Cdi Coloquio Participacion Indigena Independencia Revolucion PDF

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Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana
CDI 972.004 C65p Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana [texto] / Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas ; recop. Vctor Manuel Rojo Leyva, Jos Luis Reyes Utrera, Adrin Fernando Rangel Aguilar. -- Mxico : CDI, 2011. 463 p. : mapas, fots. Incluye bibliografa. Recopilacin de 42 ponencias que ofrecen datos, argumentos, opiniones, convicciones y sentires de los especialistas, en diversos campos de las ciencias sociales, que participaron en alguna de las sedes donde se llevo a cabo el Coloquio. ISBN 978-607-718-002-9 1. PUEBLOS INDGENAS EN LA GUERRA DE INDEPENDENCIA 2. PUEBLOS INDGENAS EN LA REVOLUCIN 3. PUEBLOS INDGENAS DE MXICO - RELACIONES CON EL GOBIERNO 4. PUEBLOS INDGENAS DE MXICO - CONDICIONES SOCIALES - HISTORIA 5. DERECHO INDGENA - MXICO I. Rojo Leyva, Vctor Manuel, recop. II. Reyes Utrera, Jos Luis, recop. III. Rangel Aguilar, Adrin Fernando, recop. IV. Coloquio Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana (2010 : Mxico) V. t. Catalogacin en la fuente: GYVA
Fotografa de cubierta: Batalln de indios yaquis en el ejrcito constitucionalista. 1915. Annimo. No. de inv. 287481. Reproduccin autorizada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
Primera edicin, 2011 D. R. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico-Coyoacn 343, Col. Xoco, Delegacin Benito Jurez C.P. 03330, Mxico D.F. ISBN 978-607-718-002-9 Se permite la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, siempre y cuando se cite la fuente. El contenido de cada ponencia es responsabilidad del autor. Impreso y hecho en Mxico La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), es respetuosa de la libertad de expresin, en este caso de todos los acadmicos participantes en el Coloquio Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana, sin embargo el contenido y opiniones expresadas en esta obra, son responsabilidad de los autores y no necesariamente reejan los puntos de vista de la CDI.
COnTEnIdO
PRESENTACIN INTRODUCCIN Doctor Guillermo de la Pea Topete MXICO, DISTRITO FEdERAL, 5 dE AGOSTO dE 2010 AUdITORIO JAImE TORRES BOdET MUSEO NACIOnAL dE AnTROPOLOGA LAS lUCHAS DE lOS pUEBlOS INDIOS EN lA CONFORMACIN DEl ESTADO NACIONAl MEXICANO. 17 SIGlO XIX Doctora Leticia Reina Aoyama ECOS DEl pRESENTE: pROTESTA, TRANSFORMACIN Y pERSISTENCIA. ApUNTES SOBRE lOS pATAS DE lA INDEpENDENCIA A lA REVOlUCIN Maestra Georgina Rodrguez Palacios INSURGENCIA Y MARGINAlIDAD INDGENA EN ZACATECAS, 1810-1821 Doctora Rosalina Ros Ziga INDIOS, MUlATOS Y NEGROS DEl SUR
EN lA COYUNTURA CONSTITUCIONAl DE 1820
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GUAdALAjARA, JALISCO, 13 dE AGOSTO dE 2010 InSTITUTO CULTURAL CAbAAS CONFERENCIA MAGISTRAl NATIVISMO, MIlENARISMO Y REVOlUCIN:
lOS INDGENAS EN lOS CENTENARIOS Y lA FORJA DE lA NACIN
125
Doctor Guillermo de la Pea Topete CORAS Y TECUAlMES: DE lA CONQUISTA DE El NAYARIT A lA GUERRA DE INDEpENDENCIA Maestra Laura Magri Ocampo DEl REINO DE LOzADA Y lA SEGUNDA CONQUISTA DE El NAYARIT A lA REVOlUCIN MEXICANA. LA
RESISTENCIA CORA EN El MOVIMIENTO lOzADEO
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(1853-1912). Doctor Jess Juregui, INAH
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AlGO QU CElEBRAR? LAS COMUNIDADES INDGENAS DEl OCCIDENTE ENTRE lA INDEpENDENCIA Y lA 195 REVOlUCIN Doctor Mario Alfonso Aldana Rendn LA ESCRITURA CON AlFABETO lATINO EN COMUNIDADES INDGENAS DEl OCCIDENTE NOVOHISpANO. El TEXTO COMO lUGAR DE lUCHA 205 Doctora Rosa H. Yez Rosales DE ESFERAS RITUAlES A ESFERA pBlICA: lA TRANSICIN pURHpECHA Doctor Andrew J. Roth-Seneff LOzADISTAS, REVOlUCIONARIOS Y CRISTEROS:
MOVIMIENTOS ARMADOS Y REORGANIzACIN TERRITORIAl ENTRE lOS HUICHOlES
45
Doctor Eduardo Miranda Arrieta CONTEXTO DE lOS pUEBlOS INDIOS DE MXICO DURANTE lA INDEpENDENCIA Y lA REVOlUCIN Doctor Andrs Fbregas Puig LAS RACES lOCAlES DE lA pARTICIpACIN
INDGENA EN lA VIDA NACIONAl
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213
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Maestro Fernando Prez Montesinos POR NUESTRA RAzA HA HABlADO El ESpRITU DE MXICO Doctora Olivia Gall IDENTIDADES Y MOVIMIENTOS SOCIAlES DE lOS GRUpOS INDGENAS DEl NORTE DE MXICO Doctor Juan Luis Sariego Rodrguez VIVIR EN FUNCIN DEl MOVIMIENTO Doctora Ana Bella Prez Castro LAS lENGUAS INDGENAS EN El MXICO DEl SIGlO XXI: ENTRE El DESplAzAMIENTO Y lA
RESISTENCIA
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Doctor Vctor Manuel Tllez Lozano ORGANIzACIN SOCIAl, REIVINDICACIONES

AGRARIAS Y RECURSOS COlECTIVOS EN lA SOCIEDAD RURAl ACTUAl
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Doctor Yanga Villagmez Velzquez DERECHOS INDGENAS EN lA lEGISlACIN MEXICANA. UNA REFORMA ACOTADA Doctora Mara del Carmen Ventura Patio TRIBUTO A lOS ANCESTROS, REIVINDICACIONES AGRARIAS, REClAMOS AUTONMICOS:
TERRITORIAlIzACIONES DE lOS WIXARITARI DESDE El SIGlO XX, O MS BIEN: lUGARES SAGRADOS, ECONOMA pOlTICA Y pATRIMONIO CUlTURAl
257
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Doctora Regina Martnez Casas PROYECTOS NACIONAlES Y CONDICIONES pARA El

DESARROllO SOCIAl DE lOS pUEBlOS INDGENAS
119
Doctor Len Oliv
269
Doctor Paul M. Liffman
CONSOlIDACIN Y VARIACIONES EN lA DINMICA SOCIAl DEl pUEBlO CORA. El CASO MARITECO

A TRAVS DE SUS RITUAlES
SAn CRISTbAL dE LAS CASAS, 22 dE OCTUbRE dE 2010 TEATRO DAnIEL ZEbAdA 275 UNA MIRADA lIGERA SOBRE lA INDEpENDENCIA Y lA REVOlUCIN MEXICANA Doctor Elas Prez Prez LOS FESTEJOS DEl ESTADO Y lA EXClUSIN DE lOS
pUEBlOS INDGENAS EN El BICENTENARIO DE lA INDEpENDENCIA
Doctora Margarita Valdovinos DEMANDAS INDGENAS EN lA CONSTRUCCIN DEl MXICO MODERNO Doctor Jos Eduardo Zrate Hernndez LAS GENERACIONES JVENES DE INDGENAS URBANOS: NUEVAS CIUDADANAS TNICAS? Doctora Regina Martnez Casas 285
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Doctora Natividad Gutirrez Chong DE pUEBlOS DE INDIOS A MUNICIpIOS CON pOBlACIN INDGENA EN CHIApAS Doctora Mara Dolores Palomo Infante LA REVOlUCIN zApATISTA EN lOS DEpARTAMENTOS DE MEzCAlApA Y PICHUCAlCO, CHIApAS (1910-1924) Doctora Roco Ortz Herrera LA RElACIN ENTRE El ESTADO MEXICANO Y lOS
pUEBlOS INDGENAS EN lA GESTIN DEl AGUA EN CHIApAS: TRES DESENCUENTROS FUNDAMENTAlES
MOnTERREY, NUEVO LEn, 8 dE SEPTIEmbRE dE 2010 AUdITORIO dEL MUSEO dE HISTORIA MEXICAnA CONFERENCIA MAGISTRAl INDGENAS Y lA CONFORMACIN DE lA NACIN EN El SIGlO XIX EN MXICO Doctor Antonio Escobar Ohmstede LOS OTROS ACTORES: CElEBRACIONES Y
CONTRADICCIONES DE UNA REVOlUCIN INCONClUSA
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Doctor Jess Mndez Reyes AlGO QU CElEBRAR? CIEN AOS DE

SUpEDITACIN Y RESISTENCIA INDGENA EN BAJA CAlIFORNIA
Doctora Edith Franoise Kauffer Michel LOS JUzGADOS DE pAz Y CONCIlIACIN INDGENA
TzElTAlES MEDIANTE UN ANlISIS GEOpOlTICO
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Doctor Jos Rubn Orantes UNA REVOlUCIN DENTRO DE lA REVOlUCIN: El INDIGENISMO EN El CENTRO COORDINADOR pIlOTO DE SAN CRISTBAl DE LAS CASAS, CHIApAS, 1951-1974 Doctor Stephen E. Lewis LA REpRESENTACIN pOlTICA INDGENA EN CHIApAS: BRECHAS EN lA IMplEMENTACIN DE lA DEClARACIN DE lAS NACIONES UNIDAS
SOBRE lOS DERECHOS DE pUEBlOS INDGENAS
Doctor Everardo Garduo LOS INDGENAS DE BAJA CAlIFORNIA ANTE

lA COYUNTURA DE lA INDEpENDENCIA
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Doctora Lucila del Carmen Len Velazco LOS pUEBlOS INDGENAS DE lA SIERRA TARAHUMARA: UN SIGlO DE pOlTICAS pBlICAS (1900-2000) Doctor Juan Luis Sariego Rodrguez El RECONOCIMIENTO DE lOS pUEBlOS INDGENAS A 200 AOS DE lA INDEpENDENCIA Y 100 DE lA REVOlUCIN. PERSpECTIVAS Doctor Miguel ngel Smano Rentera LOS RETOS DEl DERECHO INDGENA Doctora Elia Avendao Villafuerte LA TRIBU KIKAp EN SU lUCHA pOR lA
SUpERVIVENCIA ECONMICA Y CUlTURAl
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Maestra Araceli Burguete Cal y Mayor 345 353 COMUNIDADES CUlTURAlES Y EXISTENCIA INTERCUlTURAl. REFlEXIONES DESDE lA
ESpERANzA SOBRE lOS pUEBlOS INDGENAS Y El FUTURO
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Doctor Fernando Limn Aguirre 355 CONDICIN DE GNERO Y pARTICIpACIN

REVOlUCIONARIA DE lAS MUJERES INDGENAS DE CHIApAS
Doctora Elisabeth A. Mager Hois
455
Doctora Mercedes Olivera Bustamante
PRESEnTACIn
La Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) consider la conmemoracin del Bicentenario del inicio de la Independencia Nacional y del Centenario del inicio de la Revolucin Mexicana como un momento idneo para promover la reexin sobre el pasado, el presente y el futuro de los indgenas de Mxico. Esta propuesta se tradujo en la organizacin de un Coloquio cuyo tema central fue la participacin de los pueblos indgenas en los procesos de Independencia, Revolucin y en la poca contempornea que se desdobl en 3 ejes: 1) La participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural, 2) A doscientos aos: Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo; y 3) El futuro de los pueblos indgenas: Desarrollo con identidad? Con la nalidad de contar con la participacin de un nmero importante de especialistas y de asistentes interesados en estos temas, el Coloquio se realiz en cuatro sedes, las ciudades de Mxico, Guadalajara, Monterrey y San Cristbal de las Casas. En el Coloquio participaron destacados acadmicos e investigadores de 19 instituciones acadmicas: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS), El Colegio de la Frontera Norte (COLEF), El Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR), El Colegio de Mxico, A.C. (COLMEX), El Colegio de Michoacn A.C. (COLMICH), Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI), Universidad Autnoma de Chiapas (UNACH), Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), Universidad Autnoma de Baja California (UABC), Universidad Autnoma de Coahuila (UADEC), Universidad Autnoma de Nuevo Len (UANL), Universidad Estatal de California (CSU), en Chico; Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH), Universidad de Georgetown (Georgetown University), Universidad de Guadalajara (UDG), Universidad de Texas (UT) en Austin, Universidad Intercultural de Chiapas (UNICH) y la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (UMICH). A todos ellos, les agradecemos ampliamente su entusiasta colaboracin con esta iniciativa de la CDI. Como resultado del Coloquio se recopilaron 42 ponencias que ofrecen datos, argumentos, opiniones, convicciones y sentires de los especialistas, en diversos campos de las ciencias sociales, que participaron en alguna de las sedes. Sus aportaciones son sin duda relevantes pues permiten ubicar, conocer o reconocer la participacin indgena en momentos cruciales de la historia nacional. Con ello no slo se recobra la memoria histrica de los pueblos indgenas y se contribuye a su fortalecimiento sino que tambin se muestra su fuerza y determinacin ante la sociedad. En esta publicacin se incluyen tambin imgenes de algunos mapas del siglo XVIII y pinturas que ilustran la manera en que la sociedad novohispana de nes de la Colonia vea a los indgenas; de igual manera, se presentan algunas fotografas de nales del siglo XIX y otras del siglo XX, que forman parte del acervo de la CDI. Confo en que los materiales que aqu se presentan sirvan para promover el conocimiento y la reexin sobre la participacin de los indgenas en la historia nacional pero tambin aspiro a que muestren la urgencia de continuar la consolidacin de la propuesta de Desarrollo con Identidad para los pueblos y las comunidades indgenas de Mxico, que se basa en una amplia participacin indgena. En la CDI estamos empeados en que la poblacin indgena sea sujeto de su propio desarrollo y participe en procesos de diagnstico y planeacin que les permitan denir sus prioridades y los rumbos y velocidades de los cambios que desean. Slo as podremos orientar bien la accin de las instituciones pblicas, sociales y privadas. Slo as se lograr un verdadero desarrollo con identidad para los pueblos y las comunidades indgenas de Mxico. Xavier Abreu Sierra Director General de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
InTROdUCCIn
DOCTOR GUIllERMO DE lA PEA TOpETE1 Los indgenas y nuestras revoluciones: cuestiones medulares
Varios autores clsicos han reexionado sobre las razones que mueven a los indgenas y a los campesinos a organizar levantamientos armados, o a participar en los que otros actores sociales organizan. Y no slo sobre las razones sino tambin acerca de las condiciones necesarias y sucientes para llevarlas a la prctica. A diferencia de la violencia social aleatoria, tales levantamientos no tienen lugar sin que exista entre los participantes una conciencia compartida y aguda de agravios sufridos, y sin que stos se atribuyan a la opresin y acciones de un enemigo identicable (que puede ser un individuo poderoso, una clase, una institucin, el gobierno). Pero tambin es importante que los que se alzan en pie de guerra crean que las vas paccas para impedir o suprimir los agravios se han agotado, o que nunca han existido. Otra condicin es que se sientan capaces de derrotar al enemigo o al menos hacerlo cambiar por sus propias fuerzas, o porque pueden aliarse con otros que comparten la hostilidad hacia quien(es) los agravia(n). Finalmente, los levantamientos suelen conllevar el anuncio de un futuro mejor. Ahora bien, este puede implicar un regreso a un statu quo ante (y entonces debemos hablar de revueltas), o una modicacin del orden establecido, pero sin destruirlo (lo que suele llamarse rebelin), o bien una sustitucin del orden vigente por uno nuevo (lo que implica una revolucin).2 Por otra parte, la actuacin de los pueblos in1 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Occidente. 2 Entre los estudios clsicos de levantamientos campesinos o populares debemos incluir, por lo menos, los siguientes autores y ttulos: Eric Wolf, Peasant wars in the twentieth century, Harper & Row, Nueva York, 1959; Barrington Moore, Lord and peasant in the making of the modern world, Penguin Books, Harmondsworth, 1973 [1966]; Theda Skocpol, States and social revolutions. A comparative analysis of France, Russia and China, Cambridge University Press, 1979 (De los tres hay ediciones en castellano). Para el caso de Mxico (adems del captulo en el libro de Wolf): Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias, 1821-1910, Secretara de Educacin Pblica, Mxico, 1973; Mara Teresa Huerta y Patricia Palacios (coords.) Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEP-INAH), Mxico, 1976; Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico, 1819-1910, Siglo XXI
dgenas y minoras tnicas suele estar teida por motivaciones y demandas vinculadas a las condiciones especcas en que se vinculan con el contexto social, econmico y poltico ms amplio de que forman parte. Las grandes conmociones sociales que condujeron a la Independencia (1810-1821) y a la remocin de la dictadura porrista para instaurar un nuevo rgimen constitucional (1910-1921) son justamente calicadas como revoluciones. La primera pretenda acabar con un orden colonial fundado en la sujecin a otro pas y en la desigualdad estamental (o de casta); la segunda, destruir un sistema autoritario, fundado en la exclusin poltica y la injusticia social. En los captulos que forman este libro se examina, en primer lugar, la actuacin de los indgenas (y en menor medida de los afrodescendientes) en ambas revoluciones, pero se buscan tambin los contextos histricos y espaciales en que se vuelven comprensibles sus agravios, demandas y esperanzas. En segundo lugar esta obra explora las repercusiones que las dos grandes gestas histricas han tenido en la situacin presente de los pueblos indgenas. Y en tercer lugar se interroga acerca de lo que debemos vislumbrar, a la luz de las transformaciones del campo del poder nacional, acerca del futuro del Mxico indgena. Los trabajos aqu reunidos se presentaron en foros convocados por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) en cuatro ciudades: Mxico, Guadalajara, Monterrey y San Cristbal de las Casas. Se presentan estudios serios sobre los tres grandes temas mencionados. En los cuatro foros estuvieron presentes investigadores (sobre todo historiadores y antroplogos) y estudiantes, lderes de organizaciones indgenas y ONG, miembros de pueblos indgenas, maestros y pblico en general. Lejos de la rigidez de los actos acadmicos formales,
Editores, Mxico, 1980; John Tutino, From Insurrection to Revolution in Mexico. Social bases of agrarian violence, 1750-1940, Princeton University Press, 1986 (versin castellana en Editorial Era); Peter Guardino, Peasants, politics and the formation of Mexicos national state, Stanford University Press, 1996; Eric Van Young, The other rebellion. Popular ideology and the Mexican struggle for independence, 1810-1821, Stanford University Press, 2001 (version castellana en FCE), entre otros. Octavio Paz ofrece reexiones interesantes sobre las revueltas mexicanas en El laberinto de la soledad, FCE, Mxico, 1959. 9
de los discursos burocrticos, o de las versiones ocialistas de la historia, los foros suscitaron animadas discusiones entre diversos puntos de vista, libremente expresados. No es frecuente encontrar escenarios tan amplios de dilogo y reexin informada. Quienes fuimos invitados a participar, expresamos a la CDI nuestro reconocimiento por la oportunidad brindada.
Genealogas: de los movimientos indgenas a las revoluciones

Tanto durante el rgimen virreinal como a lo largo del primer siglo del Mxico independiente abundaron las revueltas y las rebeliones de la poblacin indgena. En este sentido, es posible y adecuado plantear lneas genealgicas en la movilizacin social y poltica de los pueblos originarios que arranca en el siglo XVI y desemboca primero en la Insurgencia de 1810 y luego en la Revolucin de 1910. (La metfora de la genealoga no implica una simple continuidad o repeticin: cada generacin aade sus propias especicidades a la herencia recibida). Aunque se originaban en agravios que afectaban la vida cotidiana de las localidades, los movimientos tnicos que anunciaron y nutrieron las dos revoluciones no pueden analizarse como puramente localistas. Como lo plantea Fernando Prez Montesinos en su captulo,3 los pueblos indgenas, desde la consolidacin del dominio colonial e incluso desde antes, se conectaban con una enorme red transversal de vnculos laborales, comerciales, migratorios y polticos, donde se hacan presentes diversos sectores de la sociedad. As, los agravios de cada generacin tenan races profundas en las relaciones histricas entre las comunidades y las actividades e instituciones del mundo colonial, primero, y luego del mundo republicano; y sus estrategias y demandas tomaban en cuenta, para cada poca histrica, las caractersticas, valores y normas de los grupos de poder y de diversos grupos subalternos. Concomitantemente, las estrategias de los lderes de los grandes movimientos no podan ignorar las demandas subalternas pretritas y contemporneas, que incluan las de los grupos tnicos, y al reconocerlas en mayor o menor medida consiguieron el apoyo popular. Desde los albores de la Colonia, Bartolom de las Casas haba denunciado la destruccin de las Indias. Varios captulos rescatan las revueltas indgenas contra los destructores, as como las motivaciones nativistas que rechazaban
3 Los captulos corresponden a las ponencias del foro mencionado: Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana.
la sujecin extranjera, los despojos territoriales, los trabajos forzados, la agresin al orden comunal y a la economa tradicional agricultura intensiva, caza y recoleccin, los tributos y la represin religiosa y cultural (por mencionar algunos agravios), y demandaban el retorno a la autodeterminacin.4 Rosa Yez explora la resistencia que se plasmaba en cdices y documentos escritos y la capacidad de la letra escrita para sealar culpables y provocar acciones contra los invasores. En las fronteras de la colonizacin, la resistencia a la destruccin fsica y moral y las luchas por la libertad, la tierra y la cultura continuaron hasta el nal del siglo XVIII. Un ejemplo sobresaliente lo presenta Laura Magri en su texto sobre los avatares de las relaciones de tecualmes, coras y huicholes, refugiados tras la Guerra del Mixtn (15401541) en la remota Sierra del Nayar, con los misioneros, militares, funcionarios y mineros que los presionaron durante ms tres siglos. En Zacatecas, nos narra Rosalina Ros, la situacin de marginalidad y desventaja jurdica de los indgenas en una sociedad que se tornaba mercantilizada y compleja, acumul motivos de rebelin manifestados en levantamientos dispersos durante los aos de la Insurgencia. Ms al norte, la conquista inacabable y las respuestas de los indomables nativos provocaron, como lo sealan los captulos de Juan Luis Sariego y Georgina Rodrguez, una secular enemistad hacia los pobladores blancos y mestizos que repercuti en una participacin indgena muy selectiva en la Insurgencia de 1810, percibida como un pleito ajeno. Y ambos autores sealan la persistencia de los levantamientos y escaramuzas norteas en resistencia a un nuevo ciclo de conquista, esta vez protagonizado por colonos mexicanos despus de la Independencia.5 En el ltimo siglo colonial los discursos de resistencia ya no expresaban un simple y total rechazo a los smbolos e instituciones dominantes: los pueblos indgenas se haban apoderado de los cdigos coloniales y los usaban a su favor.6 Tal ocurra con los milenarismos de que habla el captulo de Guillermo de la Pea, o con los seguidores del misterioso indio Mariano (mencionado en los textos de Magri, de la Pea y
4 Tambin habra que considerar que los aztecas agraviaban a otros pueblos, y por ello muchos de estos apoyaron inicialmente a los espaoles. 5 Cfr. Edward Spicer, Cycles of Conquest. The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 15331960, Tucson, The University of Arizona Press, 1962. 6 Este proceso de apropiacin coincidi en buena medida con el cambio de dinasta reinante en el imperio espaol (de los Austrias a los Borbones), que implic tanto el surgimiento de una burocracia colonial mucho ms centralizada y efectiva como la intensicacin de la economa mercantil. Vase Enrique Florescano e Isabel Gil, La poca de las reformas borbnicas y el crecimiento econmico, en Historia General de Mxico, Tomo II, El Colegio de Mxico, 1976.
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Yez), que pretendan sustituir las jerarquas existentes por otras similares pero bajo el control de los indgenas. Los movimientos de este tipo conaban en su victoria porque los asista un poder sobrenatural, invocado por profetas iluminados o cabecillas carismticos. Una creencia similar pudo inspirar el cura Hidalgo. Por otro lado, ciertos grupos subalternos lograban efectivamente prosperar en el sistema imperante. Un ejemplo interesante, proporcionado en el texto de Eduardo Miranda, es el de los afrodescendientes de la costa guerrerense: por sus ventajas como miembros de la milicia novohispana o agricultores prsperos, se deslindaban de la belicosidad de las comunidades indgenas y de los pardos marginados en las ciudades en contra del mal gobierno. Consumada la Independencia, quedaron formalmente abolidos la esclavitud, el tributo per cpita y el trabajo forzado. La sociedad de castas cedi paso a la igualdad legal. Pero, a pesar de las esperanzas suscitadas, durante el siglo XIX se reeditaron las agresiones contra los indgenas, como lo indica el repaso que hace Leticia Reina: despojos de tierra, impuestos abusivos, levas, malos tratos por actores pblicos y privados Elas Prez, autor tzotzil, plantea que en el caso de Chiapas hubo una suerte de continuidad con la poltica colonial, en lo que se reere a las jerarquas tnicas. Tambin para Chiapas, Dolores Palomo muestra que los pueblos de indios pasaron a formar parte de municipios con poblacin indgena, lo cual implic la prdida de jurisdiccin administrativa, autonoma judicial y capacidad econmica. Mario Aldana nos habla de la hostilidad liberal hacia el rgimen de propiedad comunal, tildada de enemiga del progreso, y de cmo desde las primeras dcadas de la nueva nacin hubo en varios estados legislaciones privatizadoras que redundaron en prdidas de la tierra ancestral. En Baja California, segn nos narra Lucila del Carmen Len, la invasin de tierras por parte de los mestizos y el debilitamiento de las misiones llevaron al desplazamiento y desarticulacin de las etnias locales. Andrs Fbregas y Olivia Gall analizan el surgimiento de la ideologa del mestizaje como factor privilegiado de unidad nacional e identidad comn, misma que se convirti de hecho en un mecanismo de exclusin. En el captulo de Antonio Escobar se estudian los complejos y en buena medida fracasados procesos de construccin de la nacin liberal: se buscaba crear una nacin de ciudadanos pero las diferencias sociales y la represin cultural obstruyeron el orecimiento de una ciudadana efectiva. Miguel ngel Smano seala igualmente el divorcio entre la nacin nica de los liberales y la heterogeneidad de los pueblos originarios, que muchas veces conseguan, por ausencia del aparato estatal, una autonoma de facto. Las llamadas guerras de castas cuestionaban
radicalmente el concepto de nacin homognea: tejan lazos transversales entre las etnias y las comunidades, que se oponan a la unidad territorial y poltica del pas y volvan a introducir elementos milenaristas, como lo muestran los casos de Yucatn y Chihuahua narrados por De la Pea. Una de estas guerras, la encabezada por Manuel Lozada en Nayarit y el norte de Jalisco, tratada en el texto de Jess Juregui, atraves a lo largo del siglo XIX varias etapas y modalidades rebeldes en que participaban diversos grupos subalternos: desde el bandidaje social hasta la proclamacin de soberana, pasando por pactos con gobiernos conservadores y liberales en la medida en que respetaran la propiedad y la organizacin comunal. Esto no quiere decir que entre las etnias y pueblos resistentes no existieran faccionalismos internos que condicionaban su movilizacin blica: as nos lo recuerda en su contribucin Vctor Tllez. Al igual que en la gesta independiente, los faccionalismos, la informacin confusa y las experiencias diversicadas de los indgenas llevaron a su participacin diferencial en la Revolucin de 1910. En Baja California, documenta Everardo Garduo, las tribus yumanas se dividieron entre partidarios de los federales y seguidores de los magonistas. A su vez, Elizabeth Mager nos cuenta cmo los kikapes en la frontera norte apoyaron al gobierno de Huerta por lealtad al Estado mexicano, que les haba ofrecido proteccin y ciudadana en el siglo XIX, cuando diversos actores estadounidenses los agredan brutalmente. Ms tarde, en los aos de Crdenas, los kikapes se acogieron al rgimen agrarista revolucionario. En el noroeste de Chiapas, el fuego revolucionario no logr propagarse, segn establece el estudio de Roco Ortiz, debido tanto al avance de la agricultura comercial entre los propios pueblerinos convertidos en pequeos propietarios, como a la ecacia de las relaciones paternalistas en las ncas cafetaleras y cacaoteras, y a los abusos violentos y desacuerdos internos de quienes se ostentaban como revolucionarios. Los indgenas que s militaron en la Revolucin, sobre todo en los estados del centro-sur y sur, lo hicieron con la bandera agrarista y comunalista enarbolada por Emiliano Zapata (y luego secundada en el norte por Francisco Villa). Gracias a su militancia, la Reforma Agraria se convirti en un elemento constitutivo de un nuevo pacto fundacional de la nacin mexicana, primero en la Ley promulgada por Carranza en 1915 y luego en el Artculo 27 de la Constitucin de 1927. Mediante la recuperacin de las tierras y la poltica de fomento agrcola, se abra un importante espacio para la presencia indgena en la sociedad mexicana del siglo XX. Otros artculos constitucionales conrmaban las garantas de que deban gozar por igual todos los mexicanos y establecan el municipio libre y democrti11
co. Sin embargo, ninguno de estos textos legislativos mencionaba la palabra indgena, ni reconoca a las autoridades tnicas, ni tomaba en cuenta la especicidad y diversidad de la condicin indgena en el pas.
Herencias de las revoluciones

La Independencia marc el comienzo de un largo y conictivo camino hacia la ciudadanizacin de los indgenas, y que todava no llega a su n. La ruta la marcaban, a partir de la consolidacin del gobierno revolucionario en la dcada de 1920, el agrarismo y el indigenismo. Sin embargo, el primero supona que exista un modelo nico de organizacin tnica: el de la comunidad nucleada y estable, caracterstico del centro de Mxico; pero en los espacios norteos y en la Sierra Madre Occidental persistan mayoritariamente poblaciones seminmadas o residentes en rancheras dispersas; as, Garduo y Sariego muestran el impacto desarticulador de las estructuras sociales de yumanos y tarahumaras trado por la Reforma Agraria. Para el caso de los coras, este impacto es mostrado por Margarita Valdovinos a travs de los rituales, que han sufrido alternadamente efectos de atomizacin y centralizacin. Por su parte, el indigenismo institucional representado primero por la Direccin de Antropologa (1917-1937), luego por el Departamento de Asuntos Indgenas (1938-1946) y enseguida por el Instituto Nacional Indigenista (1948-2003) procuraba para los indgenas la justicia social, la modernizacin y la mexicanizacin (entendida como aculturacin), mediante acciones desarrollistas y la exaltacin y promocin del mestizaje biolgico y cultural. En la Sierra Tarahumara, por ejemplo, las acciones desarrollistas del Instituto Nacional Indigenista entre las dcadas de 1950 y 1970 privilegiaron la creacin de una gran empresa forestal como eje de la participacin indgena y de una accin integral transformadora. Sariego resume los resultados de la siguiente manera:
Aunque indudablemente [el proyecto indigenista] trajo aparejado el reparto de utilidades, la creacin de escuelas, clnicas, caminos y otras infraestructuras, as como una relativa mejora en las condiciones de vida de los rarmuri, nunca logr, sin embargo, volverse compatible con las lgicas de la economa indgena, tradicionalmente sustentada en la combinacin diversicada de estrategias productivas (caza, pesca, recoleccin, agricultura y ganadera a pequea escala), en la conguracin de los territorios con independencia de los ejidos y, en general, en visiones no occidentales sobre el bienestar, muy ajenas a los lemas de la acumulacin, la ganancia y el progreso.
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En Baja California y el noroeste del pas, el brutal cambio econmico y la proletarizacin han llevado al virtual eclipse de la cultura de ciertos grupos indgenas; en otros casos, como el de los huastecos estudiados por Ana Bella Prez Castro, la memoria histrica alimentada por la tradicin oral permiti la resistencia cultural, pese a la migracin y la globalizacin. En otras regiones indgenas como en las zonas purpechas de Michoacn que analiza Andrew Roth las instituciones comunales debieron luchar por adaptarse a un nuevo espacio pblico que las ignoraba y slo reconoca las instituciones republicanas (municipio, estado, federacin), en un contexto de creciente centralizacin, mercantilizacin y fuerte paternalismo indigenista. Como arma Prez Castro, el paternalismo en realidad disfrazaba el menosprecio por el mundo indgena, al que muchas polticas pblicas queran ocultar bajo la gura de un campesinado nacional. La contribucin de Stephen Lewis pone de maniesto las luces y las sombras de las instituciones indigenistas a travs de su crnica y anlisis del Centro Coordinador Indigenista de los Altos de Chiapas el primero en el pas: a la labor, pionera en Amrica Latina, de alfabetizar en lengua indgena, promover campaas de salud y fundar clnicas, impulsar la extensin agrcola y las comunicaciones, formar promotores se conjuntaba paradjicamente el control corporativista de las comunidades y el apoyo a nuevos caciquismos tnicos; al discurso ocial de redencin se oponan la escasez crnica de presupuesto y las rivalidades con otros organismos gubernamentales; al proclamado aperturismo lo contradeca el autoritarismo etctera. De hecho, independientemente de las intenciones de quienes actuaban en su nombre, el aparato indigenista se adhera ciertamente en el periodo 19501970 a la lgica del rgimen emanado de la Revolucin, constituido por un partido hegemnico de corte corporativo, organizado verticalmente mediante relaciones clientelares. Tal rgimen nunca logr cooptar por completo al mundo rural; a lo largo del siglo XX, fue objeto de numerosas protestas campesinas (por cumplimiento incompleto de las promesas agrarias de la Revolucin), que incluan participantes tnicos. Lewis nos habla tambin de la crisis del indigenismo estatal en la dcada de 1970, y de la autocrtica, las contradicciones internas y los trabajosos intentos de cambio al interior del INI. La crtica, por parte tanto de intelectuales como de organizaciones indgenas, se haba vuelto explcita desde el movimiento estudiantil de 1968. La Declaracin de Barbados de 1971 puso de maniesto la dimensin continental de las inquietudes de los voceros de los pueblos originarios, y de ellas se hicieron eco en 1974 los participantes en el Congreso Indgena de San Cristbal de las Casas. A nales de la dcada de 1970, el INI haba cambiado su dis-
curso: ya no dena su actividad como aculturacin sino como etnodesarrollo; sin embargo, Sariego seala que la accin indigenista se haba subordinado a polticas estatales sectoriales que consideraban al indgena sobre todo en trminos de su marginacin y vulnerabilidad socioeconmica.7
Los desafos presentes y futuros

La crisis del indigenismo no puede explicarse sin tener en cuenta que el propio rgimen corporativo sufra una quiebra moral y nanciera. La salida de esta quiebra implic la liberalizacin de la economa y el adelgazamiento del aparato estatal: la liquidacin del proteccionismo y de las polticas e instituciones de desarrollo socioeconmico (por ejemplo la Reforma Agraria y la mayora de las empresas pblicas productivas y de servicios), y la insercin sin muchas cortapisas en una economa globalizada. Implic asimismo una descentralizacin administrativa y una apertura democrtica. Esta ltima, muy tmida al comienzo, fue pronto aprovechada por la sociedad civil y por los partidos polticos de oposicin para ir creando sus propios espacios, hasta lograr la democratizacin del sistema de elecciones. Y tambin fue aprovechada por los movimientos y organizaciones indgenas. Como nos lo hace ver Eduardo Zrate, en los ltimos 30 aos ha salido a la luz un discurso que coloca a la comunidad en el centro de las demandas y, al ser avalado por asociaciones voluntarias de comuneros, refuta la tesis que quiere oponerla a la libertad individual. Reivindica adems un nuevo espacio pblico en que se deenda el bien comn en contra de la devastacin trada por la globalizacin neoliberal y donde surja una ciudadana que recoja tanto el ideal liberal de igualdad como el ideal revolucionario de justicia social, pero vaya ms all y reconozca los derechos a la diversidad cultural y la autonoma tnica.8 La creacin de smbolos como la bandera y los ritos de Ao Nuevo de los purpechas, que describe Roth, en lugar de servir para aorar el pasado, ahora refuerzan una visin futura de empoderamiento en el contexto nacional. En 1992, en vez de celebrar el descubrimiento de Amrica, Mxico ocialmente conmemor el encuentro de dos mundos; por su parte, las organizaciones indgenas se unieron en el Movimiento 500 Aos de Resistencia.
7 Cfr. Guillermo de la Pea, La poltica social hacia los indgenas: continuidades y cambios, en Rolando Cordera y Alicia Ziccardi (comps.), La poltica social mexicana al nal del milenio. Descentralizacin, diseo y gestin, Mxico, Miguel Angel Porra / UNAM-IIS, 2000. 8 Cfr. Guillermo de la Pea, Notas preliminares sobre la ciudadana tnica, en Alberto Olvera (coord.), La sociedad civil: de la teora a la realidad, Mxico, El Colegio de Mxico, 1999.
En el mismo ao, el Estado mexicano se adhiri al Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo y consecuentemente modic el Artculo 4 de la Constitucin, para reconocer de una manera muy general la naturaleza multicultural y pluritnica de la Nacin as como ciertos derechos indgenas. Estos cambios en la doctrina sobre la Nacin fueron impulsados por el indigenismo revisionista (etno-desarrollista). Pero adems sirvieron para ganar legitimidad tanto frente a los pueblos indgenas como frente a los Estados del mundo globalizado. En 1994 estall el controvertido movimiento zapatista de Chiapas, cuyas demandas se incorporaron parcialmente en 1996 en los Acuerdos de San Andrs, y estos ltimos, muy recortados, se plasmaron en una nueva reforma constitucional, trasladada ahora al Artculo 2. Varios captulos de la presente obra analizan y evalan crticamente tales reformas constitucionales, vistas como pasos importantes e innovadores que sin embargo dejan enormes huecos no se reconoce a los pueblos como sujetos de derecho pblico, ni se mencionan los derechos colectivos, ni los territorios y adolecen de contradicciones. Elia Avendao, por ejemplo, puntualiza carencias importantes del actual texto constitucional y adems seala que, mientras no exista un desarrollo legislativo adecuado que seale responsabilidades, competencias y sanciones, las reformas sern percibidas como demaggicas. Entrelas urgencias, Mara del Carmen Ventura resalta la necesidad de las reformas constitucionales en todos los estados de la repblica. Y Araceli Burguete se reere a las exigencias que conlleva la reciente Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas de la ONU de 2007 avalada por Mxico que de nueva cuenta descubre las carencias de nuestra legislacin, tanto a nivel federal como estatal; por ejemplo, en relacin con los modelos de gobierno local (en el Artculo 115 vigente slo se admite un modelo: el municipio libre, en agrante contradiccin con la diversidad de las formas de gobierno indgena) y con los casi nulos mecanismos de representacin, decorativos en el mejor de los casos y clientelistas en el peor. En otros captulos se nos instruye sobre diversos problemas de los pueblos indgenas que subsisten en el siglo XXI a pesar de las reformas constitucionales. El contexto de muchos de estos problemas es la desarticulacin del territorio rural que Yanga Villagmez describe: no ha sido remediada por las errticas polticas pblicas de las ltimas dcadas, que adems no han incluido la participacin de todos los actores agrarios (comuneros, ejidatarios, pequeos propietarios y jornaleros). Paul Liffman documenta cmo su mutilado territorio se vuelve vigente en la imaginacin de los wixaritari (huicholes) gracias a la memoria histri13
ca depositada en los lugares sagrados, visitados y cuidados en las peregrinaciones comunitarias; pero tambin nos narra lasmltiples agresiones a esos lugares por intereses mineros (espoleados por la reciente apreciacin mundial de la plata) y tursticos. La ambigedad de los cambios polticos locales se ejemplica en la contribucin de Jos Rubn Orantes con el caso de los nuevos jueces de paz y conciliacin tzeltales: para estos cargos son nombrados profesionistas retornados a las comunidades, que reeditan las caractersticas del viejo intermediarismo. Edith Kauffer constata, a partir del anlisis de las (poco ecaces) polticas hdricas en Chiapas, los persistentes desencuentros entre indgenas y Estado. Garduo encuentra que los yumanos se han refugiado en la migracin y la fabricacin de artesanas ante la invasin de sus tierras por ejidos mestizos, pero no obstante experimentan una revitalizacin cultural, estimulada por los contactos con los grupos yumanos que despus de 1847 se quedaron del otro lado de la frontera. La resistencia y la revitalizacin son temas que surgen en muchos de los captulos. En sus dos captulos, Regina Martnez nos habla del desplazamiento lingstico que sufren los indgenas que viven en las ciudades cada vez ms numerosos, sobre todo por la accin de las escuelas urbanas: en ellas los maestros cultivan una actitud negativa ante la cultura y las lenguas indoamericanas. Siguen transmitiendo as la idea de que los jvenes deben abandonar sus identidades y aculturarse para llegar a ser ciudadanos y sin embargo, muchas familias continan apreciando e inculcando en sus hijos sus idiomas y costumbres. Mercedes Olivera da testimonio de la relevancia de los movimientos de mujeres y las ideas feministas en las luchas de liberacin y las reivindicaciones indgenas. Y hay otros muchos ejemplos, en la
historia y en el tiempo presente, de un hecho fundamental: contra las previsiones y esfuerzos de las potencias coloniales y postcoloniales, de misioneros e indigenistas, las culturas e identidades de los pueblos originarios persisten, no como fsiles o piezas de museo, sino como fuerzas vivas y actuantes en el Mxico del segundo milenio. Varios de los autores de este libro dudan de que los indios tengan algo que celebrar en los centenarios; ms an, dice Natividad Gutirrez, a ellos no se les invit, ni en 1910 ni en 2010, a las celebraciones. Jess Mndez nos recuerda que los agravios persisten: la mayora de la poblacin indgena vive en la pobreza y sufre exclusiones de facto. Pero Fernando Limn constata que los propios indgenas se niegan a renunciar a las utopas de rescate y a partir de ellas protagonizan el diseo de futuros (y cita a Bloch: en la tradicin est la esperanza). Como lo expone Len Oliv, la sociedad del conocimiento que surge en el mundo podr superar los caducos nacionalismos modernos y los voraces transnacionalismos neoliberales al reconocer la sabidura de la diversidad cultural. Nuestro gran desafo es construir un proyecto nacional (no nacionalista, en el sentido excluyente); un futuro intercultural que nos permita a todos los mexicanos dar sentido a los centenarios al celebrar los ideales de igualdad, libertad y justicia.
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Mxico, Distrito Federal, 5 de agosto de 2010 Auditorio Jaime Torres Bodet Museo Nacional de Antropologa
Mesa I Participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural Mesa II A doscientos aos. Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo Mesa III El futuro de los indgenas: Desarrollo con identidad?
LAS LUChAS dE LOS PUEbLOS IndIOS En LA COnfORmACIn dEL ESTAdO NACIOnAL MEXICAnO. SIGLO XIX
DOCTORA LETICIA REINA AOYAMA1
En esta ponencia queremos historiar la manera como la rebelda de los pueblos indgenas sirvi, a lo largo del siglo XIX, en el juego poltico, para la conformacin de espacios regionales de poder y por tanto de territorios, dando paso en algunas ocasiones a la conformacin de entidades federativas; en otras situaciones su intervencin fue decisiva para construir el Estado de Derecho, y en otras ms para defender a la nacin mexicana frente a las invasiones extranjeras. Para ello, expondremos las diferentes formas de protesta indgena y sus diferentes formas de acuerdos, alianzas y pactos para conformar los territorios regionales, as como su participacin en la construccin del Estado nacional. Con el movimiento de Independencia se rompieron los viejos amarres que haban sostenido al Estado novohispano, y muchos intereses fueron confrontados en el proceso de conformacin del nuevo Estado soberano. La instauracin y ensayo de las diferentes formas de gobierno, desde la Consumacin de la Independencia hasta la Repblica Restaurada, estuvo acompaada de constantes cambios en la legislacin, el sistema poltico administrativo, el sistema scal y de imparticin de justicia, en el reacomodo de los grupos de poder burocrticos, nancieros y comerciales, y hasta en los mismos pueblos indgenas, que se fueron adecuando al nuevo sistema poltico, no sin antes expresar todos y cada uno de ellos sus propios intereses, en la mayora de los casos, por el camino violento. La primera mitad del siglo XIX se caracteriz por la crisis econmica, la bancarrota de las nanzas pblicas, el contraste sociocultural y la injusta reparticin de la riqueza, caractersticas que hicieron ingobernable a la recin constituida Repblica y conllevaron, por ende, el fracaso de todas las formas de gobierno que se ensayaron: federalismo, centralismo y hasta la dictadura misma. Todos los grupos sociales expresaron su descontento y se confrontaron unos contra otros: ejrcito, Iglesia, terratenientes, comerciantes y pueblos indgenas. En estas rivalidades y confrontaciones entre facciones polticas, Mxico vivi una gran poca de convulsin social. El constante enfrentamiento entre las lites regionales y el
1 Direccin de Estudios Histricos-Instituto Nacional de Antropologa e Historia (DEH - INAH).
gobierno central, con la presin de las luchas populares para tener cabida en esa nueva nacin en gestacin, termin por delimitar su territorio, demarcar sus entidades federativas y crear nuevas instituciones. Pareciera como si la revolucin que gener el movimiento de Independencia no hubiera terminado en 1821, sino que se hubiera iniciado ah. La verdadera confrontacin social, ideolgica y cultural fue el resultado de una movilizacin social con una amplia participacin popular, que termin por transformar a la sociedad mexicana en su conjunto. Cada crisis regional y nacional cre las condiciones polticas para que los pueblos indgenas presionaran por sus propios intereses y, a veces, si no alcanzaron sus propios objetivos, por lo menos crearon espacios polticos de autonoma que a la larga les permitieron sobrevivir como pueblos tnicos. Desde la promulgacin de la Independencia, la nueva clase gobernante se propuso la descorporativizacin de la sociedad como una de las tareas ms importantes para convertir a Mxico en una nacin moderna. En la base de la idea de la modernizacin rural, exista la certeza de una necesaria redistribucin de las tierras que pusiera en mejores manos lo que se pensaba como una riqueza formidable para que Mxico se convirtiera en un pas prspero, semejante a las naciones civilizadas. La poltica de descorporativizacin de las comunidades indgenas y la resistencia de stas a romper con sus formas de organizacin tradicional (econmica, social y poltica) provocaron una ola creciente de levantamientos armados en todo el pas. El movimiento campesino, durante el siglo XIX, se caracteriz por los levantamientos armados, organizados y prolongados. Duraban meses o aos antes de ser reprimidos por completo y, por basarse en la participacin de varios pueblos de una amplia regin. En muchos casos, las rebeliones se extendieron porque tuvieron dirigentes extracomunitarios, como curas o militares de bajo o mediano rango. Y tambin generaron una fuerza poltica inusitada cuando establecieron alianzas con caudillos o caciques de un amplio territorio. Con estas alianzas, los campesinos en lucha apoyaron la consolidacin de la autonoma federal de varias entidades, sostuvieron diferentes movimientos polticos de conservadores y de liberales, y participaron en las invasiones extranjeras.
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Entre 1847 y 1850 se generalizaron los levantamientos campesinos en todo el pas. Durante estos aos se registr el mayor nmero de luchas agrarias del primer perodo de vida independiente, debido tanto a las condiciones estructurales de la situacin agraria como a la coyuntura poltica nacional. La lucha contra la enajenacin de sus tierras, producto de las leyes liberales, fue la causa fundamental de la protesta de los campesinos en los primeros cuarenta aos del Mxico independiente. Ellos lucharon contra la privatizacin de los recursos naturales que, desde tiempos ancestrales, haban explotado en comn. De 77 rebeliones registradas en esta poca, 46 de ellas declararon a travs de planes programas o denuncias su oposicin a la invasin de tierras comunales y a la venta o expropiacin de stas. En 11 de ellas, los campesinos pidieron la reduccin de los impuestos como condicin para deponer las armas, ya que su economa de autoconsumo y las crisis agrcolas les impedan, a veces, pagar los impuestos, que ao con ao se incrementaban, sobre todo en poca de guerras intestinas o invasiones extranjeras. En siete ocasiones, durante este periodo, los campesinos se sublevaron sealando como razn primordial los malos tratos y las injusticias. La ceguera de los liberales sobre la problemtica indgena los llev a concebir la insurreccin campesina como la causa de los problemas agrarios y no como la consecuencia de su propia poltica hacia el campo. Muy pocos de ellos aceptaron que la conictiva situacin rural era producto de la pretendida modernizacin poltica y econmica, que haba pauperizado a las comunidades antes autosucientes. La lucha campesina de estos aos, en dichos lugares, fue particularmente importante, porque se desarroll en torno a la defensa del pas y a la vez puso en jaque al naciente sistema nacional. En cambio, entre 1856 y 1885, la causa de la protesta campesina ya no fue tanto la prdida de sus tierras comunales, sino la recuperacin de stas, mismas que haban perdido en el periodo anterior a consecuencia de la desamortizacin temprana que haban sufrido los indgenas y campesinos. Con esto tambin se desmitica la leyenda negra en torno a las Leyes de Reforma de 1856, sobretodo porque vinieron a legitimar o sancionar un proceso de privatizacin de tierras comunales iniciado al nal del periodo colonial y seguido por las leyes liberales de Gmez Faras. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Porrio Daz, antes de ser presidente de la Repblica, gur entre los principales opositores de Jurez. Fue un joven militar prestigiado que encabez el movimiento contra la radicalizacin de Lerdo de Tejada, al querer llevar la Reforma hasta sus ltimas con18
secuencias, y los campesinos fueron la fuerza social con la que Daz triunf en la revolucin de Tuxtepec, movimiento que lo llev, en 1876, al poder, bajo la promesa de reparto de tierras. Los primeros aos del porriato fueron de intensa lucha en el campo. Los levantamientos agrarios se multiplicaron por todo el pas y conguraron una poca de extensas luchas campesinas regionales. Varios excombatientes tuxtepecanos se sublevaron y encabezaron las luchas campesinas de los estados de Mxico, Puebla y Tlaxcala. Entre 1876 y 1886, los levantamientos se extendieron desde estos lugares hacia Hidalgo, Quertaro, Guanajuato y San Luis Potos. Tambin hubo alzamientos en el norte de Veracruz. En el sur, los hubo en Morelos y Guerrero, que a su vez se conectaron, por un lado, con los acaecidos en Michoacn y, por el otro, con los de Oaxaca, para seguir hacia el sur de Veracruz. Adems, en el extremo norte se suscitaron problemas por tierras en Zacatecas, Durango, Coahuila y Chihuahua. Pero, contradictoriamente, estos aos se distinguieron por el dilogo directo que hubo entre los representantes campesinos y el Ejecutivo, y por un cierto clima de liberalidad que permiti la proliferacin de peridicos obreros, donde intelectuales y profesionistas expresaban abiertamente su crtica al rgimen, su reprobacin al despojo campesino y su apoyo a la cuestin indgena. En el periodo de 1886 a 1906, no hubo ningn movimiento sociopoltico armado con amplia base campesina que pudiera desestabilizar el rgimen porrista. El controlque el Estado tena sobre la poblacin, la rpida movilizacin del ejrcito por medio del ferrocarril y, sobre todo, la prdida de la alianza campesina con otros grupos sociales, propici que el malestar agrario se expresara de otra manera. La prdida de recursos naturales, la falta de empleo y la crisis econmica en general se tradujeron en una ola creciente de robos y bandolerismo. El nmero de luchas campesinas decreci considerablemente durante los veinte aos de mayor solidez del porriato. El Estado fuerte y centralizado de esta poca impidi, por medios represivos, cualquier intento de oposicin. Por ello, los levantamientos tuvieron un carcter espordico, aislado y de corta duracin. As, en estos aos aument la explotacin, se recrudecieron las relaciones serviles y se increment la esclavitud disfrazada. Entonces, dnde qued la combatividad que los indgenas y los campesinos haban mostrado durante todo el siglo XIX? Cuando la crisis de n de siglo se hizo ms aguda y se cerraron los canales de expresin tradicional, los pueblos indgenas y los campesinos en general encontraron formas novedosas de combate; el descontento y el malestar
se subsumieron en otros tipos de lucha: a) la etnizacin o la reindianizacin de los campesinos, y b) la ciudadanizacin o la movilizacin ciudadana contra el fraude electoral en los comicios para presidentes municipales. Por ello, el movimiento campesino se desdibuj como tal en la documentacin de la poca, pero ahora, los investigadores lo hemos recuperado a travs del anlisis de los conictos electorales. La reindianizacin de la poblacin a nes del siglo XIX muestra, quiz, una de las ms grandes paradojas de los intentos homogeneizantes en los procesos de formacin del Estado liberal. La comunidad indgena mostr una gran creatividad para sobrevivir: a veces resistiendo, aculturndose o rearmando su etnicidad. En los ltimos aos del porriato, surgieron pequeos conictos con grandes odios hacia el otro, como una especie de regreso a la guerra de castas, que se expresaba en la bandera de muerte al rico. El discurso poltico que haban manejado en las rebeliones campesinas de pocos aos atrs sobre el reparto agrario, ahora se expresaba en sus consignasde otra manera, apelaban al reparto de todos por igual y detodo para todos. La lucha ya no era solamente por la tierra, el agua, el alza de los impuestos o las injusticias. Era todo al mismo tiempo: la indignacin ante un sistema que trataba de aniquilarlos. Levantamientos de esta naturaleza los encontramos en Oaxaca, por el ao de 1886, donde hubo movimientos con estas caractersticas en diversas regiones de la entidad y, de manera paralela, durante este periodo, rebeliones similares se sucedieron en Sinaloa y en Quertaro, bajo las mismas consignas. Durante los ltimos aos del gobierno porrista, cuando la crisis se hizo patente para todos los sectores sociales, estos mundos culturalmente diferentes se desarticularon, se confrontaron y remarcaron sus diferencias. Algunos pueblos se reindianizaron, es decir, fortalecieron su sistemas de gobierno, sus lazos de parentesco y de solidaridad, su lengua y todas las costumbres que vigorizaban la identidad del grupo. La etnizacin apareci como una estrategia de lucha y les sirvi para crear espacios de autonoma y para sobrevivir como grupos. La otra expresin de la inconformidad en el campo y en buena parte de la sociedad mexicana de nes del siglo XIX, fue la ciudadanizacin. Es decir, el creciente inters y la mayor concurrencia de los pueblos en la contienda electoral. Este es el fenmeno mediante el cual los indgenas y los campesinos ejercieron su derecho ciudadano a votar por sus representantes pero, sobre todo, fue importante la movilizacin y la presin que ejercieron para que se respetara su voluntad ciudadana. Esta participacin la vislumbramos como
una continuidad del movimiento campesino, ya que son los mismos lderes locales que ahora enarbolaban la lucha contra la gerontocracia. Este fue uno de los sntomas de que el sistema poltico haya envejecido junto con sus gobernantes, y esta crisis poltica y de representacin se manifest de diferentes maneras en los municipios y localidades. La relativa calma del porriato se termin hacia 1907, cuando la recesin estadounidense empez a tener repercusiones en la Repblica Mexicana. Entonces, la crisis del sistema poltico tambin se expres con ms fuerza y surgieron diferentes grupos de oposicin, tanto dentro como fuera del gobierno y, con ello, se abri una nueva etapa de movimientos sociales: las diferentes expresiones de protesta de diversos grupos se fueron unicando en torno a la lucha por la democracia. En los diez ltimos aos del porriato, hubo una movilizacin vigorosa de la sociedad civil a favor de la democracia. La amplia participacin de los indgenas y los campesinos en los comicios demostr, por un lado, una nueva forma encubierta de lucha por su autonoma poltica y, por el otro, su gran capacidad de cambio y adaptacin. Las entidades federativas con mayor nmero de conictos poselectorales fueron las entidades con mayor nmero de poblacin indgena, como Oaxaca, Puebla y Veracruz. Luchar por el municipio libre, institucin republicana que se les haba impuesto menos de cien aos atrs, expresaba la aculturacin de pueblos y comunidades y, por ende, su capacidad de cambio y adaptacin. En cambio, la esclerotizacin o envejecimiento del sistema poltico y del Estado en general, y el permanente control sobre los colegios electorales, con el consabido fraude sistemtico, llevaron, entre otras cosas, al estallido de la Revolucin de 1910.
Algunos puntos a reexionar

Los movimientos indgenas y campesinos del siglo XIX fueron producto de las polticas liberales que trataron de instrumentar los diferentes gobiernos en turno, es decir, la descorporativizacin de la sociedad y la enajenacin de las tierras comunales. No obstante, la fuerza social que representaron los pueblos en movimiento fue aprovechada, por la va de alianzas y acuerdos, por los sectores medios en ascenso para la conformacin de regiones o entidades federativas, as como para la defensa del pas, tanto en la Intervencin Norteamericana, como de nueva cuenta en la Intervencin Francesa. Y, por supuesto, fueron la principal fuerza social de apoyo, durante la Revolucin de Ayutla, para que Jurez y los liberales pudieran construir el primer Estado de Derecho en
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Mxico. Ms tarde y gracias a ellos, Porrio Daz pudo consolidar el Estado y conformar una nacin. Por su parte, los indgenas y el proceso de reindianizacin, que se presentaron al nal del siglo XIX, representan la ms grande paradoja del liberalismo decimonnico. La capacidad de cambio y adaptacin que tuvieron los pueblos indgenas a lo largo del siglo XIX, no la tuvo el grupo gobernante. Al contrario, el envejecimiento del sistema poltico y la falta de representacin poltica fueron algunos de los elementos ms importantes que hicieron detonar la Revolucin de 1910.
Bibliografa
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ECOS dEL PRESEnTE: PROTESTA, TRAnSfORmACIn Y PERSISTEnCIA. APUnTES SObRE LOS PATAS dE LA IndEPEndEnCIA A LA REVOLUCIn
MAESTRA GEORGINA RODRGUEz PAlACIOS1 Planteamiento
Los pueblos patas habitaban el noreste de lo que hoy es el estado de Sonora, en las serranas y valles ubicados entre los ros San Miguel y Bavispe. Se calcula que a la llegada delos primeros expedicionarios europeos a la regin en el siglo XVI, los patas quienes por entonces no se identicaban a s mismos con ese nombre sumaban sesenta mil habitantes, distribuidos en asentamientos pequeos, aunque comunicados entre s.2 De hecho, fueron los europeos establecidos en la zona un siglo despus quienes los llamaron colectivamente patas, retomando un vocablo de la lengua pima que los circundaba.3 Al igual que los dems grupos de la regin al noroeste de la Nueva Espaa (yaquis, mayos, pimas, entre ellos), los patas fueron integrados al imperio espaol a travs de un proyecto misional, encargado a los sacerdotes de la Compaa de Jess. A partir de 1621 su evangelizacin se realiz paccamente, en trminos generales, mediante la fundacin de pueblos de misin. Desde entonces se dio paso a la formacin de una nueva organizacin poltica, econmica y cultural (basada tanto en los modos de relacin previos a la colonizacin, como en aquellos forjados al calor de los intercambios con los inmigrantes europeos), que los jesuitas identicaron como nacin pata.4
1 Maestra en Estudios Polticos y Sociales, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales-UNAM. 2 Fue el gegrafo Carl O. Sauer quien hizo el clculo, en Aboriginal Population of Northwestern Mexico, University of California Press, Berkeley, 1935, pp.4-5. Si bien otros investigadores discuten esa cifra, lo cierto es que la poblacin pata era una de las ms numerosas en la regin al noroeste de la Nueva Espaa, en tiempos de la conquista. 3 A decir de Cynthia Radding, el trmino pata proviene del vocablo pima obaggata, que signica tener enemigo. Los pimas eran los pueblos ms prximos a los patas, pues habitaban las serranas del centro de la actual Sonora, y el signicado de la palabra tiene que ver con los posibles conictos que haba entre ellos y los patas por el dominio de alguna parte del territorio. Vase Radding, Cynthia, Entre el desierto y la sierra. Las naciones oodham y tegima de Sonora, 15301840, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1995, p. 40. 4 Enrquez Licn explica: Los jesuitas distinguieron como nacin a los indgenas hablantes de una lengua, concentrados en congregaciones, rancheras y pueblos. El lenguaje se convirti en el factor fundamental para distinguir unos grupos tnicos de otros; la adscripcin
Las principales actividades de los patas en los pueblos eran la agricultura (que haban practicado antes de la colonizacin) y la ganadera (introducida por los jesuitas), llevadas a cabo tanto en tierras comunales al mando de gobernadores indios y misioneros, como en parcelas familiares. Para disgusto de los curas, siguiendo sus antiguas costumbres practicaban tambin la caza y la recoleccin con el n de complementar su dieta y obtener pieles y races medicinales. Las mujeres tejan mantas y objetos de palma, mientras que los hombres fabricaban zapatos o hacan servicios especiales en la iglesia. La organizacin en misiones haba sido originalmente pensada como proyecto provisional para subordinar a los habitantes de la regin y as facilitar la llegada de colonos espaoles en busca de riquezas; el objetivo era civilizar a los indios en cada misin durante diez aos y despus dar paso a la formacin de gobiernos civiles y pueblos sujetos directamente al Estado colonial. Empero, los jesuitas se las arreglaron para permanecer en la regin, as que con la llegada de empresarios europeos la colonizacin se desarroll en paralelo a las misiones, Los patas se vieron forzados mediante el repartimiento primero, y luego con remuneracin a trabajar tambin en las minas y estancias espaolas. Por otro lado, los patas se aliaron a los espaoles para combatir a quienes vieron como un enemigo comn: las tribus nmadas del norte, posteriormente llamadas apaches. Convertidos en indios auxiliares y una vez instaurados los presidios y cuadrillas militares, formaron tropas al mando de sus propios capitanes, si bien subordinados en ltima instancia a un capitn general espaol. Como soldados, los patas resultaron esenciales en la defensa de lo que a partir de entonces se volvi la frontera noroeste del imperio en Amrica. La historia de estos pueblos, compleja e intrincada en el amplio marco colonial, y luego en el Mxico de la primera
territorial fue igualmente signicativa. Una vez que se implant el sistema misional, los indgenas asumieron nuevas formas de organizacin poltica, religiosa y militar, mediante las cuales construyeron nuevos imaginarios e identidades tnicas. Se asumieron a s mismos como nacin. Vase Enrquez Licn, Dora Elvia, Reexiones en torno al proceso de extincin de los patas, ponencia presentada en el VI Foro Las Misiones en el Noroeste, Hermosillo, noviembre de 2008. 21
mitad del siglo XIX, ha sido considerablemente abordada por la investigacin acadmica, sustentada en los informes de los propios misioneros y en otros documentos posteriores.5 El conocimiento sobre los patas a partir de la dcada de 1860 se vuelve, sin embargo, fragmentado, y las estadsticas ociales explican la falta de estudios sobre los patas en la actualidad. El censo de 1990 registr doce hablantes de la lengua,6 y para el ao 2000 ya slo cuatro personas fueron reportadas.7 Esos pocos hablantes se encuentran dispersos en distintas localidades, lo que signica que no constituyen ni provienen de una misma comunidad.8 Precisamente por esa cifra tan reducida, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas no distingue a la lengua pata en su catlogo nacional sino que la incluye en el rubro de otras lenguas.9 P por su parte, el Instituto Nacional de las Lenguas Indgenas simplemente no la toma en cuenta como lengua viva. Asimismo, el antroplogo Alejandro Aguilar Zeleny advierte que, como etnia, el grupo pata se encuentra a punto de la extincin cultural,
5 Vase el ya clsico texto de Spicer, Edward H., Cycles of Conquest. The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533-1960 [1962], University of Arizona Press, Tucson, 1989; la nutrida y valiosa obra de Cynthia Radding, por ejemplo, Wandering Peoples. Colonialism, Ethnic Spaces, and Ecological Frontiers in Northwestern Mexico, 1700-1850, Duke Universtiy Press, 1997; los compendios de historia de Sonora y el texto de Daniel Reff para comprender las consecuencias que tuvieron los primeros encuentros de los sonoras con los europeos en el siglo XVI, Disease, Depopulation, and Culture Change in Northwestern New Spain, 1518-1764, University of Utah Press, Salt Lake City, 1991. 6 Bartolom, Miguel Alberto, Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico, Siglo XXI, Mxico, 2006, p. 31. 7 Gutirrez Ruelas, Ulises (corresp.), Los patas de Sonora, a punto de extinguirse, en La Jornada, 12 de junio de 2008, URL: http://www.jornada.unam.mx/2008/06/12/index.php?section= estados&article=039n1est 8 Manrquez Durn, Miguel y Tonatiuh Castro Silva, Globalizacin y diversidad cultural en el Sonora contemporneo. Variaciones sobre regin, etnia y lenguaje, en Regin y Sociedad, ao/vol. XIX, nm. 99, El Colegio de Sonora, Mxico, 2007, p. 228. Segn Csar Jara Luna son cinco las personas que hablan la lengua pata en la actualidad, pero coincide en que no se conocen entre s. Jara Luna, Csar, Propuesta de poltica de lenguas y culturas para una educacin intercultural e interlinge en pases latinoamericanos, en Roberto Zariquiey (ed.), Acta del V Congreso latinoamericano de educacin intercultural bilinge: Realidad multilinge y desafo intercultural. Ciudadana, poltica y educacin, Ponticia Universidad Catlica del Per-Ministerio de Educacin Repblica del Per-Cooperacin Tcnica Alemana, 2003, p. 324. 9 En ese mismo rubro, la CDI contempla el solteco y el papabuco, que son variantes del zapoteco cuyos hablantes registrados son slo seis y cinco personas, respectivamente. V. Warnholtz, Margarita, Poblaciones y lenguas indgenas de Mxico: una riqueza difcil de cuanticar, en Mundo Indgena. Suplemento de Mileno Diario, nm. 2, 8 agosto de 2008, URL: http://www.redindigena.net/mundoindigena/n2/pag1.html
si bien Manrquez Durn y Castro Silva arman que tal fenmeno sucedi a la entrada del siglo XX.10 Algunos autores concuerdan en que la prdida de la lengua reeja los problemas que tuvieron los patas para mantenerse como grupo tnico, de modo que sus rasgos y su forma de vida se fueron desvaneciendo.11 Aun as, hoy en da existen seales de la importancia de estos pueblos y de su huella en la historia. Es ms, a pesar de la contundencia de los catlogos y estadsticas ociales hay quienes niegan o rechazan la idea de la desaparicin de los patas, al tiempo que tratan de recuperar elementos de su cultura, asumindose como sus herederos y reivindicando su persistencia en el territorio tradicionalmente conocido como Opatera.12 En las siguientes pginas mostrar, en sntesis, que subyacente a ambas visiones opuestas entre s, se encuentra la experiencia particular que tuvieron estos pueblos despus de la Independencia (aun si sus races se remontan al periodo colonial mismo), es decir, las formas como se dieron las relaciones entre los distintos grupos de la regin a lo largo del siglo XIX y principios del XX. A continuacin presentar un rpido resumen de dicha experiencia, subrayando los momentos de protesta y revuelta de estos pueblos en contra de los cambios trados con la instauracin de los gobiernos estatales independientes. La pregunta que quedar abierta, acerca de los patas en ese cambio de siglo, introducir tambin una reexin en torno a las transformaciones y persistencias de los indgenas en el mundo contemporneo.
Independencia: agravio y resistencia de los pueblos

