Sexualidade, cultura e poltica:

a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia brasileira*

Srgio Carrara** Jlio Assis Simes***
Resumo

Nosso objetivo explorar o modo pelo qual o jeito supostamente brasileiro de organizar as categorias ou identidades sexuais (especialmente em relao homossexualidade masculina) vem sendo tematizado na antropologia desde finais dos anos 1970, transformando-se s vezes num eixo para a construo/manuteno de uma identidade nacional caracterizada como extica, retardatria e no-ocidental. Tambm traamos paralelos entre dois momentos da reflexo sobre as relaes entre sexualidade, cultura e poltica, procedendo a uma breve reviso de algumas contribuies tericas e empricas anteriores que antecipam problemas e conceituaes centrais dos atuais estudos de sexualidade, relacionados instabilidade/fluidez das identidades sexuais e imbricao da sexualidade em relaes de poder e hierarquias sociais dinmicas e contextuais.

Palavras-chave: Homossexualidade, Antropologia Brasileira,

Identidades Sexuais, Identidade Nacional.

* **

Recebido para publicao em abril de 2007, aceito em maio de 2007.

Professor do Instituto de Medicina Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ. carrara@ims.uerj.br

***

Professor do Departamento de Antropologia, Universidade de So Paulo/USP e pesquisador do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp. juliosimoes@uol.com.br

cadernos pagu (28), janeiro-junho de 2007:65-99.

Sexualidade, cultura e poltica

Sexuality, Culture and Politics: the Journey of Male Homosexual Identity in Brazilian Anthropology

Abstract

Our aim is to inquire into the ways in which a presumed Brazilian managing of sexual categories or identities (mainly related to male homosexuality) has been conceived in anthropology since the end of the 1970, sometimes becoming an axis for building and maintaining a national identity characterized as exotic, backward and not pertaining to the West. We also parallel two moments in the reflection about the links between sexuality, culture and politics, briefly reviewing some of early theoretical and empirical contributions that prefigure central concerns and conceptualizations in present sexuality studies which are related to instability and fluidity of sexual identities, as well as to the entanglement of sexuality with dynamic and contextual power relationships and social hierarchies.

Key Words: Homosexuality, Brazilian Anthropology,

Sexual Identities, National Identity.

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Srgio Carrara e Jlio Simes Ao Professor Peter H. Fry

Em certo ponto de sua etnografia sobre o mundo das travestis em Salvador, o antroplogo Don Kulick analisa a relao que as informantes mantinham com seus namorados ou maridos. Sua principal informante lhe dizia que, na verdade, o fato de as travestis sustentarem seus namorados com dinheiro e presentes marcava o poder que elas exerciam sobre eles e no o contrrio. Diferente do que poderia parecer a um observador desavisado, no eram as travestis as exploradas nessa relao. Ou, como escreve Kulick:
Um estrangeiro, vindo de uma cultura em que as relaes
sexuais se baseiam supostamente em sentimentos recprocos de amor e em esforos mtuos para a gerao de renda e para a manuteno da casa, poderia ver facilmente no relato e na

prtica das travestis [que dizem manter seus companheiros por vontade prpria] fantasias de poder que elas colocariam em ao para mascarar a dura realidade de estarem sendo exploradas por gigols interesseiros e manipuladores (Kulick, 1998:112, grifo nosso).

Embora as relaes que as travestis mantm com seus namorados e os significados atribudos a tais relaes sejam interessantes para a discusso sobre o carter da dominao em relaes estruturalmente assimtricas, o que mais chama a ateno nesse trecho a comparao explcita da cultura do observador estrangeiro e o estrangeiro aqui sem dvida o prprio etngrafo e a do observado. Ao falar da reciprocidade e igualitarismo da sua cultura, Kulick estaria referindo-se um tanto frouxamente a determinados valores das classes mdias urbanas europias (nesse caso, suecas) ou a uma cultura ocidental, individualista e moderna, da qual as travestis estariam excludas? difcil saber ao certo. Mas como, quando se trata do universo das relaes homossexuais ou homoerticas, o Brasil em
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particular e a Amrica Latina em geral tm sido sistematicamente descritos nesse tipo de literatura como no pertencentes ao mundo ocidental, a segunda hiptese nos parece a mais provvel. Se a brasilidade vem sendo construda h mais de um sculo com referncia privilegiada sexualidade1, no deve causar espanto que as vicissitudes do processo de construo e reconstruo de uma identidade nacional se espelhem tambm nos estudos sobre a homossexualidade. No pretendemos aqui proceder a uma anlise exaustiva do conjunto de etnografias sobre homossexualidade masculina ou sobre o universo das travestis no pas. Nosso objetivo explorar o modo muito particular pelo qual o jeito supostamente brasileiro de organizar as categorias ou identidades scio-sexuais vem sendo tematizado desde finais dos anos 1970, transformando-se, em certos casos, em eixo para a construo de uma identidade nacional que, caracterizada como no-ocidental, aparece freqentemente marcada pelo exotismo e/ou pelo atraso. E antes de prosseguir ressaltamos que, mesmo reconhecendo os efeitos orientalizantes dessa operao, no se trata aqui apenas de reclamar para o Brasil o estatuto de ocidental, mas sim de apontar os problemas que a negao de tal estatuto acarreta para a compreenso da sociedade brasileira e tambm daquelas sociedades s quais se costuma outorg-lo incondicionalmente. Os inmeros trabalhos sobre gnero e homossexualidade realizados no Brasil nas ltimas dcadas so bastante dspares e no iremos aqui abord-los em conjunto. Em relao a tal produo, destacaremos os trabalhos do antroplogo Peter Fry, elaborados em grande parte ao longo da dcada de 1970 e publicados no comeo da dcada seguinte. Analisaremos muito particularmente o artigo Da hierarquia igualdade: A construo histrica da homossexualidade no Brasil2, texto crucial para a
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Ver, a respeito: Carrara, 2004; Moutinho, 2004.

Essa a verso publicada de um texto que, conforme conta o autor, teve uma longa histria: foi esboado em 1974 e circulou restritamente no mbito 68

Srgio Carrara e Jlio Simes

configurao dessa rea de estudos e referncia quase obrigatria para todos os que nela se aventuram. Interessa-nos, sobretudo, explorar o modo como essa produo foi incorporada por alguns trabalhos subseqentes.3 Acompanhar esse dilogo nos levar ao esforo complementar de situar dois momentos distintos da reflexo sobre as relaes entre sexualidade, cultura e poltica. Em especial, procuraremos reavaliar retrospectivamente o alcance de um conjunto de autores e estudos importantes para a elaborao da reflexo de Fry. Nela, possvel rastrear as bases de alguns dos problemas e conceituaes centrais dos atuais estudos sobre sexualidade que, influenciados pelas vertentes ps-estruturalistas e pelos estudos queer, enfatizam a instabilidade/fluidez das identidades sexuais e a imbricao da sexualidade em relaes de poder e hierarquias sociais dinmicas e contextuais.
Homossexualidade entre a tradio e a modernidade

Em seu artigo sobre a construo histrica da homossexualidade no Brasil, Fry descreve trs sistemas taxonmicos que estariam diferencialmente disseminados no pas segundo as distintas classes sociais. No primeiro deles, a hierarquia de gnero, articulada a partir da oposio masculinidade/atividade sexual vs. feminilidade/passividade sexual, englobaria de forma sistemtica todas as identidades sexuais. A categoria homem, nesse caso, abarcaria todos os indivduos do sexo masculino que supostamente mantivessem posio ativa em relaes sexuais com mulheres ou homens,
acadmico, recebendo modificaes e ampliaes posteriores (Fry, 1982:87-115, ver p.112, nota 1).
3

