassi.er. '3ln$ ,eimar$ ,ien4 *3hlau. ,issenschaftsrat. !";". ?7mpfehlungen zur ,eiterentwicklung von Nheologien und religionsbezogenen ,issenschaften an deutschen Kochschulen.C /etzter 8ugriff4 ;%. Manuar !";2. http455www.wissenschaftsrat.de5download5archiv5%(><.;".pdf.

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Islam and Disability : Perspectives in theology and jurisprudence

Ramona !"#$!%&'!$%!

(utor) .itel) Reihe) Verlag) !rscheinungsjahr) 1reis)

*hal+, 'ohamme#slam an- /isa0ilit+ ) 1ers2ecti3es in theolog+ an- juris2ru-ence #slamic 4tu-ies 4eries 11 Routle-ge 2010 10:,30 ; :0 !rscheinungsort) 7mfang) #4<$) "on-on un- $ew 5or6 289 4eiten :=8&0&918&89=8=&9

H8 #slam an- /isa0ilit+ ist die Publikation der 2008 an der Universitt Leiden verteidig ten Dissertation von Mohammed Ghaly, der der eit !ssistant"Pro#essor #$r %slami s&he 'tudien in Leiden ist( 'ein )iel in diesem *u&h ist es, einen +berbli&k $ber die vers&hiedenen )ugnge, !rgumentationen und 'tand,unkte u Mens&hen mit k-r,erli&hen und geistigen *ehinderungen im islamis&hen .onte/t u geben( 0r eigt au#, dass das Phnomen 1*ehinderung2 die gesamte islamis&he Ges&hi&hte hindur&h bis in die Gegen3art 3ahrgenommen 3urde und Gegenstand theologi s&her 3ie 4uristis&her !useinanderset ung 3ar( H2 Um die 5elevan seines 6ors&hungsthemas au# u eigen 7.a,itel 89, 3eist er darau# hin, dass Mens&hen mit *ehinderung ni&ht nur in so ialer 3ie #inan ieller :insi&ht bena&hteiligt sind, sondern dass au&h die .ategorie der *ehinderung innerhalb der %slam3issens&ha#t unterre,rsentiert sei 7'( /iii9( Ghaly geht 1syste matis&h und konstruktiv2 vor, indem er die verein elten !ussagen in den vers&hie

Dieses ;erk 3ird unter den *edingungen einer <reative"<ommons"Li en 7=amensnennung>.eine kommer ielle =ut ung>.eine *earbeitung ?(0 Deuts&hland9 ver-##entli&ht( ;eitere %n#ormationen u dieser Li en #inden si&h unter htt,@AA&reative&ommons(orgAli&ensesAby"n&"ndA?(0AdeA( Ber-##entli&ht von@ 0m,#ohlene )itier3eise@ )45 > )eits&hri#t #$r 4unge 5eligions3issens&ha#t A %''= 88C2"D88C U5L@ htt,@AA 4r"online(net, U5=@ urn@nbn@de@02CE"88C2D88C"F Gelinek"Menke, 5amona( 208?( 5e ension von #slam an- /isa0ilit+ ) 1ers2ecti3es in theolog+ an- juris2ru-ence, von Mohammed Ghaly( Zeitschrift fr junge Religions> wissenschaft 8@i"v( U5=@ urn@nbn@de@02CE"208?0?"4elinek"menke"8

eline6&'en6e, Ramona|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

denen Iuellen usammentrgt und ordnet 7'( ?9( Um Je/tstellen au# u#inden, die !ussagen $ber Mens&hen mit *ehinderung enthalten, 3erden s,ra&hli&he und kon e,tionelle KLuivalente um *egri## 1*ehinderung2 identi#i iert( H? Den :au,tteil seiner Darstellung gliedert Ghaly in 3ei !bs&hnitte@ %m ersten Jeil geht es um theologis&he Pers,ektiven, 3hrend si&h der 3eite Jeil mit 4uristi s&hen Positionen auseinanderset t( %m 3eiten .a,itel 42e6ulati3e .heologie 3erden !rgumentationen dargestellt, bei denen es darum geht, die 0/isten von *ehinderung mit dem 4e3eiligen Got tesbild in 0inklang u bringen( Die theologis&hen !ussagen, die er hier erlutert, be iehen si&h an vielen 'tellen au# allgemeine 0r#ahrungen von Leid, '&hmer , dem +bel oder Unvollkommenem im Leben( Ghaly behau,tet, dass diese !rgu mentationen au# die *eurteilung der 0/isten von *ehinderungen $bertragbar seien 7'( MD##, D0 und D2#9( %m .a,itel ? 1ra6tische .heologie liegt der 6okus au# den !s,ekten einer moralis&hen :altung, 3el&he den Personen, die mit einer *ehinde rung leben, nahegelegt 3erden 7'( DM9( %m 3eiten Jeil seiner Darstellung 7 islamische Rechtswissenschaft9 diskutiert Ghaly un&hst den 0in#luss der grie&his&hen Physiognomik au# die !u##assung ur ;$rde von Mens&hen mit *ehinderung im .onte/t der 5e&htss&hulen 7.a,itel M9( 0r eigt au#, dass die grie&his&h"antike Physiognomik im arabis&h"islamis&hen ',ra&hraum re i,iert 3urde( Die Gr$nder und #r$hen Bertreter der 5e&htss&hu len lehnten die Physiognomik ur re&htli&hen Urteils#indung aber mehrheitli&h ab( Da die Physiognomik u einem ab3ertenden Urteil von Mens&hen mit 7k-r,erli &hen9 *ehinderungen #$hre, im,li iere die !blehnung derselben die M-gli&hkeit, die ;$rde von Mens&hen mit *ehinderung an uerkennen 7'( 82 und 8F9( Mit 3enigen Detailnderungen ver-##entli&hte Ghaly dieses .a,itel 200F( 8 Unter der +bers&hri#t !thi6 -es 4chrei0ens 0er 'enschen mit <ehin-erungen 7.a,itel D9 bes&hreibt der !utor eine !useinanderset ung um ein *u&h im 8C( Ghd( n(d() A 80( Ghd( !:, das !nekdoten $ber Mens&hen mit *ehinderungen um )3e&k der Unterhaltung beinhaltete, und in diesem )usammenhang *ehinderungen von ber$hmten Pers-nli&hkeiten au# hlte, 3as als *eleidigung b 3( Berleumdung 7gh?0a9 dieser ausgelegt 3urde 7'( 8009( !us der .ontroverse um dieses *u&h > die er als e/em,laris&h #$r eine 5eihe hnli&her 6lle era&htet > ieht Ghaly den '&hluss, dass die ;$rde von Mens&hen mit *ehinderungen ho&h angesehen ge3e sen sei( Dieses .a,itel hat der !utor bereits 200DA200C an anderer 'telle ver-# #entli&ht(2

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8 Ghaly, Mohammed(200F( 1Physiognomiy( ! #orgotten <ha,ter o# Disability in %slam( Jhe Dis &ussion o# Muslim Gurists(2 <i0liotheca @rientalis LNB% 7?"M9, '( 8C2"8F8( %n der hier bes,ro&he nen Publikation von 2080 ver3eist Ghaly 4edo&h ni&ht au# diesen !rtikel( 2 Ghaly, Mohammed( 200DA200C( 1;ritings on Disability in %slam@ Jhe 8Cth"<entury Polemi& on %bn 6ahdOs al"=ukat al")irP#(2 (ra0 4tu-ies ournal N%%%AN%B 72A89, '( F"?8( !u&h au# diese Ber -##entli&hung ver3eist er ni&ht(

