Universidad Academia de Humanismo Cristiano Escuela de Educacin

Magster en Educacin Mencin didctica e innovacin pedaggica

En: Dos Santos, Maria Sirley: Pedagoga de la diversidad. Desafo del Mundo Contemporneo. Los profesores como intelectuales, Santiago de Chile, LOM, 2003. Captulo I La posibilidad de discernir, comparar, escoger, programar, evaluar, nos compromete a arriesgarnos, a hacernos seres de la decisin y por tanto seres ticos. Por eso es imperativo tico luchar contra la discriminacin. Discriminados por deficientes, pobres, negros, mujeres, indios, homosexuales, trabajadores, rabes, africanos, etc. Tenemos que luchar contra la discriminacin. La discriminacin nos ofende porque hiere la substantividad de nuestro ser. Paulo Freire

1. Educacin para Todos Una mirada dirigida a la Pedagoga de la Diversidad Las diferencias de clase social, edad, gnero, capacidad intelectual, raza, intereses entre los alumnos, como llave del aceleramiento de la enseanza y del xito en el aprendizaje acadmico, son an parcialmente aceptadas y constituyen un fuerte impacto en el conservadorismo de los sistemas educacionales que insisten en la eliminacin de esas diferencias para mejorar la calidad de la enseanza en sus escuelas1. En el lidiar de las diferencias, no percibimos la diversidad que nos rodea, los muchos aspectos en que somos diferentes unos de los otros. Como dijo la profesora Mara Teresa Eglr, refirindose a las enseanzas de Shafik Abu-Tahir, lder de las Nuevas Voces Africanas, es cierto que somos los mismos, pero no los mismos, y que esa diversidad nos remite a una redefinicin de los parmetros por los cuales entendamos lo que acontece con nosotros y con nuestro entorno ms prximo y ms remoto, en todas sus manifestaciones fsicas, culturales, sociales, materiales, tecnolgicas y sociales.

Mantoan, M. Teresa Egler. Por uma escola para todos. 1997

El mundo de hoy, por la complejidad que presenta, exige que, como educadores y como personas, busquemos en nuestras prcticas cotidianas elementos que nos conduzcan a nuevas lecturas de la realidad, para adecuarnos a las exigencias de las interacciones sociales contemporneas. Por tanto, es preciso reconocer el valor de las diferencias como elemento de crecimiento de los sujetos y de los grupos sociales, pues la pluralidad es la caracterstica de las sociedades de este tercer milenio. Aquellos que luchan por una Pedagoga de la Diversidad han visto, para nuestra alegra, que cada vez ms se intensifican las discusiones de normas de convivencia y la influencia de la educacin en la transformacin de actitudes y adquisicin de valores que reconocen el derecho de todas las personas a ser diferentes. En la dcada de 1990, innumerables movimientos realizados en distintos pases del mundo, como el movimiento de Educacin para Todos, meta de la Conferencia de Joantien, en Tailandia, se uni a otra serie de acciones defendidas en las Conferencias sobre Desarrollo Humano en Copenhague; sobre Desarrollo de la Mujer en Beijing; en la Conferencia de Hamburgo sobre Educacin del Joven Adulto Trabajador y en la Declaracin de Salamanca, como ya nos referimos, en el sentido de buscar acciones que apunten para el reconocimiento de la necesidad de convivir con las diferencias entre los seres humanos una vez que el mundo contemporneo tiene en la pluralidad sus fundamentos y organizacin. La Declaracin Mundial de Educacin para Todos, particularmente, pone en duda los procesos escolares tradicionales, intensificando las reflexiones en torno a como hacer operativo el principio democrtico de Educacin para Todos, por medio de la modernizacin de los recursos, del acceso al aprendizaje de todos los alumnos, del perfeccionamiento de los mecanismos de gestin educacional y de la prctica pedaggica de los profesores. La tnica de todos estos movimientos es de que solamente un desarrollo centrado en el ser humano, con la existencia de una sociedad participativa donde hombres y mujeres sean actores en todas las esferas de la vida, puede posibilitar la supervivencia de la humanidad y el enfrentamiento de los desafos del futuro. Se intensifican cada vez ms las discusiones de normas de convivencia y la influencia de la Educacin en la transformacin de actitudes y adquisicin de valores que reconozcan el derecho de todas las personas a ser respetadas por sus principios y por su dignidad.

Este momento de corte y de trnsito de la educacin, puede ser caracterizado como un momento de crisis, entendida en el sentido atribuido por Gramsci: momento en el cual lo viejo est agonizando, y lo nuevo an no ha acabado de nacer. Momento de incertidumbres. Con todo, la crisis educacional que llena el escenario de este inicio de siglo, no tiene un nico perfil, adems de la engaosa universalidad que proponen trminos como la globalizacin y la pretendida democratizacin del conocimiento que proclaman los apologistas de la sociedad de la informacin2. Por detrs de estos discursos y rituales democratizadores, la igualdad propuesta niega la existencia de las grandes diferencias que existen entre las personas, estados y naciones, negando que cada ser humano es esencialmente singular por sus diferencias. Por otro lado, esas diferencias nos hacen nicos. Son las similitudes que nos aproximan como elementos de grupo social, pues las semejanzas vividas en lo ms profundo del humano es lo que nos permite desarrollar el sentimiento de pertenencia3. Ellas, afirma Rita Figueiredo, nutren el deseo de la persona de pertenecer a instituciones sociales como la familia, la escuela, la comunidad, el grupo de amigos y de colegas de trabajo. Tenemos, por tanto, necesidad de identificacin y de diferenciacin, donde nuestras semejanzas y diferencias se evidencian en el intercambio entre varias categoras, especialmente las de orden afectivo y cognitiva. La diversidad se hace presente en todos los niveles, desde el individual hasta el social. Ella es formada por el conjunto de las singularidades, mas tambin de semejanzas, que unen el tejido social. Adoptar el abordaje de la diversidad implica reconocer las diferencias y a partir de ellas, realizar la gestin del aprendizaje, teniendo presente el ideario poltico-pedaggico de escuela que piensa una educacin capaz de atender a todos los alumnos, considerando como principio de su propuesta las desigualdades sociales.

Rigal, Luis. In educao para o sculo XXI. 2.000 p. 172.

Figueiredo, Rita V. in Polticas organizativas e curriculares, educ. inclusiva e formao de profesores. Ed. Alternativa. SP. 2002. p. 69.

Igualdad, Diferencias y Preconceptos Somos iguales en dignidad y derechos. Todos tenemos el mismo origen y una misma naturaleza: compartimos la misma condicin humana, la misma aspiracin de ser libres, de amar y ser amado. Nadie es ms o menos humano que otro; nadie tiene ms o menos derecho que otro; nadie tiene ms o menos derecho a vivir dignamente que otro. Este es el significado profundo del principio de igualdad entre los seres humanos, significado que, por dems, no ignora las diferencias individuales, al contrario considera y las trasciende para llegar a lo que es comn: la dignidad y los derechos como persona. La igualdad entre las personas es un valor fundamental, cuando tratamos de Educacin para Todos. Ella no se termina en el individuo, sino que se expande yendo al encuentro de aspectos de naturaleza poltica, social y econmica. La igualdad no se contradice con relacin a las diferencias que existen entre las personas, sino que las refuerza, en la medida en que ese valor se desdobla en tres principios particulares4: el derecho a la dignidad, independientemente de sus capacidades o de sus realizaciones, el derecho a la satisfaccin de las necesidades bsicas y el principio de igualdad de oportunidades para todos.

Es importante esclarecer que los autores al referirse a las oportunidades, hacen una distincin entre oportunidad igual y justa para todos, y oportunidad igual e igualitaria para todos. La primera formulacin prescribe que los avances sociales deben basarse nicamente en el talento del individuo; as ninguna persona est en desventaja en razn de su sexo, raza, religin, de sus antecedentes sociales o de toda otra consideracin.

Baker e Gaden, 1992, Wolfensberger, 1972. in Por uma escola para todos. Mantoan. 1997. p. 5.