Dada a sua importncia no campo dos estudos mais recentes sobre a homossexualidade, sua influncia sobre autores estrangeiros e brasileiros e ao seu louvvel esforo em entender o contexto local articulado ao contexto global, focalizamos especialmente o livro Abaixo do Equador, do antroplogo Richard Parker (1999 [2002]). 69

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indiferentemente. Homens sexualmente passivos, tratados como bichas, viados etc., seriam percebidos como uma espcie de hbridos, nos quais atributos anatmicos masculinos se misturariam a caractersticas de gnero femininas (as famosas almas femininas em corpos masculinos).4 O segundo modelo teria sido formulado, sobretudo, por mdicos e psiquiatras e, nele, orientao sexual e gnero se desarticulam progressivamente.5 Nos seus termos, os homens que mantivessem relaes sexuais com outros homens seriam considerados homossexuais, no importando mais a posio ativa ou passiva que assumissem no coito. Aqui, uma certa hierarquia se manteria, mas com base na oposio normalidade/anormalidade-doena, sendo a homossexualidade um desvio doentio ou anmalo em relao heterossexualidade, instituda em norma. Por fim, historicamente derivado do segundo modelo, o terceiro representaria uma espcie de reao a ele. Mantendo a disjuno entre orientao sexual e gnero e apoiando-se no dualismo hetero/homossexualidade, apenas alteraria o valor dos termos, contestando o estigma de anormalidade ou doena atribudo homossexualidade. Assim, teramos um modelo hierrquico (o primeiro) e um modelo igualitrio (o ltimo) de construo das

A caracterizao do modelo hierrquico decorreu em grande parte da etnografia realizada por Fry nos terreiros de candombl da periferia de Belm, em 1974, ao pesquisar, aproveitando a porta aberta por Ruth Landes (2002 [1947]), as relaes entre homossexualidade e religies afro-brasileiras, Cf. Fry, 1982:54-86 - Homossexualidade masculina e cultos afro-brasileiros. Esse artigo foi primeiramente apresentado na reunio da American Anthropological Association em 1974. Uma verso reduzida foi publicada no primeiro nmero da revista Religio e Sociedade, em 1977, sob o ttulo Mediunidade e sexualidade. Em um primeiro momento, o modelo mdico-psicolgico incorporaria em certa medida os princpios hierarquizantes do gnero, dividindo os homossexuais em ativos e passivos, sendo os ltimos os homossexuais de verdade. Depois, ao longo das dcadas de 1940, 1950 e 1960, o modelo caminharia para uma representao mais homognea dos diferentes tipos, baseada em uma suposta condio homossexual. 70

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identidades e categorias scio-sexuais, mediados pelo modelo mdico-psicolgico. A gnese do modelo igualitrio , assim, localizada no pensamento mdico da passagem do sculo, presente tanto na Europa quanto no Brasil. Essa formulao estaria na base dos movimentos gays surgidos na Europa e nos EUA nos anos 1960 que, invertendo o valor atribudo homossexualidade, fariam, segundo Fry, com que tal taxonomia adquirisse uma legitimidade avassaladora. Como escreve ele, De vez, o modelo mdico consagrado pela sua prpria criao, a subcultura homossexual (Fry, 1982:104). Depois de descrever tal processo de um ponto de vista geral, Fry continua: E assim se deu no Brasil tambm (Id. ib., grifo nosso). A conjuno aditiva e aqui fundamental porque, sem descartar diferenas sociais e culturais, Fry explcito em sua recusa em ver a difuso de uma identidade homossexual ou gay apenas como mais um exemplo de dependncia cultural:
Quero crer que uma interpretao satisfatria da histria que esbocei ter que passar por aquilo que comum a toda sociedade moderna e capitalista e pelo que especfico de cada uma (Id. ib.:109).

Com suas singularidades, o Brasil faria assim fundamentalmente parte de um processo mais amplo pelo qual passavam diferentes pases no chamado mundo ocidental. A emergncia do modelo igualitrio estaria, segundo o autor, relacionada com toda uma transformao social das classes mdias e altas das grandes metrpoles do pas, se no com a prpria constituio dessas classes.6 Assim, para Fry, tal modelo no estaria apenas mais disseminado nas classes superiores da sociedade brasileira, mas seria um elemento importante na prpria construo cultural da identidade de tais classes.
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Fry (1982:95) acrescenta que a mesma frao de classe tambm produz novas identidades para a mulher nesse mesmo perodo. 71

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Fry cuidadoso em sua proposio de articular sistemas de representao de identidades sexuais a determinadas classes e regies. Ele observa que as classificaes conforme o modelo hierrquico, embora hegemnicas nas reas e populaes mencionadas, de certa maneira aparecem em toda sociedade brasileira, coexistindo e s vezes competindo com outros sistemas (Id. ib.:91). Mais do que o reconhecimento de vrias compreenses da sexualidade masculina, que variariam conforme regies, classes sociais e situaes histricas, o que Fry divisa a imbricao de sistemas de conhecimento da sexualidade com cosmologias religiosas e ideologias sobre raa, idade e outros marcadores sociais; especialmente a fora da linguagem do sexo para expressar concepes de hierarquia e igualdade que remetiam a um contexto mais amplo de disputas polticas. Embora Fry no o diga claramente, possvel afirmar que o modelo hierrquico no aponta para qualquer trao singular e, menos ainda, no-ocidental da sociedade brasileira. Ao contrrio, ele que nos ancora firmemente nessa mesma tradio. Esse modo de organizao de prticas e identidades sexuais estava presente nos pases europeus desde a Antiguidade7, e historiadores puderam identific-lo at bem recentemente na Amrica do Norte e Europa.8 Como diz Dennis Altman, para quem, alis, o Brasil definitivamente no-ocidental:

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Ver, por exemplo, Veyne, 1985.

So importantes, aqui, os trabalhos de historiadores sociais britnicos, dos quais falaremos adiante. Tambm George Chauncey (1994:16) ressaltou, em seu estudo histrico, a centralidade da hierarquia de gnero nos sistemas classificatrios das culturas homossexuais masculinas urbanas nos EUA antes da Segunda Guerra Mundial. Segundo ele, fairy e queer eram termos micos para designar gradaes entre os homens homossexuais mais ostensivamente afeminados e mais discretos. Mas tanto fairies como queers almejavam como parceiro ideal um trade, um homem de verdade, encarnado preferencialmente na figura de um soldado, marinheiro ou trabalhador braal, que podia se relacionar sexualmente com as fairies ou queers sem ser rotulado com tal, desde que conservasse a aparncia masculina e o papel ativo. 72

Srgio Carrara e Jlio Simes Nos cem anos que precederam o nascimento do movimento gay contemporneo, a compreenso dominante da homossexualidade era caracterizada pela confuso entre sexualidade e gnero. Em outras palavras, a viso tradicional era a de que o homossexual de verdade o homem que se comporta como uma mulher. Algo dessa confuso permanece nas percepes populares (Altman, 1996:82, grifos nossos).

Mesmo sem conseguir apreender a lgica subjacente ao modelo hierrquico, percebida como confuso, Altman atesta sua presena nos EUA at pelo menos os anos 1950 e, depois disso, sua permanncia entre as classes populares. Nesse sentido, identifica, nos EUA, um processo muito semelhante ao que, no mesmo momento, Fry identificava no Brasil. Antes, porm, de seguir adiante, importante explorar algumas das caractersticas daquele momento, do contexto social, poltico e intelectual em que o texto de Fry foi produzido.
Uma grande inquietao...