La independencia lleg por decreto a Sonora, sostiene Ignacio Almada: aqu no se dispar un tiro en su favor.13 Lo cierto es que los nicos insurgentes en el noroeste lucharon en Sinaloa liderados por Jos Mara Gonzlez de Hermosillo, comisionado por Miguel Hidalgo en enero de 1811 para propagar la insurreccin en la entonces Intendencia de Arizpe. Hasta donde se sabe, no hubo entre sus tropas presencia signicativa de indios auxiliares. Ms bien al contrario, soldados patas presidiales fueron enviados a combatir
10 Vanse notas 5 y 6.
Vase, por ejemplo, Moctezuma Zamarrn, Jos Luis, patas, en Seales de Humo, Centro INAH Sonora, ao 6, nm. 21, mayoseptiembre de 2009, p. 3. 12 Vase, por ejemplo, el sitio web http://mx.groups.yahoo.com/ group/opatasunidos/; as como los libros de Garca Madrid, Manuel, Bacacusia o la auta nmada. Prosario de la Opatera, Garabatos, Hermosillo, 2003. 13 Almada, Ignacio, Breve historia de Sonora, Fondo de Cultura Econmica-El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 117.
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a los insurgentes, o sea que pelearon del lado de los realistas quienes en la prctica eran los mismos aliados espaoles a los que haban apoyado en contra de los apaches y rebeldes a lo largo del siglo XVII y, sobre todo, del XVIII.14 No obstante, en 1820 indios auxiliares del presidio de Bavispe se quejaron de los malos tratos que las autoridades coloniales, un ao antes de la consumacin de la Independencia, les estaban dando a ellos y a sus familias. Viendo sus prerrogativas vulneradas, soldados patas se volvieron contra la Comandancia General a la que haban servido tan bien por generaciones, enojados por asuntos de elecciones y designacin de su capitn general, y la remuneracin por sus servicios.15 De acuerdo con Cynthia Radding estos militares, precisamente tiempo despus de luchar a favor de los realistas, regresaron a sus pueblos para encontrar a sus familias empobrecidas y a sus campos abandonados.16 Los problemas haban comenzado en 1818 cuando una cuadrilla de patas que haba sido enviada en una misin militar se rehus a movilizarse a la pennsula de California, por lo que fueron arrestados: molestos por ello, algunos de sus compaeros ocuparon el presidio de Bavispe por una semana para protestar por el castigo.17 Sus quejas fueron ignoradas y las tropas sufrieron represalias. El descontento continu, sin embargo, y dos aos despus bandas armadas de patas iniciaron la revuelta. Al respecto, Jos Francisco Velasco relataba en 1850:
En dicha revolucin bien notorio es que [los patas] desplegaron un valor digno de la historia, pues despus de estar sitiados por ms de dos mil hombres de tropas de Chihuahua, de Sonora y muchos auxiliares, se rindieron a los tres das, por habrseles acabado el parque absolutamente, siendo de entender que los combatientes no llegaban a trescientos indgenas.18
14 Vidargas del Moral, Juan Domingo, La Intendencia de Arizpe en la Independencia de la Nueva Espaa: 1810-1821, en Historia General del Estado de Sonora, tomo II: De la conquista al Estado Libre y Soberano de Sonora, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1996, p. 306. 15 Radding, Cynthia, Landscapes of Power and Identity. Comparative Histories in the Sonoran Desert and the Forests of Amazonia from Colony to Republic, Duke University Press, Durham, 2005, p. 272 (traduccin ma). 16 dem. 17 Vidargas del Moral, Juan Domingo, op. cit., 314. 18 Velasco, Jos Francisco, Noticias estadsticas del estado de Sonora (1850), Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1985, p. 137. Por su parte, Jos Agustn de Escudero relataba: El ao de 20 se sublev Juan Drame, soldado pata de la compaa de Bavispe, con veintids soldados de la misma, y despus de varios sucesos llegaron a forticarse en el pueblo de Arivechi con otros 15 o 20 patas de los pueblos inmediatos. All fueron atacados por el capitn
En un relato ms reciente, Vidargas del Moral enfatiza que los patas sublevados forticados en Tnichi, lograron constituir desde ah una verdadera amenaza para toda la regin, tomaron varios poblados y atacaron las ocinas de la Real Hacienda. En el sitio murieron 100 indgenas y 240 prisioneros, entre ellos los lderes Drame, Mrquez y Espritu, subraya el autor.19 El levantamiento en la Alta Sonora puede ser visto, opina Radding, como expresin de las tensiones internas que llegaron a tocar el pacto que simblica e histricamente haban establecido los militares patas con los espaoles. Dichas tensiones se haban desatado ya desde el ltimo tercio del siglo XVIII, cuando algunos desacuerdos llevaron a capitanes patas a provocar tumultos y extender sus reclamos ante el Comandante General de las Provincias Internas.20 Ms an, en el fondo del referido conicto de 1820 se encontraba el lento desgajamiento del orden colonial, basado en la complicada coexistencia del sistema de misiones en la Opatera, por un lado, y la organizacin civil encarnada en los poblados mineros, estancias y presidios, por el otro. En efecto, la presin de los colonos sobre los pueblos de misin, maniesta en la creciente demanda de productos, recursos tierra y agua y mano de obra indgena, haba ido creciendo durante ms de cien aos, pero a nes del siglo XVIII se agudiz con la expulsin de los jesuitas y la aplicacin de las reformas borbnicas encaminadas a la secularizacin y la divisin de las tierras misionales. Estando tan alejados del centro de la Nueva Espaa, as como del Bajo y las zonas en que se desarroll con fuerza la insurgencia, los habitantes de la Intendencia de Arizpe se vieron poco inmiscuidos en los hechos que desembocaron en la ruptura denitiva con el Imperio espaol.21 No obstante, la Independencia y la sinuosa conformacin del
D. Antonio Narbona; y despus de un fuego vivo y varios asaltos que resistieron durante tres das, se rindi Drame, cuando no le quedaban ms que cinco compaeros vivos, los que con su jefe fueron fusilados en el acto, en Noticias estadsticas de Sonora y Sinaloa, compiladas y amplicadas para la Comisin de estadstica militar, Tipografa de R. Rafael, Mxico, 1849, p. 140. V. tambin Ziga, Ignacio, Rpida Ojeada al Estado de Sonora (1835), Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1985, p. 5 y ss. 19 Vidargas del Moral, Juan Domingo, op. cit., p. 314. 20 Radding subraya, por ejemplo, los episodios de 1789 y 1790 en Bacerac y Bavispe, en que el comandante indio Ignacio Noperi se enfrent al intendente Pedro Garrido y Durn, exigindole tumulto mediante- el respeto a su autoridad frente a sus tropas. V. Radding, Cynthia, Wandering Peoples op. cit., p. 257. 21 Tiene razn Vidargas del Moral cuando arma, sin embargo, que los grupos dominantes locales no slo no rechazaron sino que, en su momento, aceptaron de buen modo la Independencia, lo quesignica que tambin en estas latitudes haba intereses polticos y econmicosque se veran favorecidos por la autonoma que habra de suponer la ruptura con el imperio. Op. cit., pp. 304 y ss. 23
Estado en Mxico result en cambios concretos en la regin del noroeste. Como se sabe, 1808 marc el inicio de una larga cadena de conictos en torno al poder local y las formas de gobierno en la regin. A partir de entonces, las lites locales (compuestas por mineros adinerados, hacendados y comerciantes) tuvieron acceso al poder y ensayaron formas de representacin poltica en sintona con sus intereses. As, comenzaron a disputar el predominio de una zona (minera-agrcola, en las serranas) sobre otra (comercial-industrial, cerca de la costa del Pacco y organizada en torno a Pitic, despus llamada Hermosillo) y a formar lo que en el largo plazo congur una verdadera oligarqua regional. Ya con el nacimiento del estado de Sonora en las primeras dcadas del siglo XIX, los grupos dominantes promulgaron constituciones que no slo continuaron las reformas iniciadas por el rgimen Borbn, sino que aceleraron sus efectos y promovieron un nuevo orden poltico y econmico regional.22 Esto signic para los patas, una amenaza a la existencia misma de sus pueblos y, en ltima instancia, a su forma de vida, y es que a partir de 1825 el gobierno estatal comenz a publicar una serie de leyes orientadas a la destruccin de la organizacin comunal y al desmantelamiento de las fuerzas militares indgenas. En primer lugar, el nuevo marco legal sancion la igualdad jurdica otorgando el estatus de ciudadano a todos los residentes del estado y convirtiendo al ayuntamiento en la nica forma de gobierno.23 Con ello se elimin el reconocimiento formal a la autonoma de los pueblos al abolirse su gobierno interno. A su vez, el acceso al control del ayuntamiento qued abierto para los indios y los no indios, lo cual deriv en la prctica en un acceso mayor de estos ltimos al ejercicio del poder. Al mismo tiempo, se consolidaba el pro22 En el periodo entre el reconocimiento del Plan de Iguala en Sonora y la promulgacin de la Constitucin de 1824, se adopt el sistema de diputaciones provinciales, quedando en esta regin las Provincias Internas de Occidente. Luego de un corto lapso en que se decret, aunque nunca se llev verdaderamente a efecto, la separacin de Sonora, la regin se uni a la federacin bajo el nombre de Estado de Occidente, lo cual desat el descontento de los sectores federalistas ms adinerados de Sonora, quienes esperaban con la consumacin de la Independencia del Imperio Mexicano la disolucin de la Intendencia de Arizpe y la formacin de un estado de Sonora. A pesar de ello, el Estado Unido de Occidente existi como tal hasta 1831. En ese ao se logr por n la divisin y se form el estado de Sonora, que persisti hasta 1835-1836, cuando a efecto de la Constitucin centralista se convirti en departamento. Vase Stevens, Robert C., Mexicos forgotten frontier: a history of Sonora, 1821-1846 (tesis de doctorado), University Microlms International, Michigan, USA, 1989. 23 Jernimo Romero, Sal, De las misiones a los ranchos y haciendas. La privatizacin de la tenencia de la tierra en Sonora 17401860, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1995(?), p. 113 y ss.
yecto de secularizacin con la transformacin de los pueblos de misin en parroquias, la llegada de sacerdotes diocesanos, la desaparicin de los cargos religiosos (madores y temastianes indios) y el cobro por servicios eclesisticos del que en tiempos pasados los patas haban estado exentos. Asimismo, se orden el repartimiento de las tierras de los pueblos indgenas, reducindolas a propiedad particular; se estableci que los indios auxiliares deban integrarse a las fuerzas regulares de la Milicia Cvica, por lo que deban desaparecer los capitanes y sus tropas indias; y se aplicaron medidas para atraer a nuevos colonos europeos y criollos, facilitando el denuncio y la adquisicin de terrenos declarados como baldos. Por si fuera poco, se decretaron leyes contra la vagancia y otras malas costumbres, dirigidas a forzar a los miembros errantes de las comunidades a emplearse como jornaleros y aparceros en un lugar jo. El acostumbrado trnsito de los patas entre sus pueblos, las minas y las milicias, aparte de sus actividades de caza y recoleccin, se vieron as perseguidos. En conjunto, las nuevas leyes trastocaban de lleno la situacin de los pueblos de misin, cuya categora sera ahora la de villa, equivalente al del resto de los poblados civiles.24 No slo eso: las leyes tambin dieron pie al abuso rapaz en forma de invasiones, robos y violencia por parte de unos grupos dominantes que, en principio, vieron con indiferencia la necesidad de negociar con los pueblos sobre los que pretendan mandar. De este modo se produjo un cambio radical en la relacin de mando-obediencia, que durante gran parte del periodo colonial se haba dado entre los indios y la Corona espaola con la mediacin de la organizacin misional (sacerdotes y gobernadores indios). Es cierto que las normas recin promulgadas pretendan abarcar a todos los grupos de la sociedad sonorense emergente, pero en la realidad sus alcances y efectos fueron diferentes para cada pueblo. La aplicacin de las nuevas leyes en la Opatera, la violenta relacin entre los grupos dominantes y las contradicciones que se desarrollaron en el interior de la propia nacin pata, desembocaron en la prdida del dominio de estos pueblos sobre su territorio y sus prcticas polticas y religiosas. Diversos autores han descrito los momentos y caractersticas de todo este proceso de desarticulacin de las comunidades, consolidado en las primeras dcadas posteriores a la Independencia.25 Los pueblos, ciertamente, trataron de oponer resistencia frente a todos estos cambios, sobre todo buscando
24 Ibid., p. 154. 25 Vanse, por ejemplo, los textos ya citados de Jernimo Romero, Cynthia Radding, y Dora Elvia Enrquez Lincn.
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frenar los nuevos modos de relacin impuestos. Relata Vidargas del Moral:
En 1824 de nuevo volvieron a levantarse los patas en la regin de Sahuaripa, hasta donde fue a combatirlos el jefe superior poltico y militar, coronel Mariano Urrea, quien los derrot e hizo huir con rumbo a Chihuahua. Como los patas se mantuvieron en pie de guerra e intentaron buscar la alianza con pimas y tarahumaras, Urrea los persigui hasta capturar a los lderes y restablecer momentneamente la paz.26
Apenas un ao despus, tropas patas se unieron a la primera de la serie de rebeliones organizadas desde el interior del valle del Yaqui, prolongadas por todo el siglo XIX. El entonces gobernador del estado, Simn Elas Gonzlez, se vio presionado a terminar el conicto y ofrecer la amnista a los alzados, pero no todos aceptaron: Juan Ignacio Jusacamea, conocido como Juan Banderas, dio un nuevo aliento a la rebelin y lider enfrentamientos, aunque discontinuos, durante un par de aos ms. Los acuerdos de 1828, promovidos nuevamente por el gobierno para estabilizar la zona, se dieron en paralelo al decreto de las leyes que atentaban contra la autonoma y organizacin comunal de los pueblos arriba mencionadas, por lo que yaquis, mayos, patas y pimas aliados volvieron a levantarse entre 1830 y 1832.27 En las obras historiogrcas resaltan los nombres de lderes patas que enfrentaron con sus soldados al ejrcito regular: Miguel y Bautista Sol, Antonio Baiza, Juan Guirizo y Dolores Gutirrez. Este ltimo dirigi las campaas en el corredor que une el territorio yaqui con la Opatera, declarando su oposicin al reparto de tierras y al pago de impuestos a que los condenaba el gobierno estatal.28
Vidargas del Moral, Juan Domingo, Sonora y Sinaloa como provincias independientes y como Estado Interno de Occidente, en Historia General del Estado de Sonora, t. II: De la conquista al Estado Libre y Soberano de Sonora, Gobierno del Estado de Sonora, Hermosillo, 1996, pp. 341-342. 27 Para un recuento resumido de la resistencia yaqui, vase, entre otros, el ya clsico texto de Hu-de-Hart, Rebelin campesina en el noroeste: los indios yaquis de Sonora, 1740-1976, en Friedrich Katz (comp.), Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al siglo XX, Era, Mxico, pp.135-163. 28 Francisco T. Dvila reporta, sesenta aos despus, los acontecimientos culminantes de la revuelta en 1832 como sigue: Este ltimo alzamiento era ya ms serio y amenazaba a las poblaciones de importancia. Se haca, pues, necesario tomar algunas medidas para evitar los males que amenazaban al Estado, para ese n se reuni en Hermosillo una partida de voluntarios que unida a otras de Mtape, Mazatn, Tecoripa y otros puntos formaron un grueso de fuerza de ms de cuatrocientos hombres. Estas tropas fueron puestas a las rdenes de D. Leonardo Escalante, en ese tiempo ocial retirado. Este jefe march
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Poco antes de ser derrotados, Gutirrez y Guirizo se presentaron ante el presidente de Mxico, Anastasio Bustamante, para demandar la devolucin de las tierras a sus pueblos. El 20 de abril de 1831 obtuvieron en respuesta una Suprema determinacin a su favor, pero el gobernador estatal hizo caso omiso de la orden y continuaron los cercamientos y despojos.29 Para 1836, los pueblos de Cumpas y su cabecera Oposura enviaron de nuevo una representacin para denunciar el mal gobierno sonorense ante el presidente de la Repblica. Reclamaban, adems de sus tierras, el respeto de los vecinos no indios a la autoridad de los gobernadores patas y la reduccin de las obvenciones religiosas que se les quera imponer pagar. En uno de los documentos, el gobernador de Oposura, Juan Isidro Bojrquez, denunciaba:
de suerte que los mandatarios de Sonora son peores que los Espaoles, y nosotros los Indios vivimos en la poca de la libertad ms oprimidos que cuando estbamos subyugados. Ha habido Independencia para los Morenos, Escalantes, Morales y Escobosos [las familias ricas de la regin] y no para nosotros, digo esto porque en aquellos tiempos nunca nos quitaron nuestras propiedades, y hoy se priva de ellas a una comunidad y no se les hace justicia.30
El presidente en turno pareci darles la razn a los patas una vez ms, emitiendo una instruccin al gobierno de Sonora para que se les trate con la consideracin debida, y se les administre justicia [], a n de que puedan disfrutar como mexicanos de los bienes de la Independencia.31 Empero, el gobierno de Sonora sostuvo su postura, respald los intereses de las lites locales e incrimin a los strapas como el que se titula comisionado de su Nacin, a quien acusaba de defender los privilegios en que estos pueblos haban vivido bajo las instituciones espaolas, actuando en
sobre San Antonio de la Huerta y en las mrgenes del ro Buenavista present accin a los indios. El combate dur tres horas. El campo qued lleno de cadveres y los indios que sobrevivieron huyeron por los cerros. Banderas y su segundo, Dolores Gutirrez, fueron hechos prisioneros y conducidos a la ciudad de Arizpe donde se les form causa y sentenciados a muerto fueron pasados por las armas, en Sonora. Histrico y descriptivo, Tipografa de R. Bernal, Nogales, Arizona, 1894. 29 Vase Stevens, Robert C., op. cit., p. 69 y ss. y la Carta del gobernador de Sonora al Secretario de Estado y del Despacho de lo Interior del 7 de marzo de 1837, AGN, Gobernacin, s/c, 1837, vol. 241/1, exp. 35, fs. 1-5. 30 La tribu pata se dirige al presidente a presentarle sus agravios (27 de julio de 1836). Firmado por Juan Ysidro Bojorques. Archivo General de la Nacin, Gobernacin, 1837, s/c, Vol. 241/1, exp. 33, fs. 1-3 (subrayado mo). 31 AGN, Gobernacin, s/c, 1837, vol. 241/1, exp. 35, f. 1. 25
contra del convenientsimo orden de cosas adoptado por la Nacin mexicana.32 Las revueltas y protestas de las dcadas de 1820 y 1830 retardaron o al menos modicaron la aplicacin de las leyes y sus consecuencias. La derrota, sin embargo, puso n a los planes de hacer una confederacin india como lo haba propuesto Juan Banderas, desarticul en gran medida la incipiente alianza de yaquis y patas, y fren la resistencia armada por parte de estos ltimos. Para 1840, arma Jernimo Romero, la divisin de las tierras en propiedad particular en la Opatera prcticamente culminaba.33 Muchas familias optaron por registrar los ttulos de sus tierras para defenderlos como propiedad particular. Los pueblos, desintegrados, dejaron de brindar seguridad material y proteccin poltica a sus miembros, quienes se vieron presionados a cultivar en sus parcelas, o bien a rentar terrenos, ser trabajadores asalariados o migrar a las ciudades. De este modo, los patas se vieron sumergidos, como ciudadanos, en una sociedad mezclada, cambiante y, en no pocos casos, hostil. Con todo, su participacin en los momentos de lucha revela no slo su capacidad de irrumpir en la vida pblica para defender sus espacios polticos, econmicos, sociales sino tambin su forma de experimentar el quiebre en los modos de relacin frente al poder estatal, tanto como sus intentos por persistir.
Segunda mitad del siglo XIX: la transformacin

Agitada por los enfrentamientos entre las lites, las revueltas yaquis, las incursiones apaches, la invasin estadounidense y la consecuente delimitacin de una nueva frontera internacional, la ebre del oro y el boom de las empresas mineras, as como la guerra de los liberales contra el Imperio de Maximiliano, Sonora vivi de manera peculiar el torbellino decimonnico que alcanzaba al pas entero. En paralelo, tambin se intent desarrollar una vida pacca en el marco de las instituciones nacionales, si bien cambiantes ellas mismas. Correspondiente al lapso que va de 1846 a 1867, todava es posible encontrar informacin sobre la participacin de patas en la vida poltica y militar de la regin. Buena parte de los que actuaban en esos terrenos tomaron partido y apoyaron al caudillo Manuel Mara Gndara en contra de quienes estaban con Urrea, quien pareca mostrar ms sensibilidad a las demandas de los indgenas. Con l pudieron negociar, como los yaquis, el respeto a la autoridad de
32 dem. 33 Op. cit., p. 172 y ss.
sus capitanes, as como alguna proteccin a las exiguas propiedades que an conservaban. Zulema Trejo rescata, de entre la documentacin todava poco explorada por los investigadores, registros de grupos identicados como patas que rmaron actas de adhesin o rechazo hacia algn plan o dirigente, as como boletas que indican su intervencin en procesos electorales en distintas zonas de su territorio tradicional.34 Ms an, la autora opina que alrededor de 1848 la poblacin de sitios como Ncori, Onavas y Tepupa estaba compuesta todava predominantemente por indios, pero se encontraba ya muy debilitada por conictos internos. En ese tiempo, destaca la gura del capitn pata Luis Tnori y de sus sucesores Juan y Refugio Tnori, quienes fungieron como mediadores ante los gobiernos estatales reclamando cada uno su papel como alcalde mayor de los pueblos. Su autoridad estaba, sin embargo, limitada por la falta de un reconocimiento generalizado: slo algunos grupos los seguan en su respaldo a los gandaristas. De hecho, fue precisamente en esta etapa que el nombramiento de capitn general de los patas termin denitivamente por ser incorporado al ejrcito nacional, dando n as a la autonoma militar de los patas.35 George Gibbs, uno de los miembros de la comisin enviada por el gobierno de Estados Unidos para determinar los terrenos comprados por ese pas en el Tratado de la Mesilla atraves la zona fronteriza, y con ayuda del gobernador estatal de ese entonces, Fernando Cubillas, conoci a los Tnori y sus partidarios. Es notorio que ya l opinaba, hacia 1853, que los patas eran difcilmente distinguibles de los campesinos mexicanos puesto que su indumentaria, su tipo de vivienda, y sus comportamientos eran muy similares.36 En concordancia, despus del relato sobre la huda y ejecucin de Refugio Tnori (1866) junto con la cada del Imperio de Maximiliano, las narraciones historiogrcas dejan de mencionar al pueblo pata como actor en las cuestiones polticas del Estado. El triunfo de los liberales simboliza tambin, en este sentido, el cierre del desmantelamiento de la organiza34 Trejo, Zulema, Participacin de yaquis y patas en las pugnas faccionales sonorenses (1846-1867), texto presentado en el Congreso Internacional Dos siglos de revoluciones en Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2008. 35 Refugio Tnori, ltimo de los que ocup el cargo de capitn general pata, sirvi luego a los gandaristas en apoyo al Segundo Imperio, habiendo obtenido el grado militar directamente de Maximiliano. En reconocimiento a sus servicios en batalla, Tnori recibi la condecoracin de la Cruz de la Orden de Guadalupe. V. Enrquez Licn, Dora Elvia, op. cit. y Spicer, Edward H., op. cit., p. 103. 36 Gibbs, George, Historical and Linguistic notes, Manuscript 1868, National Anthropological Archives, Smithsonian Institution.
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cin social de los patas y, como dira Forbes, el n del papel activo de stos como indios en la historia de Sonora.37 A pesar de que las fuentes no proveen sucientes cifras al respecto, algunos autores estiman que hacia 1840 haba menos de seis mil patas, aproximadamente el equivalente a la mitad de la poblacin yaqui (de unos 12 mil habitantes), y mucho menos que la llamada gente de razn, que superaba los 70 mil en todo Sonora.38 Peor an, Peter Gerhard arma que en 1800 los patas eran apenas 4,450, y que esta cifra continuara disminuyendo en lo sucesivo.39 Si un censo jesuita de 1730 hablaba de la existencia de siete mil patas en la regin, en trminos absolutos la variacin demogrca de los identicados como patas a lo largo de esa centuria seala una drstica disminucin. Es posible armar entonces que, a diferencia de los pueblos yaquis y mayos, por ejemplo, para quienes el n de la Colonia supuso mayor autonoma y oportunidades de preservar su territorio, los patas sobrepasaron la mediana del siglo XIX como grupos dispersos. As pues, mucho antes de las voces que alarman hoy, en los inicios del siglo XXI, sobre la inminente extincin cultural de los patas, el riesgo de su desaparicin se vena anunciando ya desde hace ms de cien aos. En 1905, por ejemplo, en un informe militar sobre las guerras contra los yaquis elaborado para el gobierno de Daz, Francisco del Paso y Troncoso insertaba de pasada una breve descripcin de los patas, en la que deca:
Difcilmente se podra indicar, ni en trminos aproximados, el nmero de habitantes patas que hay en el estado, pues adems de que no se ha hecho un empadronamiento especial de ellos, la circunstancia de estar tan mezclados y confundidos con la raza blanca hace difcil poderlos sealar separadamente.40
mexicanos. Muy pocos menores de treinta aos pueden hablar su lengua nativa.41 En esto coincidi Thomas B. Hinton, dcadas despus: la mayora de los patas [] aparentemente estaran felices de olvidar que son indios. Con esta actitud, su desaparicin parece asegurada dentro de una generacin.42 An no se ha desarrollado una investigacin enfocada en los patas a nes del siglo XIX y principios del XX, entre otras razones, por la escasez de fuentes. Cmo puede seguirse su rastro en ese periodo? Estn por recuperarse, creo, los registros bautismales, las memorias familiares y los documentos locales que den una idea de los hilos que tejieron la historia en la Opatera de ese periodo. Aun as, es evidente que su participacin como militares o su apoyo a algunos grupos en los movimientos revolucionarios de 1910, si acaso los hubo, no se dieron ya como nacin ni basados en una estructura comunitaria como la que otrora haban tenido en los pueblos de misin. Las sierras y valles que antiguamente ocuparon fueron escenario de enfrentamientos, pero los patas no llegaron a la Revolucin como pueblos, pues su lengua estaba cayendo en desuso y su forma de vida se haba transformado ya, dando lugar a una nueva conguracin cultural.
Signos de persistencia
La ideologa del mestizaje que predomin en el liberalismo decimonnico derivado del llamado nacionalismo criollo y con mayor fuerza en el discurso ocial de los gobiernos posrevolucionarios, termin por ocultar, como nos recuerda Federico Navarrete, las mltiples culturas tnicas y grupos sociales que han habitado las distintas regiones del pas.43 Las implicaciones que dicha ideologa tuvo en la proyeccin y aplicacin de polticas indigenistas orientadas a forzar la integracin de los diversos grupos en una sola forma de vida, apegada a los valores de la modernidad occidental, han sido profundamente discutidas en los mbitos acadmicos e intelectuales de las ltimas dcadas. No obstante, an est abierta la reexin sobre los modos concretos como las relaciones intertnicas se desarrollaron en el marco de la conformacin del Estado en Mxico y de los cambios y contradicciones que stas produjeron en el interior de cada grupo.
41 Hrdlicka, Ale, Notes on the Indians of Sonora, Mexico, en American Anthropologist, New Series, vol. 6, nm. 1, enero-marzo de 1904, p. 74 (traduccin ma). 42 Hinton, Thomas B., A Survey of Indian Assimilation in Eastern Sonora, en Anthropological Papers of the University of Arizona, Tucson, nm. 4, 1959, p. 18 (traduccin ma). 43 Las relaciones intertnicas en Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2008, pp. 89 y ss.
Asimismo, investigadores estadounidenses que exploraron la Opatera en el porriato, concluyeron que los patas se haban asimilado a un grado tal que ya no eran distinguibles de la gente de razn (blancos y mestizos). En 1904, el antroplogo fsico Ale Hrdlika observaba, yendo an ms lejos, que: [en el valle de San Miguel] a los patas no les gusta ser vistos como indios; preeren ser llamados
37 Forbes, Jack D., Historical Survey of the Indians of Sonora, 1821-1910, en Ethnohistory, vol. 4, nm. 4, otoo de 1957, p. 351. 38 Ibdem, p. 360, nota 1. 39 Gerhard, Peter, La frontera norte de la Nueva Espaa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1996, p. 352. 40 Troncoso, Francisco P., Las guerras con las tribus yaqui y mayo del Estado de Sonora (1905), Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1977, p. 14.
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De igual forma, se han desarrollado valiosos estudios acerca de la participacin activa y racional de los indgenas en la historia del pas, incluyendo los cruciales momentos revolucionarios de principios de los siglos XIX y XX. La reivindicacin de las identidades indgenas, enarbolada desde los movimientos y las investigaciones sociales a raz de 1994, ha signicado un contrapeso frente a las posiciones discriminatorias hasta ahora existentes. Con todo, es importante insistir en que subyacente a las ideologas y categoras tnicas impuestas desde el exterior, complejos procesos de transformacin social y cultural, a veces mediados por la violencia, han afectado la realidad de numerosos grupos a lo largo de los ltimos doscientos aos. Siguiendo todava a Navarrete,
No existe, a la fecha, ninguna obra histrica que estudie especcamente qu mecanismos sociales, econmicos y culturales llevaron a millones de habitantes de este pas a cambiar su identidad cultural de indgena a mestiza, su lengua de indgena a espaola, y tambin aspectos importantes de su cultura y su identidad de la indgena comunitaria a una cultura nacional.44
la Constitucin, se nota que aprecian y conocen los inestimables bienes de nuestra emancipacin poltica; fruto quiz de un carcter reexivo y meditador, de la despejada racionalidad que los distingue; y ms que todo de cierta antipata contra sus conquistadores [] La nacin pata es naturalmente pacca, dcil y hasta cierto punto diferente []45
El de los patas, puede ser tomado como un caso, extremo quiz, de las comunidades que, inmersas en relaciones cambiantes con los grupos dominantes y los dems pueblos en una regin peculiar por su posicin fronteriza, y debilitadas por las tensiones internas en la extensa desarticulacin de su organizacin social, tuvieron que cambiarse a s mismas. Como hemos visto, los patas no participaron en la insurgencia de 1810, pero protestaron contra los espaoles cuando vieron su forma de organizacin amenazada, y luego se rebelaron contra los primeros gobiernos estatales para defender su territorio y modo de vida. Todava en las dcadas de 1840 a 1860, pelearon al lado de los conservadores e imperialistas en un afn por proteger sus propios intereses y los de sus lderes. Sin embargo, en no pocas fuentes del siglo XIX y principios del XX se habla de ellos como una nacin leal a la patria, que combati con valor a los enemigos de la nacin mexicana apaches y rebeldes, que nunca se rebel y que por su anidad con los blancos se integraron a la civilizacin. Ya en 1835, Ignacio Ziga un poltico estatal hablaba de ellos en estos trminos:
Los patas [pese a] no haberles tocado una mejor suerte, [a] que han perdido algunas concesiones y privilegios sin ser indemnizados sino con que se les llame ciudadanos en
44 Ibdem, p. 83.
Una visin similar se reprodujo por todo el siglo XIX y lleg incluso a introducirse en la investigacin cientca de principios del XX. Los trabajos de antroplogos como el propio Hrdlicka, Jean B. Jonhson, Roger C. Owen, Thomas B. Hinton y otros, saciaron sus inquietudes por los patas con la simple explicacin de que se haban asimilado en un proceso armonioso arraigado en la Colonia y extendido en el periodo independiente.46 Es cierto que entonces, como ahora, los estudios se vean orientados por las categoras impuestas desde afuera por los investigadores: quines eran catalogados como indios y qu se entenda por asimilacin dependa de las concepciones preestablecidas por las teoras antropolgicas del momento. Aun as, los resultados reportados por aquellos antroplogos, como los trabajos ms recientes, aportan una valiosa informacin acerca de la transformacin cultural que efectivamente se dio en la Opatera a raz de la Independencia. Adems, brindan pistas acerca de la sutil persistencia de los patas en la historia que gest al Mxico contemporneo. Entre otros, Guillermo Bonl Batalla argument tozudamente sobre la presencia velada de los modos de ser y vivir indgenas en los comportamientos de los as llamados mestizos.47 En efecto, ni los vnculos que se tienden entre una familia y otra ms all de un poblado o ciudad, ni los lazos que conectan una generacin con la siguiente, se disuelven. Ms bien dotan de una particular tonalidad al entramado social y cultural de una regin y lo distinguen de otra. As, es posible suponer que las redes de parentesco extendidas entre los distintos grupos de la Opatera, con sus fundamentos materiales ya incorporados en la economa del dinero y su organizacin poltica entretejida en la del Estado mexicano, subsistieron aunque cada vez ms
Ziga, Ignacio, op. cit., pp. 114-119. Adems de los trabajos ya citados de Hrdlika y Hinton, vase Johnson, Jean B., The Opata: An Inland Tribe of Sonora (1942), en Basil C. Hedrick, J. Charles Kelley, y Carroll L. Riley (eds.), The North Mexican Frontier, Southern Illinois University Press, Carbondale, 1971, pp. 169-199; y Owen, Roger C., Marobavi: a Study of an Assimilated Group in Northern Sonora, Anthropological Papers of the University of Arizona, Tucson, nm. 3, 1959. 47 V. Bonl Batalla, Guillermo, Mxico profundo. Una civilizacin negada [1987], Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 2001.
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silenciosamente dentro de la estructura e historia social sonorense. Desde el ltimo tramo del siglo XIX como se inere de las anotaciones de los antroplogos, los habitantes de la Opatera se convirtieron en los campesinos y clases trabajadoras que empezaron a formar el grueso de la poblacin de la entidad. Muchos se iban a las minas de la frontera con Estados Unidos, otros comenzaron a emigrar hacia el norte en busca de trabajo en la construccin del ferrocarril, en el comercio o en el servicio domstico, pero los ms puede especularse se dedicaron al cultivo de sus parcelas particulares y a la cra de ganado menor. Sobre la poltica local y la vida cotidiana, Troncoso, por ejemplo, comentaba:
En todos los pueblos patas hay escuelas sostenidas por las rentas pblicas del Estado y los Municipios [] Son buenos ciudadanos, respetan a sus autoridades y tienen positivo cario a la tierra en que han nacido. Todos sus pueblos estn organizados conforme a las leyes del Estado; tienen Ayuntamientos, Jueces locales y Jueces del Estado Civil en las cabeceras de Municipalidad, y en las congregaciones y ranchos tienen un Comisario de polica [] casi todos ellos son propietarios de pequeas suertes de tierra que cultivan personalmente en sus respectivos pueblos. Las mujeres se ocupan en hacer esteras (petates) y sombreros de palma, en cuya industria son muy hbiles.48
la actualidad.50 Imgenes borrosas de los padres y abuelos unen a jvenes de Sonora con sus antepasados indgenas. El mismo trmino pata va reactualizando su signicado, expresando lazos particulares y un sentido de pertenencia a un territorio: la necesidad de reivindicar una determinada identidad tnica en el mundo globalizado. En suma, la Independencia provoc o al menos aceler la reduccin demogrca de los patas hasta el punto de que algunos declararon su extincin. Esta disminucin numrica, as como el declive de su presencia como nacin en la sociedad decimonnica se debi he querido sugerir aqu, a una transformacin social y cultural que llevaron a cabo los pueblos patas hasta convertirse en campesinos y trabajadores mexicanos. El proceso fue largo, complejo y contradictorio, a tal grado que no se puede entender como una simple asimilacin de los indios en la sociedad nacional moderna. Tampoco, pues, como un mestizaje producido armoniosamente entre los indios y los espaoles desde tiempos de la Colonia. Puede ser la historia de los patas, aun si con sus especicidades y ritmos propios, entendida como la historia de muchos otros pueblos en nuestro pas? Lo cierto es que an si no llegaron como tales a la poca de la Revolucin, s dejaron una huella en la historia local como sujetos activos en el proceso de su propia transformacin. El presente, como saba Juan Rulfo, est hecho de ecos, y los ecos, como sabemos todos, perduran entre quienes se esfuerzan por seguir escuchando: Qu es? me dijo. Qu es qu? le pregunt. Eso, el ruido ese. Es el silencio. (de Luvina, cuento de Rulfo.)
Los habitantes de la Opatera preservan, sin embargo, algunas de sus antiguas ceremonias o danzas, observ por su parte Hrdlika, entre las cuales destacaban las celebraciones de la Semana Santa, como los Fariseos y la danza del Taguaro.49 La organizacin espacial de algunos pueblos conserv, por otro lado, el trazado que originalmente forjaron los jesuitas en la fundacin de las misiones. Igualmente, nombres geogrcos y botnicos, signos de la cultura material, elementos gastronmicos y otros indicios de la persistencia de los patas, fueron registrados en las primeras dcadas del siglo XX. A ese tipo de rasgos, verdaderos ecos del pasado, fragmentos que todava retiene la memoria colectiva, es que se reeren aqullos que se asumen hoy en da como herederos de la cultura pata. Son elementos materiales que an persisten en nuestros das y que tambin dotan de sentido la vida en comn de una buena parte de los sonorenses en
48 Troncoso, Francisco P., op. cit., p. 14. 49 Hrdlika, Ale, op. cit., pp. 76-77.
50 En tiempos recientes, el cronista, profesor y artista originario de Arivechi, Manuel Garca Madrid, public por ejemplo varias obras que renen narraciones sobre sus ancestros: Prosario de la Opatera, les llam. Por su parte, un grupo de artistas mexicanos y norteamericanos han decidido fundar el Centro Artstico y Cultural Huachinera, que incluir un espacio dedicado a la historia de la regin, sobre todo de la cultura pata. En internet un sitio web ha aparecido como medio de difusin y comunicacin, para estudiar y discutir nuestra historia, las leyendas, las tradiciones, los dialectos, nuestros antepasados y los temas de actualidad en la Opatera. Vase Garca Madrid, Manuel, op. cit.; El Imparcial, Hermosillo, 3 de marzo de 2006; http://mx.groups. yahoo.com/group/opatasunidos/
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InSURGEnCIA Y mARGInALIdAd IndGEnA En ZACATECAS, 1810-1821
DOCTORA ROSAlINA ROS ZIGA1 Introduccin

Nuestro objetivo en el presente trabajo es analizar los aspectos de marginalidad2 que viva la poblacin indgena de Zacatecas hacia los aos de la insurgencia (1810-1821), con el n de identicar el lugar que ocupaba esa parte de la poblacin en la sociedad zacatecana de la poca, as como algunas de las posibles causas de la participacin de individuos de este sector en dicha guerra.3 La historiografa reciente sobre la Independencia en Zacatecas ha centrado su atencin en los problemas polticos en particular en las cuestiones del constitucionalismo,4 las acciones de guerra de los bandos participantes,5
1 Instituto de Investigaciones Sobre la Universidad y la Educacin-UNAM. 2 Marginalidad es un concepto que indica la divisin del mundo en un centro y una periferia o mrgenes, en que se concibe la realidad ordenada desde un centro hegemnico o dominante desde el que se construye tambin un discurso legitimador de ese mismo orden. Los marginados quedan fuera de los privilegios generalmente disfrutados por quienes controlan el centro. Por tanto, al no existir nunca el orden perfecto desde una visin del mundo como sta, siempre habr mrgenes, marginados, marginalidad. 3 En este trabajo reelaboro los planteamientos y parte del material utilizados en dos artculos anteriores ya publicados, as como incorporo nuevos datos y otras reexiones. Rosalina Ros Ziga, Nosotros somos los nicos para quienes parece no se hizo la independencia. La participacin indgena en la insurgencia de Zacatecas, 1810-1821, en Mayer, Alicia y Len-Portilla, Miguel (coords.), Los indgenas en la insurgencia y la revolucin mexicanas, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM/ INAH/ Fideicomiso Teixidor, 2011, pp. 403-431; e Insurgencia y marginalidad en Zacatecas, 1808-1821, en Ibarra, Ana Carolina (coord.), La independencia en el septentrin de la Nueva Espaa. Provincias internas e intendencias norteas, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, pp. 177-213. 4 Vanse los importantes trabajos de Mariana Tern, por ejemplo, Por lealtad al rey, a la patria y a la religin. Los aos de transicin en la provincia de Zacatecas: 1808-1814, en Mexican Studies/Estudios mexicanos, vol. 24, nm. 2, 2008, pp. 289-323; De nacin espaola a federacin mexicana. La opinin pblica en la formacin de la nacin, Mexican Studies/Estudios mexicanos, vol. 22, nm. 2, 2006, pp. 252 y 274; Viva la Amrica! La voz Amrica en el movimiento de insurgencia en la Nueva Espaa, ponencia presentada en el Encuentro Nacional de Archivos, Guadalajara, Jalisco, 2009. 5 Hctor Snchez Tagle, Insurgencia y contrainsurgencia en Zacatecas, 1810-1813, Universidad Autnoma de Zacatecas, 2005. En 2009 fue publicado como libro auspiciado por la Universidad Autnoma de Zacatecas y la LIX Legislatura del Estado de Zacatecas.
y el estudio de las lites6 de la etapa de la Independencia o la previa a sta, lo que ha llevado a dejar de lado una perspectiva social que se ocupe en particular de los sectores populares, de los mrgenes o desde abajo.7 En ese sentido, encontramos tres trabajos que hablan sobre la participacin de los indgenas en esa gesta: uno es la breve mencin que hace gueda Jimnez Pelayo en su importante trabajo Haciendas y comunidades indgenas en el sur de Zacatecas,8 otra la de Jean Meyer, quien realiz la transcripcin de un documento de los indgenas de Juchipila en la Independencia.9 Finalmente, el trabajo de Hctor Snchez Tagle, ms reciente, resulta muy importante pues argumenta que la base social de la insurgencia estuvo ncada sobre todo en los indgenas.10 Sin embargo, no ahonda en saber quines eran estos sujetos, cules sus condiciones socioeconmicas, ni tampoco en las posibles motivaciones que tuvieron para adherirse a la insurgencia. Por mi parte, dos trabajos anteriores me permitieron avanzar sobre el conocimiento de la participacin indgena en la insurgencia y cules fueron las posibles causas de su adhesin a la guerra.11 Llam mi atenEn el libro elimin la parte dedicada al anlisis de la participacin popular, la que recuper en el artculo Insurgencia y subalternidad en Zacatecas durante el otoo de 1810, en Pea Flores, Ren Amaro (coord.), Relaciones de poder, procesos sociales y conictos polticos en Zacatecas. De la colonia a la etapa porrista, Universidad Autnoma de Zacatecas /CONACYT, Zacatecas, 2008, pp. 53-83. 6 Frederique Langue, Los seores de Zacatecas. Una aristocracia minera del siglo XVIII novohispano, Mxico, FCE, 1999, pp. 399414; De Vega, Mercedes, Los dilemas de la organizacin autnoma, Zacatecas, 1808-1832, Colegio de Mxico, Mxico, 2005; Garca Gonzlez, Francisco, Guerra y consumacin de la Independencia en Zacatecas, en [AGN], La consumacin de la independencia, 2. ed. t. II, Direccin General de Publicaciones-AGN, Mxico, 1999, pp. 389-412. 7 Jim Sharpe, La historia desde abajo, en Peter Burke, Formas de hacer historia, cap. 2, Alianza, Madrid, 1993, pp. 38-58 8 gueda Jimnez Pelayo, Haciendas y comunidades indgenas en el sur de Zacatecas. Sociedad y economa colonial, 1600-1820, Guadalajara, INAH, 1989, p. 214. 9 Jean Meyer sobre los naturales de Juchipila en la independencia: Los naturales de Juchipila en la independencia, en http://www. colmich.edu.mx/les/relaciones/014/pdf/documento.pdf [10 de abril de 2010]. 10 Ibid., p. 72. 11 Vase Rosalina Ros Ziga, Nosotros somos, op. cit., e Insurgencia y marginalidad, op. cit. Vase tambin el artculo Comercio indgena en Zacatecas a nes del siglo XVIII. Anlisis de 33
cin el nmero importante de individuos indgenas, proporcionalmente hablando, participantes en esta lucha, que la historiografa en cierta forma a marginado o no ha destacado del todo.12 Curiosamente, a esa casi marginalidad historiogrca se suma la real y concreta que aparece en los casos de indencia revisados hasta ahora. Varias preguntas surgieron de ese primer acercamiento: cules eran las caractersticas de esa marginacin de los indgenas en aquella poca?; desde qu particular aspecto se produca la marginalidad?; cmo, quines y por qu, del sector indgena, participaron en la insurgencia? Creemos que estudiar la problemtica enunciada desde la perspectiva de la marginalidad y desde abajo nos permitir considerar que quiz en el sector indgena haba un anhelo de cambio pero tambin dicultad para explicar o plantear ese proyecto debido a las limitaciones impuestas por su condicin marginal, entre ellos el analfabetismo y por tanto, muchas veces, la falta de comprensin acerca de cmo se mueven los hilos del poder, que permitira a los individuos reexionar sobre por dnde incidir en la transformacin de su realidad. Otro objetivo que orienta el trabajo consiste en contribuir a resolver la gran cuestin sobre las causas que originaban la marginalidad indgena y en general la de los sectores populares en la sociedad mexicana decimonnica, que se ha prolongado hasta nuestros das debido a la creciente y persistente desigualdad y concentracin de la riqueza.13
un documento, 1792, en Jorge Silva Riquer y Antonio Escobar (coord.), Mercados indgenas en Mxico, Chile y Argentina, siglos XVIII-XIX, Instituto de Investigaciones Jos Mara Luis Mora-Centro de Investigaciones y Estudios en Antropologa Social, Mxico, 2000, p. 116-147. 12 El grupo concreto de insurgentes y participantes en los procesos analizados que he ubicado, est compuesto por alrededor de sesenta y dos individuos. En el trabajo inicial solamente eran 55 los individuos considerados, pero se revisaron otros dos expedientes en que aparecen 5 indgenas ms, sumando un total de 60 individuos. Esto es, la proporcin mayor de indgenas en este trabajo se debe a esta circunstancia, pero no necesariamente a que vaya aumentando el nmero de casos de indgenas sobre el de los criollos. En el texto se mantendr la idea de que era mayor el nmero de los segundos sobre los primeros para no tergiversar la realidad. 13 Para otras regiones de la Nueva Espaa, aspectos similares han sido abordados por Eric Van Young, La otra rebelin. La lucha por la independencia de Mxico, 1810-1821, FCE, Mxico, 2006. Peter Guardino, Las bases sociales de la insurgencia en la Costa Grande de Guerrero, en Ana Carolina Ibarra Coordinadora, La independencia en el sur de Mxico, FFyL/Instituto de Investigaciones HistricasDireccin General de Asuntos del Personal Acadmico-UNAM, Mxico, 2004, pp. 33-57; Jess Hernndez Jaimes, La insurgencia en el sur de la Nueva Espaa, 1810-1814: insurreccin en el clero?, en Ana Carolina Ibarra (coord.), La independencia en el sur de Mxico, Mxico Instituto de Investigaciones Histricas, 2002, pp. 59-102; y ms recientemente, Jos Alfredo Rangel Silva, Unos hombres tan embrutecidos, insurgencia, alternativas polticas y revuelta social en la 34
Con esos nes puestos en la mira, en las siguientes pginas presentaremos, en primer lugar, datos sobre la poblacin indgena de la intendencia de Zacatecas; enseguida su caracterizacin social con base en el anlisis del grupo de indgenas que hemos identicado hasta ahora y que estuvieron involucrados en casos de indencia;14 despus examinaremos y discutiremos algunos de los aspectos que podemos considerar que insertaban a ese sector en la marginalidad y, a partir de ello, reexionaremos sobre las posibles motivaciones de su adhesin a la insurgencia; nalmente, presentaremos algunas conclusiones sobre los dos aspectos centrales del presente trabajo.
La poblacin indgena en Zacatecas a principios del siglo XIX

La poblacin indgena existente en la provincia de Zacatecas a nes del siglo XVIII y principios del XIX no era poca, aunque no hay datos muy exactos acerca de ella.15 No obstante, Dorothy Tanck16 nos dice que, previamente al estallido de la guerra en 1810, podan contabilizarse cerca de 40 pueblos de indios, asentados sobretodo en la regin de los Caones de Juchipila17 y Tlaltenango, al sur de la intendencia.18 El nmero de habitantes era de 21 472 indgenas, de los cuaHuasteca potosina, 1810-1813, en Jos Alfredo Rangel Silva y Carlos Rubn Ruiz Medrano, Discursos pblicos, negociaciones y estrategias de lucha colectiva. Aportaciones al estudio de las movilizaciones sociales en Mxico, siglos XVIII y XIX, Colegio de San Luis/Archivo Histrico de San Luis Potos, San Luis Potos, 2005, pp. 47-79. 14 Las fuentes que ocupamos en este trabajo fueron particularmente casos de indencia localizados en el Archivo General de la Nacin [en adelante AGN], Ramo Indencias, diversos volmenes; y en el AHEZ, Fondo Criminal Colonial, diversas cajas y expedientes. Tambin el documento publicado y comentado por Jean Meyer citado arriba, en la nota 11. 15 Rosa H. Yaez Rosales, Rostro, palabra y memoria indgenas: el occidente de Mxico, 1524-1816, CIESAS, Guadalajara, 2001. Manuel Ferrer Muoz, Pueblos indgenas y Estado nacional en Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas-UNAM, Mxico, 1998. 16 Dorothy Tanck de Estrada, ndice de los pueblos de indios, en formato de disco compacto, en Atlas ilustrado de los pueblos de indios. Nueva Espaa, 1808. Mapas de Jorge Luis Miranda Garca y Dorothy Tanck de Estrada, con la colaboracin de Tania Lilia Chvez Soto, El Colegio de Mxico/El Colegio Mexiquense/Comisin Nacional para el desarrollo de los Pueblos Indgenas/Fomento Cultural Banamex, Mxico, 2005. 17 En Juchipila, de acuerdo con Jean Meyer, para 1789 haba 1560 tributarios de pueblos y 672 tributarios vagos. Vase Meyer, op. cit., p. 90. 18 Mariana Tern, apoyndose en Dorothy Tanck, seala las mismas cantidades para los albores del siglo XIX. Vase, Mariana Tern Fuentes, Soberana, ciudadana y representacin en la experiencia confederal: Zacatecas, 1823-1835, en Alicia Hernndez Chvez y Mariana Tern (coords.), Federalismo, ciudadana y representacin en Zacatecas, UAZ/CONACYT, Zacatecas, 2010, pp. 222-228.
les 50% vivan en Juchipila mientras que un buen porcentaje (34%) viva ya fuera de sus comunidades. Esta ltima situacin concuerda con lo expuesto por gueda Jimnez Pelayo sobre el aumento de indios vagos a nes del siglo XVIII debido a la creciente mezcla tnica y a los problemas de tierras que impedan que muchos de estos individuos alcanzaran a pagar el tributo que les era impuesto haciendo, por tanto, que fueran considerados en esa condicin de vagos.19 Ahora bien, si consideramos que el total de la poblacin de la intendencia era en esa poca de cerca de 120, 000 individuos, de los cuales estaban concentrados en la ciudad unos 25,000, la poblacin indgena calculada por Tanck representara aproximadamente una quinta parte del total, cantidad que no es poca en ningn sentido. Algunos datos proporcionados por la historiografa ofrecen otro punto de vista, pues argumentan que la poblacin de la intendencia hacia nes de la poca colonial, era en general menos diferenciada tnicamente que en otras regiones de la Nueva Espaa. No obstante, las cifras corroboran el porcentaje de indgenas sealado. Por ejemplo, Juan Navarro Noriega estableci que en 1811 la poblacin era predominantemente mestiza y estaba compuesta de la siguiente manera: 15.9% de espaoles y criollos, 29% de indios y 55% de castas. Adems, como es sabido, se trataba de una poblacin que habitaba ms bien el espacio rural de la intendencia, en particular las numerosas haciendas integradas como unidades de produccin modernas y complejas que incluan la minera, la agricultura y la ganadera. La poblacin indgena, sobre todo en el sur y alguna en el centro norte, mantena sus tierras comunales aunque haba problemas con los tributos, mismos que obligaron a bastantes pueblos a vender sus tierras.20 Es decir que, al igual que en otros lugares de la Nueva Espaa, para esa poca ya estaba en marcha en Zacatecas la descomposicin de la estructura de las comunidades indgenas.21 Aun en la ciudad de Zacatecas habitaba todava un buen nmero de poblacin indgena, pues desde la etapa inicial de su historia se asentaron cuatro barrios indgenas en los mrgenes de la urbe, poblados con grupos trados del centro del virreinato, crendose as localmente la sociedad de carcter dual que identic a todo el mundo colonial: las repblicas de espaoles y las de indios. En suma, en la etapa entre nes del siglo XVIII y principios del XIX, la presencia de los indgenas en esa sociedad al19 Jimnez Pelayo, op. cit., p. 214. 20 gueda Jimnez Pelayo, op. cit., pp. 159-205. 21 Dorothy Tanck, op. cit.
tamente mestizada era todava muy notoria e importante y, como en otros lugares, era una poblacin que estaba transformndose debido a nuevas condiciones del mundo del trabajo y la produccin, as como de las relaciones sociales. Avancemos enseguida en la identicacin de las caractersticas del grupo de indgenas indentes o participantes en los procesos de indencia que hemos localizado.
Las caractersticas del grupo de indgenas22

No resulta sencillo establecer el nmero total de indgenas que participaron en la insurgencia zacatecana como tampoco los motivos de su adhesin a ella: las dicultades comienzan porque no es en nada fcil fragmentar las acciones de la guerra y denir de qu manera los diversos grupos y sectores sociales participaron en ella, mxime si tomamos como base territorial al estado cuando ste an no haba sido formado ni constituido, siendo adems la movilidad de la gente en la poca constante y cuantiosa; luego, muchos indgenas aprehendidos en Zacatecas y sus alrededores, por ejemplo, provenan de muy distintas demarcaciones y se encontraron por circunstancias de la guerra en lugares especcos alejados de ellas;23 nalmente, porque nadie tiene contabilizados a todos los que fueron a la contienda o a las acciones relacionadas con sta y menos an haciendo distinciones tnicas. Con todo, el siguiente ejercicio lo emprendemos solamente por una cuestin de mtodo. Nuestro grupo de trabajo se compone de veintinueve indgenas. De stos, dos eran mujeres y veintisiete varones. No todos estuvieron directamente involucrados en la insurgencia, pues algunos fueron requeridos slo como testigos en los procesos de indencia seguidos a los rebeldes, ya que eran sus conocidos o familiares. Una gran diversidad de actividades productivas caracterizaba la experiencia de vida de estos individuos. Entre los veintinueve haba: dos operarios de minas, dos zapateros, un panadero, dos carboneros, un fundidor, dos rancheros, tres labradores, dos leadores, un pastor de ovejas, un alcalde de barrio indgena, un ministro de justicia, un pintor, uno de a caballo pa lo que se ofrezca (hasta aqu todos varones); ms otros nueve individuos entre los que se hallaban las mujeres y que no indicaron ninguna actividad productiva; y un ltimo que solamente dijo estar preso.
22 Los datos utilizados en este apartado estn tomados del cuadro de indentes indgenas zacatecanos, de elaboracin propia y que puede verse al nal del trabajo intitulado Nosotros somos, op. cit. 23 En otro trabajo analizo en detalle esas dos formas de participacin. Vase Nosotros somos los nicos, op. cit.
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En cuanto al promedio de edad de veinticuatro de los hombres, pues dos dijeron ignorarla y para uno el dato no es exacto, era de 37.7 siete aos. De las mujeres, slo una dijo su edad, cuarenta y cinco aos, y otra dijo no saberla. Con referencia a su lugar de origen: trece eran de Zacatecas; uno de la Hacienda de Bonanza; dos de la Hacienda la Gruidora (ambas de Mazapil); tres de la Hacienda de la Laja (Durango?); uno de la hacienda del Mesquite; uno de Fresnillo, uno de Mexquitic (Lagos); uno de la Hacienda del Espritu Santo (Sierra de Pinos); uno, vecino de Mazapil; cuatro de San Alto, pueblo ubicado en el centro norte de la intendencia; uno de la Hacienda de San Felipe; y uno de la mina de Santa Rita. En suma, los lugares de donde procedan eran diversos, no solamente del centro sino del sur y norte de la intendencia; haba quienes trabajaban en Haciendas, algunos eran indios vagos y otros todava vivan en sus comunidades. Tambin se les preguntaba sobre su estado civil: veintiuno eran casados, cuatro solteros, dos viudos y dos no dijeron nada. Entre las preguntas que se les hicieron tambin tenan que contestar si eran o no catlicos, y adems se les peda rmar su declaracin, con lo que puede saberse si saban escribir o no. En relacin al primer punto, slo diez dijeron ser catlicos, el resto no dijo nada. Veintisiete rmaron con una cruz, es decir, no saban escribir y de dos no se tienen datos. En ambos casos, lo ms probable es que todos hayan sido catlicos y que ninguno supiera escribir, aunque no podemos decir con certeza que no saban leer, como adelante abundaremos. De todos los datos anteriores, qu conjeturas podemos obtener? En trminos de nuestro grupo de individuos, la participacin en la insurgencia zacatecana sugiere que este sector aport un buen nmero de sujetos al contingente insurgente, apenas menor al de los criollos aun en la ciudad, segn nuestros casos encontrados. Se trata de un grupo de individuos de los llamados sectores populares, a juzgar por el tipo de actividades productivas o del mundo del trabajo que desarrollaban, repartidas entre aquellas de carcter artesanal y las de trabajo en el campo, como podemos pensar que corresponde a una sociedad del carcter que tena Zacatecas en la transicin de la etapa colonial a la independiente. No falt tampoco alguno dedicado a actividades dentro de la burocracia menor. El nmero elevado de hombres casados permite tambin sugerir que era de gran importancia la formacin de una pareja y de ah, la de una familia. Seguramente daba respetabilidad y honorabilidad dentro del vecindario, dentro de su comunidad y, sobre todo, permita la reproduccin, es decir, daba mano de obra para el trabajo.
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Ahora bien, cmo podemos, pues, entender la marginalidad y a los marginados en este contexto poltico y social y, sobre todo, a partir del grupo de indgenas que estamos analizando? Tratemos de responder a estas preguntas.
Marginalidad y adhesin a la insurgencia de los indgenas en Zacatecas

La noticia sobre el levantamiento de Miguel Hidalgo en Dolores, Guanajuato, pronto fue conocida en la intendencia de Zacatecas donde a los pocos das de recibida se iniciaron tambin movimientos rebeldes; no obstante, stos no lograron una gran intensidad y no llevaron a una participacin masiva ni a una organizacin mucho ms plena y de largo alcance en la zona. Se trat sobre todo de una guerra de guerrillas desarrollada principalmente en dos zonas de la intendencia: una, los caones de Juchipila y Tlaltenango, que mantenan en cuanto a poblacin indgena y propiedad de la tierra caractersticas muy parecidas a las del centro de la Nueva Espaa; y dos, la ruta que conectaba con Durango y Coahuila, es decir, el camino de Tierra Adentro, que era de gran importancia estratgica para la Corona. Apenas se haban dado algunas escaramuzas cuando entraron en accin los contrainsurgentes controlando poco a poco a los rebeldes. Todo indica que hacia 1813 se haba apagado prcticamente la insurgencia en Zacatecas, si bien continuaron acciones militares espordicas aqu y all, as como el control sobre la poblacin por parte de la contrainsurgencia. Mientras se mantena esa situacin de guerra, en el terreno judicial se daba seguimiento a los procesos por indencia de todos aquellos que fueron aprehendidos y culpados de insurreccin. Finalmente, en 1821, fue declarada la Independencia en Zacatecas como en toda la Nueva Espaa. Con todo, lo breve de la experiencia insurgente en la intendencia de Zacatecas no impidi que individuos de los diversos sectores de esa sociedad mostraran su adhesin a la causa rebelde. Al igual que en el resto de la Nueva Espaa, criollos, espaoles, mestizos, mulatos, indgenas y aun extranjeros fueron seducidos por el llamado de las huestes de Hidalgo. A qu responda, pues, la adhesin de los indgenas a esa causa? Si pensamos que a estas alturas de la historia el proceso de mestizacin estaba bastante avanzado en la sociedad local, y en particular en las comunidades indgenas que estaban en ese principio del siglo XIX mezclndose y asimilndose por completo a la cultura espaola, como lo seala gueda Jimnez Pelayo,24entonces desde qu parmetros podemos consi24 gueda Jimnez Pelayo, op. cit., p. 214.
derar que ese sector de la poblacin viva una situacin de marginalidad? Desde nuestro punto de vista, los aspectos que habra que considerar para denir la marginalidad y a los indgenas como marginados en esa sociedad son varios, y sin embargo, pese a la existencia de estas situaciones que propician obviamente la emergencia de grupos marginados, la sociedad zacatecana pareci hasta cierto punto lo sucientemente articulada para funcionar de la mejor manera posible. Sin embargo, los fuertes cambios ocurridos en la segunda mitad del siglo XVIII llevaron a la paulatina desaparicin de la estructura social sostenida durante dos siglos, sobre todo en su base jurdica, aunque en la realidad ya hubiera prcticas distintas desde tiempo atrs. Aunado a los cambios legales que pudieran haber existido, en trminos de unas nuevas condiciones de produccin que se iban ajustando en la realidad, surgieron del interior de cualquiera de los grupos tnicos mencionados individuos con el carcter de vagos, holgazanes y mal entretenidos, que bien pudieron nutrir las las de los bandidos. Por ejemplo, una situacin que orill a la salida de los indgenas de sus comunidades donde las haba, en el sur de la intendencia principalmente, fue el acaparamiento de tierras por parte de los hacendados que dio como resultado la existencia de dos categoras de indios: los llamados de pueblo y aquellos designados como laboros o vagos. En otras palabras, refera a los que todava vivan en sus comunidades y los que haban quedado fuera de ellas, como mano de obra libre, en la marginalidad y que no podan pagar su tributo anual.25 Tal coyuntura de nes del siglo XVIII y principios del XIX incidi en la desarticulacin de la sociedad pues, precisamente, haba producido individuos marginados que ya no caban en la estructura econmico social preexistente, que con seguridad, afectados en sus necesidades bsicas, buscaran de diversa manera que sus demandas fueran atendidas por las autoridades o que simplemente, en el momento propicio seguiran el llamado de algn lder que propusiera formas de lograr su inclusin en el centro o en el sistema social, de manera distinta a la experimentada hasta entonces. Veamos ahora con detalle, a partir de nuestro grupo de estudio, qu aspectos de marginalidad vivan los indgenas desde el punto de vista jurdico, econmico, social y cultural.
25 Mara del Refugio Magallanes Delgado, Sin ocio, benecio ni destino. Los vagos y los pobres en Zacatecas, 1786-1862, Instituto Zacatecano de Cultura/CONACULTA, Zacatecas, 2008, p. 27.
Menores de edad e indios

Un primer aspecto que destaca como elemento de marginalidad es el status jurdico, que mantena a los indios como menores de edad. Y esto es mencionado con claridad en un documento que trata de uno de tantos procesos por indencia en que se dijo a los seores Presidente y vocales de la Junta de Seguridad y Requisicin de Sombrerete donde se haba formado uno de stos rganos que se poda tomar a los reos sus respectivas confesiones nombrando para ello a su curador o curadores. Ese fue el caso del indio llamado Jos Tiburcio Ramrez Corts, quien fue aprehendido y acusado de traer una carta del Saltillo a don Vctor Rosales, uno de los principales jefes insurgentes de Zacatecas. El evento involucr a un buen nmero de personas, entre ellas varias mujeres de diferente origen tnico sobre las que no abundaremos. Lo que me interesa resaltar aqu es que Ramrez, quien dijo no saber su edad y tena por ocio ser operario de minas, necesit de un curador26 para poder ser procesado. Es decir, su edad, pero quiz ms su condicin indgena lo ubicaba en la categora de menor de edad. En cuanto a los cargos, neg en absoluto su participacin en los hechos referidos. Al nal, el curador de Ramrez logr que lo liberaran despus de un ao de proceso y que pagaran sus delatores los costos del juicio.27 En otro caso, del 5 de mayo de 1811, el comandante de armas del campamento de tropas en Zacatecas inform al capitn D. Marcos Baguez de cuatro indios del Pueblo de San Alto que seguramente, dijo, eran de los siete que haban salido de su comunidad para adherirse a los insurgentes que se encontraban en la ciudad de Zacatecas.28 Se trata26 Curador era la persona nombrada para cuidar de los bienes y negocios del menor de veinte y cinco aos y mayor de catorce, o del que no se halla en estado de gobernarlos por s mismo a causa de ser demente, mentecato, o prdigo, o por otra razn. Vase, Joaqun Escrich, Diccionario razonado de legislacin civil, penal, comercial y forense. Con citas del derecho, notas y adiciones por el licenciado Juan Rodrguez de San Miguel, Edicin y Estudio introductorio por Mara del Refugio Gonzlez, Mxico, UNAM, 1993 (edicin facsimilar) p. 169. Ntese que no se nombra a los indgenas, sin embargo, a stos se les consideraba menores de edad y, por tanto, requeran de un curador en caso de ser procesados. Fue tambin necesario en el juicio a Secundino Montes, que ser visto ms abajo. 27 Diligencias de la Junta de Seguridad de esta ciudad en la demanda contra Jos Antonio de Anieva, Tiburcio Corts y socios por indencia, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 22, exp. 12, 88 fs. 28 Autos de el capitn Marcos Baguez y Marco juez comisionado para la averiguacin de la causa de indencia contra Rafael y Jos Hermenegildo Serrano y socios, todos vecinos del pueblo de San Alto [en adelante Autos contra hermanos Serrano, AHEZ, Serie Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 21, exp. 16, 12 fs.
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ba de dos hermanos, Rafael y Jos Hermenegildo Serrano, el primero de treinta y cuatro aos y el segundo de cuarenta, ambos casados y declarados catlicos; Jos Morales de veinte aos, originario de la Hacienda de San Felipe; y Luis Castaeda de treinta y tres, tambin casado. Los cuatro indicados argumentaron haberse alejado de su pueblo en busca de unos asnos. Las declaraciones, tomadas uno a uno como se deba, diferan en cuanto al tiempo fuera de su pueblo, pues uno dijo que haca quince das que estaba fuera y otros que cuatro o cinco das; el primero de ellos, Rafael Serrano, indic que se uni a los insurgentes por la promesa de paga de cuatro pesos diarios, pero que slo haban permanecido con ellos cuatro das.29 Luis Herrera seal que se sali de su pueblo sin las formalidades del caso que eran avisar al delegado y gobernador de los naturales de su pueblo sin informar a nadie, que haban llegado buscando a los burros hasta Fresnillo donde se enteraron por una mujer que Calleja estaba en Zacatecas y que no l tuvo tratos con los insurgentes.30 En su caso, Hermenegildo Serrano dijo que estuvieron cuatro das con el ejrcito insurgente, haciendo guardia en la plazuela de la Pirmide, que les pagaban cuatro pesos diarios pero que al saber que vena Calleja se retiraron, como muchos otros; agregaron que en la ciudad de Zacatecas haba gente del pueblo de Dolores, del Venado y de Colotln.31 Jos Morales, quien al igual que Herrera neg primero su participacin con los insurgentes, por n acept que s lo hizo y que despus se retiraron del ejrcito. Que slo oy rumores sobre que los cabecillas rebeldes queran comisionar a alguien para ir a alborotar al pueblo de San Alto y que sus habitantes fueran con el ejrcito insurgente a atacar a los espaoles reducidos en Sombrerete, pero no saba a quin le iban a dar el encargo. Tambin agreg que entre la gente con la que pudieron convivir esos das reconocieron a indios de Mesquitic.32 Una vez concluidos los interrogatorios a estos cuatro indgenas y declarada su culpabilidad, pues se consider por las autoridades que tomaron mercenariamente las armas en el partido de los insurgentes, se pidi un curador dada su calidad de indios.33 El curador presbtero, Don Juan Jos Espinoza, argument la inocencia de sus clientes debido a la falta de pruebas,
29 Ibid., fs. 2-2v. 30 Ibid., fs. 3v. 31 Ibid., fs. 4-4v. 32 Ibid., fs. 5v. 33
por lo que pidi se nulicara el proceso y se les absolviera. Adems agreg que hubo irregularidades en la sumaria porque la calidad de indios debi haber procedido con un curador que autorizara su declaracin, pues esta se tom por juez inhbil, y en estilo extrao a los reos.34 Tambin que a ms de ser indios y corresponderles otro juicio, segn las Leyes de Indias, que es el primer delito en el que se les coge, y que aunque estuviere probado fuere verdadero, lo permite la ley. La parte ms signicativa para nuestro anlisis es la del nal, que reere: Mis partes estn inocentes del delito que se les imputa, y no hay ms razn para otros, acaso con luces, que para ellos ignorantes, para que se les perdone.35 Por lo que reiter la peticin de que se les absolviera. Finalmente, entre nes de octubre y principios de noviembre de 1811, fueron liberados con la prevencin de que no cayeran en el mismo delito en el futuro, pues de hacerlo seran pasados por las armas.36 En el mismo sentido de menores de edad fueron tratados otros enjuiciados como Pedro Zacatecas, Rafael y Jos Hermenegildo Serrano, Jos Morales, Luis Castaeda y Secundino Montes, a quienes por su calidad de indgenas les tocaba un curador. A los cuatro primeros no se los proporcionaron, slo al quinto.37
La menor capacidad de raciocinio