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%n *e ug au# die !rbeits#higkeit 7.a,itel C9 von Mens&hen mit *ehinderun gen stellt Ghaly innerhalb der 5e&htsauslegungen eine generelle !nerkennung #est( Die Borausset ungen ur 0r3erbsarbeit k-nnten dur&h von *ehinderung betro# #ene Personen er#$llt 3erden 7'( 80C9( Diese !rgumentationen untersu&ht er be o gen au# *eru#e, denen innerhalb des religi-sen 6eldes ein hoher 'tellen3ert ukommt( 0indr$&kli&h stellt Ghaly die Diskussion um blinde Mue ins dar@ Die 3ei grundlegenden Iuali#ikationen #$r einen Mue in sind die 6higkeiten des 5u#es um Gebet und die 6eststellung der ri&htigen )eit #$r seinen 5u#( Man&he Guristen argumentierten, dass ni&ht"sehende Personen let tere ni&ht er#$llen k-nn ten( !ndere Guristen hingegen ak e,tierten die M-gli&hkeit, dass Mue ins dur&h eine 3eitere Person $ber die )eit um Gebetsru# in#ormiert 3erden k-nnten( Die 0in#$hrung eines !mtes im 8? Ghd( n(d() A E( Ghd( !:, in dem ein !stronom die Gebets eiten ermittelte, ma&hte *lindheit als auss&hlieQendes .riterium obsolet( Um u verhindern, dass ein Mue in von seinem erh-htem !rbeits,lat > dem Minarett > aus 0inbli&ke in die Privats,hre von !n3ohner7inne9n erhlt, ers&hien *lindheit sogar als Borteil #$r die !nstellung als Mue in 7'( 80C##9( %m .a,itel E 'e-iAinische <ehan-lung geht Ghaly im Unterka,itel 1h+sische 'e-i> Ain strker au# die aktuelle 'ituation ein und stellt hau,ts&hli&h die au# sie be o genen 4uristis&hen 'tand,unkte dar( Demgegen$ber stehe die s2irituelle 'e-iAin, die in der #r$hen 5e&hts3issens&ha#t eine gr-Qere *edeutung besessen habe 7'( 82F## und 8?D9( )usammen#assend hlt er #est, dass die =ut ung beider 6ormen der Medi in als legitim ur *ehandlung von .rankheiten und *ehinderungen era&htet 3erde und ein .onsens $ber deren gemeinsames )iel, '&hmer en und andere *es&h3erden von *ehinderungen u beheben oder u verringern, bestehe( Diesem *estreben komme ein hoher 'tellen3ert in 5eligiositt und 6r-mmigkeit u, da es die Mens&hen und ihre Gesundheit erhalte 7'( 88C9( Das a&hte und let te .a,itel behandelt das Jhema BinanAielle Cilfe( :ier er-r tert Ghaly die M-gli&hkeiten, die Mens&hen mit *ehinderungen haben, um die #inan iellen *ed$r#nisse des !lltags u stillen, 3enn sie ni&ht dur&h eigene 0r3erbsarbeit #$r diese au#kommen k-nnen( Ghaly unters&heidet die #amilire und die gesells&ha#tli&he 0bene, 3obei let tere um Jragen komme, 3enn die erste die #inan ielle Bersorgung ni&ht ge3hrleisten k-nne( Die 'truktur #inan ieller !bsi &herung sei in erster Linie von den 4e3eiligen Ber3andts&ha#tsverhltnissen abhngig 7'( 8?C##9( Ghaly ma&ht mit seiner Monogra,hie > neben Bardit 5is,ler"<haim mit ihrer Publikation 1Disability in %slami& La32 aus dem Gahr 200E ? > als einer von 3enigen !utor7inn9en au# den *e ugs,unkt 1*ehinderung2 in den religionsbe ogenen .ul tur" b 3( 'o ial3issens&ha#ten au#merksam( %m deuts&hs,ra&higen 5aum hat si&h die Pers,ektive au# 5eligionen unter dem !s,ekt ihrer Berhltnisse u *ehinde rungen no&h ni&ht in dem MaQe etabliert 3ie beis,iels3eise in den U'!( Gegen 3rtige !rbeiten $ber 5eligionen und ihren *e ug um .on e,t 1*ehinderung2
? 5is,ler"<haim, Bardit( 200E( 1Disability in islami& La3(2 Dordre&ht@ ',ringer(

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3erden hier im ;esentli&hen von Jheolog7inn9en ver#asst, #okussieren die &hristli &he 5eligion und 3eisen dar$ber hinaus o#t normative %m,likationen au#( Ghaly ergn t dieses 6eld um eine islam3issens&ha#tli&he Darstellung, die si&h normati ver Urteile enthlt, analytis&h vorgeht und eine intensive historis&he und ,hilologi s&he Iuellenkritik vorlegt( H88 !m '&hluss des *u&hes 3eist Ghaly au# den )usammenhang von Je/tLuellen und Lebensrealitt von Mens&hen mit *ehinderung so3ie die 6okussierung von bestimmten 0,o&hen, 5egionen, 'taaten und Gesells&ha#ten als 3eiter#$hrende 6ragestellungen hin( 0ine religions3issens&ha#tli&he Pers,ektive au# das von Ghaly au#ge eigte Jhemen#eld kann #reili&h ni&ht bei einer Iuellensammlung und ,hilologis&hem De&odieren von *egri##en stehenbleiben( 'ie sollte dana&h #ragen, au# 3el&he !rt und ;eise und aus 3el&hen intra"religi-sen %ntentionen heraus 1Pathologien2 und 1*ehinderungen2 im religi-sen .onte/t konstruiert oder ada, tiert 3erden( Da#$r ist es 4edo&h not3endig, si&h von Ghalys Berstndnis von *ehinderung u l-sen( 'eine !rgumentation beruht au# der !nnahme von gegebe nen Pathologien, deren 3andelbare *e ei&hnungen und *e3ertungen es u identi #i ieren gelte( Die 6rage na&h den Pro essen der religi-s"so ialen !ushandlung von =ormen und =ormab3ei&hungen be ogen au# die mens&hli&he k-r,erli&he und geistige .onstitution kann so ni&ht beant3ortet 3erden, 3eil eine Pathologie als sol&he und deren *e3ertung als *ehinderung aus heutiger 'i&ht um MaQstab erhoben 3erden( Davon s&heint ihn au&h sein eigener :in3eis au# die historis&he und kulturelle Barian dessen, 3as als *ehinderung gelte, ni&ht ab uhalten 7'( 889( %n *e ug au# die Je/te #r$her 0,o&hen stellt er #est@
1RST ,eo,le 3ith disabilities in the &ontem,orary sense 3ere in&luded in a broader &at egory in early !rabi& and %slami& literature, i(e( among those 3ith any #orm o# ,hysi&al de#ormity or abnormality(2 7'( EM9