No Brasil, a virada dos anos 1970 para os anos 1980 no se caracterizou somente pelas discusses que opunham os que consideravam que a questo das minorias (negros, ndios, mulheres, homossexuais) deveria estar subordinada (ao menos em uma primeira etapa) questo mais ampla da democratizao do pas e da revoluo social. Como registrou claramente Edward MacRae (1990), em seu trabalho sobre o grupo Somos/SP, o primeiro movimento homossexual brasileiro esteve tambm profundamente dilacerado quanto a se constituir ou no em torno de uma identidade homossexual. Havia naquele momento uma grande inquietao quanto possibilidade de essencializao (ou reificao, para usar uma expresso mais comum poca) da oposio hetero/homossexualidade e da conseqente instituio de novas formas de rotulao, estigmatizao e marginalizao.

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Conforme aponta MacRae, o dilema entre ser ou estar homossexual foi uma das causas para a fragmentao do grupo Somos/SP (Id. ib.:59). Se inicialmente o grupo partia do princpio de que a humanidade estaria dividida em heterossexuais e homossexuais (e talvez alguns bissexuais) (Id. ib.:40), acabaria por incorporar posies mais relativistas, como as que eram mantidas pelo prprio pesquisador e por alguns militantes. De fato, o trabalho de MacRae inteiramente transpassado pelo dilaceramento de um pesquisador que sabe que est trabalhando com pressupostos analticos que podiam enfraquecer os princpios sobre os quais o movimento se organizava naquele momento. A certa altura de seu livro ele corajosamente assume:
Confesso ter sentido perplexidade e desconforto vrias vezes em que colegas do mundo acadmico me incentivaram a discutir o conceito de papel social, pois sentia estar simplesmente emprestando mais um pouco de prestgio (conseguido por mim atravs da ajuda e confiana dos integrantes do Somos) para uma idia que s tendia a enfraquecer a sua solidariedade grupal (Id. ib.:41).

O prprio trabalho de Fry no pode deixar de ser lido seno nesse contexto de valorizao da ambigidade, de crtica ao essencialismo e de profunda suspeita quanto ao impacto social dos sistemas dualistas de classificao (ou daquilo que atualmente chamado de binarismo). Como se explicita claramente no final do livro de divulgao O que homossexualidade, escrito com MacRae em 1983:
Tem muita gente que preferiria no ter que se submeter a estas novas categorias sociais que tendem a empurr-los para guetos estanques. Prefeririam que estas categorias sociais fossem elas mesmas combatidas e acabam entrando em choque no s com a cincia mdica mas tambm com alguns homossexuais conscientes que, por razes vrias, tm interesse na manuteno das distines. Afinal, negar a
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Srgio Carrara e Jlio Simes inevitabilidade da fronteira que separa os homossexuais dos heterossexuais colocaria em questo a prpria noo de uma identidade homossexual que, para muitas pessoas, representa um modo de dar ordem s suas vidas, cheio de possibilidades de gratificao e muitas vezes assumido a duras penas (Fry e MacRae, 1983:120).

A preocupao de autores como Fry, MacRae e, na sua esteira, de Guimares, Perlongher, Costa e Heilborn9, entre outros, no parecia ser apenas com os aprisionamentos identitrios, mas com o modo muito particular pelo qual as diferenas de classe podiam agora ser formuladas em termos da adeso mais ou menos completa a um modelo hierrquico ou a um modelo igualitrio de compreenso da homossexualidade. Ou seja, o que estava em jogo era a relao hierrquica que se estabelecia entre os prprios modelos, convertidos em signos de distino de classe. Tal hierarquia mantinha no apenas intocado o estigma e a reprovao social de que j eram objeto privilegiado homens afeminados e travestis, mas o aprofundava, marcando todos eles com a pecha de atrasados, politicamente incorretos, retrgrados etc. Ufanismo nacionalista parte, parece-nos surpreendente como a muito mais recente orientao de se tratar articuladamente diferentes marcadores sociais (de gnero, orientao sexual, raa, classe) j era seguida de modo to sofisticado no Brasil desde o final dos anos 1970. tambm muito interessante notar como inquietaes contemporneas em relao a processos de naturalizao das diferenas e a fechamentos identitrios,
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Guimares, 2004 (originalmente dissertao de mestrado defendida em 1977), apresenta uma etnografia pioneira do que Fry denominou de modelo igualitrio); Perlongher, 1987; Costa, 1992; Heilborn, 2004 (originalmente tese de doutorado defendida em 1992). Posteriormente, James Green (2000), subscrevendo a viso de um movimento geral do modelo hierrquico para o igualitrio ao longo do sculo XX, sugeriu haver evidncias da existncia de identidades que extrapolavam o binrio ativo/passivo na cena urbana brasileira desde o incio do sculo. 75

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associadas no debate atual ao influente pensamento de autoras ps-estruturalistas, como Judith Butler, j estavam presentes no campo intelectual brasileiro desde o final dos anos 1970. Do mesmo modo, claramente enunciada e empreendida nesse momento a perspectiva de que o estudo da sexualidade, e especificamente da produo social do dualismo hetero/ homossexualidade (o que hoje se poderia considerar como outro grande divisor), mais do que um meio de revelar experincias silenciadas, oprimidas e marginalizadas, era uma chave para o entendimento das convenes culturais e das estruturas de poder mais amplas ponto esse que hoje se costuma conceder aos revolucionrios trabalhos de Eve Sedgwick, entrecruzando teoria literria e sociologia na promoo de uma virada terica e epistemolgica de grande repercusso em vrias disciplinas nas humanidades e nas cincias sociais.10 Estas observaes no pretendem, claro, ofuscar o brilho do pensamento destas e de outras autoras e autores recentes para o entendimento renovado de questes sociais, polticas e culturais candentes associadas sexualidade, assim como para a crtica dos nossos prprios regimes de conhecimento. Acreditamos, porm, que uma genealogia menos comprometida a pagar tributos produo intelectual dos centros metropolitanos deveria seguramente reconhecer a importncia do pensamento socioantropolgico brasileiro em torno da homossexualidade, seu carter original e precursor do pensamento crtico que mais tarde viria a ser batizado de teoria queer.11 Nosso ponto aqui no
10 Ver a traduo do texto de Sedgwick e o comentrio de Richard Miskolci, neste volume. 11 No Brasil, assim como no chegou a se institucionalizar uma rea de estudos gays e lsbicos, tambm no existe propriamente (pelo menos no ainda) uma rea de estudos queer, pelo menos no no mesmo sentido em que ela existe em outros pases, sobretudo na academia norte-americana. O significado da palavra queer extremamente difcil de traduzir em portugus e, entre ns, para alm de alguns crculos de especialistas, a expresso se divulga empacotada em seriados americanos e ingleses (como Queer Eye for the Straigth Guy ou Queer as Folk). Significando, segundo o dicionrio Oxford, esquisito, estranho, singular

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Srgio Carrara e Jlio Simes

disputar precedncias, mas realar as afinidades entre certas preocupaes analticas e polticas daquele contexto e do momento atual. Isso requer uma breve considerao do conjunto de referncias com as quais dialogavam os antroplogos brasileiros ou aqui aclimatados interessados pela sexualidade e homossexualidade, tendo em vista as contribuies tericas que marcam atualmente os estudos de sexualidade.
Inventariando antigos dilogos