Adems de la minora de edad, haba el calicativo a todas luces reprobable de ignorantes o tontos, como motor de sus acciones, atribuido por su misma condicin de indios y aumentado por la ingestin de bebida alcohlica. As, en varios casos de manifestacin de expresiones sediciosas en estado de embriaguez y una vez aprehendidos y siendo enjuiciados, argumentaron disculpas debido a estar bajo los efectos del alcohol, como ocurri con Secundino Montes, llamado el meco por ser indio apache, de 28 aos de edad y de ocio panadero.38 La circunstancia deesta persona nos permite enumerar este segundo aspecto
34 Ibid., fs. 9. El subrayado es mo. 35 Ibid., fs. 9v.
Ibid., fs. 7-7v. y 8.
Ibid., fs. 10. Autos contra hermanos Serrano, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 21, exp. 16, ff. 7-9v. Diligencia de Mateo Ruz de Velasco alcalde ordinario de primer voto, contra Secundino Montes por el delito de expresiones sediciosas en pblico en estado de hebriedad [sic], 1812-1813 [en adelante Diligencia contra Secundino Montes], en AHEZ, Serie Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 25, exp. 24, fs. 25. Especialmente en fs. 12v. 38 Diligencias de Mateo Ruz de Velasco alcalde ordinario de primer voto, contra Secundino Montes por el delito de expresiones sediciosas en pblico estando en estado de hebriedad [sic]. AHEZ, Judicial, Criminal, caja 25, exp. 24, 21 fs. El subrayado es mo.
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de marginalidad, pues al hacrsele a Montes cargo de los repetidos castigos que ha recibido por el delito de embriaguez
los quales lexos de corregirle de este como parece lo han empeado ms en su execucin; dijo que conoce lo que ha distinguido en este vicio en el qual se precipit desde que lefalt el amparo del yndividuo que lo protexio, y [delque] fue su protexido, y fue su padrino para la recepcin de las Sagradas aguas del Bautismo.39
obstante, el reo permanecera tres meses en prisin, adems del tiempo ya transcurrido desde que inici el proceso, en los cuales debera confesarse para poder pagar su culpa.
La precariedad econmica
Una tercera marca de marginalidad, quiz de las ms importantes, la encontramos en la precaria situacin econmica de muchos de estos individuos indgenas. Se habla de ella cuando, por la coyuntura del momento, haba quienes robaban o hurtaban aquello que se saba necesario para la subsistencia, para su alimentacin, es decir, el maz. Precisamente, muchas de las acusaciones lanzadas a aquellos procesados como insurgentes estaban referidas al robo de cargas y fanegas de maz,42 como fue hecho con Martn Morales, un indgena de 20 aos, soltero, vecino de Fresnillo, a quien se atribuy el robo de maz a un arriero. l confes: que s particip de dos cargas de maz que entre alguna plebe robaron a un arriero que iba de trnsito movidos de su necesidad y que esto fue antes [de] que entraran los insurgentes, y que le parece que todo el atajo se lo repartiran entre los que llegaron despus.43 Esa misma situacin fue la del indio Zeferino Varela, quien tambin fue acusado de sustraer maz.44 En uno de los casos ms representativos de la marginalidad econmica de este sector, encontramos a Pedro Zacatecas, quien era un indgena del pueblo de Tlacuitalpan de esa provincia; tena 21 aos, era casado y se dedicaba a ser pintor. Se le aprehendi hacia el 12 de octubre de 1812 por haber perpetrado un robo en el convento de San Agustn y, debido al clima que se viva, se le acus inicialmente de ser insurgente, cargo que neg y no se le pudo comprobar.45 Sin embargo, debido a su delito bien evidenciado, pues el sacristn dijo al alcalde ordinario de 1er. voto que se le haba encontrado escondido detrs [] del colateral del altar mayor y en su zurrn [llevaba] los dos quimilitos [sic], dos
Su defensor argument que

[su] defenso prori aquellas escandalosas expresiones, no fue dimanadas de afecto o adhesin al psimo sistema de la Revolucin ni tampoco a sus perversos promovedores sino falto del uso de la razn y su entendimiento dominado de las tinieblas del vino y privado por la fuerza de este de toda sensacin juiciosa y arreglado a justicia conforme a esta la integridad de v. se hade [sic] servir mandar que juramentados en forma y al tenor del siguiente interrogatorio declaren los testigos que al efecto presentase.40
Adems de exculparlo por el vino ingerido, el defensor utiliz esta calidad del acusado para defenderlo:
Aunque es verdad que mi cliente es yndio y de nacin apache, su entendimiento es despejado, y el uso de la razn lo tiene bastantemente libre para disernir lo bueno de lo malo, tiene un talento mui perspicaz para conocer lo que le trae provecho, y lo que puede acarrearle dao, y por lo mismo no se mezcl en la Ynsurreccin. Y un hombre de todos estos conocimientos, sera creible tuviese el arrojo, de producir en su juicio y entero conocimiento y a presencia del numeroso pueblo que lo escuchaba expresiones cediciosas y subersivas, sin advertir que esto, indefectiblemente sera causa de su ruina y exterminio? No seor, slo estando dominado de la vevida pudo deslisarse en este exeso.41
Como se advierte, en las palabras del defensor haba una asociacin clara entre la condicin racial y la capacidad de entendimiento del bien y del mal. Bajo esa consideracin, ser indio implicaba menor capacidad de discernimiento y bien serva como argumento de defensa. Vemos pues que los dos atenuantes, su estado de embriaguez y su calidad como indio, lo salvaban de ser severamente castigado; no
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Ibid., fs., 7.
40 Ibid., fs. 9-10. Las cursivas son mas. 41 Ibid., fs. 16-17v. Subrayado en el original.
42 AGN, Ramo Indencias, diferentes volmenes, diversos procesos a sujetos acusados de insurgentes. 43 Contra Pablo Palos, Apolonio Pia, Agustin Garivaldo, Jose Ricardo Davalos y Martin Rosales [Contra Palos y socios], AGN, Ramo Indencias, vol. 13, ff. Exp. 9, f. 191. El subrayado me pertenece. 44 Diligencias de Juan Francisco del Hoyo, capitn comandante de las campaas de San Miguel y San Juan del Mezquital, contra Zeferino Varela y Jose Esteban Zavala, por indencia [En adelante Diligencias contra Varela y Zavala]. AHEZ, Serie Judicial, Subserie Criminal colonial, caja 23, exp. 14. 45 Diligencias de el alcalde ordinario de primer voto Cesareo Ruz de Velasco para la averiguacin de el robo en la Iglesia del convento de San Agustn de Pedro Zacatecas. AHEZ, Judicial, Criminal Colonial, caja 25, exp. 19, 15 fs.
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velas y un trapo que acompa a Vm..46 Por tanto, continu su proceso. Pedro Zacatecas dijo haber delinquido debido a la pobreza en que se encontraba. De hecho, en principio acept el robo de cera que haba efectuado, despus reconocera que tambin sustrajo dinero de la sacrista.47 Su defensor, Don Gabriel de Arriola, contralor de la fbrica de tabaco, argument la inocencia de su cliente, tanto por su condicin de indio como debido a su pobreza. En principio, dijo de l que:
por serlo [se reere a la calidad de indio de Zacatecas] debemos suponer escasas luces en Nuestra Santa Religin; por tales hasta el da estn declarados los indios, y por esto la piedad de Ntra. Santa Madre Iglesia los tiene dispensados en muchas cosas de disciplina, y en algunos preceptos Eccos. [] Este es un yndio noble por sus progenitores los quales por sus servicios, delidad, y amor al Rey N. S. se les concedi esta gracia y lo maniesta el apelativo Zacatecas. Este es un yndio que ha sabido conservar sus ilustres timbres mantenindose rme al Rey, y a la patria sin mezclarse ni l ni los de su pueblo con la actual insurreccin, circunstancia tan recomendable que ella por si sola es suciente contrastados con el delito cometido a reclamar la indulgencia.48
penuria, la necesidad lo hizo tomar los diez y seis pesos del dinero del sacristn.50
Exhortaba al seor Alcalde sobre la falta de recursos para un miserable con familia pero sin fuentes de trabajo, pues ni en las haciendas ni en las minas lo haba. Sin jornal, en una ciudad donde los vveres haban cuadruplicado sus precios, segn dijo, se hayan los miserables de la clase de mi defenso con una hambre implacable. Adems, coment sobre la falta de azogues el 27 de agosto, tan frecuente en la ciudad. Este caso extremo oblig a su cliente, en el argumento del defensor, a tomar los diez y seis pesos del sacristn. Finalmente, pidi su libertad, pues consider que el tiempo que llevaba en prisin haba sido suciente castigo para el acusado; pidi que quedara al cuidado del alcalde del pueblo de Zacatecas con la consigna tambin de que le consiguiera una ocupacin para que pudiera sostenerse junto con su familia.51 Los diferentes casos de robo aqu expuestos, agravados por la guerra, son muy explcitos de la falta de trabajo y la consiguiente pobreza que padecan los sectores populares en Zacatecas, en particular los indgenas, y que los ubicabaen los lmites, en el margen. Con esto no se quiere dar una justicacin a su delito, pero s que haba situaciones difciles para ellos que los conducan a cometerlo.
Enseguida, el defensor pasaba a reexionar sobre las verdades y promesas que seguramente haban escuchado los indgenas que obtendran de parte de los insurgentes en caso de ganar stos: Qu prospecto tan halageo era para los de su clase decirles que esas riqusimas tierras eran suyas y ce las haban usurpado? Qu tentacin tan terrible lo de ver exrcitos levantados con este objeto?49 Sobre todo, el defensor habl del porqu del robo cometido por Zacatecas: para Arriola fue motivada por la necesidad y en este caso, argua, no hay delito, pues:
En esta infeliz poca (hablo de los que no han tenido parte en la revolucin) los ricos con mucho trabajo les qued que comer, y los que no lo eran casi estn reducidos a la mendicidad: este es el motivo para que nicamente se ocupen aquellos cuyos ocios son absolutamente necesarios para pasar la vida: no es de esta clase el que tiene mi defenso, y por esto debemos considerarlo en un ocio inculpable y que agotado ya todos los recursos en un tan dilatado tiempo de
46 Ibid., fs. 1. 47 Ibid., fs. 6v.-7 y 9. 48 Ibid., fs. 10v. 49
Nuevo papel en la produccin

Un cuarto aspecto que sugiere la situacin social que guardaba el sector indgena, originada por los cambios que en las nuevas relaciones de produccin se estaban construyendo y que los marginaba, se reere a su ejercicio dentro de los gremios artesanales. Un indio llamado Jos de la Rosa Martnez, quien actu como testigo en el proceso seguido a uno de los indentes criollos, Jos Antonio de Anieva, seal ser de treinta y ms vidas de edad y, lo ms interesante y revelador, dijo ser de ocio: zapatero singular,52 expresin con la que este sujeto manifestaba, con toda seguridad, que ya no perteneca al gremio de zapateros integrado en su mayora por indios a nes del siglo XVIII en Zacatecas; de hecho, a aquellos que no participaban ms de manera formal en la corporacin, se los nombraba intrusos o rinconeros.53
50 Ibid., fs. 11v. 51 Ibid., fs. 11v.-12. 52 Diligencias contra Anieva y Corts, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 22, exp. 12. 53 El doctor Ren Amaro Peaores, especialista en temas de gremios y trabajadores de Zacatecas de los siglos XVIII y XIX, nos ayud a aclarar estos trminos.
Ibid., fs. 10v.-11. Las cursivas son mas.
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La enunciacin que de su propia actividad hace este indio con la palabra singular da cuenta de su independencia, de su individualidad respecto del gremio, as como a la vez de la conciencia de su marginalidad; y esto es lo que merece la pena resaltarse, pues mientras aquella enunciacin despectiva y peyorativa de rinconeros provena de quienes estaban en el centro del poder los que constituan la corporacin, en cambio, la de singular es enunciada por el propio sujeto econmico nuevo, el que ya est fuera de esa corporacin, en el margen. En la misma direccin del anterior, aunque ms referido a la situacin que guardaban los individuos en cuanto a su lugar de adscripcin, est la enunciacin de Zeferino Varela, un indio vago de cincuenta aos, poco ms o menos, a quien se le acusaba de ser insurgente. Varela declar que slo haba acudido a la Hacienda de San Antonio con el n de adquirir un poco de maz, viendo a su regreso la guerra que tuvieron los insurgentes con las tropas del capitn Agustn de Yrazabal.54 Aqu, importa destacar la designacin que se daba as mismo como indio vago, indicando claramente que quiz ya no estaba ms dentro de un barrio o comunidad indgena, pero sobre todo, que ya no tendra la capacidad de estar pagando el tributo que le era exigido. A otro indio, Jos Morales, quien tena 20 aos de edad y era residente del pueblo de San Alto, se le pregunt por la licencia o pasaporte del gobernador de su pueblo, a lo que respondi que no lo sac [] por no ser costumbre pedir licencia para salir del pueblo a los arrendatarios como dice lo es.55 Sin duda, solamente una nueva estructura polticosocial dara a estos sujetos el sitio nuevo que les correspondera y que les evitara la situacin de marginalidad que experimentaban en esos momentos.
tar seguros de que no saban leer, pues como bien apunta Dorothy Tanck,56 el aprendizaje de la lectoescritura se haca empezando por la primera, pues la segunda implicaba procesos ms complejos a los que, por variadas razones de fuera del aula, ya no alcanzaban a llegar todos los iniciados en el aprendizaje de las primeras letras. Adems, quiz tambin debamos considerar que se trataba todava de una sociedad de antiguo rgimen en que la escolaridad no debi considerarse tan importante, sin embargo, insistimos, no saber escribir s maniesta un signo de marginalidad en tanto que haba otro grupo minoritario que posea el poder de la letra, de la escritura. Con esto no queremos decir que esta poblacin no haya sido atendida en el aspecto educativo por parte de las autoridades virreinales, pues como el resto de indgenas de la Nueva Espaa la educacin la reciban mediante la evangelizacin catlica. Rasgo que debi ser comn a todos a pesar de que la mayora no declar sobre este punto.
Marginalidad como motivacin de adhesin a la insurgencia?

Las situaciones de marginalidad en las que estaban ubicados muchos de los indgenas procesados por indencia pudieron haber incidido para orillarlos a participar del lado insurgente. Saber esto con exactitud resulta muy complicado, pues muy pocas veces externaron sus motivaciones reales o quiz la mayor parte de las veces nos ha impedido saberlo nuestra incapacidad para escuchar las voces de los de abajo presentes en la gran cantidad de documentos indirectos en los que se manifestaron, como son los interrogatorios que les fueron aplicados en procesos criminales, los que fueron guiados con toda seguridad por la represin, por la tortura. Sabemos igualmente que en la mayor parte de las ocasiones los procesados por indencia no aceptaban su culpabilidad, aun cuando hubiera todos los elementos que los acusaran, y de esa manera nos dejaron tambin su silencio. Se trata, pues, de declaraciones dadas en momentos coyunturales por lo que las voces que podemos escuchar son indirectas, porque adems,estaban mediadas por el funcionario que tomaba y escriba la declaracin. Por todo ello, acercarse al conocimiento ms certero de esas motivaciones no es sencillo.57 En ese camino, los acercamientos que se han hecho incluso nos han llevado a atribuirles a los sectores populares motivaciones, ideales e intereses que
56 Dorothy Tanck de Estrada, Historia geogrca de las escuelas para nios indgenas en los albores de la independencia, en Alicia Mayer y Miguel Len-Portilla (coords.), Los indgenas en la insurgencia y la revolucin mexicanas, op. cit., pp. 217-231. 57 Van Young, op. cit., cap. XVI, pp. 551-619.
La exclusin de las letras

El ltimo aspecto que nos interesa destacar como caracterstico de la marginalidad es el que tiene que ver con la falta de dominio de la escritura que parecen sufrir la mayora de los indgenas de nuestro grupo, ya que stos slo rmaron su declaracin con una cruz, por no saber escribir, como era asentado por el escribano; sin embargo, no podemos es54 Diligencias de Juan Francisco del Hoyo, capitn comandante de las campaas de San Miguel y San Juan del Mezquital, contra Zeferino Varela y Jose Esteban Zavala, por indencia. AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 23, exp. 14. 55 Autos contra hermanos Serrano, AHEZ, Serie Poder Judicial, Subserie Criminal Colonial, caja 21, exp. 16, ff. 2v.-3. El subrayado me pertenece.
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no siempre tenan los sujetos. An hoy se hace, pese a que algunos estudios sobre la insurgencia o sobre movimientos sociales nos han sugerido que cambiar el mundo y hacerlo igualitario no fue siempre el inters de los sectores populares que participaron en ese movimiento.58 Sin embargo, un testimonio como el de Carlos Gregorio, un indio de 20 aos de edad y de ocio leador, vecino de Mexquitic, lugar donde se deca que [] se ha hallado reconcentrada la maldad, nos permite avizorar otro panorama. Gregorio cont que se fue con los insurgentes encabezados por Ignacio Rayn rumbo a Saltillo, por la promesa que le fue hecha de pagarle como lo hicieron 4 reales diarios. Sin embargo, no era todo en este caso, pues Carlos Gregorio confes haberse incorporado porque pens que [] lo que hacan era una cosa buena [] y que no crea que haca mal ni que ivan en contra de la Repblica ni de su Rey.59 En esta confesin aparece clara la idea del bien que, podemos especular, algunos creyeron que se haca con el levantamiento insurgente, as como ojo! el reconocimiento del propio raciocinio cuando Carlos Gregorio mencion que l pens que, armacin que sugiere que no slo haba en estos individuos motivos orientados por la presin, el miedo o el inters material como causas o razones de su adhesin a la insurgencia, y no porque esto ltimo fuera algo que rechazaran sino porque tambin manifestaban otro tipo de ideales. No tenemos muchas declaraciones como la anterior, sin embargo, sta nos muestra que haba para algunos una intencionalidad, una motivacin de buscar algo mejor al adherirse a la guerra.
Los diferentes aspectos de marginalidad analizados aqu, la creciente mestizacin y los nuevos lugares que van ocupando los indgenas en la estructura productiva y social, mencionados por ellos mismos, reejan un nuevo estatus de los individuos de este sector as como tambin el dinamismo en que estaban insertos, que se muestra por la diversidad de ocios o ejercicios laborales que desempeaban. Al n de cuentas, tambin muestra la situacin ambigua en que iban siendo colocados: entre una legislacin todava vigente que les procuraba aun la proteccin como menores de edad y una realidad nueva que les iba exigiendo recolocarse en el mundo laboral, poltico, social y cultural. En otras palabras, los problemas de desarticulacin social observados en un espacio geogrco como el de Zacatecas permiten comprender cmo los factores de marginalidad que alteraban la estructura social en determinados momentos de crisis, pudieron conducir a los marginados a dar una respuesta violenta que se tradujo en levantamientos o movilizaciones contra el poder establecido como, en este caso especco, en la adhesin de muchos de ellos a la insurgencia o a cualquier otra cosa que simplemente les daba un lugar de protesta, una sensacin de inclusin y pertenencia, as como posibilidades de canalizar su resentimiento. Es decir, se sugiere que ms que a un proyecto insurgente, los indgenas de Zacatecas se aliaron a una protesta durante mucho tiempo reprimida pero sin proyecto.
Fuentes documentales
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Conclusiones
A partir de 1820 fue reprimida por completo la insurgencia en la Nueva Espaa y con el restablecimiento de la Constitucin de Cdiz, se restituy el papel poltico de los ayuntamientos y se iniciaron negociaciones entre criollos y peninsulares para buscar un equilibrio entre aquellos que an pedan lealtad para el Imperio y los que queran la independencia.
58 Vase al respecto de las diferentes corrientes de interpretacin de las causas de la insurgencia el artculo de Jess Hernndez Jaimes, Los grupos populares y la insurgencia. Una aproximacin a la historiografa social, en Alfredo vila y Virginia Guedea, La independencia de Mxico, temas e interpretaciones recientes, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, 2007, pp. 65-84. 59 Sumaria formada al indio Carlos Gregorio. 9 de mayo de 1811. AGN, Ramo Indencias, vol. 55, exp. 2, fs. 9.
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IndIOS, mULATOS Y nEGROS dEL SUR En LA COYUnTURA COnSTITUCIOnAL dE 1820

DOCTOR EDUARDO MIRANDA ARRIETA1 Introduccin
En los aos nales del dominio espaol, la mayora de los asentamientos humanos en las regiones del sur de Mxico, Michoacn y Puebla ya fueran cabeceras, repblicas, sujetos o subalternos estaban considerados administrativamente como pueblos de indios. Sin embargo, dentro o cerca de estos pueblos existan habitantes de otras castas, principalmente mulatos y negros. De acuerdo a la matrcula de tributos del reino de la Nueva Espaa de 1797 a 1804 existan distribuidos en los partidos de Acapulco, Chilapa, Taxco (Iguala), Tixtla, Zacatula, Tlapa, Huimeo (Huetamo), Tetela del Ro e Igualapa, alrededor de 28 000 indios tributarios y 4 241 negros y mulatos libres tributarios. Pero es de hacerse notar que en los partidos de Igualapa (en la Costa Chica) y en el de Acapulco haba una poblacin total de ms de 10 500 mulatos, negros y pardos.2 Las cifras revelan una cantidad predominante de indios en la cuenta total por partidos, pero le siguen en importancia numrica la gente de piel obscura concentrada fundamentalmente en la costa del mar Pacco. Ciertamente estos habitantes contabilizados convivan con otros grupos sociales principalmente mestizos y espaoles, pero el nmero de stos era ms reducido en los territorios del sur de las mencionadas intendencias. El presente estudio centrar su atencin en los dos grupos poblacionales cuantitativamente predominantes, no slo porque ellos compartieron un territorio y formas de subsistencia comunes mediante el cultivo de la tierra y la explotacin de otros recursos naturales, sino porque mantuvieron una convivencia delimitada por marcadas diferencias sociales, polticas y administrativas jadas por el Estado espaol, las cuales tendrn repercusiones y expresiones diversas durante el proceso de lucha por la Independencia mexicana, sobre todo en el ao de 1820 cuando se hizo vigente nuevamente la Constitucin espaola, derogada por el monarca Fernando VII seis aos atrs. En ese ao, previo al de emancipacin, se aviv un nuevo discurso poltico que promova nuevas formas de relaciones sociales y polticas.
Los pueblos del Sur, su participacin en la guerra

Los indios pertenecan a comunidades indgenas corporativas con derechos y obligaciones hacia el gobierno espaol. Estaban obligados a pagar tributo a la Corona, con atribucin de recibir y conservar para su usufructo tierras que mantenan colectivamente. El derecho a la tierra estaba vinculado al estatus de residente de un pueblo como vasallos tributarios del Rey.3 Por lo tanto mantenan la condicin poltica de los pueblos y su identidad como sbditos que deban de tributar al soberano. Margarita Menegus menciona que el tributo impuesto a los naturales fue de carcter personal y por individuo entre los 18 y 60 aos de edad.4 Para el gobierno interno de los pueblos, los indios estaban organizados en Repblicas, con una divisin administrativa basada en pueblos cabeceras donde a los seores naturales indios principales o caciques se les otorg, a menudo, el cargo de gobernador con la funcin principal de recoger el tributo real de su jurisdiccin, para despus remitirlo al alcalde mayor, un espaol residente en las principales poblaciones administrativas; los gobernadores tambin ejercan otras funciones importantes como era el de administrar las tierras a los campesinos y servan como los portavoces ms importantes de la administracin real en el campo.5 A las cabeceras de las Repblicas estaban sujetos varios pueblos o estancias, con gobierno propio pero subordinados a los gobernadores; tenan que cumplir obligaciones de trabajar en las cabeceras realizando trabajos comunales, asistir a su iglesia, participar en las estas de sus cofradas y enterrar a sus
3 Guardino, Peter, Campesinos y poltica en la formacin del Estado Nacional en Mxico. Guerrero, 1800-1857, Gobierno del Estado Libre y Soberano de Guerrero, LVI Legislatura de Guerrero, Instituto de Estudios Parlamentarios Eduardo Neri, Mxico, 2001, p. 61. 4 Menegus, Margarita, Alcabala o tributo. Los indios y el sco (siglo XVI al XIX). Una encrucijada scal, en Jauregui, Luis y Serrano Ortega, Jos Antonio (coordinadores), Las nanzas polticas en los siglos XVIIIXIX, Instituto Mora/El Colegio de Michoacn/El Colegio de Mxico/ Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, Mxico, 1998, p. 110. 5 Guardino, Peter, op. cit., p. 63.
1 Instituto de Investigaciones Histricas, UMSNH 2 Gerhard, Peter, Geografa histrica de la Nueva Espaa 15191821, UNAM, Mxico, 1986, pp. 41 y 155.
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muertos en sus cementerios. Muchos pueblos buscaron separarse de sus cabeceras, pues el lograrlo, al alcanzar la categora de cabecera, los dotaba de autonoma, con iguales representantes en su gobierno interno y las mismas atribuciones administrativas. En las regiones del Sur haba pueblos cabecera cuya poblacin uctuaba entre 20 y 100 familias.6 Esta inquietud de tener gobierno propio ser una tendencia duradera con signicativas manifestaciones en los aos de las novedades preceptivas. En esta caracterizacin general debemos decir que la Corona otorg ttulos de propiedad de las tierras al gobierno de los pueblos o Repblicas. Muchos de ellos (con sus caciques) frecuentemente arrendaron a propietarios, hacendados y otros habitantes parte de ellas, cuyo recurso sirvi para nanciar sus estas o necesidades comunitarias. Fueron frecuentes en la composicin de las propiedades en el campo los pleitos legales por lmites de tierras con vecinos hacendados y rancheros. Por su parte los negros y mulatos era un grupo social que para los estudiosos resulta ms difcil denir en cuanto a su condicin social, poltica y administrativa. Ellos poblaron las regiones del Sur de la Nueva Espaa regularmente en su condicin de esclavos. Fue en la regin de Costa Chica (Partido de Igualapa) donde hubo una mayor concentracin de esta poblacin. Unos pocos espaoles establecieron haciendas de ganado y de cacao para trabajarlas y, ante el derrumbe de la poblacin indgena que se vio diezmada por las epidemias, se trajeron esclavos negros; posteriormente estos lugares fueron poblados tambin por negros y mulatos libres o cimarrones [que] se establecieron a lo largo de la costa (hasta la Costa Grande) donde se observaban distintas caractersticas sonmicas de modo a ser considerados, en las estadsticas, como pardos o no indios.7 Desde los inicios de su presencia en Nueva Espaa los africanos y sus descendientes, por su estatus poltico y social, vivieron bajo las ms severas restricciones e inhabilitaciones. Era difcil para ellos acceder a ocupaciones de carcter no manual o inclusive ejercer algn ocio de prestigio como la herrera, se les prohiba llevar armas blancas por ser considerados amenazas potenciales en contra del buen orden, estaban obligados a mantener un buen comportamiento con el resto de la sociedad y nunca gozaron de autonoma frente a los pueblos principales. Sin embargo, frente a estas leyes restrictivas del Rgimen de Castas, ahora sabemos que la poblacin negra fue alcanzando relativos logros para suplantar esta su condicin social. En las regiones del Sur se percibe una poblacin
6 Dehouve, Danile, Historia de los pueblos indgenas de Mxico. Entre el caimn y el jaguar. Los pueblos indios de Guerrero, CIESAS/ INI, Mxico, 1994, p. 123. 7 Gerhard, Peter, op. cit., pp. 41 y 155.
bastante dinmica, donde muchos de ellos no slo alcanzaron su anhelada libertad convirtindose en tributarios del Rey,8 sino que desempearon diferentes actividades: como campesinos productores de algodn que cultivaban en tierras que arrendaban a prsperos hacendados, como comerciantes o agentes comerciales para tratar los productos que venan en las embarcaciones provenientes de otros reinos y de Asia, como administradores de correo (caso concreto el del mulato Francisco Eustaquio Tabares uno de los hombres nativos ms acomodados y de mayor inuencia en el puerto de Acapulco), y como milicianos incorporados a los cuerpos de milicias que se conservaron en la costa del Pacco. Sobre esto ltimo George Reid menciona que la alta sociedad dentro de la comunidad negra y mulata libre era el servicio como ocial en la milicia colonial; aade que en dicho servicio tenan la oportunidad de recibir una pensin, la exencin tributaria o el acceso a tribunales militares, pero lo ms importante para ellos era la oportunidad de vestir el uniforme del rey, y ser as parte del aparato estatal colonial. Es decir, el ejrcito era la institucin ms importante para mejorar su condicin y prosperar entre los negros.9 Es importante sealar que en el territorio sureo (con caractersticas geogrcas y topogrcas especiales por lo irregular de sus terrenos y sus grandes montaas) los ncleos poblacionales eran diversos no slo en su tamao sino en su composicin interna. Si bien cuantitativamente se pueden identicar pueblos de tamao reducido y otros de mayor densidad, lo importante es distinguir que haba asentamientos con grupos poblacionales compactos (es decir sin mezcla o presencia de otras castas),10 si bien lo predominante fue la presencia de pueblos donde convivan personas de todas las castas, principalmente indios y mulatos negros. Este fenmeno de convivencia fue producto de la correspondencia econmica que existi entre los pueblos de indios dueos de la tierra y los dems habitantes que no la posean. As como existen evidencias de que los negros y mulatos adquiran compromisos de arrendamiento en las tierras de prsperos propietarios, tambin se puede percibir que muchos de ellos arrendaban las tierras
8 Margarita Menegus observa que muchos negros y mulatos pagaban tributos y que no estaban exentos del pago de alcabala, por lo cual deban cumplir con una doble tributacin. Margarita Menegus, op. cit., p. 116. 9 Reid Andrews, George, Afro-Latinoamerica 1800-2000, Vervuert Iberoamericana, Madrid, 2007, pp. 84-85. 10 Podemos ubicar pueblos con habitantes predominantemente indgenas en la regin de la Montaa. Pero cerca de Acapulco tambin los haba como es el caso de Tixtlancingo. En la Costa Chica, por su parte se podan observar algunos pueblos cuyos habitantes eran principalmente negros y mulatos.
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de los indgenas, vivan en ellas o en los pueblos y adquiran ciertos compromisos de vecindad con ellos, pero sin poder acceder a su gobierno. Ello contrajo ciertas inquietudes y discrepancias internas de los pueblos sin grandes consecuencias para la autoridad virreinal. Frente a los eventos polticos que iniciaron en 1808 y que se prolongaron por ms de una dcada acompaados de frecuentes y duros levantamientos armados en la Nueva Espaa, la poblacin indgena como la mulata y negra tuvieron un ostensible y continuo protagonismo en las regiones del Sur. Se hicieron advertir, sin embargo, variantes signicativas de comportamiento no slo entre los vecinos cercanos, sino tambin entre los propios de su sangre. Para precisar esta realidad, historiadores como Peter Guardino han podido identicar una regionalizacin que muestra la inclinacin que tuvieron los habitantes del Sur hacia los bandos insurgente o realista en la guerra por la Independencia. Pudo percibir que en la mayor parte del territorio sureo, donde el cura insurgente Jos Mara Morelos mantuvo una gran presencia militar, los pueblos tuvieron una mayor preferencia en apoyar a las fuerzas independentistas, con excepcin de los habitantes de la Costa Chica (donde sabemos se concentraba un importante nmero de poblacin mulata y negra con ocios de milicianos al servicio del Rey) que apoyaron a los realistas. Desde luego, en estas diferencias de conductas se perciben muchos factores que tienen que ver con la condicin y posicin social en que se encontraban, con los agravios y problemas que tenan, con las formas en que fueron seducidos u obligados a participar en las armas, con los mecanismos de lealtad que existan entre dirigentes criollos hacendados y los pobladores y, sobre todo, con la capacidad que tuvieron las personas de percibir las orientaciones polticas que podran beneciarles o perjudicarles de acuerdo a sus necesidades y motivaciones rectoras. Las acciones polticas y armadas de los pueblos de indios, mulatos y negros iniciaron desde muy temprano en el Sur; es decir cuando corri la noticia de la aprehensin violenta de varios criollos y de la deposicin del virrey Jos de Iturrigaray acaecidas en la ciudad de Mxico en septiembre de 1808. En el puerto de Acapulco hubo una conspiracin impulsada por el mulato Jos Mariano Tabares. Hijo del administrador de correos Francisco Eustaquio, haba nacido y crecido en el puerto y posteriormente consigui el mismo empleo de su padre cuando aquel enferm. En Acapulco los pocos peninsulares no mantenan una precisa armona con las personas de piel obscura, en su mayora pardos (algunos se registraban como criollos por ser hijos de espaol casado con mujer parda). La poblacin blanca lleg a competir con los comerciantes pardos del puerto; adems, las distincio-
nes que mantenan como funcionarios de la Real Hacienda y como ociales al mando de milicias (desplazando a ociales nativos) los puso en una condicin de frecuentes confrontaciones y escasa cordialidad. Haba en el fondo del nimo de los pardos cierto malestar contra el mal gobierno de los gachupines. Cuando se supieron en el puerto los acontecimientos de la ciudad de Mxico, Jos Mariano Tabares invit al teniente Luis de Calatayud para formar un partido en contra de los pocos europeos que vivan en Acapulco que eran unos usurpadores y que estaba bien acabar con ellos. El historiador Jess Hernndez, quien es el que nos proporciona esta interesante informacin, no slo menciona la efectividad informativa de los propsitos conspirativos de Tabares sino que nos detalla los lugares donde lleg a reunirse con otros implicados, las visitas que realiz a pueblos cercanos para que se le unieran y los posibles vnculos que haba establecido con individuos conspiradores de la ciudad de Mxico. Adems de mostrarnos parte de su ideario poltico al declarar Tabares su deseo de que con el tiempo habran de mandar los negros siendo gobernador del puerto un criollo, tambin descubre en sus expresiones su deseo de que este reino quedase independiente o se coronase Rey en estas tierras. A Tabares se le abri un proceso judicial en su contra, pero al parecer fue sobresedo porque en el mes de noviembre de 1810 en que Morelos puso sitio al puerto de Acapulco se hallaba dentro de las milicias de la Costa Chica (del partido de Igualapa) ostentando el grado de capitn; las milicias eran comandadas por el realista Francisco Pars. Cuando estas fuerzas se enfrentaron al ejrcito de Morelos en las inmediaciones de Acapulco, Tabares, como alcance de su conducta anterior, desert de las las realistas y se incorpor a las fuerzas insurgentes. Sin embargo su participacin con este grupo estuvo llena de dicultades fruto de sus ambiciones y crecidas propensiones, por sus diferencias con los lderes insurgentes y porque sus resentimientos con los blancos (incluyendo al mismo Morelos) nunca desaparecieron.11 Ciertamente Jos Mariano Tabares rene un ejemplo singular del comportamiento de los mulatos y negros que habitaban en la costa. En sus correras cont con poco xito pues nunca lleg a estimular a otros hombres de su misma condicin de casta en los pueblos vecinos de la Costa Grande para obtener apoyo en sus pretensiones. Estos vecinos trabajaban como arrendatarios en las tierras de prominentes
11 Hernndez Jaimes, Jess, Cuando los mulatos quisieron mandar: insurgencia y guerra de castas en Acapulco, 1808-1811, en Garza Grimaldo, Jos Gilberto y Bustamante lvarez, Toms (coordinadores), Los sentimientos de la Nacin. Entre la espada espiritual y militar y los orgenes del estado de Guerrero, Editora Laguna, LVI Legislatura de Guerrero, Mxico, 2001, pp. 141-172.
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hacendados y comerciantes criollos (como lo eran los Galeana) y desestimaron cualquier iniciativa solidaria con Tabares que los invitaba a asesinar a todos los blancos. Es necesario explicar que la condicin y situacin de estos campesinos era muy distinta a la que prevaleca en Acapulco; si bien guardaban resentimientos contra los gachupines, mantenan un trato muy cercano y nada hostil con sus arrendadores no slo porque gozaban de su proteccin y buen trato (paternalista), sino porque eran los soldados de las milicias que se instituyeron para la defensa del litoral y al frente estaban los Galeana con ttulos de subtenientes. El xito de Morelos en la Costa Grande fue precisamente el de convencer a estos ociales de las milicias que tenan tras de s a un nmero importante de campesinos milicianos que les eran leales. Ciertamente, el subdelegado de Tecpan (centro poblacional ms grande de la zona), cuando conoci la noticia de que un cura de Michoacn se aproximaba reclutando gente de los pueblos, quiso juntar una fuerza de apoyo entre los indgenas pero stos no lo siguieron. Slo lo hizo una compaa de milicianos mulatos que lo acompaaron en retirada rumbo a Acapulco; al llegar al puerto stos solicitaron autorizacin para volver a sus casas y enseguida se unieron a los insurgentes. Esta vacilacin de los mulatos de las milicias resulta, para Guardino, algo raro en la Costa Grande porque descubre que otras milicias de la regin y otros lugares cercanos (como las que dirigan los hermanos Bravo) se pasaron al bando de Morelos relativamente ms rpidamente.12 Pero como veremos, pueden existir algunas razones que expliquen tal comportamiento. Situacin diferente se viva en la Costa Chica donde la mayora de la poblacin mulata y negra, como dijimos, se mantuvo el al orden establecido y a la Corona durante el proceso de lucha por la Independencia. Incorporados en las milicias se encontraban bajo el mando de Francisco Pars, el realista que defendi la regin de su mando de las incursiones insurgentes junto con sus milicianos mulatos y negros. El hecho de que Pars haya conservado la delidad de sus tropas a la Corona era porque frecuentemente las haba apoyado como subdelegado en la obtencin de excepciones al pago de tributo. Esta percepcin que es la menos abstracta por su base documental,13 se podra complementar con otra que tiene que ver con lo dicho arriba; es decir que la milicia otorgaba a los mulatos y negros la posibilidad de mantener un estatus diferente al que le otorgaban las leyes coloniales. Dentro de las milicias podan alcanzar un rango superior en la estructura social al que estaban destinados. Estos anhelos
12 Guardino, Peter, op. cit., p. 96. 13 Ibid., p. 102.
de ser otros, de alcanzar una mejor condicin social que s gozaban sus vecinos indios, estuvieron siempre presentes en la mentalidad de esta gente que busc abandonar su condicin de marginacin que le era impuesta. Las condiciones y las reacciones de los pueblos frente al movimiento armado por la independencia tuvieron sus propias particularidades. En las regiones del Sur se impuso una tangible diversidad de expresiones que complican su conocimiento durante este proceso. Desde antes de que Morelos llegara a la costa del Pacco, ya haban existido movimientos armados indgenas en la zona de Iguala y Tepecuacuilco, los cuales fueron duramente combatidos y sometidos por las fuerzas realistas. En las regiones de Taxco tambin se levantaron varios pueblos volvindose insurgentes. Los motivos pueden ser muy variados e iban desde posibles conexiones secretas entre arrieros y gobernadores contra el mal gobierno, hasta resentimientos y disgustos derivados de la pobreza, la escasez de alimentos y el odio a los gachupines. Este sentimiento de rencor hacia los espaoles en realidad se encontraba extendido en la mayora de los pueblos sureos. En la Tierra Caliente hubo expresiones muy claras en contra de ello, pero sus habitantes tambin se encontraban disgustados con las autoridades virreinales porque fueron privados del control de sus bienes de comunidad y de sus cajas donde guardaban recursos sobrantes para sus estas o necesidades colectivas.14 La mayora de los comunicados que salieron de las plumas de los dirigentes insurgentes mantenan este mismo tono retrico de odio a los gachupines. Pero tambin no todos los pueblos del Sur apoyaron a los insurgentes. En Tixtla un buen nmero de indgenas de los lugares circunvecinos estuvieron con el comandante realista Joaqun Guevara para hacer frente al ejrcito insurgente comandado por Morelos que se encontraba en Chilpancingo dispuesto a tomar la plaza junto con la familia Bravo y sus peones milicianos. Luego del triunfo insur14 Sobre el asunto del tributo que la historiografa ha colocado como una carga impositiva hacia los pueblos (que es menos visible como resentimiento en los pueblos del Sur) hay que decir que desde mayo de 1810 el virrey Venegas determin suprimirlo, y el 5 de octubre del mismo ao hizo extensiva dicha abolicin tributaria a los mulatos, negros y dems castas. Por iniciativa de Morelos, los insurgentes tambin decretaran la supresin del tributo. Al respecto dice Menegus que la abolicin del tributo personal tena claras implicaciones polticas que apuntaban hacia una restructuracin de la sociedad novohispana que se traduca en s mismo en un principio de igualdad poltica entre los miembros de la sociedad americana. Desde entonces nadie pagara ahora un impuesto personal, sino nicamente los tributos considerados reales o indirectos. No obstante esta igualacin poltica y scal que haban aceptado los diputados de las Cortes de Cdiz, se mantuvo la distincin racial en cuanto al acceso a la propiedad a que legtimamente podan aspirar unos y otros. Menegus, Margarita, op. cit., pp. 122-125.
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gente varios indgenas que defendieron la plaza se pasaron a las tropas de Morelos. Los pueblos cercanos de la Montaa mostraron por su parte una actitud ambivalente ante los acontecimientos armados que se estaban suscitando en las cercanas. Pero cuando los insurgentes comenzaron a desplazarse hacia esta zona, los indgenas (que eran un gran nmero) les dieron su apoyo. Ciertamente, no podemos generalizar que el respaldo hacia los insurgentes en este y otros lugares surgi de una espontaneidad determinada por una conviccin o acuerdos dentro de sus comunidades, sino que se perciben casi siempre elementos de coaccin de parte de los ejrcitos en campaa. Los insurgentes en su paso por los pueblos podan imponer su autoridad, inclusive dejando agentes administrativos y militares, pero tan luego como se presentaba una fuerza ms grande defendiendo el orden establecido, los indgenas volvan a ese orden. Es decir, los pueblos actuaron segn las oportunidades y las acciones de ambas fuerzas y tanto insurgentes como realistas emplearon la coercin y exigieron por la fuerza la lealtad de sus habitantes. Este ambiente complicado para los pueblos prevaleci durante toda la dcada de 1810 en que se mantuvo la guerra.15 Para el ao de 1818, por ejemplo, los indgenas de la Tierra Caliente manifestaron a la representacin insurgente, en un tono de desilusin, que apeteceran ms bien [seguir con] el yugo de los gachupines que esa libertad que diariamente se les decanta y nunca disfrutan.16 Esta ltima expresin contiene elementos interesantes de anlisis. Por un lado puede mostrarnos la reaccin ambivalente de los indgenas frente a los acontecimientos de la guerra y las fuerzas armadas en combate, pero por otro nos revela con mucha claridad el grado de persuasin poltica que profesaron sobre ellos los dirigentes insurgentes. Si los pueblos indgenas marcaron esa tendencia de apoyar alos insurgentes se debe precisamente a que se fueron estableciendo compromisos comunes de percepcin poltica. El nimo de los pueblos indgenas pudo exaltarse mediante un
15 Para complementar la informacin de este y el anterior prrafo vase: Escamilla, Juan Ortiz, Guerra y gobierno. Los pueblos y la independencia de Mxico, Universidad Internacional de Andaluca/ Universidad de Sevilla/El Colegio de Mxico/Instituto de Investigaciones Histricas Doctor Jos Mara Luis Mora, Espaa, 1997; Peter Guardino, op,cit., pp. 87-141; Miranda Arrieta, Eduardo, Historia de los pueblos indgenas. Entre armas y tradiciones. Los indgenas de Guerrero en el siglo XIX, CIESAS/Consejo para el Desarrollo de los Pueblos Indios/Universidad Michoacana, Mxico, 2006, pp. 99-122; de este ltimo autor vase tambin el libro Nicols Bravo. Accin y discurso de un insurgente republicano mexicano, 1810-1854, Universidad Michoacana, Mxico, 2010. 16 Archivo General de la Nacin (AGN), Operaciones de Guerra, Vol. 911, aos de 1818-1819.
juicio compartido del odio a los gachupines, pero esta idea primigenia pronto se habra de entrelazar con otras ideas ms que encauzaron la legitimidad del gobierno insurgente. Los jefes revolucionarios proveyeron a los pueblos no slo de representacin poltica en las reas que dominaban, sino tambin impulsaron un discurso poltico que alcanz de algn modo el seno de las poblaciones, inclusive de los no indios. Las ideas de libertad e igualdad fueron constantemente difundidas por los dirigentes insurgentes.17 Pero sin duda tuvieron mayor proyeccin cuando se busc dar un mayor cauce doctrinario a sus instituciones de gobierno, es decir, a partir de la instalacin del Congreso de Chilpancingo en septiembre de 1813, el cual emprendi la elaboracin y la consecucin de una Constitucin liberal y republicana. Desde entonces la dirigencia insurgente que buscaba construir (y no slo destruir) un nuevo sistema de gobierno, una nueva estructura administrativa y de scalizacin, emprendera, sin embargo, un curso paradjico: el de verse dotado y fortalecido por una serie elementos preceptivos y de rganos ejecutores (el Congreso y la Junta Subalterna), y el de ir acumulando fracasos militares tanto como problemas internos, que dicultaron su objetivo primordial de alcanzar la Independencia. Pero tambin descuidaron (o fueron para ellos ms difciles de sostener) los ejes de relacin con los pueblos para conservar las lealtades. Ante tales circunstancias, los jefes insurgentes ms comprometidos emprendieron, ms all de un campaa militar (donde siguieron presentes los elementos coercitivos), toda una cruzada de persuasin que atenuara la desilusin de los pueblos indgenas que les brindaban apoyo.18 Adems de acudir a los pueblos para dialogar con los representantes
17 Las palabras libertad e igualdad se encuentran explcitas o implcitas dentro del bando que mand hacer Miguel Hidalgo aboliendo la esclavitud, en los Elementos Constitucionales de Ignacio Lpez Rayn, en los Sentimientos de la Nacin y otros documentos que se hicieron pblicos de Jos Mara Morelos. Ellos hablan de proscribir la esclavitud, de alcanzar la libertad poltica (eliminando el gobierno monrquico y estableciendo uno liberal), de permitir la libertad de imprenta, de lograr una mayor igualdad: extinguiendo la distincin de castas, procurando que las leyes generales comprendieran a todos sin excepcin de cuerpos privilegiados y aprobando que en los pueblos y repblicas hagan sus elecciones libres que no las coartarn a determinada persona, aunque pueda representar con prueba la ineptitud del electo. 18 La desilusin de los indgenas con el movimiento impulsado y sostenido por los insurgentes se debe a que eran ellos precisamente los que resentan los efectos de la guerra (perdiendo sus cosechas, sus ganados y a las mismas personas del pueblo). Por ejemplo, Vicente Guerrero presuma de su inujo entre los pueblos de la mixteca y la montaa, pero tambin lleg a reportar que los pueblos muchas veces expresaron desnimo y no se mostraron muy atentos a seguirle brindando apoyo. Por eso, cuando se emprendi una fuerte campaa militar realista en su contra no logr sostenerse y dej la regin para trasladarse a la Tierra Caliente.
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mantuvieron desde sus trincheras una comunicacin constante motivndolos a defender la patria, a sacudirse el yugo tirano del enemigo opresor y a ultimar a los gachupines avarientos, soberbios y sediciosos. Estos nes polticos se proyectaban hacia los pueblos con relativa ecacia, porque coincidan con sus resentimientos y animosidades. Sin embargo, el esfuerzo insurgente por reactivar la interrelacin con los pueblos continu, pero con un nuevo repertorio poltico recogido del propio cdigo constitucional que haban elaborado en el ao de 1814. Es decir, en el discurso de los insurgentes empez a surgir el concepto de nacin y no de reino, el de ciudadano y no de sbdito, el de repblica y no de monarqua, el de americano y no de espaol, etctera. Si bien algunos de ellos eran ya expresados desde los inicios de la guerra, a partir de la instalacin del Congreso y la sancin de la Constitucin, que mantuvieron y aplicaron los cuerpos de representacin insurgente, tendrn un sentido ms profundo y sensible ante la derogacin de la Constitucin liberal espaola y el restablecimiento de la monarqua absoluta de Fernando VII. Es decir, se origin un discurso con preceptos polticos que marcaban un derrotero hacia la proyeccin de un sistema republicano versus un sistema monrquico. Este fue el nuevo sentido de orientacin poltica que busc instruir la dirigencia insurgente hacia los pueblos que les brindaban apoyo en las regiones del Sur: se quera la libertad y la independencia pero variando sustancialmente el sistema de gobierno que estaba vigente. Por ejemplo, Vicente Guerrero siendo comandante en jefe de las plazas de Tlapa, Chetla, Izcar y Acatla, en 1815 se dirigi a esos habitantes dicindoles lo siguiente:
Tengo la gloria de haber prestado juramento a la sabia Constitucin del verdadero Supremo Gobierno Americano [] a n de que se atiendan como se requiere la justicia y la Libertad Jurada por los ciudadanos de esta Distinguida Nacin. Mando que en los pueblos se presenten todos los que quieran demarcarse con el glorioso renombre de ciudadano, que formen sus asambleas, y que con franqueza apliquen los que le parezcan ms convenientes, no a la libertad ma, no a las de sus propias personas ni a la de los intereses particulares [] sino del benecio comn al honor de este nobilsimo pueblo, tanto ms distinguido por el altsimo, cuanto ha querido ultrajarlo el Despotismo, la Soberbia y la Malicia la Tirana Euroespana.19
19 El ciudadano Vicente Guerrero, coronel del regimiento de San Fernando, y comandante en jefe de las plazas de Tlapa, Chetla, Izcar y Acatla, etc. 30 de septiembre de 1815. AGN, Operaciones de Guerra, Vol. 89.
Vicente Guerrero refrend este sentir poltico en otros discursos que dirigi a los pueblos y a los cuerpos de representacin insurgente. Sin embargo, en el ao de 1820, cuando se restableci la Constitucin espaola, las cosas habran de variar en alto grado. Los pueblos sureos (indios, mulatos y negros) fueron lo sucientemente perceptivos de este momento poltico y empezaron a actuar de acuerdo a sus circunstancias y conveniencias, lo que hizo ms difcil a los insurgentes el sostenimiento de su proyecto poltico.
Los pueblos del Sur en el ao de 1820

Uno de los insurgentes ms perseverantes despus de la muerte de Morelos, que sostuvo con ahnco la idea de la Independencia de estos territorios americanos y que sustent una poltica invariable hacia la propuesta constitucional republicana, fue sin duda Vicente Guerrero. Junto y alrededor de l, naturalmente, actuaron muchos otros dirigentes (Nicols Bravo, Ignacio Lpez Rayn, Juan lvarez, Jos Manuel Izquierdo, Pedro Ascencio Alquisiras, Jos Mara Ayala, Pablo Campos, Montes de Oca, los Ortizes, Mongoy, Bedolla y otros ms) que estuvieron subordinados (algunos con limitada obediencia) a un rgano de gobierno: la Junta Subalterna, la cual defendi como eje de su poltica y autoridad la Constitucin de Apatzingn de 1814.20 Ciertamente, las evidencias documentales nos muestran que tanto el cuerpo de representacin como cada uno de estos jefes insurgentes proveyeron y mantuvieron en los pueblos donde operaban un discurso que mostraba esta tendencia constitucional. Para ser ms explcito a lo ya dicho arriba, se dirigan a ellos por medio de cartas, maniestos y proclamas llamndolos ciudadanos o amados compatriotas; les hicieron saber que los insurgentes haban prestado juramento a una
20 La Junta Subalterna funcion, dice el historiador Eugenio Meja, sujetndose de manera cabal a la Constitucin de Apatzingn promulgada en 1814, lo que hace probar que dicho cdigo no fue letra muerta, un simple logro o un smbolo de los ideales, como lo ha manejado la historiografa, sino que sus principios se mantuvieron vigentes hasta los ltimos das de la existencia de dicho cuerpo. Adems seala que, en efecto, este Gobierno Provisional Mexicano bas su existencia en una combinacin de elementos constitucionales y tradicionales pero proyectndose siempre hacia la formacin de un gobierno republicano. Explica que la continuidad de algunas instituciones del periodo virreinal se vio reejada en la existencia de las comandancias de armas, de las intendencias con sus subdelegaciones, en la operatividad del ramo hacendario y en la forma de impartir justicia, pero aclara que la Junta o gobierno mexicano dio un trato igualitario a la poblacin que acudi a su autoridad para sus demandas judiciales (Meja Zavala, Eugenio, La Junta Subalterna de la Insurgencia, 18151820. Hacia la formacin de un gobierno representativo, tesis de maestra presentada en el Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Michoacana, Morelia, 2007, p. 248.)
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sabia Constitucin del verdadero Supremo Gobierno Americano; les manifestaron que se luchaba por alcanzar la libertad general, en contra del despotismo y la tirana de Espaa y de su rey; les expresaron que haban adoptado el compromiso de mantener ilesa la religin catlica, defender su amable patria y los sagrados derechos de su nacin; pero sobre todo les dijeron que ellos, como ciudadanos, contaban siempre con un amable y benigno gobierno republicano.21 Haba en este discurso una propuesta en contra del sistema instaurado de la monarqua absoluta y un ofrecimiento para asumir y sostener uno nuevo de tipo republicano. Sin embargo, al restablecerse el orden constitucional gaditano a principios de 1820, los pueblos del Sur si bien siguieron mostrando su disposicin de apoyar a los insurgentes, y otras veces, segn las circunstancias, eran obedientes a los mandatos de las autoridades civiles y militares realistas, empezaron a vislumbrar un nuevo horizonte de posibilidades para emprender sus propias formas de colaboracin y participacin en la guerra. A pesar de que los reportes de los ociales realistas muestran que Vicente Guerrero, mximo representante de la insurgencia y portador del bastn de mando, mantena un fuerte ascendiente entre los pueblos de Tierra Caliente y el litoral del Pacco, lo trascendente fue que, para este ao de 1820 la lealtad de esos pueblos no se mantuvo de manera sostenida, porque estuvo supeditada a las nuevos acontecimientos polticos que se estaban generando dentro del propio orden colonial. La vuelta de la Constitucin de Cdiz represent para los pueblos, dice Annino, una fuente de los derechos polticos.22 Es decir que ellos pudieron percibir tambin grandes ventajas para trascender en su condicin social y poltica (al ganar tambin
21 Proclama de El ciudadano Vicente Guerrero, coronel del regimiento de San Fernando y comandante en jefe de las plazas de Tlapa, Chetla, Ysucar y Acatla, expedida en el Cuartel Provisional de Alcosauca el 30 de septiembre de 1815. Extrado por Ernesto Lemoine del AGN, Operaciones de Guerra, Vol. 89, y publicado en el libro de Garza Grimaldo, Jos Gilberto y Bustamante, Toms, Los sentimientos de la Nacin. Entre la espada espiritual y militar y los orgenes del estado de Guerrero, LVI Legislatura de Gurrero, Mxico, 2002, pp.352-353; Proclama de Juan lvarez a los amados compatriotas hijos del pueblo de Atoyac y Hacienda de San Gernimo, dado en la Costa del Sur, suscrita en el Perro de Agua, septiembre de 1820, AGI, Mxico, 1502. En este mismo expediente se encuentran cartas de Vicente Guerrero, Jos Manuel Izquierdo y otros cabecillas que muestran similares expresiones. Otro documento importante es la Carta de Vicente Guerrero a la Junta Subalterna de Taretan, expedida en el Cuartel General de Xonatlan el 21 de abril de 1816, publicada en el Boletn del Archivo General de la Nacin (segunda serie), Mxico, AGN, 1963, T. IV, N 3, pp. 644-645. Para ver las expresiones de Alquisiras consltese tambin Archivo General de Indias (AGI), Mxico, 1503, ao de 1820. 22 Annino, Antonio, Pueblos, liberalismo y nacin en Mxico, en Annino, Antonio y Guerra, Francisco Xavier, Inventando la nacin. Iberoamrica. Siglo XIX, FCE, Mxico, 2003, p. 401.
el estatus de ciudadano), pero sobre todo la Constitucin les abri la posibilidad de organizarse polticamente y administrativamente en sus localidades mediante la creacin de ayuntamientos. Ciertamente se origin una gran incertidumbre y notable agitacin poltica cuando se empez a dar a conocer entre los pueblos indios y mulatos negros del Sur la vuelta de la Constitucin espaola. Los ociales realistas hicieron continuos esfuerzos para hacer ver los benecios de dicho cdigo tanto a los jefes insurgentes como a la poblacin en general. Les dijeron que ahora todos somos libres, iguales en representacin y derechos y con facultades de expresar cada uno sus pensamientos.23 Les expresaron que con la Constitucin todos hemos de tener igual inuencia y por consiguiente iguales derechos para que los empleos del Estado se den a los benemritos ciudadanos, que sus virtudes los merezcan.24 Y concretamente a los pueblos de Tierra Caliente y la Costa del Sur les comunicaron que ahora ellos entraban en el goce de los inexplicables bienes de la libertad civil, que el sagrado cdigo de la Constitucin os franquea; aadiendo que esta divina carta cualquiera que sea vuestro origen, os incluye en el grandioso nmero de ciudadanos.25 Varios jefes insurgentes que fueron objeto de persuasin (ofrecindoles el indulto, bienes y ascenso militar) se interesaron en este nuevo orden poltico y buscaron negociar con los ociales realistas. Ello puso en grandes aprietos al principal lder de la insurgencia Vicente Guerrero, quien reaccion tomando algunas medidas militares y polticas: haciendo presos y fusilando a algunos jefes que queran indultarse, y mandando correos para mantenerlos leales a la causa y evitar la desercin.26 Si bien con estas medidas el portador del bastn de mando alcanz un relativo soporte a la causa insurgente, ms difcil le result contener el nimo de los pueblos, quienes tambin estuvieron muy atentos en losplanteamientos pblicos que hacan los jefes realistas, pero sobre todo estuvieron atrados con los preceptos de la propia Constitucin espaola que podan beneciarles. El sostenimiento de la causa insurgente dependa en gran medida de la voluntad y auxilio que podan tener delos
23 Carta de Francisco Domnguez al insurgente Manuel Izquierdo, agosto 23 de 1820, AGI, Mxico, 1502. 24 Carta del coronel Carlos de Moya a Vicente Guerrero, 19 de agosto de 1820, AGI, Mxico, 1502. 25 Jos Gabriel a los habitantes de la Costa del Sur. 2 de octubre de 1820, AGI, Mxico, 1502. 26 Entre los jefes insurgentes que fueron activos insurgentes y que buscaron indultarse estaban el padre Jos Manuel Izquierdo y Pablo Campos. Este ltimo fue fusilado por rdenes de Guerrero y el otro se salv de igual surte porque logr escapar de sus captores. AGI, Mxico, 1678, ao de 1820 y Mxico, 1502, mismo ao.
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pueblos del Sur, pues en ellos estaba no slo nutrirse de contingentes humanos cada vez que tenan que enfrentar a las fuerzas realistas, sino tambin el sustento y manutencin de la tropa proveyendo de semillas y ganado. Si bien los ociales realistas reportaban el importante inujo de Vicente Guerrero en la Tierra Caliente y en la Costa,27 ello no fue suciente para contener el aliento poltico gaditano que se haba esparcido en todas partes. Sin embargo, los lderes insurgentes aprovecharon las ventajas que les dieron sus enemigos realistas relativas a que stos no emprendieron una campaa militar decisiva (de persecucin constante y desastrosa como lo quera Armijo) debido a la poltica de negociacin (economa de la sangre de nuestros semejantes) que emprendi el virrey Conde de Venadito;28 y tambin porque no lograron imponer su propio discurso ni contener, pese a rigurosas medidas, los papeles seductivos que la canalla expide para las poblaciones y cuadrillas, que son recibidas sin repugnancia por los individuos a quien se dirigen;29 es decir, las autoridades regionales y locales tardaron mucho en aplicar los preceptos de la Constitucin en estas regiones del Sur y lneas de combate dando oportunidad a la dirigencia insurgente de expandir su propia perspectiva poltica. Manuel Aivar y Galeana expresaba desde Coyuca al capitn Jos Ma. Armijo lo siguiente:
Amigo, no nos cansemos, Guerrero tiene el corazn de todos estos habitantes y ms ahora con la nueva Constitucin, porque ha habido sujeto que se ha expresado que las partidas de los facciosos servan de apoyo a los pueblos que tan oprimidos se hayan, y no dudo se trata de nueva revolucin por la tardanza [de] no dar cumplimiento al nuevo cdigo de la Constitucin.30
Los papeles seductivos que los insurgentes enviaban a los pueblos alcanzaron tal proyeccin que los comandan27 El Comandante de la lnea del Sur Jos Ma. Armijo escriba a Francisco Avils en los siguientes trminos: por el ascendiente que este traidor [Vicente Guerrero] tiene en todos los pueblos acostumbrados ya a la desolacin, a la barbarie y al desorden, junto con la fuerza armada que rene, es de esperar que la tierra caliente vuelva a experimentar trgicos y muy dolorosos desastres. AGI, Mxico, 1502, octubre de 1820. 28 Jos Gabriel Armijo al Virrey Conde del Venadito, septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502. 29 Carta de Jos Gabriel Armijo que pidi al coronel Carlos de Moya no omitir fatiga por grave que sea en descubrir los conductores de los seductivos papeles o verbales recados a quienes har aprehender y me remitir con la mayor seguridad para providenciar el riguroso castigo a que son acreedores, septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502. 30 Carta de Manuel Aivar y Galeana al capitn Jos Ma. Armijo, septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502.
tes realistas y las autoridades virreinales tuvieron que tomar una serie de medidas para contener la respuesta que tenan sobre ellos los pueblos indios y mulatos negros del Sur. Ellos respondieron a las persuasiones de los insurgentes porque contenan razonamientos que les interesaban, no slo desde la perspectiva ideolgica y doctrinaria como vimos arriba, sino que en esta coyuntura constitucional los comunicados que reciban tenan una carga poltica ms ecaz pues les hicieron ver las desventajas que tena la Constitucin espaola frente a los principios constitucionales republicanos que ellos defendan, sobre todo cuando se referan al derecho de igualdad. Al respecto, Vicente Guerrero circul un papel en la Costa del Sur donde cuestionaba el artculo 22 de la Constitucin espaola que sealaba: a los espaoles que por cualquier lnea son habidos y reputados por originarios de frica, les queda abierta la puerta de la virtud y el merecimiento para ser ciudadanos. El coronel Carlos de Moya inform al virrey Conde de Venadito que dicho artculo es uno de los bices por el que no se determinan a presentarse muchos de los rebeldes, pues conoca muy bien que Guerrero al leerlo en la Constitucin que le mand dijo: Cmo me he de presentar yo en mi patria donde quedo excluido del derecho de ciudadano? Pues aunque me queda el camino de la virtud y del merecimiento para hacerlo haciendo servicios distinguidos al Estado no le he hecho ms que daos. Moya advirti al virrey que esta idea Guerrero la extendi a los que lo acompaan y tengan una misma repugnancia [a este precepto de la Constitucin].31 Ciertamente, el artculo exclua del derecho de ser ciudadano a sectores importantes de la poblacin surea, sobre todo a aquellos descendientes de los africanos (mulatos y negros) que habitaban en la costa, muchos de los que incluso se haban sustrado de participar al lado de los insurgentes y se encontraban colaborando como soldados en los ejrcitos realistas. Una reaccin de este sector apareci en julio de 1820 de parte del El Negro Roberto, quien escribi al Rey Fernando VII, describindose como esclavo de vuestra majestad, un Clamor Africano (tambin se le llam Clamor Afri-americano) donde le expona que siendo ellos catorce mil seiscientos seis infelices descendientes de los africanos, qu culpa tenan:
de que la codicia de los espaoles, ingleses y holandeses, olvidados del ser de hombres, hubiera arrancado violentamente a nuestro padres del suelo patrio y los hubiera tras31 Carta del coronel Carlos de Moya al virrey Conde de Venadito, septiembre de 1820, AGI, Mxico, 1502.
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ladado a esta Amrica, hacindolos de peor condicin que los brutos. Nosotros por la fe catlica que profesamos la que nos manda creer las sagradas escrituras y sabemos que todos descendemos de un solo hombre y de una sola mujer, nuestro primeros padres Adn y Eva. Por ms que los lsofos y naturalistas han apurado el discurso en averiguar las causas y el origen de la diversidad de colores sus aserciones han quedado en meras opiniones lo mismo que la diversidad de lenguas.
Por lo tanto le haca saber que los que sancionaron el artculo 22 del ttulo 1 de la Constitucin de la Monarqua Espaola se olvidaron enteramente de que la Espaa estuvo dominada y habitada muchos siglos por los africanos [] Y le arga:
De qu nos sirve quede abierta la puerta de la virtud para el futuro? Si en las elecciones presentes del mes de agosto de este ao quedamos hechos la mofa y la befa de los dems ciudadanos Nuestros padres, hermanos y parientes han derramado su sangre y la estn derramando en defensa de la Corona y de la patria, que sensible y doloroso nos ser seor el desaire que vamos a recibir, desaire que es preciso nos conduzca a una venganza cruel y sangrienta funesta a la Monarqua y a la patria. Slo V. M. nos puede librar de tan fatal pronstico, hacindonos iguales a los dems ciudadanos.32
Moya haba adjuntado esta queja a la carta que envi al virrey informndole del papel que Vicente Guerrero hizo circular entre la gente de la costa y a los que lo acompaaban. Desde luego Moya tambin le indic que era necesario si es posible adoptar alguna medida para que se reforme el artculo 22 de la Constitucin, no obstante el artculo 375 que sealaba: hasta pasados ocho aos despus de hallarse puesta en prctica la Constitucin en todas partes, no se podr proponer alteracin, adicin ni reforma en ninguno de sus artculos, pues de lo contrario podan reuir muchos males al Estado.33 Los negros demandantes eran originarios de Ometepec y Xamiltepec, es decir, los mulatos y negros de la regin de Costa Chica que segn el comandante realista Francisco Rionda, desde el principio de la insurreccin toda esta gente tan brbara como valiente haban manifestado su mucho espritu y entusiasmo por los derechos de nuestro
32 Clamor Africano al Rey N. Sr. Fernando 7 suscrito por el Esclavo
Rey y Patria.34 Sobre ellos inform al virrey que siendo de la costa mencionada tenan una antipata mortal con la de Tecpan; adems le comunic que haba sido igualmente constante que el pardo desprecia y odia al indio como una casta dbil y que en debido cumplimiento por lo prevenido en la Constitucin, stos se incluyen en los ayuntamientos, en que ocupan puestos que mandan a aqullos; esta subordinacin al indio y la preferencia con que se les trata deca es preciso cause celos a dichos costeos, y es muy temible que exaltados por algn perverso de los que existen en los puntos encienda el fuego revolucionario de difcil extincin.35 Desde luego, este comunicado al virrey revelaba una compleja realidad social que se viva en la Costa del Sur desde haca mucho tiempo. No existen evidencias de que en la primera etapa en que estuvo activa la Constitucin espaola (1812-1814), hubieran existido iguales expresiones y peticiones. Quiz la intensidad de la guerra en el Sur para esos momentos pudo impedir cualquier intento de esta ndole. Es decir, para 1820 los negros y mulatos de la costa estaban cuestionando los preceptos constitucionales gaditanos y exigan no ser excluidos del derecho de igualdad que se pregonaba, alcanzando tambin la ciudadana. Pero no slo eso, haba tambin en el fondo de sus aspiraciones una inclinacin por crear en sus pueblos cuerpos de representacin con clara autonoma respecto de los pueblos indios a los cuales estaban sujetos. En consecuencia, en las elecciones que se vericaran en el mes de agosto para formar ayuntamientos conforme a la Constitucin espaola los mulatos y negros de la Costa Chica no queran ser la mofa y la befa de los dems ciudadanos (de los indios sus vecinos quienes concentraban la autoridad local) y recibir un desaire que los condujera a una venganza cruel y sangrienta a la Monarqua y a la patria.36 Ante tales eventos y comunicados, la reaccin del virrey fue inmediata. En pocos das envi una orden ejecutiva al comandante general de la provincia, coronel Manuel Obeso para que en puntual cumplimiento en la parte que le toca, diera una orden en las tropas de las divisiones de gente de color manifestndoles que en el hecho de estar sirviendo con las armas en la mano en los ejrcitos nacionales estn en la carrera de la virtud y del merecimiento por consiguiente en igual caso que los dems militares que tienen igual honor.
de V. M. El Negro Roberto, 20 de julio de 1820. AGI, Mxico, 1502 y Mxico, 1678. 33 AGI, Mxico, 1502, ao de 1820.
34 Manuel Obeso al virrey Conde de Venadito, septiembre de 1820, AGI, Mxico 1502. 35 AGI, Mxico, 1502 y Mxico, 1678, septiembre de 1820 36 Clamor Africano, AGI, Mxico, 1502 y Mxico, 1678.
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Adems instruy a dicho comandante que mandara inmediatamente ocio al seor intendente:
[] para que ordene a los subdelegados formen con arreglo a la Constitucin y Reglamento de Ayuntamientos estos cuerpos de entre las mismas castas Africanas como aquellas previenen, con cuya existencia civil y goce de esta prerrogativa no dudo se sosieguen nterin yo doy cuenta al Rey para que tomando en cuenta su representacin determine o lo pase a las Cortes generales para la resolucin que fuere de justicia. 37
Al coronel Obeso le anunci esta voluntad ejecutiva y al coronel Moya, quien le haba informado del papel seductivo de Vicente Guerrero y del Clamor Africano suscrito por el negro Roberto, tambin le comunic otra relativa a que por el artculo 12 del reglamento de ayuntamientos constitucionales los multaos y negros tenan el privilegio de formar los suyos con sus alcaldes y dems individuos para que de esta manera gocen de una existencia civil y de las prerrogativas anexas a ellas segn la misma Constitucin. Le ordenaba entonces no perdonar diligencias para que todos se enteren en estos sentimientos de paz y reconciliacin.38 Las medidas del virrey tuvieron positivos resultados. Despus de unos das el coronel Francisco Rionda daba cuenta al coronel Manuel Obeso que la superior resolucin del virrey relativa a haberse dignado declarar iguales con todos los individuos a los pardos y morenos que estn sirviendo y hayan servido en dicho ejrcito contra los rebeldes, haba llenado de satisfaccin a los valientes soldados que tena el honor de mandar, en cuya recompensa ofreca, en nombre de sus soldados, por el honor y satisfaccin de hallarse en la senda de la virtud y el merecimiento, que acreditarn con sus hechos el reconocimiento en que viven hasta sacar cierto el sistema de nuestra sabia Constitucin.39 As pues, el esfuerzo de Vicente Guerrero por atraerse a estos sectores de la poblacin sin duda no prosper. Si bien estos pueblos haban contrado obligaciones castrenses con los realistas (y podran hacerlo con los insurgentes), pusieron al descubierto en esta coyuntura constitucional sus viejos anhelos polticos de alcanzar la libertad y la igualdad como se ordenaba para todos los dems. Esta postura revolucionaria, condicionada ciertamente a guardar delidad al
Carta del Virrey Conde del venadito al coronel Manuel de Obeso, 10 de octubre de 1820. AGI, Mxico, 1678. 38 Carta del Virrey Conde Venadito al coronel Carlos Moya, 29 de septiembre de 1820. AGI, Mxico, 1502. 39 Comunicado del coronel Manuel Obeso al virrey Conde del Venadito, 31 de octubre de 1820. AGI, Mxico, 1502 54
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Rey, mostraba una capacidad excepcional y de comprensin del mundo poltico en que estaban inmersos. Seguramente Vicente Guerrero les haba ofrecido la posibilidad de alcanzar dichos anhelos polticos conforme a su propuesta republicana de gobierno, pero lejos de adherirse a esta oferta poltica prerieron aprovechar el momento para ganar prerrogativas dentro del mismo orden a que haban servido. No tan alejados de esta misma conformidad se encontraban los pueblos indios, quienes si bien constitucionalmente tenan mayores ventajas que los mulatos y negros tambin emprendieron una poltica local que, para desencanto de los jefes insurgentes, tena una fuerte inclinacin a los preceptos gaditanos. Es decir, los pueblos indgenas en distintas partes del Sur comenzaron a manifestarse y actuar para alcanzar tambin los benecios de la Constitucin, sobre todo para crear sus rganos de representacin local que les garantizaran mayor autonoma de gobierno, de la cual carecieron dentro del antiguo sistema de gobierno en que prevalecan las Repblicas. Guardino menciona que entre julio de 1820 y enero de 1821 no menos de 71 ayuntamientos se establecieron en estas regiones del Sur.40 El nmero que indica dicho historiador logra ser un indicador importante. Sin embargo, en las regiones de conicto como en la Tierra Caliente, las autoridades virreinales fueron bastante lentas para aplicar los preceptos constitucionales 309 y 310 que especicaban la creacin de ayuntamientos en pueblos en los que por s o con su comarca lleguen a mil almas.41 Ello gener, como dijimos, ventajas a los jefes insurgentes para poder rehacer sus tropas y seguir con su proyecto poltico por la Independencia. Al respecto, el comandante de Coyuca notic al comandante de Ajuchitln que en caso de que el delincuente Guerrero pretendiera invadir el pas, haba dictado ya algunas providencias pues indicaba que la decisin que los habitantes de Tierra Caliente tienen a los rebeldes era porque no empiezan a disfrutar de los benecios de la Constitucin Poltica de la Monarqua Espaola. Como medidas para contrarrestar esta situacin notic haber ociado a los justicias de aquellos partidos para que procedieran con arreglo a dicho Cdigo a formar los ayuntamientos, al tiempo que les dirigi una proclama para atraerlos al nuevo orden constitucional.42
Guardino, Peter, op. cit., p. 135 Ferrer Muoz, Manuel y Juan Roberto Luna Carrasco, Presencia de doctrinas constitucionales extranjeras en el primer liberalismo mexicano, UNAM, Mxico, 1996. 42 Copia de la carta del comandante de Ajuchitln que recibi del comandante de Coyuca dada a conocer por Armijo en octubre de 1820. AGI, Mxico, 1502.
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No obstante que siguieron llegando reportes al virrey, concernientes a que la gente de Tierra Caliente, y sobre todo la poblacin de Coyuca, eran los ms poderosos enemigos y adictos a Vicente Guerrero, las disposiciones emprendidas por los ociales realistas tuvieron el efecto deseado. Pueblos como Huetamo, Pungarabato, Tlapehuala y el propio Coyuca iniciaron en el mes de noviembre de 1820 la instalacin de sus ayuntamientos de acuerdo con lo prevenido en la Constitucin espaola. Ello represent para Vicente Guerrero y los jefes insurgentes que le eran leales un duro golpe poltico para los nes que perseguan. Los pueblos cercanos adonde l operaba militarmente haban accedido, como otros, a la certicacin de sus ayuntamientos. No conocemos si dentro de estos pueblos hubo opiniones disidentes que nos permitieran comprender los lazos de lealtad o adiccin que tenan al jefe insurgente Vicente Guerrero. Lo que s reportan los documentos es que en cada una de esas poblaciones se convoc a los vecinos para elegir a los electores y a su vez a los integrantes del ayuntamiento. Tal accin de los pueblos indios corrobora que durante los diez aos de guerra supieron actuar, no obstante sus propias debilidades, de acuerdo a las circunstancias polticas que les eran convenidas o impuestas. Podramos discutir cul era su verdadera inclinacin poltica para estos momentos, porque si bienlos reportes empricos tambin revelan su apego y apoyo a losargumentos (igualmente constitucionales) de los insurgentes, ellos deban operar o seguir colaborando del mismo modo con el orden institucional en que seguan inmersos. Pero esta tctica, desde luego, nunca dej de ser riesgosa. Cuando se concretiz el establecimiento de los ayuntamientos en Huetamo, Pungarabato y Coyuca, a pocos das de que las autoridades se dispusieran a pasar al pueblo de Tlapehuala para formar el suyo, con el mismo n penetr el rebelde Guerrero con una gavilla en nmero de 700 hombres armados, por lo que fue interrumpido el acto de fundacin. Posteriormente este jefe insurgente se traslad a Pungarabato y este pueblo sorprendido padeci un total saqueo e incendio general quedando por ltimo reducido a cenizas. Los habitantes de Huetamo despatriados se dispersaron y se abrigaron en los pueblos vecinos, mientras que las gavillas rebeldes se forticaron en los cerros haciendo correras frecuentes por Tlapehuala.43
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A los pocos das, el intendente corregidor de la intendencia de Valladolid Manuel Merino escribi al subdelegado de Huetamo que, no obstante lo sucedido, deba cuidar que cuando los vecinos de Pungarabato vuelvan a ocupar su suelo, restablezcan su ayuntamiento y tambin de que se exijan luego no slo el de la poblacin de Tlapehuala, si sus habitantes no estn prfugos, sino tambin los de los dems lugares que pueda haber en esta subdelegacin pues sentenciaba que el tener estas corporaciones o permanecer sin ellas, no entiendo que deba inuir en que las hostilicen los enemigos o dejen de hacerlo pues a su consideracin era conveniente que se pongan ayuntamientos en los que deba haberlos. El inters del intendente era obvio, pues saba que el hecho de formar esos cuerpos de representacin en esa zona de conicto traera benecios para volver a instaurar el orden estatuido. Este penoso escenario, sin embargo, no sera denitivo; habra de prevalecer sin ventajas para nadie hasta el ao siguiente de 1821 en que las fuerzas rivales lograron un acuerdo poltico que fue la Independencia mexicana conforme al Plan de Iguala. Los pueblos nuevamente tendran que trabajar duramente para subsistir y prevalecer en los distintos escenarios y rdenes de gobierno que fueron surgiendo.
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COnTEXTO dE LOS PUEbLOS IndIOS dE MXICO dURAnTE LA IndEPEndEnCIA Y LA REVOLUCIn