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Ghaly beant3ortet ni&ht die 6rage, 3ie und mit 3el&her %ntention diese 1brei tere .ategorie ,hysis&her De#ormationen und !nomalitten2 in den #r$hen Je/ ten in ihrem eigenen historis&hen .onte/t konstruiert 3urde( Die von ihm bereit gestellte +bersi&ht dient da u, gegen3rtige .onte/tualisierungen von *ehinde rungen in die islamis&he Jheologie und 5e&htsordnung na&hvoll iehen u k-nnen( *elege da#$r, dass eben diese .onte/tualisierung in der gegen3rtigen inner"isla mis&hen !rgumentation statt#indet, bleibt Ghaly allerdings u hu#ig s&huldig oder stellt sie ni&ht ausrei&hend deutli&h heraus( 6$r diese *elege kann 4edo&h ni&ht au# 3eiter#$hrende Untersu&hungen ver3iesen 3erden, 3eil sie so3ohl #$r seine Bor gehens3eise als au&h #$r die 5elevan seiner Iuellenaus3ahl konstitutiv sind( %n seiner abs&hlieQenden )usammen#assung s&hluss#olgert er@
1RST this grou, o# ,eo,le 3as al3ays UintegratedV into larger grou,s( RST ! ,ossible inter ,retation #or this ,henomenon is that ,eo,le 3ith disabilities 3ere integrated into the main &or,us o# the broad so&iety RST the 3hole range o# terminologies re#erring to them also re#ers to a 3ide range o# other grou,s in the so&iety(2 7'( 8C?#9

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eline6&'en6e, Ramona|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

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Die 5e&ht#ertigung, $berhau,t na&h dieser s,e iellen Gru,,e von Mens&hen und den 0instellungen ihr gegen$ber in historis&hen Iuellen u #ragen, ergibt si&h demna&h aus der aktuellen Pers,ektive und der gegen3rtigen medi inis&h ge,rg ten .ategorie 1*ehinderung2, die in das Material indu iert 3ird( 6olgeri&htig beru#t si&h Ghaly in der 5e&ht#ertigung der ;ahl seines 6ors&hungsgegenstandes au# ein gestiegenes, globales %nteresse an der 6ors&hung u Mens&hen mit *ehin derungen, das er in den ents,re&henden Ber-##entli&hungen der U=, die si&h seit den 8F80er Gahren mehren, re,rsentiert sieht 7'( 8#9( %m .onte/t dieser Borge hens3eise und seinem !nliegen ents,re&hend legt Ghaly ein gegen3artsbe ogenes und medi inis&hes Berstndnis von *ehinderungen u Grunde( Die Disability 'tudies haben bereits vor Gahr ehnten damit begonnen, den so ialkonstruktiven <harakter von *ehinderungen au# u eigen( =euere !nst e dekonstruieren dar$ber hinaus au&h vermeintli&h ob4ektiv gegebene Pathologien als so ial er eugt und kulturell abhngig( 0s ist #$r die 3issens&ha#tli&he 6ors&hung u 1*ehinderungen2 ni&ht 3ingend, diese Modelle an uerkennen( Denno&h ist es ver3underli&h, dass Ghaly sie in seiner *egri##sdiskussion ignoriert( 'einem eigenen !nliegen 3ird Ghaly gere&ht@ 0r ,rsentiert *eis,iele der !us einanderset ung mit dem Jhema *ehinderung im islamis&hen .onte/t und unter su&ht die gesells&ha#tli&he 'tellung betro##ener Personen( Mit *li&k s,e iell au# die %slam3issens&ha#t ho##t er, ur 3eiteren 0r#ors&hung dieses Jhemengebietes an u regen, da er es > u 5e&ht > innerhalb aktueller 7euro,is&her9 6ors&hungsarbeiten #$r unter" bis gar ni&ht re,rsentiert hlt( 0r ri&htet si&h e/,li it an eine #a&h3is sens&ha#tli&he Lesers&ha#t mit dem !ns,ru&h, das Jhema #slam un- <ehin-erung voran utreiben, indem er !nst e lie#ert, um beis,iels3eise die aktuelle 'ituation von Mens&hen mit *ehinderung in muslimis&hen 6amilien und Gesells&ha#ten analysieren u k-nnen 7'( 8CM9( Ghalys Monogra,hie bietet eine grundlegende Wrientierung, die eine erste 0in ordnung von =arrationen $ber *ehinderungser#ahrungen, deren religions3issen s&ha#tli&he !nalysen no&h ausstehen, in theologis&he und re&htli&he Jraditionen vornimmt( ReAensiert 3on Ramona eline6&'en6e, 7ni3ersitDt "ei2Aig %onta6t) jeline6&men6eEgmF.-e

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Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

Religionswissenschaft

Christian

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!erausge$er% )itel% Reihe% Verlag% .rscheinungsjahr% 1reis%

&taus$erg' (ichael Religionswissenschaft *e #ru+ter &tu,iu*e #ru+ter 2012 22'20 .rscheinungsort% -fang% "&/3% /erlin un, /oston 022 &eiten 24853511502082252

G/ Der vorliegende Sammelband, herausgegeben von dem Religionswissenschaftler Michael Stausberg, bezeichnet sich selbst als Studienbuch, welches einen Einblick in die aktuelle religionswissenschaftliche Forschung bieten mchte. Der in ! "a#iteln angelegte $and will ein %esamtbild der religionswissenschaftlichen For& schung im deutschs#rachigen Raum bieten und ist durch eine 'usammenarbeit von einer (ielzahl von Religionswissenschaftler)nnen entstanden. Mit dem Stu& dienbuch verkn*#ft der in +orwegen lehrende Stausberg die ,offnung, zu zeigen, dass Religionswissenschaft bereichern und S#a- machen kann .S. /01
23as immer sie sein mag1 Religionswissenschaft kann S#a- machen 4 hoffentlich angefan& gen mit der 5ekt*re dieses Studienbuchs.6 .Ebd.0

Das $uch ist in f*nf "a#itel gegliedert, dazu kommt ein 7nhang mit 7rbeits& hilfen zu den einzelnen "a#iteln. Diese Rezension verfolgt nicht das 'iel, 8eden einzelnen 7rtikel in seiner $reite vorzustellen, es wird vielmehr angestrebt, einen 9berblick *ber 7usrichtung und %estaltung des $andes zu geben. )n seiner Einleitung geht Stausberg auf die Fachgeschichte der Religionswissen& schaft ein und schneidet zentrale 7s#ekte der Religionswissenschaft, wie etwa die Diskussion um den Religionsbegriff und das (erh:ltnis des Faches zu anderen
Dieses 3erk wird unter den $edingungen einer ;reative<;ommons<5izenz .+amensnennung4"eine kommerzielle +utzung4"eine $earbeitung =.> Deutschland0 verffentlicht. 3eitere )nformationen zu dieser 5izenz finden sich unter htt#1??creativecommons.org?licenses?b@<nc<nd?=.>?de?. (erffentlicht von1 Em#fohlene 'itierweise1 '8R 4 'eitschrift f*r 8unge Religionswissenschaft ? )SS+ /AB <CAAB DR51 htt#1??z8r<online.net, DR+1 urn1nbn1de1> BE</AB CAAB<! Dhrig, ;hristian. >/=. Rezension von Religionswissenschaft' von Michael Staus& berg. Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft A1vi<Fii. DR+1 urn1nbn1de1> BE< >/=>=<uhrig<B

