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1.

EL LLAMADO A LA UNIDAD (1:1025) a.

10Os

El cuadro de la situacin (vv. 1017)

ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 11Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas. 12Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. 13Acaso est dividido Cristo? Fue crucificado Pablo por vosotros? O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? 14Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, 15para que ninguno diga que fuisteis bautizados en mi nombre. 16Tambin bautic a la familia de Estfanas; de los dems, no s si he bautizado a algn otro. 17Pues no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabidura de palabras, para que no se haga vana la cruz de Cristo. Podemos decir que en la primera parte (vv. 13), la palabra clave para describir a los cristianos es santos (v. 2), en la segunda es enriquecidos (vv. 49), y en esta tercera es unidos (v. 10). Son las caractersticas bsicas que convierten a un grupo en iglesia. Desde el punto de vista humano, notamos varias cosas. Lo primero es el afn de Pablo: dice que les ruega, y se dirige a ellos como hermanos mos. Es importante usar una palabra afectuosa antes de hacer una reprimenda o una exhortacin. La exhortacin paulina debe ponerse en contexto: debemos hablar de tal manera que no haya divisiones. No se refiere a que todos los cristianos han de pensar lo mismo en cuanto a la poltica, el arte, la ciencia, etc. Tampoco hemos de considerar que todos deben pensar siempre igual en todo lo referido a la misma vida de la iglesia. Hay aspectos en los que es natural que haya diferencias, especialmente en aspectos prcticos. Algunos hoy se horrorizaran de un culto tan espontneo como parece que era el de Corinto, y a otros les entusiasmara. Pero la pregunta es si estamos unidos espiritualmente como para que nada de eso produzca divisiones. Pablo promueve la unidad y no la uniformidad. Hablar la misma cosa probablemente haga referencia a que los corintios tuvieron varios maestros que enseaban diferentes cosas sobre las cuestiones que Pablo trata en esta carta. Pablo entonces exhorta a la unidad doctrinal. Deban estar unidos interna (en una misma mente) y externamente (en un mismo parecer) (v. 10). La unidad que no incluye la misma mente y el mismo parecer no es verdadera unidad. No que los creyentes tuvieran que ser calcos idnticos sino que deban tener la misma opinin en cuanto a doctrina cristiana, estndar y bsico estilo de vida. Luego notamos la mencin de una familia, los de Clo (v. 11), que haban viajado a Efeso para que el apstol estuviera informado de to que ocurra en Corinto. No se trataba de chismosos o correveidiles, pues si no Pablo no los hubiera escuchado o los habra condenado. La forma en que Pablo se refiere a las informaciones que le llev la familia de Clo pone sobre el tapete un delicado tema prctico: cundo una informacin deja de ser tal para transformarse en chisme? No es fcil dar una respuesta definida. Lo crucial radica en la intencin con que se transmite o comenta algo, y en el resultado que se busca o se prev. Si este resultado es la correccin de algo que se presume malo, y hay una intencin positiva, no hay chisme. Si lo nico que puede esperarse es una perturbacin en el prjimo o una afirmacin del propio criterio, tal mezquindad no puede ser la voluntad de Dios. Tiene mucho que ver la persona a la cual se transmite algo. Sin duda, los de Clo pensaban que Pablo slo poda influir para bien en las cosas que ellos le queran no slo informar, sino tambin aclarar. No llevaron las noticias a cualquiera sino al fundador de la iglesia, que pensaba it all y deba saber en qu condiciones llegara. En la actualidad, hay mucho que se puede (y quiz debe) decirse a un pastor, pero no a otros. Tambin tiene que ver la actitud de los que transmiten la informacin. Tal vez Pablo aclar a los de Clo que mencionara su nombre. Adems ellos saban bien todas las facetas de los temas sobre los que hablaban y no se basaron en simples rumores. Conscientes de que posiblemente slo l poda ayudar a solucionar tan compleja situacin, hicieron un esfuerzo doloroso por buscar apoyo. No les habr sido fcil hablar de esas cosas, pero era necesario. Lo personal se torn dramtico cuando los nombres sirvieron para dividir la iglesia. Los distintos grupos tenan su razr de ser. Los que decan ser de Pablo eran los antiguos miembros de la iglesia, los de la primera hora ms difcil. Los de Apolos (Hch. 18:24) eran el fruto de la predicacin de aquel fogoso joven; quiz tenan algo distinto de aqullos y representaban un momento de mayor impulso juvenil y cambios en la congregacin. Pero estaban tambin los de Cefas, Pedro, que quiz haban llegado de Palestina o insistan en atenerse a las fuentes apostlicas. Finalmente los de Cristo, que segn los intrpretes posiblemente asuman un aire de falsa piedad, como los que hoy dicen pertenecer a l y no a una iglesia o denominacin. Aparecen otros nombres cuando Pablo recuerda a quienes bautiz durante su ministerio en aquella

