ENSINO MDIO: PRTICAS PEDAGGICAS QUE RECONHEAM E RESPEITEM A DIVERSIDADE

Nilma Lino Gomes1

Seria desnecessrio dizer que todos ns vivemos no contexto da diversidade. Os sujeitos sociais, diversos em classe, gnero, orientao sexual, raa, etnia, idade, entre outros, fazem-se presentes nos mais diferentes espaos da sociedade, tais como a mdia, as artes, a poltica, a msica, o cinema, as ruas, as aes coletivas e os movimentos sociais. Surge a questo: a escola, os currculos, os docentes, o material didtico conseguem ignorar, ficar fechados a essa rica diversidade que tanto dinamiza as pesquisas, as cincias, as letras e as artes? Mais concretamente: o ensino mdio, etapa da educao bsica na qual se enfatiza o ensino-aprendizagem de conhecimentos mais sistematizados e aprofundados, estaria se abrindo diversidade? Ou o lugar do trato pedaggico da diversidade encontra mais espao na educao infantil e no ensino fundamental, nos quais se trabalha mais diretamente com os ciclos da infncia e da adolescncia? Nos ltimos anos, temos visto que algumas escolas e coletivos de docentes do ensino mdio tentam abrir suas prticas, as disciplinas e as reas nas quais atuam. Tentam dialogar com os sujeitos da escola. Tentam realizar aes que rompam com a dureza da organizao e da estrutura escolar que, de to rgidas, acabam inviabilizando a construo de novas prticas pedaggicas, baseadas em uma viso mais ampla de conhecimento, de cincia, de sujeito da educao. Ao adotarem essa postura, os docentes indagam se os livros didticos, a organizao das reas, os projetos de trabalho se abrem para o reconhecimento da diversidade que se faz cada vez mais presente na escola. Quanto mais a escola, e, neste caso, a escola pblica, se democratiza e se universaliza, quanto mais construmos prticas e polticas democrticas que rompam com a lgica da repetncia e da excluso, mais teremos o aumento da diversidade entre ns, corporificada nos sujeitos da escola. Ou seja, se a instituio escolar hoje se torna mais diversa, sinal de que estamos avanando na construo da democracia e da escola como um direito. A questo : como lidamos com essa nova realidade? Nesse sentido, as tenses, as negociaes, as regras, a gesto, a organizao do conhecimento, o currculo, a sala de aula, a relao pedaggica devero ser outras. Tero de ser construdas levando em considerao os sujeitos reais da escola, e no o estudante universal e genrico sobre o qual muitas vezes discursamos. Como trabalhar pedagogicamente essa diversidade? Um primeiro passo poder ser fazer do reconhecimento da diversidade um trabalho pedaggico, sem deixar de compreender que essa questo vai alm da escola. Ela se desenvolve em um contexto histrico, poltico, social, cultural mais amplo que tambm se faz presente dentro da instituio escolar. Essa compreenso dever nos levar a garantir aos estudantes o direito de se reconhecerem diversos e de reconhecer a positividade da diversidade na condio humana. Oficinas, jogos, projetos de trabalho, debates, dilogos com pessoas da
Doutora em Antropologia/USP. Professora do Departamento de Administrao Escolar da FaE/UFMG. Coordenadora-geral do Programa Aes Afirmativas na UFMG.
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comunidade, com lideranas juvenis, visitas a espaos culturais e polticos dentro e fora do bairro, filmes, documentrios podero ser atividades pedaggicas realizadas e reorientadas na perspectiva da diversidade. Indagar como a diversidade se manifesta ao longo do nosso processo histrico na mdia, nas notcias, na propaganda, no cinema, na msica, nas artes, na poesia tambm poder ser um caminho a trilhar. Reconhecer ou ocultar a diversidade? Todavia, o fato de sermos sujeitos diversos, vivermos em diferentes contextos sociais e participarmos de uma variedade de prticas culturais no significa que a presena da diversidade em nossa vida seja sempre reconhecida ou valorizada. Muitas vezes ns a naturalizamos ou a enxergamos por meio dos esteretipos dominantes no contexto das relaes sociais e de poder. Outras vezes, a diversidade olhada com desconfiana, sobretudo quando a sua demanda vem associada s questes polticas, luta pelos direitos. A histrica luta da categoria dos(as) educadores(as) pela construo da igualdade social para todos nos faz desconfiar dos discursos e das demandas que colocam em relevo a diversidade, reivindicando tratamento diferenciado para grupos sociais considerados (e que se consideram) diferentes. Nessa perspectiva, existe um receio de que, ao falarmos em diversidade, poderemos nos distanciar da demanda poltica de garantia da igualdade para todos, entendida como um ideal democrtico e um direito social. Essas representaes e concepes podem ser encontradas entre os mais diversos setores e instituies sociais, e a escola um deles. No raro encontramos entre os educadores e as educadoras opinies como: Somos todos iguais perante Deus; somos todos seres humanos, por isso todos so iguais; somos todos iguais perante a lei; temos que lutar pela igualdade social e no enfatizar tanto as diferenas. Para aquele que as profere, cada uma dessas afirmaes tem a sua verdade. Todavia, sempre bom lembrar que as afirmaes totalizantes e que se pretendem verdadeiras so sempre um risco e uma armadilha. Na tentativa de dar uma nica resposta a problemas to complexos do nosso processo de formao humana, elas podem facilmente se transformar em formas autoritrias de ver a si mesmo, ao Outro e as diferentes realidades nas quais estamos inseridos. Principalmente no campo educacional, faz-se importante compreender que a presena de um esprito crtico, indagador, problematizador imprescindvel na formao dos sujeitos. Portanto, usar, entre outros, o discurso da igualdade social, poltica, do gnero humano, divina, como forma de desacreditar ou minimizar a complexidade da diversidade existente na sociedade e no mundo pode dar margem a prticas sociais, polticas e pedaggicas uniformizadoras e excludentes. Os sujeitos sociais e sua realidade no so um bloco homogneo. Ao construir a igualdade social, ao enfatizar a igualdade do gnero humano e at mesmo ao proferir e acreditar em verses religiosas que veem os sujeitos como iguais, no se pode desconsiderar que a vida humana e social se realiza no reino da diversidade. E que nem sempre a diversidade tem recebido um tratamento igualitrio e justo ao longo da histria da humanidade e na nossa histria pessoal e social. Nesse aspecto, importante compreender a relao entre igualdade social e equidade. Essa tem sido uma das formas de articular a igualdade social como um direito e, ao mesmo tempo, ponderar que esse direito para ser completo dever contemplar a diversidade. Quanto mais desigual for uma sociedade, maior ser a tendncia a tratar os
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diferentes grupos sociais, culturais, tnicos, raciais, geracionais, de gnero, de pessoas com deficincia de forma desigual, discriminatria, preconceituosa e injusta. Por isso, para Sposati, a equidade deve ser compreendida como:
O reconhecimento e a efetivao, com igualdade, dos direitos da populao, sem restringir o acesso a eles nem estigmatizar as diferenas que conformam os diversos segmentos que a compem. Assim, eqidade entendida como possibilidade das diferenas serem manifestadas e respeitadas, sem discriminao; condio que favorea o combate das prticas de subordinao ou de preconceito em relao s diferenas de gnero, polticas, tnicas, religiosas, culturais, de minorias etc. (SPOSATI, 2002, p. 5).