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Diszi#linen wie der Hheologie, an. Er betont, dass es sich bei dem $uch weder um eine *bliche Einf*hrung noch ein ,andbuch im eigentlichen Sinne handeln w*rde. .S. /I0 Dadurch, dass keine Hhemenvorgabe vom ,erausgeber an die einzelnen 7utoren ausgegeben wurde, wird beabsichtigt ein mglichst vielschichtiges $ild der deutschen Religionswissenschaft zu zeichnen. Heil )1 Religion und Religionsbegriff GI Das erste "a#itel setzt sich mit der Diskussion um den Religionsbegriff innerhalb der Religionswissenschaft auseinander. Stausberg schreibt in seiner Einleitung, dass sich die Religionswissenschaft derzeit in einer Jhase nach dem (erlust ihres %egenstandes befinde. Ein Jh:nomen dieses 3andels sei, dass viele Religionswis& senschaftler)nnen Religion nur noch in 7nf*hrungszeichen schreiben w*rden. .S. /C0 7m Ende des 7rtikels steht die Forderung nach einer verst:rkten 'usam& menf*hrung verschiedener Religionstheorien, um so die "om#leFit:t von Religion auch auf theoretischer Ebene deutlich zu machen. .S. IC0 3:hrend sich die 7rtikel von (olkhard "rech und ;hristo#h "leine mit theoretischen 7s#ekten und Fra& gen der Religionswissenschaft < wie etwa nach Religion und "ommunikation bei "rech und der Dnterscheidung von religis?s:kular bei "leine < besch:ftigen, richtet das "a#itel mit seinen anderen 7rtikeln einen starken Fokus auf die Frage nach Eurozentrismen und ihrer (erbindung zur Rede von Religion. So setzt sich "arKnina "ollmar<Jaulenz mit au-ereuro#:ischen Religionsbegriffen auseinander und weist nach, dass sich die Hhese, au-ereuro#:ische "ulturen bes:-en keine Religionsbegriffe, nicht halten l:sst. .S. ! 0 Sie folgert hieraus1
2Die diachrone Erforschung au-ereuro#:ischer 3issensordnungen bleibt damit f*r eine Religionswissenschaft, die den 7ns#ruch auf globale Relevanz erhebt, ein wichtiges For& schungsdesideratum.6 .Ebd.0

GC

Michael $ergunder betrachtet Religion im Folgenden unter dem $lickwinkel einer 7bgrenzung vom Eurozentrismus und fordert ein (erst:ndnis von Religion im "onteFt einer globalen Religionsgeschichte. .S. />B0 7ndreas +ehring kn*#ft hieran thematisch an und fasst in seinem 7rtikel #ostkoloniale "onstruktionen des ,induismus in den $lick. Heil ))1 Methodologische L#tionen und Jrobleme

GB Der zweite Heil des $uches besch:ftigt sich mit ,erangehensweisen und Jroble& men, welche sich durch die 7useinandersetzung mit religionswissenschaftlichen %egenst:nden ergeben. So befassen sich Edith Franke und (erena Maske in einem gemeinsamen 7rtikel mit der "ategorie %eschlecht?%ender und deren (erkn*#& fung mit Religion und Religionswissenschaft. Diese verbinden sie mit der Forde& rung nach Dmsetzung einer genderorientierten Religionswissenschaft. .S. /=C f.0 Sie schreiben1

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27us diesem %rund ist es unerl:sslich, die 7nal@se von %ender bzw. %eschlechterkatego & rien als eine Schl*ssel#ers#ektive in religionswissenschaftliches 7rbeiten einzuf*hren.6 .S. /=B0

GE

%ritt "linkhammer geht in ihrem 7rtikel auf die Jerformativit:t religionswis& senschaftlicher Forschung ein und damit auf die Frage, welche 7uswirkungen die Forschung auf ihre %egenst:nde hat. Sie fordert eine verst:rkte RefleFion und 7nal@se der Diskursivit:t von Religion und ein (erst:ndnis von Religion als Res& source f*r den gesellschaftlichen Diskurs. .S. /C/0 )n weiteren $eitr:gen besch:fti& gen sich Mohann Ev. 3alter mit der religionswissenschaftlichen "ategorienbildung am $eis#iel ,EngelN, %regor 7hn mit %ottesvorstellungen als Hhema vergleichen& der Religionswissenschaft und $ernhard Maier mit Ouellen und Deutungs#roble& men von vorgeschichtlichen Religionen. Manfred ,utter behandelt in seinem 7rtikel das ;hristentum in 7sien als %egenstand religionswissenschaftlicher Forschung. ,utter weist in seinem 7rtikel unter anderem darauf hin, dass die Erforschung des ;hristentums lange 'eit 7ngelegenheit von katholischen und evangelischen Hheologen gewesen sei, wohingegen die Religionswissenschaft sich mit den nichtchristlichen Religionen besch:ftigt habe. .S. >B0 Er verlangt eine verst:rkte Erforschung ethnischer christlicher %emeinschaften von Seiten der Religionswissenschaft und verweist auf das ergiebige Forschungsfeld in diesem $ereich. Lliver "r*ger besch:ftigt sich mit den Medien ,rfunk und Fernsehen und fragt s#eziell nach Dimensionen und 'ug:ngen f*r die religionswissenschaftliche Forschung. Er weist darauf hin, dass ,rfunk und Fernsehen mit 7bstand die bedeutendsten Medien in hochentwickelten )ndustriegesellschaften seien. .S. //0 Er macht darauf aufmerksam, :hnlich wie ,utter im vorangegangenen 7rtikel, dass sich hier ein Feld finden w*rde, welches bislang kaum durch die Religionswis& senschaft erforscht sei. .S. /A0 Heil )))1 Religion in der %esellschaft

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G!