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ciudad. Menciona a Crispo y Gayo (Hch. 18:8; 19:29), as como a la familia de Estfanas, primicias de Acaya (16:15), que fueron los primeros convertidos. El apstol parece dar al bautismo un lugar secundario, pero slo lo hace en relacin con la predicacin (v. 17), que siempre es previa y ms trascendente que el bautismo. Notamos que ya no se efectuaba la prctica de la iglesia de Jerusaln de bautizar a los creyentes apenas convertidos. Pablo haba conseguido superar la psicologa de los predicadores cristianos inmaduros que hoy podran decir cosas como: Yo bautic a tantos o A m me bautiz Fulano, como si ello fuese la clave de su importancia. Lo que ms sobresale es que la iglesia debe ser, ante todo, un cuerpo unido. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (1:10) 1. Debe ser el anhelo del pastor (os ruego v. 10). 2. Da sentido a la palabra hermanos (10). 3. Comienza por lo que se habla: una misma cosa (10b). 4. Contina en la misma mente y parecer (10c). 5. Debe seguirse hasta que se la viva perfectamente. Pablo no pide uniformidad. La iglesia no es un ejrcito ni un cuerpo de bomberos. Unidos no es lo mismo que uniformados. Al final del captulo Pablo mostrar la gran diversidad que haba en aquella iglesia, pero lo fundamental es que haya acuerdo en el fondo, en lo espiritual: pensar y sentir lo mismo. Se destaca la humildad del apstol. Quien fue crucificado es Cristo y no l. Quien administra el bautismo es la iglesia y no el predicador. El nombre que debe identificar al creyente y a la congregacin es el de Cristo, no el del pastor. Pablo tena claro cul era su ministerio, que hoy compararamos ms al de un evangelists que al de un pastor. Este no debe desplazar la importancia de la predicacin por el bautismo de los convertidos, pero tiene la responsabilidad de que stos lleguen a integrarse sabiamente en la iglesialo que harn por medio del bautismo. En estos versculos no hallamos una doctrina sobre el tema, sino el hecho especfico de que todos llegaban a la verdad desde el paganismo. EL MINISTERIO DEL QUE EVANGELIZA (1:17) Es algo a lo que Cristo nos enva (17a). Se predica estrictamente el evangelio (17a). Importa el espritu con que se hace y no las palabras que se usan (17b). 4. Debe exaltarse la Cruz de Cristo, sin que nuestras palabras la hagan secundaria (vana) (17c). b. Predicamos a cristo crucificado (vv. 1825) 1. 2. 3.

la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. 19Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los entendidos. 20Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? 21Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabiduria, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. 22Porque los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; 23pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; 24mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. El llamado de Pablo a la unidad se basa en dos ideas contrapuestas y complementarias. En primer lugar, to mejor que los corintioscomo cualquier grupo o persona cristianapodan exhibir en cuanto a conocimiento o razonamiento no pasaba de ser una locura para los perdidos. En segundo lugar, el mensaje de la cruz es el mensaje de la sabidura y el poder de Dios. Por eso nuestra palabra es concisa y simple: Cristo crucificado (v. 23).1 CUAL ES EL MENSAJE CRISTIANO (1:18) 1. Es la palabra de la cruz (18a). 2. Los que la consideran una locura se pierden (18a). 3. Los que la aceptan se salvan (18b). 4. Se transforma en poder (18b). Desde el principio Pablo provee base bblica para su razonamiento. Cita Is. 29:14, aunque para personas de cultura griega la Escritura no tena tanta importancia probatoria como para los judos. De todos modos, siempre es Palabra de Dios y adems es posible que hubiera hebreos en la

