Cuestionario-Gua para examen:

1. Explica en que consista la fuente de saber proveniente de los sofoi.

Los sofi ( ) son los 7 sabios de Grecia. Se les considera sabios porque responden en su contexto a las inquietudes de las personas. Tienen sabidura prctica que consiste en aforismos. Tienen capacidad de creacin, poiesis. Los sofoi tienen tambi n la caracterstica de que tratan armoni!ar a los "ombres, # su sabidura sir$e para armoni!ar a la "umanidad% por eso casi todos los sofoi estu$ieron relacionados con la poltica. Los siete sabios son& Clebulo de indos & se le atribu#e la mxima La moderacin es lo me(or. Gobern como tirano de Lindos, en la isla )rie)a de *odas, c. +,, a. -. Tambi n se conoce su aforismo .ceptar la in(usticia no es una $irtud, sino todo lo contrario. /. !oln de "tena s & acu0 la mxima 1ada con exceso, todo con medida para )uiar el comportamiento prctico de los "ombres. Soln 2+3, a. -. 4 556 a. -.7 adquiri fama como le)islador # reformador social en .tenas. 8tro aforismo atribuido a l es 1o ten)as prisa en buscar nue$os ami)os, pero una $e! encontrados no ten)as prisa en des"acerte de ellos. 9. #uiln de Espart a & autor de la mxima 1o desees lo imposible. :oltico del s. ;< a. -., intenta me(orar los sistemas para controlar me(or a los ms altos funcionarios del estado. .simismo, se le atribu#e la militari!acin de la $ida ci$il de =sparta # las primeras medidas para la educacin castrense de la (u$entud. 3. $as de %rien e & La ma#ora de los "ombres son malos, indica la mxima atribuida a este poltico )rie)o que alcan! )ran fama como le)islador en el s. ;< a. -. 5. &ales de 'ileto & >ilsofo # matemtico, destac )racias a su sabidura prctica, a su notable capacidad poltica # a la )ran cantidad de conocimientos que posea. La mxima que se le atribu#e, que fi)uraba en el frontn del templo de .polo en ?elfos, es -oncete a ti mismo. +. %taco de 'itilen e& fue un estadista )rie)o 2c. +5, a. -.7 que )obern en @itilene 2Lesbos7, (unto con el tirano @irsilo. :itaco intent restrin)ir el poder de la noble!a, # e(erci el poder apo#ndose en las clases populares. =l aforismo por el que se le conoce es ?ebes saber esco)er la oportunidad. '.

7.

%eriandr o de Corinto & como tirano de -orinto, intent mantener la estabilidad poltica interna # propici la prosperidad del pas durante el perodo entre los s. ;<<4;< a. -. Se ocup de re)lamentar # "umani!ar el traba(o de los escla$os, prote)i a la clase social de los campesinos pobres # obli) a la noble!a a reducir la suntuosidad de sus )astos. Tambi n lle$ a cabo una sistemtica poltica colonial de conquistas. La lar)a estabilidad de que )o! -orinto ba(o su mandato contribu# a que fuera incluido en el )rupo de los sabios de Grecia. =s autor de la mxima S pre$isor con todas las cosas. (espu e s t a s posibles a la pre) un t a : (espu e s t a propu e s t a por *aniel Gariba + : La fuente del saber de los sofoi es la armona, porque ba(o el entendimiento de una armona en la naturale!a los sofoi eran capaces de armoni!ar la polis. (espu e s t a propu e s t a por 'anuel Eduard o &apia ,avarro : La fuente del saber de los sofoi es la experiencia porque la me(or forma de encontrar una armona es a tra$ s de la experiencia. La concepcin de la polis abarcaba solo a los seres "umanos por lo que "aba que armoni!ar al "umano, # eso se aprende teniendo experiencias con ellos. (espu e s t a propu e s t a por *an -niver. e : Los sofois armoni!aban la polis. Los conocimientos necesarios para "acerlo los obtenan estudiando la armona de la p"#sis, # experimentando el estado de los "ombres. -omparando estos dos conocimientos saban como modificar la polis. =r)o la fuente del saber de los sofoi es la armona de la p"#sis, la experiencia del estado de los "ombres, # la comparacin de estos dos saberes.

/.

Explica las tesis fundamentales del capitulo 'stica + poesa de 0ilosofa + %oesa de 'aria 1ambrano2 tomando en cuenta los elementos traba3ados en la clase. 0rente a la tradicin del pensamiento mito-po5tico2 que transformaciones en el pensamiento represento la pre)unta filosfica por el ser

4.