G/> Der dritte Heil des $andes besch:ftigt sich mit der Rolle von Religion in der %esellschaft. Mens Schlieter befasst sich in seinem 7rtikel mit den $egriffen Reli& gion, Religionswissenschaft und +ormativit:t. Er greift die nach wie vor aktuelle Frage auf, ob und inwiefern die Religionswissenschaft Stellung beziehen solle, wenn es um Fragen religis begr*ndeter +ormen gehe. .S. =C0 Er merkt hierbei an, dass die Lffenlegung des eigenen (orverst:ndnissen und der eigenen religi& sen Sozialisation von den wenigsten 3issenschaftlern vorgenommen w*rde. .S. =B0 Schlieter schl:gt vor, religionswissenschaftliche Forschung in verschiedene Rollen und 'eit#hasen zu unterteilen, so dass sich weiterhin am )deal neutraler Forschung orientiert werden knne, aber Stellungnahmen #ersnlicher 7rt eben& falls mglich seien. .S. =E0 Mrg R*#ke untersucht in seinem 7rtikel das (erh:ltnis der $egriffe Religion und )ndividuum, 7ndreas Feldtkeller nimmt "ommunikati& onsstrukturen, Sozialformen und Religion in den $lick und (asilios +. Makrides
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beschreibt "ulte um Jersonen, s:kulare S@steme und #olitische Religionen. Den 7usgangs#unkt von Makrides 7rtikel bildet dabei die Frage ob die "ulte um den S:nger Elvis Jresle@ und Jrinzessin Diana als religis einzustufen sind. .S. E>0 Dorothea 5*ddeckens geht in dem folgenden 7rtikel auf das (erh:ltnis von Reli& gion und Medizin in der euro#:ischen Moderne ein. Sie behandelt in ihrem 7rtikel unter anderem, wie sich die S@steme ,eil und Religion mit der 'eit ausdifferen& zierten. .S. A!0 3eiterhin geht sie in ihrem 7rtikel auf die Rolle der 7lternativ& medizin und ihre $eziehung zur Religion ein, die sich von der $eziehung der allge& meinen Medizin zur Religion unterscheiden w*rde. .S. !> f.0 3anda 7lberts betrachtet in ihrem 7rtikel den gesellschaftlichen $ereich der Schule und betrach& tet das (erh:ltnis von Religionswissenschaft und Religionsunterricht. 7lmut<$ar& bara Renger geht in ihrem das "a#itel abschlie-enden 7rtikel auf Meister<M*nger< und 5ehrer<Sch*ler<(erh:ltnisse in der Religionsgeschichte ein. Sie betrachtet dabei weiter die themenrelevanten Forschungen von Moachim 3ach zum Hhema und die ver:nderte religise 5andschaft, welche eine +eudeutung der beschriebe& nen $eziehungen und (erh:ltnisse ntig machen w*rde. .S. = = f.0 Heil )(1 Psthetik, (isualit:t und 7kustik G// Dieses "a#itel beinhaltet eine Reihe von 7rtikeln, welche sich mit der Erfassung von Religion durch die Sinne besch:ftigen. M*rgen Mohn schreibt in dem ersten 7rtikel des "a#itels *ber Religionen als 3ahrnehmungsr:ume und das Hhema Religionsaisthetik. 'ur Religionsaisthetik f*hrt er aus1
2Die Religionsaisthetik .gr. 7isthesis Q 3ahrnehmung0, die sich im %egensatz zur Religi& ons:sthetik auf alle 3ahrnehmungs#rozesse und nicht nur auf die der "unst oder des Schnen bezieht, hat verschiedene 7ufgaben.6 .S. == 0

G/

Daria Jezzoli<Llgiati geht in dem folgenden 7rtikel s#eziell auf visuelle "om& #onenten von Religion ein. Sie schreibt unter 7nderem, dass das (isuelle konstitu& tiv f*r religise S@mbols@steme sei. .S. =I=0 Sie geht weiter auf die ver:nderten $edingungen f*r das (erh:ltnis von Religion und (isualisierung durch die neuen Medien ein. .S. =CB f.0 Martin $aumann kn*#ft ebenfalls an das Hhema (isualisie& rung an. Er fasst 7s#ekte umstrittener Sichtbarkeit in Form religiser $auten von )mmigrant)nnen n:her in den $lick. Er beschreibt die Diskussionen und Jro& bleme, welche sich im 'usammenhang mit Moschee< und Minarett<$auten erge& ben knnen. 7ls 5sung f*r diese Jrobleme sieht er "ommunikation und die %ewinnung von Jartnern, welche den $au unterst*tzen. .S. =EC0 )nken Jrohl nennt ihren 7rtikel 2Materiale Religion6 und fragt danach, wie sich Religion materialisiert. Der 7rtikel von $:rbel $einhauer<"hler bildet im Rah& men des Sammelbandes eine 7usnahme dahingehend, dass er sich hau#ts:chlich mit einer Ouelle besch:ftigt1 einer arabischen 7nekdote aus dem zwlften Mahr& hundert. Der folgende 7rtikel von 7nnette 3ilke geht auf HeFte, "l:nge, Rituale und ihre $edeutung f*r die Religionswissenschaft ein. %leichzeitig #l:diert sie f*r eine Religionswissenschaft als "ulturhermeneutik. .S. I>E0 Sie weist darauf hin,
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G/=

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dass man sich bei der $esch:ftigung mit HeFten auch dar*ber bewusst sein sollte, dass diese eine klangliche Materialit:t h:tten. .S. I/A0 Sie hebt hervor, dass die Reli& gionswissenschaft ein gro-es Jotential habe, beim Dmgang mit diesen 7s#ekten eine kulturelle 9bersetzungsarbeit zu leisten. .Ebd.0 "a#itel (1 %renzen und %renz*berschreitungen zwischen den Religionen G/I Das letzte "a#itel des $andes widmet sich in drei $eitr:gen %renzen und %renz& *berschreitungen zwischen Religionen und man knnte erg:nzen, zwischen Reli& gionen und der Religionswissenschaft. Sven $rettfeld berichtet in seinem 7rtikel *ber D@namiken in der Religionsgeschichte, genauer *ber lokale und translokale (erflechtungen. )m 7rtikel fordert er unter 7nderem ein erweitertes methodi& sches und theoretisches Re#ertoire und eine globalgeschichtliche Jers#ektive sowie eine 7bkehr vom Eurozentrismus .S. I I ff.01
2'un:chst ist die sukzessive 7uflsung eurozentrischer $arrieren religionsgeschichtlicher Forschung anzustreben.6 .S. I I0

G/C

"laus ,ock besch:ftigt sich in seinem 7rtikel mit Hranskulturation und Religi& onsgeschichte und schreibt zu $eginn seines HeFtes, dass die $esch:ftigung mit Religionswandel und religionsgeschichtlichen Entwicklungen zu den wichtigsten 7ufgaben der Religionswissenschaft gehren w*rden. .S. I=C0 Dlrike $echmann beendet mit ihrem 7rtikel *ber )nterreligisen Dialog und Religionswissenschaft den inhaltlichen Heil des Sammelbandes. Sie besch:ftigt sich mit den Jroblemen, welche entst*nden, wenn an Religionswissenschaftler)nnen (ermittlungsgesuche zwischen verschiedenen 7kteuren herangetragen w*rden. .S. IIE0 Sie geht darauf ein, welche "onseRuenzen sich durch #ersnliches Engagement von Religions& wissenschaftler)nnen im Feld ergeben knnen. .S. IB>0 )m ,inblick auf die Rolle von Religionswissenschaftler)nnen im interreligisen Dialog schreibt sie1
2F*r die (ertreter)nnen der Religionswissenschaft kann dies dann in 7bs#rache mit den $eteiligten wiederum zum Lrt der Forschung und 7nal@se werden 4 oder zum Lrt des Engagements, wo sie dann aber $eteiligte werden, deren Rolle darin 8e neu zu kl:ren ist.6 .S. IB>0

7nhang1 7rbeitshilfen G/B Das $uch beinhaltet neben den 7rtikeln auch einen 7nhang mit 7rbeitshilfen zu den einzelnen $eitr:gen des $andes. Dieser wurde von Stausberg, Moritz "lenk und Florian Meserich erstellt. Stausberg schreibt, dass sich der Sammelband an ver& schiedene 5esergru##en richtet, #rim:r aber an Studierende der Religionswissen& schaft. .S. IB 0 +ichtsdestotrotz seien diese, so Stausberg, gleicherma-en f*r Ein& zelleser)nnen und Dnterrichtszusammenh:nge geeignet. .Ebd.0 Die mitgelieferten 7rbeitshilfen sollen es den interessierten Studierenden ermglichen, sich tieferge& hend mit den )nhalten der 7rtikel auseinanderzusetzen. 'u 8edem 7rtikel ist so im 7nhang eine 7rbeitsanleitung vorhanden, welche in vier Schritte beziehungsweise Hhemen gegliedert ist. Diese lauten1 $egriffe, %edankeng:nge, ,intergrundwissen
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und 'usammenh:nge. $ei der 7ufgabe 2$egriffe6 sind verschiedene Hermini auf& gelistet, welche sich in dem 8eweiligen HeFt finden und von den Studierenden gem:- der 7nleitung nachgeschlagen oder erarbeitet werden knnen. Der $ereich 2%edankeng:nge6 beinhaltet eine Reihe von Fragen, die helfen sollen, die gelese& nen HeFte besser nachzuvollziehen. $eim $ereich 2,intergrundwissen6 finden sich $egriffe und theoretische (orannahmen aufgelistet, welche die 5eser)nnen eben& falls mithilfe von ,andb*cher nachschlagen und sich so den eigenen religionswis& senschaftlichen 2Dnterbau6 erarbeiten knnen. Die 7utoren schreiben hierzu1
2Die "a#itel laden daher die 5eser)nnen auch zu 7usfl*gen in die Hheorielandschaften ein, um ihr theoretisches ,intergrundwissen zu vertiefen.6 .S. IBC0