No mbito acadmico, a discusso sobre homossexualidade nos anos 1970 e 1980 era acompanhada por uma crtica ao prprio conceito de identidade atravs do dilogo dos antroplogos brasileiros com uma variedade de referncias tericas. Ao leitor contemporneo, provavelmente saltam vista as afinidades das idias e preocupaes aqui apresentadas com o pensamento de Michel Foucault. Tal pensamento foi certamente de grande impacto na formatao de uma viso desnaturalizante
e excntrico, a expresso fazia parte do arcabouo de qualificativos estigmatizantes com os quais, na linguagem comum, delimita(va)-se o lugar socialmente desvalorizado (misto de desonra, perverso e pecado) que a homossexualidade e, nesse caso, sobretudo a homossexualidade masculina devia habitar. No se pode, entretanto, traduzir queer como sinnimo de homossexual, uma vez que a expresso se referia particularmente a homens que transgrediam as convenes de gnero (afeminados, como se diz no Brasil), podendo potencialmente recobrir uma gama ainda mais extensa de prticas e identidades situadas na base das hierarquias sociais de sexo e de gnero. Alm da valorizao de uma certa marginalidade herica, de uma postura antiassimilacionista e fortemente crtica das estratgias polticas voltadas para a conquista de direitos e liberdades civis para gays e lsbicas, a teoria queer se caracteriza por um antiessencialismo radical e pela recusa ao fechamento identitrio no plano da orientao sexual e do gnero. Da talvez o carter estratgico que estados inter e/ou trans (intersexuais, travestis. transexuais e transgneros) assumem para essa teoria. Teoria queer e poltica queer, de todo modo, so expresses que remetem a um leque amplo de conotaes, s vezes ambguas e contraditrias. Ver, a respeito, Epstein, 1996, esp.152-157. Para uma viso geral do contexto poltico e intelectual de emergncia da teoria queer, ver Jagose, 1996. 77

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da sexualidade, ao sublinhar o papel dos saberes mdicos na conformao das modernas identidades sexuais e, sobretudo, por oferecer um poderoso enquadramento conceitual para caracterizar o processo mais amplo de constituio e disseminao de uma modalidade capilar e disciplinar de operao do poder e de exerccio do controle social, produtora de novos personagens sociais e novos desafios polticos. O impacto de Foucault se torna mais evidente e intenso a partir da segunda metade dos anos 1970, quando o autor visita o Brasil e obras como Vigiar e punir e Histria da sexualidade: A vontade de saber12 so lidas, traduzidas e passam a freqentar o debate universitrio, coincidindo com a intensificao dos movimentos de oposio ditadura militar e com a politizao crescente das questes ligadas a raa, gnero e sexualidade. Referindo-se ao contexto poltico e acadmico brasileiro da poca, Fry e MacRae escreveram em 1983:
At mais ou menos 1975, os partidos polticos de oposio consideraram que os movimentos feminista, negro e homossexual eram irrelevantes luta geral, ou seja, a questo das desigualdades entre classes sociais. O que marca os anos mais recentes destas reas ditas minoritrias o fato de elas terem chegado a ser reconhecidas tambm como polticas, a partir de uma viso da sociedade que enxerga o poder no apenas no Estado, mas tambm na rua, no escritrio, no hospital, dentro de casa e na cama [...]. justamente nesta poca que Michel Foucault compete com os velhos heris para o primeiro lugar das bibliografias dos cursos de cincias humanas nas universidades (Fry e MacRae, 1983:117).13
12 Essas obras, que vieram luz na Frana respectivamente em 1975 e 1976, foram ambas publicadas em portugus no Brasil em 1977. Histria da sexualidade. A vontade de saber foi publicada em ingls nos EUA em 1978 e no Reino Unido em 1979. 13

Para uma reflexo sobre provincianismos acadmicos, pode ser interessante comparar as afirmaes dos autores com a observao bem mais recente do socilogo britnico Ken Plummer (2003:518) para quem a importncia de 78

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Se no pode deixar de ser reconhecido, Foucault precisa, porm, ser situado dentre as vrias referncias que estimulavam a pesquisa e a reflexo sobre sexualidade entre os antroplogos no Brasil nessa poca.14 Foucault no faz parte da bibliografia do primeiro artigo elaborado por Fry sobre homossexualidade e cultos afro-brasileiros, que apresenta a primeira discusso do sistema de classificao sexual que configura o modelo hierrquico e formula uma interpretao para a significncia das categorias sexuais nas definies do que socialmente considerado central ou normal e do que considerado marginal ou desviante. A discusso de Fry aqui evocava em parte as formulaes do interacionismo simblico, mais especificamente na verso da teoria da rotulao de Howard Becker (1973) e de suas aplicaes etnogrficas no estudo da homossexualidade masculina, notadamente o pioneiro e controvertido trabalho de Laud Humphreys, Tearoom trade. Publicado em 1970, esse estudo tratava da organizao social do sexo impessoal entre homens em espaos pblicos, descrevendo meticulosamente formas de classificao e interao dos praticantes de encontros sexuais nos banheiros pblicos

Histria da sexualidade nos estudos de sexualidade somente se tornou evidente durante a dcada de 1980, em grande parte depois da morte de Foucault.
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Em comunicao pessoal, Mariza Corra participante ativa da cena acadmica e poltica que aqui focalizamos lembrou-nos que, poca em que produziu sua dissertao de mestrado sobre representaes jurdicas de papis sexuais a partir da anlise de julgamentos de assassinatos entre casais (escrita em 1975 e mais tarde publicada sob o ttulo Morte em famlia [1983] e saudada como estudo pioneiro na temtica atual da violncia de gnero), ela havia lido de Foucault apenas as conferncias reunidas no livro A verdade e as formas jurdicas, publicado em 1974, originalmente em portugus. Com efeito, a anlise de Corra deriva de uma apropriao criativa de diferentes influncias tericas, notadamente as contribuies de antroplogos como Mary Douglas e o primeiro Victor Turner. Foucault se tornaria para ela uma grande influncia no momento imediatamente posterior. Ver tambm, a respeito, Entrevista com Mariza Corra, 2003:114. 79

Sexualidade, cultura e poltica (Humphreys, 1970).15 Surpreendente produto de seu tempo, a

etnografia de Humphreys dissolvia pressupostos convencionais acerca do vnculo estvel entre prticas e identidades, ao mostrar a cena do mictrio pblico no como um ponto de encontro de homossexuais por excelncia, mas como um caleidoscpio de fluidez sexual16, e assim antecipando muitas das nfases atuais nas performances e na desestabilizao de categorias sexuais.17
15 poca, a notoriedade do livro deveu-se, sobretudo, s questes ticas envolvidas nas tcnicas de pesquisa empregadas, que quase levaram revogao do doutorado do autor. Humphreys localizou quase uma centena de participantes de trocas sexuais nos banheiros pblicos e os entrevistou sob a alegao de estar realizando outro tipo de levantamento. Dessa forma, pde descobrir que a maioria era formada por homens casados, pais de famlia, religiosos e politicamente conservadores. Para uma reavaliao cuidadosa do contexto e das contribuies substantivas do trabalho de Humphreys, ver: Irvine, 2003:esp.441-446.