La segunda supone que cada persona debe tener una oportunidad real de desarrollar sus capacidades especficas de modo satisfactorio y una medida sustancial de realizacin personal debe estar disponible para cada individuo, independientemente de sus habilidades. Peor, no podemos olvidar que la igualdad solamente es realizada, si el respeto a la diferencia es asegurado. Este es un nuevo horizonte, que hace que podamos decir que heredamos de los siglos XVIII y XIX la concepcin y las luchas por los derechos civiles y polticos, y que el siglo XX fue preparndonos para las luchas sociales. El siglo XXI, exige de nosotros por tanto, otra comprensin: la igualdad pensada en conjunto con las diferencias. El gran desafo es encontrar en nuestras prcticas cotidianas y en nuestras relaciones, formas de sociabilidad que, siendo conflictivas y en proceso de cambio, conjuguen igualdad y diferencia. Ser diferente consiste en vivir en condiciones de poder construir conjuntamente procesos democrticos, en los cuales el intercambio se haga de igual a igual, promoviendo la dignidad y la solidaridad humana5. Cada persona es diferente por la interaccin entre lo que es (nivel intelectual, motivacin, inters, experiencia acumulada, conocimientos, etc.) de dnde vine, y dnde est (situacin social, factores actuales, ambiente, medio, etc.) El reconocimiento del derecho a la diferencia, como un enriquecimiento educativo y social, constituye el cuerpo de una propuesta de Educacin para la Diversidad. El derecho a la diferencia, personal y cultural, en la medida en que los seres humanos son diferentes, en su realidad y por su libertad. Esto es, son fsicamente diferentes y se diferencian psicolgicamente por su libre desarrollo: son diferentes en su igualdad, mas esas diferencias son a fin de cuentas, atributos de la universalidad humana6.

Esta no puede ser solamente entendida como una simple accin que facilita el aprendizaje de alumnos con ritmos diferentes de madurez, no solamente habla respecto a la presentacin de estrategias didcticas alternativas para estimular a

F. Imbernn. Ibid. P. 82. A. Reis Monteiro. Ibd. P. 55.

alumnos desmotivados. No puede tampoco ser comprendida como la incorporacin de las herramientas educativas adecuadas para cada realidad acadmica individual. La atencin a la diversidad debe ser entendida como la aceptacin de realidades plurales, como una ideologa, como una forma de ver la realidad social defendiendo ideales democrticos y de justicia social. Aceptar la diversidad tiene muchas y complejas implicaciones: Facilitar la flexibilidad curricular; Cambiar la cultura de la institucin y de las estructuras educativas; Superar la cultura del individualismo; Crear espacios adecuados de convivencia, favoreciendo relaciones personales entre profesores, comunidad y alumnos; Considerar la educacin como posibilidad de que todas las personas trabajen segn sus potencialidades, desarrollando actividades abiertas que generen la autoestima; Considerar la diversidad, no como una tcnica pedaggica o una cuestin meramente metodolgica, sino como una opcin social, cultural, tica y poltica.

No basta cambiar las personas para transformar la educacin. Es preciso cambiar las personas y los contextos educativos y sociales. De esa forma, necesitamos comenzar a cambiar las cosas entre ellas mismas, a valorizar y a hacer que se valorice a la humanidad realmente como ella es: un conglomerado de diferencias, de culturas, de etnias, de religiones, de conocimientos, de capacidades, de experiencias, de ritmos de aprendizaje, que es precisamente una de las caractersticas que nos define como seres humanos. La igualdad de oportunidades, iguales y justas para todos, an est muy lejos de ser conseguida, una vez que no es reconocida por el conjunto de nuestras sociedades los derechos fundamentales del hombre y de la mujer para sobrevivir. Segn Mantoan, barreras actitudinales son predisposiciones que llevan a unas personas a responder favorablemente a situaciones, y a otras personas de modo desfavorable, teniendo en cuenta un determinado valor.
6

El preconcepto en las escuelas por ejemplo, es constatado, cuando se trata de alumnos que presentan alguna dificultad de aprendizaje por ser o estar deficientes; o por alguna otra razn relativa al campo psicosocial, emocional o por decenas de otras causas que interfieren en el acto de aprender. Sabemos que la discriminacin se manifiesta principalmente en alumnos de raza negra, de familias pobres, indios, de credos religiosos, de hijos de madre soltera, ligados al consumo de droga, portadores del Virus HIV, etc. Todos estos mecanismos discriminatorios, resultarn graves problemas en nuestros alumnos, como la terrible prdida de la autoestima, que va a ocasionar otros trastornos en el transcurso de la formacin de los mismos. Para Paulo Freire, es preciso rechazar toda y cualquier forma de discriminacin, pues la prctica preconceptual ofende la sustantividad del ser humano y niega la democracia. La solidaridad social y poltica de que necesitamos para construir una sociedad menos fea y sucia, en la que podamos ser ms nosotros mismos, como dijo l, tiene en la formacin democrtica una prctica de real importancia. Entendemos que, solamente a travs de relaciones democrticas es que podremos hacer que los hombres se tornen iguales, desde el punto de vista de la condicin comn de ciudadano, aunque diferentes entre s por muchos otros aspectos. La ciudadana es una cualidad del ejercicio de la propia condicin humana7. Es una cualidad de nuestro modo histrico de existir. El respeto a las diferencias de clase social, edad, capacidad intelectual, raza, religin, etc., es un derecho de cada uno como ciudadano. No aceptar las diferencias es no percibir la diversidad que nos circunda, en los distintos aspectos relativos a la individualidad de cada uno de nosotros, en la medida que somos todos diferentes unos de los otros.

Diversidad y Multiculturalidad La multiculturalidad, segn Paulo Freire, es un fenmeno que implica la convivencia en un mismo espacio de diferentes culturas, no siendo por tanto, algo natural y espontneo. Es una creacin histrica que implica decisin, voluntad
7

Severino, Joaquim Antonio. Filosofia da Educao. Construindo a ciudadaia Ed. FTD S.P. 1994.

poltica, movilizacin, organizacin de cada grupo cultural, con perspectivas y fines comunes. Demanda una nueva tica fundada en el respeto a las diferencias. El multiculturalismo puede ser el punto de partida para el desarrollo de un mejor conocimiento sobre diferentes formas de cultura y esencialmente, sobre la forma de ver la individualidad y su relacin con el otro, tornando las relaciones sociales ms flexibles y receptivas de otras ideas y valores, transformndolas en una fuente de aprendizaje inconmensurable8. Desde su origen, aparece como principio tico que ha orientado la accin de grupos culturalmente dominados. Fue en su inicio, un esfuerzo para combatir el racismo, pero luego se transform en un movimiento de reforma para la enseanza y de los ambientes escolares al tratar de resolver cuestiones tnico-raciales, socioeconmicas, relaciones de gnero, relaciones entre deficientes y no deficientes, etc. Ah se encuentran Multiculturalismo y Educacin para la Diversidad, pues esta, como vimos, teniendo su esencia anclada en la comprensin de la Educacin como Derecho de Todos y fundamentada en nuevas formas de actitud y de relacin, es concebida dentro de la misma lgica de las acciones que buscan en la convivencia entre diferentes culturas la mejora de la calidad de la educacin. Una educacin en la cual se pueden ver ms claro los rostros de sus profesores y alumnos, de los padres y de las comunidades locales; en la que adquieran protagonismo y capacidad de decisin los movimientos sociales y los colectivos de ciudadanos; una educacin integral, participativa, democrtica, creativa e intercultural9. Desde la perspectiva de la multiculturalidad, la educacin hace posible la apertura de espacios para promover la interaccin entre las personas, en sus dimensiones: raza/etnia, clase social, gnero y excepcionalidad, teniendo como objetivo ayudar a los estudiantes en la adquisicin de conocimientos, actitudes y habilidades necesarias para un accionar efectivo en una sociedad plural, as como para interaccionar y comunicarse con personas de diferentes grupos. La educacin para la alternatividad, pasa adems, por el descubrimiento de nosotros mismos, y por la relacin de semejanzas e interdependencias entre todos los seres humanos, comenzando por los ms prximos.

Hofffman D.M. 1996 p. 53 in Educao Intercultural. Utopia ou realidade. 2000 Gmez, Jos, a Caride, ibd. P. 20, 21.