G/E

Die 7ufgabe 2'usammenh:nge6 versucht den $ogen zwischen den einzelnen 7rtikeln zu schlagen und stellt Fragen, anhand derer sich die einzelnen "a#itel miteinander verkn*#fen lassen. Fazit1

G/A Stausberg schrieb in seiner Einleitung1


2Das vorliegende $uch ist keine *bliche Einf*hrung und kein ,andbuch, weil es nicht von einem feststehenden, gewisserma-en kanonischen Hhemenbestand ausgeht, wie er g:ngigerweise in 5ehrb*chern abgearbeitet wird.6 .S. /I0

G/!

Dennoch oder gerade wegen des gew:hlten ,erangehens wird der Sammelband diesem 'weck sehr gerecht. Die $eitr:ge richten sich auch an ein wissenschaftlich fortgeschrittenes Jublikum, indem sie eine (ielzahl von EF#ertenbeitr:gen zu gegenw:rtigen Hhemen der Religionswissenschaft versammeln. %leichzeitig wird durch den angeh:ngten Heil eine vertiefende 7useinandersetzung mit den in den 7rtikeln des Sammelbandes vertretenen Hhemen mglich. So kann der Sammel& band im %anzen anhand der 7rbeitshilfen durchgearbeitet oder sich mit verschie& denen 7rtikeln oder "a#iteln im Einzelnen besch:ftigt werden. Durch die gut gestellten Fragen in den 7rbeitshilfen wird es so mglich, sich in diese Hhemen einzuarbeiten und sich einen %rundstock an 3issen zu erarbeiten. Stausberg schreibt in seiner Einleitung, im R*ckgriff auf Fritz Stolz, dass sich die Religions& wissenschaft
2STU nunmehr in einer Jhase nach dem (erlust ihres %egenstandes befindet.6 .S. /C0

G >

%erade die gew:hlte (orgehensweise f*r eine religionswissenschaftliche Ein& f*hrung, in Form von verschiedenen 7rtikeln zu religionswissenschaftlichen Hhe& menfeldern, stellt sich als eine gewinnbringende Strategie dar. Die vielf:ltigen Hhe& men und wissenschaftlichen ,erangehensweisen an das Hhema Religion #r:sentie& ren sich dem 5eser so schon durch einen $lick in das )nhaltsverzeichnis des $uches. %leichzeitig ermglicht es der $and, sich einen 9berblick *ber den derzei& tigen Stand religionswissenschaftlicher Forschungsinteressen zu verschaffen und von diesem Junkt weiterzuforschen.

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GG/ /

Durch die durchweg hohe Oualit:t der $eitr:ge, durch die didaktische St*tze in Form der 7rbeitshilfen und die thematische 'usammenstellung der 7rtikel in eige& nen "a#iteln kann ,errn Stausbergs ,offnung, dass Religionswissenschaft S#amachen kann, auf das $uch *bertragen und voll best:tigt werden. )n diesem Sinne kann der vorliegende Sammelband 8edem )nteressierten em#fohlen werden. Re8ensiert 6on Christian hrig' ni6ersit9t /a+reuth :onta;t% christianuhrig<g-7.,e

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Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

Yoga im Nationalsozialismus : Konzepte, Kontraste, Konsequenzen

Alan
!"#$%

Autor& 'itel& Verlag& 2rscheinungsjahr& 4reis&

'iet(e) *athias +oga i, $ationalso-ialis,us & %on-e.te) %ontraste) %onse/uen-en 0u1wig 2011 25)60 2rscheinungsort& 3,fang& # 7$& %iel 220 eiten 6889398:63;901395

J1 Der Autor des Buches, Mathias Tietke (Jg. 1959), ist Journalist, Yogalehrer und - orscher und !er" entlicht regel#$%ig Artikel in Yoga-&eitschri ten. 'eine !orlie( gende )u*likation ist die erste kritische Auseinanderset+ung #it de# The#a ,Yoga i# -ationalso+ialis#us.. Tietke richtet sich +ugleich an /rakti+ierende 0ehrende und 0ernende so1ie an die (akade#ische) Yoga-2orschung und 3llt hier eine 03cke, denn de# &eitrau# !on 1944 *is 1955 1urde !on dieser 'eite *is dato kau# Beachtung geschenkt. Der Autor 3hrt den ,*linden 2leck. in der ('el*st-)Darstellung des Yoga i# 6esten !or alle# au drei 2aktoren +ur3ck7 1. Die ehlende akade#ische Au ar*eitung des The#as8 9. die Ta*uisierung unter )rakti+ierenden und 0ehrenden8 4. Die o*er l$chliche und unkritische Darstellung in der 0iteratur des 2eldes (!gl. '. 19-14). Mit seine# Buch 1ill Mathias Tietke an die *isher ein+ige und u# assende :ntersuchung +u# The#a #it de# Titel ,Yoga in Deutschland. des T3*inger ;eligions1issenscha tlers und Yoga-2orschers <hristian 2uchs (2uchs 199=) anschlie%en (!gl. '. 5-14).

Dieses 6erk 1ird unter den Bedingungen einer <reati!e-<o##ons-0i+en+ (-a#ensnennung>?eine ko##er+ielle -ut+ung>?eine Bear*eitung 4.= Deutschland) !er" entlicht. 6eitere @n or#ationen +u dieser 0i+en+ inden sich unter htt/7AAcreati!eco##ons.orgAlicensesA*B-nc-ndA4.=AdeA. Cer" entlicht !on7 D#/ ohlene &itier1eise7 &E; > &eitschri t 3r Eunge ;eligions1issenscha t A @''- 1FG9-5FFG :;07 htt/7AA+Er-online.net, :;-7 urn7n*n7de7=9GH-1FG95FFG-9 'chink, Alan. 9=14. ;e+ension !on +oga i, $ationalso-ialis,us & %on-e.te) %on< traste) %onse/uen-en) !on Mathias Tietke. Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft F7Iiii-I!ii. :;-7 urn7n*n7de7=9GH-9=1419-schink-5

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chin() Alan|Zeitschrift fr junge Religionswissenschaft|Vol. 8 (2013)

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@ch 1erde +un$chst einen gro*en K*er*lick 3*er die Au teilung und die Lau/t( the#en des Buches ge*en, danach au die #ir als solche erscheinende Lau/tthese des Buches > n$#lich, dass es /ri#$r der ,geistige Yoga. ist, der sich #it totali( t$ren @deologien (1ie der des -ationalso+ialis#us) gut !ertr$gt > eingehen und diese anschlie%end kur+ !ertie en. 1. Aufbau und Inhalt