Outra etnografia importante enfocando aspectos da vida homossexual de modo a acentuar a separao entre prticas e identidades foi a de Albert Reiss Jr. (1967), originalmente escrita em 1961, sobre as transaes sociais e sexuais entre garotos de programa (peers), que no se consideravam homossexuais, e seus clientes (queers), mostrando as convenes que ordenavam as relaes entre eles. Os peers deveriam sempre manter o papel sexual masculino (de introdutor, como classificaria Humphreys mais tarde) e tanto eles como os clientes mais velhos deviam motivar-se sexualmente apenas por dinheiro, jamais por afeto. A etnografia de Humphreys ia comparativamente mais fundo na dissoluo dos pressupostos a respeito de identidades sexuais fixas, interpretando os papis sexuais como decorrncia das interaes naquele espao. Conforme observa Irvine (2003:444), enquanto Queers and peers retratava um sistema sexual organizado pela manuteno rgida dos papis sexuais, Tearoom trade era um caleidoscpio de fluidez sexual, em que os homens passavam do papel de introdutor para o de receptor com grande diligncia, s vezes durante um nico encontro.
17 A avaliao das contribuies tericas, empricas e polticas das pesquisas sociolgicas sobre homossexualidade na perspectiva do interacionismo simblico, das teorias da rotulao e do conceito de estigma ainda matria de controvrsia. Para Steven Seidman (1996), embora grande parte dessa sociologia procurasse retratar os homossexuais como vtimas de uma discriminao injusta, ela teria contribudo ao mesmo tempo para a percepo pblica do homossexual como um tipo estranho e extico, em contraste com o heterossexual normal e respeitvel. Em contraste, outros comentadores

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O prprio trabalho de Humphreys era desaguadouro de uma srie de tendncias na sociologia norte-americana dos anos 1960 que incluam, alm da reconceituao do desvio feita por Becker, a abordagem dramatrgica de Goffman, a etnometodologia de Garfinkel e a abordagem pragmtica, desnaturalizante e antipsiquitrica da sexualidade desenvolvida por John Gagnon e William Simon, que concebiam o sexual como realizaes sociais ordinrias, fruto de um complexo de negociaes e definies sociais que se davam em diferentes nichos da vida cotidiana. Os trabalhos desses autores ficaram marcados pelo esforo de compreender os modos processuais e contingentes pelos quais as pessoas assimilavam estilos de vida e os punham em prtica, assim produzindo e modificando a prpria percepo e apresentao de si. Esse estilo de abordagem se expressa no uso da metfora da carreira, que desempenha papel importante na reflexo de vrios deles.18
apresentam esses trabalhos como precursores importantes (e injustamente desvalorizados) dos atuais estudos sobre sexualidade. Ver, por exemplo, a alentada reviso de Janice Irvine (2003); ver tambm: Epstein, 1996 e Rubin, 2002. Todos os artigos publicados na edio especial Social Theory and Sexuality Research, 19101978 da revista Qualitative Sociology (26), 4, 2003, so extremamente relevantes para esta discusso.
18 Ver as referncias de John Gagnon (2006:403-424) a respeito da noo da carreira como herana duradoura da Escola de Chicago na entrevista a Gunther Schmidt Revisitando a conduta sexual. Para ilustrar esse ponto, podemos recordar a noo de carreira desviante usada por Becker (1973) em seu pioneiro estudo de usurios de maconha, assim como da noo de carreira moral de Goffman (1975), de como as pessoas ameaadas de sofrer descrdito constroem e/ou aprendem a participar de valores e afiliaes sociais alternativas. Lembremos ainda da noo de passing cunhada por Garfinkel (1967)para dar conta das estratgias de produo e manipulao da identidade de gnero postas em prticas no famoso caso de Agnes, a jovem transexual que se fez passar por intersexual e assim obteve autorizao para se submeter cirurgia de transgenitalizao, a primeira desse tipo realizada nos EUA em 1959. O modelo da carreira foi aplicado por Plummer (1975) e outros para pensar o desenvolvimento da identidade homossexual em face do estigma social. Para um comentrio a respeito, ver Simes, 2004.

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Sexualidade, cultura e poltica

Embora esses autores no compartilhassem inteiramente as mesmas formaes e filiaes tericas, tinham em comum a viso de que qualquer comportamento humano, inclusive sexual, era sempre submetido avaliao moral, sendo portanto uma realizao social. Isso se afastava tanto da abordagem psicanaltica como da viso de Alfred Kinsey, que, mesmo percebendo a gnese social de categorias como homo e heterossexualidade, divisava o cerne da sexualidade em comportamentos corporais individuais objetivamente mensurveis, ligados excitao e ao orgasmo. Aqueles socilogos, em contraste, no apenas distinguiam prticas e identidades, mas procuravam compreender os modos pelos quais a sexualidade era regulada e reinventada na dinmica da interao social por meio de operao de categorias estruturantes o que, no jargo mais afinado com a sociologia clssica francesa, poderamos chamar de representaes. Em seu artigo sobre a construo histrica da homossexualidade masculina no Brasil, Fry prope uma abordagem bem semelhante, porm com mais nfase nas representaes do que nas sutilezas do comportamento cotidiano. Para tanto, ele se voltava para a interrogao pioneiramente formulada por Mary McIntosh (1968) sobre as condies sociais que tornaram possvel pensar a homossexualidade como uma condio humana singular e o homossexual como uma categoria capaz de expressar um atributo identitrio fundamental e uma conduta adequada correspondente. McIntosh reuniu evidncias sociolgicas e histricas disponveis em 1968 para sugerir que, embora desejos e comportamentos homossexuais pudessem existir em diferentes pocas e sociedades, somente em algumas se produzia uma identidade homossexual especfica, conforme preocupaes com as definies e os limites do que aceitvel em termos de conduta sexual. o que teria ocorrido na Inglaterra, desde o final do sculo XVII. O passo seguinte de McIntosh foi reexaminar os dados de Kinsey relativos escala de gradao entre comportamentos homossexuais e heterossexuais, para sugerir que a maior
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concentrao de homens no grau de comportamento homossexual exclusivo se devia ao efeito coercitivo da existncia histrica de um papel homossexual mais desenvolvido para os homens nas sociedades anglo-americanas. Como comenta Fry:
McIntosh argumenta que a existncia de um rtulo fortemente desenvolvido constrange o comportamento no sentido de faz-lo conformar-se s expectativas sociais e sexuais geradas por esse rtulo. Assim, de certa forma, as taxinomias so profecias que se cumprem. Postula-se, por exemplo, a existncia de um tipo natural, o homossexual com sua essncia e especificidade, e ele logo passa a existir (Fry, 1982:89).

A reflexo de Fry passa da a incorporar o trabalho de historiadores sociais britnicos como Jeffrey Weeks e John Marshall que, na esteira dos insights de McIntosh, ressaltam o papel dos discursos cientficos na produo da condio homossexual, reunindo evidncias da preocupao social com o controle da libido masculina, que as teorias mdicas da poca acreditavam estar tanto na raiz da homossexualidade quanto nas relaes sexuais fora do casamento em geral, incluindo a prostituio, representando uma ameaa integridade da famlia e sade fsica e moral da prpria nao.19 Esses autores foram uma inspirao importante para a compreenso das especificidades do processo semelhante em curso no Brasil do incio da Repblica, envolvendo as mesmas conexes entre homossexualidade, loucura e crime. Eles ofereciam mais
19

Cf. Weeks, 1977; Marshall, 1981. Sobre a influncia de McIntosh nesses trabalhos, ver: Weeks, 1998. O trabalho desses historiadores costuma ser ofuscado pelas pesquisas e reflexes de Foucault, que se desenvolviam paralelamente, deixando de ser reconhecido como igualmente importante para a formulao do que ficou conhecido como teoria da construo social da sexualidade. Isso tem sido acusado em vrias revises recentes do campo da sexualidade nas cincias humanas. Ver, por exemplo, Vance, 1995; Epstein, 1996; Rubin, 2002; Irvine, 2003. 83