Nessa perspectiva, a incluso do respeito, do reconhecimento e do trato democrtico da diversidade qualifica ainda mais nossa luta pela igualdade social, problematizando o trato desigual dado diversidade, o qual foi construdo historicamente nas relaes de poder desde o processo da colonizao, reeditado e transformado ao longo dos sculos e no contexto das mudanas sociais, econmicas e polticas da nossa sociedade. preciso ficar claro que uma coisa lutar politicamente para que a garantia dos direitos sociais e a igualdade social se realizem para todos. Essa uma luta de todos que acreditam na democracia. Outra coisa, porm, proferir um discurso esvaziado e pouco crtico sobre a igualdade, que nega o fato de que esse todos que compe a nossa sociedade se diferencia em gnero, raa, etnia, idade, diversidade sexual, classe, localizao regional, entre outros. Lamentavelmente, esse discurso vazio, acompanhado de prticas estereotipadas e, muitas vezes, discriminatrias e preconceituosas, que encontramos na escola brasileira, seja ela pblica, seja ela privada. Essa situao precisa ser superada. As questes da igualdade, equidade e justia social fazem parte do cotidiano de docentes e estudantes. No momento atual, convivemos com polticas pblicas e prticas sociais algumas das quais mais bem sucedidas do que outras que tentam articular essas dimenses. Convivemos com estudantes e famlias que participam de polticas de incluso e distribuio de renda, polticas de atendimento s crianas, aos adolescentes e aos jovens em situao de vulnerabilidade social. J so, hoje, uma realidade as polticas de democratizao da universidade pblica que visam ao direito de acesso e permanncia de jovens oriundos de escola pblica, negros, quilombolas, indgenas e do campo, assim como de estudantes com perfil semelhante, nas universidades privadas. No so apenas polticas deste ou daquele governo. Elas fazem parte da tensa relao entre Estado e movimentos sociais e, nesse contexto, so respostas polticas com as quais podemos concordar ou no. Mas o fato que esse movimento tem proporcionado mudanas na sociedade e na escola. Sujeitos que antes no chegavam ou no permaneciam na instituio escolar agora se fazem presentes e trazem consigo sua histria, seus costumes, seus saberes, seus valores, sua identidade. E devem ser respeitados e conviver em situao de igualdade com os demais. Esse outro momento na construo e realizao de polticas pblicas em nosso pas afeta a poltica educacional e o cho da escola. Essas polticas mexem com a cultura poltica e com o campo dos direitos. Mexem com o imaginrio social e pedaggico. Como essas discusses entram na escola? Discutimos com os estudantes, debatemos com eles essas questes? Apresentamos as diferentes perspectivas existentes sobre o tema ou nos limitamos a reproduzir frases feitas do senso comum sobre essas polticas e prticas e seus
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sujeitos? Na qualidade de profissionais da educao, lemos e nos informamos para que possamos enriquecer pedagogicamente o debate sobre tais questes em sala de aula? Esse seria um bom caminho para a construo de currculos e prticas que dialoguem com a diversidade nas escolas pblicas e privadas. Diversidade: construo histrica, social e cultural das diferenas Em suma, todos ns somos diversos e vivemos no reino da diversidade, mas nem sempre as diferentes expresses da diversidade so tratadas de forma igualitria e democrtica. Ao longo da Histria da humanidade e no contexto das relaes de poder, certos grupos elegeram a prpria diferena como a legtima, a melhor, a superior, em detrimento da diferena de outros. Nesse caso, as diferenas que marcam a vida do Outro passaram a ser vistas e consideradas como ilegtimas, piores, selvagens e inferiores. Tratase, como j assinalamos, de uma forma de dominao adotada nos vrios processos coloniais dos sculos passados, reeditada e reconstruda no contexto da dominao econmica, globalizada e neoliberal dos dias atuais. Para falar de exemplos de propores transnacionais, basta lembrarmos o que significou o colonialismo, o trfico negreiro, a escravido, o nazismo, o massacre na Bsnia, a perseguio aos muulmanos aps o ataque s torres gmeas (World Trade Center) no dia 11 de setembro de 2001, em Nova York (EUA), entre outros. So processos histricos, sociais, econmicos e polticos nos quais o desejo de dominao, as divergncias polticas, o poder econmico, as lutas tnicas transformam o Outro em inimigo e, por conseguinte, em uma ameaa que precisa ser dominada e, no limite, destruda. O que caracteriza esse Outro ser sempre algo considerado socialmente como um elemento diferenciador do grupo no poder ou at mesmo a construo intencional da sua diferena para minimiz-lo e desvaloriz-lo. Mas no ser preciso ir muito longe para compreender que a diversidade e suas mltiplas expresses podem receber tratamentos discriminatrios, excludentes e estereotipados e podem transformar o Outro em uma ameaa ou at mesmo em um inimigo. Basta olharmos para a prpria sociedade brasileira e para dentro da nossa escola. Qual o lugar que a diversidade ocupa em nosso imaginrio pedaggico? Como a diversidade tem sido tratada pela escola? Qual o lugar da diversidade no currculo? Qual o seu lugar na educao infantil, no ensino fundamental, no ensino mdio e nas vrias modalidades da educao bsica? E na educao superior? Essas primeiras reflexes e ponderaes tm como inteno apresentar a complexidade que envolve a questo da diversidade, alertando para o fato de que seu trato pedaggico bem complexo. Ele vai alm da insero de novos contedos curriculares e novas disciplinas, da participao da comunidade em oficinas culturais no contraturno da escola, da insero do estudante com deficincia na educao bsica, do reconhecimento da cultura negra, indgena, cigana na escola, etc. Gomes (2007, p. 17) destaca que a diversidade pode ser entendida como:
A construo histrica, cultural e social das diferenas. Uma construo que ultrapassa as caractersticas biolgicas, observveis a olho nu. Nesse sentido, as diferenas so tambm construdas pelos sujeitos sociais ao longo do processo histrico e cultural, nos processos de adaptao dos seres humanos ao meio social e no contexto das relaes de poder. Dessa forma, mesmo os aspectos tipicamente observveis, que aprendemos a ver como diferentes desde o nosso nascimento, s passaram a ser percebidos