DOCTOR ANDRS FBREGAS PUIG1
En 1797, Fray Matas de Crdoba entreg a la Sociedad Econmica de Amigos del Pas de Guatemala un texto que corresponda a una convocatoria de la propia Sociedad Econmica para redactar un ensayo referente a cmo dinamizar la situacin econmica de la Nueva Espaa y cmo resolver el llamado, ya desde entonces, problema del indio. El texto mencionado lleva el ttulo de Utilidades de que todos los indios y ladinos se vistan y calcen a la espaola, y medios de conseguirlo sin violencia o accin, ni maltrato. Este texto es importante, por lo que describe y plantea nalizando el siglo XVIII. Fray Matas de Crdoba proclam, en Comitn, a nombre del Cabildo de ese lugar, la Independencia del Municipio, alentando al resto de los municipios chiapanecos a seguir el ejemplo. Su proclama estimul decisiones hacia la Independencia en Centroamrica. Fund, en Chiapas, la primera escuela normal en toda Amrica e introdujo la imprenta en la misma provincia, adems de inventar un mtodo fontico para ensear el castellano. En el texto que he citado, Fray Matas de Crdoba se sita en los parmetros de pensamiento liberal del naciente mercantilismo que despus tendra altas repercusiones, al momento de nacer el Estado Nacional Mexicano. En los momentos en que Fray Matas de Crdoba escribi su ensayo, la ciudad ms importante de Chiapas era San Cristbal. Los grupos de poder en la ciudad tenan amplia inuencia en el resto del territorio chiapaneco y aun en pases de Centroamrica. Estos grupos mantenan una concepcin del indio que vena heredada de los primeros habitantes espaoles de la ciudad. Los mismos que se confrontaron con el obispo Fray Bartolom de las Casas en 1545, tal como lo narra el fraile Toms de la Torre. El obispo entr en pugna con la visin de los primeros encomenderos, que vean a los pueblos originarios como una fuente inagotable de mano de obra gratuita, a la que estaba justicada explotar, dada su condicin, segn ellos, de seres degradados. Tal degradacin, al tenor de esta visin, no era un resultado del propio sistema colonial, sino una condicin natural de los pueblos originarios. Hacia nales del siglo XVIII, tal conceptualizacin se mantena sin cambios: el destino de los indios era trabajar para el mundo cristiano representado por la poblacin espaola.
1 Rector de la Universidad Intercultural de Chiapas.
Desde las primeras confrontaciones con el obispo Fray Bartolom de las Casas, se hizo evidente que tal punto de vista se opondra a un reconocimiento de los pueblos indios como tales y de los derechos que les correspondan. Ms an, los enfrentamientos continuaron contra los primeros evangelizadores que acompaaron al obispo y que hicieron su arribo a San Cristbal, entonces nombrada Ciudad Real, los primeros das del mes de marzo de 1545. Esta concepcin de los pueblos indios como fuente de mano de obra gratuita, era la que privaba en los grupos de poder de San Cristbal, y en general de Chiapas, hacia los aos en que escribi Fray Matas de Crdoba. Es un punto de vista que se prolonga durante la poca de la Federacin de Chiapas a Mxico en los aos 1823-1824, y a lo largo del siglo XIX, y llega hasta nuestros das sin haberse erradicado del todo. Al momento de conocerse el ensayo de Fray Matas, en 1797, los crculos de poder en Chiapas estaban decididos a no ceder su control de la mano de obra indgena y, menos an, a detener el despojo de tierras y bienes que pertenecan a las comunidades. El planteamiento de Fray Matas de Crdoba era contrario a lo que pensaban estos crculos de poder, en varios sentidos. Primero, resalta el hecho de que el fraile conceba la integracin de la poblacin indgena con la espaola, idea que rechazaban los poderosos; para stos, los indios deban quedarse como estaban, pues todo cambio afectara sus intereses. Lo segundo, que es notable en el ensayo del fraile, es el mecanismo que propone para lograr la integracin y asimilacin de la poblacin indgena: convertir a los indios de mano de obra gratuita en asalariados, para crear un mercado interno fuerte y agilizar la industria y el comercio. Para ello, propone que se introduzca a las comunidades la costumbre de vestir y calzar a la moda espaola; de tal manera, las industrias respectivas aumentaran su rango de mercado y, con ello, se revitalizaran y tendran repercusiones favorables para la economa novohispana en su conjunto. Ms todava, vestidos y calzados a la espaola, los indios pasaran a pertenecer a la sociedad que vena formndose en el contexto colonial. Con ello, se obligaran a dejar sus lenguas lo que, en la concepcin de Fray Matas de Crdoba, constitua un formidable obstculo para la integracin de una poblacin coherente y de carcter nacional, como diramos aho57
ra. La diversidad lingstica, a ojos del fraile, es un muro que desune el vnculo de la sociedad. Como seres humanos, dice Fray Matas, los indios tienen la misma condicin que cualquiera otro ser humano, pero su diferencia est en su ser cultural concreto, que se maniesta de manera ms obvia en la lengua que hablan. Los indios se calzaran y vestiran a la espaola, impulsados por la imitacin y la aceptacin social que ello ira logrando. En este texto de Fray Matas de Crdoba, estn contenidos los planteamientos ms destacados que esgrimiran los crculos liberales mexicanos al momento del nacimiento del Estado nacional. Estas son las ideas que presidieron los argumentos liberales del grupo de Benito Jurez y de las Leyes de Reforma, y son las mismas que plantearan los crculos triunfantes de la Revolucin Mexicana de 1910. El texto de Fray Matas contiene el planteamiento de hacer de los indgenas miembros plenos de la sociedad, puesto que para l su condicin humana no est en discusin. Sin embargo, en los crculos de poder chiapanecos esto s se discuta. Para el fraile liberal, lo que era necesario resolver es la condicin cultural del indio, su tradicin enraizada en una historia preeuropea que lo haca un miembro hostil para la nueva sociedad congurada en el territorio de la Nueva Espaa. Es la asimilacin cultural, segn Fray Matas, el remedio, y el mecanismo para aplicar el remedio es el mercado. Al momento de la Independencia campea este planteamiento en el pensamiento liberal: Cmo constituir una nacin en la diversidad cultural, si ello es imposible La Nacin, como lo marcaba Europa es, ante todo, segn este punto de vista, una comunidad de cultura, una identidad al unsono que no contiene las suras que porta la diversidad cultural. Los pueblos indios, con sus tradiciones culturales propias, fortalecidas por el uso de sus idiomas, son el muro que es necesario derribar para que emerja la Nacin, concebida como una sociedad vinculada por una cultura comn. Los crculos de poder, al momento de la Independencia, al igual que los crculos de poder chiapanecos, preferan aplicar el dicho cervantino de que es mejor no meneaye, que no se cambie nada, a n de seguir disponiendo de tierras y de trabajadores gratis. En cambio, los crculos liberales propugnaron la asimilacin de la poblacin india y lo hicieron siguiendo la pauta de que el mercado es el mecanismo ms idneo; pensaban que as se resolvan dos problemas, el del indio y el de la economa. Los planteamientos que siguieron Benito Jurez e idelogos de la Reforma fueron pues, similares y, en efecto, al vencer la Revolucin de 1910, las ideas liberales se continan: maniestamente, la de que la consolidacin de la nacin slo es posible en una comunidad de cultura. Y esto de
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construir una comunidad de cultura se convierte en una obsesin en el pensamiento liberal mexicano. Las primeras generaciones de antroplogos mexicanos, en el siglo pasado, apoyaron estos planteamientos e idearon un conjunto institucional que se estableci durante el gobierno del general Lzaro Crdenas. Este conjunto institucional estuvo conformado por el Instituto Nacional Indigenista (INI), la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). La teora de la asimilacin de la poblacin india de Mxico, incluyendo sus lenguas, expuesta en 1797 por Fray Matas de Crdoba, se convirti en el siglo XX mexicano en una poltica de Estado. El indigenismo mexicano surgi de la Revolucin, es parte del nacionalismo que impuls el nuevo Estado y de los medios que se pusieron en prctica para lograr la ansiada cultura nacional. En este movimiento, la poblacin mestiza no slo no es el problema sino el modelo a seguir. El problema lo plantean, para los crculos de poder triunfantes, los indios. Los indios son el problema para lograr la integracin de la Nacin, misma que implica crear una comunidad de cultura nacional y un idioma nacional que vincule a toda la sociedad. El complejo institucional conformado por el INI, la ENAH y el INAH, tendran como objetivo primordial lograr la asimilacin cultural y la consolidacin de esa pretendida cultura nacional. En ese plan, la ENAH se concibi como recinto acadmico que forjara a los antroplogos que aplicaran sus conocimientos de los mundos indgenas para inducir la aculturacin. El INI, se concibi como la agencia del Estado desde la que se inducira la aculturacin y la asimilacin de los pueblos indios y, nalmente, el INAH sera el encargado de asimilar el pasado indgena prehispnico a la historia nacional y de defender el patrimonio cultural de Mxico. Detrs de estos planteamientos, est el convencimiento de que una sociedad de cultura nacional es el medio para consolidar y sostener al Estado, adems de garantizar su continuidad. Ms an, la situacin geogrca de Mxico, ubicado al lado de la economa ms desarrollada del mundo, hace de esa cultura nacional un instrumento indispensable para la defensa del pas. Segn pensaban estos crculos, sin cultura nacional no hay posibilidad de hacer el pas. Es la comunidad de cultura, el factor imprescindible para que Mxico sea un pas viable. En este planeamiento, no se observa la posibilidad de que la nacin se constituya en la pluralidad cultural de una comunidad poltica; al contrario, se plantea que la comunidad poltica debe estar fusionada a la comunidad cultural. En el pensamiento liberal la pluralidad cultural fue asociada con el subdesarrollo, de acuerdo a las aejas
concepciones de que los pueblos indios son recipientes del atraso por naturaleza; o si no, lo son por historia. El caso es que lo son, y lo nico que queda es asimilarlos a una mexicanidad propuesta desde las alturas del Estado Nacional. En ese contexto el indigenismo, como poltica de Estado, se esforz para asimilar, a la brevedad, la cultura, lo que es, en mi juicio, la riqueza principal de Mxico. Pero en ese camino, el propio indigenismo construy canales, por lo que esa variedad se expres y pudo defenderse. El INI termin siendo una fuente de informacin abrumadora, acerca de la importancia que tienen los pueblos indios para Mxico. Los antroplogos, dedicados a la diseccin y explicacin de la diferencia, encontraron en el INI la casa editorial ms constante y slida para dar a conocer sus resultados. En la actualidad, las colecciones editoriales del INI siguen siendo una fuente de primera importancia sobre los pueblos indios de Mxico. Los mismos indigenistas que trabajaron en los Centros Coordinadores del INI, tuvieron enfrentamientos con los crculos de poder locales, como es el caso del propio Gonzalo Aguirre Beltrn, que en su momento tuvo problemas muy severos con el monopolio del alcohol en Chiapas, y como tantos indigenistas que desde el INI contribuyeron a la recuperacin de tierras comunales despojadas de sus dueos. La evaluacin nal del indigenismo mexicano tendr que tomar en cuenta esos factores para ofrecer una visin ms completa. En el caso del INAH, habr que discutir si su objetivo de incorporar y asimilar el pasado indgena a lo que al nal result en el Estado Nacional Mexicano, tuvo o no tuvo xito, y qu resultados arroja. Asimilar a los mexicas o a los mayas dentro de la historia de la conguracin de la Nacin, ha sido un esfuerzo constante, que encontr apoyo notable en la nocin de Mesoamrica. Ello dej fuera el pasado de los nmadas complejos, de los habitantes que los mismos mexicas llamaban la Gran Chichimeca, ignorados hasta por la antropologa durante luengos aos. Si hemos de reconocer el pasado de los pueblos indgenas como parte del patrimonio nacional mexicano, no hay duda de que la Gran Chichimeca debiera estar incluida. De hecho, en el Museo Nacional de Antropologa e Historia, es notable el desequilibrio entre la representacin de mexicas y mayas y la que se dedica a los pueblos del norte de Mxico o de la llamada Gran Chichimeca. Es evidente que se hizo una seleccin de cul pasado indgena pertenece a la nacin y cul no. El resultado es un conocimiento incompleto del mosaico cultural del Mxico antiguo si hemos de conservar dicha terminologa en la macro identidad colectiva de los mexicanos, al excluir el territorio de la Gran Chichimeca y sus pueblos de la forja de dicha identidad colectiva.
Hasta el indigenismo mexicano desconoci las formas particulares de organizacin social y poltica de la mirada de pueblos que conforman la Gran Chichimeca, aplicando el concepto de comunidad en trminos Mesoamericanos, a realidades que no respondan a ello. De un plumazo, se desconocieron las formas locales de ocupacin del territorio, a base de patrones de asentamientos dispersos, y las formas de articulacin de sociedades como la de los guarijos o la de los tarahumaras, para mencionar slo dos ejemplos. Los modelos de organizacin comunitaria, para aplicar la induccin de la aculturacin, se tomaron de Mesoamrica, causando con ello discusiones y problemas que casi terminan con la presencia indgena en el norte de Mxico. Ms todava, los primeros intelectuales identicados con la Revolucin de 1910, imbuidos de las tradiciones liberales, del siglo XIX plantearon y difundieron una visin desolada del norte de Mxico, en la que hasta los grupos mestizos fueron despojados de sus rasgos culturales. El norte era, como lo apunt nada menos que Jos Vasconcelos, la tierra sin cultura, es decir, el territorio deshumanizado de la nacin, y l lo dijo as: la tierra donde no hay hombres! El contexto de esos planteamientos, acerca de los pueblos y culturas originarios de Mxico, es diferente durante la Independencia y la Revolucin de 1910; no obstante, son similares los puntos de partida, porque ambos se originan en el pensamiento liberal mexicano. Los momentos en que estos planteamientos se establecen, tambin son importantes de destacar. En efecto, durante la Independencia, el problema que se plantean los liberales triunfantes es: cmo elaborar la nacin?, que tradujeron en: cmo lograr una comunidad de cultura? En la respuesta que ofrecieron, los pueblos indios deban ser asimilados, porque la variedad cultural, segn su punto de vista, impide, precisamente, la consolidacin de una comunidad de cultura que, adems, se concibe como la nica va para asegurar la continuidad de la Nacin. En el contexto de la Revolucin de 1910, lo que se plantearon los grupos que llegaron al poder, tambin apoyados en el liberalismo mexicano, fue: cmo recongurar a la Nacin? Para lograrlo, no encontraron otra solucin que el establecimiento de una comunidad de cultura como la sustentacin de la formacin de una sociedad nacional. De nuevo, la variedad de la cultura fue concebida como el obstculo a remontar. Es decir, los pueblos indios y sus culturas. Cuando se profundiza en el periodo de la Presidencia de Benito Jurez como se est haciendo ahora por parte dediferentes historiadores saldr a la luz que, no obstante sus aciertos como defensor de la soberana del naciente Estado Nacional Mexicano, y del acierto de medidas como la separacin entre la iglesia y el estado, la idea
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de que la variedad cultural es un escollo para lograr la integracin nacional perme a una buena parte de las Leyes de Reforma. Fue una lucha contra el proceso mismo que forj al pas como tal en el periodo colonial, porque en ese perodo en el que se conform la sociedad pluricultural mexicana, ese proceso encontr su vinculacin nacional en el objetivo de establecer una comunidad poltica autnoma con un Estado Nacional propio, sostenido, precisamente, en la existencia de dicha comunidad poltica, que es plural culturalmente. Termino diciendo que en la perspectiva que uno vislumbra, despus de un examen de la experiencia recorrida por la sociedad mexicana, es un error buscar una integra-
cin asimilacionista de la variedad cultural porque es luchar contra la naturaleza del pas. La nacin se lograr en su ms amplia expresin a travs de una integracin de la poblacin que resulte, precisamente, de la articulacin de la variedad cultural dentro de la comunidad poltica que congura a Mxico y en la que cada tradicin cultural determine la manera en que quiera articularse a la nacin. El examen de los contextos de la variedad de la cultura, en los momentos de la Independencia y de la Revolucin, arroja como resultado que la viabilidad de Mxico es posible, precisamente en la continuidad de una comunidad poltica, cuyo sustento es la articulacin de la variedad de la cultura.
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LAS RACES LOCALES dE LA PARTICIPACIn IndGEnA En LA VIdA nACIOnAL
MAESTRO FERNANDO PREz MONTESINOS1

Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. KARl MARX
I
La vida local ha estado siempre en el centro de la participacin indgena a lo largo de la historia de Mxico. La ranchera, la aldea, el pueblo, han servido como centro gravitacional alrededor del cual todo lo dems gira. Lo ms preciado de la vida encuentra sus races en lo local: la familia, la tierra, el santuario, la esta, el hogar. Fuente de las ms entraables alegras, la comunidad es tambin el lugar de varios y muy amargos males, de carencias, conictos y violencia. Centro del mundo, de la comunidad emana la autoridad, pero tambin el ejercicio crudo del poder, las intrigas y los rencores. Fuente de sustento a la vez que de privaciones; sitio de refugio pero tambin de desamparo. En todo caso, ya sea como semillero de desgracias o como origen de bendiciones, lo local ha sido ncleo y eje rector del concurso de los pueblos indgenas en la historia nacional. Lo local, sin embargo, no es necesariamente ni principalmente sinnimo de estrechez, incomunicacin o retraimiento, ni tampoco asunto de unos cuantos, materia sin mayor importancia. Lo local, aqu quiero argumentar, es de hecho un producto de la interaccin entre la historia ntima de los poblados indgenas y los sucesos, coyunturas y procesos de impacto nacional. En palabras llanas, es un fruto del entrelazamiento entre la gran historia y la historia chiquita. Por supuesto, la vida local obedece a sus propias reglas, a su propia dinmica y a sus propios objetivos; tiene su propio calendario, su propio ritmo ms o menos lento, ms o menos agitado. Las antipatas y querellas entre vecinos, las rivalidades entre miembros de distintas comunidades, tienen orgenes ms bien mundanos y personales: una borrachera, enredos pasionales, el dao a alguna propiedad, envidias y rumores. En principio, nada de esto depende de ni es causado por lo que sucede ms all de los lmites de la aldea o el pueblo. Son hechos de la vida cotidiana, producto de la mera convivencia y de la inercia de la rutina diaria.
1 History Department, Georgetown University.
Poner el acento en la historia cruzada de lo pequeo y lo grande no es borrar lo que de particular tenga una comunidad. Es entender que mientras la dinmica interna de lo local responde a circunstancias especcas, tambin es en buena medida fruto de realidades cuyo origen se encuentra en lugares alejados y en las que tambin participan personas ajenas a la vida aldeana. Lo local, en ese sentido, ha sido el resultado de la interaccin entre las deliberaciones que tienen lugar en la plaza y las calles del pueblo, por un lado, y las decisiones tomadas a kilmetros de distancia en cmaras y ocinas de gobierno en la capital del estado o de la repblica, por el otro. Lo local ha sido por igual producto del trabajo en la milpa que de la demanda mundial de productos agrcolas como el caf, la vainilla, el henequn o el jitomate, todos productos cultivados por manos indgenas. Lo mismo el fruto del balance de poder al interior de una comunidad que de la correlacin de fuerzas polticas a nivel regional y nacional. Entre lo local y los centros de poder y produccin tambin se encuentran mltiples instancias intermedias que complican an ms el panorama de la historia chiquita. Entre la villa y la ciudad, entre el lote de tierra y las redes internacionales de comercio, entre los comuneros y el presidente, siempre han ido de por medio una legin de personajes e intereses que conectan uno y otro extremo: jueces de primera instancia, abogados, supremos magistrados, escribanos, prestamistas, recolectores de impuestos, pequeos y grandes propietarios, jefes polticos, presidentes municipales, gobernadores. Todos contribuyendo de una u otra forma a denir el desarrollo de la vida local, metiendo su cuchara en los asuntos de los pueblos, teniendo injerencia en la historia de esta o aquella poblacin. Lo local, en una palabra, es el centro pequeo de un mundo vasto y complicado; es el eslabn de una largusima cadena. La participacin indgena en la historia de Mxico ha sido entonces el fruto del entrelazamiento entre la vida local, por un lado, y las grandes corrientes que han atravesado la sociedad mexicana en su conjunto, por otro. Lo local y lo que a falta de una mejor palabra podemos llamar lo nacional
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han estado siempre ligados entre s. Lo local y lo nacional se deben el uno al otro; se apoyan y alimentan mutuamente. Cada uno ha inuido la historia del otro. Lo nacional no ha dejado de afectar la vida interna de los pueblos y familias indgenas, y los quehaceres locales de la plaza, el atrio y las veredas serranas tambin han contribuido a denir los grandes debates y conictos nacionales. Entender y analizar las formas y el porqu de este entrelazamiento es explicar en buena medida los motivos, reivindicaciones, mtodos y alcances de la permanente irrupcin de los grupos indgenas en los sucesos cotidianos, las coyunturas y los largos procesos que han dado forma y contenido a la historia mexicana.
II
Descifrar esta historia entrelazada en que lo local es producto y agente de grandes transformaciones y grandes historias requiere de lo que en su momento, ya hace cuatro dcadas, Luis Gonzlez y Gonzlez llam una microhistoria para multiMxico.2 Esta historia de lo pequeo, recalcaba el historiador michoacano, debera mirar al interior de los pueblos, rastrear su trayectoria, desmenuzar su dinmica, jarse en aquellos sucesos de escaso bulto y renombre; hechos que no levantan polvareda; hechos de la vida diaria: nacimientos, matrimonios, muertes, enfermedades, tareas agrcolas, artesanas, comercio al menudeo, solaces, ferias, delitos del orden comn, alcoholismo, creencias y prcticas religiosas, supersticiones.3 A fuerza de adoptar un enfoque a ras de suelo, la historia que Luis Gonzlez planteaba debera tener como protagonistas a individuos del pueblo raso; o si se quiere de la lite local que diere muy poco de la masa local. La microhistoria es el relato individualizado de los humildes, de los vecinos que rara vez aparecen en la seccin social de los peridicos y quiz nunca en la seccin poltica o en la seccin econmica.4 Una historia desde abajo, subalterna si se quiere, pero ms como resultado de un esfuerzo por echar una mirada meticulosa a la vida cotidiana y los lugares pequeos que de buscar el relato exclusivo de los oprimidos y su resistencia. Esto es, una historia local que pusiera en el centro a los humildes, pero tambin a los opresores de bajo perl. Una historia comprehensiva que captara por igual las solidaridades y las contradicciones, las camaraderas y las
2 Luis Gonzlez y Gonzlez, Microhistoria para multiMxico, en Historia Mexicana, vol. XXI, nm. 2, octubre-diciembre de 1971, pp. 234-235. 3 Ibid., p. 227. 4 Ibid., pp. 227-228.
desigualdades de poder entre los miembros de una misma comunidad. Sin duda, la historia local que Luis Gonzlez propona y, sobre todo, la que practicaba, era una llena de ancdotas. Sin embargo, distaba mucho de ser un mero anecdotario. Escribiendo a nales de la dcada de 1960 y principios de la de 1970, la historia local, deca, era ya rica en nmero uno de los fragmentos mayores de toda la historiografa mexicana y tambin en detalles y descripciones, pero pobre en anlisis y muda a la hora de establecer conexiones causales. De lo que se trataba era de crear una historia local sensible a las ancdotas, pero con un agudo sentido del anlisis, una historia que describiera pero que tambin explicara. Una historia local capaz de abrirse con xito a todos los sectores de la vida: la economa, la demografa, la sociedad, la religin, la poltica, las ideas, las creencias, las actitudes, el arte, la ciencia y la literatura popular.5 De esta forma, si bien puede entenderse como una historia desde abajo, la microhistoria a la Luis Gonzlez requiere tambin una buena mirada desde lo alto. Como en la bellsima novela de Juan Jos Arreola, La feria, en que el cura se cans un da de ver Tlayolan-Zapotln por debajo y desde entonces gustaba de subir al cerro antes de la puesta del sol, hay que ver el pueblo, los pueblos, por arriba, con perspectiva amplia. Hay que hilar los nacimientos, muertes y enfermedades de la parroquia con tendencias demogrcas ms o menos prolongadas, ms o menos extensas. Hay que conectar las tareas agrcolas con los ujos migratorios y la organizacin del trabajo en los grandes centros de produccin. Hay que establecer los vnculos entre los circuitos comerciales regionales e internacionales con el comercio al menudeo. Hay que encontrar la correlacin entre la insuciencia de tierras, el desempleo y las crisis econmicas con los delitos del orden comn. Hay que contrastar las creencias y prcticas religiosas populares con la religin institucional. En suma, hay que mirar tanto desde dentro como desde arriba para entender cmo los conictos, las rutinas, los sucesos locales, en determinados momentos se articulan con tendencias de alcance regional, nacional e internacional. Todava ms, hay que ver no slo por debajo y desde lo alto, sino de abajo arriba y de arriba abajo. Las historias de San Jos de Gracia y Zamora que escribi Luis Gonzlez tuvieron como centro el pueblo mismo, la ciudad, la localidad. Eran en efecto, como l quera, historias universales de un lugar pequeo y sus habitantes.6 Pero sta es slo una posi5 Ibid., p. 237(ambas citas). 6 Gonzlez y Gonzlez, Luis, Pueblo en vilo. Microhistoria de San Jos de Gracia, El Colegio de Mxico, Mxico, 1968; Zamora, Gobierno del Estado de Michoacn, Mxico, 1978.
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bilidad entre otras para llevar a cabo una historia local vista desde muchos ngulos. La historia local de la aqu hablamos es tambin gran historia, o si se preere, historia de los lugares grandes y los grandes procesos. Y no es que, como ya sealaba el propio Luis Gonzlez, la historia de cada pueblo reproduzca en miniatura la vida nacional. Quiz ningn fragmento de la sociedad mexicana, explicaba, ninguna de las miles de aldeas de la Repblica pueda aspirar a ser una imagen reducida de la sonoma de Mxico, del mosaico mexicano.7 Tampoco es que la suma de mltiples historias parroquiales pueda explicar lahistoria general del pas. Se trata ms bien de entender que el conocer los pedazos de alguna manera sirve para el conocimiento del conjunto.8 Ms importante an, se trata de encontrar los puntos en que la historia general y la historia local se juntan. Ni la reproduccin en miniatura de la historia grande ni la simple suma de muchas historias pequeas; la historia local que aqu se propone es una historia de interseccin.
do entre s vnculos de largo alcance a travs de actividades como el comercio, la guerra o las migraciones. Ciertamente, a partir del siglo XV, viajantes europeos de todo tipo fueron claves para establecer los ltimos cabos que ataron una a la otra todas las regiones del planeta. Con todo, se trat en buena medida de una extensin de las redes y conexiones que ya existan entre sociedades y culturas locales grandes y pequeas. Con los viajes transocenicos, explicaba el antroplogo, las actividades de unos y otros grupos humanos ubicados en distintos lugares del mundo, convergieron en un gran espacio interactivo donde
gente de diversos orgenes y constituciones sociales fueron conducidos a formar parte en la construccin de un mundo comn. Comerciantes martimos europeos de varias nacionalidades estuvieron incluidos, pero tambin indgenas americanos, africanos y asiticos. En el proceso, las sociedades y culturas de toda esta gente experimentaron cambios signicativos. Estos cambios afectaron no slo a las personas tomadas como los portadores de la historia real sino tambin a las poblaciones que los antroplogos han llamado primitivas y que han sido frecuentemente estudiadas como prstinos residuos de un pasado sin tiempo. Los procesos globales echados a andar por la expansin europea constituyen tambin su historia.9
III
Desde que Luis Gonzlez hizo su defensa de la microhistoria, la historia local ha establecido un dilogo cada vez ms cercano con la gran historia. Tanto en la historiografa mundial como en la mexicana, la divisin un tanto articial entre lo macro y lo micro ha dado paso a estudios en que las historias de los lugares pequeos y los grandes procesos, ms que estorbarse, van de la mano y se complementan mutuamente. Un ejemplo sobresaliente de esta perspectiva es el libro de Erick Wolf, Europa y la gente sin historia. Escrito a principios de la dcada de 1980, este libro es una historia de los orgenes del mundo moderno en que lo global y lo local de hecho forman parte de un mismo relato. Antroplogo de formacin, Wolf critic duramente aquellas perspectivas que estudiaban las llamadas culturas y sociedades tradicionales como si se trataran de rdenes suspendidos en el tiempo y sin conexiones con el mundo. Aceptar esto, deca, sera aceptar la idea de que las culturas locales alrededor del planeta carecen de historia. Es decir, signicara consentir en que los nicos con derecho a asumirse como agentes de la historia mundial moderna son los conquistadores, comerciantes y colonizadores europeos y sus descendientes esparcidos por el globo terrqueo. Tal perspectiva, enfatizaba Wolf, ignora el hecho de que histricamente las poblaciones humanas han estableci7 Gonzlez, Pueblo en vilo, p. 12. 8 Ibid., p. 13.
Desde esta perspectiva, entonces, no hay gente sin historia, las localidades totalmente hermticas constituyen ms bien casos excepcionales en el tiempo y las sociedades tradicionales son en realidad producto del cambio y el contacto con mltiples inuencias. Todava ms, las grandes transformaciones del mundo capitalista moderno no slo afectaron la vida local de millones de seres humanos alrededor del planeta sino que, de hecho, tambin dependieron y fueron alimentadas por realidades locales y por los habitantes de las as llamadas sociedades tradicionales. En el continente americano, por ejemplo, desde mediados del siglo XVI la historia de los Tup, un grupo originalmente dedicado a la caza, la recoleccin y algo de agricultura en la costa atlntica de Brasil, se cruz con la de los comerciantes portugueses, franceses y holandeses, con la del nacimiento de una de las primeras industrias de productos de masa (los ingenios azucareros) y con la de los
9 Wolf, Eric, Europe and the People without History [1997], University of California Press, Berkeley, 1982, p. 385 (traduccin ma). Para una perspectiva similar en que la historia de la humanidad es explicada a travs de la creciente expansin de redes vase, McNeill, John y McNeill, William, The Human Web: A Birds-Eye View of World History, W. W. Norton & Company, NuevaYork, 2003.
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esclavos trados de la costa occidental de frica. En el mismo siglo, las historias del altpetl mesoamericano y el ayllu andino se entrelazaron con la del comercio transatlntico de la plata, la de los monarcas espaoles y las guerras europeas, as como con la del pago de impuestos en nada ms y nada menos que China. Para el siglo XVII, la historia de indgenas norteamericanos como los hurones y los mohicanos, la del comercio transatlntico de pieles de nutria, la del trco de armas de fuego europeas y tabaco brasileo y la de las modas francesas e inglesas en sombreros y abrigos, se entretejieron en una sola. Y todo esto sucedi a partir del encadenamiento de historias locales.10 Recientemente, digamos en los ltimos veinte o veinticinco aos, muchos historiadores (en su mayora de habla inglesa) han adoptado una perspectiva similar a la de Wolf para contar la historia de lo que llaman el mundo atlntico, esto es, la historia conjunta de frica, Europa y Amrica. De creciente expansin, aunque sometida a algunas crticas importantes por parte de los historiadores de lo global, este tipo de historia nos ha enseado, como slo en parte lo haba hecho ya la llamada escuela de los Annales, que se pueden hacer historias locales teniendo en cuenta grandes panoramas y que las historias de amplia mira, a su vez, pueden llevarse a cabo sin olvidarse de los lugares pequeos y la gente concreta.11 Ejemplos de esta historia, afortunadamente, hay ya muchos. Con el n de ilustrar el tipo de historia local a la que me he venido reriendo, me gustara mencionar aunque sea brevemente al menos uno de ellos en especial. Se trata, creo yo, de uno que aborda un relato particularmente cautivante: el del barco francs llamado Diligente. Contada y desmenuzada su historia magistralmente por el historiador Robert Harms, el viaje que este barco hizo alrededor del atlntico a principios del siglo XVIII fue slo uno de aproximadamente cuarenta mil viajes esclavistas que forzadamente transportaron ms de 11 millones de cau10 Vase, junto con el libro de Wolf: Schwartz, Stuart B., Sugar Plantations in the Formation of Brazilian Society: . Bahia, 1550-1835, Cambridge University Press, Nueva York, 1985; Richards, John F., The Unending Frontier: An Environmental History of the Early Modern World, University of California Press, Berkeley, 2003; y Dennis O. Flynn and Arturo Girldez, Born with a Silver Spoon: The Origin of World Trade in 1571, en Journal of World History, vol. 6, nm. 2, 1995, pp. 201-221. 11 Para una denicin de la historia atlntica y sus posibilidades y lmites vase, Bernard, Bailyn, Atlantic History Concept and Contours, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts y Londres, 2005; Alison Games, Atlantic History: Denitions, Challenges, and Opportunities, American Historical Review, 111, no. 3, junio de 2006, pp. 741-757. Para una muy til introduccin general vase, Greene, Jack. P. y Morgan, Philip D. (eds.), Atlantic History. A Critical Appraisal, Oxford University Press, Nueva York, 2008.
tivos desde las costas de frica a lo largo de un periodo de cuatro siglos [del siglo XV al XIX].12 Sin embargo, este solo viaje es tambin una ventana para explorar la dinmica del comercio transatlntico de esclavos en su conjunto, un comercio que involucr por igual a reyes y guerreros africanos, compradores europeos y proveedores africanos y terratenientes tanto europeos como americanos y que conect lugares tan distantes uno del otro como Lisboa, Nantes o Liverpool en Europa, Senegambia, Costa de Oro, Baha de Benin o Whydah en las costas atlnticas de frica y Baha, Saint-Domingue o Carolina del sur en Amrica. Lo que Harms sugiere es que viajes como el del Diligente slo eran posibles porque un conjunto de circunstancias y actividades locales se cruzaban entre s y, al hacerlo, terminaban por constituir una historia ms amplia de dimensiones transocenicas. No hubo un contexto global que lo abarcara todo para este viaje, dice Harms,
slo la interseccin de una serie de contextos locales en los intereses de los hermanos Billy [los comerciantes franceses que nanciaron la travesa] se encontraron con aquellos del rey Agaja en Dahomeny [frica], el capitn Assaou en Whydah [el puerto africano], los productores de comida en Sao Tom [isla cercana a las costas atlnticas de frica], los dueos de plantaciones de azcar en Martinica [en el Caribe] y muchos otros. La gente en todos estos lugares particip en el trco de esclavos de maneras muy distintas y por razones diferentes, pero en ltima instancia se requiri de todos ellos para que el viaje del Diligente se desarrollara tal y como lo hizo. Hubo una especie de lgica de intereses locales en juego a escala transatlntica.13
En otras palabras, cada una de las ciudades, los puertos y dems lugares que estaban conectados al comercio de esclavos africanos alrededor del atlntico colabor con su particular y pequea historia para que barcos como el Diligente cruzaran el ocano, llevaran su carga humana y al hacerlo una y otra vez, ao tras ao, nutrieran un sistema entero que obtuvo por largo tiempo sus ganancias a costa del trabajo forzado de millones de manos africanas. La formacin y consolidacin del imperio espaol en los siglos XVI y XVII tambin han sido explicadas mediante esta perspectiva amplia de lo local. En desacuerdo con una tradicin historiogrca que muestra el ascenso del Imperio como si hubiera sido un producto nico de los espaoles,
12 Harms, Robert, The Diligent. A Voyage through the Worlds of the
Slave Trade, Basic Books, Nueva York 2002, p. xiv. 13 Ibid., p. xix.
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el historiador Henry Kamen propone abordar el asunto no como la creacin de un solo pueblo, sino como una relacin entre muchos grupos de gente, el producto nal de un nmero de contingencias histricas entre las cuales la contribucin espaola no siempre fue la ms signicativa.14 Casi en cada una de las etapas y de los lugares que terminaron por constituir el Imperio, sostiene Kamen, los espaoles se vieron forzados a apoyarse en los medios y acciones de otros actores para logar sus objetivos, y con frecuencia slo los lograron de manera parcial. La derrota de los aztecas, por ejemplo, fue slo posible por la existencia de rivalidades locales entre estados mesoamericanos, as como al interior mismo de los territorios dominados por la Triple Alianza. Sin el apoyo de los enemigos de los aztecas, sugiere Kamen siguiendo a muchos otros, los espaoles no habran representado una amenaza militar seria, aunque las epidemias seguiran jugando a su favor. De igual forma, el comercio transatlntico entre la pennsula y los territorios americanos no fue el producto exclusivo de autoridades y agentes espaoles. Comerciantes genoveses, entre otros, participaron activamente en el transporte de bienes y productos a Amrica. Lo que es ms, estos comerciantes nanciaron tambin algunas de las empresas de conquista, levantaron e invirtieron ingenios azucareros e incluso otorgaron crditos a la propia corona espaola. De hecho, la corona espaola dependa crnicamente de los prstamos que banqueros alemanes, con conexiones a lo largo y ancho de Europa, le hacan para nanciar interminables guerras contra otomanos, holandeses, franceses e ingleses. Con frecuencia, los soldados que pelearon estas guerras tampoco eran de origen espaol. Otras empresas clave para el funcionamiento del Imperio dependan tambin de gente y recursos no espaoles. La extraccin de plata en Potos, sin duda el centro productivo ms importante del Imperio hasta las primeras dcadas del siglo XVII, se bas en la movilizacin de trabajadores locales en su gran mayora indgenas. Dicha movilizacin, adems, slo poda darse gracias a la convergencia de intereses entre lites indgenas y autoridades locales. Todava ms, el capital para operar las minas no siempre provino exclusivamente de empresarios espaoles. En las Filipinas, uno de los centros de paso del comercio de la plata americana hacia China, los espaoles constituan apenas un grupo vulnerable. El mismo comercio de la plata pasaba por las manos de comerciantes locales de la regin de Fujian y los benecios para la corona y los grupos espaoles en la regin no siempre corresponKamen, Henry, Empire: How Spain Became a World Power, 1492-1763, Perennial, Nueva York, 2004, p. xxvi.
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dan a sus aspiraciones de grandeza. Los espaoles, explica Kamen, gustaban de pensar en Manila como el puesto de avanzada del imperio universal espaol. En realidad slo exista gracias a la tolerancia de Chinos y Japoneses.15 El imperio espaol fue entonces el resultado de una amplia red de conexiones entre muchos actores a lo largo y ancho del mundo.16 Dado el tamao de la empresa y la cantidad de recursos materiales y humanos necesarios para su operacin, razona Kamen, los espaoles no slo no pudieron haber construido el Imperio por s solos, sino que tenan nicamente un control limitado sobre el conjunto de los dominios que reclamaban para s. El poder tena forzosamente que ser mediado y compartido. La nica manera posible de ejercer control, remata Kamen, era a travs de una serie de entendimientos y compromisos. El ms grande imperio del mundo en el siglo XVI, consecuentemente, deba sus supervivencia a la virtual ausencia de control directo.17 As, ms que los titiriteros, los espaoles fueron los catalizadores que permitieron a otros intereses contribuir en la creacin del Imperio. Sin ayuda de aliados, no habran tenido ni los soldados ni los barcos ni el dinero para lograr lo que lograron. En ese sentido, no tiene caso imaginar a Espaa sola como un gran poder, porque su poder no era ni ms ni menos que las suma de las capacidades de sus colaboradores.18
IV
Es precisamente est lgica de historias locales que se conectan unas con otras para constituir grandes relatos y procesos la que nos sirve para explicar la naturaleza de los poblados y poblaciones indgenas y su contribucin en la creacin de grandes historias. De hecho, la historia de las repblicas de indios, los pueblos de misin y las comunidades independientes form tambin parte clave del imperio espaol y de su inmensa red de intereses. La pertenencia a este gran entramado de circuitos locales, regionales y trans ocenicos transform para siempre las vidas particulares de las poblaciones indgenas. Con el tiempo, la interaccin con las instituciones coloniales, los centros de produccin y las doctrinas religiosas termin por ocupar una parte fundamental de la vida y la experiencia locales de los indgenas. A su vez, los modos indgenas locales dieron su sello imborrable al conjunto de las instituciones, actividades e ideologas del Imperio.
15 Ibid., p. 220. 16 Ibid., p. 491. 17 Ibid., p. 142. 18
Ibid., p. 489. 65
Creado hacia nes del siglo XVI, el Juzgado General de Indios, por ejemplo, se convirti en una institucin fundamental para dirimir disputas locales entre pueblos, por un lado, y grandes y pequeos propietarios, por otro, as como tambin, y con frecuencia, entre pueblos vecinos. Las luchas internas de cada pueblo, como las que se desataban a propsito de la eleccin de nuevos ociales de repblica, eran la expresin de conictos previos entre principales indgenas y familias notables locales. No obstante, nunca estuvieron exentas de la intervencin de autoridades espaolas (cvicas y religiosas) y del apoyo de poderosos fuereos aliados con una u otra faccin indgena. Ms an, muchas veces las disputas terminaban en los tribunales y seguan su curso dentro del laberinto administrativo colonial hasta llegar a la ciudad de Mxico. La concepcin misma de justicia, aunque obedeca a reglas de reciprocidad y jerarquas internas, se basaba tambin en principios generales que determinaban la relacin entre el rey, miles de kilmetros al otro lado del ocano Atlntico, y las repblicas.19 La relacin con la tierra tambin estaba cargada por este doble sentido de lo local y lo general. De ah, por ejemplo, la importancia de los ttulos primordiales. Por un lado, denan los lmites del pueblo y su patrimonio y, por otro, constituan la prueba concreta del vnculo existente entre los pueblos, el rey y sus vicarios, los virreyes. Casi nada dena con tanta claridad el carcter localista de las repblicas. Despus de todo, la tierra era sinnimo de arraigo y pertenencia. La tierra, al menos en teora, era el elemento clave que permita a las familias vivir, crecer y morir en el lugar donde nacan. No obstante, el derecho a la tierra constitua tambin el reconocimiento real de que los indios eran sbditos del Imperio ms vasto del mundo. La posesin de la tierra era testimonio material de sus lazos con la corona de Castilla y sus dominios.20 Una interaccin similar suceda en el campo de la religin. La tierra arraigaba fsicamente a comuneros y principales al pueblo. Las estas patronales y la parroquia jaban a los miembros de las repblicas por otros medios, a travs de la organizacin y cooperacin colectiva, del sentimiento de colaboracin y contribucin a una obra mayor, de la movilizacin de recursos comunes. El pueblo, sintetiza Eric
19 Vese el clsico, Woodrow Borah, Justice by Insurance: The General Indian Court of Colonial Mexico and the Legal Aides of the Half-Real, University of California Press, Berkeley, 1983; y, ms recientemente, el no estudio de Owensby, Brian P., Empire of Law and Justice in Colonial Mexico, Stanford University Press, Stanford, 2008. 20 Vase sobre los ttulos primordiales, Florescano, Enrique, Historia de las historias de la nacin mexicana, Taurus, Mxico, 2002, pp. 207-266.
Van Young, se dena no slo por los lmites territoriales, las constantes fricciones con otros poblados y terratenientes no indgenas, y cierta tendencia a la endogamia, sino tambin por la identicacin [] con sus conos religiosos, festividades, santos patronos y formas de memoria colectiva arraigadas en la prctica religiosa.21 Pero si la religin local tornaba los pueblos hacia s mismos y generaba un sentimiento de distincin que los apartaba de cierta manera del resto del mundo, tambin los haca partcipes de una religin que despus de todo clamaba ser universal. Filtrados siempre por lentes locales y cambiados sus signicados, los conos religiosos formaban de hecho parte de un repertorio que compartan por igual mestizos, mulatos, castas, espaoles peninsulares y espaoles americanos. Aunque en constante tensin y con un buen margen de autonoma, las repblicas tambin se encontraban sujetas a una estructura ms amplia que dena lmites parroquiales, obispados y demsjurisdicciones eclesisticas.22 Las estructuras administrativas del Imperio tambin circunscriban las prcticas mundanas de las repblicas. De hecho, las repblicas eran parte integral de ese esqueleto administrativo; cuerpos sociales jurdicamente reconocidos por la legislacin de la corona espaola con derechos y obligaciones. La relativa autonoma para disponer de los recursos generados por las localidades indgenas, restringida por la Corona hacia la segunda mitad del siglo XVIII, empalmaba con las obligaciones tributarias que signicaban una muy importante fuente recursos para mantener el aparato administrativo colonial. La eleccin de autoridades cvico-religiosas tambin coexista con la subordinacin a las autoridades espaolas, empezando con los corregidores y alcaldes mayores y terminando con el rey. Las repblicas tampoco eran ajenas a los circuitos comerciales regionales e internacionales. En el valle de Mxico, por ejemplo, la demanda de productos como el trigo y el maz estableci nexos permanentes entre la ciudad de Mxico y los pueblos de la zona. En Oaxaca, la produccin local de grana cochinilla estuvo por largo tiempo vinculada a la industria textil europea. Con grados distintos de coaccin, el repartimiento de mercancas tambin llev a las repblicas a conectarse con los grandes comerciantes de la ciudad
21 Van Young, Eric, 1810-1910: Semejanzas y Diferencias, en Historia Mexicana, LIX: 1, 2009, p. 414. 22 Vase, entre muchos otros, Gibson, Charles, The Aztecs under Spanish Rule, Stanford University Press, Stanford, 1964; tambin Gruzinski, Serge, La colonizacin del imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII, FCE, Mxico, 1991; y tambin del mismo autor, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner (1492-2019), FCE, Mxico, 1994.
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de Mxico, Sevilla y, despus, Cdiz, a travs de la interaccin que mantenan con corregidores y alcaldes mayores.23 Las migraciones laborales, incluyendo las fomentadas por la corona por medio del repartimiento de trabajo, tambin mantuvieron a las localidades indgenas en contacto con otras zonas y gente del muy grande territorio novohispano. Todava ms, con el tiempo la frecuencia en los traslados en busca de trabajo gener una indeterminada poblacin indgena otante (los llamados indios laboros) que se mova por igual entre los mundos de las repblicas y las villas y las ciudades espaolas. Los ujos migratorios tambin trajeron espaoles, mestizos y mulatos al interior de los pueblos. En algunos casos la poblacin mulata y mestiza lleg incluso a rebasar a la poblacin indgena local haciendo del nombre de repblica de indios una mera, aunque igualmente importante, categora jurdica. Finalmente, el trabajo temporal en ciudades, minas y haciendas a veces tambin deriv en la creacin de nuevas comunidades muy apartadas de los poblados originales de los trabajadores indgenas. Desde muy temprano en los siglos XVI y XVII, tarascos, otomes y nahuas, por ejemplo, formaron parte de los esfuerzos colonizadores del Bajo y el noroeste novohispano.24 Estos migrantes mesoamericanos en realidad encontraron en el norte un mundo que sin temor a equivocarnos podemos llamar verdaderamente cosmopolita. En esta vasta regin que inclua el actual noroeste mexicano y el suroeste norteamericano, la poltica y guerras de los imperios europeos se mezclaban casi indistinguiblemente con la poltica local y las confrontaciones entre grupos indgenas rivales. Todava ms, pueblos de misin, real de minas y presidios, establecidos en su mayora hasta los siglos XVII y XVIII, daban apenas impresin de que exista algo as como el imperio espaol. Lo cierto es que, como en Manila en el sureste asitico, los espaoles constituan slo uno entre muchos actores y no siempre eran los ms poderosos. Para nales del siglo XVIII y principios del XIX, coexistan lo mismo misioneros italianos, agentes franceses e ingleses, colonos espaoles que pimas, yaquis, ppagos, patas y otros muchos grupos indgenas. Llevados por la necesidad, todos ellos vivan bajo una dinmica de mutua colabo23 Vase Tutino, John, Haciendas y comunidades en el valle de Mxico: El crecimiento comercial y la persistencia de los pueblos a la sombra de la capital colonial, 1600-1800, en Jarqun Ortega, Mara Teresa y Mio Grijalva, Manuel (comps.), Historia General del Estado de Mxico, El Colegio de Mxico/Clo, Mxico, 2010; Reina, Leticia, Caminos de luz y sombra. Historia indgena de Oaxaca en el siglo XIX, CIESAS/CDI, Mxico, 2004, pp. 74-75. 24 Vase Castro Gutirrez, Felipe, Los tarascos y el imperio espaol, UNAM/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico, 2004.
racin y dependencia y, por lo tanto, unos y otros inuyeron en la vida y los mundos de los dems. Vivan tambin bajo una dinmica de mutua violencia y permanentes redadas en las que los cautivos lo mismo eran integrados a las comunidades de sus captores que se volvan agentes de nuevas redadas para reclamar venganza. Haba tambin comunidades de indgenas independientes que eran por igual el azote de colonos europeos, indios de misin y sus aliados, que las vctimas de atrocidades por parte de estos ltimos. As, incluso grupos indgenas independientes como los apaches, los seris y los poderosos comanches tenan forzosamente que entrar en interaccin con el resto de los grupos de la regin. Al hacerlo, vieron modicados sus modos de vida locales incorporando el uso de armas de fuego, volvindose diestros en el manejo de caballos, criando ganado y utilizando herramientas de metal, todo lo cual sirvi para preservar su propia organizacin social.25
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En suma, ya desde el periodo colonial, cuando Mxico, la Nacin, ni siquiera exista, la vida local de las poblaciones indgenas era producto de inuencias mltiples y muy amplias. Puede decirse incluso que en muchos sentidos la ruptura con el imperio redujo la escala y la gama de los lazos extralocales de los cuales ya eran partcipes los pueblos indgenas. El imperio espaol, despus de todo, era vastsimo, y como hemos visto aglutinaba grupos humanos de muchos rincones del mundo conectados todos de las ms diversas formas a travs de las redes comerciales y de la geopoltica. En todo caso, el paso hacia la vida independiente, primero como un imperio y luego como una repblica, supuso para los habitantes de la otrora Nueva Espaa una reorganizacin de sus vnculos con el mundo y de los nexos que hasta entonces mantenan entre s. En muchos lugares, durante las primeras dcadas despus de la Independencia, las poblaciones indgenas adquirieron un margen de autonoma importante frente a las nuevas autoridades nacionales y locales, as como tambin frente a terratenientes grandes y pequeos. La seria contraccin de actividades econmicas como la minera y la agricultura comercial, as como la prdida de lazos comerciales con el mundo, tambin contribuyeron a la relativa independencia de la vida local indgena.
25 Una muy buena sntesis de la literatura sobre la regin se encuentra en Rodrguez Palacios, Georgina, Tras la huella de los patas. Experiencia, dominacin y transguracin cultural, tesis de maestra UNAM, Mxico, 2010; vase tambin, Adelman, Jeremy y Stephen Aron, From Borderlands to Borders: Empires, Nation-States, and the Peoples in between in North American History, en AHR, vol. 104, nm. 3, junio de 1999, pp. 814-841.
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No obstante, eso no signic que las comunidades indgenas pudieran romper de tajo con todo y volverse sobre s mismas como tampoco haba sucedido despus de la conquista y a lo largo del periodo colonial. En realidad, lavida local de las poblaciones indgenas sigui interactuando, transformando y transformndose, con las nuevas instituciones, polticas pblicas, ideologas, conictos armados y actividades econmicas que trajo consigo la formacin del estado nacional que llamamos Mxico. Como en los tiempos coloniales, desde la guerra de independencia hasta el da de hoy, dcada tras dcada, generacin tras generacin, cada suceso de incumbencia y alcance nacionales se ha alimentado de las aparentes naderas de la vida local indgena. Los pequeos conictos aldeanos han contribuido a denir y dividir lealtades a favor o en contra de tal o cual caudillo o dirigente nacional. Las rivalidades locales, en principio alimentadas por motivos personales, han encontrado una y otra vez terreno frtil para crecer y profundizarse durante los periodos de crisis y conictos regionales, nacionales e internacionales. Las desigualdades de gnero, las jerarquas polticas internas y las disparidades materiales dentro de una comunidad se han intensicado y reorientado debido a la inuencia de leyes, programas e instituciones estatales y federales. Los grandes conictos armados han dado un sentido distinto a las revueltas locales y stas, a su vez, han nutrido y dado otro signicado a los enfrentamientos nacionales. Las deudas de sangre, los pleitos entre familias y familiares, los conictos por esta o aquella propiedad, las rivalidades entre comunidades vecinas, las disputas electorales locales, una y otra vez se han conectado con luchas y coaliciones regionales, con sucesos de impacto nacional e incluso con redes de alcance transnacional. Cmo entender los orgenes y naturaleza de la guerra de independencia sin atender tanto al contexto especco como a las condiciones generales dentro de los cuales vivan las repblicas de indios al nal de la era colonial? No hace mucho, en un libro denso pero extraordinario, Eric Van Young document como nunca antes la copiosa participacin indgena en la guerra de independencia. Si bien Van Young concluye que en ltima instancia dicha participacin tuvo un carcter particularmente localista, su anlisis tambin incorpora factores generales para explicar por qu cientos de pueblos se levantaron entre 1810 y 1821. De hecho, su argumento es que slo la interaccin entre factores locales y generales puede explicar la insurgencia indgena. Por separado no logran aclaran el problema. El crecimiento demogrco, la expansin de la agricultura comercial, las polticas scales borbnicas, los cambios en el uso y
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la tenencia de la tierra a favor de los terratenientes explican slo una parte del porqu de los levantamientos indgenas. La otra parte est en la composicin interna de las comunidades, sus tipos de liderazgo, sus disputas intestinas y con propietarios de tierra vecinos, su relacin con autoridades locales, la importancia de sus prcticas religiosas y la asociacin de la identidad tnica con la pertenencia al pueblo. Los pueblos de indios, en breve, se levantaron debido a una combinacin entre motivos profundamente locales y tendencias de largo alcance. Para Van Young los motivos locales fueron nalmente los que delinearon la ideologa y metas de los insurgentes indgenas. La defensa de la comunidad y no la independencia de la Nueva Espaa en su conjunto, ni siquiera la de todas las repblicas de indios, estuvo detrs de los cientos de revueltas de los pueblos indgenas. De ah que, al menos en las regiones que Van Young estudia con mayor detenimiento las areas centrales del virreinato no se haya dado una alianza entre indgenas y criollos y que cada uno persiguiera su propia guerra de independencia. Con todo, como tambin insiste Van Young, las grandes fuerzas sociopolticas de cambio crearon las condiciones y contribuyeron a exacerbar los conictos locales ya existentes, adems de que proveyeron la coyuntura poltica que no slo multiplic exponencialmente las revueltas indgenas sino que las convirti, ideologas localistas aparte, en una insurgencia colectiva.26 Si la guerra de independencia no puede explicarse sin echar una mirada a la participacin de las repblicas de indios, ni los orgenes del liberalismo ni los vaivenes del federalismo en las primeras dcadas de vida independiente pueden entenderse sin dar cuenta de la movilizacin de las localidades indgenas frente a las nuevas instituciones republicanas. Ya no hay duda de que los principios polticos del liberalismo y las instituciones federalistas se integraron desde muy temprano a la vida pblica de las comunidades. Tampoco hay duda de que al hacerlo el nuevo orden institucional republicano tuvo que ajustarse a patrones locales. El paso de repblicas de indios a municipios, brevemente experimentado durante la guerra de independencia con la Constitucin de Cdiz de 1812, represent tanto un desafo como una oportunidad para las localidades indgenas. Por un lado, se trataba de instituciones que sustituyeron jurdicamente a las viejas repblicas y que, por lo tanto, amenazaban la autonoma tradicional con la que contaban los indgenas bajo el imperio espaol; por otro, representaban
26 Van Young, Eric, The Other Rebellion: Popular Violence, Ideology and the Mexican Struggle for Independence, 1810-1821, Stanford University Press, Stanford, 2001 (la cita del prrafo anterior corresponde a la pgina 257).
un nuevo modo de ejercer el poder localmente y, en consecuencia, una forma potencial de construir una forma distinta de autonoma para las comunidades. Es difcil generalizar hasta qu punto las comunidades se vieron perjudicadas o beneciadas con el cambio. La creacin de municipios implic muchas veces la reduccin del patrimonio de las repblicas pues las nuevas instituciones reclamaron para s tierras que hasta entonces eran posedas y manejadas por los pueblos. Al mismo tiempo, algunos pueblos, y sobre todo algunos miembros principales de las comunidades, de hecho sacaron provecho de la situacin y ampliaron su propio patrimonio. En todo caso, la suerte que siguieron las comunidades dependi tanto de condiciones generales como de circunstancias locales, desde el tamao de la poblacin indgena frente a la no indgena hasta las alianzas que los indgenas pudieran establecer con otros actores locales y regionales. As, por ejemplo, en reas que constituyen el actual estado de Guerrero, la suerte de las comunidades indgenas fue variada y dependi en mayor grado de alianzas con mulatos y mestizos. En contraste, en varias zonas de Oaxaca donde la poblacin indgena predominaba, las comunidades tuvieron una respuesta ms uniforme a la hora de abordar las nuevas instituciones municipales. En cualquier caso, el resultado fue que las autoridades federales no pudieron ejercer el poder sin apoyarse en estas instituciones locales y que, para salvaguardar algo de su preciada autonoma, las comunidades indgenas se vieron forzadas tambin a adoptar esas nuevas instituciones. Ah donde fueron exitosos los intentos de apropiacin del municipio, los indgenas retomaron los principios abstractos del liberalismo sobre la igualdad frente a la ley, la representacin y el derecho a votar, y los pasaron por el ltro de su experiencia, ya aeja, como repblicas de indios. Los municipios se volvieron medios para defender una vez ms la autonoma local. Y la autonoma local implicaba tambin la defensa de las tierras, la familia, los lazos de amistad y compadrazgo e incluso la del patriarcado y las jerarquas establecidas dentro de las comunidades. Por eso, cuando el centralismo sustituy a los municipios, increment los impuestos e impuso limitantes para ejercer el sufragio, muchos indgenas en Guerrero y Oaxaca se movilizaron para defender el federalismo que haban ya aprendido a asociar con el acceso al poder local, los impuestos moderados y el sufragio amplio. Cierto, en otros lados muchos indgenas no hicieron lo mismo.27
Vanse, Antonio Annino, The Two-Faced Janus. The Pueblos and the Origins of Mexican Liberalism, en Servn, Elisa, Reina, Leticia y Tutino, John, Cycles of Conict, Centuries of Change. Crisis, Reform, and Revolution in Mexico, Duke University Press, Durham y London, 2007, pp. 60-90; Peter Guardino, Peasants, Politics, and the Formation
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La llamada era de los caudillos es igualmente incomprensible sin tomar en cuenta la vida interna de las comunidades y su participacin en las coaliciones regionales que denieron los muchos conictos nacionales del siglo XIX. Mucho hay en este asunto de patronazgos y relaciones clientelares que los caudillos lograron establecer con crculos militares, bases urbanas y reas rurales. Pero con respecto a las comunidades indgenas, un anlisis detallado deja ver que eran problemas y demandas locales lo que en buena medida determinaba el respaldo o rechazo a este o aquel caudillo. Todava ms, como ha mostrado Peter Guardino, el ascenso liberal a partir de la revolucin de Ayutla (que llev a la generacin de Jurez al poder nacional en 1855) debi mucho a las alianzas que los pueblos establecieron con personajes como Juan lvarez. De igual forma, entre 1855 y 1868, periodo de guerras civiles e intervenciones extranjeras, las comunidades de la sierra de Puebla tambin dieron un nuevo impulso al liberalismo y ayudaron a la derrota denitiva, a la postre, de las fuerzas conservadoras. Y aqu tambin las relaciones de gnero, las desigualdades materiales, los lazos familiares y de amistad, las diferencias entre pertenecer a una cabecera o un pueblo sujeto y la participacin en las organizaciones cvico-religiosas se entrelazaron con las condiciones creadas por los conictos nacionales, la lucha liberal para consolidar el poder federal y las ambiciones geopolticas de Napolen III al otro lado del Atlntico. As, la lucha entre liberales y conservadores en realidad no hizo sino extender las luchas regionales y locales ya existentes dentro de las comunidades y exacerb los antagonismos entre stas, por un lado, y los terratenientes y comerciantes asociados con los centros urbanos de poder, por el otro. Pero si la guerra extendi e intensic conictos hasta entonces pequeos, tambin las polticas y principios liberales se vieron transformados por la inclusin de las demandas locales de las comunidades. En algunos casos, como en las comunidades de la sierra de Puebla, los derechos universales prometidos por el liberalismo (ciudadana, libertad municipal, igualdad ante la ley) se mezclaron con nociones locales de justicia basada en obligaciones personales y de derecho a la propiedad comunal y a mantener autoridades locales de la propia comunidad. 28
of Mexicos National State, Stanford University Press, Stanford, 1996; Guardino, Peter, The Time of Liberty. Popular Political Culture in Oaxaca, 1750-1850, Duke University Press, Durham, 2005. 28 Vase, Mallon, Florencia, Peasant and Nation: The Making of Postcolonial Mexico and Peru, University of California Press, Berkeley, 1995. 69
En otros casos, sin embargo, las comunidades vieron ms amenazas que promesas en el liberalismo, rechazaron de tajo las polticas pblicas de los liberales e hicieron coalicin con sus enemigos. En efecto, la guerra entre liberales y conservadores tambin sirvi de oportunidad para que otras comunidades encontraran poderosos aliados y juntos, por razones distintas pero entrelazadas, se unieran a los conservadores. Por los mismos aos en que las comunidades de la sierra de Puebla daban fuerza al liberalismo, cientos de comunidades huicholes y coras en el sptimo cantn de Jalisco (Nayarit) unieron fuerzas con Manuel Lozada. Sus razones y demandas eran muy similares a las de sus pares en la sierra de Puebla. Sin embargo, haban llegado a una conclusin distinta: el mejor medio a travs del cual podan proteger sus demandas locales no era aliarse con liberalismo sino asociarse con los conservadores, apoyar el segundo imperio de Maximiliano y, en cualquier caso, mantenerse, hasta donde se pudiera, independientes tanto de liberales como de conservadores.29 La historia de los conictos con naciones extranjeras durante el siglo XIX, de hecho, no puede comprenderse simple y solamente ni como un producto de las divisiones entre liberales y conservadores ni como una confrontacin entre dos estados nacionales. La guerra con Estados Unidos, por ejemplo, no se explica enteramente sin un anlisis de la organizacin poltica y econmica de las comunidades indgenas del norte, especialmente la de los comanches. Investigaciones recientes han argumentado que en las dcadas que precedieron a la guerra (1846-1848), y aun tiempo despus, ni mexicanos ni norteamericanos podan reclamar para s el mote de poder dominante en la regin. En realidad, lo ms parecido a un poder hegemnico estaba en manos de las comunidades comanches. Su poder era tal que de hecho se haca sentir en una vasta zona que abarcaba Nuevo Mxico, Texas, Chihuahua, Coahuila, Nuevo Len, Tamaulipas, Durango e incluso Zacatecas y San Luis Potos. Poco a poco, en un periodo de ms o menos un siglo (1750-1850), los comanches lograron crear una vasta organizacin basada en el pastoreo de caballos, el comercio, la caza de bisontes y campaas sistemticas de redadas que les proporcionaban ganado, prisioneros y armas. A decir de uno de sus historiadores, dicha organizacin tambin se apoyaba en una sutil divisin del trabajo en que las mujeres se especializaban en la produccin de comida y pieles;
29 Vase, Deaton Dawn Fogle, The Decade of Revolt. Peasant Rebellion in Jalisco, Mexico, 1855-1864, en Jackson, Robert H. (ed.), Liberals, the Church, and Indian Peasants. Corporate Lands and the Challenge of Reform in Nineteenth-Century Spanish America. University of New Mexico Press, Albuquerque, 1997, pp. 37-64.
los nios en los rebaos; y los adultos en las redadas, el comercio y la caza.30 Todo el conjunto de rancheras dispersas de las que en realidad estaba compuesta la organizacin social de los comanches se ligaba entre s por medio de vnculos de parentesco y todo tipo de aliaciones personales y por medio de reuniones anuales en que se coordinaban las acciones comunes a seguir. Aunque este tipo de organizacin no aparentaba ser la de un gran poder, con el tiempo de hecho no slo permiti a los comanches defenderse de otras comunidades indgenas y colonias de espaoles, mexicanos y norteamericanos, sino que convirti a todas ellas en una especie de localidades tributarias al servicio de la economa comanche. Para cuando la guerra entre Mxico y Estados Unidos comenz, la economa de muchas zonas de la extensa regin dominada por los comanches se encontraba rota. El delicado balance de poder entre diversos grupos indgenas, mexicanos y norteamericanos tambin estaba quebrado. Las aparentemente indiscriminadas y azarosas redadas llevadas a cabo por los comanches y sus aliados haban servido para extender la economa pastoral y el poder de su organizacin, pero a expensas de las poblaciones que vivan en las reas de abastecimiento comanche. La violencia no slo inhibi el establecimiento de nuevos poblados sino que debilit seriamente a los que ya existan y, ms an, llev al abandono de muchos otros. Fue as que la guerra de los mil desiertos, como la llama el historiador Brian Delay, llevada a cabo durante dcadas por mexicanos, grupos indgenas independientes y comanches, facilit indirectamente la ocupacin del ejrcito norteamericano en lo que todava eran territorios reclamados como parte del territorio mexicano.31 Las reformas liberales, sobre todo la concerniente a las tierras en manos de corporaciones civiles, tampoco se pueden entender nicamente analizando leyes y cdigos federales, pues cada vez es ms claro que su ejecucin estuvo tambin en funcin de legislaciones estatales muchas de las cuales precedieron a la famosa Ley Lerdo de 1856 y, por si fuera poco, que la poltica de desamortizacin de la tierra involucr algo ms que la sola realizacin de dichas legislaciones federales y estatales. Por s mismas, las leyes que ordenaron la divisin de las tierras corporativas de las comunidades indgenas tuvieron un impacto ms bien limitado y se cumplieron slo a medias; no fue sino hasta el ltimo cuarto del siglo XIX que comenzaron a llevarse a la prctica de una manera sistemtica y slo gracias a la com30 Pekka Hmlinen, The Comanche Empire, New Haven, Yale University Press, 2008, p. 347. 31 Delay, Brian, War of a Thousand Deserts: Indian Raids and the U.S.-Mexican War, Yale University Press, New Haven, 2008.
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binacin de una serie de factores que hasta entonces no se haba presentado. La consolidacin de los liberales en el poder nacional y los estados despus de 1868, poco a poco cre las condiciones para que leyes y polticas pblicas hasta entonces suspendidas por la inestabilidad poltica pudieran llevarse a cabo, incluyendo por supuesto la poltica de divisin de tierras comunales. A las viejas leyes sobre la tenencia de la tierra tambin se les sum la puesta en marcha de nuevas polticas scales estatales sobre las propiedades rurales. Y ms all de las presiones gubernamentales, la expansin de la agricultura comercial, en plena consolidacin del porriato, jug tambin un papel importantsimo. Lo mismo puede decirse del continuo crecimiento demogrco experimentado a lo largo del siglo XIX. As, una clase poltica ms unida, nuevos impuestos, presiones comerciales y familias ms numerosas terminaron por ejercer una presin enrome sobre la tenencia y el uso corporativo de la tierra. Y a todo esto hay que sumar, claro est, las viejas divisiones y contradicciones al interior de las comunidades. De hecho, en el caso de Papantla, Veracruz, la poltica de divisin de las tierras comunales involucr tambin un conjunto ms vasto de intereses transnacionales. Despus de 1870 el cultivo tradicional de la vainilla se volvi una empresa comercial de alcances insospechados. En un principio, la expansin comercial de la vainilla fue estimulada por la baja en su produccin en las colonias francesas. En Francia, la vainilla era usada como complemento de bebidas calientes como el chocolate. Papantla comenz entonces a endulzar el paladar de los consumidores franceses. Aunque la demanda francesa pronto disminuy, la expansin de la vainilla de hecho se increment gracias al crecimiento de la industria del helado en Estados Unidos, a su vez un producto del avance en las tecnologas de la refrigeracin. Un producto cultivado casi artesanalmente por comuneros totonacos se volvi en un lapso brevsimo, de 1870 a 1900, un producto comercial de exportacin capaz de producir muy generosas ganancias. A medida que el negocio de la vainilla creci, un mayor nmero de intereses se vio involucrado: los comuneros cultivaban la vainilla; los principales totonacos se encargaban de proveer a comerciantes de origen espaol e italiano; y estos comerciantes, a su vez, se hacan cargo del transporte de la vainilla a Estados Unidos. De Papantla, la vainilla era llevada a Tuxpan y de ah a Norteamrica. En Nueva York casas comercializadoras distribuan el producto ya procesado, y nalmente los consumidores norteamericanos lo disfrutaban en un rico helado sabor vainilla. Al principio, el comercio de la vainilla fortaleci la economa de los comuneros
totonacos quienes obtuvieron ingresos complementarios al cultivo del maz. Sin embargo, conforme la demanda y los precios de la vainilla aumentaron, las presiones para asegurar el abasto del producto tambin crecieron y, en consecuencia, el incentivo para controlar la tierra tambin se hizo ms grande. Las casas comerciales de Nueva York presionaban a los comerciantes italianos, los comerciantes italianos a los principales totonacos y stos a los comuneros. Fue esta presin la que dio mayor estmulo a la poltica de divisin de tierras. Combinada con las presiones gubernamentales y demogrcas, la expansin comercial de la vainilla termin por quebrar el sentido de mantener la tenencia comunal de la tierra. La competencia interna por el control de la tierra en las comunidades totonacas de Papantla puso entonces n a la tenencia comunal, primero a travs de una forma intermedia llamada condueazgo y luego por medio de la propiedad individual. Hacia 1900, buena parte de la tierra segua bajo control totonaca. Sin embargo, se haba concentrado en manos de los principales e individuos ligados al comercio de la vainilla. Muchos comuneros tambin lograron quedarse con su tierra. Un conjunto igual de numeroso, sin embargo, se haba quedado sin nada.32
VI
Este tipo de conictos locales, multiplicados a lo largo del territorio nacional e ntimamente conectados con la expansin comercial y la concentracin del poder pblico durante el porriato, ayud a engrosar los ejrcitos de la Revolucin Mexicana. Es por eso que, como argument en su momento Alan Knight, la Revolucin a veces parece una serie de revueltas y rebeliones desconectadas ms que un levantamiento nacional coherente. La Revolucin fue, por supuesto, un fenmeno nacional pero tuvo mltiples variaciones locales y regionales. Lo que es ms, como arm el mismo Knight, las muchas rebeliones de que se compusieron las distintas etapas de la lucha armada concluyeron arreglos regionales, adoptaron etiquetas polticas nacionales y entraron en grandes y efmeras coaliciones; pero, debajo de estas ramicaciones diseminadoras, fueron las races locales las que le dieron a la Revolucin su sustento.33 La entrada en la Revolucin de las localidades y poblaciones indgenas no puede, entonces, reducirse a una sola experiencia. No obstante, pueden hacerse dos armaciones
32 Vase, Kouri, Emilio, A Pueblo Divided. Business, Property, and Community in Papantla, Mexico. Stanford University Press, Stanford, 2004. 33 Alan Knight, The Mexican Revolution. Porrians, Liberals and Peasants, vol. 1, Cambridge University Press, Cambridge, 1986, p. 2.
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ms o menos generales: en primer lugar, basndonos en lo dicho por Knight, ah donde las comunidades indgenas se unieron a los ejrcitos revolucionarios lo hicieron siguiendo las lneas ya antes dibujadas por los conictos locales, que haban divido a los miembros de las comunidades entre s y a stas frente a hacendados, otras comunidades, comerciantes y autoridades; en segundo lugar, salvo excepciones, a diferencia de los levantamientos del siglo XIX, las alianzas de las comunidades con los ejrcitos revolucionarios se vieron subsumidas dentro la categora ms amplia de luchas campesinas. Esto es, si bien los modos de organizacin y demandas provinieron de la estructura local de las comunidades a las que pertenecan, la inclusin de los indgenas y sus comunidades en las coaliciones revolucionarias tuvo que hacerse a travs de su experiencia como trabajadores del campo y slo secundariamente segn su pertenencia tnica. Por supuesto, como siempre, los miembros de las comunidades indgenas tambin supieron sacar provecho y apropiarse de la identidad campesina enarbolada por los intelectuales y lderes de la Revolucin. En muchas ocasiones, sin embargo, las mismas condiciones locales que llevaron a muchos indgenas a incorporarse a los movimientos revolucionarios tambin ayudaron a inhibir levantamientos mayores en varias regiones del pas como en Michoacn, Oaxaca, Chiapas o Yucatn. En estos lugares, la Revolucin o bien reforz las estructuras locales de poder o no alcanz a modicarlas de forma que los desacuerdos locales permanecieron latentes o contenidos. No fue sino hasta que la fase de mayor violencia de la Revolucin termin, que muchas de las disputas pequeas por las que an atravesaban numerosas comunidades indgenas salieron a la supercie. Y cuando lo hicieron durante las dcadas de 1920 y 1930, nuevamente se encontraron con una serie de condiciones generales que avivaron su intensidad y alcance, esta vez en el contexto de la reconstruccin del Estado mexicano. En efecto, polticas como la reforma agraria y la formacin de ligas agrarias desataron un nuevo ciclo de enfrentamientos a nivel local que pronto alcanzaron una escala nacional. La historia del estado de Michoacn durante este periodo es un claro ejemplo de cmo la economa poltica local se hizo inseparable de la economa poltica nacional. Ah la suerte de las comunidades rurales, incluyendo las de muchos indgenas purpechas y nahuas, estuvo intrnsecamente ligada a la suerte de las nuevas polticas agrarias y las medidas anticlericales del rgimen en ascenso. Estuvo tambin ligada a la formacin de cuadros de lderes locales que lo mismo servan de agentes centralizadores del rgimen que de defensores de los intereses locales de las comu72
nidades. Algunos de ellos, como Primo Tapia, en Naranja, incluso eran antiguos trabajadores migrantes que trajeron consigo la experiencia organizativa que haban adquirido en el norte de Mxico y en Estados Unidos. La propia formacin de ligas agrarias durante la dcada de 1920, dependi de la correlacin de fuerzas tanto al interior de los nuevos grupos gobernantes como del balance de poder dentro de las comunidades. Las ligas agrarias fueron entonces el producto de la relacin entre lderes como Mgica y Crdenas (ms propensos a fomentarlas) y personajes como Obregn y Calles (mucho menos entusiastas de la reforma agraria). Y tambin fueron el resultado de viejas lneas divisorias entre quienes durante el porriato y la propia Revolucin haban tenido acceso a la tierra y a los puestos pblicos locales y quienes no lo haban hecho. Para cuando la guerra cristera estall (1926-1929), debido a la intransigencia tanto del gobierno federal como de la Iglesia, las divisiones internas pronto delinearon la militancia de los indgenas a favor tanto de cristeros como de agraristas. En general, los favorecidos por el antiguo orden de cosas (muchos de ellos indgenas tambin) rechazaron la reforma agraria, mientras que aquellos que haban sido desplazados tanto poltica como econmicamente se unieron a los agraristas. Por supuesto, el anticlericalismo del gobierno federal y muchos de los lderes agraristas locales, as como el entusiasmo religioso de los cristeros, jugaron un papel muy importante en la creacin de facciones antagnicas entre y dentro de las comunidades. Sin embargo, tanto cristeros como agraristas compartan en su mayora la misma fe y las mismas prcticas religiosas. Slo mezclados con otros factores locales, como la distribucin inequitativa de recursos y poder dentro de las comunidades, los sentimientos religiosos pudieron coadyuvar en la denicin de lealtades entre cristeros y agraristas, as como contribuir a elevar el grado de encono y violencia que el conicto cristero alcanz en ambos lados.34 En todo caso, el conicto cristero es slo un episodio aunque especialmente agudo del modo en que las circunstancias locales y las condiciones generales siguieron interactuando para dar forma, esta vez, a la historia post revolucionaria. Por un tiempo, si bien las nuevas organizaciones y programas agrarios respondieron a los esfuerzos centralizadores de los cuadros gobernantes salidos de la Re34 Vase Friedrich, Paul, Agrarian Revolt in a Mexican Village, Prentice-Hall Inc., Englewood Cliffs, 1970; Purnell, Jennie, Popular Movements and State Formation in Revolutionary Mexico: The Agraristas and Cristeros of Michoacn, Duke University Press, Durham, 1999; y Boyer, Christopher R., Becoming Campesinos: Politics, Identity, and Agrarian Struggle in Postrevolutionary Michoacn, 1920-1935, Stanford University Press, Stanford, 2003.
volucin, tambin obedecieron a demandas locales formuladas desde las comunidades rurales, entre ellas las indgenas. El ascenso y consolidacin del rgimen postrevolucionario implic entonces la utilizacin y domesticacin de las fuerzas populares desatadas durante y despus de la Revolucin. Al mismo tiempo, sin embargo, cada una de las polticas centralizadoras del nuevo rgimen tuvo inevitablemente que acomodarse a balances de poder y condiciones regionales y locales. Por ello, con el tiempo, el impulso centralizador se hizo ms fuerte y termin por incorporar las estructuras locales de las comunidades indgenas a la maquinaria del rgimen, como pas, por ejemplo, con muchas comunidades de los Altos de Chiapas. Entre 1936 y 1970, la organizacin interna de las comunidades tzotziles y tzeltales experiment un proceso de transformacin que acab por minar en buen grado la independencia de los lderes comunitarios y, a travs de ellos, de las comunidades en su conjunto. El paulatino desmantelamiento del viejo sistema de enganche dominado por los dueos de ncas y reforzado por sus guardias blancas, as como la creacin de sindicatos y ocinas de asuntos indgenas encabezadas por agentes del partido ocial, modic sustancialmente la relacin que las comunidades tenan con las lites econmicas y el gobierno. Aunque a mediano plazo las condiciones laborales de los indgenas mejoraron en algo, las estructuras de poder que mantenan atados a los trabajadores indgenas ms que desaparecer se transformaron en benecio de una nueva generacin de principales indgenas y, sobre todo, de los nuevos dueos dencas y del partido en el poder. Poco a poco, los lderes tradicionales monolinges fueron sustituidos por lderes bilinges ms jvenes. Los nuevos lderes sirvieron como enlace entre los agentes del gobierno y los programas e instituciones estatales y federales. En un principio, los esfuerzos centralizadores del partido ocial coexistieron con un impulso reformista que los jvenes dirigentes indgenas se encargaron de introducir en sus comunidades. Sin embargo, al paso de los aos, debilitado el impulso reformista, los cabecillas indgenas se hicieron cada vez ms dependientes de sus lazos con el gobierno y su partido para mantener su autoridad. Lo que es ms, gracias a estos lazos tambin haban acumulado cierta riqueza. Habida cuenta de que sin estos lderes locales era imposible consolidar y mantener su propio poder, el gobierno, tanto estatal como federal, incentiv la concentracin de poder al interior de las comunidades. Como resultado, muchos principales indgenas comenzaron a usar los modos de organizacin de las comunidades como el sistema de cargos para reproducir su
propio poder y establecer vnculos comerciales con las lites econmicas locales, a travs, por ejemplo, del control de la venta de alcohol dentro de las comunidades para las estas religiosas. Slo en la medida en que sus intereses se vean afectados, como cuando el gobierno decidi monopolizar el comercio de bebidas alcohlicas, estos dirigentes mantuvieron una postura de oposicin. Sin embargo, para nes de la dcada de 1960, la tradicional comunidad indgena serva en ltima instancia a los intereses de funcionarios, terratenientes, comerciantes y dirigentes indgenas y slo en ltima instancia a los de la comunidad en su conjunto. El surgimiento de disidentes en contra de la pretendida tradicin al interior de las comunidades, fue resistido por los ahora viejos principales y coartado tambin por las autoridades estatales y federales. Y en seguida se hizo comn de parte de estas ltimas aludir a la supuesta autonoma de dades y la tambin supuesta perene violencia inlas comuni tratnica para desentenderse del problema. La violencia intratnica , por supuesto, tena orgenes locales profundos, pero lo local estaba lejos, muy lejos, de ser un producto ajeno a las estructuras de poder regionales y nacionales.35 El surgimiento de organizaciones indgenas en el ltimo cuarto del siglo XX, la rebelin chiapaneca de 1994 y los conictos contemporneos en estados como el de Oaxaca, no se explican sin tomar en cuenta esta profunda reorganizacin de sus comunidades. Pero hay que agregar tambin, a la concentracin del poder poltico y econmico local y su asociacin con el rgimen prista, el cada vez ms desventajoso vnculo de las comunidades con los circuitos comerciales y laborales. La historia contempornea de muchos indgenas es, desgraciadamente, la de individuos como Ramn Gonzlez y Marta Jimnez ambos indgenas ori ginarios de Oaxaca, el uno mixteco, la otra triqui quelo mismo combina violencia intrafamiliar y de gnero que grandes patrones migratorios y polticas agrarias diseadas en Estados Unidos. Ramn Gonzlez muri en 1981 a la edad de 20 aos, muy probablemente de envenenamiento despus de haber estado expuesto regularmente a pesticidas usados en el cultivo multimillonario de jitomates en los campos de Sinaloa. Un ao despus, en 1982, Marta Jimnez comenz su odisea laboral y su travesa para zafarse de la organizacin patriarcal de su comunidad y de la violencia que la acompaa; la vida la ha llevado de Oaxaca a la ciudad de Mxico y de
Vase, Jan Rus, La Comunidad Revolucionaria Institucional: la subversin del gobierno indgena en los Altos de Chiapas, 19361968, en Viqueira, Juan Pedro y Ruz, Mario Humberto (comps.), Chiapas: los rumbos de otra historia, UNAM/CIESAS, Mxico, 1995, pp. 251-277. 73
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ah a los mismos campos de cultivo en los que estuvo Ramn Gonzlez en Sinaloa e incluso ms all a Baja California; el nico intento por regresar a su tierra y establecerse ah fue cortado de raz por el asesinato de uno de sus vecinos y la amenaza de ms violencia, lo que la llev de regreso a Baja California, a cruzar el desierto de Arizona y a los campos agrcolas de California. Estos dos indgenas, como muchos otros, nacieron y crecieron en pueblos agobiados por suelos erosionados, insuciencia de tierras y familias numerosas. El crecimiento demogrco, aos de dependencia gubernamental para obtener suministros para el cultivo y un gobierno cuyos programas agrarios se ligaron ntimamente a redes clientelares y organizaciones verticales fuertemente controladas, dieron como resultado poblaciones empobrecidas semilleros de migrantes. Como a Ramn y Marta, la bsqueda de fuentes de trabajo y subsistencia ha llevado a muchos indgenas a lugares muy distantes siguiendo los ciclos de cultivo y cosecha en diferentes partes de Mxico y Estados Unidos. Las migraciones, en principio temporales, se han hecho cada vez ms largas cuando no permanentes. Este patrn puede rastrearse hasta la dcada de 1940, pero se hizo ms agudo a partir de 1970 y para 1990 era ya una realidad comn de las comunidades indgenas. Indgenas como Ramn y Marta migran a las zonas donde la expansin de la agricultura comercial para la exportacin es un hecho consolidado, como en Sinaloa. Las bases para que estas agroindustrias orecieran fueron establecidas despus de la Segunda guerra mundial con la llamada revolucin verde. Presionados por la economa internacional, escpticos sobre los logros del ejido y tratando de sacar ventaja de la cercana del mercado estadounidense, el gobierno mexicano introdujo esta estrategia diseada en Estados Unidos basada en la manipulacin cientca de semillas, el uso extendido de pesticidas, la instalacin de sistemas modernos de irrigacin, el empleo de fertilizantes qumicos y el nanciamiento de poderosas corporaciones internacionales. Lo que en la dcada de 1940 era una estrategia alternativa a la del ejido se convirti en plena dependencia para 1990. Para entonces, agroindustrias como la de Sinaloa estaban ya enteramente atadas al mercado estadounidense y completamente vulnerables a cualquier variacin en los precios internacionales de los productos agrcolas de exportacin. El resultado fue, en palabras del investigador norteamericano Angus Wright, que la poltica agraria del gobierno mexicano y el mercado global de productos agrcolas favoreci a los grandes agricultores sobre los pequeos, al monocultivo sobre la diversidad, y al cultivo con qumicos sobre
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los mtodos tradicionales.36 Lo que es ms, no slo la agricultura comercial a la Sinaloa fue favorecida por sobre la poltica del ejido sino que esto se dio a expensas de estados con amplia poblacin indgena como Guerrero, Chiapas o Oaxaca. Estos estados, donde la expansin de la agroindustria permaneci relativamente limitada, se convirtieron poco a poco en fuentes aparentemente inagotables de mano de obra barata. Es as que recorridos como los de Ramn Gonzlez y Marta Jimnez comenzaron una serie de historias que hasta el da de hoy no han dejado de repetirse.37
Para concluir
Aunque en distintos grados, las comunidades indgenas han interactuado siempre con las grandes corrientes nacionales e internacionales que han dado forma a Mxico y el mundo. Si, como es usual, se habla de marginacin y abandono, queda claro que ambas cosas no son producto de que las comunidades indgenas se hayan histricamente replegado sobre s mismas. No hay nada en su historia que nos diga que han estado separadas de los grandes procesos de transformacin de los ltimos doscientos aos o, ms an, de los ltimos quinientos. A decir verdad, dichos procesos detransformacin no se pueden entender sin la participacin de los poblados y poblaciones indgenas. Se puede hablar, quiz, de una consciencia localista, y esto slo bajo determinadas circunstancias, en determinados periodos y nunca como una caracterstica ja o nica de las comunidades indgenas (lo local, despus de todo, ha sido el centro de la vida para buena parte de la humanidad incluso ahora que las conexiones globales nos son ms claras). Lo que es innegable, en todo caso, es que la historia pequea de los pueblos es tanto un producto como un agente de la gran historia. Con frecuencia, sin embargo, la interaccin con los circuitos comerciales, las redes transnacionales, las instituciones y polticas nacionales, les ha trado como resultado precisamente exclusin y olvido y ha relegado a las comunidades indgenas a un papel claramente subordinado dentro del escenario nacional y mundial. Es cierto que a veces ha sucedido que las comunidades en su conjunto han disfrutado de periodos de relativa prosperidad, sacando provecho de su insercin en redes regionales, nacionales e internacionales pero, cuando as ha pasado, es tan slo porque las propias comunidades se han encargado de levantar la mano:
36 Angus Wright, The Death of Ramn Gonzlez: The Modern Agricultural Dilemma, Austin, University of Texas Press, 2005, 184. 37 Vase, adems del libro de Wright, Mara Dolores Pars Pombo, La historia de Marta. Vida de una mujer indgena por los largos caminos de la Mixteca a California, Mxico, UAM, 2006.
nada ha sido de forma gratuita. Y ms comnmente ha sucedido que slo algunos individuos al interior de las comunidades se han beneciado y, lo que es ms, lo han hecho a expensas de sus vecinos. Se trata entonces de cortar los lazos con el mundo? Difcilmente. Segn la entiendo, como en el pasado, la lucha contempornea por la autonoma no es un simple llamado a dejar a las comunidades en paz. No se trata de una demanda por respetar localidades jadas en el tiempo y el espacio, como criticaba Wolf. No se trata de un esfuerzo por aislarse del mundo y esperar con ello el nacimiento de pequeas utopas. Se trata ms bien de un reclamo por insertarse en l, como las comunidades indgenas siempre lo han hecho. Pero insertarse de una forma en que las leyes, las polticas pblicas y el mercado no acenten las desigualdadesal interior de las comunidades y de las comunidades frente al conjunto de la sociedad. El reclamo por la autonoma es un reclamo: a) por la autntica representacin y participacin polticas; b) por que las decisiones sobre la vida local sean tomadas por los mismos habitantes de las comunidades respetando normas universales de convivencia; c) por la seguridad econmica basada en el control y aprovechamiento local de los recursos; d) por la equidad adentro y afuera de las comunidades; e) por la justicia frente al abuso de la autoridad y las consecuencias de un mercado sin restricciones. Estas son, despus de todo, demandas que muy bien pueden compartir indgenas o no el resto de los ciudadanos mexicanos y del mundo.
Bibliografa
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POR nUESTRA RAzA hA hAbLAdO EL ESPRITU dE MXICO
DOCTORA OlIVIA GAll1 Introduccin

