MEDIAO E USO DE OBJETO: CONTRIBUIES DAS NARRATIVAS CRISTS EM PFISTER E WINNICOTT*

Karin Hellen Kepler Wondracek**

Resumo Neste artigo queremos destacar o trabalho clnico com a agresso atravs do pensamento de Oskar Pfister e Donald Winnicott. Queremos apontar as razes teolgicas de alguns de seus conceitos. Na base do conceito de analista como mediador (Pfister) e como objeto de uso externo (Winnicott) est a narrativa crist da crucificao e ressurreio, significativa na biografia de ambos. Os terapeutas precisam levar sobre si as dores do paciente, assumindo o lugar das primeiras pessoas que falharam. Ocupando este lugar e sobrevivendo, abrem para a possibilidade de elaborao e superao das primeiras vivncias traumticas e para o uso criativo do objeto. Ao final, apontamos para a fecundidade desse conceito terico-clnico para o trabalho teraputico e para as implicaes contemporneas desses conceitos. Palavras-chave: Pfister; Winnicott; Uso de objeto. Narrativas crists.

Abstract In this article we give accent to Pfisters and Winnicotts clinical work with questions of aggression. We pointed out the theological roots of some concepts: On the basis of the concept of analyst as mediator (Pfister) and as object of external use (Winnicott) is the Christian narrative of crucifixion and resurrection, significant in both biographies. The therapists must take upon themselves the pain of the patient, taking the place of the first people who failed. As occupying this place and surviving, they open the possibility of development and overcoming early traumatic experiences and the creative use of the object. Finally, we point to fecundity of this concept for the theoretical and clinical therapeutic work, as well as for further research of mutual influence between psychoanalysis and Christian narratives. Keywords: Pfister. Winnicott. Use of an object. Christian narratives

Introduo

A psicanlise foi criada e desenvolvida por Sigmund Freud (1856-1939), e na sua biografia o pai da psicanlise reconheceu a influncia perene do judasmo e da
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Texto para o I Congresso Internacional da EST, no mbito do VIII Simpsio de Aconselhamento e Psicologia pastoral. ** Psicloga e psicanalista, Mestre e Doutora em Teologia; professora adjunta na EST na rea de psicologia e aconselhamento, com Projeto de Pesquisa O afeto e seus destinos: sofrimento e subjetividade no horizonte contemporneo, apoiado pela instituio. Coordenadora dos Grupos de Pesquisa Aconselhamento e Psicologia Pastoral e Fenomenologia da Vida, investigadora do projeto O que pode um corpo? (CEFi- EST-USP). E-mail: karinkw@gmail.com.

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leitura bblica da infncia1. A partir da pesquisa de Betty Fuks nomeamos na tese de doutorado as caractersticas do judasmo que influenciaram a teoria psicanaltica: a convivncia com o estranho, o culto a um Deus irrepresentvel, a polissemia da interpretao elementos da religiosidade judaica que migraram para a psicanlise, transmutando-se em abertura ao estranho interior, irrepresentabilidade dos afetos, polissemia de interpretao dos sonhos.2 Se esta ponte entre judasmo e psicanlise j est bem slida e transitada, no se pode dizer o mesmo da relao entre cristianismo e teoria psicanaltica, especialmente no que toca s influncias tericas. O dilogo psicanlise narrativas crists inicia em 1909 com Oskar Pfister3, que comea a construo dessa ponte, atravs da colocao de vrios pilares. As narrativas bblicas so aproximadas do fazer psicanaltico, mostrando a semelhana entre a ao libertadora de Cristo e a da psicanlise. Conforme a psicanalista Marie Hoffman, preciso que psicanlise e cristianismo reconheam as influncias mtuas que receberam. Reconhecimento mtuo no apenas um termo, mas constitui o eixo da teoria da intersubjetividade de Jessica Benjamin, uma das bases da pesquisa de Hoffman 4. Se cada vez mais se reconhece o paradigma relacional nas cincias em geral bem como na teologia crist5, este tema se torna relevante para o trabalho teraputico, especialmente para a compreenso dos alcances curativos da relao teraputica. Nosso objetivo apresentar brevemente as ideias de Marie Hoffman, e buscar nos escritos de Pfister e de Winnicott as influncias das narrativas crists no seu pensamento clnico.