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evidncias de que sistemas classificatrios da sexualidade masculina equivalentes ao modelo hierrquico, segundo idias rgidas de masculinidade e feminilidade associadas dicotomia ativo/passivo, vigoravam no mundo ocidental industrializado ainda no incio do sculo XX.20 preciso reservar um lugar especial neste breve inventrio de antigos dilogos para a antroploga Mary Douglas, notadamente sua preocupao com o papel das categorias relacionadas a ambigidades e anomalias na organizao da experincia social, pelo desafio que propem ao controle e coerncia dos princpios classificatrios.21 Na reflexo de Douglas, as sociedades expressam uma estrutura formal com idias e reas bem definidas de separao entre ordem e desordem, bem como de punio das transgresses. As ambigidades e anomalias situadas nos interstcios e fronteiras dos sistemas classificatrios trazem a desordem que destri os padres, mas tambm fornecem a matria-prima da padronizao. A prpria desordem tem, portanto, um estatuto ambguo, na medida em que representa no somente a ameaa de destruio, mas tambm o potencial criativo: simbolizando poder e perigo, no pode ser simplesmente expurgada sem conduzir derrocada todo senso de ordem social e simblica (Douglas, 1976:117). Essas idias haviam sido exploradas por Fry para interpretar a correlao entre homossexualidade e cultos afro-brasileiros, ambos sendo classificados como marginais, perigosos e, portanto, dotados de poderes especiais. Na discusso sobre a construo histrica da homossexualidade masculina, elas reaparecem para corroborar a concepo segundo a qual os sistemas de classificao dualistas seja a oposio hetero/homossexual, ou homem/bicha so meios
20 Alm de reconhecer essa influncia na orientao terica de seu ensaio, Fry (1982:112-113) informa que a conceituao das identidades sexuais afetivas considerando quatro componentes bsicos (sexo biolgico, papel de gnero, comportamento sexual e orientao sexual), usada na elaborao dos modelos classificatrios, era tomada do trabalho de John Marshall. 21

Cf. Douglas, 1976 [1966], esp. Introduo e cap. 6. 84

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para uma supersistematizao expressiva voltada para controlar uma experincia inerentemente desordenada (Id. ib.:15). e, assim, reduzir a ambigidade e a anomalia, fontes de poder e poesia que pela sua prpria natureza habitam os espaos dos limites do normal e do cotidiano (Fry, 1982:109).22 interessante notar como essas idias de Douglas reaparecem nas teorias de Judith Butler sobre corporalidade e performatividade de gnero, de grande repercusso nos estudos atuais de sexualidade dentro de uma perspectiva queer. Para Butler, as categorias de gnero operam como tabus sociais que exageram a diferena sexual, visando naturaliz-la e assegurar a heterossexualidade por meio da instituio ritual e reiterada das fronteiras do corpo (Butler, 2003, 1993). A reflexo de Butler num primeiro momento se apia fortemente nas observaes de Douglas, de que as fronteiras do corpo (orifcios e superfcies), simbolizando os limites do social, so regies perigosas de permeabilidade que requerem policiamento e regulao constantes, da decorrendo observaes sobre a homossexualidade (sobretudo masculina) como lugar de perigo e poluio. Butler reconhece em Douglas a sugesto de que a prpria noo da integridade do corpo como algo distinto e naturalizado23 produto dessas regulaes. Alm disso, acrescenta Butler:
os ritos de passagem que governam os vrios orifcios corporais pressupem uma construo heterossexual da troca, das posies e das possibilidades erticas marcadas pelo gnero. A desregulao dessas trocas rompe, conseqentemente, as prprias fronteiras que determinam o que deve ser um corpo. Alis, a investigao crtica que
Ele prossegue mencionando o trabalho de Walnice Galvo sobre o romance Grande Serto: Veredas e a etnografia de R. Lobert sobre o grupo Dzi Croquettes como exemplos de estudos que tomam a ambigidade como fonte de criao artstica. Cf. Galvo, 1972; Lobert, 1979.
23 22

Cf. Douglas, 1976:esp. caps.7, 8 e 9. 85

Sexualidade, cultura e poltica levanta as prticas reguladoras no mbito das quais os contornos corporais so construdos constitui precisamente a genealogia do corpo em sua singularidade, capaz de radicalizar a teoria de Foucault (Butler, 2003:190).

No possvel irmos mais longe nesta digresso.24 Acreditamos que o exposto suficiente para evidenciar a riqueza e a fertilidade dos dilogos e discusses travadas no ambiente acadmico do Brasil nas dcadas de 1970 e 1980 ento engajado no estudo da homossexualidade e nos esforos de desvendar a articulao da sexualidade a outras hierarquias sociais. A avaliao retrospectiva no apenas mostra o paralelo dessas preocupaes com parte importante da produo intelectual nos centros metropolitanos inclusive no prenncio de vertentes contemporneas do pensamento feminista e dos chamados estudos queer como tambm sugere at algumas vantagens para a produo nativa. Com efeito, se mesmo os mais compreensivos resenhadores das tradies socioantropolgicas anglo-americanas de estudo da sexualidade nos anos 1960 e 1970 criticam nelas a pouca ateno conferida s estruturas institucionais e a ausncia de uma anlise abrangente sobre poder e desigualdade25, no se pode dizer que tais temas e questes estivessem fora do horizonte da reflexo que vimos focalizando.

Uma considerao mais abrangente do ambiente dos anos 1980, que excede os limites deste texto, deveria arrolar autores como Gilles Deleuze e Felix Guattari (1972), importantes para o debate poltico daquele momento e influentes no trabalho de Perlongher (1987), assim como Louis Dumont (1983), relevante para o estudo de Heilborn (2004), ou mesmo Richard Rorty (1979), referncia para a reflexo um pouco posterior de J. F. Costa (1992).
25 Cf. Irvine, 2003:449. Note-se que mesmo cientistas sociais mais entusiastas da teoria queer criticam-na pelo enfoque excessivamente textual e pelo desinteresse de teorizar e pesquisar a relao entre o institucional e o discursivo. Ver, por exemplo, Gamson, 2006.

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Srgio Carrara e Jlio Simes Identidade homossexual, identidade nacional

A reflexo desenvolvida nos anos 1970 e divulgada no incio dos anos 1980 ser revisitada por muitos antroplogos e antroplogas nos anos 1990. Nesse contexto, inaugurado pelo advento da AIDS, multiplicam-se os estudos sobre a homossexualidade masculina no Brasil, conduzidos tanto por brasileiros quanto por estrangeiros. Nessa produo, destaca-se a reflexo de Richard Parker que, em seu livro Abaixo do Equador, busca abordar sistematicamente a interao da subcultura homossexual que se consolida ps-AIDS no Brasil com a trajetria de comunidades semelhantes nos pases centrais.26 Em muitos aspectos Parker acompanha a argumentao de Fry, contribuindo de modo significativo para a manuteno, ao longo dos anos 1990, de uma perspectiva anti-essencialista, atenta s possveis dissonncias entre prticas sexuais, identidades e categorias classificatrias. Parker faz, entretanto, um deslocamento significativo em relao posio ocupada pelo modelo hierrquico. O que era antes atribudo por Fry s classes populares passa a ser a tradio, ou seja, signo distintivo e singular da cultura e da sociedade brasileiras em relao a um mundo que Parker designa, sem maiores qualificaes, como angloeuropeu. O modelo baseado na hierarquia de gnero e na
26 Cf. Parker, 2002:23. A abordagem do livro definida na esteira de uma breve discusso crtica da polaridade essencialismo/construcionismo: Tanto na pesquisa da identidade essencial como na afirmao da diferena radical, somos empurrados para extremos superficiais, que basicamente no conseguem apreender a realidade quase sempre confusa da vida no mundo moderno e psmoderno contemporneo, globalizado e globalizante um mundo [...] em que um conjunto de relaes complexas de fato existe e marcado por processos de mudana social, cultural, econmica e poltica que essencialmente ligam o Ocidente ao Resto, como parte de um sistema interativo. Desenhando um amplo panorama da emergncia da comunidade gay brasileira, a proposta do autor explicitamente ultrapassar abordagens simplistas que oporiam the West to the Rest, da ser to interessante analisar como ele o faz luz das idias at aqui discutidas.