18Porque

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congregacinquizs los que decan ser seguidores de Pedro.2 Jess mismo debi enfrentar a los pretendidos eruditos que desmenuzaban el texto bblico y hasta podan decir cuntas letras haba en cada libro, pero que generalmente perdan el verdadero sentido y mensaje por su afn en lo exterior. Debemos recordarlo porque si no creeramos que Pablo se est oponiendo al estudio y al conocimiento en general.3 (En la segunda parte del cap. 2, vuelve sobre este tema del origen del verdadero conocimiento de las cosas espirituales.) El mismo tena la experiencia de que lo creyeran loco (Hch. 26:24), tal como al mismo Seor to haban declarado fuera de s (Jn. 10:20). Es una reaccin tpica del que es incapaz de entender, sea porque l mismo es ignorante, sea porque no ha tenido la experiencia. LA LOCURA DE LA PREDICACIN (1:1824) 1. Es lo que piensan los que se pierden (18a). 2. Es el estado de la pretendida sabidura humana (20b). 3. Es lo que reemplaza a esa sabidura (21). 4. Es lo que piensan los ms sabios, como eran los griegos (22). 5. Es donde encuentran sabidura los llamados de Dios (24). La distincin entre judos y gentiles se adecua a lo que sabemos de su forma de reaccionar. La cultura griega dominaba en el mundo, aunque para entonces estaba en decadencia. Sin embargo, el pensamiento de Platn y Aristteles todava influye poderosamente en el nuestro.4 Ellos resolvan todo con razonamientos admirables, pero que se agotaban en s mismos y no respondan a los grandes problemas de la vida. La inmoralidad del ambienteque se descubre al leer esta cartanos demuestra cmo la erudicin y la lgica no tenan efecto positivo en la vida social. El cristianismo, como continuacin del judasmo, fue la primera fe religiosa que pretendi transformer las conductas de sus seguidores. El rechazo que Pablo sufri en Atenasmuy cerca de Corintose produjo cuando l pretendi hablar de la resurreccin, algo que no estaba de acuerdo con lo que sus oyentes haban estudiado (Hch. 17:31, 32).5 Los judos, por el contrario, vivan pidiendo una seal. En los Evangelios a menudo se mencionan los milagros como seales, demostraciones del poder de Dios pare creer en el mensaje del evangelio. Queran que Dios siguiera mostrndose como en el Exodo. Jess conden esa actitud, diciendo que era resultado de una generacin mala y adltera, a la que seal no le ser dada (Mt. 12:39). Su resurreccin, precisamente, era la nica seal que se dara. Todava hay muchosinclusive creyentes que viven tratando de regir sus vidas por medio de seales, que creen que Dios tiene el deber de darles. Por eso el mensaje era un tropezadero (v. 23). El mismo Cristo declar que l sera una piedra de tropiezo para quienes asuman esa actitud. Si el hombre fuera realmente sabio al observar a su alrededor, podra haber encontrado el mensaje de un Dios poderoso y redentor. An hoy los hombres piensan que la ciencia, los razonamientos (la filosofa y la teologa) o los conceptos religiosos le llevarn a la verdad. Pero sta se encuentra por encima del pensamiento humano, y por ello Pablo declara que es una locura. Subrayemos: no est contra la razn sino por encima de ella. EL MENSAJE DE LA CRUZ (1:23) Es lo que predicamos nosotros (23a). Tropiezan en l los que se escandalizanjudos (23b). Lo declaran locura los que quieren un razonamiento a su alcancegentiles (23c). Pablo indica una divisin de la humanidad que tena lgica en cuanto a sus lectores: los judos y los griegos. Por un lado, l era to primero y ellos lo segundo. Por el otro, era posible que en la congregacin existieran ambos. Y adems es una divisin natural segn la enseanza bblica, ya que el pueblo hebreo fue receptor de las promesas, mientras que los gentilestodas las dems naciones del mundo, incluso nosotroseran como un injerto en el rbol principal (Ro. 11:17). Pero en el v. 24 Pablo subraya que esa divisin no existe para la gracia de Dios y para el seno de la iglesia, as como tampoco otras que mencionar luego y que los hombres tienen en cuenta. Quines componen entonces el cuerpo de Cristo? LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA Son llamados por Dios, escogidos por l (Ro. 8:30a). Provienen de cualquier origen humano, judos y gentiles (Ef. 2:11 14). 3. Tienen en s el poder de Dios. 4. Tienen la sabidura de Dios. 1. 2. 1. 2. 3.

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La idea del poder divino aparece recin ahora en el anlisis paulino (v. 24), que se ha basado especialmente en la sabidura de Dios. Ambos van de la mano. Pablo indica que no es sabio tener divisiones, porque la verdadera sabidura es la accin del Espritu Santo en los creyentes. Pero adems los cristianos tienen poder, siempre y cuando se mantengan aferrados a la llave que es la comunin en Cristo. Si se dividen y por to tanto pierden una misma mente y un mismo parecer, el poder se diluye y termina por desaparecer.6 El poder es de Dios. Hay una reflexin final donde el autor apela a lo que aparentemente es una contradiccin. El v. 25 vuelve a comparar lo que corresponde a Dios con lo que corresponde a los hombres. Antes haba mencionado la sabidura y el poder, ahora se refiere a la falta de ambos: la insensatez y la debilidad. Por supuesto que en Dios no hay absolutamente nada de ello. Lo mejor que pudiera aportar el ser humano es nada en comparacin con Dios. Sera necio tratar de enfrentar al Seor con nuestras presuntas fuerzas o con nuestro entendimiento.
Canclini, A. (1995). Comentario bblico del continente nuevo: 1 Corintios. Miami, FL: Editorial Unilit.

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