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dessa maneira, porque ns, seres humanos e sujeitos sociais, no contexto da cultura, assim os nomeamos e identificamos.

A autora ainda alerta para a diversidade como produo cultural. Vejamos:

A diversidade um componente do desenvolvimento biolgico e cultural da humanidade. Ela se faz presente na produo de prticas, saberes, valores, linguagens, tcnicas artsticas, cientficas, representaes do mundo, experincias de sociabilidade e de aprendizagem. Todavia, h uma tenso nesse processo. Por mais que a diversidade seja um elemento constitutivo do processo de humanizao, h uma tendncia nas culturas, de um modo geral, de ressaltar como positivos e melhores os valores que lhe so prprios, gerando um certo estranhamento e, at mesmo, uma rejeio em relao ao diferente. o que chamamos de etnocentrismo. Esse fenmeno, quando exacerbado, pode se transformar em prticas xenfobas (averso ou dio ao estrangeiro) e em racismo (crena na existncia da superioridade e inferioridade racial) (GOMES, 2007, p. 17). [...] Entendida enquanto processo de construo das diferenas, a diversidade varia de contexto para contexto. Ou seja, o modo de ser e interpretar o mundo tambm variado e diverso. Por isso, a diversidade precisa ser entendida numa perspectiva relacional (GOMES, 2007, p. 22).

A essa reflexo Sacristn (2001, p. 123) tambm acrescenta:

A diversidade na educao ambivalncia, porque desafio a satisfazer, realidade com a qual devemos contar e problema para o qual h respostas contrapostas. uma chamada a respeitar a condio da realidade humana e da cultura, forma parte de um programa defendido pela perspectiva democrtica, uma pretenso das polticas de incluso social e se ope ao domnio das totalidades nicas do pensamento moderno.