1 Reconhecendo as narrativas crists na psicanlise: Marie Hoffman Marie Hoffman comenta que em tempos de objetividades que reduzem o valor do humano, a psicanlise e a teologia so guardis do seu mistrio, no que

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FREUD, Sigmund.(1925) Um ensaio autobiogrfico. Rio de Janeiro: Imago, 1977, vol. XX. FUKS, B. apud WONDRACEK, Karin. Ser nascido na vida: a fenomenologia da Vida de Michel Henry e sua contribuio para a clnica. Tese de doutorado. So Leopoldo: EST, 2010, especialmente a seo 6.4.3. 3 WONDRACEK, Karin H. K.O amor e seus destinos: a contribuio de Oskar Pfister para o dilogo entre teologia e psicanlise. So Leopoldo: EST;Sinodal, 2005. 4 HOFFMAN, Marie. Toward mutual recognition: relational psychoanalysis and Christian narratives. New York; Londres: Routledge, 2010 5 LODER, James; NEIDHARDT, W.J. The Knights Move: The Relational Logic of the Spirit in Theology and Science, com o fsico W.J.Neidhardt (1992).

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curiosamente so acompanhadas pelos avanos das neurocincias, que apontam para a complexidade do humano, maior do que anteriormente se supunha6. Mas cristianismo e psicanlise no so apenas separadamente guardis desse mistrio, mas conservam entre si alguns aspectos que as aparentam, e que para a autora, merecem ser elucidados. Este o objetivo maior do seu livro Toward mutual recognition: relational psychoanalysis and Christian narratives, que faz um duplo movimento: 1. Resgata as razes crists nos desenvolvimentos tericos dos pioneiros da psicanlise, como Pfister, Ferenczi, Melanie Klein, Winnicott, Guntrip, Fairbairn entre outros7 Esta influncia compreendida de duas maneiras: pela influncia explcita ou implcita das narrativas crists no pensamento dos autores, ou pelo combate a estas narrativas, e a oposio enftica a elas. Seguindo os parmetros psicanalticos, os dois modos revelam influncia recebida. Sem espao para maiores explanaes, indicamos a sua obra para aprofundamento. 2. O segundo momento da sua obra, que mais nos interessa aqui, est na aproximao entre narrativas crists e a clnica. Segundo Hoffman, alicerada na Fenomenologia do Esprito de Hegel e nos aportes da teoria da intersubjetividade de Jessica Benjamin, possvel aproximar o processo de terapia analtica aos trs eixos da revelao crist: encarnao, crucificao e ressurreio. O terapeuta num primeiro momento encarna-se para o paciente: torna-se presente ao ofertar um lugar para ele dentro da sua subjetividade. Depois, deixa-se, por assim dizer, crucificar: atravs do processo de transferncia, levando sobre si as dores do paciente. Se o processo teraputico suporta esse momento crtico e segue, se o terapeuta sobrevive ao ataque e no retalia, h a experincia de gratido (Klein), que Hoffman aproxima ressurreio, negao da negao (Hegel), dimenso do esprito com suas potencialidades de criar algo novo8. Veremos a seguir como Pfister e Winnicott, cada um a seu tempo e modo, refletem algo desse processo.

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HOFFMAN, 2011, sobre pesquisa de Gallese, 2009, p. 27ss e HOFFMAN, 2010, p. 123ss. HOFFMAN, 2011, especialmente os captulos 4: Identifying the Christian narrative in early psychoanalysis: Historical perspectives, 7 Destruction and survival of the Christian narrative in Fairbairn and Winnicott e 10: In grateful memory- The resurrection of Sndor Ferenczi and the renewal of the relational covenant. 8 HOFFMAN, 2011, p. 151ss.