Mas, no basta ensear conocimientos sobre la diversidad humana; es imperioso aprender, en la vida cotidiana, a descubrir y reconocer al otro, no como una amenaza, sino como alguien con quien podemos convivir, trabajar, pasear, estudiar, amar y tambin construir proyectos comunes. La cuestin del respeto a las diferencias como ya vimos y a las diferentes culturas ha sido objeto de varios movimientos internacionales que luchan para que, la existencia del ser en el mundo y con el mundo, se haga de forma ms comprometida, teniendo en cuenta una mejor calidad de vida nuestras sociedades. La UNESCO en 1960 en la Convencin sobre el combate a la Discriminacin de la Educacin, en su artculo 1 dijo: Cualquier distincin y cualquier exclusin, limitacin o preferencia, que por motivo de raza, color, sexo, lengua, religin, conviccin poltica, u otra, origen nacional o social, circunstancias econmicas de nacimiento, tiende a, o resulta en la prdida o violacin, del tratamiento igual en lo que dice respecto a la Educacin. La ONU en 1948, cuando promulga la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, legitima una serie de derechos colectivos, tales como la autodeterminacin de los pueblos, la igualdad de los hombres y de las mujeres a la convivencia pacfica Se reafirma el reconocimiento de la dignidad humana a todos los miembros de la familia humana y de los derechos iguales e inalienables, independientemente del origen, etnia, clase o cultura En 1968, en Tehern, la Conferencia Internacional de los Derechos del Hombre, reafirma la importancia del respeto a las libertades fundamentales, sin ninguna distincin de raza, color, sexo, lengua, religin, poltica u otras opiniones. Al tratar del respeto a las diferencias culturales, estamos as, ante un asunto central para el futuro de la Educacin y de las relaciones que dan sentido a la vida colectiva. La habilidad de percibir, evaluar y resolver problemas multiculturales, ser tan requerida como las de leer, escribir, y trabajar con computadoras. La convivencia con realidades plurales, con diferentes culturas humanas, exige una educacin intercultural, asumiendo la diversidad para convivir (Derecho a la diferencia y a la tolerancia); al encuentro del dilogo y la negociacin de los conflictos entre personas de culturas diferentes. Se trata de una cuestin ligada a la cultura. Culturas y culturas en contacto, intentando descubrir el universo terico y de conceptos que pueblan los saberes de

las diferentes ciencias. Se intenta dar un paso ms all de la lgica mono(uni)cultural, hacia la lgica poli(pluri)cultural, como afirma Amrico Nunes. La diversidad de las culturas humanas, dijo Levi Straus (1968) est detrs, a la vuelta, y enfrente de cada uno de nosotros. La nica exigencia que podremos hacer para valorizar su lugar, es que se realice bajo las formas de cada uno y que este, de su contribucin y generosidad a los otros. Como ejemplo de una Educacin multiculturalista, podemos citar la Educacin Indgena, realizada en el Brasil, en el Estado de Mato Groso localizado en la regin centro-oeste del pas. Ya incorporada al Sistema Oficial de Enseanza, las escuelas destinadas a los nios y jvenes de las diferentes Naciones Indgenas, ha suscitado trabajos importantes, tanto desde el punto de vista de la accin pedaggica, como de la elaboracin de materiales didcticos, fundamentados en conceptos antropolgicos y de la tno-ciencia. El modelo Pedaggico sobre las cuales esas escuelas se han apoyado, privilegia la formacin de profesores indios, que trabajan a partir de las referencias culturales a que pertenecen, teniendo ya una Universidad de los Pueblos Indgenas, donde los jvenes profesores indios se gradan. La Secretara Municipal de Educacin de Cuiab, capital del Estado, viene realizando peridicamente el intercambio cultural entre nios y jvenes indios y noindios, para el intercambio, la valorizacin y el reconocimiento de la importancia de la convivencia entre diferentes culturas humanas, la desmitificacin del desconocido, y el respeto a las diferencias. Conocer e interactuar, a travs de intercambios, est siendo una demostracin del placer de la convivencia con pueblos singulares, alegres y hospitalarios; el aprendizaje es inmenso y placentero, tanto para los indgenas como para los educadores y nios no-indios que participan del programa10. La identidad de cada uno, como sabemos, se construye para referenciar la alternativa, en relacin al otro que se percibe y nos da la imagen de nosotros mismos. La identidad de estos nios y jvenes y de los educadores, va siendo construida en ese proceso de interaccin, donde cada uno de ellos recorre el camino entre el nosotros y el otro que va descubriendo.

10

Documento da SME. Cuiab. Intercmbio Cultural, um processo de Educao, Socializao e Alteridade 2001.

10

Hablar, por tanto de Multiculturalidad, de Interculturalidad es admitir una perspectiva dialctica y ecumnica, plasmada de aproximacin/alejamiento, comunicaciones/incomunicaciones, conflictos y consensos, alegras y tristezas, sobre conceptos y prcticas, donde las limitaciones ticas constituyen el nico facilitador de la emergencia, del respeto hacia el otro y por la dignidad de la persona humana11. Pedagogas Diferenciadas Encontramos el origen de los presupuestos de las Pedagogas Diferenciadas, en las luchas por la democratizacin de la escuela que implican no solo el combate de las desigualdades, sino tambin la cuestin ms importante de la educacin contempornea: el fracaso escolar. El propsito de las Pedagogas Diferenciadas es la comprensin y el reconocimiento de que la dificultad de algunos alumnos, no es apenas de ellos, sino que resulta en gran parte del modo como la enseanza es realizada, y como es concebido y evaluado el aprendizaje. Es una nueva mirada de respeto a las diferencias de los alumnos, para conocerlos y admirarlos en su singularidad, resignificando lo diferente en educacin como esencial a la condicin humana, desencadenador de las relaciones de cooperacin entre todos los que conviven y forman parte del ambiente escolar. Lo que se coloca, es la esperanza de la transformacin en la propia esencia de la imperfeccin de los hombres, llevndonos a una bsqueda que se hace a travs de la comunicacin entre todos, como dice Paulo Freire. Tiene sus races en instituciones muy antiguas, desarrolladas por los primeros movimientos de educacin, liderados por Edward Claparde, Celestin Freinet, Robert Dottren entre otros, siendo retomada en la dcada del 70 del siglo pasado, con las tesis de Althuser, Bordieu y Passeron, y principalmente por las reflexiones hechas por Phillip Perrenoud, que afirma ser el fracaso escolar la expresin de conservadorismos pedaggicos y administrativos, indiferentes a las polticas educativas, y a los progresos de las investigaciones. Esas reflexiones, poco a poco buscan respuestas pedaggicas para el fracaso escolar, dando origen a un nuevo enfoque, ms centrado en el aprendiz y en su itinerario: La individualizacin de las trayectorias de formacin.
11

Peres Nunes Amrico. Educao intercultural 2000

11

A partir de este momento se trata de tejer la reflexin en un doble registro: de un lado, las discusiones cada vez ms necesarias sobre el aprendizaje; De otro, las propuestas cada vez ms audaces sobre los dispositivos y la formacin.

Ah se ubican algunas importantes y complejas cuestiones, entre las que destacamos: el sentido del trabajo escolar, el conocimiento de los alumnos en sus individualidades, la transformacin de la comprensin de la evaluacin como una accin que ayude al alumno a aprender acciones pedaggicas desafiadoras y no pensadas apenas con relacin al punto de vista cognitivo, mas que reconozcan la importancia de las emociones y de las relaciones subjetivas. Mas, diferenciar la enseanza conlleva una complejidad de acciones, pues confronta, no solo las diferencias bien visibles de desarrollo del proyecto y de capital cultural, sino tambin nfimas e indivisibles diferencias en la relacin con el mundo, con la vida, con el futuro, con el otro, con la propiedad, con el tiempo, con el orden, con el saber, con el trabajo y principalmente con el porqu y para quin, queremos educar. Por tanto, es importante que tengamos una visin sistmica de abordar el problema, dejando de privilegiar una sola entrada, despreciando todas las otras; realizar un trabajo de conceptualizacin incesante para actualizar la situacin y la posicin de los problemas de un esfuerzo de formacin e informacin, pues si las herramientas conceptuales no entraran en la cultura comn de la mayora, las innovaciones interesantes permanecern como aventuras aisladas y sin futuro. Practicar una Pedagoga Diferenciada es, as, hacer que cada alumno sea reubicado o reorientado para una actividad fecunda para l. Por tanto se debe comprender lo que pasa en su mente, o sea, entrar en relacin, instaurar un dilogo entre el saber y el aprendizaje. El dilogo es el principio de la observacin formativa, de la expresin de las representaciones del aprendiz, de la identificacin de los obstculos con los cuales tropieza y de los errores que comete. La relacin dialogstica, como seala Paulo Freire, forma parte de un lado de la naturaleza humana y de la democracia y de otro es una exigencia epistemolgica.