A lo largo del perodo que va del momento en que la postrevolucin empez a consolidarse, los aos treinta del siglo XX, hasta nuestros das, los ciudadanos mexicanos hemos vivido con la conviccin alimentada consciente, sistemtica y concienzudamente por el Estado de que nuestro pueblo es, en su amplia mayora, biolgica y culturalmente mestizo, es decir, producto de la mezcla entre indgenas mesoamericanos y espaoles. En 1930 ramos 16 millones 600 mil mexicanos y en 2010 somos casi 112 millones 337 mil.2 En 1930 se determin a la poblacin indgena existente en Mxico de acuerdo a cuntos de sus integrantes mayores de 5 aos deedad hablaban por lo menos un dialecto (sic) indgena. Los nmeros totales que esto arroj fueron de 2 millones 251 mil personas, es decir, 14% de la poblacin total (Censo de Poblacin y Vivienda de 1930, op. cit.). En 2010, si nos basamos exclusivamente en ese mismo criterio lingstico, los indgenas representan un 5.95% del total poblacional (Censo de Poblacin y Vivienda 2010). Sin embargo, si nos basamos en el criterio de autoadscripcin identitaria que, desde mi punto de vista, es ms correcto aunque sigue sin considerar a los nios indgenas menores de tres aos, los indgenas mexicanos siguen representando hoy 15 millones 700 mil personas o 13.97% de la poblacin global, casi el mismo porcentaje que representaban en 1930. Por otra parte, aquellos que nacieron en otro pas y que son inmigrantes en el nuestro sumaban, en 1930, la cantidad de 140,587 almas, es decir un 0.84% de la poblacin (Censo de Poblacin y Vivienda de 1930, op. cit.). En la actualidad suman 961 mil 121 seres humanos, es decir, un 0.85% del total poblacional.
1 Doctora en Ciencia Poltica, Investigadora titular Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH) de la UNAM. 2 Datos tomados del Censo de Poblacin y Vivienda de 1930: http://www.inegi.org.mx/sistemas/TabuladosBasicos/default. aspx?c=16767&s=est y del Censo de Poblacin y Vivienda 2010: http://www. censo2010.org.mx/
Esto signica que tanto en 1930 como en 2010, quitando a los indgenas y a los extranjeros inmigrantes que suman, en ambas fechas, alrededor de 15% de nuestra poblacin, el restante 85% es denido como formado por no indgenas y no extranjeros. A partir de 1822 fecha de la abolicin del sistema de castas los registros censales dejaron de buscar conocer el color de piel, el fenotipo y la pertenencia tnica3 de este 85% restante de nuestros conciudadanos. Incluso, la hoy muy pequea franja porcentual constituida por nuestras poblaciones negras, ubicadas fundamentalmente en las costas de Veracruz, Guerrero y Oaxaca una franja que en 1810, segn Aguirre Beltrn, representaba, incluyendo a los mulatos, casi 10% de la poblacin total (Aguirre Beltrn, 1989) no aparece en los censos de ninguna forma que la haga distinguible. De esta forma, ese 85% de mexicanos quedan divididos entre s, en los censos, por edad, sexo, clase social, entidad federativa y religin y, si bien no conocemos su color de piel ni su fenotipo as como tampoco su autoadscripcin cultural identitaria, los cdigos culturales no explcitos de Mxico dan por sentado que esta franja est compuesta por los mestizos mexicanos, la esencia y la base de la Nacin. El hecho de que esto sea as tiene una historia especca y compleja.
El proceso de mestizacin en la Nueva Espaa

La casta y la jerarqua fueron centrales en el sistema ideolgico de la monarqua espaola despus de la expulsin de los moros del territorio ibrico, que ocurri en los siglos XIII y XIV. Su importancia se explicaba en parte por el hecho de que el orden poltico estaba subordinado al orden religioso (Lomnitz, 1995: 339, citando a Gonzlez Dvila, 1649). Debido al establecimiento de esta muy particular jerarqua, Hernn Corts, despus de haber dominado a los indgenas, los llam a que reconocieran que mientras que la Iglesia era la suprema seora del universo, los Reyes Catlicos eran
3 La pertenencia tnica de una persona no est necesariamente denida en torno a un criterio de tipo religioso, pero este es el nico criterio de adscripcin cultural que los censos toman en cuenta en Mxico.
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los amos supremos de las islas y del continente americano. Por otra parte, este sistema estaba acompaado por relaciones sociales verticales, estructuradas sobre todo alrededor de un sistema de castas preexistente, basado en la idea de la pureza de la sangre (Stolcke, 2008). A partir del siglo XV, en Espaa, para poder tener acceso a un alto puesto en la jerarqua eclesistica, poltica o militar o para ingresar a los gremios, un hombre tena que demostrar que no tena una sola gota de sangre juda, hertica o mora en sus venas (Braden, 1930: 15). La limpieza o pureza de la sangre de alguien tena como propsito honrar a dicha persona, porque reejaba la profundidad con la que su linaje era leal a la cristiandad el grado hasta el que este linaje era conable y porque reejaba la habilidad de los hombres de sangre pura para controlar la sexualidad de sus mujeres y, por consiguiente, la sangre pura de sus descendientes, lo que les aseguraba el acceso a benecios del orden econmico y poltico (Lomnitz, op. cit.: 340). Sobre la base de esta idea se cre una sociedad de castas en que el catolicismo era la ideologa ocial y las personas de sangre pura eran los cristianos que podan demostrar que lo eran desde generaciones atrs. Por contraste, los conversos, los indios, los judos, los musulmanes y los negros eran considerados como espiritualmente menos conables y, por lo tanto, como ms propensos a ser seres subordinados. En las colonias espaolas, en suma, la hispanizacin de los naturales por parte de la Iglesia, a travs de una ideologa de pureza de sangre, fue un precedente clave en la construccin de la jerarqua racial y en [lo que habra de convertirse posteriormente en] Mxico (ibid.: 340). A partir de principios del siglo XVI, dos de las principales preocupaciones de la Monarqua catlica eran: a) mantener a los naturales bajo un control paternalista y relativamente protegidos por los escrpulos morales de la ideologa catlica, y b) mantener con vida a los sujetos del Rey y la Reina, para as asegurar la continuidad de los recursos aportados por las Amricas. El momento pivote del desarrollo de esta reexin ocurri en 1550-1551, en ocasin de la controversia de la Junta de Valladolid, durante la que se enfrentaron dos formas opuestas de concebir la conquista y la colonizacin de Amrica: una representada por Fray Juan Gins de Seplveda, la otra por Fray Bartolom de Las Casas, ambos dominicanos (vid. passim, Alcina Franch, 1987; Bataillon, 1966; Gmez-Muller, 1991). Seplveda abogaba por la continuidad de la subordinacin de la poltica a la religin y al sistema de castas, estructurado sobre la superioridad moral y sobre la jerarqua de las naciones puras de sangre. Las Casas, por el contrario, puso en duda si la conquista por la fuerza haba sido legal y legtima, debido a que sta haba respondido
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solamente a diferencias de tipo religioso y no a una ofensa hecha por los aborgenes en contra de la Corona Espaola. Finalmente, Las Casas demostr que los indgenas eran seres profundamente racionales, lo cual quedaba demostrado en el esplendor de sus civilizaciones antiguas, que, arguy, no haban sido ni ms crueles ni ms viciosas ni menos racionales que aquellas de Occidente. A pesar del hecho de que Las Casas s consideraba que los aborgenes eran brbaros (Mignolo, 2005: 44-46), su punto de vista que no contradeca la conviccin de que la poltica deba subordinarse a la religin implicaba que una vez que los indios fueran completamente catequizados ya no haba necesidad de mantenerlos polticamente subordinados (Lomnitz, op. cit.: 341). A la larga, las ideas de Seplveda fueron las que guiaron el pensamiento y las acciones de la monarqua en las colonias, y su relacin con la sociedad colonial. Sin embargo, dos y medio siglos ms adelante, las ideas de Las Casas fueron las que inspiraron a muchos de los pensadores y lderes de la Independencia. Como lo escribe Alan Knight:
la regla colonial que prevaleci en la Nueva Espaa a lo largo de tres siglos buscaba preservar un grado de separacin entre los indios y los espaoles. Muy cuidadosas divisiones raciales o de casta fueron mantenidas, y el poder y el privilegio fueron estrechamente relacionados con la identicacin racial (una identicacin que era, claro est, tanto cultural como biolgica) (Knight, 2004: 72.)
La escala piramidal de los colores estaba encabezada por los extremadamente minoritarios espaoles blancos peninsulares y criollos. Luego, en dicha escala, entre los blancos y las castas o mezclas, seguan los indios, que eran puros de sangre. Los indios eran considerados como naciones, con derecho a una vida comunitaria, a sus formas de gobierno y al mantenimiento de la jerarqua de poder de los jefes indios sobre sus sbditos. Hasta abajo de dicha escala estaban los negros no mezclados, que empezaron a llegar sobre todo a partir de 1580. En contraste con los indgenas, aun si las tribus africanas eran consideradas como naciones o como comunidades de sangre, se pensaba que los esclavos negros no deban organizarse en sociedades a pesar de que, como individuos, podan eventualmente ganarse su entrada al paraso o incluso, en algunos contados casos, sulibertad (Palmer , 1976: 32). Si bien la sociedad india era superior a los grupos de esclavos y los indios eran considerados espiritualmente superiores a los negros, durante la Colonia esta sociedad era bastante inestable ya que muchos de sus miembros preferan abandonar sus comunidades respec-
tivas, lo que creaba un mundo en que la mezcla racial, la inmigracin, la manumisin, la corrupcin o la aculturacin generaban clases sociales de trabajadores, artesanos y [] pobres urbanos preindustriales (Lomnitz, op. cit.: 348). Finalmente, en medio de indios y negros estaban las castas o los grupos que eran resultado de mezclas de sangre. A lo largo de la Colonia, de acuerdo a las estimaciones hechas en los aos cuarenta del siglo XX por Aguirre Beltrn despus de un arduo trabajo basado en padrones e informes virreinales (Aguirre Beltrn, op. cit.: 234) las proporciones poblacionales de mestizos llamados por Aguirre Beltrn euro o indomestizos e indios distaban mucho de aquellas del siglo XX. Adems, l contabiliz tambin a las poblaciones de europeos, de africanos y de afromestizos. De acuerdo con estos datos, a cincuenta aos de iniciada la creacin de la Nueva Espaa en 1570, la poblacin total era de 3, 380,012 personas,4 de las cuales un 98.7% estaba formado por indgenas, un 0.2% por europeos y un 0.37% por indo y euromestizos. Ciento setenta y dos aos ms adelante, en 1742, el total poblacional e ascenda a 2, 477,277 individuos y estaba distribuido en un 0.4% por europeos, un 62.2% por indgenas y un 25.8% por euro e indomestizos. Finalmente, en 1810, cuando la poblacin total ya haba ascendido a 6, 122,354 de almas, sta contena un 0.2% de europeos, un 60% de indgenas, un 29.4% de personas que eran mezcla de europeo e indio y un 10.2% de africanos y afromestizos. Estos datos hablan en forma clara del dinamismo creciente de toda clase de mestizajes en este territorio: mientras que, de acuerdo a esta contabilizacin, a lo largo de toda la colonia la poblacin blanca nunca pasa de 1% y la indgena baja de casi 100% a 60%, la mestizada sube de 0.44% en 1570 a 40.5% en 1810. Debido al aumento exponencial de esta poblacin, las autoridades virreinales elaboraron a nales del siglo XVIII una compleja clasicacin de las distintas variedades que giraba en torno a los tres grupos de sangre pura o a los tres polos puros: los blancos, los indios y los negros. Aguirre Beltrn menciona las siguientes: 1. Espaol-india: mestizo; 2. Mestiza-espaol: castizo; 3. Espaol-negra: mulato; 4. Mulata-espaol: morisco; 5. Morisco-espaola: chino; 6. Chino-india: salta atrs o salta patrs; 7. Salta atrs-mulata: lobo; 8. Mulato-cambuja: tente en el aire; 9. Tente en el aire-mulata: no te entiendo; 10. No te entiendo-india: torna atrs. (Prez Jimnez, 2009: 7.) Lo que era signicatiPara Aguirre Beltrn la poblacin aborigen en Mesoamrica era de alrededor de 11 millones de personas a la llegada de los espaoles, y gran parte de esta poblacin cerca de 7 millones desapareci durante el Siglo XVI sobre todo como resultado de las epidemias de enfermedades tradas a este subcontinente por los espaoles.
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vo en la vida de una persona era hasta qu punto, despus de varias generaciones, era descendiente de mezclas que la acercaban o la alejaban de cada uno de los polos de sangre pura (Aguirre Beltrn, op. cit.). Al analizar lo anterior la conclusin a la que se llega es que: a) la poblacin espaola era el nico sector para el que se reservaba el poder y el status, aun si ste era de clase baja; b) no se poda lograr alcanzar a los polos puros a travs de ningn tipo de miscegenacin [mezcla de razas]; c) excepto por la gente que era ya el producto claro de condiciones extremas, varias mezclas que se extendan a lo largo de varias generaciones, el sistema de clasicacin slo contemplaba a aquellas que se acercaban a los polos puros, y d) la sangre india poda redimirse completamente o, como dira Castoriadis (1985), a los indios se les permita eventualmente abjurar de lo que eran, mientras que a los negros eso de ninguna manera se les permita porque, en teora, su sangre nunca podra blanquearse completamente. Mientras que un indio mezclado nunca podra volver a ser un indio puro, poda eventualmente aproximarse a la sangre espaola. Por el contrario, un negro mezclado nunca podra volver a ser un negro puro, pero tampoco poda aproximarse a la sangre espaola. Lo ms cerca que poda llegar de sta era el quedar colocado en esa categora llamada tente en el aire, una especie de limbo racial y cultural (Lomnitz, op. cit.: 351-52). En resumen, a lo largo del tiempo y a diferencia de lo que ocurri en otras naciones latinoamericanas como Guatemala o Bolivia, las barreras burocrticas colocadas por la Corona entre las castas se erosionaron debido a que la creciente miscegenacin tom rpidamente la delantera. A partir de entonces, ningn tipo de apartheid rgido pudo ser sostenido y la mera proliferacin de los subtipos raciales daba fe de la imposibilidad de una categorizacin exhaustiva (Knight, op. cit.: 72). Empez a surgir tambin una reaccin localista, nacionalista [] que se asombraba del dinamismo y el vigor, tanto cultural como econmico, que haba alcanzado la cada vez ms numerosa poblacin irresolublemente amestizada (Lpez Beltrn, 2008: 330).
El mestizaje en las visiones decimonnicas

Frente al hecho de que ningn apartheid poda ser ya sostenido, por ese dinamismo de la poblacin mestiza y por la efervescencia poltica y social que el abandono de Fernando VII del trono empez a causar en la Nueva Espaa a nes del la primera dcada del siglo XIX, comenz una bsqueda por los elementos que podran darle identidad a un movimiento que se dibujaba apenas en direccin de la Independencia de Mxico. Se recurri as cada vez ms a una etnia
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mtica, constituida por los indgenas mexicanos en general y por los aztecas en particular, que era el sustento real y ltimo de la nacionalidad, el Mxico autntico y profundo al que la Nacin deba ser el (Prez Vejo, en Yankelevich, 2010: 150). Es por ello que el Acta de Independencia de Mxico del 28 de septiembre de 1821 habla de la restitucin de la Nacin mexicana (Linares, 2011): La Nacin Mexicana, que por trescientos aos ni ha tenido voluntad propia ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opresin en que ha vivido. Para los independentistas, esta nacin, oprimida durante trescientos aos, tena su voluntad enajenada y su voz acallada. Por tanto tiempo humillada, doblegada y abatida, ella se redima gracias a los heroicos esfuerzos de sus hijos (ibid.). En 1821, tres siglos despus de que Corts sojuzgara a los mexicanos, llegaba el momento de refundacin o restitucin de la Nacin Mexicana. Restitucin, es decir, restablecimiento del estado que antes se tena; no institucin, que consistira en la creacin de algo absolutamente nuevo. En el imaginario de los lderes independentistas, la Nacin mexicana preexista as a la llegada espaola, haba sobrevivido a tres siglos de colonialismo y ahora renaca libre. El imaginario de la restitucin de la Nacin mexicana, combinado con el del estandarte de la virgen morena, ilustra mejor el sentimiento cargado de mitos que fund lo que ira siendo, muy lentamente, un nuevo pas. Los liberales mexicanos empezaron a inventar paso a paso lo que pronto habra de ser los Estados Unidos Mexicanos. Estaban imbuidos por un claro espritu liberal, pero tambin por la dicultad extrema de resolver las mltiples clasicaciones raciales y culturales del sistema de castas bajo la forma de una nacin con una realidad social, demogrca, racial y polticamente viable. Fue as como los lderes criollos liberales independentistas acuaron una de las principales ideas y proyectos de esa invencin: abolir denitivamente las castas y transformarlas en masas, paralelamente a la transformacin de los indios en ciudadanos. De esta manera, siguiendo un igualitarismo terico de corte liberal, procedieron a borrar constitucionalmente las diferencias raciales que sobrevivan en la prctica. De hecho, en 1822 fue abolido el sistema de castas, con el propsito de enfatizar que a partir de ah todos los mexicanos seran iguales ante la Ley. Este hecho, sin duda positivo desde el punto de vista liberal, tena sus rasgos negativos ya que, desde entonces, en los documentos ociales desapareceran las categoras tnicas o raciales, dicultando as, para los analistas, la observacin y el anlisis de la composicin tnico-racial de nuestra poblacin y los mecanismos de discriminacin que fueron heredados del sistema colonial al Mxico independiente (Prez Jimnez, 2009). Esto contribuy a
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ahondar la confusin entre la nacionalidad (una nocin que se reere a la ciudadana), el mestizaje (una nocin racial y cultural) y el liberalismo (un sistema econmico y jurdicopoltico) (Basave, 2002: 21). Este imaginario que habra de estructurar el modelo de construccin nacional estaba
lleno de contradicciones. Entre ellas, que fue llevado a cabo, casi de manera absoluta, por unas lites criollas y sobre todo racialmente blancas, [convencidas] de que el futuro de Mxico pasaba, a la vez, por la apuesta por una etnia mtica indgena como sustento de la nacionalidad y, de manera contradictoria, por un proceso inmigratorio capaz, a la vez, de explotar los inmensos recursos naturales del pas y de blanquear a la inferior raza indgena (Prez Vejo, op. cit.: 151-152).
Era una especie de esquizofrenia difcil de desentraar. A partir de entonces, los conservadores no argumentaban a favor del mestizaje, mientras que los liberales, sobre todo en los momentos de promulgar las constituciones liberales de 1824 y de 1856 y siguiendo el igualitarismo terico liberal clsico, fueron los ms biolgicamente racistas, ya que borraron constitucionalmente las diferencias raciales, que sobrevivieron en la prctica, confundiendo nacionalidad y liberalismo como una sola cosa (Basave, op. cit.: 21). As naci la mestizolia, que es el gran amor o afecto por el mestizo y por el mestizaje. Augustn Basave, el acadmico que invent el trmino, lo dene como la idea de que el fenmeno del mestizaje la mezcla de razas y/o de culturas es un fenmeno deseable en la bsqueda de la identidad nacional (Basave, op. cit.: 13-14). Este proyecto fue fuertemente promovido, por ejemplo, por Jos Mara Luis Mora (1794-1850) quien, conocido como el padre del liberalismo mexicano, fue uno de los primeros criollos progresistas que plante la necesidad de disolver la amenaza roja en el melting pot social del mestizaje. Mora arga que para lograr evitar que la divisin racial se convirtiera en una fuente de eterna discordia el pas deba apresurarse en fundir la raza azteca dentro de las masas generales, lo cual mantendra las divisiones de clase pero asegurara a los miembros de cada clase lo que l llamaba los benecios de la sociedad (Mora, 1837, vol. 1). De esa forma, las profundas y casi esquizofrnicas contradicciones de ese proyecto salieron a la luz: stas negaban al indio real, pero elevaban al indio mtico del pasado precolombino a la calidad del pilar real de la nacionalidad, del profundo y autntico Mxico al que la Nacin deba ser leal (Prez Vejo, op. cit.: 150). As, Mora se negaba a seguir reconociendo al mundo indgena con su propia lgica,
sus propias instituciones y valores, y a seguir alimentando las ideas y sentimientos existentes en torno a la base mtica indgena de la Nacin, y es por ello que proclamaba la necesidad de la fusin racial de las grandes masas de la poblacin. Sin embargo, Mora fue uno de los primeros liberales que no slo coloc a los indios reales en la escala ms baja de la estructura de clases sino que defendi el hecho de que una de las herramientas principales del proyecto mestizlo deba ser la inmigracin de europeos a Mxico cuyos propsitos, de acuerdo a los liberales, eran los de blanquear la raza y estimular la industria (Moreno Figueroa, 2010). Vicente Riva Palacio, un ocial del ejrcito que perteneca a la generacin liberal triunfadora, cae de lleno dentro de lo que es un pensador mestizlo (1884). l arga que la diversidad tnica era un impedimento para el desarrollo de la nacin independiente: Para lograr la armona y la fuerza de la cohesin patritica es esencial [que los mexicanos] pertenezcan a la misma raza. Para l, los mestizos eran los nicos que podan sentir el pas como su patria, porque slo ellos podan ser distinguidos de los habitantes tanto de Espaa como del Anhuac, dos naciones que estn lejos dela nacin mexicana en el espacio y en el tiempo. El mestizo era el nuevo hroe y el mestizaje era visto por Riva Palacio como un nuevo e imparable fenmeno con una vida propia. El mestizo no era un medio sino un n; un n en cuyo honor la Mexicanidad o la identidad mexicana se consolidara. Sin embargo, al igual que en el pensamiento de Mora, la interpretacin de Riva Palacio tambin cojeaba, porque aseguraba que la nueva raza no podra desarrollar por s sola una cultura y que, por el contrario, la proteccin cultural europea era necesaria y deba ser promovida, y la dependencia cultural de Europa conservada (Morales, 2010). En otras palabras, el discurso igualitario liberal traicionaba constantemente la idea de la fusin porque no eliminaba ni la inferioridad indgena ni el hecho de que aquellos indios que se rehusaran a fusionarse seran considerados extranjeros a la nacin: no eliminaba la defensa de la superioridad de la blancura (Wade, 2009 y 2010). As fue como el mestizo fue llevado a vivir en el [incmodo] centro del debate en torno al futuro del ciudadano mexicano (Basave, op. cit.: 23). Considerado como una poltica cultural, el proyecto mestizlo fue tambin indirectamente promovido por las Leyes Lerdo, que en 1856 llevaron a la desamortizacin de los grandes latifundios y de las propiedades de la Iglesia, pero tambin a la de las tierras comunales de los pueblos indios. Este proyecto modernizador que quera promover la pequea propiedad como base de las nuevas relaciones econmicas y sociales, fue mestizlo ms desde un punto de vista econmico, poltico y social que desde un punto de
vista tnico o racial, en el sentido de que estaba claramente animado por la defensa de los derechos civiles y polticos individuales, y no por la defensa, en los territorios indgenas, de la propiedad colectiva de la tierra y de los sistemas jurdicos consuetudinarios. Por otra parte, los juaristas lograron echar a andar una reforma educativa positivista conducida por Gabino Barreda (1794-1850), discpulo de Comte y Ministro de Justicia y de Instruccin Pblica del gobierno de Jurez. Dicha reforma terminara por amputar aquellos aspectos hispnico-criollos del proyecto nacional y por sentar las bases denitivas del Mxico ya abiertamente mestizlo (Zea, 2005). En 1864, Francisco Pimentel un llogo hidroclido, de alcurnia criolla, pro Maximiliano pero afn al liberalismo public Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios para remediarla. Inuido por las tendencias cientcas en boga, Pimentel puso nfasis en que los indgenas no eran inferiores biolgicamente, por lo que era urgente transformar algunos de los rasgos psicolgicos o morales que lo mantenan en el atraso (Uras, 2007: 43-44). Pimentel consider as que la existencia de dos pueblos, el indio y el mestizo-blanco (u occidental) en un mismo territorio imposibilitaba la conformacin de la nacionalidad, pues hasta entonces ambos pueblos haban sido poco menos que enemigos. Por lo mismo, al indgena propuso no slo educarlo (pues podra tomar venganza), y denitivamente no erradicarlo; sino emprender una igualacin educativa, una aculturacin que lo dotara de herramientas y de nociones modernas, posibilitando as un emparejamiento con el occidental, con el objeto de facilitar la fusin y el blanqueamiento progresivo de la raza. Es decir, la educacin sera el vehculo por el cual el indgena se tornara ms asimilable para los blancos: Bien educado, el mestizo resultante no heredara los vicios sino las virtudes de sus progenitores. (Morales, op. cit.) El proyecto mestizlo era defendido por sus promotores con una gran conviccin de que era progresista; y en ese entonces lo era, sobre todo si lo comparamos con las teoras cientcas racistas europeas, que difundiran la idea de que la miscenegacin resultaba en poblaciones bastardas, incapaces de hacer que la civilizacin avanzara (Castellanos, 2000). Justo Sierra (1848-1912), la gura lder intelectual del porriato, tradujo esa conviccin a palabras como las siguientes, pronunciadas en ocasin del Primer Congreso Internacional de Americanistas, en 1875: Ese mundo precolombino cuyos archivos monumentales vienen ustedes a estudiar aqu es nuestro, nuestro pasado. Lo hemos incorporado a nuestras vidas como un
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prembulo que explica y cimenta nuestra verdadera historia nacional, que data de la unin de los conquistados y de los conquistadores, destinada a crear un pueblo mestizo, que (permtanme este gesto de orgullo patritico) est adquiriendo el derecho de ser grande (Garner, 2008). En 1909 este proyecto fue llevado a un Nuevo nivel por Jos Molina Enrquez, aquel importante periodista, socilogo y pensador de origen otom y uno de los precursores centrales de la revolucin de 1910. Molina quera crear una raza hbrida que habra de ser a la vez homognea y pura (Stern, 2000: 59-60). Para l, el mestizo, que estaba buscando diferenciarse de los indios y de los criollos, estaba destinado a detentar el poder, y el futuro del pas dependa de ello. Sin embargo, mientras se alcanzaba la homogeneizacin racial, el gran problema nacional se derivaba de la poltica de proteccin del gobierno a la propiedad privada del criollo. Molina vio claramente cmo los resultados de la poltica liberal haban llegado a ser diferentes de cmo haban sido imaginados por sus primeros defensores e impulsores: en lugar de alcanzar una nacin de mexicanos libres e iguales, el pas haba quedado casi enteramente en las manos de los hacendados blancos y de los inversionistas domsticos y extranjeros. Incluso, l deca que la ciudadana mexicana estaba hecha de una masa de labradores, rancheros y trabajadores, que la mayora de las veces vivan apenas mejor que los esclavos (Lomnitz, op. cit.: 355).
La mestizolia/indigenismo de la revolucin y la posrevolucin

En 1916, en plena guerra civil, el antroplogo Manuel Gamio, discpulo del famoso antroplogo relativista cultural estadounidense Franz Boas y quien contaba con el apoyo de Carranza, escribi Forjando Patria, libro con el que inaugur el indigenismo que dominara la poltica cultural de los regmenes posrevolucionarios hacia los pueblos indgenas, hasta que entr en crisis en los aos setenta. Gamio conceba el problema racial ligado al educativo y al econmico, y estaba interesado en forjar una nacin mediante la aleacin poblacional homogeneizadora de lo que para l eran dos metales aislados: la raza viril de acero y la raza viril de bronce. Gamio seala la existencia de tres patrias en Mxico: las criollas, caracterizadas por ser centros de poder y urbes; las mestizas y pone como falso ejemplo Yucatn que son regiones donde la poblacin nativa y criolla se ha mezclado armnicamente, compartiendo cultura y sociedad; y las indias, tan desperdigadas por el pas que hasta ese momento era imposible incorporarlas. Siguiendo ese hilo, la incorporacin del indgena no podra ni habra de
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ser sbita. Para Gamio, requerira tiempo que los antroplogos fueran a las comunidades indgenas a estudiarlas y a desarrollar planes de inclusin. En esta argumentacin, la antropologa deba servir al gobierno (Morales, op. cit.). Gamio, en este sentido, escribi: Es axiomtico que la antropologa en su verdadero, amplio concepto, debe ser el conocimiento bsico para el desempeo del buen gobierno, ya que por medio de ella se conoce a la poblacin que es la materia prima con que se gobierna y para quien se gobierna. Por medio de la antropologa se caracterizan la naturaleza abstracta y la fsica de los hombres y de los pueblos y se deducen los medios apropiados para facilitarles un desarrollo evolutivo normal. (Garnio, 1916.) Por lo tanto, Garnio construy un proyecto mediante el cual los antroplogos iban a poder encabezar desde el Estado la ideologa y las polticas de transformacin cultural y biolgica de la poblacin mexicana, mediante el indigenismo asimilacionista a la mexicana. Este indigenismo estaba ncado en atribuir al mestizo la pureza y vincular ese cono al impoluto y noble indio [] En esta jerarqua racial invertida [creada desde las polticas estatales], los indios [ya no iban a ser] indolentes, pueriles e irracionales, sino alertas, resistentes y metafsicos (Stern, loc. cit.: 61). Desde los diferentes cargos que [Gamio] ocup [entre 1916 y los cuarentas] inuy poderosamente en las orientaciones de la antropologa mexicana en la primera mitad del siglo XX (Uras, op. cit.: 78).
Adems, aludiendo a que el desarrollo de la poblacin indgena haba sido anormal debido a su aislamiento, puso en evidencia la visin no india de la problemtica de las comunidades indgenas, que es bsica en la crtica al indigenismo. Forjando Patria es, ante todo una obra nacionalista, llena de orgullo mexicano y de esperanza en un porvenir revolucionario, en la formacin del hombre nuevo; empero, es menester subrayar que traza lneas de continuidad con las ideas que pretende refutar. Pues aunque Gamio era antroplogo, su escritura se diriga como la de todo autor nacionalista a evocar sentidos de pertenencia. [] Propona por ello que a los indios se les deba borrar la historia para que se asimilaran al mundo europeo, y as dejaran de ser lo que eran (dicho con todo respeto a lo que eran) (Morales, op. cit.).
Si el peso de los antecedentes histricos desaparece, que desaparecer cuando el indio no recuerde ya los tres siglos de vejaciones coloniales y los cien aos de vejaciones
independentistas []; abrazar la cultura contempornea (Gamio, op. cit.: 24). Gamio sostena en realidad nociones decimonnicas simplistas, esencialistas y evolucionistas que [] hacan del indio un objeto pasivo de estudio, sin voz ni voto en las polticas dirigidas hacia l. El mismo etnocidio cultural del siglo XIX, actualizado por nuevos criterios cientcos, y conado en su inuencia institucional en el nuevo rgimen (Morales, op. cit.). Como lo argumenta Alejandra Stern (op. cit.: 60), cuando se analiza el proyecto de Gamio con cuidado, se puede apreciar hasta qu punto su propuesta se adscriba a una eugenesia de tipo racial. Eso no es sorprendente porque la eugenesia, adems de estar de moda en ese entonces en los crculos cientcos, estaba estrechamente relacionada con el nacionalismo, y el nacionalismo mexicano no era, en este sentido, una excepcin. Como lo dice Stern, Gamio introdujo, por la puerta de atrs, la teora de la recapitulacin del zologo alemn Haeckel,5 cuando sugiri que para poder fortalecerse los criollos deban indianizarse, y as asimilar el mito y la gran vitalidad de los aztecas y los mayas (ibid: 61). Dada esta posicin terica, que iba de la mano con el hecho crucial de que Gamio era una de las principales cabezas de la poltica cultural del estado posrevolucionario, la altamente eugeneizada interaccin entre los fundadores de la antropologa mexicana del siglo XX y el Estado fue clara y notoria en Mxico. Los pragmticos sonorenses nalmente tomaron el poder en 1920 y lo conservaran hasta 1934. Ellos supieron capitalizar con habilidad las herencias de Jurez y de Madero, negociar y reprimir a la vez a los ejrcitos campesinos radicalizados y dotar al pas de una ideologa de naturaleza liberal y con contenido laico y social. Con el n de poder gobernar, estos rancheros norteos alejados de la cultura mesoamericana tuvieron la lucidez de abrirle anchas las puertas al proyecto mestizlo. Con gran inteligencia pusieron al frente del proyecto ideolgico e identitario nacional a Jos
5 Ernst Haeckel, bilogo y lsofo alemn, populariz el trabajo de Darwin pero ignor el papel tan importante que Darwin le otorgaba al azar. Por ello arga que la evolucin estaba dirigida hacia una complejidad progresiva que haba puesto la mira en el ser humano como su principal objetivo. En 1866 formul la teora de la recapitulacin, que hoy est muy desacreditada en su versin original. De acuerdo con esta teora, el desarrollo de un embrin de cada especie repite el desarrollo evolutivo de toda la especie, por lo que la ontognesis (el proceso evolutivo de un individuo dentro de una especie) reproduce la lognesis (el proceso evolutivo de la especie misma). Haeckel tambin pensaba que las razas primitivas todava estaban viviendo su niez y necesitaban la supervisin y la proteccin de sociedades ms maduras. Extrapol de ah una nueva losofa a la que llam monismo. Su trabajo sirvi de referencia y de justicacin cientca al nacionalismo y al racismo, y fue usado por los nazis como una de las bases cientcas de sus posturas.
Vasconcelos, a quien dieron la batuta para que condujera el proyecto educativo del Estado y para que desde ah resolviera el problema identitario de la Nacin. Discpulo de Justo Sierra, Vasconcelos haba sido de aquella generacin el Ateneo de la Juventud que rechaz el determinismo y mecanicismo del positivismo comtiano y spenceriano. Aquella generacin que llam a que se dotara a la educacin de una visin ms amplia que rechazara el determinismo biolgico del racismo y que propona adems la libertad de ctedra, la libertad de pensamiento y, sobre todo, la rearmacin de los valores culturales, ticos y estticos de los que Amrica Latina emergi como realidad social y poltica. Entre 1921 y 1924, desde las alturas de una posicin similar a la ocupada unas dcadas atrs por Sierra la Rectora de la Universidad Nacional y despus la titularidad de la Secretara de Educacin Pblica, pero armado con todo el poder y el prestigio de la revolucin triunfante, el proyecto mestizlo fue concretado por Jos Vasconcelos. El autor del Ulises Criollo imagin al mestizo como la Raza Csmica, el faro espiritual de la civilizacin hispnica (Stern, op. cit.: 61). El cemento del nuevo nacionalismo cultural era la impureza de la sangre y de la cultura mexicana, y el discurso de Vasconcelos se extenda mucho ms all de la raza. Estaba dirigido no a los indgenas sino a todo el pueblo, en especial a aquellos que todava no haban visto los indudables benecios de la cultura hbrida mexicana. Su propsito era que ellos la absorbieran a travs de la educacin nacional, y que sta se transformara en el ncleo de la identidad colectiva de los ciudadanos de la nueva nacin que estaba siendo reconstruida. La Raza Csmica, su libro publicado en 1925, argumenta que una raza hbrida perfecta que combinara los rasgos superiores de los indios, los asiticos, los blancos y los negros poda producirse al seguir una eugenesia misteriosa de gusto esttico en vez de la eugenesia cientca. [] [Para [l], la eugenesia espiritual podra animar una nueva quinta raza, capaz de trascender a las otras en todos los sentidos, y juntar en una feliz sntesis los elementos de la belleza, que hoy se hallan esparcidos en distintas gentes (Stern, loc. cit.: 61-62). De esta forma, a partir del nal de la Revolucin en 1920 revestida de este discurso que segua siendo sin duda ms progresista que el discurso europeo y el de muchos gobiernos latinoamericanos acerca de la limpieza y de la pureza de la sangre como fundamento de la Nacin la mestizolia se consolid como el ncleo central de la identidad nacional y, por lo tanto, del pensamiento, el proyecto y las polticas pblicas culturalistas y biologicistas del Estado mexicano. Como ideologa hegemnica, la mestizolia empez a
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permear cada vez con ms fuerza a la mayora de los sectores sociales en toda la Nacin. El asimilacionismo era la lgica que subyaca a la mestizolia-indigenismo. Un asimilacionismo en que la disolucin de las pieles y de las identidades diferenciadas era la meta. En lugar de simplemente imponerle al Otro, al diferente, al indio, que viviera segregado del modelo jurdico-poltico y cultural dominante, este asimilacionismo le impona que se insertara de manera subordinada dentro del entretejimiento de las nuevas relaciones raciales y socio-culturales (Castellanos, 1994). Como lo dice con tanta claridad Jos Antonio Machuca, si el paradigma de la ideologa nacionalista europea del siglo XIX es sangre limpia o pura/raza/identidad/ nacin, el de la ideologa de la Revolucin Mexicana es sangre sucia o impura/raza/ identidad/nacin. En Mxico, lo nico que cambi es que el mestizo reemplaz al blanco en el lugar dominante (Machuca, 1998). Desde el punto de vista de la consolidacin de la identidad nacional, el proyecto mestizlo que naci en las ideas de los liberales decimonnicos y que se consolid con Gamio y Vasconcelos entre 1916 y 1924, surgi con un poder cultural e ideolgico tan fuerte que fue plasmado, en 1920, en el lema vasconcelista de la Universidad Nacional los valores espirituales ms altos de la nacin hablaran en nombre de y en favor de nuestra raza, la raza csmica, la raza mestiza, la raza mexicana y que fue difundido por todo el pas a travs de las brigadas culturales, encabezadas por los convencidos y heroicos maestros rurales de la Secretara de Educacin Pblica obregonista. Mientras que en 1910, todava bajo la presidencia de Porrio Daz, los festejos del centenario del inicio del movimiento independentista estuvieron teidos de afrancesamiento, en 1921 los festejos de los 100 aos de la consumacin de la Independencia estuvieron teidos de mestizolia. Obregn particip con su familia, vestidos todos de charros y de chinas poblanas. Se organiz para la ocasin el concurso de la India Bonita, en que fue galardonada una muy joven mujer indgena nahua, Mara Bibiana, a la que se pase por el centro de la capital en un carro alegrico, y que mereci dicho reconocimiento porque a pesar de ser india era bonita gracias a sus rasgos nos, como amestizados, por lo que simbolizaba as el enorme atractivo de nuestra nueva nacin hbrida (Ruiz, 2001). En los aos treinta del siglo XX lleg al poder el Cardenismo, que algunos historiadores hemos llamado el gobierno del socialismo de la Revolucin Mexicana (Gilly, 1994). Lzaro Crdenas no permiti que el mundo se convirtiera en un planeta sin visa para Len Trotsky ni que miles de refugiados de la Guerra Civil Espaola se quedaran sin
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abrigo; desarroll grandes obras de carcter social; pasaba horas y horas en cuclillas con los campesinos y los indgenas, quienes lo llamaban Tat Crdenas; expropi el petrleo, los latifundios y los ferrocarriles. Al igual que muchos de los hombres y mujeres honestos de esa poca, entre los cuales muchos marxistas y socialdemcratas, Crdenas crea que los factores econmicos, sociales y polticos determinaban los factores ideolgicos y culturales. Es por ello que estaba profundamente convencido de que la situacin de los indios mexicanos sera cada vez mejor cuanto ms se garantizara mejorar sus condiciones socio-econmicas e igualarlas con el de los dems sectores populares de la Nacin, cuyos intereses el Estado deba proteger. Es a ello a lo que fundamentalmente se consagr. Su proyecto, en este sentido, era tambin mestizlo. Por otra parte, en 1948, despus del Primer Congreso Indigenista Interamericano, que se reuni en Ptzcuaro en 1941 presidido por Crdenas, se cre el Instituto Nacional Indigenista (INI) que, fuertemente imbuido por la mestizolia que lo acompaaba, trabajara durante varias dcadas, con el apoyo de muchos antroplogos sociales mexicanos, para el benecio de los pueblos indgenas de nuestro pas, entendido en un sentido fundamentalmente asimilacionista. Hay que considerar tambin que en esos aos los indgenas no planteaban sus reivindicaciones centrales en trminos muy distintos a los que Crdenas vislumbraba. Siguiendo la herencia de la Revolucin Mexicana, los planteaban en trminos de clase o en trminos polticos, pero no en trminos tnicos. No fue sino hasta los aos setenta del siglo pasado, en el momento en que el Estado mexicano tuvo que enfrentar una fuerte crisis agrcola que moviliz a los campesinos, que por primera vez los pueblos indios del pas empezaron a reivindicar sus derechos a la tierra y a los programas gubernamentales de desarrollo del campo, agregndoles algunas demandas traducidas en trminos tnicos. Un grupo de antroplogos, ya para entonces muy reconocidos y que se haban forjado haciendo trabajo de campo de la mano con el INI, empezaron a cuestionar las bases mismas sobre las que haba nacido y se haba desarrollado el indigenismo y desarrollaron una muy fuerte crtica de esta importante poltica cultural. Algunas de las crticas, como la de Guillermo Bonl, fueron muy contundentes: calicaban al indigenismo como un instrumento al servicio del Estado, diseado para destruir la identidad de los pueblos indios e integrarlos en una cultura nacional homognea el instrumento de un franco etnocidio. Planteaban que el indigenismo no haba logrado ni cuestionar ni frenar ni revertir los mecanismos de discriminacin tnica y de clase en perjuicio
de los pueblos indgenas. Para Andrs Aubry, quien dirigi a lo largo de varios aos el Archivo Diocesano de San Cristbal de las Casas, en Chiapas,
el indigenismo es la respuesta del sistema a una pregunta planteada por la gente blanca: por qu son subdesarrollados los pases multitnicos? Pero tambin esconde una hiptesis: el indio es un obstculo en el camino hacia el desarrollo. En lugar de cuestionar a la sociedad global y a su modelo de desarrollo, desprecia a la cultura indgena. (Aubry, 1982: 15.)
De esta forma, empujados por un proceso largo y complejo en que el movimiento indgena se estaba dirigiendo hacia construir sus demandas en trminos tnicos y no de clase, muchos antroplogos se disociaron gradualmente del indigenismo ocial. En este sentido criticaron las tendencias que haban conducido a la aculturacin de los pueblos indgenas, subsumiendo sus identidades diferenciadas (vid. passim Hernndez Castillo, 2008; Castellanos, 1994) dentro de una identidad nacional considerada como homognea y realmente representativa de la Nacin: el mestizaje. Esta crtica era sin duda absolutamente correcta desde un punto de vista antidiscriminatorio. Sin embargo, como lo ha planteado Lomnitz, desde el punto de vista de un cuestionamiento substancial del pensamiento nacionalista sobre el cual estaba construido dicho cuestionamiento especialmente el de Bonl quien es conocido como uno de los ms profundos detractores del indigenismo, era en algn sentido limitada. Primero, porque segua razonando con base en la misma idea mtica sobre la que razonaba el pensamiento liberal del siglo XIX y el proyecto indigenista/ mestizlo del siglo XX, a los que supuestamente estaba cuestionando (Lomnitz, op. cit.). Argumentaba, en efecto, que el nico Mxico profundo, real y autntico no articial es el Mxico indgena, al que se suman amplios sectores de la sociedad mexicana que no se reconocen como indgenas pero que organizan su vida colectiva derivndola de una matriz cultural de origen mesoamericano (Bonl, 1987: 244). Quines son estos amplios sectores sino los mestizos que an conservan, en muchos espacios de sus costumbres y tradiciones, la raz indgena de la Nacin? Todo lo dems, en Mxico, arga Bonl, es meramente ccional, articial e impuesto por una modernidad extranjera que no es compatible con el nosotros nacional. Este argumento estableca entonces, de nuevo, que todo lo que no pertenece al 14% indio y a las grandes masas amestizadas no es mexicano sino extrao, fuereo, impuesto, moderno, articial y cticio.
Esto signica que despus de criticar en forma pertinente tanto el etnocidio de los pueblos indgenas a manos del indigenismo como el proyecto de desarrollo del pas propuesto por el Estado, carente con frecuencia de contenido social y cultural, el proyecto de Bonl era, en esencia, pelear, desde la academia y desde el movimiento social, para que nuestro nacionalismo ya no se alimentara de la discriminacin de clase y tnica, sino que Mxico reconstruyera su identidad nacional una vez ms, pero sta vez en torno al respeto del alma indgena de la Nacin sobre la cual est construido el cuerpo mestizo mayoritario de profunda raigambre indgena. As, Bonl criticaba la antropologa patria de Gamio, estrechamente ligada el proyecto mestizlo del Estado posrevolucionario, sin romper totalmente con dicho proyecto. Al esencializar ese Mxico Profundo y pensar que un nacionalismo con justicia y equidad slo poda emanar de l, su crtica no vislumbraba hasta qu punto era difcil que un pas que ya no estaba viviendo ni en 1810 ni en 1920, sino casi en el siglo XXI, fuera construyendo sobre esa base una realidad multicultural realmente abierta a diversidades internas y externas. A partir de los ochentas del siglo XX, las mltiples luchas de los pueblos indgenas de nuestro pas han sido importantes. Entre ellas ocupa un lugar destacado la de los zapatistas de Chiapas, con su exigencia de que se reconozca plenamente a los indgenas como ciudadanos mexicanos con plenos derechos. Estas luchas han ido empujando al Estado mexicano a que vaya rompiendo con el monolitismo de la mestizolia e incorporando la diversidad tnica a su concepcin de identidad nacional y a nuestra Carta Magna. Los logros no han sido, en este sentido, insignicantes, sobre todo en trminos de las reformas a varias de nuestras leyes (reforma al artculo 4. Constitucional) y de la rma de diversos tratados y convenciones de carcter internacional (el Convenio 169 de la OIT o Declaracin de las Naciones Unidas Sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas). A partir de principios de los noventas el discurso del Estado hace referencia a la multiculturalidad, como uno de los elementos de base de la nacin mexicana. En trminos de la realidad social, el camino para que Mxico sea una nacin no slo multi sino intercultural en el pleno sentido del trmino, es an largo: adems de que no todas las reformas legales propuestas para avanzar en esa direccin han sido aprobadas, aquellas que s lo han sido an no han permeado plenamente hacia dentro de las estructuras sociales, las mentalidades y las polticas pblicas. Y ello no solamente en lo que se reere a la plena incorporacin de los mltiples y diversos pueblos indgenas
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en una nacin intercultural,6 sino al hecho de que un pas que haga honor a este ttulo tendra que contar tambin con: por una parte, una poltica migratoria ms abierta a incorporar la diversidad tnico-racial de quienes provienen de otras naciones y solicitan permanecer en la nuestra, independientemente de si esas personas son o no son tnica y racialmente compatibles con el mestizaje mexicano. Recientes estudios (Yankelevich, op. cit.; Salazar, 2006) han demostrado que si bien Mxico ha sido extremadamente generoso en trminos de su apertura hacia los asilados polticos que huyen de regmenes dictatoriales, no lo ha sido tanto, sobre todo en el siglo XX y lo que va del XXI, en trminos de las directrices seguidas por las autoridades consulares y migratorias mexicanas hacia las solicitudes de permanencia legal en nuestro pas; directrices que muchas veces han negado dicha permanencia bajo el argumento de que los solicitantes no son asimilables al mestizaje mexicano. Por ejemplo, en el siglo XX fueron rechazadas innumerables solicitudes de personas negras, bajo el argumento de que el mestizo no es de color (Saade, en Yankelevich, op. cit.: 237-238); tambin las de muchos judos, porque han sido considerados como parte de aquellos grupos cuya mezcla de sangre, cuyos hbitos culturales y cuyas tradiciones son exticos a nuestra sicologa (Gleizer, 2007 y Gleizer, en Yankelevich, op. cit.: 254), es decir, inadaptables, de nuevo, a nuestra fusin indo-espaola, y por otra parte, un reconocimiento pleno a la diversidad que encierra la categora tnico-racial del mestizo mexicano, claramente ilustrada en el texto Por qu soy mestiza?, escrito por una estudiante chihuahuense, que no es ni indgena ni de origen extranjero (Olmos, 2011), y en que ella contesta con claridad:
Soy mestiza: 1. Porque soy, en trminos objetivos y demogrcos, miembro de ese segmento de la poblacin mexicana caracterizado como mestizo, la privilegiada mezcla que se reconoce como legtimamente mexicana; 2. Por un re6 El movimiento indgena latinoamericano ha promovido en los aos recientes un discurso que hace uso de este concepto y que se diferencia del discurso de la multiculturalidad. Es un discurso transformador que implica un cuestionamiento radical a las visiones evolucionistas, excluyentes y universalistas de la modernidad occidental con su reivindicacin de la dimensin tica y poltica de la diversidad. Desde la perspectiva de la interculturalidad, la diversidad es un valor que debe acompaar al reconocimiento de lo propio, al mismo tiempo que hace relevante la diferencia colonial, es decir, el hecho mismo de la subordinacin y el poder en que se han construido histricamente esas diferencias. La interculturalidad apuesta tambin a construir dilogos, pero desde nuevos contextos que reconozcan las injusticias histricas que han marcado las vidas de los pueblos indgenas y otros grupos minorizados [] una apuesta dialgica transformadora, que impacte al modelo de Estado unitario y a la democracia (Sierra Camacho, 2009: 76)
conocimiento de los privilegios que implica pertenecer al grupo nacional mayoritario. Ignorar que cuento con ventajas tambin es ignorar que otros grupos principalmente los indgenas tienen desventajas (como el uso primordial del espaol, el sistema educativo tendiente a la creacin de mestizos, la superioridad propia y la interiorizacin del otro); 3. Por un reconocimiento de que para los indgenas (el principal otro en Mxico) yo soy mestiza, con todas las implicaciones histricas que eso signica, con toda la desconanza a priori, y el resentimiento guardado. Ellos me ven como mestiza, independientemente de lo que yo piense; 4. Por un reconocimiento de la inuencia que la ideologa del mestizaje ha tenido en mi crianza como mexicana.
En esta clara respuesta Olmos da cuenta, sin embargo, de hasta qu punto la categora mestizo no es homognea en Mxico:
En 2002 me mud a la ciudad de Mxico y descubr que yo era nortea y chihuahuense. [] Frente a los otros habitantes de la ciudad: chilangos y dems seres urbanos de distintos orgenes nacionales no indgenas mi chihuahuaneidad resaltaba por primera vez. En la comunidad de chihuahuitas avecindados [considerados por los recientes censos como no indios y no extranjeros, es decir, por omisin, mestizos] debatamos ampliamente las cuestiones identitarias norteas, en cuestin de rasgos culturalesy de profundos sistemas de concepcin del mundo: Si bien yo hubiera contestado que s a la pregunta hipottica de mi niez eres mestiza?, mucha gente de esa comunidad de Chihuahua habra contestado: no, soy blanca o blanco. Toda la gente cuya relativa blancura y los sucientes abuelos espaoles se lo hubiera permitido. Porque los mitos norteos de la ausencia de mestizaje en el norte, y una mayor cantidad de sangre espaola en la poblacin siguen vivos; porque el mito nacional del mestizo compite con el mito regional del norteo alto, gero y fuerte. Adems, en 2006 viv en Chicago y descubr ah que era mexicana y latina. Llegu entonces a identicarme con mexicanos [que hubiesen sido considerados automticamente como mestizos en Mxico] viviendo en Estados Unidos. Sin embargo, lo nico que tenamos en comn era nuestra condicin de migrantes del mismo pas.
A modo de conclusin
El proyecto mestizlo fue construido a partir de 1810 y fue reforzado despus de la Revolucin Mexicana, sobre la base de una historia tnico-racial especca que marc a
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la Nueva Espaa y en que el mestizaje biolgico y cultural fue ocupando un lugar cada vez ms importante en trminos demogrcos. Tambin lo fue sobre la base del mismo paradigma que ha fundamentado a todas las naciones modernas: sangre/raza/identidad/nacin. Al reemplazar la sangre pura y limpia, primer elemento de dicho paradigma, por una sangre mezclada, hbrida, impura, este proyecto tena la intencin de dotar al pas de una identidad original pero slida, que deba fortalecerlo (Machuca, 1998). Su propsito era lograr cerrar a tal grado la brecha entre diversidades existentes a lo largo y ancho de nuestro territorio, que cualquier ciudadano mexicano no extranjero y no indgena pudiera reconocerse como mexicano, independientemente de su clase social y de su origen regional y estatal, an si esto signicaba negar y hacer desparecer como ciudadanos a quienes no se queran mezclar: los indios La mestizolia ha probado ser una de las polticas culturales ms exitosas del Estado mexicano. En contraste con el indigenismo, que empez a ser fuertemente criticado a partir de los aos setenta del siglo pasado y cuya vida til se extendi por lo tanto a lo largo de un perodo de aproximadamente 60 aos, la mestizolia ha probado ser un proyecto histricamente mucho ms exitoso y resistente. A doscientos aos de la Independencia y a 100 aos de la Revolucin, no slo sigue con vida sino que goza de bastante buena salud. Tan exitoso ha sido que a lo largo de los ltimos noventa aos los mexicanos prcticamente no hemos cuestionado el hecho de que los partidarios de Mora, Riva Palacio, Sierra, Molina Enrquez, Gamio, Vasconcelos y otros lderes poltico-culturales de nuestra historia contempornea hayan logrado que pueblo mestizo sea de facto, en nuestro pas, sinnimo de autntico pueblo mexicano. Por otra parte, la crtica hacia este proyecto por parte de la academia y de los movimientos sociales es considerablemente ms joven de edad, menos contundente y ms incompleta que aquella en contra del indigenismo. Hoy en da, dicha crtica no deja de reconocer el carcter radicalmente progresista que la mestizolia tuvo en sus inicios y, sobre todo, en el momento en que muchos pases se adscriban a las ideologas racistas de la pureza de la sangre como fundamento de la fuerza de una nacin. Tampoco deja de reconocer que, como decamos lneas arriba, el proyecto logr, con un xito considerable, su cometido. Sin embargo, se centra en analizar la causa de la reivindicacin surgida del seno del movimiento indgena, que ha manifestado con claridad: nosotros no somos mestizos, pero s somos ciudadanos mexicanos, y queremos que se nos reconozca como tales; es decir, se centra en marcar que este proyecto, en su mtico viaje hacia el ideal csmico vasconceliano, ha sido
consistentemente monoltico y, disfrazado de una ideologa y de un discurso asimilacionista, ha excluido en forma sistemtica y simultnea la diferencia y la diversidad tnica y racial de los pueblos indios mexicanos y la diferencia y la diversidad tnica y racial de otredades originarias de fuera de nuestras fronteras. Estos son sus talones de Aquiles. stos son, en medio de su carcter sin duda exitoso, los puntos en que residen sus debilidades (Perez Vejo, 2010). Los que han hecho que los indgenas de este pas hayan sido cultural y racialmente discriminados y, a la vez, que estemos atrapados en un laberinto (Lomnitz, 1995: 13) del que no parecemos encontrar una salida satisfactoria y liberadora; una salida para la que la mestizolia ya no da el ancho. Cargado de una ideologa estatal que en su construccin de la identidad nacional favorece lo cerrado sobre lo abierto (Paz, 1983: 28), Mxico ha adoptado un nacionalismo mestizlo centrado en su miedo a perder [lo que llama] la autenticidad nacional (Handler, 1988: 196), basada sobre todo en nuestro ser mestizo. Pero ese miedo, que en algunos momentos nos sirvi e incluso tuvo un carcter propositivo, hoy en da ya no logra reconocer que la fuerza de nuestra identidad nacional, a inicios del Siglo XXI, debe residir en el pleno reconocimiento de la heterogeneidad nacional, existente incluso dentro de las mayoras mestizas. Es por ello que a la otrora tan triunfante mestizolia le ha costado tanto trabajo dar vida a un proyecto que deenda la soberana nacional, al mismo tiempo que se vuelva incluyente; que integre, desde una perspectiva democrtica, la diversidad; que abra sus ventanas a un estado de derecho multi e intercultural, a saldar cuentas con un pasado que debe ser puesto en clara perspectiva, para que podamos avanzar hacia una conexin realista y positiva con una nacin compleja inserta en un mundo an ms complejo.
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IdEnTIdAdES Y mOVImIEnTOS SOCIALES dE LOS GRUPOS IndGEnAS dEL NORTE dE MXICO