Nesse sentido, importante que a escola, seu currculo, seus docentes e suas prticas compreendam e considerem como as diferenas foram construdas e transformadas em desigualdade e inferioridade nas relaes polticas, nos padres de poder, de trabalho, na apropriao da terra, do espao urbano, do conhecimento, da linguagem, da cincia, da tecnologia e da vida coletiva. Essa reflexo poder nos ajudar a compreender como as desigualdades de classe, de poder, de trabalho, de salrios, de acesso ao conhecimento, de acesso terra e moradia refletem a diversidade de gnero, raa, etnia, gerao. As relaes polticas, sociais e de poder na sociedade so capazes de transformar os sujeitos diversos em desiguais (ARROYO, 2008). Diante de tratos to desiguais dados diversidade, os sujeitos sociais reagem. Organizam-se em coletivos, grupos, associaes, movimentos sociais, ONGs, sindicatos... Outros desenvolvem lutas e reaes mais individuais no seu cotidiano. So essas aes de resistncia, de questionamento, de indagao que impulsionam as mudanas sociais. Graas a elas que hoje podemos discutir um pouco mais a questo da diversidade na escola, na formao de professores e na prpria poltica educacional do pas. Trabalhar pedagogicamente com a diversidade implica, portanto, lidar com um campo poltico. Creio que seria possvel organizar, na escola, dias de estudo sobre esses processos to marcantes na nossa histria poltica. Insisto que a diversidade, entendida como construo histrica, social, cultural e poltica das diferenas, no pode ser vista somente como mais um tema a transversalizar o currculo ou como mais uma disciplina especfica. A prpria histria e trajetria de vida, o trabalho, a condio social, racial, geracional e de gnero dos(as) professores(as) e dos estudantes podero ser um material pedagogicamente rico para estudo, reflexo e discusso. A sensibilidade e o
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reconhecimento do peso dessas questes em nossa vida podero tambm reorientar posturas pedaggicas, tornando a relao entre docentes e estudantes mais democrticas. Esse um processo a ser construdo coletivamente ao longo do ano letivo e durante todo o percurso escolar, e no somente em uma semana ou um ms. No se pode negar que, atualmente, nas diferentes partes do mundo, em contextos muito diferentes e de maneiras muito diversas, as pessoas, os movimentos sociais, os coletivos sociais encontram-se mais afirmativos e atentos forma como se d a construo social e cultural das diferenas, ou seja, esto atentos diversidade. Essa ateno recai tambm sobre a maneira como a diversidade vem sendo tratada nos contextos e relaes de poder. So muitas e mltiplas as formas por meio das quais a diversidade social e cultural do mundo se expressa. Sendo assim, exige-se cada vez mais que a igualdade social atenda diversidade e, para isso, preciso construir polticas e prticas que visem justia social. O reconhecimento de que somos portadores de pertenas culturais diferentes nos alerta cada vez mais para o fato de que vivemos em uma sociedade cultural e socialmente diversificada, e no em um mundo marcado por um nico padro de classe, gnero, orientao sexual, raa, etnia, idade, esttica, hbitos, costumes e valores. Reconhecimento e respeito diversidade e identidade: um campo poltico Ao falarmos em diversidade e nas suas mais variadas formas de expresso, tocamos, inevitavelmente, na questo da identidade. Esta tambm deve ser entendida como processo, construo social e pessoal, e no como algo inato e fixo. Portanto, a identidade tambm produzida em contextos histricos, sociais, culturais e polticos. Os sujeitos sociais constroem mltiplas identidades ao longo do processo de formao humana (GOMES, 2007). sempre oportuno lembrar o que nos diz dAdesky (2001): a identidade negociada durante toda a vida dos sujeitos e por isso depende de maneira vital das relaes dialgicas estabelecidas com os outros. Isso no impede as tenses e os conflitos. Trata-se de um dilogo parcialmente interior e parcialmente exterior. Em contextos permeados por relaes assimtricas e de poder, a construo dos processos identitrios pode gerar conflitos e confrontos. Esse um dos motivos pelos quais a diversidade e a identidade so processos que exigem cada vez mais postura tica e horizontal nas relaes entre sujeitos e grupos. fato que alguns aspectos da nossa construo identitria podem apresentar certo grau de fixidez em razo da maneira como foram enraizados na dinmica social e da nossa opo poltica, mas nem por isso podemos pensar que a identidade imutvel. Algumas mudanas identitrias so mais lentas, e outras, mais geis e versteis. Algumas identidades possuem mais apelo poltico, e outras, menos. Tudo isso se d na dinmica social e, portanto, no est isento de conflitos. Quando mais uma sociedade diversa cultural, histrica e socialmente trata de forma desigual as diferentes expresses e grupos sociais existentes no seu interior, maior ser a possibilidade de as identidades serem construdas e fortalecidas politicamente e se tornarem um elemento a mais na luta por direitos. ao que temos assistido na trajetria da populao indgena, negra, quilombola, LGBT, do campo, das pessoas com deficincia, das crianas, dos adolescentes, dos jovens, entre outros. Essas lutas e reivindicaes se voltam no somente para os fruns polticos mais amplos, para a esfera do Estado, do direito, mas tambm para a presso sobre os governos.
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 medida que se transformam em uma forte demanda social, as lutas pelo reconhecimento da diversidade, pelo respeito e direito vivncia das identidades e das diferenas tm chegado poltica educacional, gesto dos sistemas de ensino e da escola, ao currculo e s prticas escolares. E tm exigido respostas. A questo : como a escola tem respondido a essas questes? Nos ltimos anos, o debate em torno da diversidade tem sido cada vez mais colocado publicamente na arena poltica, na esfera jurdica, na mdia e na educao, extrapolando os fruns acadmicos e o campo dos movimentos sociais. No Brasil, sobretudo a partir do incio do terceiro milnio, comea a ser mais delineada uma poltica da diferena, desafiando o ordenamento jurdico-poltico que secularmente interpretou o papel do Estado brasileiro como universalista. So polticas da diferena, aes afirmativas em prol da igualdade dos direitos, que contemplem todos na sua diversidade e respeitem a sua identidade. Assistimos hoje, mais do que antes, luta pelo reconhecimento e pelo direito diversidade. importante destacar que essa demanda no se ope luta pela superao das desigualdades sociais. Pelo contrrio, quando as questes da diversidade so colocadas tona, desvela-se um processo de dominao e excluso a que nem sempre estivemos atentos: a forma desigual como as diferenas vm sendo historicamente tratadas na sociedade, na escola, nas polticas educacionais e no currculo. Ou seja, os grupos socialmente considerados diferentes (mulheres, negros, quilombolas, indgenas, populao LGBT, povos do campo e da floresta, pessoas com deficincia) vivem um histrico de excluso e dominao. Suas diferenas so transformadas em desigualdades. Em alguns momentos, isso se d de forma intencional; em outros, no, tal o estado de naturalizao do trato desigual dado s diferenas ao longo da nossa histria e no contexto da nossa escola. Quanto mais uma sociedade marcada pelas desigualdades sociais, maior a possibilidade de o trato desigual das diferenas fazer parte da sua constituio. Quanto mais profundas so as desigualdades socioeconmicas em uma sociedade, mais elas tendem a encobrir a forma desigual e injusta como so tratadas as diferenas culturais, tnico-raciais, de gnero e diversidade sexual, entre outras. Nesse contexto, o trato desigual dado s diferenas passa a ser naturalizado, tornando-se invisvel aos nossos olhos. Por isso, a luta por uma sociedade mais justa e democrtica tambm deve ser acompanhada pela luta pelo reconhecimento, respeito e direito diversidade, tornando a sua mltipla expresso visvel e credvel. Essas tenses polticas do reconhecimento e respeito diversidade mereceriam ser objeto de estudo nos cursos de Pedagogia e Licenciatura, uma vez que elas se manifestam na sociedade e nas escolas e trazem novas indagaes ao currculo, ao conhecimento e s prticas pedaggicas. A diversidade interroga a educao escolar Dependendo da concepo de educao que orienta as prticas pedaggicas, a diversidade pode ou no encontrar um lugar democrtico. Volto a insistir: problematizar o trato pedaggico e poltico da diversidade nesse contexto no significa abandonar a luta por uma educao que se realize como um direito de todos. As crianas, os adolescentes, os jovens, os adultos e os velhos, de toda e qualquer raa e etnia, classe social, gnero e