12

La dialogstica es una exigencia de la naturaleza humana y tambin un reclamo de la opcin democrtica del educador12. Las ingenieras, por mas necesarias que sean, no pueden llevarnos a olvidar que a fin de cuentas, el aprendizaje nace del encuentro de personas diferentes. Cada una es singular, nica y, por tanto portadora en parte de conocimientos, de cultura y de la experiencia colectiva de las comunidades a las que pertenece. De la calidad de ese encuentro depende la propia observacin formativa y ms globalmente, de una regulacin de los procesos de aprendizaje. Lo que se pretende es la individualizacin de los caminos de formacin, que deber ser entendida, no como una accin pedaggica dirigida hacia el individuo, sino ms bien como una individualizacin de la enseanza, para que podamos colocarnos en el punto de vista del alumno, de su currculo de formacin, resultado de sus experiencias de vida forjadoras de su personalidad, su capital de conocimientos, sus competencias, su relacin con el saber y su identidad. Por eso no podemos olvidar que las trayectorias se construyen en periodos largos. El dominio de la individualizacin pasa por la creacin de dispositivos de acompaamiento y de regulacin durante varios aos consecutivos, constituyendo varios desafos a las instituciones de formacin que van desde el apropiarse del concepto de individualizacin de las trayectorias, pasando por el concebir y dominar los progresos en el aprendizaje, crear y ejecutar modos de agrupar a los alumnos que les den sentimiento de estabilidad, hasta concebir procesos e instrumentos de orientacin a las trayectorias individualizadas y decidir cmo encaminar a los alumnos en tales actividades o grupos. Es mejor describir el destino reservado a las diferencias, si quisiramos explicar la desigualdad de formacin en el mbito de clase, y si quisiramos concebir una diferenciacin de enseanza igualitaria por sus intenciones y efectos. Pedagoga de la Diversidad algunas reflexiones sobre el momento que estamos viviendo Convivimos hoy con el miedo, la inseguridad, la incertidumbre y tambin con esperanzas, de que es posible realizar acciones que se reflejen en la construccin de nuevas relaciones, fundamentadas en principios plenos de humanidad.
12

Paulo, Freire. Sob a Sombra desta Mangueira. 2000. p. 74.

13

El malestar causado por la falta de visin clara del futuro, se conjuga con la conciencia cada vez mayor de las diferencias existentes en el mundo y de las mltiples tensiones que de ah resultan13 La incertidumbre en cuanto al destino comn de la humanidad, asume nuevos y variados contornos, imprimiendo normas de relaciones y de convivencia que an no habamos experimentado. El desarrollo de las interdependencias vino a revelar varios desequilibrios: desequilibrio entre pases pobres y ricos; ruptura social entre los ms favorecidos y los excluidos; uso descontrolado de los recursos naturales, provocando rpida degradacin del medioambiente; el hambre y la desnutricin aproximadamente 36 millones de nios en todo el mundo cada ao. Este estado de desequilibrio viene causando fisuras tan grandes en el entretejido de los pases excluidos, que llega de forma violenta a romper la estabilidad de los pases desarrollados, como mostraron los acontecimientos del 11 de septiembre en Nueva York, en 2001. Se instalan en nuestras mentes, el pnico, el miedo y los juicios basados en principios morales, que intentan, de un lado, justificar acciones de terror, y de otro la utilizacin de armamentos blicos para eliminar cualquier accin terrorista. Se divide el mundo entre el BIEN y el MAL, entre FIELES e INFIELES, haciendo que la interdependencia real entre los pueblos sea abalada en sus estructuras. Desaparece el principio de la tolerancia, cayendo por tierra el reconocimiento de las diferencias, y de su importancia para el desarrollo de nuevas creaciones humanas. Para poder comprender la complejidad de los graves hechos que entran en lo cotidiano de cada uno de nosotros, provocando con su movimiento un vrtigo que nos pavoriza, sin duda es esencial la ampliacin de nuestros conocimientos, que nos posibilitarn relativizar los hechos y adquirir un sentido crtico ante el flujo de las informaciones, que nos ofrecen los medios de comunicacin. Es preciso que tengamos claros los principios y valores que nos ayudarn, no slo a dominar el sentimiento de incertidumbre que esta situacin suscita, sino que sin dudas nos ayudarn tambin a focalizar la esencia de los hechos.
13

Delors, Jacques. Educao um Tesouro a descobrir. Ed. Cortez. S.P. 1998

14

Aqu, la educacin ms que nunca, puede ser un instrumento esencial para nuestra convivencia con un momento de ruptura de la cohesin social. Podr darnos una visin verdadera de los acontecimientos, frente a la visin simplificadora y tendenciosa transmitida la mayora de las veces por lo medios masivos de comunicacin. Es nuestro deber como educadores, no slo orientar a nuestros alumnos para la comprensin crtica de estos acontecimientos, sino adems trabajar en el sentido de la transformacin de la interdependencia real vigente, en acciones de solidaridad, para que cada uno de nosotros pueda comprenderse a s mismo y comprender al otro, respetndolo en sus diferencias, y haciendo de la tica la base de las relaciones humanas. Una pedagoga que respete las diversidades, creo que nos puede ayudar a esclarecer la importancia de valores como la tolerancia, la solidaridad, la igualdad, el respeto al otro, la cooperacin, y el profundo valor del dilogo como mtodo de reconocimiento de lo nuevo a travs de nuestras experiencias de vida, y de la cultura de nuestros pueblos. La comprensin y la incorporacin de estos valores a nuestras vidas, a travs de prcticas educativas democrticas y solidarias, pueden tambin contribuir a que podamos ver ms all de la experiencia inmediata; a aceptar y reconocer la diferencia que existe entre las personas y a redescubrir que cada pueblo tiene su belleza; y que el bien mayor de todos nosotros es la esperanza, pues esta nos lleva a la certeza de que habr das mejores para nuestros nios. As como las flores que componen un jardn tienen diferentes formas, fragancias y colores, y en eso est su variedad y belleza; de la misma manera, cada nio, cada ser humano, es una flor nica y especial. La belleza de uno no deprecia el valor de otro; esta es la visin del educador que percibe la especialidad de cada flor. Diversidad y Educacin Los tiempos que estamos viviendo exigen de nosotros el abandono de todos los simplismos, para lanzarnos en busca de nuevos caminos donde la complejidad intelectual consiga dar cuenta de la complejidad real. Para eso es preciso pensar en una educacin que implica reestructurar el sistema de actitudes, pues cada uno de nosotros tambin es responsable de las representaciones que tenemos de los otros, quiere decir metamorfosear la identidad personal14.
14

Vieira, Ricardo. Ser Igual, Ser Diferente. Profedies. Portugal. 2000

15

Para pensar en nuevas formas democrticas de relaciones en nuestras prcticas educativas, es fundamental que profundicemos en la comprensin de lo que para nosotros es el trabajo con personas diferentes, donde los principios de la diversidad estn presentes. Educar para la Diversidad exige principalmente tolerancia, exige respeto al otro, condicin necesaria para la democracia. La diversidad y la tolerancia que la sustenta debern ser horizontes y elementos movilizadores de iniciativas, que reaccionen ante cualquier tentacin hegemnica o autocrtica, y favorecedora de la estima recproca entre personas que son igualmente libres. De ah el valor moral que la diversidad adquiere en este milenio, que nos desafa reivindicando espacios para las singularidades, sin que con esto se reduzcan las opciones para la conquista de la ciudadana universal y compartida, al mismo tiempo plural, no discriminatoria y fraccionada. El respeto por los derechos del otro, la solidaridad, la tolerancia con las diferencias, debe formar parte de la filosofa educativa de nuestro tiempo, ligndose armnicamente a la dignidad del ser humano. Deben andar de manos dadas con el sentido de la responsabilidad, y estimular a hombres y mujeres a aprender a vivir juntos. El respeto por el otro nace del respeto por s mismo. Aquellos que reconocen su valor y confan en s, perciben que es fcil sentir lo mismo por el otro. El respeto es un reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos del individuo y de la colectividad.