DOCTOR JUAN LUIS SARIEGO RODRGUEz1 Introduccin
Tras presentar un breve recorrido histrico sobre las formas en que las polticas del Estado mexicano incidieron en la conformacin social de los grupos indgenas del actual Norte de Mxico, propongo en este texto un anlisis comparativo de las expresiones de la identidad y la orientacin de los movimientos de dichos grupos, tratando de encontrar algn tipo de semejanzas y diferencias entre ellos. Entre otros posibles aspectos, me centro especcamente en cuatro temas que me parecen nodales: sus formas de implantacin y apropiacin de los territorios en que se asientan, sus modos de participacin en la dinmica del desarrollo econmico de las regiones que habitan, sus maneras de concebir y expresar su identidad tnica y sus aspiraciones en trminos de autonoma, expresadas en movimientos y demandas frente a la sociedad nacional. y principios del XX en contra de los apaches y comanches en Chihuahua, as como contra los yaquis y seris en Sonora. La afectacin, expropiacin y escisin de los territorios indgenas fueron, en primer lugar, resultado del establecimiento de la frontera mxico-estadounidense que segreg en dos naciones a los grupos yumanos de Baja California y al conglomerado de la etnia pima-ppago. Pero tambin, la jacin de los lmites territoriales de las entidades federativas a mediados del siglo XIX propici la escisin entre los pimas y guarijos de Sonora y Chihuahua, los tepehuanes de Durango, Chihuahua y Zacatecas, los tarahumaras de Chihuahua y Sinaloa, as como de los mayos y yaquis de Sonora y Sinaloa. Tambin y como resultado de la anexin de Texas a los Estados Unidos, un grupo importante de indgenas kikapes y los mascogos (de raza negra) vinieron a instalarse a mediados del siglo XIX en el poblado de El Nacimiento, en el estado de Coahuila, donde residen de forma estacionaria hasta el da de hoy. Sin duda la nica y llamativa excepcin a esta poltica de exterminio contra los indios levantiscos que caracteriz la poltica gubernamental de la poca porriana, habra de ser la ley que el 3 de noviembre de 1906 el Gobernador del estado de Chihuahua, Enrique C. Creel expidi, conocida como Ley para el mejoramiento y cultura de la Raza tarahumara, ordenamiento jurdico que constituye la primera formulacin histrica de poltica pblica indigenista en Chihuahuay en el Norte de Mxico. Se trata, por lo dems, de una expresin viva de la mentalidad y el pensamiento de un grupo de liberales y cientcos, quienes se atrevieron a proponer una nueva forma de entender el problema indgena, concibindolo primordialmente como un problema agrario y de integracin cultural.3 La participacin de estos grupos tnicos en los movimientos de Independencia y Revolucin fue muy variable y desigual. As, por ejemplo, en los das de la Revolucin, los yaquis se dividieron en dos bandos: mientras en uno se agruparon los llamados militaristas o torocoyoris que
3 Vase la Exposicin de motivos que present el Ejecutivo del Estado sobre Civilizacin y mejoramiento de la raza tarahumara y Ley expedida acerca del asunto por la H. Legislatura, Chihuahua, 1906, pp. 5 y 6.
Un breve repaso histrico del Norte indgena de Mxico

En los dos siglos que corren desde los das de la Independencia de Mxico hasta la actualidad, los pueblos indgenas del actual del Norte del pas2 vivieron profundas transformaciones que afectaron de manera determinante su propia existencia, su implantacin y apropiacin territorial, sus sistemas de organizacin social, sus formas de insercin en la economa y la sociedad del pas y sus relaciones con el Estado nacional. Sin duda los dos procesos ms dramticos y violentos que marcaron el destino de estos grupos tnicos fueron la persecucin y el exterminio de los que fueron objeto algunos de ellos y la afectacin de sus territorios nativos que quedaron escindidos por una frontera internacional y otras estatales, municipales y agrarias. Del etnocidio y las caceras en contra de los indios de guerra, hablan sobradamente las crnicas de las campaas militares y de deportacin emprendidas durante el siglo XIX
1 ENAH Unidad Chihuahua.
Al hablar del Norte de Mxico, me reero especcamente a los actuales territorios de los estados de Baja California, Baja California Sur, Sonora, Sinaloa, Chihuahua, Coahuila y Nuevo Len.
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participaron activamente en los batallones obregonistas, en el otro, los yaquis denominados broncos o kaujomes prerieron seguir atrincherados en la Sierra del Bacatete, lugar de refugio durante los tiempos de la guerra porrista. En cambio, los pueblos indios de la Sierra Madre Occidental (tarahumaras, guarijos y pimas) se mantuvieron bastante ajenos a las contiendas revolucionarias, por ms que algunos de ellos sufrieran el despojo de sus cosechas por parte de uno de los bandos contendientes. En todo caso, y como lo seala Franois Xavier Guerra, cuando trata de denir el perl social de quienes participaron en los primeros alzamientos de la Revolucin en el Norte de Mxico:
[los] Mayos y los Yaquis de Sonora y los Tarahumaras de Chihuahua se mantienen fuera de esta sociedad de frontera. Pueden aprovechar la rebelin para desencadenar la propia, pero entre ellos y la sociedad blanca y mestiza la hostilidad es radical. La rebelin yaqui, por ejemplo, es anterior, simultnea y posterior a la Revolucin, pero no es la Revolucin Mexicana (Guerra, 1983: 38).
En los aos que siguieron a la Revolucin, los grupos tnicos del Norte fueron objeto de diferentes polticas gubernamentales tendientes a su integracin a la cultura, la economa y la poltica nacionales. Entre dichas polticas destacan tres: las de la escolarizacin primero en la forma de castellanizacin forzada y despus a travs de la educacin bilinge y bicultural, la de su jacin y adscripcin territorial, bajo el formato de ejidos, comunidades agrarias, municipios y agencias municipales y, nalmente, la de su integracin a la economa nacional a travs de diferentes programas de desarrollo e infraestructuras, muchos de ellos concebidos a partir de la explotacin a escala de sus recursos naturales (tierras, bosques y pesqueras). Vale la pena destacar que las polticas pblicas indigenistas, concebidas y diseadas por el Estado nacional desde la dcada de 1940 vivieron dos pocas claramente diferenciadas. La primera, hasta nales de la dcada de los setentas, se rigi por el principio de la accin integral gestionada por el Instituto Nacional Indigenista (INI), instancia federal responsable de disear y coordinar todo tipo de intervenciones desarrollistas en regiones intertnicas. En un segundo momento, dichas intervenciones perdieron su connotacin indigenista para convertirse en programas y planes sectoriales como los encabezados por la Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados (COPLAMAR), Solidaridad, Progresa y Oportunidades, programas todos ellos basados en una concepcin de la pobreza y del combate contra ella en que los componentes t92
nicos quedaron relegados a un segundo plano, por ms que la correlacin entre estos dos factores inequidad y condicin tnica resulten hasta el da de hoy evidentes en Mxico. Del alcance y los logros de estas polticas indigenistas y sectoriales sera complejo hacer en este momento un balance, pero es evidente que muchos de los ndices ms irrebatibles de la pobreza, marginacin, inequidad y bajo desarrollo humano se siguen concentrando en las regiones indgenas de Mxico, y las del Norte no son una excepcin a esta realidad. Si el alcance de tales polticas pblicas de desarrollo y bienestar en el Mxico indgena ha sido notoriamente restringido, en el caso de los grupos tnicos del Norte el indigenismo ha enfrentado desde hace ms de 60 aos algunos obstculos especcos. Uno de ellos proviene de un viejo prejuicio de origen colonial que tiende a calicar a las etnias norteas como grupos tribales reacios a la civilizacin, atrasados econmica y tecnolgicamente, proclives a organizarse de forma autrquica y renuentes a la asimilacin y el mestizaje cultural. Es el viejo estereotipo del Norte brbaro, bronco e inculto. Un segundo aspecto que explica los fracasos de los anhelos indigenistas en las regiones tnicas del Norte se origina en el hecho de que fueron diseados y concebidos de acuerdo con patrones culturales de las sociedades indias mesoamericanas, muy distintos de los de las poblaciones indgenas norteas, entre las que predominan la movilidad espacial, la dispersin demogrca, la ausencia de formas comunales de propiedad y las economas diversicadas, no exclusivamente dependientes de la agricultura. En n, un tercer factor que ha obstaculizado la ecacia de los programas de combate a la pobreza entre los indgenas del Norte deriva del falso supuesto, muy arraigado en las polticas pblicas de las tres ltimas dcadas, de que stos, por vivir en entidades federativas con niveles signicativos de prosperidad gozan tambin de ella. Dicho supuesto, originado en formas errneas de medicin de la pobreza y la marginacin, resulta claramente falso cuando se comprueba que es en el Norte indgena, y en especial en la Sierra Madre Occidental, donde se concentran los ms drsticos ndices de rezago social.
El nuevo panorama demo-geogrco del Norte indgena de Mxico

Concebido tradicionalmente como un territorio donde la presencia de grupos tnicos es reducida o casi insignicante, el Norte de Mxico ha venido a convertirse durante las cuatro ltimas dcadas en una de las regiones del pas con ma-
yor dinamismo demogrco en trminos de la presencia y diversidad crecientes de poblacin indgena Una somera revisin de los datos demogrcos (Cuadro 1.) nos permite constatar que durante los ltimos 35 aos y de acuerdo con los datos censales, el nmero de los hablantes de alguna lengua indgena de 5 aos o ms de edad en los 8 estados norteos de Baja California, Baja California Sur, Coahuila, Chihuahua, Nuevo Len, Sinaloa, Sonora y Tamaulipas casi se cuadriplic, creciendo en un 271%, porcentaje muy superior a la media nacional que fue slo de 9.3%. En algunos de estos estados, el aumento fue espectacular como en los casos de Baja California, Baja California Sur y Nuevo Len, donde el incremento fue de 1,503, 5,862 y 3,653% respectivamente. Este signicativo crecimiento demogrco est ligado a un aumento de la poblacin indgena nativa o autctona del Norte sin duda a causa del ascenso de las tasas de natalidad y la cada de las de mortalidad pero, sobre todo, a los importantes ujos migratorios que han atrado hacia las regiones agrcolas y polos urbanos ms dinmicos de la geografa nortea una cuantiosa poblacin de migrantes de los estados del centro y sur de Mxico. Cuando hablo de la poblacin autctona del Norte, me reero especcamente a los grupos tnicos que vivan en dicho territorio antes de la conquista europea y que, a pesar del exterminio de que fueron vctimas en la poca colonial, han perdurado hasta el da de hoy. Entre ellos podramos
distinguir tres subgrupos. El primero estara integrado por las etnias que quedaron territorialmente fragmentadas a partir de la formacin de la frontera mxico-estadounidense a mediados del siglo XIX y entre las que podemos incluir a los cochimes, cucaps, kiliwas, kumiai, paipai de Baja California, los ppagos de Sonora y los kikapes de Coahuila. Un segundo subgrupo estara compuesto por las etnias asentadas en la Sierra Madre Occidental: tarahumaras, pimas bajos, guarijos y tepehuanes. El tercer subgrupo integrara a las poblaciones indgenas originarias de las costas del Pacco Norte, en particular los mayos, yaquis y seris. Los grupos tnicos mesoamericanos que han cobrado una presencia creciente en el Norte de Mxico en las ltimas cuatro dcadas son varios, pero entre ellos destacan los mixtecos, zapotecos, nhuatls, totonacos, triquis, mixes , huastecos, otomes, mazahuas y purpechas. Aunque se distribuyen en toda la geografa nortea, se concentran especialmente en las regiones agrcolas del Pacco Norte de Sonora y Sinaloa, en las ciudades y valles de Baja California Norte (San Quintn, Mexicali, Ensenada y Tijuana), en las ciudades fronterizas y en las capitales de los estados del Norte de la Repblica. El peso relativo de estos grupos de migrantes ha sido tal, que en muchos territorios norteos el nmero de los migrantes indgenas ha venido a superar ampliamente al de los grupos tnicos autctonos e incluso ha provocado una llamativa vitalidad de las lenguas indgenas mesoamerica-
Cuadro 1. crecimiento de la poblacin indgena* en los estados norteos 1970-2005

Entidad Baja California Baja California Sur Coahuila Chihuahua Nuevo Len Sinaloa Sonora Tamaulipas TOTAL NORTE TOTAL MXICO 1970 2,096 119 581 26,309 787 11,979 29,116 2,346 73,333 3,111,415 2005 33,604 7,095 5,842 93,709 29,538 30,459 51,701 20,221 272,169 6,011,202 Crecimiento% 1,503.24 5,862.18 905.51 256.19 3,653.24 154.27 77.57 761.94 271.14 93.20 1. Lengua indgena ms hablada Mixtecas Mixtecas Nhuatl Tarahumara Nhuatl Mixtecas Mayo Nhuatl 2. Lengua indgena ms hablada Zapotecas Nhuatl Mazahua Tepehuano Huasteco Mayo Yaqui Huasteco
* Hablantes de alguna lengua indgena de 5 aos o ms de edad Fuentes: INEGI: IX Censo general de poblacin y vivienda 1970 y II Conteo de poblacin y vivienda, 2005.
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Cuadro 2. Porcentaje de la poblacin indgena en los municipios urbanos ms poblados de los estados del norte de Mxico (2000)
Entidad Baja California Baja California Baja California Baja California Sur Coahuila Coahuila Chihuahua Chihuahua Nuevo Len Nuevo Len Nuevo Len Sinaloa Sinaloa Sonora Sonora Tamaulipas Tamaulipas Tijuana Mexicali Ensenada La paz Saltillo Torren Jurez Chihuahua Monterrey Guadalupe San Nicols de los Garza Culiacn Mazatln Hermosillo Cajeme (Obregn) Reynosa Matamoros Municipio Poblacin total 1,210,820 764,602 370,730 196,907 578,046 529,512 1,218,817 671,790 1,110,997 670,162 496,878 745,537 380,509 609,829 356,290 420,463 418,141 % Poblacin indgena 2.6 1.6 9.2 2.0 0.4 0.4 1.2 1.8 1.0 0.6 0.4 2.6 1.2 2.1 2.3 1.6 1.8 1 Lengua hablada Mixtecas Mixtecas Mixtecas Mixtecas Nahuatl Mazahua Tarahuma-ra Tarahuma-ra Nahuatl Nahuatl Nahuatl Mixtecas Nahuatl Mixtecas Yaqui Nhuatl Nhuatl 2 Lengua hablada Purpecha Purpecha Zapotecas Nhuatl Mazahua Maya Nahuatl Mazahua Huasteco Huasteco Huasteco Nhuatl Mixtecas Nhuatl Mayo Totonaca Huasteco
Fuente: INI-CONAPO. Estimaciones de la poblacin indgena, a partir de la base de datos del XII Censo general de poblacin y vivienda 2000, INEGI.
nas en esas zonas. El Cuadro 2., muestra algunos de estos cambios: en 14 de las 17 ms grandes ciudades del Norte mexicano, las lenguas indgenas ms habladas en el ao 2000 eran el nhuatl, el mixteco y zapoteco (en sus diferentes dialectos), el purpecha, huasteco, mazahua y maya. Slo en tres de estas ciudades (Ciudad Obregn, Chihuahua y Ciudad Jurez) las lenguas indgenas predominantes son las de los grupos autctonos de las entidades en que esas ciudades estn ubicadas. En suma pues, nos encontramos ante un proceso de reconguracin de la presencia indgena en el Norte del pas.
Hacia una tipologa del Norte indgena contemporneo: cuatro imgenes contrastantes
Pero ms all de estos datos estadsticos, vale la pena plantear algunas interpretaciones sobre las diferentes formas de
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presencia e insercin de esa poblacin indgena en la lgica social y econmica de las sociedades regionales norteas en que se ubican, as como sobre las nuevas formas de expresin de su identidad tnica. Al respecto, propongo una tipologa de tres modelos cada uno de los cuales se aplicara a varias de estas etnias. Al primero de ellos le he denominado de la identidad cosmopolita y se reere a las etnias nativas fronterizas; el segundo corresponde a los grupos indgenas autctonos de la Sierra Madre Occidental y las costas del Pacco sonorense y lo deno como uno modelo de identidad primordial; el tercero, en n, toma en cuenta los efectos de la globalizacin y de las relaciones intertnicas entre las poblaciones indgenas desplazadas al Norte de Mxico y pudiera ser caracterizado como un modelo de identidad amenazada.
Una identidad cosmopolita: las etnias nativas transfonterizas

Es un lugar comn en la historiografa nacional asumir como un hecho probado la desaparicin de las etnias que habitaron en la actual franja fronteriza entre Mxico y Estados Unidos, proceso derivado tanto de las polticas de guerra y extermino aplicadas primero por las autoridades coloniales y despus por los gobiernos de ambos pases, cuanto por una tendencia a la asimilacin cultural y el desdibujamiento de la identidad tnica. El etnocidio habra sido posible, entre otras causas, por el dbil desarrollo civilizatorio de estos grupos demogrcamente reducidos y polticamente desintegrados en bandas y tribus seminmadas Tal perspectiva suele ser adems contrastada con una visin idealizada del vigor y vitalidad con que las culturas indgenas mesoamericanas han perdurado hasta la actualidad en el Mxico contemporneo. Esta manera de ver las cosas ha desembocado en una imagen catastrca del Norte indgena fronterizo del que slo, y en el mejor de los casos, quedaran las reliquias de un pasado guerrero y de una rendicin heroica. Frente a este enfoque, surge cada vez con ms fuerza entre algunos autores contemporneos otra interpretacin alternativa segn la cual los indios de la frontera, aun siendo numricamente poco numerosos lo cual es explicable teniendo en cuenta las tasas de natalidad caractersticas de poblaciones de cazadores y recolectores habran logrado mantener hasta nuestros das una identidad persistente (Spicer, 1962) como resultado de una muy acendrada tradicin de resistencia activa y pasiva, de una movilidad geogrca transfronteriza y de una estrategia de expresin exible y coyuntural de su autodiferenciacin tnica con vistas a asegurar su existencia. As por ejemplo, Garduo (2003) reere en un provocador ensayo sobre los indios de la frontera cmo los yaquis sonorenses acostumbraban esconder su identidad en las pocas de su persecucin para evitar ser deportados a los campos henequeneros o incorporados a la leva. Algo similar sucede hoy con los mazahuas de Ciudad Jurez y Chihuahua quienes para sortear su estigmatizacin acostumbran aparecer en las calles de esas ciudades como tarahumaras. Tambin Garduo analiza con detalle las mltiples formas como los cochimes, cucaps, paipais, kiliwas y kumiais de Baja California y los ppagos de Sonora han sabido hacer valer su condicin transfronteriza y binacional para defenderse de forma organizada de las polticas indigenistas de ambos gobiernos. Retomando estas tesis que en forma germinal haban sido ya planteadas hace cinco dcadas por Edward Spicer,
las formas de expresin de la identidad tnica de estos grupos indgenas rompen los moldes clsicos con que sta ha sido analizada tradicionalmente por la antropologa mexicana. Se trata, en efecto, de una identidad no primordial, exible, plural, capaz de incluirse en o excluirse de otras adscripciones tnicas, promotora del binacionalismo, desterritorializada, ajena a los espacios acotados de la adscripcin comunitaria y la pertenencia a clanes o linajes, sumamente imprecisa en trminos de aliacin lingstica, religiosa, laboral o poltica, aunque eso s, ms propensa a desenvolverse en los espacios de la marginalidad y la pobreza. Como muy acertadamente lo sealan Sheridan y Parezo (1996) y como lo replantea Garduo, los miembros de estas etnias expresan una adscripcin difusa:
Algunos residen en reservaciones, otros en ciudades. Algunos son granjeros o rancheros; otros son abogados, ociales gubernamentales, mineros, profesores, doctores, enfermeros, ingenieros, mecnicos, trabajan en el hogar, son antroplogos o novelistas. Son republicanos, demcratas o miembros del Partido Revolucionario Institucional. Pueden pertenecer a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das, una de las muchas denominaciones protestantes, a la Iglesia catlico-romana, a la Iglesia Indgena Americana, o a organizaciones que surgen de las creencias tradicionales uto-azteca, yumana o atapascana. Muchos son pobres y desempleados; otros son ricos y bien educados (Garduo, op. cit.: 151).
Conviene, sin embargo, precisar en qu medida la identidad de estos grupos es desterritorializada. Los espacios geogrcos de origen que tales etnias ocuparon antes de la colonizacin les fueron en efecto expropiados, y hoy se integran de forma agresiva a la lgica de una economa trasnacionalizada cuyos signos ms emblemticos son la proliferacin de las maquilas fronterizas, el auge de la agricultura tecnicada de exportacin y la dramtica actualidad de los corredores clandestinos para el trco ilegal de indocumentados y drogas. Pero aun y cuando sus originarios ocupantes hayan sido desplazados de estos espacios, no por ello han dejado de atribuirles un profundo signicado simblico como lugares sagrados en que es posible el rencuentro con los orgenes y la recreacin de las cosmovisiones de estas etnias. Por eso regresan peridicamente a ellos y los deenden a ultranza contra todo tipo de intromisiones de ajenos. Quizs el caso ms ilustrativo de esta conducta sea el de la lucha organizada de los ppagos de ambos lados de la frontera en defensa de las fuentes de agua de Quitovac (Sonora)
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amenazadas en 1993 por la presencia de la compaa minera canadiense Hecla.4 Por lo que se reere a estos grupos tnicos de las fronteras de Baja California, Sonora y Coahuila con los Estados Unidos, podemos entonces retomar las conclusiones de Garduo, cuando seala que
[primero,] ms que extincin o asimilacin cultural de la poblacin aborigen, el norte de Mxico est experimentando la revitalizacin de la presencia de lo indgena; segundo, que lejos de constituir entidades pasivas [] estos grupos son agentes activos que resisten este cuarto ciclo de conquista representado por los procesos trasnacionales y de globalizacin; tercero, que los indios fronterizos cuestionan contundentemente que se caracterice a sus culturas como paleolticas fosilizadas, pues sus acciones demuestran su contemporaneidad; ellos han adoptado como mtodo de resistencia la misma dinmica del cuarto ciclo de conquista: la trasposicin y manipulacin de las fronteras tnico-culturales; y por ltimo, que la adopcin de estos mtodos ha concurrido en el cuestionamiento de las nociones tradicionales de comunidad, grupo tnico, e identidad indgena como entidades monolticas, al permitir que estos grupos conformen comunidades multitnicas, con gran movilidad y trasnacionales, que estn inmersas en la reinvencin de una etnicidad multivariable (Garduo, op. cit.: 161).
Las identidades primordiales: las etnias autctonas del noroeste

Pero ni todo en el Norte es frontera, ni todos los grupos indgenas de esa regin se vieron afectados de igual forma por el reordenamiento territorial que deriv de la rma del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848 y la consecuente expansin hacia el sur de la frontera estadounidense. En particular los pueblos indios de raz uto-azteca asentados en la abrupta Sierra Madre Occidental (pimas bajos, tarahumaras, tepehuanes y guarijos) fueron en gran medida ajenos a estos cambios, entre otras cosas por el aislamiento geogrco de sus regiones de refugio. Inuenciados por el rgimen colonial de reducciones misionales del primer ciclo de la Conquista, estos grupos construyeron un modelo de adscripcin territorial y de organizacin social y poltica derivado del sistema de pueblos de ranchera y estructurado en torno a un conjunto de lugares centrales, sede de la celebracin de rituales y de la im4 Sobre el conicto entre los ppagos (tohono odham) en contra de la minera Hecla existen amplias referencias en el internet. Puede tambin verse Aguilar, 2004, en prensa.
particin de la justicia, que presiden un nmero variable de ranchos y rancheras circundantes. Lejos de asumir las formas de comunitarismo indigenista que la Iglesia y el Estado mexicano han tratado de imponerles por siglos, esta forma de organizacin socio-territorial se sustenta en un doble estrategia consistente en la movilidad y dispersin espaciales nica forma de sobrevivir en un territorio sumamente agreste y con escasos suelos agrcolas y en el rechazo a toda forma de autoridad y gobierno centralista y unicado. As, los pueblos se denen como unidades poltico-territoriales dentro de las cuales un grupo de autoridades encargadas de mantener el orden y preservar la tradicin hacen valer su jurisdiccin. Tambin las etnias de las costas de Sonora y Sinaloa (mayos, yaquis y seris), a pesar de sus diferencias y particularidades, pueden ser asimilables en este modelo, en la medida en que comparten muchos elementos de un pasado colonial comn y un conjunto de relaciones con el medio natural y con el entorno poltico nacional similares. La identidad y la autonoma asumen entre estos grupos tnicos una connotacin marcadamente territorial, pero aqu el territorio connota no slo sentido de pertenencia y lugar de encuentro con los orgenes, sino tambin espacio y sustento que permite la reproduccin cotidiana. Es por eso que su defensa se convierte en un asunto de sobrevivencia. As, mientras los tarahumaras, tepehuanes y pimas demandan el respeto por sus bosques y barrancas, los seris luchan denodadamente por el uso exclusivo de la Isla de Tiburn y el Canal del Inernillo, mientras que los yaquis exigen reiteradamente el n de la invasin de sus tierras irrigadas tan codiciadas por el capital agrocomercial. La defensa del territorio constituye el eje neurlgico y conictivo sobre el que se han basado las relaciones de estos grupos tnicos con el Estado y la sociedad nacional. En esta pugna los saldos han sido diversos. As, por ejemplo, mientras los yaquis han logrado conservar con celo, despus de varios ciclos de guerra y de los impactos de la revolucin verde, la estructura de los ocho pueblos de misin originales (Belm, Hurivis, Rahum, Potam, Vicam, Torim, Bacum y Ccorit), los mayos, en cambio, han ido perdiendo el control de un territorio organizado en la poca colonial en siete cabeceras misionales (Conicari, Tesia, Camoa, Navojoa, Etchojoa. Cohuitimpo y Santa Cruz) y hoy prcticamente desdibujado por la presencia mestiza. Las etnias serranas, por su parte, enfrentan desde hace ms de un siglo la presencia de los intereses mineros, ganaderos, forestales y tursticos, pero aun as han logrado mantener viva la organizacin tradicional de sus territorios, y hasta con una cierta independencia de las lgicas municipales y agrarias de la administracin pblica. Los seris, en n, se vieron obliga-
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dos a sedentarizarse en dos pueblos costeros (Punta Chueca y Desemboque) y slo hasta hace 25 aos recuperaron la propiedad sobre la isla Tiburn. El sentido de pertenencia a un territorio y su salvaguarda se articulan con modos especcos de organizacin social siempre presididos por un sistema de gobierno que revela al mismo tiempo un origen misionero y militar: los yaquis y su sistema de los ocho pueblos, los tarahumaras y su gobernadores o sirames asistidos de un cuerpo de ayudantes, la guardia tradicional seri, el capitn general (moyi) y sus gobernadores (kaiki) tepehuanos, etctera. En todos los casos, el sistema de gobierno no slo tiene que ver con el mantenimiento del orden social, sino tambin con el de la costumbre, lo que explica que las funciones del poder se superpongan en muchos casos con las de la justicia, cuidado y conservacin de la vida y que los gobernadores sean al mismo tiempo dirigentes polticos, jueces, lderes espirituales y chamanes. Por lo que se reere a la insercin de estas poblaciones indgenas en el desarrollo regional, puede observarse que la mayora de ellas mantienen un contacto espordico y marginal con los ujos de las economas hegemnicas circundantes y en no pocas ocasiones las cuestionan abiertamente. Salvo en el caso de los yaquis que se encuentran en gran medida incorporados a la dinmica del mercado, el resto de las etnias del noroeste establecen slo algunos vnculos con economas de escala (forestal, pesquera, ganadera, minera) y sustentan su sobrevivencia en prcticas pecuarias basadas en complejos tecnolgicos tradicionales y precarios. Ajenas a la lgica del mercado, ausentes en las prioridades de los programas pblicos de las administraciones estatales5 e inmersas en los circuitos del narco-cultivo y su secuela de violencia, muchas de estas regiones indgenas del noroeste constituyen autnticas bolsas de miseria y marginacin, contrastando con un entorno pujante de industrializacin maquiladora y agro-ganadera de exportacin. Un ltimo componente de esta identidad es el que tiene que ver con las relaciones intertnicas. La adscripcin comunitaria, la preeminencia de las lenguas maternas frente a la nacional, la defensa territorial y la marginalidad econmica se combinan todas ellas para dar como resultado un sentido de autoidenticacin marcadamente excluyente del otro, del no indgena, del yori o del chabchi, tema recurrente no slo en los mitos de origen y creacin de estos pueblos indios, sino tambin en la cotidianidad de su vida social. Los esfuerzos institucionales e indigenistas por diluir
5 En el caso de la Sierra Tarahumara, muchas evidencias apuntan en el sentido de que las polticas pblicas de combate a la pobreza enfrentan sin xito la dispersin demogrca y la atomizacin de los ncleos de poblacin.
este sentido exclusivista de la autoarmacin en una propuesta de mestizaje cultural han sido vanos y la convivencia conictiva entre la gente de costumbre y la gente de razn adquiere en muchos casos rasgos dramticos.
Relaciones intertnicas y globalizacin: la identidad amenazada de las etnias desplazadas en el Norte de Mxico
El tercer paradigma de la identidad indgena en el Norte de Mxico es el de los migrantes de races culturales mesoamericanas que en las tres ltimas dcadas han venido a poblar muchas regiones fronterizas. Cabra, sin embargo, distinguir dentro de estos contingentes dos grupos, de acuerdo con el destino de estas corrientes migratorias. El primero comprende a un nutrido ncleo de jornaleros agrcolas que de forma estacional o permanente se desplazan a las regiones donde se concentra la agricultura comercial de exportacin con uso intensivo de mano de obra. El segundo tiene como destino los polos urbanos ms dinmicos y poblados del norte mexicano. Aunque en uno y otro caso existen indgenas de todo el pas, son sobre todo los migrantes del sur los que han tendido a prevalecer en las ltimas dcadas por encima de los nativos. En Mxico y segn datos del Programa Nacional de Jornaleros Agrcolas (PRONJAG) de 1999, se calcula que hay entre 2.7 y 3.4 millones de jornaleros agrcolas. Slo como referencia, se estima que en 2003 se empleaban en los campos agrcolas de Sinaloa alrededor de 200,000 jornaleros, en los de Baja California Sur, 25,000 y en los de Sonora 80,000 (Gramont, 2003). De este conglomerado de cerca de 3 millones de jornaleros, ms de 1 milln son migrantes. Aunque es sumamente difcil saberlo,6 no pocas evidencias apuntan en el sentido de que una gran parte de ellos proceden de regiones indgenas de los estados de Oaxaca, Chiapas, Guerrero, Puebla y Veracruz. Algunos son jornaleros pendulares que salen de sus lugares de origen durante lapsos de 4 a 6 meses y que, al trmino de la temporada agrcola, regresan a sus comunidades de origen; otros son golondrinos y recorren diversas zonas de trabajo durante todo el ao, enlazando empleos y tipos de cultivo. De entretodas estas zonas de atraccin migratoria, hay una
6 Existe una enorme deciencia de los mtodos y las fuentes de informacin estadstica conable sobre este tema, lo que entre otras causas se explica teniendo en cuenta la estacionalidad y la movilidad geogrca de estos migrantes. Puede verse al respecto Gramont, 2003. Una estimacin llevada a cabo en los campos agrcolas de Sonora en 2000-2001 conclua que 39% de los jornaleros agrcolas migrantes en ese estado procedan de Guerrero, 20% de Oaxaca y 17.5% de Veracruz.
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que ha llegado a constituir un autntico corredor indgena: inicia en las plantaciones tabacaleras de Nayarit, avanza hacia los Valles de Culiacn, El Fuerte y Los Mochis, prosigue por los campos de hortalizas y uva de Guaymas, Empalme, Costa de Hermosillo, Pesqueira y Caborca, en Sonora, para culminar en los valles de Mexicali y San Quintn (Ensenada) al Norte de la pennsula de Baja California. Por ms que las estadsticas ociales lo desconozcan, este corredor geogrco del Pacco probablemente constituye hoy en da una de las regiones ms neurlgicas de la demografa y la interculturalidad indgenas de Mxico, lo que viene a poner en entredicho la visin tradicional que ligaba a los grupos tnicos con las regiones de refugio. Este escenario laboral se caracteriza en trminos productivos por conformar una de las reas ms dinmicas de la horticultura de exportacin. Pero paradjicamente, esta agricultura tecnolgicamente de punta acicateada por la competencia internacional y escrupulosa frente a los requisitos de inocuidad e higiene que impone el mercado global, parece estar directamente asociada con niveles laborales de bienestar social sumamente precarios y marginales, lo que se expresa en inseguridad, segmentacin e intermediarismo de los mercados laborales, bajos salarios, deplorables condiciones de higiene, vivienda, salubridad, educacin e incluso escandalosas formas de trabajo infantil. En este escenario de pobreza conviven un nmero difcil de precisar de jornaleros indgenas mixtecos, zapotecos, triquis, nhuatls, purpechas, yaquis, seris, tarahumaras y otros ms (Milln y Rubio, 1995 y Velasco, 2003). El segundo contexto de la migracin indgena en el Norte de Mxico es el de las grandes ciudades como Tijuana, Mexicali, Ensenada, Monterrey, Ciudad Jurez, Chihuahua, Torren, etctera. (Vase Cuadro 2.) Aqu predominan tambin las etnias oaxaqueas, pero es adems notoria la presencia de otomes, huastecos, nhuatls y mazahuas, junto con migrantes indgenas nativos del Norte (tarahumaras, yaquis y mayos). En contraste con la proletarizacin indgena en los campos agrcolas, los nichos laborales predominantes de los migrantes urbanos son el trabajo en la construccin, el comercio informal ambulante, el servicio domstico y la mendicidad.7 En la segunda de estas activi7 As por ejemplo, mientras los mixtecos de las ciudades bajacalifornianas se han especializado en el comercio de artesanas de plata, bordado, cordelera y souvenirs al turismo Norteamericano (Milln y Rubio, 1995: 184), los otomes de Monterrey elaboran y venden semillas de calabaza, tostadas, papas fritas, dulces, chicles, cigarros, morrales y muecas (Farfn et al., 2003), mientras que las jvenes se ocupan en el trabajo domstico en las colonias residenciales (Durin, 2008). Los rarmuri de la ciudad de Chihuahua, por su parte, suelen ser empleados en trabajos no calicados como ayudantes de albail, veladores y jardineros (Servn y Gonzlez, 2003: 185).
dades se observa incluso un cierto grado de especializacin de acuerdo con el origen tnico. En varios sentidos puede calicarse de amenazada laidentidad tnica de estos grupos indgenas migrantes. La migracin representa en primer lugar una ruptura temporal o denitiva con sus lugares de origen y con sus tradiciones culturales. Pero adems, en muchos de los casos referidos los indgenas enfrentan condiciones de explotacin laboral, as como de racismo y xenofobia. La estigmatizacin con que son vistos y tratados por las autoridades municipales y el comercio organizado los mixtecos en Tijuana, los mazahuas en Ciudad Jurez, los otomes en Monterrey, as como las actitudes de paternalismo que el gobierno local despliega frente a los tarahumaras de la ciudad de Chihuahua, o las polticas de erradicacin de la mendicidad indgena en estas y otras ciudades norteas hablan por s mismas. En medio de este rechazo, los migrantes rurales y urbanos viven un complejo proceso de reinvencin de sus identidades tnicas. Como lo ha documentado Laura Velasco (2003) para el caso de Baja California, a veces esta reinvencin implica formas variadas de competencia entre los propios indgenas migrantes o entre stos y los grupos tnicos nativos del Norte; en otras connota la rearmacin del sentimiento nacionalista mexicano amenazado por la realidad de una frontera difcil de traspasar; en otros ms, en n, conduce a la defensa de una condicin multinacional, pasaporte seguro para poder transitar en un contexto plagado de obstculos a la movilidad. La construccin de estas nuevas identidades conforma el sustrato principal de muchas de las demandas que enarbolan las diversas y dinmicas organizaciones que estos indgenas migrantes han creado durante los ltimos aos en las ciudades y campos agrcolas del Norte. Revestidas de formas variadas como los sindicatos de trabajadores agrcolas, las sociedades cooperativas, las agrupaciones religiosas de credos muy variados, las asociaciones de vendedores urbanos o los frentes indgenas binacionales, todos ellos reclamen el derecho a la diferencia en un territorio plagado de contrastes culturales.
A modo de conclusiones: propuestas para el futuro cercano

A lo largo de este texto he tratado de plantear una tipologa de tres modelos contrastantes de identidad los de la identidad cosmopolita, primordial y amenazada que denen el Norte indgena del Mxico contemporneo. Me atrevo a pensar que en el futuro cercano muchos de los rasgos sealados tendern a acentuarse en la medida en que los procesos de migracin nacional e internacional,
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globalizacin econmica y expansin del turismo, la agricultura comercial, la explotacin forestal, la minera y el comercio de la naturaleza se expandan en los territorios indgenas. Nada hace pensar, en efecto, que los modos de preservar y reinventar las formas de la identidad de los grupos indgenas norteos vayan a perder su ancestral tendencia a la recurrencia histrica. En los nuevos discursos con que estos grupos tnicos se expresan ante el Estado y la sociedad nacional, destaca su conviccin de no perder el paso de la modernidad del pas, pero sin renunciar por ello a sus viejos anhelos de mantenerse eles a su identidad. Quizs, la ocasin histrica que brinda la celebracin de dos centenarios, el de la Independencia y el de la Revolucin, puede ser propicia para repensar el reto que implica responder a esta justa ambicin.
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VIVIR En fUnCIn dEL mOVImIEnTO
DOCTORA ANA BEllA PREz CASTRO1

Corra el siglo XV cuando un viaje cambi la historia del mundo americano. Un siglo ms tarde, como consecuencia de ese viaje, Hernn Corts descubre las maravillas de la Mesoamrica prehispnica y con gran pasin describi la grandeza de la cultura indgena, su arte, sus construcciones y sus mercados. Admirando el esplendor, lujo y belleza de las casas y jardines de Moctezuma dej plasmado que son tales y tan maravillosas, que me parecera casi imposible decir la bondad y grandeza de ellas.2 El conquistador cantaba triunfante el descubrimiento de una ciudad de ensueo y muchas de las cosas que en sta y otras haba visto.3 Por su parte, un pobre franciscano de rudo sayal y santa ciencia, que lleg en la primera expedicin junto con otros once frailes, se estremeca horrorizado ante la abominacin del pueblo abyecto. Sabedor de que Entrar en el reino de Satn con su cruz empuada y, con la palabra de Dios por espada y su santo celo por guarda4, el humilde franciscano debatase entre dos imgenes, por un lado se aterra ante una raza endemoniada que adora a un ejrcito de demonios, Tezcatlipoca, Cihuacatl, Tlloc, mientras que sus leyes, educacin y valores morales le causaban admiracin. Fray Bernardino de Sahagn no escatimar esfuerzos por destruir la religin aborigen y guardarse contra sus insidias, pero tampoco limitar su energa al intentar fomentar las sabias leyes naturales de los indios. Como Sahagn, Corts encontr y describi cualidades y defectos en el pueblo indio. No obstante reconocer valores, su papel de conquistador se hizo patente y a la par que trasplant tcnicas y productos hispanos a la tierras recin conquistadas, se dio a las tareas de lograr la conversin de los indios a la fe cristiana y de levantar una nueva Iglesia, donde ms que en todas las del mundo, Dios nuestro seor ser servido y honrado.5
1 IIA-UNAM. 2 H. Corts, Cartas de relacin, Porra, colecc. Sepan Cuantos, Mxico, 1969, p. 55. 3 Prez Castro, A. y Ochoa, L., Mestizaje cultural en la Sierra Alta de Hidalgo, Mxico, en Cuadernos Americanos, Nueva poca, nm. 35 (septiembre-octubre), Mxico, 1992, pp. 84-98. 4 L. Villoro, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Ediciones de la Casa Chata, Mxico, 1979, p. 37. 5 H. Corts, op. cit., p. 234.
Aos ms tarde, llega a Amrica Fray Bartolom de las Casas y si bien a su arribo llega como soldado y encomendero, una vez ordenado sacerdote su mirada frente al proceso de conquista se transforma en una de las expresiones ms beligerantes de su tiempo, sosteniendo una posicin crtica frente a tal proceso y an ms, frente a la estructura eclesistica europea. A manera de denuncia al rey de Espaa, escribira su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias donde expone las crueldades y la brutalidad con la que se trataba al indio. Pero no slo denuncia, adems se enfrenta con Juan Gins de Seplveda, afamado erudito de la poca, historiador y cronista real6 en la disputa realizada en el Colegio de San Gregorio, ciudad de Valladolid, en agosto de 1550. Mientras que ste arma que los indios del Nuevo Mundo no tienen alma, y por ello han nacido para ser esclavos, Bartolom de las Casas, a sus sesenta y seis aos, los deende apasionadamente. En torno a ellos, catorce jueces aguzan el odo y estiman las diferentes pruebas y tesis. En un debate beligerante que se prolonga por ocho meses, los alegatos de los contendientes giran en funcin de la pregunta Son los indios del Nuevo Mundo hombres con alma como los conquistadores? Gins de Seplveda se empeaba en demostrar que tan carecan de ella, que ni siquiera era posible hacerlos sonrer. Para el siglo XVIII la controversia desatada siglos atrs vuelve a cobrar importancia cuando, ante la mirada del naturalista y escritor francs, George Luis Conde de Buffon, el Nuevo Mundo entra en la historia de la humanidad como un espacio biolgico y social inferior al europeo.7 Sostena que la especie humana tena una unidad bsica que se modicaba y tenda a diferenciarse en funcin del clima, los alimentos, las formas de vida, las enfermedades y las mezclas raciales. De tal manera, sostena que lo grande era mejor que lo pequeo y no dud en sostener que la degradacin y el salvajismo de los pueblos americanos se deban a que en este continente las especies animales y vegetales eran de menor tamao que las europeas y sus habitantes pequeos
6 Cultivado en las Lenguas Clsicas, en la Historia, el Derecho y la Teologa. 7 Portal Airosa, M. y Ramrez Snchez, P. X., Alteridad e identidad. Un recorrido por la historia de la antropologa en Mxico, UAM/Juan Pablos Editor, Mxico, 2010, p. 43.
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e incapaces de dominar la hostil naturaleza. Su visin dara pie para que el pensador prusiano Corneille De Pauw viera al hombre americano como una bestia.8 En defensa del ser americano y desde un marco cientco e ideolgico que comienza a gestar una fuerte conciencia del ser americano, el jesuita Francisco Javier Clavijero9 polemiza con tales posiciones, destacando sobre todo que Sus almas son en lo radical como la de los dems hombres, y estn dotados de las mismas facultades10. Con argumentos naturalistas, geolgicos e histricos, Clavijero refuta las hiptesis contra Amrica e intenta entender el sentido cultural de las actitudes y acciones de los indios, con el n de despojarlos del velo de estpidos o extraos con el que han sido cubiertos. El indio, considerado por los conquistadores como casi inhumano, por arte de un milagro era ahora transformado en un ser digno con grandes cualidades culturales y fuente permanente de enseanzas morales. Y en dicha transformacin de pensamiento no debe dejar de mencionarse el papel jugado por el considerado primer historiador del movimiento de insurgencia en Mxico, el religioso Fray Servando Teresa de Mier quien, junto con Carlos Mara Bustamente,11 se dieron a la tarea de crear una ideologa nacionalista donde se fusion el indigenismo histrico con una versin renada de los derechos ancestrales criollos heredados de la Conquista12. Se reivindicaba al indio desde la perspectiva teolgica, aludiendo que antes de la conquista el indio americano haba sido evangelizado por Santo Toms.13 El etnocentrismo sigue siendo la base de tales ideas y lo es en la medida que al otro, racial y culturalmente diferente, se le reconoce como igual cuando su historia es homologada a la de occidente. Y hasta se lleg a considerar que los indgenas de la Amrica recin conquistada tenan la misma religin que los europeos, pero sta se haba distorsionado a travs del tiempo. Indios, mestizos y criollos sentaron las bases para que en el siglo XIX surgiera el proyecto de independencia del pas. Mestizos y criollos seran los que ms tarde cumpliran su anhelo de crear una nacin. El indio, diferente racial y cultu8 Portal Airosa y Ramrez Snchez, op. cit., p. 43. 9 Clavijero, F. J., Historia antigua de Mxico, Porra, coleccin Sepan Cuntos, Mxico, 1987, nm. 29. 10 Clavijero, op. cit., p.167. 11 Quien estudi derecho en Guadalajara y lleg a ser periodista, cronista e historiador. 12 Brading, D., Los orgenes del nacionalismo mexicano, Era, Mxico, 1973, p. 44. 13 Fray Servando se basaba en las primeras crnicas de Sahagn, de Las Casas y de Torquemada, que le sirvieron para demostrar que Huitzilopochtli fue visto como el redentor, pues se le llamaba el seor de la corona de espinas.
ralmente, por arte de magia ahora se convierte en una amenaza, un peligro y un obstculo para la armona nacional.
La antropologa mexicana y la diversidad cultural

La antropologa en Mxico surge como una necesidad de estudiar a los otros. Viajar a diversos lugares de la misma Repblica, fue la forma en que Manuel Gamio, reconocido como el primer antroplogo en Mxico, se familiarizara con sus formas de vida. Alumno de Franz Boas, lejos estuvo de considerar que las culturas indias deban ser gua para el presente y la unidad nacional. Para Gamio, como sostenan los pensadores positivistas del siglo XIX, el indio era atrasado y su labor, ligada a la poltica del estado, se dirigi a buscar integrarlos a la naciente nacin del Mxico posrevolucionario. Junto con l, otros intelectuales de la poca, tambin se dieron a tal tarea. De esta forma, Jos Vasconcelos propona la incorporacin del indio a la cultura nacional a travs de la educacin.14 De manera similar, el cientco y lsofo Moiss Senz sostena la importancia de reforzar la conciencia rural y mexicana por medio de la educacin, slo que a diferencia de Vasconcelos, propona que ello deba hacerse en su propia lengua. Por su parte y desde una visin marxista, el dirigente obrero Vicente Lombardo Toledano15 y, desde la historia, Luis Chvez Orozco, abogaban ms por un rpido desarrollo del campo y por un pluralismo cultural. Posiciones que, de acuerdo con Cynthia Hewitt16, corresponden a tres visiones: la liberal, la populista y la socialista. En los aos que siguieron, hasta llegar a la dcada del cuarenta, no hubo grandes cambios. El maridaje entre la antropologa y el Estado quera dar su fruto: la anhelada integracin. La poltica de modernizacin que acompaa a tales aos se empea en demostrar el atraso en que viven los pueblos. No se niega que pueda verse, como opin Beteta en una entrevista, a los indios hermosamente vestidos, caminando con sus burros por las calles. Es un espectculo agradable y un atractivo turstico. Puede ser algo atractivo, pero no es econmicamente digno de conanza.17 Para Beteta el sector indgena era un adorno del paisaje, pero
14 Para Vasconcelos, entonces secretario de Educacin Pblica, fue importante crear las Casas del pueblo y las misiones culturales para poner la cultura al alcance de todos y darles a todos la misma cultura. 15 Para 1932, Vicente Lombardo Toledano se haba convertido en el dirigente reconocido por una buena parte de la Confederacin Regional Obrero Mexicana (CROM). 16 Hewitt, H., Imgenes del campo, El Colegio de Mxico, Mxico, 1988, p. 38. 17 Prez Castro, A., Ochoa vila, M. G. y Soriano Prez, M. de la P., Antropologa sin fronteras. Robert Redeld, UNAM-Fideicomiso para la Cultura Mxico Estados Unidos, 2002, pp. 54-55.
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impeda la modernizacin y la generacin de capitales. As tambin, para el Dr. Jos Gmez Robleda,
Los indios necesitan de la miseridordiosa proteccin de los poderosos porque, de manera absoluta, valen ms que ellos. Pero es preciso comprender claramente que sus jarros, sus jcaras, sus jorongos [] sus curiosidades, y en una palabra su arte, su tcnica primitiva as como tambin sus lenguas, deben pasar al museo. Necesitan nuevos instrumentos de cultura, el primero entre ellos: un idioma comn que debe ser necesariamente el castellano [] las combinaciones que los turistas llaman interesantes, ponen de maniesto no un buen sentido cromtico, sino por el contrario, una ostensible diferencia. Si se comparan los trabajos de los indios con los hechos por los enfermos mentales de los manicomios, se encontraran demasiadas semejanzas y es que los indios son primitivos, y los locos obran como primitivos.
Tales opiniones nos dejan ver que esa otredad se mueve entre lo que es curiosidad, piezas de museo, o de plano en la locura. Una y otra opinin justicaran el afn gubernamental de quitarles sus tierras para impulsar grandes proyectos de modernizacin como lo eran las presas para generar electricidad. Protestas las hubo, denuncias tambin, pero no sera sino hasta los aos setenta cuando empezaran a escucharse otras voces, como la de Guillermo Bonl, denunciando las intenciones de la prctica antropolgica seguida por lo que fue llamado el indigenismo y su afn por desaparecer al indio. Guillermo Bonl defendi lo que consideraba el Mxico profundo, formado por una gran diversidad de pueblos, comunidades y sectores sociales que constituyen la mayora de la poblacin del pas. Para l, lo que los una y distingua del resto de la poblacin mexicana era su manera de entender el mundo y organizar una vida que tuvo su origenen la civilizacin mesoamericana, forjada aqu a lo largo de un dilatado y complejo proceso histrico. Guillermo Bonl sostuvo que las expresiones actuales de esa civilizacin eran muy diversas: desde las culturas que algunos pueblos indios haban sabido conservar con mayor grado de cohesin interna, hasta la gran cantidad de rasgos aislados que se distribuan de manera diferente en los distintos sectores urbanos. La civilizacin mesoamericana era para l una civilizacin negada cuya presencia era imprescindible reconocer. En este sentido, mientras el Estado pugnaba por lograr una nacin homognea, Bonl deenda la idea de nacin pluritnica y multicultural. Ante la idea de nacin excluyente propone que la nacin sea incluyente. Ante la polti-
ca implemementada desde principios del siglo XX y avalada ms que nunca a nales del mismo, de que el Estado decida por los grupos tnicos, propone el derecho que stos tienen por decidir su futuro. A la propuesta de modelo de desarrollo nacional antepone la de etnodesarrollo. A la intencin de la integracin nacional incorporando al indio por medio de la aculturacinn, opone el reconocimiento a la diversidad cutural como base de la constitucin de la Nacin. Ante la desaparicin de las culturas indias que se lleva a cabo de manera vertiginosa, propone el fortalecimeinto de las mismas. De tal manera, con Bonl, como parte del grupo llamado Los siete magncos, quedan expuestas las dos formas de hacer antropologa: una al sevicio del gobierno, otra con una posicin crtica al mismo. El conicto que llevara al divorcio entre Estado y antropologa slo iniciaba. Corran ya los aos setenta cuando la teora marxista invade en la enseanza de la antropologa y por toda la Repblica mexicana explotan diversos movimientos sociales. El paso de una antropologa indigenista a nuevas formas de hacer y entender el quehacer del antroplogo se haba dado y con l la diversidad cultural dejaba ver que sta tambin estaba presente en la condicin social, en las ocupaciones, en las regiones del pas. El embate de la antropologa econmica llev incluso a planteamientos que negaban o ignoraban la existencia de los indgenas. Se les vea como campesinos o modos de produccin articulados al modo de produccin dominante. Tal perspectiva, a todas luces, reduccionista de acuerdo con Miguel Alberto Bartolom, tena como base un etnocentrismo que pretenda justicarse a partir de la voluntad poltica supuestamente progresista que, a pesar de su legtimo compromiso poltico y econmico, supona una cierta indiferencia hacia los procesos de descaracterizacin tnica y cultural de los pueblos indgenas. Se pensaba que la adquisicin de una conciencia de clase que remplazara su liacin tnica los orientara hacia su liberacin poltica y econmica. Su cultura y los lazos que sta produca fueron vistos como retardatarios para lograr ese cambio de conciencia. As, dos perspectivas y un dilogo de sordos entre los marxistas y los llamados etnicistas marcaron los ltimos aos en que de la antropologa surgan propuestas encontradas respecto a la alteridad. Al nalizar el siglo XX la otredad18 estorba; baste mencionar las palabras que para el ao de 1990 exclamara el entonces Secretario de Agricultura, el Prof. Hank Gonz18 Alteridad y otredad, conceptos que me permiten signicar todas aquellas personas y caractersticas que no son las propias. La alteridad puede referirse a las personas que no son yo, o bien a las
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lez: Mi obligacin como secretario de Agricultura es sacar del campo a diez a millones de campesinos, declar en una rueda de prensa en 1991. Y qu har con ellos?, le pregunt un periodista. sa no es mi rea de trabajo, respondi Hank. Ocuparse realmente de ellos no era trabajo suyo ni de nadie.19
Movimientos polticos, movimientos poblacionales

Los pueblos indios viven atrapados en las redes mercantiles de la globalizacin. Las diversas etnias resienten la falta de trabajo, el cambio o la destruccin de sus medios naturales y los estragos que en sus vastos sistemas simblicos tienen distintas denominaciones religiosas. Pero lo que ms resienten es que, a consecuencia de la poltica seguida para el campo desde los tiempos del presidente Carlos Salinas de Gortari y de los acuerdos realizados en el Tratado de Libre Comercio, de comunidades y pueblos salen hombres, mujeres y nios a buscar en la frontera del norte e incluso en el pas vecino, fuentes de trabajo. Junto a tales desplazamientos, tambin es justo mencionar que la investigacin antropolgica se mueve a su vez, cambia de paradigmas, busca mejores mtodos para encontrar a esos indios, presenta otras formas de relacionarse con ellos.
La emigracin, sin embargo, no es al mismo lugar ni con el mismo propsito. Emigran campesinos a Sinaloa mientras otros preeren irse a las ciudades, como es el caso de la ciudades de Mxico, Guadalajara y Monterrey. Unos ms se desplazan a la frontera norte, a Reynosa o Matamoros para insertarse en la industria de la maquila y hay quienes se arriesgan incluso a pasar la frontera e internarse en el territorio norteamericano buscando un trabajo en los campos agrcolas de Carolina del Norte o en otras ciudades estadounidenses. De todo este movimiento quiero destacar cmo enfrentan la emigracin los pobladores de la Huasteca.
El lugar de origen y cmo se vive la emigracin

En la Huasteca es fcil observar toda una serie de seales que nos hablan de un fuerte proceso de emigracin como son: la presencia de bancos a travs de los cuales se logra depositar y sacar dinero; las lneas de autobuses que ofrecen sus servicios a diversos puntos de la Repblica, sobre todo a la ciudad de Mxico y lugares fronterizos; los canales de comunicacin que Radio MAS, en Jalapa, Ver., logr establecer para permitir la comunicacin entre locales e inmigrantes; los listones de color blanco que se ofrecen a San Chrbel Majluf20 en la iglesia de Tantoyuca; los milagros y veladoras que frente a la virgen de Guadalupe se depositan para pedir proteccin para el familiar ausente. La proliferacin de cabinas de telfono y de locales de internet es otra seal de la fuerza del proceso de emigracin, pues se trata de medios que mantienen comunicados a los emigrantes y a sus familiares, tanto de lo que sucede en el lugar de origen como en el de destino. La aglomeracin en las terminales de autobuses al nalizar los perodos vacacionales, de familias completas que buscan un lugar en cualquiera de las lneas que salen de diversos puntos de la Huasteca rumbo a la ciudad de Mxico, es un inidicador de la cantidad de inmigrantes huastecos que habitan en el DF. Otro indicador del mismo fenmeno son las largas las de autos que se forman por esas mismas
20 San Chrbel Majluf (1828-1898) fue un ermitao del rito maronita y primer santo oriental canonizado por la Sede Apostlica desde el siglo XIII. Se dice que numerosas de sus imgenes milagrosamente exudan aceite el cual se utiliza en la oracin por los enfermos. Adems de ser bien conocido en el Medio Oriente y en toda la Iglesia, en Amrica, es particularmente venerado en Mxico a partir de la inmigracin maronita que comenz en el siglo XIX. Su devocin se propaga en la actualidad muy rpido por el aumento de milagros. En este sentido, en Tantoyuca, Ver., el santo es venerado y se le hacen diversas peticiones a travs de listones. El color del listn es acorde con la peticin y casi en todos los que son de color blanco se encuentran escritas peticiones solicitando la proteccin de algn ser querido
La Huasteca: el movimiento y la activacin del mundo simblico

