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La ricezione culturale I
Le differenze sociali nei consumi culturali
Con un approfondimento su Pierre Bourdieu e la distinzione culturale
Sociologia della cultura e del tempo libero 2011/2012 Scienze del turismo e comunit locale / Universit Milano-Bicocca
La ricezione degli oggetti culturali Imprevedibilit del successo dei prodotti culturali
Il successo nale di un prodotto culturale dipende anche dai consumatori.
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Comunit gay
Punks
Gruppi cattolici
Musicisti classici
Il pubblico di MTV
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La distribuzione dei consumi e del gusto nei diversi gruppi sociali ci permette di comprendere alcuni meccanismi della nostra societ come la differenze di potere e il mantenimento delle dinamiche di dominio.
Perch studiarla?
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Le differenze nel gusto, si realizzano in specici stili di consumo riconducibili alle posizioni sociali degli individui, e sono funzionali alla riproduzione delle distinzioni gerarchiche.
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Nasce nel 1930 in un piccolo comune francese sui Pirenei, la sua famiglia non fa parte della borghesia colta parigina. A 17 anni viene accettato nella scuola pi prestigiosa di Francia cole Normale Suprieure dove hanno studiato Durkheim, Sarte e Foucault. Per quattro anni lavora in Algeria durante la guerra, dove svolge la sua ricerca antropologica sulla societ Cabila. A differenza di molti intellettuali francesi dellepoca, non marxista. Anche se ispirato da alcuni temi del marxismo, come la lotta fra le classi, e sar una gura importante nel Maggio francese.
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La cultura non lunico fattore che determina la societ, tuttavia il suo ruolo stato spesso trascurato e merita di essere affrontato. La cultura implicata, nella forma di schemi per lagire pratico, alla costruzione della struttura sociale e alla riproduzione dei rapporti di dominazione. La cultura una categoria analitica, ha il potere di spiegare la societ.
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Nelle sue ricerche non discrimina fra temi nobili e questioni futili perch lobiettivo la comprensione della societ nel suo complesso La teoria un programma di ricerca: sempre legata alla ricerca empirica Lavoro di squadra: molte indagini empiriche in diversi ambiti Sociologia disposizionale: studiare sia le pratiche che gli orientamenti
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Non esiste un buongusto universale, ma un gusto legittimo denito in tal modo in base ai valori della classe dominante come contrapposizione a quelli delle classi popolari. Il gusto coltivato fa parte del capitale culturale trasmesso dalla famiglia.
I membri delle classi privilegiate apprezzano le idee astratte e le qualit formali, dato che hanno meno costrizioni materiali e vivono sin dalla nascita circondati da oggetti, pratiche e persone di gusto I membri delle classi popolari preferiscono ci che pratico e funzionale, dato che sono quotidianamente a confronto con problemi materiali
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Preferenze, attitudini, comportamenti e conoscenze acquisiti con leducazione (dipende dal livello di istruzione propria e dei famigliari). Si lega alla cultura legittima e segnala alto status. Il capitale culturale un indicatore della posizione di classe ed una risorsa che facilita laccesso a posizioni sociali per chi lo possiede. Insieme alle altre forme di capitale, in particolare quello economico, ha un ruolo importante nella riproduzione delle disuguaglianze.
Anche il linguaggio parlato in casa fra genitori e gli parte del capitale culturale
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Bourdieu Habitus
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E il principio che spiega come ci si comporta e si vede il mondo. (1) E sia un principio generatore di pratiche e stili di vita (2) che un sistema di classicazione e di giudizio delle pratiche. Il corpo stesso viene plasmato dallhabitus, dato che inuisce su alimentazione, stile di vita, cura del corpo. Dipende dalle traiettorie individuali e collettive: la storia dellindividuo, della famiglia e della classe sociale.
E amor fati, lhabitus ci che fa diventare la necessit preferenza. I limiti materiali inuiscono sui limiti del pensiero e fanno in modo che si giudichi appropriato ci che fa parte dei propri orizzonti di vita. Pratiche e giudizio delle pratiche si allineano.
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Afnit elettive
Il capitale culturale ed economico di una persona, incorporati attraverso lhabitus, sono immediatamente visibili per gli altri individui (dagli abiti, al modo di guardare, dalla forma sica al linguaggio). Le amicizie e le relazioni spesso si basano sulla decifrazione inconscia di questi segnali espressivi che indicano lappartenenza di classe. Il gusto che unisce persone e cose che apparentemente stanno bene insieme, non sono lespressione di afnit elettive, bens forme di riproduzione sociale.
Riproduzione protezionismo
I gruppi dominanti tendono ad inazionare il valore di ci che possiedono e a impedire ad altri gruppi di possederlo. Per esempio, come racconta anche lo storico Levine nel passato gli americani bianchi di classe elevata per proteggere il loro status in un momento di elevata immigrazione e mobilit sociale hanno reso pi difcile la frequentazione di musei e altri luoghi culturali che venivano chiusi la sera e la domenica. Oppure, come racconta Bourdieu, i nobili inglesi nel XVI secolo, per impedire che i titoli nobiliari venissero acquistati da nuovi arricchiti di origini non nobili hanno protetto alcuni titoli rendendoli a numero chiuso.