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2 Oskar Pfister: o analista mediador

Pfister, um excelente sujeito, decerto um neurtico, mas no dos piores. Tem uma inteligncia estupenda, no teme nada e temvel na defesa de nossa causa. Com ela h de fazer alguma coisa. O qu? No sei ainda. Essa mistura de teologia e medicina, por estranho que parea, do meu agrado.

Freud a Jung, 19 de janeiro de 1909

Freud, que se apropriou criativamente da sua herana judaica, se agradou da apropriao realizada por Pfister de suas prprias heranas. Oskar Pfister (18731956), analista e pastor da Igreja Reformada Sua, foi o primeiro a ver elementos mtuos na anlise e na narrativa crist. Desde o incio da sua caminhada analtica percebia-as ambas lutando pelo triunfo do amor e da verdade, contra as algemas da neurose, tanto individual como coletiva. Na primeira carta a Freud, Pfister menciona um importante ponto em comum entre a psicanlise e o protestantismo: a Reforma tambm retirara a sexualidade do campo das impurezas, ao que Freud responde cunhando a ambos como protestantes sexuais9. Vrias narrativas crists so trazidas por Pfister para dentro da psicanlise: a atitude analtica parece-se com a atitudes de Jesus com os doentes, especialmente como retratada na cura do paraltico; a psicanlise a humilde lavadora dos ps da verdade, numa aluso pecadora de Lucas 7, que havia compreendido melhor o ministrio redentor de Cristo que os letrados fariseus10. Tambm via em Freud o esprito samaritano da parbola contada por Jesus, o qual no teme a contaminao com o doente e moribundo, e se inclina para socorr-lo.11 Justamente na atitude clnica de Jesus que Pfister embasa sua prtica teraputica e a aproxima da psicanlise. Numa das ltimas cartas a Freud escreve que a atitude analtica de no-julgamento est muito prxima concepo genuinamente crist da graa da parbola do filho prdigo, que mostra uma regresso para a relao entre pais e beb, na qual a criana ainda n o tratada

Cartas de Freud a Pfister, em 20.2.1909, Cartas, p. 28. PFISTER Wahrheit und Schnheit in der Psychanalyse, p. 319 apud Wondracek, 2005, p. 86. 11 PFISTER, O. Psychanalyse und Weltanschauung, 1928. p. 7. apud Wondracek, 2005, p. 86. Para mais detalhes, remeto seo 2.2.5 de minha dissertao.
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segundo a medida do bem e do mal, mas simplesmente servida com amor e bondade12. E arremata: No existe em toda graa e perdo uma atitude analtica? O Bom Samaritano, a pecadora, o pai do Filho prdigo: estes so alguns dos personagens das narrativas crists aproximados por Pfister psicanlise, para explicitar seu caminho de anlise-redeno. Tanto na anlise como no evangelho, o processo tem movimentos que surpreendem, que trazem tona o que estava oculto. A raiz comum de Analyse e Erlsung=redeno convida a esse processo. Nesse processo de redimir-analisar, Pfister aproxima a narrativa crist da mediao na cruz da atividade analtica. O livro Wahrheit und Schnheit der Psychanalyse [Verdade e beleza da psicanlise] tem o objetivo de mostrar os resultados de cura mediante anlise e aproxim-los da redeno crist. Para isso, traz em detalhes o processo de tratamento da Sra. A, uma senhora de 50 anos, com quadro de queixas mltiplas, entre dores fsicas e descargas agressivas 13. Para nosso objetivo, trazemos apenas um dos sonhos relatados por Pfister: Certa noite, de repente, fantasia comigo como homem, que, com braos bem abertos, a mantm longe de Deus.14 A Sra. A sente-se perturbada, a ponto de experimentar tonturas. Em associao, lhe ocorre Cristo na cruz. Expressa que o tempo da Paixo a perturbava, por perguntar como Deus permite que seu prprio filho sofra tanto e morra. Pfister relata que lhe pedira mais associaes sobre o analista de braos abertos; e ela responde que ao colocar todo amor no analista, perde o amor de Deus. A interpretao no fcil, comenta Pfister, principalmente porque faltam os elementos mais antigos; o analista recusa os afetos ilusrios e intensivos, a conseqncia que o erotismo primrio precisa ser sublimado, e para este processo o analista mediador15. E Pfister comenta:
Os braos abertos do analista certamente so tomados da figura de Cristo, j que a mera defesa no justificava a rgida imobilidade dos braos. Tambm seria grosseiro dar um sentido ertico ao gesto. Somente quando a saudade de Deus fica forte de novo, a fantasia aparece. Por isso, pressupomos desde logo que ela inclua no mnimo um contedo religioso. O analista mantm longe de Deus medida que ele concentra todo amor em si. Assemelha-se nisto tambm ao crucificado, que ele (como cura de