Vivir en un mundo globalizado puede implicar grandes ventajas, pero tambin implica sufrir las consecuencias. As, un extenso territorio como la Huasteca vive en forma negativa tal proceso. La falta de tierras, las pocas oportunidades laborales y los miserables sueldos son razones sucientes para que los jvenes busquen cada vez ms otras formas de vida. En este sentido, los movimientos de poblacin gravitan alrededor de la demanda laboral, logrando a travs de redes diversas insertarse en los mundos del trabajo asalariado. La edad, el gnero, la condicin social, nivel educativo y la experiencia laboral se vuelven factores que determinan tanto el lugar al que habrn de emigrar como su temporalidad.
caractersticas culturales que no pertenecen o a mi grupo. El otro puede ser visto como alguien inferior, igual o superior a m. 19 Aos atrs, Edmundo Flores tambin asediaba al presidente Lpez Portillo con los datos de pases que, como Estados Unidos, podan con slo el 2% de la poblacin ocupada en el campo lograr la produccin de alimentos y aun la exportacin de los mismos. En Esteva, G., El vaivn de las ilusiones y realidades, en Sin maz, no hay pas, Culturas Populares de Mxico/CONACULTA/Museo Nacional de Culturas Populares, Mxico, 2003, p.205. 104
fechas en las carreteras que salen del DF rumbo a Huejutla , Tampico, Tuxpan, Naranjos, San Luis Potos, entre otros puntos, que a todas luces parecen ser procesiones modernas que se desplazan a sus lugares de origen para realizar lo que se antoja un ritual de reconstitucin comunitaria.21 Pero tambin en los pueblos y rancheras el fenmeno migratorio se hace tangible al observar tan slo la vivienda. En efecto, mientras que por un lado es posible apreciar el abandono y el descuido en que algunas casas han cado, por otra parte es indudable la inyeccin de recursos destinados a transformarlas. Las nuevas construcciones se erigen acordes al concepto moderno de vivienda. Los que se quedan, no dudan en activar su mundo simblico para hacer frente a las vicisitudes que provoca la salida de los emigrantes. Y lo hacen activando la memoria y poniendo en prcticas sus saberes.
El depsito de las creencias: la memoria

Los efectos del desplazamiento son mltiples y contradictorios. Si bien he intentado resaltar los cambios que se estn dando en los grupos tnicos, no es menos importante aludir a la memoria, a ese depsito de creencias, que persisten en la Huasteca. Creencias, al decir de Teun A. van Dick,22 son cualquier cosa que pueda ser pensada y se pueden denir como unidades de informacin y procesamiento de la informacin. Son producto del pensamiento y, ciertamente, consecuencias (mentales) del discurso o interaccin social. Creencias que se construyen, almacenan y reactivan cuando se presenta algn evento que altera la vida de la poblacin, como es el caso de la migracin. Las creencias se comparten y la sociedad expulsora busca la forma de proteger a sus emigrantes a travs de la ejecucin de rituales, discursos u otras prcticas sociales y culturales.
Se deja de sembrar maz y ello es considerado como un grave problema para la sobrevivencia de los grupos indgenas campesinos. Para evitarlo, en Tancoco, Ver., recurren a lo que bien podramos nombrar culturalmente una estrategia vengativa: 24 el enojo de las antiguas deidades. As, los teenek consideran que: [] si uno deja de sembrar o de cosechar su milpa, si abandona su labor, entonces el Dhipaak25 se venga, se enoja y causa enfermedad muy grave en la persona, tan grave que puede llegar a morir, porque el Dhipaak es el ms pesado de todos, no es una persona, son muchas.26 Los alcanza el maz dice Don Polo y lo conrma su esposa. El cuerpo del alcanzado empieza a ponerse blandito hasta que, si no es atendido, llega a morir. La atencin para el enfermo, sin embargo, no puede ser tarea de cualquier mdico, slo los especialistas de las mismas comunidades, los que participan de sus mismas creencias y tradiciones pueden curar, y lo hacen barriendo el cuerpo del alcanzado con una mazorca, le preparan su zacahuil y le rezan a Dhipaak. De esta manera, la poblacin construye simblicamente estrategias de dependencia y efectividad relacionadas con su visin del mundo; estrategias que obligan ideolgica y culturalmente a quienes abandonan su comunidad y su milpa, a regresar a curarse, reincorporarse a la comunidad y seguir cultivando.
El poder de una escoba

En San Francisco, Huazalingo, Hidalgo, la emigracin, al igual que en toda la Huasteca, es un factor importante de movilidad geogrca, econmica y social. De la misma forma y como en otros lugares, la salida de los jvenes a la ciudad de Pachuca, a la de Mxico y a los Estados Unidos, es motivo de preocupacin para sus mil doscientos habitantes. Para los emigrantes, como bien seala Samyn (2001: 363), las ciudades de destino constituyen los lmites de un nuevo universo territorial que, como puntos apartados, se unen con su pueblo por medio de lneas rectas en dos direcciones. Por su parte, para los que se quedan, los nombres de estos sitios son incorporados a su universo gurativo impregnados de una fuerte carga emocional, aunque la representacin concreta que de tales lugares se hacen permanezca vaga.
24 Si bien J. B. Thompson (1993; vase Bibliografa) ofrece una tabla de modos de operar de la ideologa y algunas estrategias tpicas de la operacin simblica, considero que uno puede jugar con otras. Por ello, parto de considerar las que bien puedo llamar estrategias vengativas y estrategias de dependencia buscar la unidad del grupo tnico. 25 Dhipaak, deidad del maz entre los huastecos. 26 Don Polo Jurez, comunicacin personal, junio de 2004.
Para no agraviar a Dhipaak

Uno de los principales problemas con el que se enfrenta la poblacin cuando se produce la salida denitiva de campesinos es el abandono en que se queda la parcela agrcola.23
Tomo en este sentido las ideas de Alicia Barabas (2003; vase Bibliografa). 22 Para este autor (2000: 35; vase Bibliografa) todos los productos del pensar sern considerados creencias sin hacer distincin en la concepcin que, de acuerdo al lenguaje diario, opone la creencia al conocimiento. Las creencias son subjetivas y por tanto pueden ser errneas, infundadas o desviadas. El conocimiento, por el contrario, es (producto del) pensamiento que se considera verdadero. 23 Prez Castro, 1991 y 2007 (vase Bibliografa).
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Los emigrantes salen siempre en forma individual, arropados por la oscuridad de la noche. Las madres y/o esposas se quedan con el temor de que quien se va ya no regresar; por ello, dejan de barrer la casa tres das despus de la salida de un familiar, para que regrese (Samyn 2001: 456). Dejar de barrer para que el emigrante regrese es una accin que cobra sentido, si nos acercamos a las creencias que son socialmente compartidas, pero que pueden ser utilizadas en situaciones diferentes. Tal es el caso del mundo simblico del espacio, los objetos y las acciones: la vivienda, la escoba y el barrer.27. Las casas tradicionales de Huazalingo, las zacallis, estn hechas en general de material natural, techo de zacate, muros hechos de bajareque. Mantienen una distribucin similar: dos cuartos y una puerta que da al exterior. Hay otras ms modernas con techos de tejas o lminas, castillos de concreto y un mayor nmero de habitaciones. Pero independientemente del material utilizado, la casa es un rea privada, un lugar familiar, domstico, secreto tambin, como seala George Duby (1992: 10). La vivienda es el refugio de la familia y el espacio privilegiado para la reproduccin social. Por ello, es ah donde se realizan los principales rituales que tienen que ver con la proteccin y el cuidado de sus integrantes. Es ah donde la escoba y la accin de barrer cobran signicados diversos. La escoba, de acuerdo al diccionario de la Real Academia, es un utensilio compuesto por un haz de ramas exibles o de lamentos de otro material sujetos normalmente al extremo de un palo o de un mango largo, que sirve para limpiar el suelo, y la accin de barrer, de acuerdo a la Enciclopedia Symplok, viene del latn verro, verrere, de donde versura, y vassura en espaol del siglo XII es basura, basurero, vertedero. La operacin barrer mantiene por tanto una conexin originaria con la basura. Pero la escoba como objeto y el barrer como accin tienen, al igual que las personas, una historia social (Appadurai, 1986: 3). En este sentido, en esta parte del trabajo me interesa destacar su concepcin en el Mxico prehispnico y sobre todo, como seala este mismo autor, considerar su potencial social (Appadurai, op. cit.: 6). Sin pretender ignorar las grandes transformaciones ocurridas en el mbito de las creencias, aqu slo me interesa destacar que desde la poca prehispnica se barra para ahuyentar los males, como era en el caso de la esta de Ochpaniztli28 y donde, de acuerdo a Fray Bernardino
27 Informacin obtenida del trabajo de tesis realizado por Samyn (2001; vase Bibliografa). 28 La esta de Ochpaniztli, una celebracin en la que, de acuerdo al Cdice telleriano-Remensis (1964-1967, lmina 5, p. 161) se
de Sahagn, la escoba era uno de los principales atributos de Toci-Tlazoltotl,29 Nuestra abuela, diosa de la suciedad, Tlaelcuani, Comedora de basura, quien eliminaba las manchas de los hombres (1956, 1: 51-55). Las creencias sobre el barrer para eliminar la basura y con ello la enfermedad son compartidas social y culturalmente y estn localizadas en lo que, de acuerdo con van Dick, podramos llamar la memoria social de la Huasteca. Del poder que tiene una escoba para alejar lo sucio y la enfermedad no se duda, pero lo que puede ser una creencia compartida socialmente en tan vasto territorio no implica que las cualidades que se le atribuyen en Huazalingo sean compartidas ms all de esta localidad.30 Aqu, la escoba recostada sobre la pared, dentro o fuera, pareciera ser el guardin de la entrada de la casa. No obstante lo anterior, su signicado protector es ms obvio cuando la gente la utiliza para cerrar por fuera una casa momentneamente vaca como un rechazo, tanto de tener animales dentro de la casa en ausencia de los habitantes, como de las personas que en otras ocasiones entran de manera maquinal. Obviamente, como subraya Samyn, la escoba no sustituye al candado y cualquier individuo bien o malintencionado puede desbaratar el armazn sin mayor problema. Slo logra obtener cierto poder de exclusin por su carga simblica (Samyn 2001: 240). La escoba, siempre puesta en forma contigua a la puerta de la vivienda, es el instrumento que permite a la mujer,
barra para ahuyentar los males y las hambrunas que Tlazoltotl provocaba. De acuerdo a diversas fuentes, Michel Graulich asienta que Ochpaniztli, barrido (de los caminos) es el nombre de la veintena en la inmensa mayora de los documentos de que disponemos. Esto se explica porque en ocasin de la esta de Toci, Nuestra abuela, se barran las casas, los templos, las calzadas y las calles, se limpiaban las fuentes y los canales, las estatuas de las divinidades y se renovaban los edicios importantes y los acueductos. Al barrer y limpiar, tambin se puricaba (Graulich, 1999: 109; vase Bibliografa). 29 Lorenzo Ochoa e Irizelma Robles consideran que la esta de Ochpaniztli y su relacin con Tlazoltotl tuvo en la Huasteca un signicado diferente, donde barredura debe interpretarse como barrer la enfermedad, ya que Tlazolteotl, de acuerdo con estos autores, fue en su origen una diosa de la salud (comunicacin personal). 30 En Cali, Colombia, de acuerdo a una investigacin realizada sobre las creencias populares y el autocuidado durante el puerperio, sus autores encontraron que haba actividades prohibidas. En las entrevistas realizadas a las purperas, stas les dieron a conocer diferentes prohibiciones y precauciones relacionadas con las actividades de la vida cotidiana. Se cree que el embarazo y el parto les disminuyen las fuerzas y las debilitan, por lo cual se debe procuran realizar durante la dieta, actividades que no les exijan mayores esfuerzos fsicos y darle al cuerpo tiempo para que se recupere. Entre otros ocios domsticos y actividades prohibidas en este perodo se mencion el barrer porque creen que el organismo no est en capacidad de realizar este esfuerzo y se puede llegar a padecer dolor de espalda, desangre, dolor de caderas y de cintura. As tambin sealaron que cuando se ventea la escoba al barrer, el aire entra por las piernas y el fro se le entra a la matriz y esto puede dar pasmo y clicos.
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mediante la accin de barrer, expulsar los elementos no deseados en el patio, en la habitacin. Se barre hacia fuera, esparciendo el polvo por la puerta lo ms lejos que se pueda o por las orillas del patio. Las mujeres que barren poco, no tiene buena reputacin en el pueblo, se dice y se cree que en los alrededores de su vivienda, especialmente en la parte de atrs, se facilita la entrada a los malos espritus (Samyn 2001: 242). Sin embargo, y aqu podemos ver la forma en que la creencia se modica socialmente y cobra nuevo sentido, si la accin de barrer tiene la intencionalidad de alejar, de expulsar lo que se considera indeseable, entre otras cosas a los espritus, la prctica de dejar de hacerlo en un tiempo determinado de tres das conlleva tambin un propsito que se puede considerar lgico: permitir que lo que sali regrese y se reincorpore a su mbito familiar.
Rituales y ofrendas: activando el mundo simblico para enfrentar la emigracin

Desde el siglo XVI se conoce el concepto de alma introducido por los evangelizadores. Hoy da, los huastecos piensan que cada persona tiene un alma, ehatal, y un espritu tsitsiin, y ambos son complementarios. El ehatal proporciona el don del habla, mientras que el tsitsiin representa la voluntad y reside en la cabeza; a travs de ste los rboles, las personas o cualquiera puede aduearse de la voluntad de los otros. Un tercer centro en el cuerpo humano sera el corazn, que reeja la fuerza y las emociones del individuo (Alcorn 1984: 67-68). Cuando el esposo o los hijos dejan su poblacin para buscar trabajo en cualquier ciudad de Mxico o de Estados Unidos, se provoca una profunda tristeza. Los alcanza la tristeza, se dice en la Huasteca, y sta parecera quedar instalada en el corazn tanto de los que se quedan como en el de los que se van; la padece el corazn, el yol, yollo, yllotl para los nahuas (Lpez Austin 1980: 152-200), el ichich para los tennek (Tapia de Zenteno 1985: 78), porque en l se reejan las emociones. Tristeza del corazn que quita el hambre, que provoca enfermedad, desgano, ganas de llorar. Tristeza del corazn cuando no hay noticias del ausente, cuando no hay cartas ni llamadas telefnicas, cuando los sueos no informan cmo est el ser querido. La mejor forma de procurar alivio es, al decir de doa Teresa, curandera de Huejutla, Hgo., mezclar cempazchil junto con mohuite y albahaca. Es un remedio para la tristeza del corazn y para prepararlo se frotan las hierbas, se ponen a hervir para preparar la infusin, se cuelan y ya lista la infusin
se toma como agua de tiempo y se frota a la persona con alcohol. Si te alcanza la tristeza, tienes que hacer un novenario para que te puedas recuperar, nos dice doa Teresa. La expresin lingstica, tristeza del corazn, que da cuenta del estado de nimo que provoca la emigracin y las acciones encaminadas a restaurar el equilibrio fsico, es una de las formas simblicas que operan en circunstancias socioculturales particulares como es el caso de poblaciones que expulsan mano de obra; las usan y comprenden los sujetos que a su vez las recibieron de sus padres, tal vez para dar cuenta de otras situaciones que provocaban tales emociones y para las cuales haba que buscar el remedio. Y as como siempre habr situaciones que hacen aorar las emociones provocando la enfermedad, de la misma manera perpetuamente estarn presentes los sucesos violentos que irrumpen y transforman la vida de los individuos, como en el caso de los accidentes automovilsticos en la actualidad. Los emigrantes dejan sus pueblos y por carretera llegan a sus lugares de destino. Pero la carretera, adems de ser el medio que los aleja de sus familias es tambin motivo de preocupacin por la cantidad y frecuencia con la que ocurren los percances. Por ello, los que se quedan, buscan la manera de proteger a los que emprenden la marcha. As, de acuerdo a lo consignado por Amaranta Arcadia Castillo, en el ao 2000 doa Juanita, curandera de Tepetzintla, Ver., era la encargada de llevar a cabo el ritual de proteccin de carretera. Cuando le solicitaban el servicio, lo haca en su casa, frente al altar, formando un semicrculo y colocando al centro una gran olla de peltre con un guisado de pollo en salsa roja. Dos canastos con tortillas, rodeados con botellas de refresco, cerveza y aguardiente completaban la ofrenda. El crculo lo delimitaba con siete platos de comida, siete vasos o tazas y cigarros encendidos, y junto a cada plato una veladora blanca en vaso de vidrio. Frente al altar, tres velas de cera de colmena: una dentro de un recipiente de vidrio, otra enterrada encendida en la tierra y otra acostada. El ritual lo iniciaba pidiendo a los asistentes que se sentaran; con una botella de aguardiente iniciaba un recorrido por el semicrculo y mientras vaciaba el preciado lquido sobre la tierra pronunciaba unas oraciones. Al terminarlas, empezaba a repartir lo ofrendado a todos los presentes, principalmente a los solicitantes del ritual. El rito terminaba al depositar los presentes sus platos vacos, con los huesos y cueritos, en el lugar de donde los haban tomado. Con aguardiente volva a regar la tierra, agradeciendo a los solicitantes el haberles hecho partcipes de dicha ofrenda. La ecacia simblica de la curacin es tal que, entre los nahuas de la Esperanza, Ver., los curanderos se desplazan de su comunidad de origen a los barrios de los emigrantes
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de su pueblo al norte (en el caso de Mxico) y tambin organizan en la comunidad ritos curativos que se transmiten en vivo por telfono al emigrante que necesite la curacin (Ariel de Vidas, comunicacin personal). En este sentido, las expresiones lingsticas, como las oraciones, las acciones efectuadas en el ritual, los elementos y las actitudes son formas simblicas que se eternizan ante lo que siempre puede suceder y por ello, en las culturas que se expresan en la Huasteca, siempre habr necesidad de buscar estrategias de proteccin que como los rituales y la medicina tradicional se convierten en el medio principal a travs del cual la nocin indgena de persona se relaciona con su mbito permitiendo la restauracin de su equilibrio fsico-emocional.
La contemporaneidad del otro

La contemporaneidad del otro es tal que supone, para la antropologa, no slo un reconocimiento torico o retrico, sino la aceptacin de su existencia culturalmente diferenciada. La forma en que los pueblos de la Huasteca enfrentan la emigracin habla de esa diferenciacin. Por ello, quiz sea el momento de interrogarnos una vez ms sobre el papel que las investigaciones antropolgicas pueden jugar en las sociedades plurales tradicionalmente sometidas a recurrentes crisis polticas y econmicas. Constituye un reto a la imaginacin utpica y recordemos que la utopa es una dimensin de lo posible asumir que nos encontramos en un momento en que lo que se requiere no es slo entender y criticar los acontecimientos actuales, sino tambin contribuir a imaginar el presente y a hacer visible, a partir del cuestionamiento de esa construccin arbitraria que llamamos realidad, la pluralidad de realidades posibles. Para contribuir al incremento de la visibilidad poltica de los grupos tnicos, sostiene Miguel Alberto Bartolom, y me sumo a su posicin, uno de los tantos retos que enfrenta la antropologa contempornea es que sus actividades accedan a un pblico ms amplio que el conformado por las restringidas comunidades acadmicas. El desconocimiento que exhibe el Estado de las culturas nativas resulta a veces francamente sorprendente. Los estereotipos denigradores conviven con un imaginario colectivo construido con base en el prejuicio y la ignorancia. Si en el pasado les fue negada a los indios su humanidad, en la actualidad siguen siendo depositarios de muchas de las fantasas que la supuesta homogeneidad cultural nacional suele proyectar sobre ellos, los otros. Quizs los antroplogos no hemos podido proporcionar a la parte no india del pas una imagen ms realista de las
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etnias nativas, pero ahora la sociedad en su conjunto y especialmente la clase poltica estn obligadas a tener mayor informacin respecto a las sociedades alternas a la propia, que no pueden seguir siendo imaginadas sino que deben ser conocidas para poder ser entendidas. No puede haber un dilogo construido como monlogo, en el cual los interlocutores pretenden imaginar al otro de acuerdo a su propia lgica o fantasa. En la tarea de tratar de contribuir a promover una convivencia igualitaria entre diferentes culturas, a la antropologa le toca ahora desempear un papel poltico diferente al que estuvo presente en sus orgenes profesionales. Hoy en da, no hay una sola forma de hacer antropologa, como tampoco son unos solos los sujetos y los temas a investigar. Se sigue haciendo investigacin antropolgica en sociedades indias pero tambin se indaga sobre la clase obrera y las sociedades campesinas, los problemas de gnero, la vida de los travestis, los eventos como el carnaval o el futbol, las identidades o la migracin. Todos ellos son campos legtimos para la reexin social en la medida que son estudios a partir de la valoracin de la dimensin cultural que nos muestran que la diversidad en Mxico va ms all de lo que por muchos aos pens el hacedor de antropologa. Dejo al nal una reexin respecto a la relacin del antroplogo con su objeto de estudio. Para ello nuevamente retrocedo en el tiempo, hasta los aos de 1914, cuando Bronislaw Malinowski viaj por los mares del sur hasta llegar a Papa (actual Nueva Guinea). En las islas Trobriand realiz su trabajo de campo y comenz a preconizar la metodologa llamada del "observador participante". En la introduccin a su obra Malinowski asent [] una vez ms debo presentarme como cronista y portavoz de los trobriand, y tarea con ese mismo espritu fueron las que por muchos aos denieron de alguna manera a la antropologa: hablar por los otros, dar una voz escrita a la de aquellos pueblos pertenecientes a tradiciones culturales alternas a las del investigador. En la actualidad, sobresalen otras ideas respecto a la relacin sujeto estudiado-estudioso de los sujetos. En efecto, si bien la antropologa que escriba sobre indios, que llamaba informantes, no ha cambiado, s va dando paso a otras formas de entender tal relacin, misma que cobra as otro sentido. Las culturas indgenas se estn rediseando pero no desapareciendo. Y en tal rehechura reclaman su derecho a ser iguales y a la vez diferentes. Esto debe contemplarlo la poltica nacional, y esto debemos tenerlo presente los antroplogos.
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LAS LEnGUAS IndGEnAS En EL MXICO dEL SIGLO XXI: EnTRE EL

dESPLAzAmIEnTO Y LA RESISTEnCIA
DOCTORA REGINA MARTNEz CASAS1 Introduccin

Mxico es uno de los pases con mayor diversidad lingstica a nivel mundial y con un nmero importante de hablantes de las diferentes lenguas nacionales.2 Sin embargo, las cifras al respecto son divergentes. En los ltimos conteos realizados por el INEGI3 se contabilizaron entre siete y ocho millones de hablantes de alguna de las lenguas indgenas mexicanas, aunque otras instancias como el Consejo para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) junto con el Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO) calculan entre doce y catorce millones de mexicanos que hablan alguna de las lenguas nacionales (CDI, 2009). Tampoco el nmero de las lenguas es un tema consensuado, pues oscila entre 68 y 364 segn la fuente y los criterios para su identicacin (INALI, 2008). Por otro lado, clculos realizados a partir de los miembros de los hogares en que se habla una lengua indgena tambin arrojan cifras dispares (ver Janssen y Martnez Casas, 2006); varias investigaciones coinciden en que el nmero se encuentra entre los catorce y los quince millones de personas que hablan o se han socializado escuchando alguna lengua indgena en el pas. La distribucin de esta poblacin es desigual en el territorio. Histricamente, se ha concentrado en los estados del centro y sur del pas y la mayor diversidad lingstica corresponde a los estados de Oaxaca y Veracruz, aunque la mayor concentracin numrica corresponde al estado de Chiapas. Sin embargo, en las ltimas cuatro dcadas y en particular en las dos ms recientes la migracin ha llevado a un creciente nmero de hablantes de lenguas indgenas a las grandes concentraciones urbanas a todo lo largo y ancho del territorio nacional.
1 Profesora-Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, sede Distrito Federal. Es coordinadora del posgrado en Lingstica Indoamericana en dicha institucin. 2 En el ao 2001 se modic la constitucin mexicana y se reconoce el carcter de lenguas nacionales a los idiomas de los diferentes pueblos indgenas del pas. 3 El INEGI realiza ejercicios censales cada cinco aos. En 2000 y 2010 se realizaron censos amplios y en 1995 y 2005 conteos con un cuestionario ms corto, pero en todos ellos se incluye la pregunta sobre lengua indgena.
El presente trabajo tiene como objetivo analizar la situacin sociolingstica de los indgenas urbanos y el impacto de diferentes formas de organizacin indgena, que se maniesta en movimientos sociales de corte local o nacional, y con ello plantear algunas hiptesis de lo que sern las comunidades lingsticas mexicanas en el naciente siglo. En los momentos actuales, en que se mira la situacin de los pueblos indgenas en tiempos de centenarios, el futuro de las lenguas nacionales debe verse contextualizado ms all de la discusin sobre tradicin y modernidad. La informacin socio-demogrca y la investigacin etnogrca muestran que las comunidades lingsticas cada vez coinciden menos con las llamadas comunidades histricas: las nuevas generaciones de hablantes de lenguas indgenas (HLI) nacen o migran para estudiar y trabajar. Tampoco se puede seguir pensando en las lenguas indgenas como patrimonio museogrco. Muchas de ellas son altamente vitales, lo que las convierte en lenguas tan modernas como las lenguas europeas ms prestigiosas. Una modesta pero creciente cantidad de literatura en lenguas indgenas y de investigacin realizada por lingistas extranjeros y mexicanos muchos de ellos hablantes nativos de estas lenguas ha contribuido al conocimiento que se tiene del fenmeno comunicativo en contraste con los paradigmas desarrollados a partir de la descripcin de las lenguas indoeuropeas.4 Finalmente tambin resulta un reto explicar la sobrevivencia de lenguas histricamente discriminadas para poder generar polticas lingsticas que favorezcan su desarrollo, pues ms all de encontrarse en los as llamados cimientos nacionales, los pueblos indgenas forman parte del Mxico del tercer milenio y si podemos pensar en un movimiento social contemporneo, resulta inevitable discutir la importancia que la reivindicacin de los derechos de los Pueblos Indgenas ha tenido para la conformacin de lo que hoy somos como nacin.
Dentro del posgrado en lingstica Indoamericana que opera en el CIESAS desde 1991 se han graduado ms de 90 maestros en la disciplina y actualmente cursan estudios de maestra y doctorado ms de 20 investigadores hablantes de diferentes lenguas indgenas mexicanas. 111
Las lenguas indgenas en contextos urbanos

La dinmica migratoria de la segunda mitad del siglo XX empez en los centros urbanos cercanos a los grandes desarrollos agroindustriales en el noroeste del pas y en la ciudad de Mxico, pero recientemente son los grandes centros urbanos, como Guadalajara, Monterrey, Puebla y Cancn, los que muestran el mayor crecimiento de poblacin indgena en Mxico (Martnez Casas, 2007; Durin, 2008). Por otro lado, desde los campos agrcolas se desarroll un ujo migratorio hacia Estados Unidos y Canad y desde Guatemala llegaron hablantes de lenguas indgenas, que se han establecido en Mxico desde principios de los aos ochenta.5 Sin embargo, las investigaciones sociolingsticas que analizan las condiciones de socializacin de las lenguas indgenas en contextos urbanos son muy escasas. Despus del trabajo lingstico pionero de Pellicer (1988) sobre mazahuas y otomes en la ciudad de Mxico, pasaron casi 20 aos para que se llevara a cabo un diagnstico sociolingstico en otra ciudad (ver Martnez Casas, 2007) y fue el caso de Guadalajara. Empero, existe de manera dispersa una importante bibliografa sobre la migracin de indgenas en todo el pas en que se menciona la situacin de las lenguas y sus hablantes. Los estudios sobre indgenas urbanos bsicamente se han centrado en las ciudades de Mxico, Guadalajara y Tijuana y entre ellos destacan los de Lourdes Arizpe (1978 y 1979), Lane Hirabayashi (1993), Teresa Mora (1996), Mara Bertely (1996, 1997a, 1997b, 1998a y 1998b), (1998, 2003 y 2007), Laura Velasco (2002 y 2005), Marta Romer (2003), Cristina Oehmichen (2005), Regina Martnez Casas y Anglica Rojas Corts (2006). Una primera vertiente de estos estudios se ha centrado en los procesos de descampesinizacin (Arizpe, 1978) y en las asociaciones de migrantes, y las relaciones de estas asociaciones con los pueblos de origen, as como las implicaciones en cuanto a las identidades tnicas y paisanales. Estos estudios describen la existencia de redes sociales en los lugares de destino para conseguir trabajo, vivienda, y para la reproduccin de los patrones socioculturales. Ejemplos de estas investigaciones son los trabajos de Velasco (2002) con mixtecos y zapotecos en la frontera mxico-estadounidense, entre Baja California y California, y de Gissi (2009) sobre mixtecos y chocholtecos en Iztapala, al oriente de la Ciudad de Mxico. Los trabajos de esta vertiente analizan
El catlogo de lenguas mexicanas incluye varias lenguas de la familia maya originarias de Guatemala que, por tratarse de lenguas que se han hablado desde hace siglos en la regin fronteriza entre las dos naciones y por la presencia de comunidades de origen guatemalteco ya nacionalizadas son tambin consideradas lenguas nacionales. 112
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poco o nada la condicin lingstica de sus entrevistados y en cambio privilegian el anlisis sobre la insercin de los indgenas urbanos en el precario mercado de trabajo al que tienen acceso en las ciudades. Una segunda vertiente se ha interesado en los hijos de los migrantes, en los procesos de transmisin de la lengua y la escolarizacin en relacin con la reproduccin tnica. Ejemplos de este tipo de investigaciones son las de Lestage (1997 y 1998) sobre oaxaqueos en Tijuana; Bertely (1996) sobre los zapotecos de Yalalag; Romer (2003), quien trabaj tres generaciones de mixes; Rojas (2006), Martnez Casas (2007) y Flores Laffont (2007) sobre otomes en Guadalajara; Prez Ruz (1991), quien trabaj con mazahuas en Ciudad Jurez, entre otros. En estos estudios se ha encontrado que un nmero signicativo de los indgenas que migran a los contextos urbanos no se asimilan a la sociedad citadina ni se alienan, sino que crean nuevas identidades cuando se establece una vida comunitaria extraterritorial o extendida (Oehmichen, 2001 y 2005). Finalmente, una lnea reciente de estudios sobre indgenas en ciudades analiza la inuencia de instituciones del Estado para el reconocimiento y la reproduccin de comunidades tnicas en contextos migratorios. En estos estudios se analizan procesos de escolarizacin (Czarny, 2008 y Barriga, 2008) o negociaciones con intermediarios del Estado (Talavera, 2005), que han visibilizado identidades indgenas en las ciudades con la nalidad de negociar programas sociales. Sin embargo, a pesar de que muchos autores destacan la importancia de la lengua como elemento cultural y de identicacin, la mayor parte de las investigaciones que se mencionan simplemente se acercan a los conictos que enfrentan los indgenas urbanos por su condicin bilinge. En general, la mayor parte de los autores coinciden en el hecho de que el prestigio de las lenguas indgenas en las ciudades es menor que en las regiones histricas y en no pocos casos hablarlas en pblico es motivo de vergenza, alienacin y discriminacin. Este fenmeno se exacerba cuando el uso de las lenguas indgenas se enfrenta al espaol en el contexto escolar, pues se ve como un obstculo para el aprendizaje (Romer, 2001 y Bertely, 1997a). Por otro lado, me interesa destacar aquellas investigaciones que presentan estudios de caso en que la reproduccin de las comunidades morales o extraterritoriales depende de la socializacin de la lengua indgena en las ciudades, para buscar explicaciones a los casos extremos que le dan ttulo a este trabajo: los hablantes que deciden de manera individual o colectiva dejar de hablar la lengua de sus familias y comunidades histricas, frente a quienes le otorgan un pa-
pel central para la pertenencia a redes solidarias que facilitan la vida urbana (cfr. Jimnez, 2011). En algunas investigaciones incluso se plantea que la reproduccin de las lenguas indgenas en Mxico tanto en el mbito rural como en el urbano depende cada da ms de la migracin y los recursos econmicos y simblicos que genera. As encontramos autores que reportan el rpido desplazamiento de las lenguas indgenas en las ciudades (ver, por ejemplo, Barragn, 2004), que plantean el tema de la lengua slo en trminos de la liacin comunitaria para las primeras generaciones. Estn tambin los estudios que han dado seguimiento a dos o ms generaciones y que documentan las ideologas lingsticas del nuevo milenio, apelando al cumplimiento de los derechos lingsticos recientemente adquiridos (ver Czarny, 2008).
Vitalidad lingstica y organizacin social

No resulta fcil sintetizar la situacin sociolingstica de las lenguas indgenas en las ciudades. En las diversas investigaciones etnogrcas y socio-demogrcas que se acercan a esta temtica resulta evidente la heterogeneidad que cruza tanto la variable lengua indgena como las de gnero, generacin y escolarizacin. Pero por otro lado, el creciente nmero de comunidades lingsticas de las lenguas nacionales en las ciudades obliga a una serie de reexiones que permitan pensar no slo en el presente de las lenguas indgenas sino tambin en su futuro. Con base en los clculos realizados por la CDI sobre las tasas de mantenimiento de las lenguas indgenas en Mxico, se puede observar que su comportamiento diere en funcin de la tradicin migratoria de los hablantes y de las diversas formas de organizacin social a las que recurren, que van de redes paisanales a movimientos polticos y sociales con resonancia nacional. Sin nimo de entrar en mucho detalle sobre la elaboracin del clculo, la informacin que aqu se presenta se realiz contando el nmero del hablantes de lenguas indgenas en los hogares en que existe al menos un HLI. Es decir, si todos los miembros del hogar hablan nhuatl ese hogar tiene un ndice de 1. Si la mitad hablan nhuatl y la mitad espaol el ndice ser de .5, y si uno de cuatro miembros del hogar habla en nhuatl el ndice ser de .25. Eso se generaliza para todos los hogares de cada agrupacin lingstica y el ndice se divide por grupo quinquenal de edad. Se puede ver claramente en la grca (pgina siguiente) que parael grupo de cinco a nueve aos el ndice de conservacin delnhuatl es de .51, en el grupo de 20 a 24 es de .63 y en el grupo de 40 a 44 de .82. Los mayores de 65 aos casi todos hablan el nhuatl. Con este clculo y asumiendo
el subregistro de los hablantes de lenguas indgenas del que se habl al arranque de este trabajo tenemos un ejercicio muy til para calcular cules lenguas indgenas son muy vitales porque las hablan casi todos los miembros de lo que el CDI llama agrupaciones etnolingsticas6 tanto nios como jvenes y adultos y cules estn en riesgo porque sus hablantes son viejos y quienes se encuentran en edad reproductiva ya no se reconocen como hablantes de ellas.7 Quisiera destacar que las comunidades lingsticas que hemos analizado en este texto tienen un comportamiento muy diferente. Algunas comunidades con larga tradicin migratoria, como la de hablantes del otom, se encuentran segn los datos de la tabla en peligro de desaparecer en un par de generaciones. Sin embargo, la informacin etnogrca arroja datos que contradicen estas cifras. Los otomes urbanos son uno de los grupos indgenas ms preocupados por la socializacin de su lengua en las ciudades. Por su parte, los hablantes de mixteco, que tienen una larga tradicin de pertenencia a circuitos migratorios, se encuentran a la mitad de la tabla, es decir, la vitalidad de esta lengua es razonablemente buena y se han documentados casos de redes migratorias que utilizan el mixteco como recurso clave para la solidaridad durante la migracin (ver Martnez Casas y Bayona, 2010). Los maya-yucatecos que tienen un nicho laboral privilegiado en el sector turstico tienen menor vitalidad lingstica que los hablantes del resto de las lenguas de esa familia lingstica la maya que tienen tradiciones migratorias ms recientes, como los tzotziles. Sin embargo, los casos que me interesa destacar, porque coincide la informacin etnogrca con los resultados de la tabla, son los de hablantes de mixe y de triqui, por un lado, y de tzotzil y tzeltal por otro. Todas estas agrupaciones lingsticas se encuentran en el primer tercio de la tabla, con ndices de conservacin de medios a altos. Es decir, con un nmero signicativo de nios que hablan la lengua de sus padres y abuelos. Aun as, lo que muestran los diversos investigadores que han trabajado con mixes, triquis, tzeltales y tsosiles es que no migran para escolarizarse como primera prioridad y que su promedio de aos en la escuela es de los ms bajos a nivel nacional. Aqu cabra la hiptesis de que una de las razones de la
6 La CDI no homologa Pueblo Indgena con agrupacin etno lingstica porque no existe un consenso al respecto de muchas de las variedades de lenguas que bajo la catalogacin del INEGI son un solo idioma, y con la elaboracin del catlogo de Lenguas Indgenas publicado por el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI) queda claro que se trata de lenguas distintas. 7 Tampoco se puede discutir sobre la vitalidad de las variedades (variantes segn el Catlogo) de cada lengua porque, como ya se mencion, el listado del INEGI no coincide con el catlogo del INALI.
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Grca: minera de datos sobre conservacin de las lenguas indias
Grca proporcionada por el autor.
conservacin de estas lenguas es su poca exposicin a la aplanadora cultural de la escuela. Pero la explicacin que resulta ms seductora es que se trata de lenguas habladas por Pueblos Indgenas que se han organizado social y polticamente para exigir el reconocimiento de su ciudadana tnica (ver de la Pea, 1998). Entre los mixes existe un fuerte movimiento poltico que reivindica su ciudadana diferenciada con la reivindicacin lingstica como uno de sus ejes identitarios (ver Gonzlez Apodaca, 2000). Por su parte, los movimientos triquis han tenido resonancia nacional por sus demandas polticas regionales (Lpez Brcenas, 2000). Pero el movimiento indgena ms impactante de las ltimas dcadas es, sin duda, el neozapatismo chiapaneco. Las lenguas que se hablan en la regin todava controlada por organizaciones vinculadas a este movimiento social son las ms vitales entre las lenguas indgenas mexicanas.
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En contraste, los zapotecos mucho ms escolarizados estn a la mitad de la tabla. Pero su insercin en el mercado laboral profesional es de las ms exitosas de todos los hablantes de lenguas indgenas y los datos del XII Censo de INEGI arrojan que son tambin los que poseen la ms alta tasa de escolaridad de entre todos los indgenas en Mxico.8 De antemano s que un clculo como el que aqu se presenta tiene muchas limitaciones. Sin embargo, es el nico esfuerzo que se ha hecho en Mxico por contar con datos que permitan comparar la vitalidad de las diferentes lenguas indgenas que se hablan en nuestro territorio. El inters de incluirlo en un texto como ste es el contextualizar alguna de la informacin etnogrca que se ha producido en Mxico en los ltimos 30 aos, pero sobre todo, mostrar que no se puede concluir que hay una sola tendencia para la
8 Y tambin son de las comunidades lingsticas ms urbanizadas.
relacin entre la migracin y la vitalidad o desplazamiento de las lenguas. Por otra parte, resulta indispensable ahondar en investigaciones que vinculen los movimientos sociales de corte tnico con la valoracin de algunas de las lenguas indgenas mexicanas y su consecuente vitalidad. Finalmente, est la consideracin de lo que implican la migracin y la organizacin poltica para el desarrollo de diversas formas de bilingismo. Como mencion, pocas investigaciones abordan este tema tan importante para la sociolingstica. Slo los trabajos de Flores Laffont (2007) y de Lpez Callejas (2008) analizan si los nios otomes en Guadalajara y la ciudad de Mxico presentan bilingismo diglsico o sustractivo.9 Los resultados varan, entre otras razones, por la condicin bilinge del propio Lpez Callejas. Su investigacin realizada en otom le permiti dar cuenta del dominio de esa lengua por parte de los nios y del uso que se le da en el espacio de Cuadrante de San Francisco. Estos resultados obligan a repensar muchas de las investigaciones que dan por desplazadas a las lenguas indgenas para las generaciones nacidas y socializadas en la ciudad. Lo anterior me lleva a poner sobre la mesa uno de los temas recurrentes a lo largo de toda la bibliografa sobre indgenas urbanos: las ideologas lingsticas y la reproduccin de estereotipos. Uno de los trabajos que ilustra mejor los estigmas vinculados con las identidades lingsticas en las ciudades es el de Martnez Buenabad (2008) en la ciudad de Puebla. Estereotipos asociados al uso pblico del nhuatl como una condicionante de su atraso e ignorancia se oponen a los discursos escolares de mexicanidad que destacan la importancia de la raz indgena para la conformacin del Mxico moderno. Las polticas lingsticas ms ocultas que explcitas sobre la necesidad de castellanizar a los indgenas para incorporarlos al desarrollo nacional, se han basado en buena medida en acciones desde la escuela pblica (ver Brice-Heath, 1986). Los nios que son identicados como indgenas son discriminados en el contexto escolar y no es de extraar que sus padres procuren evitar la discriminacin a costa de limitar la socializacin de las lenguas indgenas slo al contexto del hogar y la familia. Esto tambin explicara que muchos de los movimientos indgenas se preocupen por la generacin de propuestas pedaggicas que les permitan alejarse del control del aparato educativo nacional (ver Gonzlez Apodaca, 2000 y Guerrero, 2007). En estos escenarios, el valor de las lenguas se pone en tensin. Por un lado, la liacin comunitaria requiere del dominio de la lengua indgena ms que comunidades
9 Para una amplia discusin sobre los tipos y modalidades de bilingismo ver Hamers y Blanc (2000).
tnicas, muchos de los colectivos de migrantes y los movimientos sociales son comunidades lingsticas o de prctica y dicha liacin proporciona a sus miembros vnculos con las comunidades histricas, pero sobre todo con las redes de paisanos que les ayudan a conseguir empleo, vivienda y otras facilidades urbanas. Uno de los elementos que resulta clave para mantener el valor de las lenguas indgenas es el espacio socio-religioso. Pocas investigaciones abordan esto, pero trabajos como el de Rea (2009) y el de Martnez Casas y de la Pea (2004) ponen en evidencia que para muchas de las comunidades de indgenas urbanos la posibilidad de reproducir los rituales en contextos citadinos se ha convertido en un factor crucial para la sobrevivencia en la urbe. Los sistemas de cargos itinerantes o con membresas divididas entre las ciudades y el campo son fenmenos cada da ms importantes para comprender la ritualidad de los pueblos indgenas en Mxico. Pero no todas las lenguas tienen el mismo valor en la ciudad y cada generacin es diferente. Para algunas redes laborales el mantenimiento de la lengua indgena representa una insercin privilegiada en ciertos nichos de mercado, como el caso de algunos maya-hablantes en Cancn (Ceh Chan, 2004). En otros casos, como el de los zapotecos que se insertan dentro de la burocracia nacional, resulta indispensable el manejo no marcado del espaol (Jimnez, 2011). Como otro de los temas pendientes de la investigacin sociolingstica est el del impacto del contacto lingstico para la descripcin del espaol que hablan muchas personas en las ciudades del pas y que hace que se les identique como indgenas. Pellicer (1988) propuso en su momento la existencia de un espaol indgena, categora que despus ha sido fuertemente cuestionada.10 Sin embargo, en muchas investigaciones se plantea la preocupacin de los adultos que llegan a la ciudad, ya que otro motivo para que los discriminen es el tipo de espaol que hablan.11 Esto tiene consecuencias no slo en relacin con las variedades del espaol que muestran transferencias de alguna lengua indgena, sino tambin en el tipo de input lingstico que reciben las segundas y terceras generaciones, pues aunque algunos de los nios y jvenes ya no sean bilinges hablan el mismo tipo de espaol marcado que hablan sus padres12.
10 Mucha de la ms reciente literatura sociolingstica considera que no se puede generalizar sobre la existencia de un solo tipo de espaol hablado por indgenas bilinges (ver Barragn, 2004) 11 La Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico (Enadis, 2010) reporta que cerca del 18% de los mexicanos se han sentido discriminados por su manera de hablar el espaol. 12 Una discusin sobre este tema se encuentra en Martnez Casas (2003).
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El ambiguo valor de las lenguas indgenas, que se reeja en su uso acotado a ciertos dominios de interaccin los cuales incluyen tambin la lengua en que se llevan a cabo las investigaciones con indgenas es uno de los puntos que debera de contener una agenda para la planeacin lingstica.13 La Ley General de Derechos Lingsticos estipula que stos se deben cumplir independientemente del lugar de residencia de los hablantes. Por otro lado, como ya se mencion, existe fuerte evidencia socio-demogrca del crecimiento de las comunidades de hablantes en zonas urbanas. Sin embargo, salvo algunos intentos por crear redes de intrpretes para los servicios de imparticin de justicia y salud que funcionan en la ciudad de Mxico (Yanes, 2007), no existe un marco normativo que promueva el uso y desarrollo de las lenguas indgenas en contextos urbanos. Los experimentos pedaggicos propuestos por algunas instituciones en las ciudades se han topado con interminables obstculos y la interculturalidad se ha limitado a discursos llenos de buenas intenciones y a malas prcticas que reproducen la discriminacin (ver Dietz, 2003 y Rebolledo, 2007). Las nuevas generaciones de jvenes profesionistas indgenas pueden representar una esperanza para la revaloracin de las lenguas mexicanas. Finalmente, todos ellos han sobrevivido a aos de discriminacin y todava tienen la voluntad de hacer algo por sus lenguas y culturas. Pero el futuro de las lenguas indgenas no puede depender de esfuerzos individuales. El desconocimiento de las condicionantes sociolingsticas para que se conserven y desarrollen las comunidades lingsticas aminoradas va en detrimento de polticas lingsticas pertinentes y viables. Hace ya una dcada arm que el futuro de los Pueblos Indgenas est en las ciudades, pues el campo se ha vuelto cada da ms inviable (Martnez Casas, 1998). No hay comunidad en Mxico que no dependa de los recursos econmicos y simblicos que van y vienen desde los diferentes destinos migratorios, pero lo que sabemos sobre esta dinmica y sus consecuencias sociolingsticas es mucho menos que lo que ignoramos. Por otra parte, la relacin entre los diversos movimientos indgenas y la vitalidad de algunas lenguas tampoco ha sido investigada. Las lenguas indgenas en el siglo XXI seguirn formando parte del repertorio cultural de Mxico, pero las condiciones para que se mantengan en el futuro son todava materia a investigar para poder contar con polticas lingsticas incluyentes y ecaces.
Llaman la atencin las discrepancias que se encuentran en investigaciones sobre ideologas lingsticas realizadas en espaol y las realizadas en las lenguas de las comunidades investigadas. Para una discusin sobre este tema se puede consultar la investigacin de Harris (2011). 116
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PROYECTOS nACIOnALES Y COndICIOnES PARA EL dESARROLLO SOCIAL dE LOS

PUEbLOS IndGEnAS
DOCTOR LEN OlIV1 El colapso de los proyectos nacionalistas en Mxico y en Amrica Latina
En Mxico, como en la mayora de los pases latinoamericanos, se ha experimentado en las ltimas dcadas el derrumbe de los proyectos nacionales construidos y desarrollados en los siglos XIX y XX, promovidos para servir a los intereses de las clases dominantes, los cuales incluan ideologas nacionalistas basadas en una concepcin monocultural de nacin, es decir, donde se desconoca la diversidad cultural de cada pas y se impona la cultura de los grupos que detentaban el poder econmico y poltico por medio de las polticas pblicas imperantes (educativas, culturales, econmicas, sociales).2 Considero correcto llamarles proyectos nacionales, porque fueron apropiados y promovidos por las ideologas ociales de los Estados, consiguiendo un alto nivel de adhesin popular, y en torno a ellos se constituyeron y desarrollaron las polticas pblicas en los pases latinoamericanos. Entre las presiones que llevaron al colapso de esos proyectos nacionalistas destacan, por un lado, las que han resultado del proceso de globalizacin, que hicieron emerger proyectos de insercin en la sociedad global, tanto econmica como culturalmente y, por el otro, las reivindicaciones regionales y tnicas dentro de cada pas, que demandaron el reconocimiento efectivo de derechos culturales, polticos y econmicos de grupos con una identidad cultural propia, los cuales de ninguna manera encajan ni pueden ser absorbidos en aquellos caducos proyectos (cf. Daz-Polanco, 2006). El levantamiento zapatista en Mxico, en 1994, es un ejemplo paradigmtico de los movimientos que de manera enrgica sostuvieron estas reivindicaciones. La globalizacin ha incluido una transformacin de los Estados nacionales, los cuales han ido dejando de cumplir sus obligaciones elementales en los campos de la educacin, la salud y la seguridad, mientras que su principal funcin ha pasado a ser la de garantes de las condiciones para el desarrollo de un capitalismo global, especialmente en benecio de los
1 Universidad Nacional Autnoma de Mxico 2 Sobre el sentido ideolgico de los nacionalismos y en particular el nacionalismo en Mxico, vase Villoro, 1998, cap. 1.
capitales nancieros transnacionales. Los Estados nacionales han perdido poder y soberana frente a los agentes econmicos y sociales que han adquirido preponderancia, como las compaas transnacionales o las organizaciones criminales. En la mayor parte de los pases latinoamericanos se han llevado a cabo, o se han intentado, procesos de privatizacin en los campos donde en muchos casos, como en Mxico, el Estado haba conseguido a lo largo del siglo XX logros importantes en la educacin, la salud y la generacin y uso de la energa (cf. Garca, 2010). Un aspecto importante del proceso de globalizacin ha consistido en que las grandes empresas multinacionales, con el apoyo de los Estados militar y econmicamente poderosos, asedian y despojan a los pases del sur de sus recursos naturales, mientras ellos se concentran en el desarrollo de nuevos conocimientos y tecnologas, cuyos benecios rara vez alcanzan a los pases y pueblos marginados. Por otra parte, tambin sucede que aquellos pases ricos en biodiversidad y cultura, pero que se encuentran en una situacin tecnolgica y econmica desfavorable, se ven obligados a exportar su mano de obra en condiciones indignas para las personas.3 Otro de los grandes problemas de la globalizacin es el elevado nmero de migrantes, desplazados por razones econmicas y muchas veces por conictos polticos o intertnicos. Pero el asedio de los pases del norte, y muy especialmente de las grandes empresas transnacionales, no se limita a la apropiacin y explotacin de recursos naturales, incluyendo los genticos, sino que tambin incluye los conocimientos indgenas, tradicionales y locales, con lo cual se amenaza a las capacidades de estos pases y de los distintos pueblos y culturas que los conforman para generar conocimiento y para explotar de manera racional y sustentable los recursos naturales y en general la biodiversidad en su propio benecio. El saqueo se da tanto mediante la apropiacin ilegtima de conocimientos que pertenecen a pueblos y comunidades indgenas y locales, como por el robo de capital intelectual (fuga de cerebros), y tambin por la obstaculizacin al establecimiento de slidos sistemas educativos y de investigacin. Como es bien sabido, una proporcin muy
3 Agradezco a Claudia Ituarte esta formulacin del fenmeno.
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importante de los recursos naturales valiosos del planeta se encuentra en los pases del sur, y muchos especialmente en territorios donde viven pueblos originarios. El desplome de los viejos proyectos nacionales y de las ideologas nacionalistas que los apuntalaron ha generado una crisis de identidad. Pero junto al derrumbe de esa concepcin, ni el Estado, ni los diferentes movimientos polticos, sociales y culturales, ni los ciudadanos, han sido capaces de construir nuevos proyectos nacionales a partir del reconocimiento de la pluralidad, de la diversidad, del derecho a la diferencia de todos los pueblos y grupos culturales, de su derecho a preservarse, a desarrollar su propio plan de vida colectiva y a orecer, pero que al mismo tiempo promuevan interacciones respetuosas, cooperativas y constructivas, que permitan a los diferentes pueblos y culturas que forman parte de la nacin enriquecerse y fortalecerse recprocamente, as como construir un proyecto nacional compartido, bajo la gua de metas comunes.4 Ante este panorama, quiero defender la tesis de que tiene sentido, y mucho, plantearse la construccin y desarrollo de un proyecto nacional, y de un proyecto cultural, econmico y poltico compartido por los diferentes pueblos y culturas que componen al pas, a condicin de que se reconozca plenamente la composicin plural y diversa de la nacin. La gran diferencia con los viejos proyectos nacionalistas debe consistir, sobre todo, en no asumir un nacionalismo ideolgico que sirva slo a una lite en el poder, sino que se trate de nuevos proyectos que no estn al servicio de ningn grupo ni clase alguna en particular, que permitan la convivencia armoniosa y constructiva de los diferentes grupos humanos en todo el pas, reconociendo los derechos a la autonoma poltica y econmica de cada uno, sin que por eso deje de haber metas, proyectos y expectativas comunes.
de todos los distintos grupos culturales que pertenecen a esa nacin. La nacin mexicana, por ejemplo, slo puede ser articulada y tener sentido si hay adhesiones a ese proyecto por razones de una autntica identicacin con el mismo, es decir, por genuinas razones para cada cultura, las cuales seran al mismo tiempo razones legitimadoras del proyecto, a diferencia de razones prudenciales, por ejemplo por evitar una confrontacin con grupos ms poderosos (econmica o militarmente) que no llevan consigo una marca de legitimidad (cf. Parekh, 2006, cap. 5).
El concepto de sociedad del conocimiento: diferentes signicados (parte de la pugna poltico-ideolgica)

Hasta aqu el primer supuesto del que parto. En Mxico, como en el resto de Amrica Latina la globalizacin ha trado consigo el derrumbe de los proyectos nacionalistas que forjaron las clases dirigentes a lo largo de los siglos XIX y XX, pero no se han articulado nuevos proyectos nacionales, incluyentes, que tengan la adhesin legtima de los ciudadanos, independientemente de que se identiquen con culturas diferentes y ya no con una supuesta cultura nacional. Veamos ahora otra consecuencia, no de la globalizacin directamente, sino del desarrollo cientco-tecnolgico, que ha sido una de las condiciones de posibilidad de la globalizacin y que ha conducido a los cambios en la sociedad que tratan de recogerse mediante el concepto de sociedad del conocimiento. Hoy en da, al considerar los conocimientos que pueden impulsar el desarrollo econmico y social, suele pensarse predominante, si no es que exclusivamente, en los conocimientos cientcos y tecnolgicos, a los cuales se considera como la base para los sistemas de produccin econmica que han venido desarrollndose en las ltimas dcadas. Esto ha llevado al uso, cada vez ms frecuente en discursos polticos, empresariales, educativos y acadmicos, del concepto de sociedad del conocimiento. Segn los intereses acadmicos, econmicos, polticos o culturales, se le dota de diferentes sentidos. Pero no cabe duda de que hay un ncleo de fenmenos sociales que se desarrollaron durante la segunda mitad del siglo XX, provocados en gran medida por el desarrollo y el uso del conocimiento cientco y tecnolgico, que constituyen ya un entorno con rasgos distintos al de la sociedad industrial. Con frecuencia se reduce el concepto de sociedad del conocimiento al de sociedades cuyas economas estn basadas en el conocimiento, donde la generacin de riqueza descansa sobre todo en el trabajo intelectual de muy alto nivel, que se basa en un aprovechamiento de conocimientos cient-
Proyectos nacionales (no nacionalistas) en la era de la globalizacin

Para enfrentar poderes como los que encarnan las grandes compaas transnacionales, por ejemplo, se requiere la accin concertada y el desarrollo de planes nacionales y regionales que cuenten con legitimidad, es decir, con una adhesin autntica basada en una genuina identicacin con ellos, de los diferentes grupos, pueblos y culturas que componen a la nacin. Un proyecto nacional tiene sentido slo si se trata de un proyecto incluyente que parta del reconocimiento de la diversidad cultural, y tome en cuenta e impulse la participacin
4 Sobre la crisis de identidad en Mxico puede verse Del Val, 2004.
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co-tecnolgicos, as como en habilidades y capacidades de personal altamente calicado (al menos con entrenamiento posdoctoral), ms que en el trabajo manual de baja o mediana calicacin, tpico de las sociedades industriales. Pero este concepto usual, economicista, de sociedad del conocimiento, se despreocupa del aprovechamiento social de los conocimientos en benecio realmente de los diferentes grupos de la sociedad, se desentiende tambin del reparto justo de la riqueza que generen los nuevos sistemas de produccin con base en conocimientos cientco-tecnolgicos, y tiende a considerar nicamente el valor econmico de dichos conocimientos, despreciando los conocimientos locales, tradicionales e indgenas, en cuanto a su importancia cultural. En todo caso, se presta atencin a estos ltimos slo cuando pueden ser apropiados e incorporados en sistemas de produccin econmica, que usualmente se dan fuera del contexto cultural donde los conocimientos en cuestin fueron creados, cultivados, usados, y donde los mismos conocimientos desempean un importante papel para la identidad de los grupos que los han generado y mantenido. Esta reduccin economicista no es la ms conveniente para plantear modelos de desarrollo econmico y sobre todo social en pases como Mxico, en virtud de su composicin plural, multicultural, donde destaca la participacin de una gran cantidad de pueblos originarios y de otros grupos rurales y urbanos que han cultivado conocimientos que han demostrado ser valiosos para comprender y resolver muchos de los problemas enfrentado por las comunidades que los han generado y conservado, y que muchas veces tienen un amplio potencial de aplicacin en otros contextos, por diferentes agentes. En virtud de todo esto, es necesario contar con un modelo de sociedad del conocimiento ms amplio, que sea til para disear polticas y estrategias adecuadas para que haya un aprovechamiento social no slo de los conocimientos cientco-tecnolgicos, sino de una gran variedad de conocimientos no cientcos. Por eso defendemos la tesis de que para disear polticas econmicas, educativas, culturales y de ciencia, tecnologa e innovacin, es necesario seguir una orientacin bajo conceptos de sociedades del conocimiento y de innovacin, alternativos a los que dominan los discursos polticos y empresariales actualmente (Oliv 2007, 2008, 2010). El concepto alternativo de sociedades de conocimientos que resulta til para nuestros propsitos es, entonces, el de una sociedad cuyos miembros, individuales y colectivos, tienen la capacidad de: a) apropiarse el conocimiento disponible y generado en cualquier parte del mundo, b) aprovechar de la mejor manera el conocimiento que esa misma socie-
dad ha producido histricamente, incluyendo conocimiento cientco, tecnolgico y conocimientos no cientcos como los locales y los tradicionales, y c) generar por ellos mismos (los miembros de la sociedad) los conocimientos que les hagan falta para comprender mejor sus problemas (educativos, econmicos, de salud, sociales, ambientales, etctera), para proponer soluciones y realizar acciones para resolverlos efectivamente. Adems, desde esta perspectiva, una sociedad del conocimiento debe ser justa, democrtica y plural. Que sea justa signica que contenga los mecanismos necesarios para que todos sus miembros satisfagan al menos sus necesidades bsicas y desarrollen sus capacidades de maneras aceptables, de acuerdo con su cultura especca (pluralidad), y mediante una participacin efectiva de representantes legtimos de todos los grupos sociales involucrados y afectados en la formulacin de los problemas y en la toma de decisiones para implementar soluciones (democracia participativa).5 El contraste entre las dos maneras antes sealadas de elucidar el concepto de sociedad del conocimiento constituye una llamada de atencin sobre una serie de problemas novedosos, que se derivan de la globalizacin y del surgimiento de ese nuevo tipo de sistemas productivos y que afectan especialmente a Amrica Latina. Entre esos problemas destaca la apropiacin y explotacin de conocimientos de muchos pueblos tradicionales en benecio de intereses privados de compaas transnacionales. La proteccin y defensa de tales conocimientos, entre muchos otros elementos, exige el reconocimiento de su genuino carcter de conocimientos, mediante anlisis epistemolgicos que no desgajen los resultados los conocimientos de los agentes que los han generado ni de las prcticas mediante las cuales los han producido y los aplican. Tambin por esta va, bajo una concepcin pluralista, es posible justicar el derecho de los pueblos indgenas a participar activamente en la toma de decisiones sobre la explotacin de los recursos naturales de los territorios que ocupan y sobre la manera de canalizar esos benecios, pues debe entenderse que, para los pueblos tradicionales, el territorio es mucho ms que un espacio slo geogrco: tambin tiene un contenido simblico, ntimamente ligado a la cosmovisin, que constituye un eje central de la cultura. Pero esto no tiene por qu obstaculizar el desarrollo de un proyecto nacional comn, donde se respete la identidad colectiva de cada grupo, donde existan y operen efectivamente mecanismos de toma de decisin con la autntica participacin de todos los involucrados.
5 Sobre el concepto de justicia social vase Miller 1999.
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Conclusiones: consecuencias en los aspectos polticos, identitarios y de derechos de la ciudadana en Mxico y en Amrica Latina
Para llegar a soluciones adecuadas para los problemas que he discutido, es necesario que se tomen medidas en la dimensin identitaria de la ciudadana, en la de la participacin poltica y en la de los derechos de los ciudadanos. Por un lado, es necesaria una reconceptualizacin de los grupos con los cuales se identican los ciudadanos: en vez de pensar en una nacin monoltica y monocultural, se deben reconocer las entidades colectivas ms reducidas respecto a la vieja idea de nacin, y en relacin con las cuales se conforman identidades y se producen identicaciones legtimas, por ejemplo, pueblos o culturas especcas, lo cual implica nuevos diseos en las polticas pblicas de los gobiernos centrales y locales. Pero al mismo tiempo debe subrayarse la posibilidad de que la identidad se articule en torno a proyectos ms amplios, con los cuales habr tambin identicacin, y que resultan de acuerdos entre los diferentes pueblos y culturas que constituyen un pas; en estos casos la identicacin no es con una comunidad colectiva, como pretende ser una nacin en el sentido de las ideologas nacionalistas de los siglos XIX y XX, sino con un proyecto conjunto derivado de la interaccin y acuerdos entre diferentes grupos que constituyen el grupo identitario en primera instancia (pueblos, por ejemplo). Para esto se requieren acuerdos mnimos sobre cuestiones legislativas y polticas pblicas centrales. En el nivel poltico, tambin repercute esta perspectiva anidada de niveles de identidad, pues permitira el reconocimiento de agencias polticas locales, regionales, nacionales e incluso transnacionales. Localmente, en muchos casos sera posible la agencia poltica de manera ms directa, como es el caso de muchos pueblos indgenas, a condicin de que se reconozcan sus instancias de actuacin poltica como parte del Estado; en Mxico, los pueblos indgenas tendran que ser reconocidos como sujetos de derecho, y como constitutivos del Estado. Tal reconocimiento permitira un ejercicio democrtico ms participativo y directo en muchas decisiones y polticas al tiempo que, mediante otro tipo de mecanismos de representacin, por ejemplo, podra participarse en otros mbitos nacionales e incluso trasnacionales. Por ltimo, el reconocimiento por parte de los Estados y organismos internacionales de los diferentes mbitos de participacin poltica que constituyen a la vez los marcos identitarios, tendra que reejarse en una ms compleja red de derechos y obligaciones diferenciados, tanto de los ciudadanos como de los Estados, para permitir su ejercicio segn los distintos mbitos polticos y de identidad. As, por ejemplo, deberan
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diferenciarse los derechos de miembros de pueblos indgenas a nombrar a sus autoridades por sus formas tradicionales, y el derecho de los pueblos a que tales autoridades tuvieran el reconocimiento como tales, como autoridades, dentro de la estructura del Estado mexicano. Frente a la preocupacin de que esto socava el sentido de identicacin comn de los ciudadanos con la nacin, habra que insistir en que un proyecto nacional que reconozca las diferencias permitira el fortalecimiento de identidades locales y el ejercicio de derechos locales de los ciudadanos. Al mismo tiempo, la identicacin con dicho proyecto y la lealtad hacia objetivos a alcanzar en los proyectos ms amplios, se hara posible por el hecho de existir metas comunes que surgiran con legitimidad, porque se haran de abajo hacia arriba y no se impondran de manera vertical. De esta manera puede responderse a la objecin usual de que la ciudadana diferenciada no permite que se desarrollen las capacidades para una cooperacin a niveles nacionales.
Bibliografa
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Guadalajara, Jalisco, 13 de agosto de 2010 Instituto Cultural Cabaas

Mesa 1 Participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural Mesa II A doscientos aos. Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo Mesa III El futuro de los pueblos indgenas: Desarrollo con identidad?
COnfEREnCIA mAGISTRAL NATIVISmO, mILEnARISmO Y REVOLUCIn: LOS IndGEnAS En LOS CEnTEnARIOS Y LA fORjA dE LA NACIn
DOCTOR GUIllERMO DE lA PEA TOpETE1