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orientao sexual, seja do campo, seja da cidade, so sujeitos de direitos. Portanto, devem usufruir da garantia dos direitos sociais e, entre estes, do direito diferena. A problematizao da diversidade exige dos educadores(as) uma mudana na forma de ver a escola e seus sujeitos, as prticas pedaggicas e, portanto, a construo de outra relao com os sujeitos da educao e com o conhecimento. Entendida como um processo que se d no reino da diversidade, a educao e seus currculos no podem ser pensados apenas de forma conteudista. Ser necessrio indagar quem e como os contedos so selecionados, a quem eles atendem, quem so os sujeitos da escola (professores(as), estudantes, funcionrios e comunidade) e como as diferenas que esses expressam e vivenciam tm sido tratadas. Essa reflexo e postura pedaggica devero permear todos os nveis, etapas e modalidades da educao bsica, assim como a educao superior. Um caminho para a construo dessa nova postura a abertura para o dilogo com os movimentos sociais, a comunidade e os prprios educadores(as) e educandos(as), bem como a compreenso e o reconhecimento da suas trajetrias de luta pelo respeito diferena. Os movimentos sociais e culturais desempenham papel importante nas demandas em prol do respeito diversidade e podem contribuir em um processo de (re)educao da prpria escola. Para tal, preciso conhec-los e no tem-los, como acontece em muitas instituies educacionais e polticas. Os movimentos sociais tm um jeito prprio de fazer poltica e o lugar que ocupam na sociedade exige deles uma posio de luta, de construo de demandas, de transformao de demandas sociais em direitos e de exigncia do seu cumprimento pelo Estado, pela escola e pela sociedade. Os movimentos negro, feminista, indgena, juvenil, dos trabalhadores do campo, das pessoas com deficincia, LGBT, dos povos da floresta, entre outros, so atores polticos centrais nesse debate. Eles colocam em xeque a escola uniformizadora, que, apesar dos avanos dos ltimos anos, ainda persiste em nosso sistema de ensino. Questionam os currculos, imprimem mudanas nos projetos pedaggicos, interferem na poltica educacional, na elaborao de leis e das diretrizes curriculares nacionais. Os movimentos sociais politizam as diferenas e as colocam no cerne das lutas pela afirmao dos direitos, questionam a maneira como as escolas, o Estado e as polticas pblicas lidam com a diversidade e cobram respostas pblicas e democrticas. As iniciativas das polticas educacionais de incluso da diversidade, desencadeadas nos ltimos anos, expressam um processo que se d na inter-relao e na negociao entre as demandas dos movimentos sociais (principalmente os identitrios), a escola e o Estado (GOMES, 2007). Os currculos e as prticas escolares que j compreenderam a riqueza e a complexidade da diversidade e a trouxeram para o centro das suas aes tendem a ficar mais prximos do trato positivo da diversidade humana, cultural e social. So escolas, educadores(as) e currculos que caminham em uma perspectiva emancipatria e se abrem diversidade de sujeitos, realidades e prticas. Diante da riqueza de indagaes que vm da diversidade e dos sujeitos que as expressam, a escola tem sido cada vez mais pressionada a escutar, a sistematizar e a responder ao desafio de trabalhar a diversidade de forma articulada ao conhecimento sistematizado, sem desconect-la da vida dos sujeitos.