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PFISTER, Carta de 31.7.1930. Cartas, 1998, p. 178. Este caso est sintetizado na seo 2.5 da minha dissertao (Wondracek, 2005, p. 114-137). 14 PFISTER, 1918, p. 70 Da phantasierte sie mich in einer Nacht pltzlich als Mann, der sie mit weit ausgebreiteten Armen von Gott abhalte. 15 WONDRACEK, 2005, p. 125.

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almas) em si deveria ser guia para Deus, mas que atinge o efeito 16 contrrio.

Na infncia, o choque com a crucificao afastara a Sra. A de Deus; e pela transferncia a Pfister a Sra. A elabora seu trauma perante essa narrativa. Comento na dissertao que esse processo abre uma via criativa para trabalhar a religiosidade da paciente e tambm da sua culpa:
A teologia crist se faz presente quando Pfister detecta nesta equiparao entre o analista e Cristo uma tarefa transferencial, mas em sentido diverso do que se suporia comumentemente: pelas associaes entre o analista e o crucificado, Pfister resgata a pulso religiosa, at aqui recalcada. Refere que esta conscientizao significa um alvio das cargas do analista, de forma que calam as dores na conscincia, e um objetivo ideal, sublime da inclinao da personalidade toda conquistado. 17 Nase comenta que para Pfister, na identificao com Jesus Cristo toda vida pulsional sofre uma transformao, e a elevao sublimao com eros reduz a carga de transferncia sobre o analista: Nisto sua ligao a Pfister seria 18 compensada em trs sentidos: finalizada, preservada, mudada.

Pela transferncia, o analista encarnando as relaes afetivas da paciente - atrai sobre si a intensidade das pulses para ento, atravs da tcnica analtica, mediar a dissoluo do sintoma em direo cura. significativo que, para mostrar a verdade e beleza da psicanlise, Pfister justamente escolhe um caso em que aparecem sonhos e associaes prximas cruz porque para a teologia protestante a cruz o smbolo paradoxal do mais abjeto com o mais harmonioso:
A crucificao o paradigma para o trabalho com a transferncia, atravs de outro conceito protestante: o de mediador (Vermittler). Tal qual o crucificado encarna simultaneamente o humano e o divino, e com isto est apto para intermediar entre Deus e a humanidade, o analista assume duplo papel que lhe possibilita intermediar o conflito entre as instncias.19 (...) Pode-se dizer, ento, que a anlise (Analyse) da transferncia enlaa-se com a redeno (Erlsung) pela cruz. O trabalho sobre o mistrio pascal, na Sra. A, inicia com a rejeio da cruz, passando pela esttica at a 20 identificao com o crucificado.

Eckhart Nase, em sua tese sobre Pfister, comenta que o processo de mediao tambm desperta uma transformao no narcisismo da Sra. A.
Deixar crucificar o seu eu abrir mo da imagem grandiosa, sair da priso narcisista, da vida nas nuvens, da idealizao alienante. Este o processo da pequena chama azul que se contenta em ser palito de fsforo,
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Pfister apud Wondracek, 2005, p. 126. Pfister apud Wondracek, 2005, p.. 18 NASE apud Wondracek, 2005, p.. 19 Wondracek, 2005, p. 134. 20 WONDRACEK, 2005, p. 134.