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oposio atividade/passividade sexual estaria, para o autor, enraizado no sistema cultural e social formado em torno de um modo concreto de produo, a economia rural de plantation, que teria dominado a vida brasileira por quase quatro sculos, desaparecendo apenas parcialmente em um perodo mais recente da histria do pas (Parker, 2003:54).27 Embora mais antiga, essa gramtica cultural continuaria a influenciar fortemente a experincia sexual no Brasil, fazendo recair o estigma geralmente sobre os sexualmente passivos e socialmente femininos. Para Parker, a noo de homossexualidade como uma categoria sexual distinta seria relativamente nova e as idias relacionadas identidade gay teriam emergido nas ltimas dcadas do sculo XX, no confronto da tradio brasileira com um conjunto mais amplo de smbolos culturais e significados sexuais em um sistema mundial cada vez mais globalizado (Id. ib.:53). Como se v, processos que antes apareciam como desenvolvimentos paralelos e nos quais se poderiam encontrar algumas caractersticas comuns e outras singulares, surgem agora sob o modelo da influncia, da importao e exportao cultural. Isso fica explcito quando o autor diz ser sua inteno contribuir para preencher uma lacuna no campo dos estudos sobre a homossexualidade, pois, embora a inveno das categorias relacionadas nova nfase na orientao sexual no discurso mdico e cientfico ocidental j tenha sido descrita em detalhe por inmeros autores, a exportao e importao dessas categorias fora do mundo anglo-europeu quase no receberam ateno nenhuma. (Id. ib.:66, grifos nossos) Parker tambm relaciona o aparecimento de uma identidade sexual baseada na orientao sexual urbanizao, emergncia das classes mdias e sua profissionalizao. Mas no haveria aqui qualquer conexo interna entre a constituio das classes mdias ou da burguesia e o sistema homo/
27 Em apoio dessa afirmao, Parker cita o clssico de Gilberto Freyre, Sobrados e mucambos.

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heterossexualidade articulado inicialmente pelo pensamento mdico.28 Para Parker, na passagem do sculo XIX para o sculo XX, os emergentes profissionais especializados brasileiros (acadmicos, advogados e mdicos) estariam sendo educados nos grandes centros europeus e, por meio deles, teria havido a importao e incorporao crescentes na realidade brasileira de todo um novo conjunto de disciplinas cientficas, racionalidades e novos modos de conceituao da experincia sexual:
Em especial, um novo modelo mdico-cientfico de classificao sexual introduzido na cultura brasileira, pelo menos inicialmente, por meio dos textos de mdicos, psiquiatras e psicanalistas, e traduzidos gradualmente para o discurso mais amplo da cultura popular parece ter marcado uma mudana fundamental na ateno cultural, passando da distino entre os papis ativo e passivo, como suporte da hierarquia de gnero, para a importncia, de acordo com as linhas anglo-europias, do desejo sexual e, em particular, da escolha do objeto sexual como bsica para a prpria definio do sujeito sexual (Id. ib.:65-66, grifos nossos).

No Brasil, at os anos 1960 e 1970, tais categorias teriam ficado restritas a uma elite altamente educada, em contato com a cultura anglo-europia e influenciada por ela. Depois disso, a confluncia de certos processos econmicos, como a emergncia de um pink market29 no pas, e scio-polticos, como a
28 Parker observa que a burguesia brasileira ascendente, ligada ao aparecimento de um novo mundo de profissionais especializados, poderia ser talvez considerada decadente, j que pode ser compreendida, em muitos aspectos, como uma reedio da classe de plantation (Id. ib.:65), citando novamente o clssico de Freyre em seu apoio. 29 Na edio brasileira, a expresso traduzida como mercado gay (cf. Parker, 2002:82 e 128-129). Conforme Parker, esse circuito comercial e a economia especializada em rpido crescimento que surgiu a partir dele tornaramse fundamentais para a construo de um mundo gay mais amplo no Brasil. Ainda mais claramente do que as formas culturais de pegao e prostituio (que

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atuao dos grupos anti-AIDS30 e, embora menos crucial, tambm de grupos compondo um movimento gay novamente, afirma Parker, baseado em aspectos importantes nos modelos anglo-europeus (Id. ib.:71) levaria, a partir dos anos 1990, constituio de uma exuberante comunidade gay nacional. Segundo Parker, alm de um ritmo mais lento de emergncia (explicado pela teoria do desenvolvimento dependente que teria atrasado a estruturao do pink market nacional), o que marca a comunidade gay brasileira seria, sobretudo, a permanncia de distines hierrquicas tradicionais (ativo/passivo), explicada pelo fato de o modelo econmico vigente manter e aprofundar as desigualdades sociais, reforando, portanto, segundo o autor, o prprio carter hierrquico da sociedade brasileira. Tal permanncia do velho, articulada s novas categorias importadas, determinaria uma profuso de categorias e de tipos sexuais (Id. ib.:82) que, com a chamada globalizao, estariam agora sendo exportados (sobretudo nas figuras de michs e travestis) para os pases europeus e os EUA. principalmente aqui, na glamorosa figura das travestis, que o autor

so, claro, em muitos sentidos transnacionais), o circuito comercial gay simultaneamente liga a realidade brasileira a um conjunto mais abrangente de trocas internacionais econmicas e simblicas, embora adapte esse sistema internacional s particularidades do contexto e dos costumes locais (Id. ib.:130131).
30 Como escreve Parker (2002:136), no Brasil (como em muitos outros pases em desenvolvimento), a presena da Aids antecedeu o grande crescimento de um movimento gay. A incorporao de modelos de preveno Aids e o financiamento (por parte de instituies como o USAID, a Organizao Mundial da Sade ou o Banco Mundial) de projetos destinados a populaes especficas, como homens que fazem sexo com homens, foram algumas das formas mais visveis em que as estruturas conceituais e os significados sexuais desenvolvidos em outros contextos sociais, quase sempre bem diferentes se incorporaram vida brasileira, configurando o mundo gay em transformao em vrias formas bastante especficas. (Id. ib.:139)

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localiza o impacto das elaboraes culturais brasileiras sobre a cena gay internacional.31
Concluses

O trabalho de Richard Parker sem dvida instigante, mas, do nosso ponto de vista, revela ainda a manuteno de um esquema analtico problemtico. Em primeiro lugar, a transformao do popular em nacional to temerria quanto o enraizamento da tradio brasileira em um modo de produo particular, a plantation. Como a oposio ativo/passivo e as categorias sexuais que organizava estavam presentes em lugares em que no havia plantation, como os pases europeus, a maior parte dos EUA e vrios outros da prpria Amrica Latina, a afirmao se reduz a uma espcie de fantasia economicista. Em segundo lugar, o recurso a uma tradio peculiar, em cujos termos as novidades importadas so incorporadas e transformadas, faz com que a cultura brasileira e latino-americana apaream como essencialmente diferentes das culturas do Norte (ou, ao menos, parte-se de uma diferena essencial).32 A sociedade brasileira se defronta e interage com o Ocidente como se no tivesse sido parte dele desde sempre. O esforo de Parker em ultrapassar uma abordagem simplista da relao norte/sul ou centro/periferia deve ser reconhecido, mas, em seu modelo de anlise, as culturas perifricas somente seriam
31 Conforme Parker (2002:275), Esse movimento [de travestis] entre o Brasil e a Europa meridional tornou-se o fluxo populacional principal... Ele liga o mundo gay brasileiro a um universo internacional mais amplo, e tem sido uma parte importante da globalizao crescente de homossexualidades brasileiras nos ltimos anos.