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O ensino mdio, seus sujeitos e suas culturas Educao, Currculo e Diversidade nos colocam diante de prticas e de conflitos culturais que se manifestam com muita intensidade e de maneira tensa. Colocam-nos no cerne das relaes polticas e de poder, uma vez que revelam que a dominao poltica, econmica e cultural tem efetivado processos de negao de diversas culturas, sua histria e seus sujeitos. importante considerar que os processos de negao, ocultamento, invisibilidade e silenciamento dos coletivos diversos no se do somente de maneira interna, ou seja, dentro da escola e do seu currculo. Sabemos que sempre h uma relao profunda entre o que acontece no interior da escola e as esferas mais amplas. Isso tambm ocorre quando tratamos da questo da diversidade. Portanto, reconhecer a ausncia e a dificuldade do trato pedaggico e curricular das diversas expresses da diversidade (raa, etnia, gnero, orientao sexual, idade, classe, deficincia, campo, entre outros) na poltica educacional, no currculo e no Projeto Poltico Pedaggico da escola significa ampliar e qualificar a luta pela construo de uma sociedade democrtica. Um currculo que incorpore a diversidade em uma concepo emancipatria dever avanar em relao s noes romnticas e conservadoras, considerar a complexidade dessa questo e questionar se (e como) a distribuio e a prtica do conhecimento na escola contribui para faz-la avanar entre os docentes e os estudantes. certo que j esto em curso propostas curriculares que reconhecem e valorizam a diversidade e as diferenas. Currculos que considerem a alteridade (o reconhecimento do Outro) como um dos elementos da dinmica pedaggica. No entanto, tais experincias ainda so localizadas, realizadas por algumas escolas e seus educadores(as) e estimuladas por alguns gestores(as) de sistemas de ensino e da escola. Os currculos que consideram a diversidade, sobretudo no ensino mdio, ainda so conceituados e tratados como prticas alternativas e paralelas. Quando pensamos o ensino mdio, o currculo e a diversidade, um primeiro aspecto a analisar : afinal, quem so os estudantes do ensino mdio? A primeira resposta que vem nossa mente : so adolescentes e jovens, com a predominncia destes ltimos. Nesse sentido, ao pensar em polticas educacionais, currculos e prticas pedaggicas voltadas para o ensino mdio, importante considerarmos quem so os sujeitos que participam dessa etapa da educao bsica, suas caractersticas comuns, seus principais dilemas e conflitos, seus interesses, seu jeito de ser e estar na escola e no mundo. Segundo Novaes (2006), uma resposta rpida sobre quem so os jovens poderia ser: aqueles nascidos h 14 ou 24 anos. A autora, porm, reconhece que esse limite de idade no fixo. Para aqueles que no tm direito infncia, a juventude comea mais cedo. E, no outro extremo, com o aumento da expectativa de vida e as mudanas no mercado de trabalho, uma parte desses sujeitos acaba alargando o chamado tempo da juventude at a idade dos 30 anos. E a autora afirma: Com efeito, qualquer que seja a faixa etria estabelecida, jovens com idades iguais vivem juventudes desiguais (p. 105). Essa uma ponderao importante a ser feita pela escola. A autora acima citada nos apresenta mais algumas reflexes importantes, principalmente para os docentes. Segundo ela, entre os jovens brasileiros, hoje, a desigualdade mais evidente remete classe social. Esse recorte se explicita de maneira muito forte quando consideramos que, a partir das

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condies econmicas dos pais, a vivncia e o acesso dos jovens escola/trabalho so diferenciados. Novaes (2006) ainda cita Pochmann (2004), para o qual no centro da atual questo juvenil est a ausncia de mobilidade social. Diferentemente das dcadas anteriores, em que, mesmo com o aprofundamento das desigualdades ainda era possvel alguma mobilidade social, atualmente, os filhos dos pobres esto ficando mais pobres que os pais, e, por sua vez, os filhos dos ricos esto menos ricos que os pais. No por acaso que vivemos uma onda de pessimismo e ausncia de expectativa em relao ao futuro, que afeta os jovens de maneira particular. A diminuio das possibilidades de mobilidade social atinge de forma profunda todos, principalmente, os mais pobres. Pochmann (2004) ainda relata que, embora atualmente os jovens estejam mais escolarizados quando comparados com a gerao anterior, isso no quer dizer que existam empregos disponveis para todos que concluram a educao bsica. Muitos deles, mesmo com o diploma, esto submetidos ao trabalho domstico, informal, s atividades de servios gerais. Disputam lugar com aqueles que no concluram o ensino mdio devido ao processo excludente da repetncia e passaram a somar as fileiras dos alunos evadidos ou daqueles que retornaram a duras penas para a Educao de Jovens e Adultos (EJA). Gnero e raa so tambm outros dois recortes importantes para se compreender a juventude brasileira. Segundo Novaes (2006, p. 104):
As moas pobres podem at se beneficiar do crescimento do emprego domstico, mas ganham menos que os rapazes quando ocupam os mesmos postos de trabalho. Por outro lado, a boa aparncia exigida para os empregos exclui os jovens e as jovens mais pobres, e este requisito atinge particularmente jovens negros e negras. Ser pobre, mulher e negra ou pobre, homem e branco faz diferena nas possibilidades de viver a juventude.

Alm das questes apontadas pela autora, sabemos que, lamentavelmente, os(as) jovens negros(as), quer pobres, quer de classe mdia, convivem com as mais diferentes formas de racismo, discriminao e preconceito racial, no Brasil, as quais podem ser atenuadas ou no graas a sua pertena de classe. O que deve ser combatido a existncia desses fenmenos na sociedade e na escola, j que eles ferem o direito dignidade humana, os direitos sociais, o direito diferena e a vivncia da identidade tnicoracial. Alm disso, sempre bom lembrarmos que o racismo crime inafianvel e imprescritvel, de acordo com a Constituio Federal de 1988 (CF, art. 5, XLII). Ser que a escola refora esse tratamento discriminatrio? Ou as prticas pedaggicas tm sido capazes de superar essa situao, transformando-a em vivncia emancipadora? A autora cita outro recorte a que nem sempre estamos atentos, mas que se apresenta importante para compreendermos quem so os jovens estudantes com os quais lidamos no cotidiano da escola. Segundo Novaes (2006), o local de moradia tambm um critrio de diferenciao para a maioria da juventude brasileira que vive nas grandes cidades. O endereo faz a diferena para abonar, desabonar, ampliar ou restringir acessos. Atualmente, certos endereos trazem consigo mais do que um indicador de renda ou uma expresso de estratificao social. Eles so carregados de representaes. Alguns locais de moradia trazem consigo o estigma das reas urbanas subjugadas pela violncia, pela corrupo dos traficantes e da polcia. So as chamadas favelas, periferias, subrbios,