J4 Der Au *au des Buches ist gr"%tenteils chronologisch, untergliedert sich a*er !or alle# the#atisch nach Denkerinnen und Denkern und 3r die )ro/agierung und ;e+e/tionsgeschichte des Yoga ein lussreichen )ersonen. @# ersten ?a/itel 1ird als Din 3hrung das @ndien*ild *edeutender (/ost-)ro#antischer Denker (Lerder, 'chelling, 'cho/enhauer, -iet+sche und <ha#*erlain) nachge+eichnet (!gl. '. 944F), das s/$ter !or alle# auch 3r die Theoso/hie ins/irierend 1irken sollte. Der K*er*lick ist kna// gehalten und *ietet 3r ?ennerinnen und ?enner des 2achs noch 1enig -eues. @# +1eiten ?a/itel geht Tietke au die Yoga-;e+e/tion in der Theoso/hie ein, die 3r die euro/$ische und M1estlicheN ;e+e/tion der indischen )hiloso/hie insgesa#t eine o t untersch$t+te ;olle s/ielt (!gl. '. 49-55). Drst die Theoso/hie ha*e Yoga in einen rassistischen und teil1eise antise#itischen ?onteIt gestellt (!gl. '. 5=8 Baier 199F7 199). Lier tauchen -a#en 1ie Lelena ). Bla!atskB, Dr. 2ran+ Lart#ann, 6illia# O. Judge, Annie Beasant, Pusta! MeBrink, a*er auch ;udol 'teiner und Ler#ann Lesse au , die !on der Theoso/hie *eein( lusst 1urden. Bis au Pusta! MeBrink !erstehen nahe+u alle der genannten Certreter Yoga als eine rein geistige Dis+i/lin, die sie #it ,;aEa Yoga. ('. 51-59) gleichset+en, und gren+en diesen !o# ,niedereQnR. k"r/erorientierten Latha-Yoga a* ('. 54). Anschlie%end 1id#et sich der Autor i# dritten ?a/itel der ,Yoga)raIis !or und 1$hrend der &eit des -ationalso+ialis#us. ('. 5G-F1). :nter ,)raIis. !erstanden sich +u dieser &eit noch !or1iegend ,geistige. Techniken, 1ie ,Autosuggestion, A ir#ation, 'el*sthB/nose und *e1usste, so1ie gesunde 0e*ens 3hrung. ('. 5G), also )raktiken, die sich !o# heute /o/ul$ren und k"r/er( orientierten Yoga stark unterscheiden. De# > nach *isherigen Drkenntnissen > ersten Yogalehrer Deutschlands, Boris 'acharo1, 1id#et Tietke schlie%lich das gesa#te nach olgende ?a/itel ('. F9-95). 'acharo1 /rakti+ierte einen !on seine# 0ehrer '1a#i 'i!ananda ins/irierten Yoga, der auch Latha-Yoga u# asste. Tietke ist *estre*t, alles *islang +ug$ngliche Material 3*er 'acharo1 und seine 194H in Berlin gegr3ndete Yogaschule an+u 3hren und +u eine# sti##igen Pesa#t*ild +u !er*inden. 'acharo1s Yoga stellte eine entscheidende :#orientierung der hiesigen Yoga-)raIis dar. Dr 1ar der erste, der k"r/erliche Drt3chtigung und geistige Medi( tation sBste#atisch und /raktisch !er*and. Diner seiner *ekanntesten 'ch3ler 1ar Johannes L. 'chult+, der Begr3nder des Autogenen Trainings (!gl. '. FG). @# 3n ( ten ?a/itel *esch$ tigt sich Tietke #it der ,Yogaliteratur., die ,!or und nach der Machtergrei ung der -ationalso+ialisten. kursierte und Eener, die +u der &eit !er( *oten 1urde (!gl. '. 95-19F). Da*ei +eigt sich erst#als deutlich die Di!ersit$t der
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Yoga-;e+e/tion (1$hrend) des -ationalso+ialis#us. &1ischen de# Yoga, der in der -eugeist-Be1egung /ro/agiert 1urde, und de# des ;assisten und Antise#iten Drnst @ss*erner-Laldane et1a, liegt > +un$chst > eine gro%e ideologische ?lu t (!gl. '. 9F-199). Dine noch gr"%ere ?lu t liegt +1ischen de# Yoga-Cerst$ndnis Dr. Mathilde 0udendor s und de# des ''-Lau/tstur# 3hrers und @ndologen Jako* 6. Lauer, die Tietke *eide gesondert i# sechsten ('. 199-15F) und i# sie*ten ?a/itel ('. 159-1H4) *ehandelt. 'o 1aren 3r die !"lkische 2e#inistin und Antise( #itin 0udendor Yoga3*ungen ,Beis/iele 3r Mindu+iertes @rreseinN. ('. 141), 1$hrend das -'DA)-Mitglied Lauer lange &eit !or alle# 3r den ,Yoga der Tat. (?ar#a-Yoga) sch1$r#te ('. 15=-151). @# let+ten ?a/itel des Buches ('. 1H5-9=F) #it der K*erschri t ,Die Bhaga!ad Pita als 0egiti#ationsschri t 3r den ;eichs( 3hrer-'' Leinrich Li##ler. !ersucht Tietke +u +eigen, 1ie di!erse TeItstellen der Bhaga!ad Pita Li##ler in seine# Denken leiteten und in seine# Landeln estigten. S*gleich dieses let+te ?a/itel de# Buchau *au nach als eine Art ML"he( /unktN gelesen 1erden kann, ist Tietke hier !o# eigentlichen ?ern*ereich ,Yoga. i##er 1eiter in ;ichtung Bhaga!ad Pita und M?riegerethikN a*gedri tet. 'tatt an dieser 'telle eI/li+it !er#eintliche MBogischeN Dle#ente in Li##lers 6elt*ild +u *enennen, er"rtert Tietke i# 'chlussteil /rin+i/ielle #oralische *+1. a#oralische 'tand/unkte der Bhaga!ad Pita und stellt sie der ,Dthik. des ,klassischen Yoga. a/ologetisch gegen3*er (!gl. '. 9=5-9=G). 2. Mind o er matter! J5 6ie ein roter 2aden +ieht sich die These !on der A init$t +1ischen der ,einseiti( gen 6ertsch$t+ung der geistigen As/ekten des Yoga. und der Theoso/hie ('. 5F), so1ie s/$ter auch der -'-@deologie, durch das Buch. Mit Be+ugnah#e au die :ntersuchung !on ?arl Baier (Baier 199F) !er1eist Tietke darau , dass sich die Theoso/hen und s/$ter auch Lauer nahe+u ausschlie%lich /ositi! au ?ar#a-, Jnana-, oder Bhakti-Yoga *e+iehen, die k"r/erorientierte )raIis des Latha-Yoga oder tantrische Traditionen insgesa#t a*er ast i##er ignorieren oder a*lehnen (!gl. '. 155). Auch Li##ler ist !or alle# !on der in der Bhaga!ad Pita ge/riese( nen ?riegerethik angetan, !on der dort /ro/agierten geistigen ,Laltung des skru/ellosen T"tens 3r einen Mh"herenN &1eck. ('. 1HF), 1ie sie der Pott ?rishna !o# e/ischen Lelden ArEuna ordere. Den Anga*en seines Masseurs 2eliI ?ersten +u 2olge 3hrte Li##ler die Bhaga!ad Pita ,i##er #it sich, da er sie *esonders lie*te. ('. 1F4). Die !on Tietke an !ielen 'tellen !orgeno##ene, a*er 1enig eI/li( +ierte und nicht sBste#atisierte &uordnung rein geistiger, das ?"r/erliche negie( rende Yoga-)raIis +u# totalit$ren Denken ist, ne*en der 23lle neu-erschlossenen Materials, sicherlich die gro%e erkenntniser1eiternde 0eistung dieses Buches. Aus religionshistorischer )ers/ekti!e 13nscht #an sich hier ne*en den !ielen /ositi!en und negati!en Beis/ielen Eedoch ein 1enig #ehr 'tringen+ und Tie ensch$r e und kulturso+iologisch *etrachtet ehlt es an ;e leIion 3*er die andere 'eite. 'o unter( l$sst es Tietke > anders als der !on ih# +itierte Baier (199F) > au die gnostisch=>