16

Captulo II

La Pedagoga, denominacin clsica de la ciencia y arte de la buena educacin, debe concebirse como la Pedagoga del Derecho a la Educacin, que es una Pedagoga de la libertad dialgica, del sentido y del deseo, del esfuerzo y de la responsabilidad, de la reciprocidad y de la universalidad. Agostinho Reis Monteiro

Pedagoga en la diversidad En un mundo caracterizado por diferencias culturales, sociales y econmicas, por encima de los rtulos de primer, segundo o tercer mundo, o de sociedades desarrolladas y menos desarrolladas, y en plena era de la globalizacin, enfrentar el objetivo del significado educativo de estar juntos, de reconocer al otro en su diversidad, a partir de una perspectiva dialctica, constituye, sin duda, el desafo ms importante de nuestro trabajo como educadores en este tercer milenio. Aprender a apreciar esa diversidad - el otro; el otro no como objeto de la educacin, sino como interlocutor en el proceso de comunicacin y como un compaero de convivencia, son cambios esenciales del ejercicio de cualquier accin educativa. Problemas sociales como la degradacin del medio ambiente, la violencia que no para de sorprendernos cada da con sus distintas caras; los conflictos tnicos, culturales, religiosos, la exclusin de algunos y la marginalizacin de tantos, son problemas a los que podemos aadir otros, tal vez menos dramticos, aunque tambin preocupantes, que tienen su origen en el ritmo vertiginoso de los caminos recorridos en la produccin y difusin de conocimientos, impuestos por el desarrollo de las nuevas tecnologas. Los cambios sociales golpean en las paredes de la escuela, como afirma Lourdes Monteiro de la Universidad de Santiago de Compostela, cuestionando la concepcin tradicional del trabajo docente y de la propia escuela, forzando a una redefinicin de su sentido y de sus tareas, que tal vez estn an lejos de ser conseguidas.

17

Una nueva propuesta de educacin necesita ser reinventada. Necesitamos de una educacin donde valores como justicia, igualdad, respeto al otro, una educacin centrada en el hombre y en la mujer como actores sociales activos, una educacin donde las diferencias entre todos sean el eje de una calidad social. Una dimensin educativa, que busque reestructurar la organizacin de las escuelas, reelaborar currculos escolares, reevaluar las expectativas de los profesores y funcionarios con relacin a los estudiantes, de modo que alumnos oriundos de diferentes grupos ticos y sociales, participen con igualdad de condiciones de las experiencias educativas. Nos referimos a pedagogas que tienen por base los principios de la equidad, cuyas enseanzas garanticen el xito de todos los alumnos, independientemente de la clase social, del grupo tnico o social a que pertenecen. Mas, qu es Diversidad? Diversidad es una expresin de vida, con formas casi indefinidas. De ella nos originamos y en ella nos afirmamos como identidades individuales y colectivas que trascienden el simple dilogo con la naturaleza o con la sociedad, con la Biologa, o con la Historia; reclama conversaciones con horizontes amplios y lenguajes plurales, tanto en las palabras y en los gestos como en los silencios y en las actitudes, sea con relacin al presente o en la perspectiva de un futuro cualquiera humanamente deseable. (Gmez, 1999) En este contexto, las alternativas que se asocian a la posibilidad de incentivar la abertura de las personas y de las sociedades al mestizaje cultural, o a la bsqueda de nuevas perspectivas para una cohesin social fundamentada en la tolerancia y en el respeto mutuo, determinan que la educacin y los educadores adquieran una nueva lectura de la realidad, buscando cada vez ms estrategias y nuevas metodologas para atender a grupos de alumnos que siendo iguales en sus derechos, son diferentes en su forma de ser. Nos referimos a una educacin que la Poltica y las Administraciones Pblicas tendrn que repensar y alentar en su caracterizacin como prctica social generadora de conocimientos y experiencias mltiples, cientfica y humanista, metdica y creativa, crtica y transformadora, integral e integradora, conviviente, intercultural. (Gmez, 1999) Claude Clanet, (1985) al tratar de la cuestin de la diversidad, afirma que hoy hay perspectiva para una sociedad intercultural, esto es, para una sociedad que afirmando la necesidad de normas comunes, sea capaz de dar lugar a las minoras y en la cual la diversidad pueda ser percibida como fuente de enriquecimiento mutuo.

18

Estas cuestiones aqu abordadas exigen un cambio de perspectiva con relacin a la actuacin de la escuela, procurando una pedagoga de las relaciones humanas que destaque el desarrollo de la persona a partir de la aceptacin de todos los dems, de lo que cada uno es, como afirma Llian Hidalgo (2001). Diversidad e igualdad en la escuela La igualdad entre las personas es un valor fundamental, siendo posible encararla desde distintos ngulos, teniendo en cuenta que esta no se agota en el individuo, sino que tambin est relacionada con otros aspectos de naturaleza poltica, social, como nos apunta (Mantoan, 1999) en su trabajo sobre escuelas abiertas a la diversidad. En trminos educacionales, esas reflexiones nos remiten a otras formas de discriminacin, como la aceptacin de alumnos discapacitados en escuelas especiales con clases especiales. La bsqueda de una seudo homogeneidad al organizar los distintos grupos, justificando as el xito escolar, la creacin de grupos rotulados como incapaces de acompaar el ritmo de sus colegas, en fin, la dificultad que tenemos en convivir con personas que se desvan un poco ms de la media de los grupos de alumnos llevando a los mismos al aislamiento y a la exclusin dentro o fuera de la escuela. Es necesario que comprendamos que la calidad en la educacin significa reconocimiento al derecho de todos a ser diferentes, al derecho de aprender segn sus potencialidades, debiendo ser valorizados en todos sus avances y conquistas. Todos los alumnos, todos nosotros somos diferentes, somos diferentes dentro de una unidad, por el hecho de ser seres humanos, personas con derechos y deberes para con la sociedad donde vivimos. Lo que es fundamental es la imprescindible dialctica de la unidad en la diversidad. Esto es, el reconocimiento de la existencia de las diferencias entre las personas, mas que la igualdad del nos y de los objetivos puede viabilizar la unidad en la diferencia, como dice Paulo Freire. Es a partir del reconocimiento de la diversidad que se deben trazar las estrategias pedaggicas, la determinacin de los mtodos, las vas, los procedimientos, que no pueden ser tan rgidos, por existir tantos caminos pedaggicos a reconocer15.
15

Gmez, Luis Ignacio. La atencin en Cuba y las Necesidades Educativas Especiales a nios en edad preescolar. La Habana. 1998.

19

Todo nio precisa ir a la escuela para aprender, y no para marcar paso o ser segregado. Simn Rodrguez, el gran profesor de Simn Bolvar, El Libertador, nos dijo: Todas las personas tienen capacidad para aprender. No hay hombre que nazca sabio, ni condenado a la absoluta ignorancia Todos pueden instruirse hasta cierto punto y en ciertas cosas.16 La naturaleza, dijo l, no hace razas de estpidos, de esclavos, de pobres, de ignorantes, la sociedad es quien las hace. Se educa par vivir con, porque estamos en el mundo para ayudarnos mutuamente, no para destruirnos, reafirma l. Todo aprendizaje es as un interaprendizaje. La llave de eso es la convivencia, lo que puede ser aprendido del otro. Resulta imposible el interaprendizaje cuando se comienza por descalificar al otro. Es imposible aprender de alguien en quien no se confa.17

Realmente, hoy necesitamos tener sabidura para crear estrategias de enfrentamiento a la diversidad del mundo actual, tornndonos siempre en eternos aprendices; es preciso crearnos competencia para comunicarnos e interactuar con todas las personas, conviviendo con las diferencias, pero principalmente reconocindolas como espacios abiertos para la construccin de nuevos saberes. Es preciso an que reafirmemos, que el respeto al ser humano expresado por el respeto a los nios, es condicin imprescindible para que el mismo pueda vivir y desarrollarse plenamente como nio, y en el futuro defender los derechos de los otros, sus conciudadanos. Mas es necesario que se reconozca que la accin educativa fundamentada en la diversidad, supera el espacio de la escuela, supone un proceso de negociacin permanente entre los actores directa o indirectamente involucrados. Requiere una profunda toma de conciencia y transformacin en la forma de pensar de los profesores, de los padres, las madres, y sobre todo de quien decide las polticas.