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vilas, morros, conjuntos habitacionais, comunidades. Assim, adiciona-se ao preconceito de classe, gnero e raa o preconceito e a discriminao por endereo. O endereo tambm pode se tornar um critrio de seleo no mercado de trabalho, alerta a mesma autora. No imaginrio social (e podemos dizer tambm no imaginrio pedaggico), o jovem que mora em determinado local com forte incidncia de criminalidade visto como um bandido em potencial. Imagina-se ainda que, em situaes de conflito entre os traficantes e destes com a polcia, esse jovem ficar confinado em sua casa e regio e no poder deslocar-se para trabalhar. Antecipa-se de maneira preconceituosa a prpria mobilidade desse jovem, e, nesse caso, o possvel empregador prefere no incorpor-lo ao trabalho. Sabedores dessa situao, muitos jovens acabam ocultando o lugar onde moram, lanando mo do endereo dos patres dos pais, de parentes e de outros endereos em bairros prximos. Guardadas as devidas propores, situao semelhante tambm acontece na escola. Muitas vezes os docentes, ao saberem que um estudante omite o endereo ou apresenta-se como morador de outra regio diferente daquela na qual a escola se localiza, agem de forma punitiva ou expem publicamente esse jovem, sem considerar os srios motivos que o levam a agir assim. Por isso, nunca demais dizer que precisamos conhecer a(s) juventude(s) com as quais convivemos na escola. Tambm a relao entre campo e cidade e a diferena entre morar em grandes cidades e municpios pequenos devem ser consideradas ao pensarmos quem so os estudantes do ensino mdio e como construir um currculo que os atenda na sua diversidade. So formas de nos aproximarmos e entendermos melhor a condio juvenil. A insero no mundo da cultura tambm um lugar de centralidade para compreendermos a(s) juventude(s). Segundo Dayrell (2005), essa no uma prerrogativa da sociedade contempornea, como alguns costumam pensar. Em toda sociedade, os jovens sempre foram alvo de algum ritual, como os ritos de passagem, ou se integravam ativamente no conjunto de festas e cerimnias que constituem a dinmica social. O autor nos lembra que a relao entre juventude e cultura um velho tema que se reatualiza com o passar dos anos. Atualmente, a cultura juvenil tem sido fonte de discusso e estudo. Uma vez que a escola um espao vivido por uma parcela significativa de jovens, seria interessante indagar se as suas prticas e os seus currculos dialogam ou no com as culturas juvenis, entendidas como modos de vida especficos e prticas cotidianas dos jovens, que expressam certos significados e valores no tanto no mbito das instituies como na prpria vida cotidiana (PAIS, 1993, p. 20). Nessa perspectiva, Dayrell (2005) afirma que evidente que no podemos falar de uma cultura juvenil homognea, tanto que estamos utilizando a expresso no plural. As culturas juvenis se manifestam em um conjunto de smbolos especficos, em uma linguagem com seus usos especficos, em rituais e eventos particulares que expressam a pertena a um determinado grupo, por meio dos quais a vida adquire sentido (p. 35). O autor ainda nos alerta para o fato de que o processo de construo das culturas juvenis tem de ser entendido no contexto da origem social e das condies concretas de vida nas quais os jovens esto sendo socializados. Segundo o autor, uma das expresses mais visveis da cultura juvenil desde os anos 50 tem sido a msica, que pode ser considerada como um dos principais produtos culturais consumidos pelos jovens no Brasil e em outros pases. Um dilogo das prticas escolares com as culturas juvenis e os diferentes

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estilos musicais dos quais os jovens estudantes gostam e/ou participam poder ser uma maneira interessante de articular diversidade e currculo no ensino mdio. Nesse sentido, importante que estejamos atentos s culturas juvenis presentes no espao da escola. Ao participarem dessas culturas, os(as) jovens criam grupos e sentimentos de pertena. Muitas vezes com base nelas que estabelecem ou modificam as relaes com a famlia, a escola, o trabalho, com os seus pares afetivos e de amizade. So espaos de socializao, formao, construo de identidade, de expresso da sexualidade. Compreend-las poder ser um caminho interessante para o trato pedaggico da diversidade com a juventude. Compreender se os jovens participam de forma mais sistemtica ou no das diversas culturas juvenis presentes na sua comunidade ou fora dela poder ser um passo a mais na construo de uma relao pedaggica que se paute no reconhecimento e respeito temporalidade humana. A relao com o corpo mais um aspecto das culturas juvenis. Segundo Ortega (2006), a modificao corporal constitui um caso especial e sui generis de tentativa de personalizar o corpo mediante a impresso de marcas corporais e de formao de bioidentidade. A modificao corporal se refere a um grande leque de prticas que incluem a tatuagem, o piercing (forma de modificar o corpo humano, normalmente furando-o a fim de introduzir peas de metal), o body branding (modificao do corpo, cortando e queimando a pele, o que deixa uma cicatriz permanente), o cutting (automutilao), os implantes subcutneos, etc. Tambm seriam formas de modificao corporal o bodybuilding (fisiculturismo), as atividades de fitness (exerccio fsico) e de wellness (atividade fsica orientada e nutrio balanceada), a anorexia e o jejum, assim como todos os tipos de prtese interna e externa para potencializar ou substituir o funcionamento dos rgos. Restringir o trato dado pelos jovens ao seu corpo a um modismo ou sintoma de patologia social apresenta-se como uma postura equivocada e uma abordagem superficial de uma questo muito mais complexa. Seria interessante compreender as modificaes corporais no contexto das prticas culturais como escolhas, como investimento no corpo, cujas razes podem ser as mais diversas. Segundo Ortega (2006, p. 54-55):
A passagem do simblico ao real acontece pelo corpo e no corpo. Autenticidade e realidade so materializadas na marca corporal como uma forma de existir que dispensa as palavras e o olhar do outro, os quais no so confiveis. A modificao corporal promete uma fundao autgena da identidade pessoal, uma produo autoengendrada do simblico que dispensa o outro e o espao pblico.