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e em receber uma pequena poro [fragmento de sonho trabalhado]. Ego ideal crucificado, substitudo pelo ideal de ego pela identificao. Morte que leva vida, esta a mensagem da ressurreio, o parentesco de Analyse 21 Erlsung.

O trabalho analtico em torno do tema da crucificao, para Nase, tem a funo de impedir que a idealizao do analista assuma as rdeas e leve o trabalho para o espao. O crucificado convida menos fascinao (que pertence sobrevalorizao) do que identificao com seu ser genuno (selbst sein) e seu auto-sacrifcio.22 Para Pfister, a identificao do analista com o crucificado o momento da sada da idealizao e da projeo do traumtico. Ou como expressa Hoffman na atualidade: Em alguma extenso, precisamos nos tornar para nossos pacientes, apesar dos nossos melhores esforos em contrrio, uma encarnao em microcosmos dos objetos maus que os feriram em suas vidas 23 Um legado que o telogo Thomas Bonnhoeffer deixou para os herdeiros de Oskar Pfister:
Fazer valer o significado de Jesus crucificado para o problema da confiana bsica e para o problema da culpa. Examin-los seria: inquirir a ligao 24 especificamente crist desses dois problemas com sua soluo pascal.

encarnao

mediao

tambm

podem

ser

embasados

neurologicamente, expressa Hoffman, como acesso a contedos alojados em reas pr-verbais e no racionais. Sem espao para explan-lo aqui, apenas remeto seu comentrio de que O poder da encarnao que abre a porta para a atualizao de um trauma relacional e para sua reparao em tempo real embasado em nvel teolgico pela Escritura, e em nvel emprico pela neuroscincia. 25 Um dilogo necessrio e possvel na atualidade, que aguarda novos desdobramentos.

3 Winnicott entre a crucificao e a ressurreio

In his poised, dignified, idiosyncratic, and playful manner [Winnicott] was, fundamentally, what could be called a believer in grace, a grace reflected in his abiding hopefulness, the fuel by which life may advance
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WONDRACEK, 2005, p. 135. NASE, p. 353 apud Wondracek, 2005, p. 135. 23 HOFFMAN, 2010. Incarnation, Crucifixion, and Resurrection in psychoanalytical Thought. Journal of Psychology and Christianity. 2010, vol 29, n. 2, p. 126. 24 BONHOEFFER apud Wondracek, 2005, p. 96. 25 HOFFMAN, 2011, p. 126.

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Goldman and Rodman apud Hoffman, 2011, p. 144.

Entre os vrios elementos da teoria winnicottiana a relacionar com narrativas crists, tarefa ainda pouco feita em nosso contexto26, escolheremos o conceito de uso de objeto. Em 1969, no seu ltimo tempo de vida, Winnicott apresentou perante a Sociedade Psicanaltica de Nova Iorque o tema O uso de um objeto27, ressaltando que se trata de uma contribuio de sua maturidade como analista, importante para o bom trmino de um processo analtico. Nesse texto estabelece uma ntida diferena com a relao de objeto, e a nomeia como fase precursora do uso do objeto. Para usar um objeto, o sujeito deve desenvolver a capacidade de uso, e isso acontece quando o sujeito consegue colocar o objeto fora do seu controle onipotente. Segundo Winnicott, isso equivale pe rcepo, pelo sujeito, do objeto como fenmeno externo, no como entidade projetiva; na verdade, o reconhecimento do objeto como entidade por seu prprio direito.28 No entanto, o processo de colocar fora acontece mediante o que Winnicott chama de destruio do objeto, num paradoxo no qual o objeto sobrevive a essa destruio:
O sujeito diz ao objeto: Eu te destru, e o objeto ali est, recebendo a comunicao. Da por diante, o sujeito diz: Eu te destru. Eu te amo. Tua sobrevivncia destruio que te fiz sofrer, confere valor tua existncia, para mim. Enquanto estou te amando, estou permanentemente te 29 destruindo na fantasia (inconsciente).