16

Molins, Mario. La Repblica y la Educacin en Simn Bolvar y Simn Rodrguez EDUC Venezuela, 1998.
17

Gutierrrez, Francisco e Daniel Prieto A mediao Pedaggica Ed. Papirus S.P. 1994.

20

La educacin en y para la diversidad no es una ilusin terica, sino una prctica necesaria que lleva a un proceso complejo y por ende de gran importancia. Diversidad y Currculo Cuando se piensa en una Educacin para la Diversidad, esto es, que tenga por fundamento el respeto a las diferencias, necesariamente nuestra reflexin estar dirigida hacia el qu ensear y para qu ensear. Por tanto, uno de los instrumentos esenciales es, sin lugar a dudas, cmo vamos a concebir el currculo. Segn Villarn18, El currculo es lo que nosotros los educadores producimos en sentido estricto- para promover el aprendizaje y el desarrollo humano. Cuando orientado para el desarrollo humano integral es elaborado a partir de una perspectiva filosfica, bio-psicosocial, y scio-poltica de carcter humanista, constructivista, social y libertadora. Es como un mapa, apunta Dewey, que en los indica la ruta y el territorio donde est localizado. Sabemos, que cuando en los referimos al currculo, vamos a encontrar muchas y diferentes concepciones. Abordaremos aqu las concepciones, humanista y reconstructivista, pues creemos que estas dos, nos pueden ayudar a esclarecer sobre como navegar por el complejo y enmaraado camino de construccin de un currculo que considera las diferencias humanas. Segn el abordaje humanista, el centro de la atencin curricular, debe ser la experiencia y la necesidad del alumno, teniendo como principal objetivo el desarrollo integral del mismo, en sus dimensiones intelectual, emocional, social y psicomotora. (Brunner, 1960; Maslow, 1968; Piaget, 1980; Vigotsky, 1991). Presupone una estructura flexible y conectada con la vida, siguiendo las etapas del desarrollo psicolgico y social del estudiante. El enfoque reconstructivista, busca sus fundamentos en la transformacin social, teniendo como objeto desarrollar en el estudiante una comprensin crtica de la realidad social y el compromiso con su transformacin. (Apple, 1979; Giroux, 1998; McLaren, 1989). Los contenidos, segn esta concepcin son trabajados a partir de la realidad social, siendo su estructura abierta y flexible, establecida de

18

Villarn, Angel, R. Justino. In. El Currculo orientado al Desarrollo Humano Integral y al Aprendizaje Autntico. Organizacin para el fomento del Desarrollo del Pensamiento. Puerto Rico, 2001.

21

acuerdo con las necesidades e intereses de la propia comunidad educativa y del entorno. Ambas concepciones, no son excluyentes, al contrario muchas veces se combinan, lo que proporciona la posibilidad de que la accin pedaggica sea al mismo tiempo diversificada, democrtica y orientada hacia la transformacin social. Mas, sabemos que, igualmente cuando una Poltica Educacional tiene su propuesta curricular basada en los principios de la alteridad, solo la diferenciacin del currculo no es suficiente para que atendamos a todos los alumnos. Es preciso mucho ms. Es preciso que trabajemos en la organizacin de un Currculo Comprensivo, que prevea intervenciones de manera organizada en torno a grupos de alumnos, adems de establecer distintos agrupamientos para diferentes situaciones de aprendizaje19. Slo as, a partir de una escuela comprensiva, que trabaje en la perspectiva un currculo comn, conseguiremos invertir la lgica de la homogeneidad para la de la heterogeneidad, como nos sugiere Perez Gmez (1944, p. 75) y dar respuestas democrticas y tolerantes a la pluralidad cultural, universo de nuestros alumnos. Brennan (1988, p.120-123), apunta que a pesar de que ningn modelo o enfoque de currculo, es capaz por si slo de servir de base a una escuela que respeta las diferencias, realizando transformaciones para atender a las necesidades de los diferentes alumnos, se pueden destacar algunos principios del currculo que son fundamentales: Ser relevante en sus contenidos; Flexible a los cambios en las necesidades de los alumnos y en las tcnicas empleadas por los profesores; Tener una base amplia en cuanto a la comunicacin y participacin de los profesores, padres, administradores y la comunidad en general; Ser realista en sus propuestas y racional en su desarrollo.

Una propuesta curricular abierta a la Diversidad, debe tener en la flexibilidad uno de sus fundamentos, observar las diferencias individuales en el aprendizaje, no como algo esttico, sino dinmico, interactivo y en continua evolucin.20
19

Jos Antonio Torres Gonzalez. Educao e Diversidade. Ed. Artmed. 1999. Ibd. Jos Antonio Torres Gonzalez, in. Educao e Diversidade

20

22

Concordamos con (Wang, 1995), que Educar en la Diversidad, no es sinnimo de una educacin poco estructurada, sino al contrario, exige mantener un fuerte rigor en el planteamiento y evaluacin, derivando de ah la necesidad de una reflexin profunda en las etapas de un proyecto y desarrollo de un currculo. La dimensin procesal del currculo, segn (Gimeno, 1992) debe considerar la actividad de ensear y sus condiciones de realizacin (Espacios, materiales, mtodos, relacin profesor-alumno, estructura organizativa de las escuelas). Se constituye en una hiptesis viva de trabajo, en un espacio social de experimentacin de los problemas y valores educacionales. Teniendo como base la concepcin del currculo como proceso, (Fortaleza y Pomar, 1997) nos proporcionan algunas caractersticas del desarrollo curricular, considerndolas como imprescindibles: La enseanza debe ser concebida como una intervencin crtico-reflexiva, que requiere la comprensin de la realidad de cada contexto escolar. Deber asumir la caracterstica de una actividad cuestionadora y no reducida a la aplicacin de tcnicas que se consideran como innovadoras; No es posible basarse en una nica base terica, al pensar los procesos de enseanza-aprendizaje; Hay siempre opciones ticas y polticas, no siendo neutra la prctica educativa;

Las decisiones sobre contenidos, objetivos y evaluacin, son decisiones ticopolticas y no exclusivamente tcnicas. Poder y saber se relacionan directamente uno con el otro No hay relacin de poder sin la construccin correlativa de un campo de saber; ni saber alguno que no presuponga y constituya al mismo tiempo relaciones de poder. (Foucault, 1979) Con Jaume Martnez Bonaf21, inferimos que las estructuras, reglas y procedimientos que determinan las distintas formas de nuestro saber en un contexto histrico especfico, son una produccin social de significados,
21

Jaume Martinez Bonaf. Trabajar em la Escuela. Coleccin Educacin, Crtica e Debate, Madrid, 1999.

23

regulan lo que se puede y lo que no se puede decir, producen la subjetividad y mantienen las relaciones de poder.

Qu deseos, necesidades, intereses y esperanzas, podran satisfacer los conocimientos, de manera que puedan ayudar de un modo positivo en la reconstruccin de nuestras experiencias de vida, en una propuesta democratizadora, que torne clara la estrecha relacin entre la construccin del conocimiento y las relaciones de poder en la escuela?, indaga el autor. Para l los elementos fundamentales seran: Ciudadana, historicidad, identidad, reconstruccin cultural y escuela pblica, siendo esta la herramienta conceptual y metodolgica para el desarrollo y ejercicio de los derechos del ciudadano, segn Giroux. Con la concepcin de Escuela Democrtica, Giroux recupera la nocin de Espacio Pblico, expresando a travs de la idea de la escuela como un cuerpo poltico, como un lcus de ciudadana. Finalmente, quisiera ahora referirme adems, a la importancia de un currculo que considera la interculturalidad, que asume la propuesta de la pedagoga intercultural, en el sentido de que sta supere la ptica de aquellas concepciones de relaciones culturales a partir de una cultura dominante y asimiladora de las minoras. Tomo, para este anlisis a las ideas de Barrn (1992)22 sobre como las competencias prioritarias deben ser desarrolladas en un currculo intercultural: Competencias para la comunicacin intercultural y el trabajo en equipo: centrados en la promocin de proyectos de trabajo conjunto, en los cuales la diferenciacin cultural no implica la separacin de sus miembros. La intervencin educativa debe promover el intercambio cultural y una educacin igualitaria para todos; Conciencia crtica y tica que permita superar las actitudes de discriminacin: la manutencin de desigualdades y discriminacin, demanda de la pedagoga intercultural la promocin de una conciencia tica que posibilite la liberacin progresiva de las injusticias sociales, as como el formato del pensamiento crtico sobre los riesgos sociales inaceptables, derivados de actitudes etnocntricas; Comportamiento autnomo y solidario, entendiendo la necesidad inevitable de esas dimensiones como formadoras del desarrollo humano, tanto individual, como social.

