El mundo como voluntad y representacin

Schopenhauer en 1815, mientras escriba El mundo como voluntad y representacin.

El mundo como voluntad y representacin (Die Welt als Wille und Vorstellung, en el original alemn es el ttulo de la obra capital del !ilso!o alemn "rthur Schopenhauer. #ue publicada por primera ve$ en 181%, por la editorial &roc'haus, de (eip$ig. El libro es considerado la ms elaborada mani!estacin del pesimismo !ilos!ico y ha in!luido en multitud de pensadores y escritores, de la categora de #reud, )iet$sche, *arl +opper, ,ioran y&orges, entre otros. Schopenhauer parte principalmente del idealismo de *ant, y de otros !ilso!os como +latn, -ume y &er'eley, pero tambi.n es tributario, en gran medida, de las !iloso!as hinduista (las /panishads y budista. Su propsito 0ltimo es la e1plicacin cabal del mundo en todos los aspectos y ba2o todos los puntos de vista, tarea 3ue el !ilso!o aborda a trav.s de los conceptos de voluntad y representacin. 4odo su traba2o posterior no supondr ms 3ue el desarrollo de las ideas !undamentales e1puestas en esta obra. (a primera edicin no se vendi, y el editor la remat como papel de desecho. )o !ue hasta muchos a5os ms tarde, tras la publicacin de Parerga y paralipmena (1851 , cuando la obra !ue valorada en todo su m.rito, lo 3ue !ran3ue a su autor la entrada al panten de los ilustres.

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1 Estructura 8 ,ontenido 8.1 El mundo como representacin 8.8 El mundo como voluntad

o o o

8.9 :tica y est.tica 9 ,omentarios ; <e!erencias 5 &ibliogra!a complementaria 5.1 +rimaria 5.1.1 4raducciones al espa5ol 5.8 Secundaria = >.ase tambi.n ? Enlaces e1ternos

Estructura[editar]
(a obra aparece hoy encabe$ada por tres prlogos (a la primera edicin (181% , a la segunda edicin (18;; y a la tercera (185% , y est dividida en cuatro libros, ms un ap.ndice sobre *ant.

(ibro +rimero (su teora del conocimiento @ A+rimera consideracin del mundo como representacin@ (a representacin sometida al principio de ra$n@ el ob2eto de la e1periencia y de la cienciaB.

(ibro Segundo (ontologa @ A+rimera consideracin del mundo como voluntad@ (a ob2etivacin de la voluntadB.

(ibro 4ercero (est.tica @ ASegunda consideracin del mundo como representacin. (a representacin, independientemente del principio de ra$n. (a idea platnica. El ob2eto del arteB.

(ibro ,uarto (.tica @ ASegunda consideracin del mundo como voluntad. "!irmacin o negacin de la voluntad de vivir al alcan$ar el autoconocimientoB.

"p.ndice sobre *ant@ A,rtica de la !iloso!a 'antianaB.

Contenido[editar]

+ortada de la primera edicin.

El mundo como representacin[editar]

AEl mundo es mi representacinB es la !rase con la 3ue se abre la obra. Schopenhauer parte de la premisa de la limitacin del conocimiento humano, idea tradicional en !iloso!a@ A)adie puede salirse de s mismo para identi!icarse directamente con las cosas distintas a .lC todo a3uello de 3ue se tiene conocimiento cierto e inmediato se encuentra dentro de su conciencia.B E1iste, por un lado, el su2eto de la representacin (representacin, en alemn@ Vorstellung , 3ue es el 3ue conoceC por otra, el ob2eto, lo 3ue se conoce, condicionado o estructurado por las !ormas a priori 'antianas del espacio, eltiempo y la causalidad. El ob2eto, los seres naturales, orgnicos e inorgnicos, sin embargo, y esto es lo importante, carecen de e1istencia real !uera de la representacinC no tienen ms valor 3ue el sueo de ,aldern de la &arca, o el velo de Daya de los hinduistas. (o 3ue posee e1istencia verdadera es la cosa en s, 3ue para Schopenhauer viene e1presada en el t.rmino voluntad.

El mundo como voluntad[editar]

(a cosa en s de *ant, la realidad 0ltima de las cosas, est representada para Schopenhauer por un principio meta!sico general 3ue gobierna eluniverso, una !uer$a omnmoda 3ue Schopenhauer denomina voluntad (Wille , o voluntad de vivir (a3u se inspirar )iet$sche para su Evoluntad de poderE , y 3ue no debe interpretarse en el sentido corriente del t.rmino, ms 3ue meta!ricamente@ nuestra voluntad, deseo o pulsin no es ms 3ue una proyeccin insigni!icante de esa >oluntad con may0scula, de la cual la representacin es mero !enmeno o apariencia. (a voluntad no se encuentra su2eta a las !ormas del !enmeno, es decir, a la causalidad, el espacio y el tiempo. 4ampoco, por tanto, al principium individuationis, es decir, 3ue no se ob2etiva en los seres individuales (en consecuencia, dichos individuos no tienen e1istencia real como tales , sino en la suma de los mismos@ la voluntad integra toda la naturale$a y el universo con la totalidad de entidades y seres 3ue contienen. (a voluntad, as, es una !uer$a 3ue obra sin motivo, irracionalmenteC es como el motor ciego de la historia. 4odas las energas de la naturale$a son e1presivas de la >oluntad, incluyendo lo mismo las !uer$as naturales de todo signo (lu$, gravedad, magnetismo , como las motivaciones, los instintos y tendencias, tanto animales como humanos.