Ainda para ilustrar esse ponto, podemos observar que, para Parker, termos como bicha, viado, boiola etc. tm um status ontolgico diferente dos seus equivalentes em lngua inglesa porque so produzidos em um sistema distinto de sexo/gnero, e a circulao do estigma associado a essas figuras (no Brasil ou nas outras sociedades latinas) qualitativamente diferente do estigma e da opresso que marcam o espao da queer ou faggot em ingls (Id. ib.:60). 91

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ativas dentro dos limites impostos por uma passividade englobante ou estrutural. O movimento inicial que acontece no centro independe delas. Elas o incorporam, processam e, dadas certas circunstncias especialssimas, conseguem export-lo reelaborado. O movimento tem sua origem sempre em seu exterior. Do nosso ponto de vista, a atuao das periferias bastante mais complexa. Ativas ou passivas so sempre coprodutoras do que acontece nas metrpoles, mesmo que seu papel nesse sentido quase nunca seja reconhecido. So coprodutoras no apenas por aquilo que exportam (e no exportam apenas categorias sexuais, mas tambm elaboraes tericas), mas pelo que atravs delas, ou em seu nome, mantido no centro. Basta imaginar como os pases centrais seriam diferentes sem a rede de pesquisadores, financiadores, agentes governamentais e no-governamentais etc. que dentro deles se constitui e se justifica pela existncia desse Rest, que precisa ser estudado, compreendido e socorrido. Alm disso, ao no destacar a descontinuidade e o conflito no seio do movimento homossexual brasileiro, Parker acaba no explorando o impasse que, em um primeiro momento, girou em torno da identidade homossexual e a recusa em trat-la como identidade quase-tnica.33 Obscurece-se assim a importncia de intelectuais, como Fry, MacRae, Guimares e Perlongher, e de vrios ativistas que souberam evitar que a legitimidade das novas categorias se tornasse realmente avassaladora. Sua atuao no nos parece menos importante do que a dos determinantes econmicos para entender porque travestis e michs no foram completamente demonizados pelo chamadomovimento gay nascente. Vale a pena nos determos um pouco mais neste ponto. Em que pese o rastro de morte e violncia que acompanhou seu avano, a Aids mudou dramaticamente as
33 Sobre a identidade quase-tnica associada homossexualidade, ver: Murray, 1979; Epstein, 1987.

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normas da discusso pblica sobre a sexualidade ao deixar tambm como legado uma ampliao sem precedentes da visibilidade e do reconhecimento da presena socialmente disseminada dos desejos e das prticas homossexuais. A mobilizao de preveno e combate Aids no Brasil organizouse concomitantemente sobre o pano de fundo da recusa s identidades sexuais fechadas, em que organizaes como a Associao Brasileira Interdisciplinar de Aids ABIA (da qual Parker foi diretor-executivo) tiveram um papel fundamental na crtica idia de grupos de risco e na promoo da aliana entre ativistas homossexuais e hemoflicos de modo a construir a Aids como um problema de todos. Nesse processo, a experincia da primeira onda de militncia homossexual no final dos 1970, que convivia com a crtica de acadmicos e ativistas que problematizavam a questo da identidade homossexual, foi to importante quanto o estabelecimento de parcerias e alianas com agncias governamentais e organizaes internacionais. Deve-se ressaltar ainda que o movimento homossexual que emerge nos anos 1990 apresenta uma configurao polimorfa, abrangendo, alm de grupos de orientao mais comunitarista, setores de partidos polticos, ONGs, associaes estudantis e at grupos religiosos.34 Se, nesse contexto, as conexes intensificadas do movimento com as agncias estatais e o mercado segmentado contribuem para reforar a adeso a um sistema classificatrio baseado na distino de orientao sexual, vemos tambm que a multiplicao de categorias destinadas a nomear o sujeito poltico do movimento, manifesta na atual sigla GLBT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais), proposta em dilogo crtico com outras, como GLS (gays, lsbicas e simpatizantes), do mercado segmentado, que reelaborava a ambigidade classificatria para ampliar o potencial de incluso; ou HSH (homens que fazem sexo com homens), das polticas de sade,
34 Para uma anlise do movimento homossexual no Brasil nos anos 1990, ver Facchini, 2005.

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que, talvez equivocadamente, buscavam contornar o problema da falta de coincidncia entre comportamentos e identidades sexuais.35 Importa salientar, de todo modo, que a tenso entre as aspiraes inclusivas e pluralistas, de um lado, e a adeso compulsria lista de identidades reconhecidas como alvo da ao do movimento, de outro, no tem levado somente a conflitos amargos e autodestrutivos, mas tambm a iniciativas bemsucedidas como as Paradas do Orgulho GLBT, expresses de um espao inclusivo de atuao poltica por meio de uma peculiar celebrao das possibilidades de convivncia com a diversidade sexual.36 Finalmente, parece-nos ainda que os problemas apontados aqui em abordagens como a de Parker esto ligados dificuldade
35 HSH fez parte de uma estratgia epidemiolgica que se supunha contemplar a especificidade do contingente de homens que se relacionavam sexualmente com pessoas do mesmo sexo e no se reconheciam como homossexuais, gays, entendidos etc. A categoria HSH tambm esteve ligada promoo do conceito de homoerotismo como termo prefervel homossexualidade, tendo em vista, conforme argumentava Jurandir Freire Costa (1992:11), romper com costumes morais prisioneiros do sistema de nominao preconceituoso que qualifica certos sujeitos como moralmente inferiores pelo fato de apresentarem inclinaes erticas por outros do mesmo sexo biolgico. Costa advertia que a carga de preconceito contida em termos como homossexualidade, homossexualismo e homossexual era de tal ordem que seu uso acarretava conseqncias ticas funestas independentemente da inteno moral de quem os usasse. De outra parte, HSH teve sua eficcia questionada por ativistas como Luiz Mott (2000:14), para quem o termo no sensibiliza nem os homens que transam com gays e travestis, que no consideram seus parceiros homens, mas bichas, deixando de atingir igualmente boa parcela das prprias bichas e travestis, que no se identificam como homens. Um problema com a categoria HSH dissolver a questo da no-correspondncia entre desejos, prticas e identidades numa formulao que recria a categoria universal homem com base na suposta estabilidade fundante do sexo biolgico, ao mesmo tempo em que permite evocar as bem conhecidas representaes da sexualidade masculina como inerentemente desregrada e perturbadora.

Para uma reflexo sobre o carter situacional e poltico das nfases na estabilizao e na multiplicidade das identidades coletivas, ver Gamson, 1995. Para uma anlise da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, ver Frana, 2006. 94

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que demonstram em acessar a dimenso propriamente cultural da construo das identidades sexuais no Brasil e sua transformao ao longo do perodo analisado. No final do artigo Da hierarquia igualdade, Fry se perguntava em tom quase melanclico se enfim estaramos fadados a permanecer em sociedades dualistas (homem/bicha, hetero/homo etc.). Porm, o que provavelmente no estava muito claro para ele naquele momento era que a recusa do dualismo no era apenas affair universitrio, encontrava ressonncia na prpria sociedade brasileira, pois o que talvez venha realmente marcando a singularidade brasileira seja menos a nfase na oposio ativo/passivo ou em outros binarismos hierrquicos e mais a recusa em operar com dualismos e identidades essencializadas, incomensurveis e intransitivas.37 E, ressalte-se, mesmo essa recusa no pode ser compreendida como parte de nossa tradio no-ocidental, mas sim como o modo particular pelo qual elaboramos tal tradio.
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