22

Barrn, A. In Educao para a diversidade, pg. 153.

24

Como Jaume Martnez Bonaf pienso que, para poder educar para y en la diversidad, respetando al otro como ciudadanos de derechos, necesitamos encontrar otra construccin societaria de significados, y as interpretar el derecho a ser tratado como libres e iguales, a ser escuchados en nuestras voces diferentes. A la Pedagoga le cabe la apertura de aprender a escuchar el dilogo de las diferentes identidades culturales, de reconocer su produccin cultural y amplificar sus voces y a la escuela; a los profesores la tarea de concretizar las intenciones educativas de forma flexible, por medio de los planos de clase y de las medidas de adecuacin y diversificacin curricular. Retornando a la concepcin inicial de currculo a partir de la perspectiva del desarrollo humano, reafirmamos con Villarin (2001, pag. 29) que, el contenido curricular, esto es, el que es objeto de estudio, es en primer lugar el alumno, sus necesidades, intereses, potencialidad, experiencia previa, su contexto histricocultural, su actividad de estudio y de los productos de la misma y su proceso de desarrollo. En segundo lugar, est el cuerpo de conocimientos (sobre todo la estructura conceptual y procesal) de las disciplinas que sirven de base a las reas especficas. Est as determinado por la articulacin de dos polos: a saber, de un lado, las necesidades, intereses y valores que emergen del proceso de desarrollo de los alumnos y su sociedad y por otro, el contenido de las disciplinas y de la cultura acadmica. Diversidad trabajando con los nios Los nios son diferentes en muchos aspectos, y la identidad de cada uno cambia con su participacin como miembro de variados grupos. Describir a Manuel, de 6 aos de edad, solamente como un nio con desafos fsicos es ignorar el hecho de que l es hijo de judos y nico hijo. Describir a Carmen solamente como una nia que requiere atencin especial por ser sorda, puede marcar el hecho de que ella sea descendiente de una familia indgena y es hija de madre soltera. Adaptar una actividad artesanal de Navidad a Jorge para que l consiga hacer adornos como los dems nios sin enfrentar el hecho de que un proyecto artesanal de ese tipo puede ser inadecuado o insensible a las diferencias religiosas de otros nios.

25

La creciente diversidad racial, tnica, cultural de nuestras sociedades y de nuestras escuelas torn imperativo que los programas y los currculos escolares sean sensibles a las diferencias entre los nios. Ramsey (1987) relaciona algunos objetivos que podemos trabajar para garantizar una educacin en la diversidad: a) Ayudar a los nios a desarrollar identidades positivas de gnero, raza, cultura y aceptar su participacin como miembro de muchos grupos diferentes. b) Posibilitar a los nios a identificarse y relacionarse con individuos de otros grupos. c) Estimular el respeto y la apreciacin por los distintos modos de vivir de las personas. d) Promover el desarrollo de una conciencia realista de la sociedad contempornea, un sentido de la responsabilidad local y un inters activos que se extiende ms all de la familia el del grupo de la propia persona. e) Apoyar el desarrollo de habilidades educacionales y sociales necesarias para que los nios se tornen participantes plenos de la sociedad, de modo ms adecuado a los estilos, orientaciones culturales y origen lingsticos individuales. f) Promover relaciones eficaces y recprocas entre las escuelas y las familias. g) Desarrollar actitudes solidarias y no discriminatorias, comprobando que todos tenemos derecho a la educacin, a pesar de que tenemos ritmos y tiempos de aprendizaje distintos. Cmo hacerlo? 1. Aprendiendo sobre las diferencias raciales El respeto y el reconocimiento positivos de las diferencias raciales pueden permear todo lo que acontece en el aula, incluyendo no solo las clases de estudios sociales, sino tambin los murales, los libros de la biblioteca, las canciones aprendidas en las clases de msica, etc.

26

La tarea fundamental es construir el conocimiento y el orgullo de las caractersticas fsicas de su raza y contraponerlas a las influencias del racismo, que hace que algunos nios crean que ser blanco es mejor que tener la piel oscura. 2. Aprendiendo con las diferencias culturales Es fundamental abordar el aprendizaje de las distintas culturas a partir de la perspectiva de que todas las personas tienen cultura; todas las culturas son importantes, y merecen respeto, y la diversidad enriquece el aula. Una manera particularmente til de empezar a hablar sobre orgenes y culturas distintas puede ser por las diferencias de lenguaje. Ejemplo: Algunos nios hablan espaol, otros, por tener parlisis cerebral exigen que nos aproximemos a ellos para entenderlos. Otros nios pueden estar estudiando portugus; otro ms habla japons con su madre o con su abuela que vive en el Japn. Otra nia habla con el lenguaje mmico, y otros pueden hablar distintas lenguas indgenas. 3. Aprendiendo sobre las diferencias familiares Hoy convivimos con muchos tipos de familias. Nios muy pequeos pueden ser ayudados a hacer psteres o libros sobre las personas y su familia. Una actitud del profesor con relacin a la diversidad, puede proporcionar un modelo de aceptacin de distintos modelos y familias. Los nios mayores pueden involucrarse en lecciones ms sofisticadas sobre padrastro y madrastra, medio hermano, adopcin, familia de parejas homosexuales, por ejemplo. Los profesores deben tener en mente que solamente estn reconociendo y validando las situaciones que los alumnos ya viven; y tener claro que no hay ningn problema en hablar sobre esas diferencias.

4. Aprendiendo en las diferencias de gnero Hay dos objetivos especficos en esta rea que pueden ser trabajados por los maestros: a) Liberar a los nios de las visiones limitadoras y estereotipadas de que las chicas pueden hacer, y de que los chicos pueden ser. b) Incentivar los nios a la interaccin y entenderse unos a otros a partir de lo que es infelizmente, llamado de sexo opuesto.
27

Es importante que los maestros representen los papeles de los sexos ofreciendo elecciones diversas, y no atribuir valores superiores a algunos papeles, y que encuentren maneras de proporcionar opciones que busquen la promocin al pleno desarrollo de los nios y adems respeten sus orgenes.

5. Aprendiendo sobre las diferencias religiosas Aprender sobre las diferencias religiosas puede estar ntimamente asociado a aprender sobre las diferencias culturales, raciales y familiares; los maestros deben encontrar las formas de ensear sobre las diferencias religiosas y respetar las maneras en que los nios difieren, sin fragmentar su clase o destruir el sentido de comunidad. 6. Aprendiendo sobre las diferencias entre aptitudes y habilidades Para vencer y desafiar algunas jerarquas tpicas que se establecen en el aula, partiendo del desempeo de los nios en una determinada rea, los maestros pueden hacer que todos los nios se involucren en una gran variedad de actividades y proyectos durante todo el ao, permitiendo as que muchos tipos de talentos especiales sean admirados y compartidos. Las aulas pueden tornarse en comunidades de apoyo mutuo si los maestros promueven el respeto a las diferencias y proporcionan oportunidades diferenciadas para que los alumnos se vean unos a otros de muchas maneras. En las actividades colectivas los nios se ayudan, proporcionando unos a otros ayuda en los estudios y apoyo a colegas y descubren que trabajando juntos pueden realizar mucho ms que cuando trabajan solos. Los nios con distintas potencialidades y repertorios pueden ser todos miembros actuantes y colaboradores en los grupos, porque las habilidades y especialidades son compartidas. Para que los alumnos encuentren su campo comn, los maestros deben certificar que todos los alumnos estn en la escuela para aprender, que todas las personas tienen cosas que hacen bien y cosas que no hacen bien, y que todos nosotros actuamos mejor si somos apoyados y estimulados. Un maestro puede dar una clase maravillosa en que los nios aprendan que algunos de ellos tienen los ojos azules, otros tienen animalitos que estiman mucho, otros tienen hermanos chiquitos. Algunos juegan bien; a otros les gusta la espinaca; algunos son indgenas y hablan una lengua distinta con sus padres. Pero todos ellos tienen sentimientos que pueden ser heridos y que todos los nios quieren tener amigos.