A psicanalista winnicottiana Elsa de Oliveira Dias comenta a importncia vital que Winnicott d ao emprego da palavra destruio:
Em primeiro lugar, devido ao impulso real do beb de destruir (sem raiva), que em geral efetivado por ocasio da relao excitada com o objeto ainda subjetivo, mas, sobretudo, devido possibilidade de o ambiente
26

Desde 2004 Marie Hoffman escreve sobre fontes documentais suficientes para relacionar a construo terica de Winnicott com a presence de narrativas crists: Therefore, this paper documents those religious influences, including but not limited to family and personal church involvement, as well as scholarly influences both philosophical and psychoanalytic. Special attention is given to chronologies that position these theorists geographically and temporally with other influential thinkers and writers who were religiously committed. Samples of Fairbairn and Winnicotts extraprofessional writing, revealing their extensively developed religious thought lives, are presented as additional evidence of the impact of these narratives. 27 Apresentado em 12 de novembro de 1969, originalmente publicado no International Journal of Psycho-Analysis, vol 50 (1969). In: WINNICOTT, D.W. O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, 1975. 28 WINNICOTT, 1975, p. 125. 29 WINNICOTT, 1975, p. 125. O grifo meu.

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(me) no sobreviver destruio. Se o ambiente sobreviver, a destruio transforma-se, para o beb, na experincia da possibilidade de destruir (agredir), ou seja, na integrao da destrutividade como um aspecto da sua potncia, o objeto sendo agora visto como seguro para ser usado 30 excitadamente.

O grande valor desse processo est na percepo de que o outro sobreviveu aos ataques e que a vida dele independe da excitao agressiva do sujeito; isso traz ao sujeito uma liberdade de viver e conviver, pois sua agresso no ameaa para o outro. O objeto que sobreviveu agora pode ser usado criativamente.
Em outras palavras, devido sobrevivncia do objeto, o sujeito pode agora comear a viver uma vida no mundo dos objetos e, assim, vem a lucrar imensuravelmente; mas o preo tem de ser pago na aceitao da destruio 31 em progresso na fantasia inconsciente com respeito relao de objeto .

O mundo externo ter incio se o objeto l continuar; mas se permanecer destrudo seja por retaliar ou por sucumbir o beb perde o apoio, o seu impulso de uso excitado fica perigoso, e, desse modo, a nova fase de relacionamento objetal no tem incio.32 Em consequncia, ele ter de permanecer num mundo fruto de suas projees, ou seja, de sua subjetividade e assim esta percebida como ameaadora vida e no pode ser usada criativamente. Para Marie Hoffman aqui Winnicott trouxe para dentro da teoria psicanaltica, de modo mais ntido, a sua teologia wesleyana da juventude 33: o objeto (me, analista) precisa suportar a destruio [movimento de crucificao] e sobreviver [movimento de ressurreio]. Ao fazer isso, abre para o beb a possibilidade de vida, assim como o Cristo pelo seu sacrifcio abre a perspectiva da vida eterna. Sem essa experincia de destruio e sobrevivncia, expressa Winnicott, o beb fica preso s suas projees, num crculo mortfero que reafirma seu poder de destruir para sempre. Na teologia crist, sem o poder da ressurreio no h libertao do domnio da morte. a ressurreio que mata a morte, retirando seu poder aniquilatrio. Assim como Cristo expressa ser necessrio que passe pela morte para cumprir a tarefa da redeno, Winnicott enfatiza que o analista precisa permitir que

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DIAS, Elsa de Oliveira. Winnicott em Nova Iorque: um exemplo da incomunicabilidade entre paradigmas. Natureza Humana 7(1): 179-206, jan.-jun. 2005. 31 WINNICOTT, 1975, p. 126. 32 DIAS, 2005, p. 186. 33 HOFFMAN, 2010, p. 126.