La transformacin de la pre)unta por el ser& =l pensamiento antes de la pre)unta por el ser 4en los mitos # poemas4 era as& Se explicaban cosas especficas, # esas explicaciones eran co"erentes consi)o mismos, pero no necesariamente con otras. =l pensamiento despu s de la pre)unta por el ser 4en la filosofa o con la influencia de la filosofa4 fue as& Las cosas se explican en base a una sola cosa& el ser, # ese ser est relacionado con todo. Las explicaciones de las dems cosas son inferidas a partir de la respuesta que se d a la pre)unta por el ser. Aa# una unin # co"erencia necesaria 4en base al ser4 de las explicaciones. Bo creo que est bien, pero tambi n creo que depende muc"o de las interpretaciones que "a)as, por e(emplo, con Gadamer o *icoeur, .ristteles en su :o tica estara demostrando un $alor ontol)ico de la tra)edia. :ero en s, la transformacin principal es, como bien lo dices, que la filosofa empe! a buscar una unidad frente a la multiplicidad del arte, del mito, de la poesa. ."ora "a# otras cositas que #o le pondra. Aabra que mati!ar un poco las respuesta. Los )rie)os del si)lo ; pensaban 4 a diferencia de :latn 4 que los que podan )obernar eran los poetas #a que conocan la le# di$ina # la podan tener interaccin entre esta # el pueblo # as educar a los ciudadanos. =n cambio, el filsofo #a no pone en la mesa la le# di$ina, sino la le# natural. ;en la p"#sis. Les eno(a 2Aerclito7 que no entiendan los "ombres el lo)os. Las palabras pueden or)ani!arse con un orden superior. .dems, para los )rie)os que crean en dioses, sus acciones eran causa de los

dioses. =n cambio con la pre)unta del ser creo que esto se modific a que nuestras acciones eran causa de las pasiones del cuerpo # por esto tenemos que buscar el bien para el alma.

6.

Explica la relacin entre las nociones de ser2 sustancia + esencia en al)uno de los momentos de la ontolo)a medieval revisados en clase.

(espu e s t a de "lbert o 'artne7 : Se)Cn :arm nides, el ser es, no es posible que no sea. Aa# dos maneras de "ablar sobre el ser& la primera como la sustancia, la naturale!a, la esencia, como el sustrato Cltimo. La se)unda, entendida como $erbo, se entiende como el acto mismo de existencia. ?ic"o acto es el ser. -omo sustrato Cltimo sera el primer principio. La ontolo)a es necesaria, porque, al ocuparse de dar cuenta del ser, busca tambi n dar el soporte a la in$esti)acin del uni$erso, en cuanto que el "ombre es racional. :or todo esto deca :arm nides una relacin entre ser # pensar. =n los presocrticos, el fin Cltimo del ori)en # naturale!a del mundo son los elementos. :ese a ser mu# distintos, o incluso contrarios 2como el a)ua de Tales de @ileto o el fue)o de Aerclito7, en el fondo todos son i)uales, pues, lo que tienen en comCn, en el fondo, es que S81. =ste paso ms all para $er esto lo da :arm nides. :ese a todo, sin embar)o, la relacin entre ser # pensar implica )ra$es problemas entre los conceptos de =S=1-<., =D<ST=1-<., S=* # *=.L<?.?, los cuales sern "eredados a lo lar)o de toda la "istoria de la filosofa. EFu clase de realidad es el S=*G ?urante la =dad @edia se $a a ar)umentar que ?ios es el ser sin causa. =n Hxodo 9&'3, se dice& I?ios es el que =SI. =ste pasa(e es el Cnico netamente ontol)ico, por el cual nin)una filosofa puede "ablar de otra cosa anterior a ?ios. =n el si)lo << d.-., .$errones $a a usar la nocin aristot lica del ser para adaptarla al modelo de ?ios. .bicena no $a a estar de acuerdo # $a a impu)nar, planteando el problema =S=1-<.4=D<ST=1-<.. :or esencia se entiende lo que una cosa es, # por existencia el acto mismo de ser. . ra! de esto, numerosos autores $an a entrar en la discusin. ESon =S=1-<. #

=D<ST=1-<. una # la misma cosa, o de "ec"o son dos cosas completamente distintasG @ario ;ictorino 29,,49+97 dice que en las criaturas "a# diferencia, pero en ?ios no las "a#. =s uno de los primeros autores en "acer esta distincin. =n ?ios "a# simplicidad, todo lo que es 2q$od est7 es esencia. Lo que "a# en las criaturas es existencia 2esse7. Joecio 23K,45/57 distin)ue el mismo problema con los mismos t rminos en su obra ?e Trinitate 2Sobre la Trinidad7. @as tarde, durante la escolstica, .lberto @a)no 2''6+4'/K,7, # su discpulo Toms de .quino 2'//54'/737 se $an a se)uir ocupando del mismo problema, diciendo este Cltimo que SL "a# distincin entre ambas, pero dic"a distincin es metafsica. Slo en ?ios esencia # existencia son similares.