O corpo tem sido, ao mesmo tempo, um dos espaos de maior tenso e de avanos significativos na luta por direitos. A luta do movimento LGBT pelo direito vivncia da diversidade sexual, os avanos do movimento de mulheres em geral, e de mulheres negras nas questes de raa e gnero, o direito das pessoas com deficincia, dos idosos, dos movimentos juvenis do outro estatuto ao corpo e corporeidade. Todas essas lutas dizem respeito ao reconhecimento da diferena como um componente da diversidade cultural e humana. A superao de imaginrios negativos H um dado que exige toda a ateno no trato pedaggico da diversidade. A mdia e os noticirios passam sociedade uma viso dos adolescentes e dos jovens pobres como indisciplinados, ameaadores e violentos. A imagem que se passa que, medida que
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chegam s escolas, os diferentes em classe, raa, gnero, diversidade sexual, etc., estariam levando para a sala de aula a falta de controle e de valores prpria do seu lugar de origem. Todos os imaginrios negativos e inferiorizantes dos sujeitos segregados em nossa histria so retomados e atribudos aos jovens e aos adolescentes e at s crianas das camadas populares, que a muito custo chegam s escolas (ARROYO, 2008). De que forma as escolas, os gestores e os docentes trabalham essa viso preconceituosa que recai sobre os estudantes pobres e sua diferena? Eles assumem essa viso? Eles se contrapem e partem de uma viso mais positiva em relao aos adolescentes e aos jovens com os quais convivem? Como trabalhar pedagogicamente com esses sujeitos que sofrem diversas situaes de violncia em sua trajetria de sobrevivncia, no trabalho informal e na falta de horizonte? Muitas escolas e muitos docentes se empenham em conhecer a violncia social que precariza o viver dos estudantes e se propem a rever as formas como a escola e os currculos os veem e os tratam. No os condenam. Tentam entend-los e contribuir para que eles prprios entendam a sociedade que os violenta. Sabem que, medida que as crianas, os adolescentes, os jovens e os adultos que trazem consigo vida to violentada pela desigualdade chegam escola, as condies de trabalho tm de ser outras, o tempo de estudo, de atividades e de trabalho coletivo tem de ser ampliado e garantido. Retornamos ao centro das indagaes e desafios colocados nas escolas: temos condies para trabalhar a diversidade? Articulamos em nosso trabalho pedaggico as questes da diversidade e da desigualdade? Temos conscincia de que muitos professores(as), gestores(as) e pedagogos(as) vm construindo prticas que visam ao trato pedaggico da diversidade na educao bsica. Entretanto, o trato igualitrio, equnime e justo da diversidade e dos diversos exige a modificao do ordenamento curricular, do trabalho docente, da organizao do tempo e do espao, que nem sempre oferecem condies necessrias e adequadas para os profissionais que se propem a trabalhar a diversidade. Exige, enfim, uma convivncia mais justa dos profissionais e condies mais dignas das prprias escolas.

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Referncias ARROYO, Miguel Gonzlez. Quando os movimentos sociais e os coletivos diversos indagam a educao. In: CONGRESSO LUSO-AFRO-BRASILEIRO DE CINCIAS SOCIAIS, 10., 2008, Braga. Anais... Braga, 2008. p. 228-231. Disponvel em: <http://www.xconglab.ics.uminho.pt/>. Acesso em: 12 jul. 2010. dADESKY, Jacques. Racismos e anti-racismos multiculturalismo. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. no Brasil: pluralismo tnico e

DAYRELL, Juarez. A msica entra em cena. O rap e o funk na socializao da juventude. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005. GOMES, Nilma Lino. Diversidade e currculo. In: BEAUCHAMP, Jeanete; PAGEL, Sandra Denise; NASCIMENTO, Ariclia do. (Orgs.). Indagaes sobre o currculo. Braslia: MEC/SEB, 2007. NOVAES, Regina. Os jovens de hoje: contextos, diferenas e trajetrias. In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; EUGENIO, Fernanda (Orgs.). Culturas jovens: novos mapas do afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 105-120. ORTEGA, Francisco. Das utopias sociais s utopias corporais: identidades somticas e marcas corporais. In: ALMEIDA, Maria Isabel Mendes de; EUGENIO, Fernanda (Orgs.). Culturas jovens: novos mapas do afeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 42-58. PAIS, Jos Machado. Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1993. POCHMANN, Mrcio. Juventude em busca de novos caminhos para o Brasil. In: NOVAES, Regina; VANNUCHI, Paulo (Orgs.). Juventude e sociedade. So Paulo: Editora Perseu Abramo, 2004. SACRISTN, J. Gimeno. A construo do discurso sobre a diversidade e suas prticas. In: ALCUDIA, R. et al. Ateno diversidade. Porto Alegre: ArtMed, 2001. SPOSATI, Aldaza. Mapa da excluso/incluso social. In: Polticas pblicas: proteo e emancipao. 2002. Disponvel em: <http://www.comciencia.br>. Acesso em: 28 mar. 2010.

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