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Non unarte riconosciuta e legittima (come la pittura) E accessibile: sia dal punto di vista tecnico che economico (pi del turismo, pi delle visite ai musei) La sua pratica sottost a diverse norme nelle diverse classi sociali (il valore attribuito alla pratica viene spesso denito in negativo)
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In rapporto ai valori del gruppo a cui appartiene In rapporto al valore e al posto che gli altri gruppi conferiscono alla fotograa
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Un contadino fare fotograe? Ma siamo seri! Lasciamo queste cose alla gente di citt
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Escludono ambizioni: no foto a colori, no attrezzatura E funzionale alla celebrazione della famiglia, ricorrenze o momenti importanti Conformismo
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Riutano lo stile funzionale della fotograa popolare Riconoscono valore alla fotograa, ma la deniscono unarte minore Chi vi si dedica lo fa con ardore tormentato, sentimento di illegittimit, adesione vergognosa, relativismo prudente
Io non ho nessuno stile nel prendere le fotograe, assolutamente nessuno...
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Riutano lo stile funzionale della fotograa popolare Attribuiscono valore estetico alla fotograa: la deniscono unarte Disprezzano luso barbaro delle classi popolari
Non mi interessa la foto tradizionale con individui che posano ai piedi del Partenone. Lestate scorsa ho aspettato 20 minuti per fotografare un insieme di colonne ed evitare la presenza di turisti nel mio campo visivo
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Riutano lo stile funzionale della fotograa popolare Prendono le distanze dalla pratica fotograca perch diffusa e quindi contaminata da volgarit Praticano poco la fotograa (e in modo tradizionale) Preferiscono partecipare alle pratiche culturali riconosciute (es: musei, teatro)
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riutando una pratica che considerano volgare, opposta alla loro disposizione colta verso la cultura negando le norme dei gruppi da cui si vogliono distinguere
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La continua ricerca di differenze di status nelle pratiche culturali non fa altro che rafforzare le differenze di classe Nella fotograa la distinzione si manifesta solo attraverso riuti, mai attraverso modalit estetiche data lassenza di norme e modelli.
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Gli SNOB: per i membri delle classi dominanti pi facile manifestare esigenze estetiche attraverso lastensione o ladesione disincantata. La fotograa, dato che si trova in basso nella gerarchia delle arti e per lassenza di norme e modelli, sembra non meritare sforzi eccessivi. Correrebbero il rischio di essere associati ad una pratica volgare di status basso, quindi tutelano il loro prestigio. DEVIANTI: alcuni membri delle classi medie appassionati si distinguono per le loro pratiche fotograche (negli oggetti ritratti, nellestetica, nelle occasioni in cui viene usata). Cercano nella fotograa un surrogato, che sia alla loro portata, delle pratiche culturali riconosciute (come andare a teatro). In questo modo si distinguono dai membri della loro classe, che aderiscono alla pratica fotograca nella modalit funzionale che malvista dalle classi superiori.
classi dominanti
classe media
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Gli oggetti culturali deniti di buongusto sono in continua trasformazione. Il conne fra cultura alta e cultura bassa non ben denito. La cultura alta sottoposta al fenomeno della commercializzazione. Il consumo di cultura alta si accompagna al consumo di cultura di massa.
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Propone di superare la distinzione fra cultura alta e bassa. Sostiene che alcuni generi culturali sono consumati in modo indipendente da classe sociale, etnia, genere e religione. Sostiene lesistenza di diverse culture del gusto: ovvero gruppi di forme culturali che hanno simili valori e standard estetici.
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Le persone di status elevato non hanno un atteggiamento di consumo snobistico ed elitario, ma si aprono verso oggetti e pratiche che non sono di tipo alto (es: guardano il Grande Fratello, ma anche il cinema dautore) Gli stessi prodotti culturali mescolano diversi registri (es: Sanremo)
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Pu scegliere ci che gli piace e interessa fra molte alternative Pu tenersi al passo con un numero ampio di gruppi sociali: aumentando le sue chances di essere riconosciuto come persona competente e di buon gusto. Pu agire in diverse situazioni sociali ed in ogni occasione decidere consapevolmente quale conoscenza mettere in evidenza (distinzione riessiva).
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Le classi popolari di solito sono svantaggiate non perch escluse dalla cultura alta, ma perch le loro pratiche di consumo sono molto pi ristrette e si concentrano su pochi generi. Chi vive in una situazione sociale svantaggiata raramente sa padroneggiare stili e linguaggi culturali diverso da quello della propria vita quotidiana.
Gli abitanti dei ghetti negli Stati Uniti, malgrado posseggano una cultura propria e originale (come lHip Hop) raramente sono in grado di adottare un registro culturale diverso da quello della loro vita quotidiana. Ci contribuisce a limitare le loro opportunit e a riprodurre la situazione di svantaggio in cui si trovano.
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Riferimenti
Le citazioni e alcuni testi contenuti nella presentazione provengono dai seguenti volumi
Bourdieu, P., Boltanki, L., Castel, R. (2004), La fotograa. Usi e funzioni sociali di unarte media, Guaraldi (ed. originale 1965). Bourdieu, P. (1983) La distinzione. Critica sociale del gusto, Il Mulino, Bologna (ed. originale 1979). Griswold, W. (2004), Sociologia della cultura, Il Mulino, Bologna. Santoro, R. e Sassatelli M., (a cura di) (2009), Studiare la cultura. Nuove prospettive sociologiche, Il Mulino, Bologna (lintroduzione e il capitolo VIII).