8.

Explica al)unos elementos de las ontolo)as )rie)as presentes en las formulaciones propias de al)unos elemento de las ontolo)as de la edad media

(espuesta de "ndrea Ca7ares: Los elementos que se encuentran en la =dad @edia, tomados de los )rie)os pueden enlistarse como si)ue& K. La inmortalidad del alma 6. =l ser parmenideo ',. Las formas de escritura para ex"ortar a con$ersiones, moti$aciones reli)iosas, paideia cristiana, entre las cuales destacan& las cartas, los comentarios 2a los e$an)elios o textos biblicos7, el sermn, que no es mas que la ;=*S<81 T=8L8G<-. ?= L. ?<.T*<J., cartas # dialo)os. ''. =l primer motor como la explicacin del T"eos Grie)o '/. =l $erbo como el lo)os '9. =l ascetismo para emular a Mesucristo. '3. Los modelos antropol)icos para representar la $irtud& Mob, San .ndres # Monas '5. La construccin de bases morales # ticas que ri(an la conducta del indi$iduo La lu!

Tambi n pueden ir el problema de lo uno # lo mCltiple transformado en el problema de los uni$ersales # el problema de la esencia # sustancia. >uente& La de$astacion de *oma en San .)ustin, 8bras -omple(as, J.-

Cristianismo y Paideia Griega, yo lo tengo, si gustan. Seminario Choreo.

9.

Explica al)unos de los elementos mas importantes de lo que constitu+e la llamada &eolo)a ,e)ativa.

(espu e s t a de 'anuel Eduard o &apia ,avarro2 *an -niver. e 2 *aniel Garib a + + Ed Edu Corona d o (osales: '. La causa de lo sensible # de lo inteli)ible no es al)o sensible ni inteli)ibles porque es ms que eso. ?ios es la causa, er)o ?ios no es sensible ni inteli)ible. 1o puedes entender, ni sentir, ni experimentar a ?ios. /. =n el mundo "a# cosas que ms e$identemente son falsas si se predican como ?ios, por e(emplo, es ms difcil creer que es $erdad que ?ios es un taco a que ?ios es inteli)encia. =sto se explica porque "a# cosas que se ale(an ms de ?ios que otras& La inteli)encia est ms cerca 4o menos ale(ada4 de ?ios que la enbria)ue!. 9. Las explicaciones consisten en metforas. -omo todo se nie)a, pronto no "a# al)o ms que decir, er)o te quedas en silencio, en las tinieblas luminosas.

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Explica al menos dos dificultades que2 filosoficamente ;ablando2 conlleva la distincin cartesiana cuerpo + alma2 + como las soluciona o intenta solucionarlas *escartes.

Nno de los problema que enfrenta ?escartes es el de la comunicacin entre sustancia # sustancia, en el caso del "ombre, cmo se comunica el alma con el cuerpo. =n Las pasiones del alma, ?escartes intenta buscarle una solucin # plantea que la )lndula pineal es la que comunica al alma. :or otro lado, "a# un momento en Las meditaciones en el cual ?escartes empie!a a re)resar al cuerpo # acepta que tambi n existe. ?e este planteamiento ?escartes $a desenmascarando otro problema, el de la existencia de ?ios, que realmente para l siempre existe # lo Cnico que "ace es manifestarlo al final.

Son dos los ar)umentos que ?escartes utili!a para demostrar la existencia de ?ios. Nno de ellos se da en la Tercera @editacin # el otro en la Fuinta. .mbos ar)umentos proceden de la inspeccin de los contenidos de su propia consciencia tal # como su m todo prescribe. =l primer ar)umento plantea que las ideas que tenemos no pueden pro$enir de nosotros mismos. ?escartes se reconoce como un ser que duda. 1o puede ser que la causa de una idea sea menos perfecta que sta. :or lo tanto debe existir un ser tan perfecto como la idea de uno ser su causa. =l se)undo ar)umento es el que Oant llama como Par)umento ontol)icoQ, lo presenta en la Fuinta @editacin # se puede esquemati!ar como si)ue& '. Todas las perfecciones son propiedades del Ser Supremo. /. La existencia es una perfeccin. =ntonces& 9. =l ser supremo tiene existencia, esto es, existe. =n este ar)umento ?escartes quiere si)nificar que no se puede concebir a ?ios como ser sumamente perfecto sin que exista. :or otro lado # acercndome a la pre)unta 5, Spino!a empie!a las cosas al re$ s. Jil# nos explic que para Spino!a ?ios es una sustancia )lobal de todo. Todos son modos # atributos de la misma sustancia. =l problema entre cuerpo # alma, se resol$era en el sentido de que son lo mismo, en base a que ?ios es una sustancia uni$ersal.