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acontea a sua destruio e sobrevivncia, com o objetivo de permitir o acesso do paciente sua prpria capacidade criativa. O processo de morte-vida tambm se cumpre na renncia ao saber e na reconsiderao do papel das interpretaes: na introduo da sua conferncia escreve que o uso do objeto-terapeuta tambm se d pela diminuio de sua necessidade de produzir interpretaes:
Estarrece-me pensar quanta mudana profunda impedi, ou retardei, em pacientes de certa categoria de classificao pela minha necessidade pessoal de interpretar. Se pudermos esperar, o paciente chegar compreenso criativamente, e com imensa alegria; hoje posso fruir mais prazer nessa alegria do que costumava com o sentimento de ter sido arguto. Ao interpretar, acredito que o fao principalmente no intuito de deixar o paciente conhecer os limites da minha compreenso . Trata-se de partir do princpio de que o paciente, e apenas ele, que tem as 34 respostas.

Aqui ouso esboar que Winnicott pode ser aproximado descrio de Filipenses 2 do processo de esvaziamento do Redentor na Kenosis35: no tirar proveito da sua condio, deixar de lado os privilgios, assumir a condio de servo ... at a morte abnegada e obediente, morte de cruz. Baseando-se na pesquisa de Rodman, Hoffman afirma que Winnicott identificou-se com Jesus, especialmente nos seus ltimos anos de vida: A fascinao de Winnicott por Jesus ocorreu concomitantemente com seu trabalho final O uso do objeto, que detalha a destruio e a sobrevivncia do objeto.36 Esta identificao pode estar implcita nessas afirmaes: pelo esvaziamento de si, pela renncia a seu saber interpretativo, que o paciente encontrar a sua palavra viva. Nesta fase de anlise, morrendo o analista-quesabe, surge o paciente sabedor de si. Atravs de permitir sua destruio e sobrevivncia, o analista doa ao paciente sua capacidade criativa: Podemos ou

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WINNICOTT, 1975, p. 122. O grifo meu. Filipenses 2. 5-8. Tentem pensar como Jesus Cristo pensava. Mesmo em condio de igualdade com Deus, Jesus nunca pensou em tirar proveito dessa condio, de modo algum. Quando sua hora chegou, ele deixou de lado os privilgios da divindade e assumiu a condio de escravo, tornando-se humano! E, depois disso, permaneceu humano. Foi sua hora de humilhao. Ele no exigiu privilgios especiais, mas viveu uma vida abnegada e obediente, tendo tambm uma morte abnegada e obediente e da pior forma; a crucificao. Por causa dessa obedincia, Deus o exaltou e honrou muito acima e alm de todos, para que todos os seres criados, no cu e na terra at aqueles h muito mortos e enterrados -, se curvem em adorao na presena de Jesus Cristo e proclamem, por meio do louvor, que Le o Senhor de todos, para a gloriosa honra de Deus Pai. Traduo de Eugene Peterson. 36 HOFFMAN, 2011, p. 133. Baseado em Rodman, F.R. Winnicott: life and work. Cambridge: Perseus, 2003.

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no torn-lo apto a abranger o que conhecido, ou disso tornar-se ciente, com aceitao 37. A vivncia do processo de destruio-sobrevivncia se torna base para outras experincias paradoxais de morte-vida, culpa-reparao.38