28

As, reafirmamos, lo fundamental en una Educacin de Calidad, es el respeto al otro, es creer que todos nuestros alumnos tienen posibilidad de aprender y son ciudadanos que tienen derechos a una escuela alegre, acogedora y que tenga cada educando como eje de su trabajo. Abajo presentamos, como sugerencia, un organigrama que sintetiza los diferentes tems que consideramos ms importantes en una propuesta de Educacin en la Diversidad.

Escuelas Abiertas a la Diversidad Para vencer los obstculos ligados a nuestra formacin y experiencias personales, habituados como estamos a no reconocer y valorizar las diferencias, sino al contrario creemos an que es posible la homogeneidad en nuestras salas de clase, es necesario que desarrollemos transformaciones profundas en los actuales Sistemas Escolares. Es necesario un gran esfuerzo en el sentido de cambiar actitudes en relacin a las diferencias entre los alumnos, para que todos puedan ser incluidos en los procesos de aprendizaje.

29

Las escuelas deben ser por tanto acogedoras, receptivas, bonitas, alegres, para que el nio pueda sentirse en un ambiente donde son posibles relaciones de respeto al otro. Para ello se hace necesario: Revisar las escuelas en sus aspectos organizacionales y educacionales, en trminos de compromisos legales y polticos que son inherentes al reconocimiento de la educacin como derecho de todos; Reconocer al nio como centro de las acciones pedaggicas. Transformar el aprendizaje en su eje estructurante, a travs del uso de diferentes estrategias. La utilizacin de mediaciones pedaggicas en el tratamiento de los contenidos pedaggicos, facilita mucho el proceso de aprendizaje, inherente al acto educativo.

Mas, una pregunta se hace necesaria: Cmo cambiar las escuelas? Sabemos que los cambios no son realizados por arte de magia. Como tambin sabemos que si queremos dar algunas respuestas a estos nios, que estn viviendo estos momentos de incertidumbres, de miedo, de violencia y de grandes transformaciones en las relaciones entre los hombres, fenmenos que hacen parte de este tercer milenio, necesitamos realizar, ya, cambios radicales en nuestras escuelas. Para esto sugerimos algunas acciones: Hacer del aprendizaje el eje de las escuelas La escuela fue hecha para que todos los alumnos aprendan. Existen innumerables modalidades del discurso pedaggico, repletas de estrategias que permiten riqusimos procesos de aprendizaje. Entendemos que si utilizamos el recurso de las mediaciones pedaggicas en el tratamiento de los contenidos escolares, y al mismo tiempo, recorremos los distintos temas y diversos lenguajes, haremos posible que nuestros alumnos aprendan. La mediacin debe ser entendida en el sentido estricto de establecer los vnculos entre prctica, reas del conocimiento y aquellos que estn en situacin de aprender algo con ellas. Es un puente entre las reas del saber, la prctica humana, los aprendices y los interlocutores, y participantes del proceso educativo. (Gutirrez, 1994)
30

La mediacin pedaggica abre camino hacia nuevas relaciones del estudiante con las disciplinas, con el propio contenido, con los otros, con sus colegas de aprendizaje, incluyendo el profesor, consigo mismo y con el futuro. Se trata, como afirma Gutirrez, de pasar de una modalidad presa de la enseanza y los objetivos preestablecidos, a otra concepcin caracterizada por el aprendizaje, por la participacin y por la construccin del conocimiento. Pero el saber carece de sentido si no est integrado al acto educativo. Esta es otra cuestin que se plantea. No son los simples conocimientos los que dan sentido a la vida, sino su integracin en procesos de aprendizaje y de realizaciones humanas. No podemos continuar insistiendo en viejas frmulas defendidas an con pasin, pero que plantean una divisin entre el saber y lo pedaggico, subordinando este a aquel y dejando a los estudiantes a merced de un discurso carente de sentido para l. Como educadores sabemos que slo aprendemos lo que tiene sentido para nosotros, o de lo contrario apenas memorizaremos cosas que nunca sern por nosotros utilizadas en nuestro cotidiano, teniendo siempre reacciones de pnico ante cualquier situacin problemtica. Aprendemos cuando reconocemos al otro y nos conocemos a nosotros mismos. El origen del conocimiento es ciertamente el deseo de establecer y de fortalecer esos vnculos que contextualizan, humanizan, crean lazos entre el objeto y el sujeto de conocimiento. Esos lazos afectivos hacen que el conocimiento se expanda, extrapole su lado meramente cognitivo y penetre en regiones ms profundas y significativas las emociones-, las sensaciones que surgen al aprender con los otros, del hacer a cuatro manos.23 Reconocer que cada uno de nosotros aprende en tiempo y ritmos diferentes de aprender El tiempo escolar precisa ser organizado en flujos ms flexibles, ms largos y ms atento a las mltiples dimensiones de la formacin de sujetos socioculturales.

23

Mantoan, Maria Teresa. In Polticas Organizativas e curriculares, educao Inclusiva e formao de professores. 2002. p. 81.

31

La estructura de la escuela debe, as, articularse en una nueva concepcin del tiempo de educacin. La lista de contenidos a ser dados en plazos rgidos, organizacin de los grados, series, evaluaciones solamente a finales del proceso, aprobaciones o reprobaciones, no pueden seguir constituyndose en el centro y el objeto del esfuerzo de toda la comunidad escolar, sino ms bien nuestro foco hoy debe ser el alumno, cmo aprende, porqu presenta ciertas dificultades, cmo evaluar su transcurso de formacin, qu estrategias utilizar, para trabajar un determinado tema, y para qu queremos formarlo. Cmo desarrollar su proceso creativo, su curiosidad epistmica, como adecuar las clases al ritmo de los diferentes alumnos, sin entregarse individualmente a cada uno, sino ms bien planeando una enseanza individualizada, deben ser la esencia de los trabajos escolares. Abrir espacios de Cooperacin y de Dilogo La relacin dialgica es fundamental a la naturaleza humana. Debe formar parte de la opcin democrtica del educador. Testimoniar la apertura al otro, la disponibilidad curiosa a la vida, a sus desafos, son saberes necesarios a la prctica educativa. (Freire, 1997). Debe formar parte de las preocupaciones de los profesores, administradores, funcionarios, alumnos y padres, el abrir espacios de cooperacin, de construccin de relaciones solidarias, de participacin, pues sin estos valores y actitudes no slo no es posible realizar las transformaciones necesarias en la escuela, y tampoco se realiza el principio de la igualdad, ni el respeto a la diversidad. Valorizar a los profesores, teniendo como accin educativa fundamental su formacin permanente La elevacin urgente de la Calidad de la Educacin, a partir de nuevos paradigmas, pasa por el respeto a los profesores y profesoras, mediante un plan de formacin permanente. La formacin de estos implica una comprensin poltica e ideolgica del lenguaje que lo habilite para percibir cules son los problemas que dificultan el aprendizaje de sus alumnos. Exige una formacin continua y sistemtica que torne posible el anlisis y la discusin de sus prcticas educativas, as como de los referenciales tericos que necesita recorrer para superar los problemas que sus alumnos presentan. Es importante adems que en el proceso de formacin de los docentes ellos estn conscientes no slo de las potencialidades de los alumnos, sino que tambin es
32

necesario reconocer sus propias condiciones para desarrollar los diferentes procesos de enseanza. Esto sin duda est ligado a sus conocimientos pedaggicos, pues se implican en el desarrollo de autorregularse, y de tomar conciencia de la actividad de ensear, tales como planear sus clases, investigar temas importantes para su trabajo con los alumnos, administrar sus clases y evaluar sus efectos en los alumnos. La coherencia entre su manera de ser y de ensear debe formar parte de sus preocupaciones, pues sabemos la importancia que tiene para sus alumnos la forma de ser de los profesores. As, para comprobar los efectos de una nueva intervencin en el comportamiento de los alumnos y de s mismo, es preciso practicarla, estableciendo un dilogo constante entre la teora y las experiencias vividas en las aulas. Es preciso pensar la educacin segn referencias que le abran nuevas perspectivas, haciendo que los servicios educacionales prestados por la escuela sean transformadores y no apenas adaptativos. Necesitamos osar, invirtiendo en la formacin permanente y sistemtica de los profesores, como ya nos referimos, confiando en la potencialidad de los nios, y en que es posible hacer de nuestras escuelas espacios que enseen aprender a aprender.

33