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Explica como afronta !pino7a dic;as dificultades

=spino!a e$ade el problema, para l no "a# tales problemas porque& :ara Spino!a ?ios es una sustancia )lobal de todo. Todos son modos # atributos de la misma sustancia. =l problema entre cuerpo # alma, se resol$era en el sentido de que son lo mismo, en base a que ?ios es una sustancia uni$ersal. 1o "a# dos substancias, solo una, # lo Cnico que tenemos son atributos # modos de las substancias, ambas extensas o de pensamiento% er)o la separacin cartesiana no es, # los problemas que se le presentan no existen.

=.

>En que sentido las pasiones pueden ser relevantes como problema de la ontolo)a?

Jill# est con$encido de que las pasiones son uno de los problemas centrales de filosofa. Son las que "an lle$ado a construir sistemas ticos # polticos, los cuales, siempre )eneran presupuestos ontol)icos o metafsicos, #a sea de forma descarada o de manera $elada. La filosofa emer)e como una respuesta a una problemtica concreta. Las pasiones son concretas, # en ese sentido, enfrentar el problema de las pasiones nos "ace )enerar una ontolo)a. -laro e(emplo es :latn, quien buscaba la $irtud "umana. :ara este autor, la $irtud es conocer por medio del pensamiento. =n ese planteamiento, Ecul es el papel que (ue)a el cuerpoG. :ara el filsofo )rie)o, el cuerpo aqu no nos de(a pensar, es al)o que no es bueno para una ontolo)a. P. partir de a" se empie!a a "acer una $aloracin en torno al cuerpo # con esto, :latn )enera una ontolo)aQ, declar Jill#. P. la pre)unta de qu somos, :latn responde no con el cuerpo, el cuerpo es una tumba o crcel. Si las pasiones las tenemos por el estCpido cuerpo, entonces "a# que abocarnos al almaQ, a)re) el maestro. PLas pasiones son rele$antes en el sentido de que son uno de los problemas primordiales del ser "umano. La ma#or parte de los planteamientos premodernos, modernos, # los que si)ue despu s siempre $an a encontrar una expresin sobre las pasiones que promue$e una ontolo)aQ. PLa filosofa no se "a dado cuenta de que se ol$ida del problema del cual emer)ieron los presupuestos ontol)icos, # )enera otros problemasQ, di(o Jill#. PLean cualquier texto, siempre $an a encontrar una expresin sobre las pasiones con una ontolo)a de fondo. =l problema es cuando lle)an a las pasiones # topan con paredQ.

Nn e(emplo es Oant, quien en la Crtica de la razn pura pareciera que #a tiene todo su planteamiento reali!ado. :ero al lle)ar a la Crtica de la razn prctica en donde trata las pasiones, todo lo desarrollado en su anterior obra se $iene aba(o. 1o se da cuenta que las pasiones no se pueden entender desde la ontolo)a que est constru#endo.

1@.

>Cual es la critica de Aant a la metafsica?

Fue las pre)untas que plantea escapan a la capacidad co)niti$a de la ra!n #, por tal moti$o, sta recurre a un uso trascendente de los conceptos 2uso no le)timo7. =l conocimiento es una combinacin de intuiciones # conceptos. . partir de la sensibilidad percibimos lo dado 2intuiciones7, las cuales se dan )racias a la experiencia. =l entendimiento 4facultad acti$a de la ra!n4 constru#e los principios a partir de los cuales ordena lo que le es dado en la experiencia, es decir, con$ierte las intuiciones en conceptos. Sin embar)o la ra!n crea conceptos que rebasan a la experiencia 4llamadas ideas de la ra!n. ?ic"as cuestiones $an ms all de la experiencia 4 son trascendentales4 por lo que no son susceptibles de conocimiento. .s, la ra!n recurre a principios que rebasan tambi n a la experiencia, los cuales se asumen como creadores de conocimiento sin tener una (ustificacin emprica 2recordemos que el conocimiento slo es posible )racias a la combinacin entre intuiciones # conceptos, # si las intuiciones 4 referidas a lo dado4 no estn porque en este caso no se cuenta con experiencia, no se puede decir que se ten)a conocimiento, es decir, la pretensin de conocimiento no queda (ustificada7.