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#anich$ische @deengeschichte !or alle# der theoso/hischen Yoga-;e+e/tion hin+u1eisen. Dr !ers$u#t es i# gesa#ten Buch den Begri ,Pnosis. *+1. ,gnostisch. +u er1$hnen und !er1ehrt da#it /otentiell die Dinsicht in 1ichtige historisch-ideologische &usa##enh$nge. Das Mitdenken der MPnosis-TheseN k"nnte ideologische 03cken +1ischen de# esoterisch-okkulten ;assis#us der Theoso/hie und de# nationalso+ialistischen ;assis#us 3llen. &u# anderen 13rde ein !ergleichender Blick au die Dnt1icklung des Yoga in der indischen Moderne 1ahrscheinlich +u einer ;elati!ierung oder Modi i+ierung der These !on der A init$t eines rein geistigen Yoga und totalit$ren (rassistischen oder nationalis( tischen) @deologien 3hren. @# hindu-nationalistischen Diskurs des *eginnenden 9=. Jahrhunderts 1aren es !or alle# die ,Cergeistigung. und die Dnt-?"r/er( lichung, die ,D e#inisierung., re/r$sentiert durch die )erson Mahat#a Pandhi, der i# -ationalso+ialis#us #it der )ro/agierung und @nstitutionalisierung einer neuen > u.a. au 1estlicher PB#nastik *asierenden > ?"r/erkultur entgegen ge1irkt 1urden (!gl. Alter 199F). @n @ndien 1ar also, s/iegel!erkehrt, der ?"r/er das 'B#*ol der 't$rke und der (nationalistischen) D#an+i/ation gegen3*er der ?olonial#acht, #it de# :nterschied, dass der ,character. (2ischer-TinT 9==1) und die #entale Dinstellung !o# ?"r/er nicht a*getrennt 1urden. Denn diese Dinstel( lung, !er*unden #it de# +ugeh"rigen (ideologischen) 6issen, #acht die Yoga?"r/erstellungen (?sanas) erst +u solchen > andern alls 1$ren sie *lo%e PB#nastik. ". #azit J5 ,Yoga i# -ationalso+ialis#us. ist 3r die Yoga- und ;eligions orschung insgesa#t ein sehr 1ichtiges Buch. Mathias Tietke hat als erster einen ansat+1eise sBste#ati( schen &usa##enhang dieses The#enko#/leIes herausgear*eitet. Auch die *ele( senen Yoga-2orschenden er ahren !iele neue &usa##enh$nge und Details, die Tietke in #3he!oller Ar*eit +usa##engetragen hat. Dass der Autor gegen Dnde des Buches stark nor#ati! argu#entiert, liegt nicht nur daran, dass er sel*st auch Yoga-)rakti+ierender ist, sondern !or alle# daran, dass ih# die MPnosis-TheseN oder eine $hnliche MMeta-TheorieN ehlt, die die totalit$ren, das hei%t !o# ?onkre( ten a*strahierenden, &3ge #ancher Yoga-0ehren ihre# 6esen nach o enlegen und strukturelle Pe#einsa#keiten #it anderen @deologien au +eigen k"nnte. An einigen 'tellen des Buches 13nscht #an sich also et1as 1eniger A/ologie und ein 1enig #ehr Di eren+ierung, et1a *ei der :nterscheidung +1ischen ,klassische#., Latha- und )atanEali-Yoga, die Tietke an einigen 'tellen nahe+u sBnonB# !er1en( det. 63nschens1ert 1$re dar3*er hinaus noch ein tie erer Din*lick in die Cer*in( dung +1ischen Yoga und (;unen-)PB#nastik- *+1. Turner-Be1egung, 1elche Tietke nur in eine# 'at+ er1$hnt (!gl. '. 9=). 23hrt die ,Berliner PB#nastik( lehrerin Anne#arie 0ennard. 1irklich eine , +ogahaltung. aus (A**ildung '. 9=H, Ler!orhe*ung A.'.)U 6oran sehen 1ir dasU Doch 3r all diese 2ragen " net die

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'tudie erst die T3r. 2erna* solcher kleinen ?ritik/unkte und Desiderate ge*3hrt Mathias Tietke 3r dieses Buch Anerkennung. Man dar au seine n$chste Cer" ( entlichung ges/annt sein. $eitere %iteratur
Alter, Jos/eh. 199F. ,Lanu#an and the Moral )hBsiVue o the Banarsi 6restler.. @n 0i>ing 7anaras. "in1u Religion in !ultural !onte=t. Lrsg. !on BradleB Lertel, und <Bnthia Ann Lu#es, 19H-155. -e1 York7 :ni!ersitB )ress. Alter, Jose/h. 9==5. +oga in *o1ern #n1ia. 'he 7o1@ Aetween cience an1 4hiloso.h@ . )rinceton and SI ord7 )rinceton :ni!ersitB )ress. Baier, ?arl. 199F. +oga auf 1e, Beg nach Besten. 7eitrCge -ur Re-e.tionsgeschichte . 63r+*urg7 ?"nigshausen W -eu#ann. 2ischer-TinX, Larald. 9==1. ,<haracter Building and #anlB ga#es. Ciktorianische ?on+e/te !on M$nnlichkeit und ihre Aneignung in der @deologie des r3hen Lindu-ationalis#us in Britisch-@ndien.. "istorische Anthro.ologie 6& 549-55G. 2uchs, <hristian. 199=. +oga in Deutschlan1. Re-e.tion) Erganisation) '@.ologie. 'tuttgart7 ?ohlha##er Cerlag.

Re-ensiert >on Alan chin() '3 7erlin %onta(t& alanschin(Fg,=.1e

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Das Team der ZjR

HerausgeberInnen Moritz Klenk Vanessa Meier Stefan Schrder Rezensionseditorin Vanessa Meier Webmaster/ Satz Arvid Deppe Wissenschaftlicher Beirat Prof. Dr. Edith Franke Prof. Dr. Christoph Kleine Prof. Dr. Frank Ne !ert "Prof. Dr. Se!astian Sch#ler Dr. Steven S tcliffe PhD Prof. Dr. Kat$a %riplett Redaktion " lia Mart&nez Ari'o Anne (e tter Daniel (tt)er Kirsten (rcker Doris Decker

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