Consideraes finais Pfister e Winnicott so dois exemplos da contribuio das narrativas crists psicanlise. Cremos que so fecundas especialmente para o estudo da culpa, pois sua teologia oferece um paradigma para a mediao dos impulsos destrutivos e da sobrevivncia apesar da agresso. Se em Pfister estes aspectos ainda foram considerados por muitos como contaminao do seu fazer pastoral, na teoria tardia de Winnicott essa contribuio mostra todo seu potencial criativo. Em ambos, v-se que o lugar de analista precisa continuar como lugar do humano e do provisrio. Se em Pfister a simbologia crist est mais explcita, em Winnicott mais implcita. Mas nos dois na considerao das narrativas sobre o divino que se encontra a compreenso do humano: aqui nos remetemos obra interdisciplinar de James Loder, que expressa que o ser humano a imagem de algum fora dele mesmo, e sua contradio e vazio podem ser abraados e tornados compreensveis pelo paradoxo redentor da morte que gera vida.39 Winnicott, ao apresentar suas colocaes na Sociedade Psicanaltica de Nova Iorque, foi mal compreendido. Elsa Dias comenta que no paradigma psicanaltico tradicional suas colocaes no eram compreensveis, pois retira a agressividade de um movimento puramente instintual, colocando-a como

maturacional, necessria para o desenvolvimento do individuo. Mais um motivo para elucidar a origem de suas ideias. Ambos, Pfister e Winnicott, tm no horizonte do seu fazer clnico a dimenso da cruz, do esvaziamento de si como processo de chegar vida. Novamente remete-nos kenosis, busca do mesmo sentimento de esvaziamento do Cristo.

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WINNICOTT, 1975, p. 122. Num dilogo entre terapia e narrativas crists, o psiquiatra Carlos Hernndez criou o conceito de Biologia da ressurreio, para significar a capacidade criativa que se origina nessa experincia. Hernndez, C. Creio na ressurreio dos mortos.. e na comunho dos santos. In: HOCH, L. C.; WONDRACEK, k. Biotica: avanos e dilemas numa tica interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal-EST, 2006, p. 85-87. Tambm Quadro Biologia da ressurreio na Biblia Conselheira. Barueri: SBB, 2011, p. 226. 39 LODER, James. The logic of the spirit: human development in theological perspective. So Francisco: Jossey-Bass, 1998.

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O psiquiatra Carlos Hernndez comenta que preciso considerar a questo esttica na Kenosis: h um desapego em oposio ao apego aos ttulos e aos saberes. H um desnudamento da carne, no qual Jesus Cristo, totalmente Deus e totalmente homem, se revela nascido de mulher como ns, e assim nos afeta em nossa carne, e nos constitui.
Luego, kenosis no es tanto una imgen visible. Es la proximidad irreductible de la Vida. Es ser estrictamente consciente de nuestra desnudez ante el otro, es la implacable disposicin de pronunciar "heme aqu". Es el gesto pasivo que liquida todo temor en el otro y que lo anima a visitarme en mi cuerpo con una libertad nunca antes inmaginada. En este desvestirse se arrojan todas las armas, todos los ttulos, todos los tatuajes, es decir, todas las defensas. () Lo nico que la vida recibe, porque lo otro (las protesis, los ttulos, los locus etc) siempre son 40 absolutamente extraos a la Vida!

Aps o esvaziamento, a vida. Segundo Michel Henry, justamente as narrativas crists fornecem o paradigma para compreender a condio humana nos seus paradoxos. E segundo Loder e Hoffman, as narrativas crists fornecem a teia relacional da vida, em todas as suas manifestaes. No trabalho de Pfister e Winnicott temos exemplos da fertilidade dessa influncia, o que convida para maiores investigaes interdisciplinares. No no sentido de forar a aproximao, mas de mtuo reconhecimento. Tal como aconteceu com o judasmo de Freud, latente na psicanlise, tambm as narrativas crists podem contribuir para ampliar a compreenso da condio humana. e, segundo James Loder41, com alcances para dentro da epistemologia e da cincia. Temos a campos maduros para trabalhar!

Referncias Biblia Conselheira. Kepler, Karl (Ed). Barueri: SBB, 2011. DIAS, Elsa de Oliveira. Winnicott em Nova Iorque: um exemplo da incomunicabilidade entre paradigmas. Natureza Humana 7(1): 179-206, jan.-jun. 2005.
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