11.

>#ue es la revolucin copernicana?

Oant explica el cambio que supone su filosofa en la concepcin del conocimiento basndose en una analo)a con la re$olucin copernicana. =n astronoma, -op rnico comprendi que no se poda entender el mo$imiento de los ob(etos celestes con la tesis se)Cn la cual la Tierra est en el centro del Nni$erso # el Sol # los dems ob(etos celestes )iran a su alrededor, comprendi que para entender el mo$imiento de los ob(etos celestes era necesario cambiar la relacin poniendo al Sol en el centro # suponiendo que es la Tierra la que )ira a su alrededor. Oant considerar que en filosofa es preciso una re$olucin seme(ante a la

copernicana& en filosofa el problema consiste en explicar el conocimiento sint tico a priori% la filosofa anterior a Oant supona que en la experiencia de conocimiento el Su(eto co)noscente es pasi$o, que el ob(eto conocido influ#e en el Su(eto # pro$oca en l una representacin fidedi)na. -on esta explicacin podemos entender, en todo caso, el conocimiento emprico, pero no el conocimiento a priori pues lo extraordinario de este Cltimo es que con l podemos saber al)o de las cosas antes de experimentarlas, es decir, antes de que puedan influir en nuestra mente. Oant propone darle la $uelta a la relacin # aceptar que en la experiencia co)nosciti$a el Su(eto co)noscente es acti$o, que en el acto de conocimiento el Su(eto co)noscente modifica la realidad conocida. Se)Cn Oant, podemos entender el conocimiento sint tico a priori si ne)amos que nosotros nos sometemos a las cosas, si aceptamos que son ms bien las cosas las que se deben someter a nosotros& dado que para conocer un ob(eto antes "a de someterse a las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible, es decir a las condiciones formales Ra prioriR impuestas por la estructura de nuestras facultades co)nosciti$as, es posible saber a priori al)uno de los ras)os que "a de tener cuando est presente ante nosotros, precisamente los ras)os que dependen de dic"as condiciones. :or e(emplo, a priori no podemos saber nunca si la fi)ura que $amos a $er en la pi!arra es un trin)ulo, ni las caractersticas contin)entes de dic"a fi)ura 2como su tama0o, su forma concreta, ...7 pero s podemos saber a priori que si es un trin)ulo "a de poseer todas las propiedades descritas por la )eometra, #a que Rse)Cn OantR stas son una consecuencia de la peculiar estructura de nuestra mente, # a ellas se debe someter todo ob(eto del cual podamos tener experiencia. =stas ideas las resume Oant con la si)uiente frase& slo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes "emos puesto en ellas. =n resumen, el )iro copernicano "ace mencin al "ec"o de que slo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que slo conocemos los fenmenos # no las cosas en s mismas o noCmenos, si admitimos el <dealismo Trascendental como la filosofa $erdadera.

1/.

>Cual es la diferencia entre fenmeno + cosa en si?

Los lmites de la ra!n estn constituidos por ella misma #, en tanto que es la "erramienta a partir de la cual "a# conocimiento, es dentro 4# no fuera de ella4 que se puede tener una pretensin de conocimiento. .s, se puede decir que el conocimiento que ten)amos de una cosa, no es de la cosa en s, sino que la ra!n 4a partir de la acti$idad a tra$ s de la cual se re)ula lo que le es dado a partir de la experiencia4 establece su relacin con el ob(eto a tra$ s de los (uicios

que "ace de tal ob(eto. =l su(eto tiene que atenerse a los ob(etos 2fenmenos7 que se le presentan en la experiencia porque 4S slo stos pueden ser determinados a partir de los conceptos del entendimiento. =l conocimiento es una combinacin de intuiciones # conceptos 2si se fi(an, stos se quedan del lado del su(eto pues, ms all, l no puede determinar nada. :uede reconocer los lmites # los modos a partir de los cuales opera la ra!n, pero ms all, #a no7 # no puede apropiarse de la cosa en s porque sta es independiente de los modos a partir de los cuales el su(eto se pone frente al ob(eto. 14. >Cual es la relacin entre la unidad de la conci en ci a + la valide7 ob3etiva de las cate)o r a s ? 16. >#ue quiere decir que la ra7n aspire a lo absolut o? 18. >%or que para la concie nci a lo en- si devien e para ella2 se)Bn Ce)el? 19. >%or que el +o no se identifica con el su3et o del conoci mi e n t o ? 1:. *escribe + explica la experi e n ci a de la conci enci a en Ce)el 1<. >Cual es la critica de Ce)el a Aant? 1=. Explica por que el absolut o se recon oc e a si mism o