tica y esttica[editar]
Siguiendo en esto a las doctrinas orientales, el hombre es esclavo de su deseo, de la voluntad ciega de vivir, y este precisamente es el !undamento del radical pesimismo del autor@ A(a vida es un anhelo opaco y un tormento.B Schopenhauer contradice la tesis de (eibni$ de 3ue vivimos en el me2or de los mundos posibles. AEl optimismo no es ms 3ue la autoalaban$a in2usti!icada del verdadero creador del mundo, es decir de la voluntad de vivir, la cual se mira complacida en su propia obra@ de ah 3ue sea no slo una doctrina !alsa, sino incluso perniciosa.B ((ibro Segundo .

Fos son las obligaciones del hombre, a saber@ la prctica de la compasin para con sus seme2antes y liberarse del yugo de la voluntad (aun3ue no de la propia vida@ Schopenhauer no predica elsuicidio . " tal !in, su sistema propone dos alternativas@ la del arte, e1puesta en su libro tercero, dado 3ue el placer de su e2ercicio sustrae al dolor del deseo@ la contemplacin est.tica aparta al hombre de la cadena in!inita de las necesidades y de los deseos, con una satis!accin inmvil y completa. (a segunda alternativa es la santidad, una vida asc.tica, a cuyos e!ectos el autor recurre al e2emplo de los hinduistas, budistas y msticos cristianos, 3uienes, en virtud de su reconocimiento cabal de la cosa en s, se ven liberados de sus motivos.

(a voluntad 6de a3uel 3ue ve ms all del principium individuationis7 da un giro, ya no a!irma su propio ser, 3ue se re!le2a en el !enmeno (Erscheinung , sino 3ue lo niega. El #enmeno (Phnomen por medio del cual esto se mani!iesta es el paso de la virtud a la ascesis. Ga no se contenta, en e!ecto, con amar al pr2imo como a s mismo ni con hacer por los dems lo 3ue hara por s, sino 3ue nace en .l un horror hacia ese ser cuya e1presin es su propio !enmeno, hacia la voluntad de vivir, n0cleo y esencia de ese mundo reconocido como un tormento. +or eso niega 2ustamente esa esencia 3ue aparece en .l y 3ue se e1presa ya a trav.s de su cuerpo, y sus actos dan ahora un ments a su !enmeno y se ponen en contradiccin con .l. )o siendo en esencia nada ms 3ue !enmeno de la voluntad, cesa de 3uerer cosa alguna, huye de la dependencia de su voluntad respecto de cosa alguna y trata de rea!irmar en su !uero interno la m1ima indi!erencia hacia todas las cosas. Su cuerpo, sano y robusto, e1presa mediante los genitales el instinto se1ualC pero .l niega la voluntad y da un ments al cuerpo@ no 3uiere satis!accin se1ual alguna, ba2o ninguna condicin. (... ,on la completa supresin del conocimiento, desaparecera de suyo el mundo en la nada, pues no hay ob2eto sin su2eto. Libro IV ! "# p$ %%&

Comentarios[editar]
El gran bigra!o y e1.geta de Schopenhauer, <Hdiger Sa!rans'i, a!irma 3ue ninguna !iloso!a anterior a la de este autor haba atribuido a lo est.tico el m1imo rango !ilos!ico 3ue .ste le otorga. A/na !iloso!a 3ue no e1plica el mundo sino 3ue proporciona in!ormacin sobre lo 3ue es y lo 3ue signi!ica, tiene 3ue originarse, seg0n Schopenhauer, en la e1periencia est.tica del mundo.B "5ade 3ue el !ilso!o sit0a en el centro de su doctrina al cuerpo, pero no por3ue 3uisiese instaurar una religin del ms ac, sino Apor3ue estaba muy le2os de amar lo 3ue a uno le domina, es decir, el cuerpoB. Su punto de partida, al rev.s 3ue los !ilso!os contemporneos suyos, es e'istencial por los cuatro costados, ya 3ue la e1periencia del mundo est estrechamente ligada al propio cuerpo, algo ante lo 3ue no se puede retroceder. 4homas Dann, en su ensayo de 1%98 (chopenhauer I3ue supone a grandes rasgos un repaso general de El mundo como voluntad y representacinI, recuerda 3ue 4olstoi llam al !ilso!o

alemn Ael ms genial de todos los hombresBC comenta tambi.n 3ue para el compositor Jagner su doctrina supuso Aun verdadero regalo del cieloB, y 3ue para )iet$sche, pese a reaccionar contra .l posteriormente, !ue sobre todo Aun gran ense5ante y maestroB. +or otra parte, sigue Dann, A(a !iloso!a de "rthur Schopenhauer ha sido sentida siempre como una !iloso!a eminentemente artstica, ms a0n, como la !iloso!a por e1celencia de los artistasB. 4ermina de!iniendo la obra@ AEl ttulo de El mundo como voluntad y representacin es sumamente ob2etivo, pero e1presa en tres palabras no slo el contenido del libro sino tambi.n al hombre 3ue lo creC lo e1presa en su poderosa oscuridad y tambi.n en su potente lucide$, en su honda sensualidad y tambi.n en su espiritualidad rigurosa y pura, en sus pasiones y tambi.n en su ansia de redencin. Este libro es un verdadero !enmeno. Su pensamiento, reducido en el ttulo a la !rmula ms breve, y presente en cada lnea, es Kun solo pensamientoL (... es un libro 3ue descansa en s mismo, 3ue est penetrado de s mismo, 3ue se corrobora a s mismo en la medida en 3ue es y hace lo 3ue dice y ense5a.B Morge (uis &orges coment este mismo traba2o de Dann en 1%9% (comentario recogido en )e'tos cautivos, 1%8= C sobre el tan trado y llevado pesimismo de Schopenhauer, sostiene en dicha rese5a@ A-ay 3uienes lo reducen al pesimismo, reduccin tan inicua y tan irrisoria como la de no 3uerer ver en (eibni$ otra cosa 3ue el optimismo. (N Go pienso 3ue optimismo y pesimismoson 2uicios de carcter estimativo, sentimental, 3ue nada tienen 3ue ver con la meta!sica, 3ue !ue la tarea de Schopenhauer.B +ara el estudioso de Schopenhauer ,l.ment <osset A/na de las grandes originalidades de Schopenhauer es haber atacado, por medio de otras ilusiones, la ilusin histrica nacida con el (iglo de las Luces y 3ue perdura hasta nuestros das, a tal grado 3ue hace poco la e1plic, ingenuamente, el padre 4eilhard de ,hardin@ EO)os movemosP O"van$amosPE Qlusin mayor es la 3ue o!rece Schopenhauer@ no nos movemos y avan$amos, a0n menos. Evidentemente, es necesario mati$ar@ e1iste, con el tiempo, un progreso innegable del 3ue somos bene!iciarios (los transportes van ms rpido, su!rimos menos en el dentista, etc. . Este progreso no de2a de ser in!initamente precioso, pero se apoya sobre lo insustancial, sin e2ercer e!ectos sobre lo 3ue pesa en esencia@ la insigni!icancia, la ve2e$, la muerte. (a realidad evoluciona super!icialmente, no en pro!undidad. +or mi parte, hago mo este 2uicio de Schopenhauer.B E. #riedrich Sauer, responsable de la introduccin a la edicin de editorial +orr0a, encuentra algunas contradicciones menores en la obra@ los pensamientos de Schopenhauer sobre el suicidio, la e3uiparacin de m0sica y !iloso!a, y la dicotoma 3ue establece entre deber y .ticaC valora, sin embargo, grandemente la claridad e1positiva de su discurso, en comparacin con otros ensayistas, como por e2emplo el oscuro -eidegger. +ara ayudar a per!ilar la !igura del !ilso!o, destaca !inalmente 3ue el autor don gran parte de su herencia a instituciones de caridad, cosa 3ue corrobora Sa!rans'i al !inal de su biogra!a.

Referencias[editar]

S,-R+E)-"/E<, "rthur@ El mundo como voluntad y representacin. Qntroduccin de E. #riedrich Sauer. Editorial +orr0a S D.1ico, 1%8?. QS&) %=8S;98S88=S% S"#<")S*Q, <udiger@ (chopenhauer y los aos salva*es de la +iloso+a . Editorial 4us3uets S &arcelona, 8TT8. QS&) %?8S8;S8989ST%1S8 "&&"U)")R, )icola@ ,istoria de la +iloso+a, tomo QQQ. Editorial Dontaner y Simn S &arcelona, 1%?9. QS&) 8;S8?;ST9;9S? D")), 4homas@ (chopenhauer -iet.sche /reud. Editorial &ruguera S &arcelona, 1%8;. QS&) 8;ST8S1TT81SV &R<UES, Morge (uis@ 0bras completas. tomo QQ. Editorial <&" S &arcelona, 8TT5. Q