En el ao 2010 los mexicanos celebramos el bicentenario del inicio de la insurgencia y el centenario del estallido de la Revolucin Mexicana. Ambos movimientos se orientaban por ideologas nacionalistas y en ambos tuvieron un papel muy importante los pueblos indgenas, como lo han mostrado investigaciones histricas importantes. Un ejemplo reciente y notable de estas investigaciones lo encontramos en el libro de Eric Van Young, La otra rebelin (y en otros ejemplos mencionados en el presente volumen).2 Ahora bien: es necesario preguntarnos qu poda haber signicado el nacionalismo, en aquellos tiempos, para los pueblos indgenas. Ellos vivan en su mayora aparentemente connados en sus territorios y comunidades. Por qu apoyaron a los grupos que buscaban fundar una nueva nacin? Puede haber un nacionalismo que implica siempre un propsito unicador respetuoso de la diversidad del mundo indgena? Para responder a esta pregunta y las dos anteriores es necesario entender, siguiendo a Eric Hobsbawm, que hay distintos tipos de nacionalismo.3 Por ejemplo, podemos hablar de un nacionalismo elitista impuesto desde arriba y de un nacionalismo popular. El primero se fundamenta en las ideas y las ideologas que surgieron desde nales del siglo XVIII y coinciden con la expansin de la economa de mercado. Responda a los intereses de las nuevas clases dominantes (las burguesas emergentes), que buscaban centralizar el poder y homogeneizar la
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Occidente. 2 Van Young, The other rebellion. Popular violence, ideology, and the Mexican struggle for Independence, 1810-1821, Stanford University Press, 2001. (Versin castellana publicada por el Fondo de Cultura Econmica). Tambin son ttulos imprescindibles: John Tutino, From Insurrection to Revolution in Mexico. Social bases of agrarian violence, 1750-1940, Princeton University Press, 1986 (versin castellana en Editorial Era), donde se hace una regionalizacin de la participacin de los indios; William B. Taylor, Drinking, homicide and rebellion in colonial Mexican villages, Stanford University Press, 1979; Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias, 1821-1910, SEP, Mxico, 1973; Leticia Reina, Las rebeliones campesinas en Mxico, 1819-1910, Siglo XXI, Mxico, 1980; Enrique Florescano, Etnia, estado y nacin, Taurus, Mxico, 1996. 3 Eric Hobsbawm, Naciones y nacionalismo desde 1780 (1990), Editorial Crtica, Barcelona, 1991.
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cultura, con el n de facilitar el control sobre un territorio y crear una clase trabajadora mvil. En cambio, el nacionalismo popular, aunque tambin buscaba la unicacin de poblaciones segmentadas construa el poder sobre alianzas de clase y por ello tomaba en cuenta los intereses de la base. No parece lgico que los indgenas se aliaran con un nacionalismo elitista; por tanto, si participaron en la insurgencia y la revolucin fue porque ambos movimientos coincidan de alguna manera con sus demandas. Pero, cules eran las demandas indgenas? Una hiptesis razonable es que es que sus demandas se expresaban (y expresan an) de manera particularmente importante en los movimientos sociales caractersticos de esas colectividades. Al respecto, podemos referirnos a dos tipos principales de movimiento indgena: Los movimientos denominados nativistas, que pretendan la abolicin del orden colonial o republicano y el regreso a un pasado nativo idealizado. Los movimientos denominados milenaristas, que pretendan la implantacin de un orden que hara nacer una sociedad nueva, basada en los valores ideales del ser humano. Como todas las tipologas, sta tiene limitaciones: la realidad siempre es ms compleja y mezclada. Con todo, analticamente resultan tiles: permiten abstraer los rasgos ms relevantes y establecer comparaciones y, ms en concreto, formular una nueva pregunta: eran estos tipos de movimiento compatibles con la idea de una Nacin mexicana? Siendo el nacionalismo una de las marcas identitarias de la modernidad, la pregunta es pertinente, pues los nativismos y milenarismos han sido considerados como fenmenos premodernos o primitivos.4 Volveremos, al nal de este ensayo, sobre el tema de la modernidad; pero antes debemos examinar algunos casos signicativos. Movimientos nativistas Los movimientos denominados nativistas propios de las situaciones coloniales manifestaban directamente una radical inconformidad con la sujecin a un poder extrao y la subordinacin a una cultura ajena. Reivindicaban un pasado idealizado y el regreso a una forma de vida que, por
4 Al respecto la obra clsica es la escrita por Eric Hobsbawm: Primitive rebels (1959), Manchester University Press, 1971.
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culpa del colonialismo, se haba perdido o reprimido. Sus liderazgos se legitimaban por las jerarquas tradicionales de una localidad o regin. Durante los tres siglos que dur el periodo colonial en nuestro pas, organizado en trminos de desigualdad legal (la llamada sociedad de castas), los movimientos nativistas se hicieron presentes a lo largo y ancho del virreinato.5 En el libro Rebeliones indgenas de la poca colonial, Mara Teresa Huerta y Patricia Palacios recopilaron informacin sobre 30 levantamientos (los ms conocidos, el primero fechado en 1531 y el ltimo en 1740), de los cuales al menos la mitad (casi todos fechados en los siglos XVI y XVII) pueden ser clasicados como nativistas.6 En este libro se incluye una antologa de textos de autores que, o fueron contemporneos (a veces testigos) de los sucesos relatados, o vivieron en pocas en que se conservaba fresco su recuerdo. Casi todos ellos se escribieron desde el punto de vista de los colonizadores aunque, frecuentemente, los mismos autores reconocen los agravios reales que motivaban a los indios a combatir a los espaoles. Me referir brevemente a cuatro de estos movimientos (el ltimo no antologado en el libro de Huerta y Palacios): la Guerra del Mixtn en la NuevaGalicia (1541), el levantamiento de los tepehuanes en la Nueva Vizcaya (1616), la rebelin de Jacinto Caneken la pennsula de Yucatn (1761) y el movimiento del indio Mariano, otra vez en la Nueva Galicia (1800-1802). La Guerra del Mixtn la iniciaron los indios caxcanes cercanos a Guadalajara, quienes adems convocaron a numerosos pueblos del norte del actual estado de Jalisco, as como de Nayarit, Zacatecas y Aguascalientes. Tal cantidad de gente movilizada puso en grave peligro al dominio colonial. Los alzados invocaban el tlatol o discurso de los ancestros (los espaoles decan del diablo) como justicacin y estmulo para expulsar a los colonizadores y regresar a su prstina libertad, y eran capitaneados por las autoridades tradicionales. Desde la ciudad de Mxico el virrey Mendoza encabez un ejrcito y se encamin a la Nueva Galicia
5 Los indios deban estar adscritos a una comunidad y no podan dejarla sin autorizacin de las autoridades espaolas. Deban pagar tributo en especie o dinero, y tambin en trabajo forzado, mediante las instituciones de la encomienda y el repartimiento. No podan poseer terrenos en propiedad privada. La mayora de las profesiones les estaban vedadas, as como el comercio a larga distancia, etc. Vase Silvio Zavala y Jos Miranda, Instituciones indgenas en la poca colonial, en Alfonso Caso et al., Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico, INI, Mxico, 1954. 6 Huerta y Palacios, Rebeliones indgenas de la poca colonial, Secretara de Educacin Pblica (Coleccin SEP-INAH), 1976. Las autoras en modo alguno pretenden haber realizado un recuento exhaustivo; por su parte, Taylor (op. cit.: 115-128) cont 123 tumultos slo para la regin central de la Nueva Espaa.
a sofocar la rebelin. De no haber sido por la intervencin del virrey y, segn el cronista franciscano Tello, del Apstol Santiago, los rebeldes probablemente hubieran vencido. En una de las batallas, el famoso conquistador Pedro de Alvarado recibi heridas que a poco le causaran la muerte.7 Uno de los principales lderes del levantamiento, Francisco Tenamaztle, cacique de Nochistln, fue llevado preso a Valladolid y en su juicio fue defendido por fray Bartolom de las Casas. En su extenso testimonio, Tenamaztle argument que el movimiento haba sido para defenderse de la agresin injusta y cruel de los espaoles que robaban sus bienes y los privaban de la libertad de que naturalmente gozan los seres humanos.8 Casi setenta aos ms tarde, el alzamiento de los tepehuanes una etnia que ocupaba extensas regiones del noroeste de Mxico ocurri principalmente en la zona minera ms poblada del actual estado de Durango; pero el cronista franciscano Arlegui certica que se extendi hasta el mineral del Parral, en lo que hoy es el estado de Chihuahua. A ella se unieron coras, tarahumaras, e incluso algunos afro-descendientes. Su principal instigador, calicado de hechicero y representante del diablo por el cronista, elaboraba un discurso tpicamente nativista:
Decales que acabasen y consumiesen a los espaoles, usurpadores de sus tierras y tiranos de sus libertades: y como la libertad es de los hombres tan estimada, [los tepehuanes y sus seguidores] abrazaban con todo amor el quedar sin ley como haban vivido antes de su gentilismo. Proponales el indio muchsimas congruencias y razones aparentes para exterminar a todos los cristianos [], acordbales la ninguna opresin en que se haban criado sus mayores, el apremio que se les haca para que acudiesen a la misa y otros ejercicios en que los ponan los ministros; representbales que, en radicndose los espaoles en sus tierras, se haban de enseorear de todo y haban de hacer esclavos a sus hijos, y que les haban de hacer trabajar en labrar sus mismos campos, aprovechndose ellos de sus frutos, y los indios muriendo del continuo trabajo: advertales que aquellas tierras eran suyas y que los despojaban tiranamente de gozarlas: propoFray Antonio Tello, Libro segundo de la crnica miscelnea en que se trata de la conquista espiritual y temporal de la Santa Provincia de Jalisco (1642?), Imprenta La Repblica Literaria de C. L. de Guevara, Guadalajara, 1891, caps. CV-CXIX (reproducido en Huerta y Palacios, op. cit.: 199-233). Vanse tambin Arthur S. Aiton, Antonio de Mendoza. First Viceroy of New Spain, Duke University Press, Durham, NC, 1929; Jos Lpez-Portillo y Weber, La rebelin de Nueva Galicia, s.e., Mxico, 1939. 8 Miguel Len Portilla, La echa en el blanco. Francisco Tenamaztle y Bartolom de las Casas en lucha por los derechos de los indgenas, 1541-1556, Editorial Diana/El Colegio de Jalisco, Mxico, 1995.
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nales que los espaoles los haban de hacer reventar en labrar minas de plata; y nalmente les dijo que la ley que les enseaban era falsedad y quimera; que el or misa era intil; y que de nada serviran los ritos y cristianas ceremonias.9
La revuelta dur ms de un ao; hubo matanzas y torturas de espaoles, saqueos y profanaciones de iglesias. La misin jesuita de Santiago Papasquiaro fue incendiada junto con los religiosos y sus seguidores. Finalmente, los alzados sufrieron una total derrota a manos de un ejrcito bien pertrechado organizado por la poblacin espaola de la ciudad de Durango. Tanto el conicto llamado del Mixtn (por el nombre con que se conocan las inmensas rocas en que se parapetaron los rebeldes) como el de los tepehuanos eran tpicos de las guerras en las fronteras de indios bravos situadas al norte del territorio virreinal.10 En el siglo XVIII la rebelin de Canek estuvo a punto de culminar en un levantamiento general del mundo maya- yucateco. Jacinto Uc de los Santos Canek, natural de Campeche, haba sido educado por los franciscanos y ledo acerca de la brutal conquista de Yucatn. Habiendo sido expulsado del convento de los frailes por su carcter levantisco, recorri la pennsula de Yucatn para hablar con los caciques de los pueblos, y en noviembre de 1761 convoc a un levantamiento para rechazar y abolir la injusticia colonial. Se deca que obraba milagros merced al poder ancestral (como era usual, los espaoles lo tildaban de endemoniado), y con base en esa fama se hizo proclamar rey de un pas de nuevo independiente. A su llamado acudieron numerosos jvenes de la regin maya. En su discurso se quejaba no slo de la servidumbre y despojo sino asimismo del descuido por parte de los propios clrigos que se supona deban atender a la salud de las almas de los conquistados:
Hijos mos muy amados, no s que esperis para sacudir el pesado yugo y servidumbre trabajosa en que os ha puesto la sujecin a los espaoles, yo he caminado por toda la provincia y registrado todos sus pueblos y, considerando con atencin qu benecios nos ha trado la sujecin a Espaa [] no hallo otra que una penosa e inviolable servidumbre [] [E]n las cabeceras no faltan misas los das festivos y
9 Jos de Arlegui, Crnica de la Provincia de N.P.S. Francisco de Zacatecas, reimpreso por Ignacio Cumplido, 1851; citado en Huerta y Palacios, op. cit., pp. 281-82. 10 Un narrativa de estos conictos durante la segunda mitad el siglo XVI se encuentra en la obra clsica de Philip W. Powell, La Guerra Chichimeca. 1550-1600 (1975), FCE, Mxico, 1977.
aun toda la semana; pero en las visitas cada dos y aun cada tres semanas vemos celebrar el sacricio [] Si de los eclesisticos volvis vuestra consideracin al empeo que parecen tomar los seglares en agobiarnos con continuos trabajos y tiranizarnos con castigos, hallaris mucha materia para el llanto [] [E]l juez de tributos no se sacia ni con los trabajos que cercan en las crceles a nuestros compaeros, ni satisface la sed de nuestra sangre en los continuos atroces azotes con que macera y despedaza nuestro cuerpo.
La revuelta dur un mes escaso.11 Para derrotar a los alzados unieron sus fuerzas la compaa de dragones y numerosas milicias. Ms de 300 rebeldes fueron tomados prisioneros, junto con el cabecilla y, ante el descontento de varios poblados y barrios indgenas, las autoridades hicieron despliegue de fuerza. Canek fue ejecutado pblicamente a golpes de barra; luego, su cuerpo descuartizado se arroj auna hoguera. Tras su muerte, el Capitn General de Yucatn recrimin a los clrigos la morosidad [] en no haberles enseado la doctrina en idioma castellano [] y [el] disimulo de dejarles celebrar sus festividades con los instrumentos y bailes de la antigedad, con que recordaban sus ritos e idolatras. Tales festividades se prohibieron desde entonces, lo mismo que el uso de las armas de fuego por los indios, que las mantenan con pretexto de la cacera de venados.12 La rebelin del indio Mariano (1800-1802) fue uno de los sucesos ms extraos del nal de la Colonia (ni hubo rebelin ni nunca apareci el personaje que supuestamente la convocaba); incluso motiv a Jean Meyer a escribir sobre ella un relato novelado (pero escrupulosamente documentado).13 Lo que es cierto es que un gran pnico cundi entre la poblacin espaola de la Nueva Galicia cuando el alcalde indio de Tepic, Juan Hilario Rubio, anunci que el Indio Mariano, el rey de la mscara de oro, de la familia de los caciques de Tlaxcala, convocaba a una gran rebelin para hacer justicia y devolver a los indios las tierras usurpadas por los gachupines. La referencia al linaje tlaxcalteca era importante, pues esa provincia conservaba la fama de haber mantenido el poder y las costumbres del mundo indgena. En las proclamas que circulaban verbalmente y por
Vase Eduardo Enrique Ros et al. (eds.), Rebelin de Canes, Yucatn, 1761, en Huerta y Palacios, op. cit., pp. 174-190. Las arengas citadas de Canes se hallan en las pp. 177-178. 12 Ibid., p. 187. 13 A la voz del rey. Una historia verdica, Cal y Arena, Mxico, 1986. Vase asimismo Van Young, op. cit., pp. 455-57, y la coleccin de documentos recopilada por Juan Lpez: La rebelin del indio Mariano: un movimiento insurgente en 1801, Ediciones del Ayuntamiento, Guadalajara, 1985. 127
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escrito, se armaba que Mariano se haba entrevistado con Carlos IV en Madrid, quien haba bendecido su coronacin. sta ocurrira en Tepic y el primer acto del ungido monarca sera la devolucin a los pueblos de las tierras de la costa y la montaas de la Nueva Galicia, as como la abolicin de todos los tributos. Si bien el rey Mariano nunca apareci, cre grandes expectativas entre la poblacin indgena, no slo en los alrededores de Tepic sino en muchas comunidades de la Sierra del Nayar. Los conspiradores fueron descubiertos, al parecer debido a indiscreciones provocadas por el alborozo que suscit la proclama; hubo algunas escaramuzas y un puado de muertos; 300 sospechosos, entre ellos Rubio, fueron encarcelados; algunos murieron en prisin, otros fueron liberados ms tarde.
Movimientos milenaristas en la Colonia

Los movimientos del tipo milenarista tienen un componente religioso y reciben su nombre de la creencia cristiana en el advenimiento del Milenio; ste debera seguir a la destruccin del orden establecido, y as la sociedad sera purgada de sus mltiples deciencias.14 Al revs del nativismo, los milenarismos no buscan restaurar el pasado sino cambiar radicalmente el presente e instaurar un futuro perfecto (utpico). Aunque sus discursos sobre la nueva sociedad suelen ser vagos, se justican y anuncian el futuro mediante la armacin de valores y smbolos que recuperan y muchas veces invierten los propios del orden vigente. Frecuentemente son acaudillados por un profeta o lder mstico que dice recibir (o de quien se cree que recibe) mensajes o facultades sobrenaturales.15 La rebelin de Cancuc, Chiapas (1712), es un buen ejemplar de milenarismo en la Colonia tarda. Ocurri en las provincias llamadas Los Zendales, Coronas y Chinampas, y Guardiana de Huitiupan, afectadas directamente por la intensicacin comercial que traa la apertura de una nueva carretera hacia el norte; por aadidura esas regiones sufrieron en forma particular el acoso del obispo por el cobro de diezmo. Participaron tzotziles, tzeltales y choles, y tuvo su epicentro en el pueblo tzeltal de Cancuc. Lo convocaron la joven Mara de la Candelaria, que obedeca a un llamado de la Virgen Mara de quien reciba visitas, y su ayudante (y tambin vidente) Sebastin de la Gloria, que se
14 Hobsbawm, Primitive rebels, pp. 57-65. En el libro del Apocalipsis (cap. 20) se anuncia el encadenamiento de Satans y el comienzo del reino de Cristo, que durara mil aos. 15 Los cabecillas de los movimientos antes descritos presentan algunos rasgos milenaristas, pero su propsito no era instaurar un futuro sino restaurar un pasado.
asuma como el nuevo obispo de la verdadera religin.16 La sublevacin rechazaba el pago de tributo, la voracidad de tierras de los peninsulares y criollos, la represin y explotacin laboral, y la dependencia de la economa espaola. El dominio espaol no poda justicarse ms, pues por decreto divino la autoridad haba sido abolida. Sebastin de la Gloria, en su papel de obispo, conri la orden sacerdotal a varios indgenas ylos envi a tomar posesin de las iglesias de los pueblos y a expulsar de ellas a los dominicos. Asimismo fundaron una Audiencia independiente, con delegados regionales. Hubo matanzas y destruccin de propiedades hasta que tras varios meses las autoridades espaolas, reforzadas por tropas enviadas de Tabasco y Guatemala, sofocaron la rebelin y mataron o aprisionaron a sus cabecillas y notables.17 En los aos siguientes, y especialmente al ponerse en marcha las reformas borbnicas, se dictaron medidas para corregir lascausas ms obvias del descontento de los pueblos indios.
De la insurgencia a las guerras de castas

En los movimientos de uno u otro tipo someramente reseados en las secciones anteriores, encontramos principios y demandas comunes: Se proclamaba el derecho de los seres humanos y los pueblos a la libertad. Se rechazaba el rgimen de desigualdad social y jurdica de la sociedad de castas. Se condenaba el despojo de las tierras y la explotacin de los pueblos indgenas, particularmente mediante el trabajo forzado. Se impugnaba un gobierno que impona tributo pero ofreca poca proteccin. Se reivindicaba la cultura propia (lengua, religin, vida comunitaria, costumbres) frente a la imposicin europea. En varios puntos cruciales la insurgencia de Hidalgo y Morelos recoga estas demandas: proclamaba la libertad de los pueblos de Amrica; abola la esclavitud, el tributo y la sociedad de castas, para establecer una nacin de ciudada16 No es rara en los brotes milenaristas la combinacin de una mujer conectada con la Virgen Mara y un varn que asume el liderazgo mesinico. Vase Taylor, Drinking, homicide, and rebellion, op. cit., pp. 124-125. 17 Fray Francisco Ximnez, Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa y Guatemala, Tipografa Nacional, Guatemala, [17??] 1929, Vol.III, pp. 257-243, en Huerta y Palacios, op. cit., pp. 136173. Vase tambin el excelente anlisis de Juan Pedro Viqueira: Indios rebeldes e idlatras. Dos ensayos histricos sobre la rebelin india de Cancuc, Chiapas, acaecida en el ao de 1712, CIESAS, Mxico, 1997.
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nos iguales ante la ley; reconoca las tierras inalienables de los indios, as como sus organizaciones y autoridades corporativas. Por otra parte, tal vez el movimiento insurgente, sobre todo en sus comienzos, resultaba atractivo a los indios por sus visos milenaristas. En efecto: lo diriga un cura que utilizaba un smbolo religioso (Guadalupe) como estandarte; buscaba abolir el gobierno gachupn, aunque se legitimaba invocando a un rey lejano, que adquira un halo misterioso;18 despertaba grandes expectativas de un futuro nuevo (utpico?) en los indios y castas. Y quizs estos elementos sobresalan ms para ellos que las ideas polticas seculares (y republicanas, en la Constitucin de Apatzingn) planteadas por Hidalgo y sobre todo por Morelos. Adems, creaba un sentido de solidaridad entre pueblos que se tornaban conscientes de sus comunes agravios y aspiraciones. Consumada la Independencia, los ideales de la insurgencia se cumplan a medias. Bajo la inspiracin de la losofa de la Ilustracin y el pensamiento poltico liberal, se proclamla igualdad jurdica y se aboli la esclavitud y el tributo, pero persisti la aguda desigualdad social y el reclutamiento coactivo de trabajadores (incluso, en algunas regiones se renov el cobro de capitacin o tributo per capita), y por ello en la prctica no desapareci la sociedad de castas. Las leyes de desamortizacin con frecuencia no resultaron, como ilusamente se esperaba, en la transformacin masiva de los indios en pequeos propietarios y prsperos granjeros; al contrario, en muchos casos se volvieron peones dependientes de los latifundios; ello y la exclusin poltica resultante del desmantelamiento de las instituciones comunales de gobierno contribuyeron a la persistencia de la jerarqua. As, se pretenda activamente que, para ser parte de la Nacin, los indios dejaran de serlo y se asimilaran al Mxico criollo y mestizo; sin embargo, la continuidad e inclusive el empeoramiento en las condiciones de desventaja que los aquejaban impidieron que se cumpliera tal propsito.19 Si en los discursos de la insurgencia y todava en la consumacin de la Independencia se haba creado la idea de un nacionalismo popular, ste pronto fue reemplazado por un nacionalismo elitista. Durante el siglo XIX hubo con toda probabilidad tantos levantamientos indgenas como durante los tres siglos del virreinato. Un recuento preliminar arroja la cifra de 123, enEn su llamado inicial, Hidalgo inclua el grito Viva Fernando VII!, el rey destronado por Bonaparte; con l, los insurgentes buscaban simbolizar el poder americano usurpado por el poder gachupn. Qu podra ese nombre signicar para los indios que escucharon este grito, si paralelamente se lanzaban mueras a los gachupines? Algunas conclusiones lgicas: el rey no era gachupn; viva en Mxico; amaba a los indios y animaba (con su fuerza mgica?) a la insurgencia. Cfr. Van Young, op. cit., pp. 16, 148, 453. 19 Vase Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias, op. cit.
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tre los aos 1820 y 1899.20 Las demandas no eran muy diferentes de sus predecesores coloniales. Desde las primeras dcadas independientes hasta los albores de la Revolucin, en el pas se libraron las llamadas guerras de castas (en Yucatn, Sonora, Chiapas, la Sierra Gorda queretana, Nayarit, Chihuahua, etctera), que reiteraban rasgos milenaristas de antao: protestaban de nuevo contra el despojo y la falta de reconocimiento poltico, varias de ellas se justicaban por razones religiosas y aspiraban a un futuro utpico. Sin embargo, en varios casos la terrible violencia desatada no comenz por la barbarie indgena sino por pleitos faccionales y regionalistas entre las lites criollas: los indgenas levantiscos fueron originalmente por ellas reclutados, armados y puestos en pie de guerra, para avasallar a los contrarios.21 Dos casos importantes de movimientos milenaristas del siglo XIX fueron la rebelin maya de Yucatn y la rebelin de Tomochic en Chihuahua. La primera se mantuvo en distintas guisas desde 1847 hasta 1901 y cost la vida a la mitad de la poblacin de la pennsula. El estallido fue en respuesta a la brutal represin desatada por las autoridades blancas contra los indios que se negaban a aceptar el aumento de las contribuciones, diezmos y estipendios de los prrocos. A estos agravios, se sumaban los causados por el despojo de tierras, devoradas por la expansin irrefrenabledel cultivo de henequn. Los alzados crearon un vasto territorio autnomo en lo que actualmente es el estado de Quintana Roo cuyo centro militar, poltico y religioso era el poblado de Chan Santa Cruz (hoy Felipe Carrillo Puerto). Ah se encontraba la Cruz Parlante, que dictaba rdenes y doctrina a los rebeldes autodenominados cruzoob a travs de su profeta, un mestizo indianizado llamado Jos Mara Barrera, quien se ayudaba de un maya ventrlocuo, Manuel Nahuat. La sociedad cruzoob, organizada como una jerarqua militar legitimada por principios religiosos sincrticos, logr repetidas victorias militares y resisti durante ms de 50 aos. Derrotados al rayar el nuevo siglo por el ejrcito federal al mando de Victoriano Huerta, recobraron su autonoma en los aos revolucionarios y nalmente fueron aceptando a los gobiernos de la Revolucin en las dcadas de 1920 y 1930.22
Florescano, Etnia, estado y nacin, op. cit., p. 322-323. Ibid., pp. 300-307. Vase tambin Romana Falcn, Mxico descalzo. Estrategias de sobrevivencia frente a la modernidad liberal, Plaza y Jans, Mxico, 2002. 22 Entre la creciente bibliografa sobre la guerra de castas yucateca, sobresalen las obras de Alfonso Villa Rojas, Los elegidos de Dios. Etnografa de los mayas de Quintana Roo (1945), INI, Mxico, 1978; Nelson Reed, La guerra de castas de Yucatn (1964), Editorial Era, Mxico, 1971; Moiss Gonzlez Navarro, Raza y tierra. La guerra de castas y el henequn, El Colegio de Mxico, Mxico, 1970.
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La rebelin chihuahuense de Tomochic, iniciada en 1891, era emblemtica del hostil enfrentamiento del pensamiento comunal con el pensamiento de la modernidad autoritaria de la dictadura de Porrio Daz: las tierras del pueblo haban sido entregadas a una empresa minera extranjera. Tambin era representativa del faccionalismo que desgarraba a las lites polticas regionales: los pueblerinos recibieron ries Winchester el arma de mayor efectividad mortfera en el momento del mayor enemigo del gobernador en turno. Indios y mestizos se unieron en defensa de su tierra comunal y en protesta por la conscripcin obligatoria. El movimiento tena como gura emblemtica a una mujer sonorense, Teresa Urrea, la Santa de Cabora, quien se comunicaba con los espritus y era acerba crtica del Estado y la Iglesia. A nales de 1892 el ejrcito federal, con ms de mil soldados, derrot a los defensores de Tomochic, que apenas pasaban de cien; arras el pueblo y dio muerte a hombres, mujeres y nios.23
La Revolucin, el nacionalismo popular y el indigenismo: saldos pendientes de la modernidad

Las demandas de los movimientos indgenas del siglo XIX reiteraban la crtica anticolonial a la opresin poltica, la desigualdad social y la explotacin laboral, y aadan la protesta por las agresiones a las culturas tnicas y la economa moral campesina. El concepto de economa moral, acuado por el historiador E. P. Thompson para resaltar el componente ideolgico y cultural de las conmociones populares y no tener en cuenta solamente los agravios econmicos, se reere al sentimiento de obligacin y solidaridad de la gente para proteger y procurar el bienestar de sus familias y comunidades.24 Ahora bien, muchos autores sealan que en el caso de los movimientos premodernos este sentimiento es eminentemente localista, busca remediar las causas inmediatas de los agravios y no es capaz por ello de proponer cambios ms globales.25 En consecuencia, no sera posible crear una conciencia nacional a partir de tales movimientos que por su inmediatismo ms bien se prestaran a ser
23 El relato clsico de la campaa de Tomochic lo escribi Heriberto Fras, un periodista que particip en ella como soldado federal: Tomochic (1895), Editorial Porra, Mxico, 1979. Vase tambin Carlos Martnez Assad, El poder de Dios en el origen de un mito, en Ricardo vila Palafox, Carlos Martnez Assad y Jean Meyer, (coords.) Las formas y las polticas del dominio agrario. Homenaje a Francois Chevalier, U. de G., Guadalajara, 1992. 24 E. P. Thompson, Tradicin, revuelta y consciencia de clase, Editorial Crtica, Barcelona, 1973. 25 Hobsbawm, Primitive rebels, op. cit.
cooptados por fuerzas caudillistas, caciquiles, clientelistas y manipuladoras.26 Me atrevo a decir, sin embargo, que para el caso mexicano encontramos en muchos de los movimientos considerados muestras de solidaridad extralocal y transversal, y de crtica no slo a los factores especcos de agravio sino a principios ms generales de orden social. Los militantes del nativismo cuestionaban el derecho de los invasores a privar de su libertad no slo a ellos sino a cualesquiera pueblos sojuzgados. La sociedad utpica de los milenaristas apuntaba a una transformacin radical para el benecio general del reino o la repblica; y ya he mencionado que la Insurgencia, con todo y su vrtigo utpico, implic no slo una convocatoria a una sociedad nueva sino a la unin de quienes sufran la opresin de la metrpoli. Y es necesario aadir que en siglo XIX las llamadas guerras de castas podan contaminarse de las causas liberales o nacionalistas (es decir, modernas) en la medida en que stas se relacionaban con las demandas de los pueblos. El trabajo de Florencia Mallon nos habla de la apropiacin de las banderas liberales y los discursos ciudadanos por parte de indgenas y campesinos de Puebla y Morelos como defensa de los derechos comunitarios y regionales.27 Esto no quiere decir que las contradicciones de la modernidad liberal no causaran graves daos al mundo tnico y rural, como lo han probado ampliamente muchos autores entre los que recientemente sobresale Romana Falcn.28 El movimiento revolucionario de 1910 enarbol inicialmente la bandera de la democracia representativa; pero tuvo igualmente un proyecto de justicia social que atrajo a las clases trabajadoras, incluidos los indgenas. En particular, el ejrcito campesino bajo el liderazgo de Emiliano Zapata incorpor y dio voz a las demandas indgenas. El Plan de Ayala, maniesto y bandera zapatista, exiga la devolucin de las tierras comunales pero tambin el reconocimiento de la autonoma poltica de los pueblos, no slo en Morelos y las tierras del sur donde prosper, sino en toda la Nacin. Como Hidalgo, Zapata enarbol el estandarte de Guadalupe de nuevo, un rasgo milenarista, pero tambin de unidad de la nacin popular, y en Morelos el gobierno regional zapatista de 1914-1915 trat con bastante xito de crear una sociedad campesina ideal, misma que
26 Vase una discusin sobre este tema en Guillermo de la Pea, Poder local, poder regional: perspectivas socioantropolgicas, en Jorge Padua y Alain Vanneph, Poder local, poder regional, El Colegio de Mxico/CEMCA, Mxico, 1986. 27 Florencia Mallon, Peasant and nation. The making of colonial Mexico and Peru, University of California Press, Berkeley, 1995. 28 Falcn, Mxico descalzo, op. cit.
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no dur mucho. Pero el propio maniesto reivindica a la inmensa mayora de los pueblos y ciudadanos mexicanos y en su prrafo de apertura se reere a la nacin que amamos y se propone redimir a la patria de las dictaduras que nos oprimen. Simultneamente, es un maniesto campesino recupera cuatro siglos de aspiraciones, nacionalista y ciudadano.29 Gracias al zapatismo, la Revolucin triunfante incorpor demandas indgenas (aunque sin usar esa palabra) y campesinas en la Constitucin y los programas gubernamentales. Las polticas indigenistas despus de 1917 buscaron la ciudadanizacin de los indgenas mediante su incorporacin (o integracin o aculturacin). Eso implicaba la forja de una cultura nacional mestiza. Se recoga as lo que podemos llamar el mito del mestizaje, que se vena construyendo desde la poca de las luchas liberales. Segn este mito, la historia de Mxico se debe entender como una marcha secular hacia el mestizaje, clave del progreso. As, la forma en que los indios pueden convertirse en mexicanos es por el mestizaje. El indigenismo ocial destac que no se trataba simplemente de un proceso biolgico de miscegenacin, sino fundamentalmente de un proceso cultural que se alcanzara mediante polticas educativas y desarrollistas. En la prctica, el indigenismo ha conllevado una posicin ambigua respecto de las demandas histricas de los pueblos indgenas.30 Sin embargo, en las ltimas dcadas se ha replanteado el nacionalismo: la Constitucin reconoce la naturaleza multicultural y pluritnica de la nacin, sustentada en los pueblos indgenas. Reconoce (aunque limitadamente) la autonoma indgena. El mito del mestizaje ha perdido fuerza. Surge ahora la demanda por una ciudadana tnica, clave necesaria del nacionalismo del futuro. Es el saldo pendiente de nuestra modernidad. Una ciudadana en que se les reconozcan a los pueblos indgenas sus derechos fundamentales en cuanto pueblos: la visibilidad digna, la reproduccin y resignicacin de sus culturas, los modelos de desarrollo propios y la autonoma poltica en un Estado intercultural y pluritnico.31
Bibliografa
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29 Reproducido como Apndice en el libro de John Womack, Zapata y la Revolucin Mexicana, Siglo XIX, Mxico, 1971. 30 Guillermo de la Pea, El futuro del indigenismo en Mxico: del mito del mestizaje a la fragmentacin neoliberal, en Mutsuo Yamada y Carlos Ivn Degregori (eds.) Estados nacionales, etnicidad y democracia en Amrica Latina, Museo Nacional de Etnologa, Osaka, 2002. 31 Guillermo de la Pea, Derechos indgenas y ciudadana tnica, en Jos Luis Calva et al. (eds.) Agenda del desarrollo, vol. 12: Derechos y polticas sociales, Miguel ngel Porra/UNAM/Cmara de Diputados, Mxico, 2007.
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CORAS Y TECUALmES: dE LA COnQUISTA dE EL NAYARIT A LA GUERRA dE IndEPEndEnCIA

MAESTRA LAURA MAGRI OCAMpO1 La resistencia a la evangelizacin
A principios del siglo XVIII, el Gran Nayar comprenda bsicamente la regin cora, es decir, la zona rebelde, insumisa, de la sierra de El Nayarit que tambin inclua a algunos tecualmes an no pacicados;2 se encontraba en el lmite de los obispados de Durango y de Guadalajara, colindaba con la Nueva Vizcaya y con la Nueva Galicia y se ubicaba justo entre las provincias franciscanas de Santiago de Xalisco y San Francisco de Zacatecas. Una frontera de fronteras en que, segn Alegre, reinaban la adhesin a los dolos, la embriaguez y el ejemplo de los malos cristianos,3 pues haba servido de refugio a forajidos y apstatas de toda Nueva Espaa.4 Un aspecto clave para la Conquista tarda, es justo el hecho de que el Gran Nayar fuese tierra de todos y tierra de nadie. El lapso de casi dos siglos entre 1531 y 1722, abarca el dinmico proceso de conformacin de una sociedad compuesta que se constituye precisamente a partir del contacto entre diferentes grupos indgenas y los colonizadores, y de la resistencia de los aborgenes a la conquista y la evangelizacin. De esta manera, los nayares en tanto sociedad compuesta surgieron de antiguos habitantes de la sierra, as como de los costeos y alteos que huyeron ante la irrupcin de Nuo Beltrn de Guzmn en 1531 y, sobre todo, de la voluntad de resistencia a la conquista espaola de los derrotados de la guerra del Mixtn en 1541.5 Esos refugiados de diferentes procedencias tanto geogrcas como culturales se congregaron en el territorio serrano y lograron un acomodamiento poltico viable. En este sentido, su capacidad de adaptacin y refuncionalizacin culturales fue denitiva. El macizo serrano constituy, efectivamente, un bastin en contra de los intentos por evangelizarlos y conquistarlos.
1 Centro INAH Nayarit. 2 Ortega (1754), 1996, p. 201. 3 Alegre (1676-1766), 1960, p. 280. 4 Ibid., p. 279. 5
Los coras fueron alternativamente indios de guerra o indios de paz, dependiendo de las circunstancias. La nacin tecualme jug un papel muy importante en la resistencia inidgena; varias fuentes sealan como su caracterstica la rebelda, que prevaleci durante toda la poca colonial.6 La alianza entre coras y tecualmes fue siempre coyuntural.7 Esta etapa previa al sometimiento de los nayares coincide con la primera poca de evangelizacin franciscana que intent, sin xito, reducir a los coras y tecualmes desde principios del siglo XVI hasta principios del XVIII. Sin embargo, el mtodo franciscano de evangelizacin para esta regin no fue sistemtico ni profundo; construyeron un cinturn de contencin y mediante bases de penetracin realizaban una predicacin intermitente; Huaynamota, la nica fundacin en el interior de dicha regin, fue efmera. Los misioneros de la orden serca pretendan convertir para controlar, a diferencia de los jesuitas que llegaron, en el caso del Gran Nayar, a conquistar para convertir. Se encarg la reduccin de estos indios idlatras a fray Antonio Margil de Jess (1657-1726) en 1711.8 Tras el rotundo fracaso de tan connotado misionero, ste fue el ltimo intento evangelizador por parte de la orden serca;9 fray Margil de Jess entr en territorio cora sin escolta militar.10 En 1715 la Audiencia de Guadalajara le encomend al general Gregorio Matas de Mendiola que fuera a recibir paccamente la obediencia de los coras. Era un acaudalado hacendado11 que radicaba en el Valle de Xuchil, en el Reino de la Nueva Vizcaya, a donde con frecuencia concurran
6 Tello (1638-1653), 1984, pp. 360 y 361; Arias de Saavedra (1673), apud Calvo, 1990, pp. 286 y 287; y Ortega (1754), 1996, p. 201. 7 De hecho, durante la primera entrada de Flores de San Pedro a el Nayarit algunos coras se refugiaron en las rancheras tecualmes (Flores de San Pedro [1722], apud Reynoso (ed.), 1964, p. 55; Ortega [1754], 1996, p. 201). 8 Archivo General de la Nacin (AGN), Reales Cdulas, vol. 34, exp. 61, f. 137. 9 Ortega, S.J. (1754), 1996, p. 55. 10 Margil de Jess, O.F.M., apud Ortega, S.J. (1754), 1996, p. 54. 11 Mota Padilla ([1742] 1870), 1973, p. 348; Ortega (1754), 1996, p. 62.
Mota Padilla ([1742] 1870), 1973, p. 458.
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los coras a trabajar;12 le acompa el jesuita Toms Solchaga, por orden del obispo de Durango, [] por no estar an decidido a cul de las dos mitras deba pertenecer la provincia.13 Entraron al Gran Nayar junto con el capelln don Francisco Xavier Pardo, treinta soldados espaoles y cien indios amigos.14 Primero los coras los hicieron esperar veinte das para que se juntasse toda la Nacion;15 posteriormente fueron recibidos por una embajada de cuatrocientos indios jvenes, menores de treinta aos, todos desgurados con el tinte que llaman embije, que trahan no solo en el rostro, sino en el cuerpo, que parecian Demonios; ivan todos armados de arcos, y echas, y con plumages de varios colores en las cabezas en forma de coronas.16 Esta embajada tampoco tuvo xito. Tanto Margil como Solchaga llegaron a la conclusin de que slo mediante las armas se conseguira la reduccin del Nayarit.17 As, se iniciaron los preparativos para la conquista armada como paso previo a la evangelizacin.
La guerra de conquista
El gran incentivo para concretar la conquista fue el descubrimiento de una nueva mina de plata cerca del pueblo de Chimaltitn en el actual estado de Jalisco y, para poder explotarla, primero haba que someter a los nayaritas.18 Hubo tal inters, que los vecinos de las jurisdicciones de Zacatecas dieron un donativo para la conquista del Nayarit.19 El Marqus de Valero20, virrey de la Nueva Espaa, gir instrucciones al corregidor de Zacatecas, para que de una vez fuera abierta la entrada al Nayar.21 Juan de la Torre Valds y Gamboa recibi el nombramiento de Capitn Protector del Nayarit; era la persona idnea, ya que tena relaciones comerciales con los coras, contaba con su aprecio
12 Ortega (1754), 1996, p. 62. 13 Alegre (1676-1766), 1960, p. 283. 14 Solchaga(1715), apud Ortega (1754), 1996, p. 63. 15 Ibid., p. 64. 16 Ibid., pp. 65-66. 17 Ortega, S.J. (1754), 1996, pp. 55, 60; Solchaga, S.J., apud Ortega, S.J. (1754), 1996, p. 72. 18 Velzquez, 1961, p. 9. 19 De Carmona, De Lava y Cuerdo (1721), apud Reynoso (ed.), 1964, p. 24. 20 Don Balthasar de Ziga y Guzmn Soto Mayor y Mendoza (1658-1727), Marqus de Valero Ayamonte y Alenquer, Gentilhombre de la Cmara de su Majestad de su Consejo, Cmara y Junta de Guerra de Indias, Virrey, Gobernador y Capitn General de esta Nueva Espaa y Presidente de la Real Audiencia de ella. 21 Ortega (1754), 1996, p. 75.
y amistad y hablaba la lengua mexicana.22 Aunque era un importante hacendado en el Valle de Jerez, su caudal no era suciente para nanciar la conquista, por lo que le fue asignado un sueldo anual y ayuda de costa de $450 pesos,23 as como doscientos o trescientos pesos por una sola vez, para atraer y agasajar a los indios.24 Algunos coras, debilitados por la sequa que azotaba la regin y por el cierre del paso hacia las salinas a causa de conictos con sus vecinos de la costa, negociaron una visita al virrey por parte del Tonati, el sacerdote principal que resida en La Mesa, acompaado de otros veinticinco jefes nayaritas con el n ofrecer la rendicin.25 En febrero de 1721 llegaron a la ciudad de Mxico el Tonati y su tropa, escoltados por Juan de la Torre,26 quien recibi el ttulo de gobernador.27 El 19 de marzo, dos misioneros jesuitas fueron designados para iniciar la evangelizacin de los nayares, Antonio Arias de Ibarra, quien durante catorce aos haba estado en la Nueva Vizcaya28 y Juan Tllez Girn, quien entenda la lengua nhuatl y entonces se hallaba en la ciudad de Mxico.29 Partieron hacia Zacatecas, pues De la Torre pidi que se reclutasen los soldados en esa ciudad y en la Villa de Jerez [] por ser los Xerezanos diestrissimos en manejar cavallos.30 Varios de los principales de El Nayarit estuvieron en desa cuerdo con la llegada de los soldados y los religiosos a su territorio, as que opusieron resistencia. Finalmente, Juan de la Torre fracas en el intento de reducir a los nayaritas por va pacca y, tras su derrota en el sitio de Peyotn, perdi la razn y fue removido de su cargo el 8 de noviembre. Tres das despus, el marqus de Valero expidi el ttulo a don Juan Flores de San Pedro, como gobernador protector y teniente de capitn general, por su majestad, del Nuevo Reino de Toledo-provincia y sierra del Nayarit y sus fronteras, para que ejecutara la reduccin por los medios ms suaves.31
22
234.
Ortega 1754), 1996, p. 76; Frejes (1839), 1878, pp. 233 y
23 Ortega (1754), 1996, p. 77. 24 De la Sierra (1721), apud Reynoso (ed.), 1964, p. 25. 25 Ortega (1754), 1996, pp. 78-81, 84; cf. Magri (1999), 2002, pp. 142, 145-147. 26 Ortega (1754), 1996, pp. 81-82. 27 Ibid., p. 93. 28 Ibid., p. 89. 29 Ibid., pp. 89, 95. 30 Ibid., p. 93. 31 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1721), 1964, p. 27.
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Flores de San Pedro, vecino de la jurisdiccin de Juchipila, en el actual estado de Zacatecas,32 tambin era hablante del nhuatl.33 Sali rumbo al Nayarit, el 19 de diciembre, de su hacienda de San Jos de Tayahua.34 En la primera entrada de Flores de San Pedro, La Mesa del Tonati, centro poltico religioso de la sierra de El Nayarit, fue ganada por las armas.35 A pesar de que los espaoles llevaban un pequeo ejrcito,36 su superioridad se cimentaba justamente en las armas de fuego; el estruendo que provocaban y su ecacia fueron esenciales para la precipitada fuga de los coras.37 No obstante, el temerario Tahuitole se precipit contra los invasores como una era [] empuando un grande alfange ante la admiracin de los conquistadores, quienes ms tarde confesaron que si huvieran mostrado iguales brios, otros ocho, diez Indios, que le seguian, les habran disputado la victoria.38 El gobernador fund ah el real presidio San Francisco Xavier de Valero. Junto con el padre Antonio Arias quem un adoratorio y posteriormente remitieron a la ciudad de Mxico la piedra del sol39 y la momia del Nayarit.40 Comenz la persecucin pero todos41 huyeron a los barrancos junto con el Tonati; stos eran tan profundos que fue necesario desmontar y realizar la jornada a pie; veintin soldados fueron picados por alacrn.42 Al n, las rancheras fueron cediendo a las presiones de la tropa que las visitaba para recibir la paz y varios de los caciques acudieron poco a poco a dar la obediencia al gobernador.43
(Reynoso [editor], 1964, p. 23). 33 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, p. 36. 34 Santa Anna, apud Reynoso (editor 1722), 1964, pp. 28 y 29. Tayahua se ubica en el estado de Zacatecas, cerca de los lmites con Jalisco y Aguascalientes (aproximadamente a los 22 de latitud norte y 103 de longitud oeste), en la margen derecha del ro Juchipila, cerca de la actual carretera 54, Guadalajara-Saltillo. Diego Hernndez de Proao recibi en 1554 los ttulos de propiedad de unos terrenos en el sitio de Taiagua que posteriormente se convirtieron en tierra de cultivo. El ltimo propietario de esta hacienda fue Pascual Antonio Aguilar Barraza charro y cantante de ranchero, originario de Villanueva y, tras su reciente falleciemiento, pas a manos de su viuda, Flor Silvestre. 35 Doye (1745), apud Meyer, 1989, p. 83. 36 Ortega (1754), 1996, p. 164. 37 Ibid., p. 165. 38 Ibid., p. 164. 39 Aquellos gentiles tenan por dios al sol (Marqus de Valero, apud Reynoso (editor, 1722), 1964 p. 57). 40 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, p. 44; Ortega (1754), 1996, p. 168. 41 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, p. 43. 42 Ibid., p. 49. 43 Ortega (1754), 1996, p. 176.
32 El cual eclesisticamente pertenece al arzobispado de Guadalajara
El 30 de enero lleg el capitn don Luis de Ahumada, to del gobernador, con ocho arcabuceros y ochenta echeros. Lo acompaaba un franciscano,44 fray Juan de Arroyo, todos iban costeados por Ahumada, slo el sustento diario estaba a cargo de su majestad.45 El gobernador sali con licencia del virrey rumbo a su hacienda, con el n de conducir a su familia a la ciudad de Zacatecas para la celebracin de la Semana Santa y, tambin, para buscar recuas etadas que condujeran armas y alimentos, que no podan conseguirse debido a la sequa.46 Aunque dej a un teniente a cargo, ste huy y los indgenas comenzaron a abandonar los pueblos y a sublevarse.47 En su segunda entrada, Flores de San Pedro tena el objetivo de concluir la conquista de los coras rebeldes y reducir a la nacin tecualme conocida como la ms aguerrida de la zona, ya desde la referencia iconogrca de 155048, y tambin la ms briosa y revoltosa.49 Los indios nayaritas se haban refugiado por el sur en los pueblos de Huajimic, Ostotipaquillo y Tonalisco y, al poniente, en Santa Fe, San Marcos de Cuyutn, San Juan, Acaponeta y San Blas.50 Flores de San Pedro enva el requisitorio (adjuntando el despacho del virrey) a todos los tenientes de capitn general, capitanes protectores, alcaldes mayores y sus lugartenientes, y dems ociales militares y polticos de las jurisdicciones que circundan la provincia del Nayarit, Nuevo Reino de Toledo,51 informndoles que para llevar a cabo su reduccin y conquista, le fue conferido el real ttulo a travs del virrey marqus de Valero, el 14 de noviembre de 1721, en la ciudad de Mxico, por medio del cual se ampliaban sus facultadespara que pudiera entrar a todas sus jurisdicciones y sacar de los pueblos, fronteras, haciendas y ranchos a todos los indios gentiles y apstatas ah refugiados que huyeron del centro de El Nayarit, para regresarlos a su lugar de origen.52
44 Dado que el Nuevo Reino de Toledo estaba rodeado por pueblos cristianos administrados por misioneros de la orden serca, no era extrao que un franciscano acompaara a la tropa. 45 Flores de San Pedro, apud Reynoso (editor, 1722), 1964, pp. 47 y 48. 46 Ibid., p. 55. 47 Ortega (1754), 1996, pp. 189 y 190. 48 Ortelius, 1584. Tecualmes, tecuales y tequares son variantes de un nico etnnimo y se reeren al mismo grupo etnolingstico. 49 Segn la descripcin que hace Bustamante de este grupo tnico (apud The Bancroft Library, M-M 1716, vol. 10, 1745, p. 3. 50 AGN, Indios, vol. 98, exp. 1, ff. 109v, 127, 131, 142, 142v. 51 De las jurisdicciones de Ostotipaquillo, Tonalisco, Acaponeta, Huajimic, Compostela, Jala, Tequepexpan y la ciudad de Guadiana (AGN, Indios, vol. 98, exp. 1, passim). 52 AGN, Indios, vol. 98, exp. 1, f. 142.
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La reduccin de los naturales conllev prohibiciones de unin polignica [de un varn con varias esposas], de ingerir mezcal, de utilizar plantas psicotrpicas (peyote), de realizar sus mitotes, de portar echas, cuchillos y machetes, y la obligacin de permanecer en los asentamientos y asistir semanalmente tanto a misa como a la doctrina. Las campaas de destruccin de dolos y de persecucin de los practicantes del ritual nativo eran constantes, lo que aumentaba el descontento y con frecuencia provoc levantamientos de los aborgenes. Se fundaron once pueblos, de los cuales cuatro eran de visita; con variaciones en la geografa humana a travs del tiempo debido, principalmente, a reacomodos y ajustes. Dos de los pueblos se asentaron en las mesetas el de la Santsima Trinidad y el de Santa Teresa, los dems se establecieron en las barrancas y las cuencas de los ros.53 Durante gran parte del periodo jesutico la provincia de El Nayarit cont con tres presidios; para 1744 slo quedaba uno en El Nayarit.54 Segn el padrn de agosto de 1722, Flores de San Pedro tena a 629 familias con 2,588 indgenas nayares (includos los tecualmes de San Pedro Ixcatn) conquistados y sujetos a pueblos y doctrina.55 Para la poca actual, las estimaciones segn el XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, arrojan un total de 24,247 coras.56
Los levantamientos
El jesuita Salvador Ignacio Bustamante operario entre 1738 y 1745, adscrito a la misin de San Pedro Ixcatn, junto al presidio de Santo Domingo, quien fuera visitador de la provincia de El Nayarit escribi en 1745 una carta al padre provincial en que describe a la nacin tecualme de Ixcatn, e informa que aprendi su lengua (la mexicana).57 Adjunta un mapa en que ilustra con detalle los sitios donde tuvieron lugar las tres guerras. La primera de ellas, la de conquista, fue sostenida por Juan de la Torre, a los pies de los montes de Teaurite, junto a Coaxata, en 1721. En la segunda guerra se sublevaron, en 1724, Santa Gertrudis,
53 Decorme, 1941: 556.
Santa Teresa, Rosario y La Mesa del Tonati.58 Abajo de los pueblos de Corapa e Iscatan se indica 3ra guerra con los Tecualmes con dos echas entrecruzadas apuntando hacia el oriente, que corresponde al levantamiento de este grupo tnico en 1730. La rebelin de 1730 se debi al descontento de los tecualmes por la destruccin de sus adoratorios. En las cartas que intercambian los jesuitas de las distintas misiones involucradas se menciona que eran ocho los cabecillas y que convocaron a siete pueblos de huicholes. Haban determinado matar al padre Francisco de Isasi, misionero de Huaynamota, y destruir el presidio, para luego pasarse a San Pedro Ixcatn y hacer lo mismo.59 A principios de 1725 estuvo en la provincia de El Nayarit el visitador general de los presidios, brigadier de los Reales ejrcitos, don Pedro de Rivera Villaln.60 Una de las medidas adoptadas tras su visita fue el retiro del gobernador Juan Flores de San Pedro y la remocin de dos de los capitanes con sus hombres (cancel cincuenta plazas que consider ociosas). Quedaron as nicamente dos compaas: una de 30 hombres, que en breve se redujo a 20, y otra de 20.61 Hay tres planos diferentes del Nuevo Reino de Toledo, producto de la visita de Rivera y estn resguardados en distintos acervos espaoles. Los tres fueron levantados por el ingeniero militar en jefe del Nuevo Reino de Filipinas y Texas, don Francisco Albarez Barreyro. Desde 1595, con la creacin de una jurisdiccin especial por parte del gobierno virreinal, denominada Gobierno de las Fronteras de San Luis de Colotln, se vieron afectados los intereses de la Audiencia de Guadalajara, pues las minas de Bolaos y Tepec pasaron a estar bajo la autoridad de la Nueva Espaa.62 El nombramiento de capitn protector era otorgado por el virrey;63 los capitanes protectores slo tuvieron jurisdiccin sobre la poblacin indgena.64 Por sus servicios como soldados fronterizos, los indios echeros gozaban de privilegios como la exencin del pago de tributo durante 20 aos, la dispensa de trabajar en mi-
58 Ortega (1754), 1996, pp. 208-212.
Segn informes del auditor de guerra, marqus de Altamira al virrey Pedro de Cebrin y Agustn, conde de Fuenclara (Biblioteca Nacional, F.R., Fondo Franciscano, caja 1, carpeta 6, f. 5). 55 AGN, Indios, vol. 98, ff.17-186; Meyer, 1989, p. 40. 56 Juregui, 2004, p. 47. 57 Bustamante, Papers Relating to the Jesuits in Baja California and Other Northern Regions in New Spain, The Bancroft Library (TBL), M-M 1716, vol. 10: 3 (1745). 136
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59 Ortega (1730), apud Meyer, 1989, pp. 68-69; Isasi (1730), apud Meyer, 1989, pp. 69-70. 60 A peticin del mismo Tonati, Rivera fue su padrino de bautismo (Ortega, 1996 [1754]: 217; Decorme, 1941, p. 554), recibiendo el nombre de Juan de Acua (Meyer, 1989, p. 51). 61 Ortega, 1996 (1754): 217; Decorme, 1941, p. 554. 62 Rojas Galvn, 2009, p. 26. 63 Ibid., p. 58. 64 Ibid., pp. 52-59 y 218.
nas y haciendas, permiso de portar armas, as como de montar a caballo.65 Como era de esperarse, ciertos grupos de huicholes se aliaban con los coras dndoles oculto auxilio en sus alborotos con armas y dinero,66 mientras que la mayora de ellos cumplan con su funcin como echeros a favor de los intereses de la Corona, porque adems de las prerrogativas mencionadas buscaban la defensa de sus tierras comunales.67 Algunas fuentes documentales, producidas por autoridades militares o religiosas, son certicaciones de mritos y servicios prestados por los huicholes o por un pueblo en particular durante la conquista de El Nayarit;68 otras van en el sentido opuesto pues muestran la indelidad de los indios fronterizos, como en el caso del testimonio emitido por el capitn protector don Juan de la Torre, durante la primera campaa militar:
Vinieron cincuenta de Guejuquilla y su jurisdiccin, otros cincuenta de Mezquitic y Nostiqui doce. A los cuales me ha parecido siempre el traerlos agasajados, no porque me hubiesen de ayudar, sino porque no me lo estorbasen y se convocasen unos con otros, como tengo convenido lo han hecho los de San Andrs [] Ocotn, Santa Catharina y San Sebastin, pueblos inmediatos a dicha sierra.69
Al certicar la lealtad de los indios echeros de San Francisco de Huejcar en 1733, el capitn Nicols Escobedo seala que los indios adiestran a sus hijos desde pequeos en el manejo de las armas y en cmo labrar y templar los arcos y echas, para formar soldados y as socorrer en defensa del rey, como hicieron especialmente en la ultima funcin de la conquista del Nayarit.70 En 1758-1759 se levantaron los coras al mando del Tonati, cuyo nombre cristiano era entonces Juan de Acua. No faltaban alborotadores y en 1761 el comandante Francisco Gatuo recibi una llamada de atencin por parte de virrey porque no haca sucientes esfuerzos por acabar con la idolatra.71
En 1764 casualmente, tres aos antes de la expulsin de los jesuitas del imperio espaol, Juan de Villalba y Angulo recibi el nombramiento de comandante general e inspector general del ejrcito de Nueva Espaa, como una de las medidas planteadas por los borbones para contar con un aparato militar con capacidad de fungir como fuerza defensiva de las colonias.72 Los jesuitas tuvieron buenas relaciones con los primeros comandantes,73 principalmente con el capitn Antonio Serratos, quien desde su conquista lleg a la provincia como humilde soldado.74 Con el comandante Jos Gatuo (1761-1763) estuvieron en bastantes malos trminos, al grado de que l fue relevado a causa de las quejas de los padres. En su lugar lleg el capitn Manuel de Oca (17641768), quien inmediatamente mostr su odio hacia los misioneros ignacianos, reejo de la poltica de Madrid contra la Compaa de Jess,75 que trataba de transmitir a sus soldados.76 Manuel Antonio de Oca, enterado tardamente sobre la Real Orden de Extraamiento de los padres de la Compaa, informa el 30 de agosto de 1767 al virrey que sta no se ha ejecutado en la provincia del Nayarit. El Marqus de Croix, sorprendido, gira instrucciones para que se lleve a cabo la expulsin.77 El capitn De Oca les daba libertad a los indgenas a cambio de que no alborotaran abiertamente y favoreca al jefe rebelde, Manuel Ignacio Doye.78 El destierro de los jesuitas provoc un vaco de poder y un reacomodo para los franciscanos recin llegados a la provincia de San Joseph del Gran Nayar, Nuevo Reino de Toledo, situacin que se conjunt con un rumor milenarista originado por Antonio (alias Granito), sacerdote de la deidad Tallao, Nuestro Padre (Sol), en la Mesa del Tonati.79 En enero de 1768 comenz la visita del marqus de Rub y la consecuencia directa fue la remocin de Oca, quien
72 Rojas Galvn, 2009, p. 14. 73 Como el capitn Manuel Carranza y Guzmn, comandante del Nayarit en 1729 (Meyer, 1989, p. 52). 74 Meyer, 1989, p. 121. 75 Ibid., p. 160. 76 Polo, apud Meyer, 1989, p. 171. 77 AGN, Temporalidades, vol. 218, pp. 2 y 3. 78 Hers, 1992, p. 179; Meyer, 1989, p. 160 (AGN, Provincia Internas, vol. 85, ff. 382-420, Proceso criminal formado a Manuel Ignacio Doye por idolatra y tumultuario; vol. 127, exp. 1, ff. 32-54; exp. 6, ff. 139-151). 79 Hers, 1992, p. 182 (AGN, Provincias Internas, vol. 8, exp. 3, ff. 81-124, Informacin del comandante Vicente Caaveral Ponce de Len [1768]).
65 Ibid., p. 16. 66 Rojas, 1992, p. 100 (Archivo General de Indias [AGI], Guadalajara, 393). 67 Rojas Galvn, 2009, p. 16. 68 Rojas, 1992, pp. 63-71. 69 Ibid., p. 63. 70 Rojas Galvn, 2009: 138 (Archivo General de Simancas [AGS], Secretara de Guerra, leg. 7016, exp. 9, ff. 26v y 27f). 71 Meyer, 1989, p. 159 (AGN, Provincias Internas, vol. 127, ff. 5-10).
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fue sustituido por Vicente Caaveral Ponce de Len,80 que lleg al presidio el 1 de julio de ese ao.81 Con el objetivo de reestructurar las milicias de indios echeros, Revillagigedo comision en 1790 al capitn del regimiento jo de infantera de Puebla, Flix Calleja quien adems de ocial de guerra era un buen matemtico, para que hiciera una inspeccin de la tropa, ante la necesidad de acabar con los indios tepehuanes de Nueva Vizcaya y los nayaritas que amenazaban la regin.82 Calleja report 26 compaas de indios echeros con un total de 2,894 efectivos,83 que haban apoyado la conquista de El Nayarit y se haban opuesto varias veces a sus sublevaciones.84 Sin embargo, este capitn concluye que los indios serranos ya no representan mayor peligro y que losfronterizos ya son [] poco diestros en el manejo del arco y la echa. Rojas Galvn considera que Calleja, al igual que el virrey Revillagigedo y despus Branciforte, abogaban por la extincin de las milicias de echeros con el n de que stos sean incorporados al trabajo agrcola en las haciendas.85 En 1791 Nayarit y Colotln quedaron unidos bajo el mando de un solo gobernador.86 Y en 1794 se estableci libre comercio entre Nayarit, Colotln y Bolaos, el cual realizaban tanto indios como arrieros a travs de dos caminos, el primero pasando por Huejuquilla y el segundo de Huaynamota a Bolaos paso natural de los indgenas que vendan pescado, sal, camarones y frutas quienes contaban con canoas para atravesar los ros de Jess Mara, Huaynamota y Bolaos cuando estaban crecidos.87
circunvecinos []. en las [seis cartas del 31 de diciembre] citaban a todos para que el martes 6 [de enero, Da de los Santos Reyes], estuvieran en el puesto de [las Higueras de] lo de Lamedo, distante una y media legua de este pueblo, con el n de que saliendo con msica [y danza] y sacndome a m [en calidad de Subdelegado del Partido de Tepic] con engao fuera a recibir a dicho paraje a un indio nombrado Mariano, que dice ser hijo del gobernador de Tlaxcala, que es el que vena a coronarse por Rey y restaurar su reino.88
La rebelin del indio Mariano, Mscara de Oro

El Alcalde [indgena] de [Tepic], Jos Desiderio Maldonado, Juan Hilario Rubio, indio Principal de este mismo pueblo [si bien originario de Mascota], y [] Juan Francisco Medina, Escribano de ellos, quienes confesaron [] ser cierto haber convocado a instancias del segundo a los pueblos
80 Meyer, 1989, p. 183. 81 Ibid., p. 184. 82 Rojas Galvn, 2009, p. 141. 83 Rojas Galvn sugiere que la diferencia con respecto al censo anterior puede deberse a la crisis agrcola que asot a toda la Nueva Espaa en 1785 (2009, p. 144). 84 Rojas Galvn, 2009, p. 143 (AGS, Secretara de Guerra, leg. 7050, exp. 1, ff. 167-168). 85 Ibid., p. 146 (AGS, Secretara de Guerra, leg. 7050, exp. 1, f. 240). 86 Gerhard (1982), 1996, p. 64; Rojas Galvn, 2009, p. 61. 87 Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco (BPEJ), Fondos especiales, Mss. Fondo Franciscano, v. 44, ff. 127-128; Rojas Galvn, 2009, p. 62.
La inuencia decisiva de los tlaxcaltecas en la conquista de Mxico-Tenochtitlan en 1521, en la derrota del gran movimiento autoctonista de El Mixtn en 1541, en la colonizacin de las regiones norteas y, en particular, en la conformacin de poblado de Colotln, debe haber gravitado en la irrupcin del movimiento nayarita de 1801. El anuncio de un rey alternativo tlaxcalteca era coherente, pues corresponda a un grupo indoamericano aliado tradicional de los espaoles y, en esa coyuntura, implicaba directamente a Colotln, desde donde se gobernaba militarmente la Provincia de El Nayarit a partir de 1791.89 En especial, el pretendido rey indgena tlaxcalteca argumentaba la traicin del rey espaol. El indio Mariano le haba comunicado al indio principal de Tepic que [] haba ido [] a Espaa y hablando al Rey nuestro seor que iba a que le pagasen la renta de sus tierras, Su Magestad dio seis pasos atrs dejndolo afuera y con esto se retir dicho Mariano y se vino huido para este reino.90 Los coras y los mexicaneros descendientes estos ltimos de los tecualmes de la misin de San Pedro Ixcatn de principios del siglo XIX91 todava repetan en el siglo XX la estrofa, difundida en el periodo franciscano despus de la expulsin de los jesuitas en 1767: 92
De Tlaxcala hemos venido, de Tlaxcala para ac, a bailar carnestolendas, como hacemos por all.93
88 Juan Jos de Zea, apud Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 269; apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 59. 89 Rojas Galvn, 2009, p. 61. 90 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 82. 91 Juregui y Magri, 2002. 92 Durante el prolongado festival de las Pachitas, correspondiente al carnaval, los mexicaneros cantan en espaol y tambin en mexicanero (nhuatl), mientras que los coras lo hacen en nhuatl deformando y en espaol arcaico (Juregui, 2006). 93 Snchez Olmedo, 1981, p. 145.
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A partir del establecimiento del puerto de San Blas en 1768 y del aumento del trco comercial por dicho fondeadero, desde 1792, Tepic haba desplazado a Compostela como el poblado ms importante de la regin al noroeste del Plan de Barrancas, de tal forma que la convocatoria de sus dignatarios indgenas estaba revestida de gran autoridad. Si bien la carta iba annima, los seis primeros pueblos que la recibieron y que, a su vez, la retrasmitieron por distintos rumbos saban claramente de dnde y de quin proceda. De hecho, el mismo Juan Hilario Rubio la llev personalmente a su compadre el alcalde de San Luis y a Pochotitn; el alcalde indgena de Tepic la entreg a las autoridades indgenas de Xalisco y al alcalde de San Andrs, para que a su vez enviara la correspondiente a Ixcuintla.94 Al momento de los hechos, el Comandante General de la Nueva Galicia lleg a difundir que [] tomando parte en el asunto los indios de aquel pas [la frontera de Colotln] puede ser cosa ms seria de lo que al principio se manifest, pues segn estoy informado ascienden a ms de 30,000 hombres los que obedecen al Gobernador indio de Tlaxcala [].95 Una vez sofocado el movimiento de la indiada, dicho comandante le informa al virrey que La conmocin slo ha existido en las subdelegaciones de Tepic, Sentispac, Acaponeta, Santa Mara del Oro, y en esta no en todos los pueblos, y adems 3 poco considerables de Aguacatln, [] que [] el nmero de indios sublevados, no pudo pasar de 2 mil, mal armados y dispersos en pequeas porciones.96 En la medida en que era una preocupacin que la rebelin se propagara hacia el territorio serrano, se aclara que la insurreccin [] ni pas de los 2 primeros y miserables pueblos de Nayarit [San Juan Bautista y San Pedro Ixcatn] [],97 [] que ni an se tienen por nayaritas [].98 De hecho, en esa poca San Pedro Ixcatn era un poblado de tecualmes una nacin belicosa por naturaleza,99 y San Juan Bautista era un poblado de coras, ambos muy vinculados comercial y culturalmente con las dems poblaciones de la costa. Pero en el alboroto participaron varios pueblos de antigua tradicin cora, como Ixcuintla, por cuyas inmediaciones estaba entonces el principal paso del ro Santiago (Vado del Guamchil) y, de manera parcial pues se regresaron, sin llegar hasta Tepic todas las comunidades
94 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 63. 95 Jos Fernando Abascal y Souza, apud Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 258. 96 Ibid., p. 245. 97 Ibid., p. 248. 98 Ibid., p. 245. 99 Arias de Saavedra (1673), 1990, p. 287.
de las misiones coras de San Blas y Santa Fe,100 correspondientes a la bocasierra nortea, varias de los cuales eran indios echeros,101 supuestamente al servicio de la Corona espaola. Las cartas de convocatoria fueron denunciadas oportunamente a las autoridades civiles, militares y eclesisticas de la regin. Todas quedaron involucradas de inmediato para la represin, incluso el mismo virrey y el obispo de Guadalajara dictaron providencias para someter a los ineles naturales tanto por la mano militar como por la astucia de los sacerdotes, quienes deban trasladarse a las zonas de sublevacin de los indios y predicar delidad, subordinacin y obediencia [].102 Por un lado, fue un movimiento nativista-mesinico, ya que los indgenas esperaban benecios con la instauracin de un Rey de los indios (eran suyos estos reinos y que para recuperarlos, los librara del tributo que pagan103), y por otro externaban sus aspiraciones autoctonistas, pues [] les haban quitado su Reino contra todo derecho [].104 Mientras que por otro lado, el tlaxcalteca Mariano presentaba varios distintivos simblicos que lo identicaban con Jesucristo. El futuro rey aspiraba a ser coronado por el guardin del convento franciscano de la Cruz de Zacate de Tepic por entonces lugar de culto de gran notoriedad macro-regional, pero rechazaba la corona de oro y plata y solicitaba la de espinas de Jess Nazareno, [] pues vena a padecer por libertar a sus hijos [].105 Se haba presentado en Tepic como hombre adulto (de edad de 30 aos, barbicerrado) en plenitud, en compaa de un anciano y un nio, de tal manera que el cuadro corresponda a la imagen de la Santsima Trinidad difundida por los misioneros durante el periodo colonial, en que no apareca la gura de la paloma en tanto Espritu Santo, sino en su lugar un hombre joven. Todava a principios del siglo XXI, los coras de la bocasierra (la Cora Baja) dan muerte ritual el viernes santo al Sol-Jesucristo, bajo su personicacin en sus tres facetas de un anciano, un hombre en plenitud y en maniesta potencia sexual y un nio, correspondientes al sol del amanecer, del medioda y del atardecer.106
100 Lpez (editor, 1801), 1985, III, pp. 165-166, 211, 219 y 247-248. 101 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 195. 102 Juan Ruiz de Cabaas, apud Lpez (ed.), 1985 (1801), III, p. 289. 103 Apud, Lpez (editor, 1801), 1985, III, p. 296. 104 Ibid., p. 221. 105 Apud, Lpez (ed.), 1985, I, p. 60. 106 Juregui, 2000.
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No fue de importancia para la conformacin del levantamiento que el anciano [] era de aquellas inmediaciones [de Tepic] por el traje que vesta; [] que se haba juntado con dicho Mariano en el arroyo del Toro, Camino Real del oriente, distante de Tepic cinco leguas, y que iba para el puerto de San Blas a cobrar unos medios.107 El carcter religioso del alzamiento fue evidente. Tal como se les haba solicitado, los indgenas de Tepic y de Ixcuintla elaboraron banderas rojas o blancas con la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. Los de Xalisco enviaron la cuadrilla de jvenes danzantes que se conjuntara con la de Tepic. En este punto no se debe pasar por alto que tanto al primer visitador franciscano, en 1587,108 como al primer obispo de Tepic, en 1892, se les recibi con danzas en varios de los pueblos del actual Nayarit. Sorprendi a las autoridades virreinales que en tan pocos das se hubiera podido convocar a tantos pueblos del altiplano, la bocasierra y la costa del actual estado de Nayarit. Sin embargo, se trat de un movimiento improvisado y deciente en trminos militares, pues no hubo una coordinacin general, cada partida arrib por su cuenta y, al nal, no se aperson el supuesto lder, Mscara de Oro. Los indgenas que se presentaron a los alrededores de Tepic fueron sometidos rpidamente, pues la mayora no iba a combatir sino a presentar armas al rey; por este motivo se incorporaron algunos indios echeros al servicio del monarca espaol. no tenan [] intencin [de matar o herir a los justicias y espaoles], pues el Mariano le haba dicho [al indio principal de Tepic] que no era menester guerra, porque l entrara entre la boruca de la danza.109 Todos fueron tomados presos y procesados; su armamento primitivo fue conscado, pocas escopetas y frascos de plvora, arcos y echas, lanzas, hondas y piedras, machetes y garrotes. Ante el levantamiento popular y la preocupacin ocial, se prepar un abultado expediente110 que permite comprender la reaccin del poder virreinal y vislumbrar la motivacin de los indgenas insurrectos. La rebelin promovida por la gura del indio Mariano maniesta una progresin en la conformacin simblica de la resistencia de la poblacin nativa, ya que en la Guerra del Mixtn (1540-1541) todo inicia con una jcara que, durante la celebracin de un mitote en Huaynamota, se eleva
107 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 82. 108 Ciudad Real, Antonio de, 1976 (1872 [1587]), II, pp.103-122. 109 Apud Lpez (editor, 1801), 1985, I, p. 83.
a los cielos y les comunica a los indgenas que se tienen que insurreccionar contra los invasores hispanos.111 Para la Guerra112 Tepehuana (1617-1619), el tlatol fue una palabra hablada que se transmiti de boca en boca, desde Nuevo Mxico hasta La Magdalena (Xuchitepec), en el poniente del actual estado de Jalisco.113 En el caso de la entronizacin del indio Mariano, la legalidad del llamado estaba basada en un texto escrito que se envi por la ruta regional de las cordilleras. En varias poblaciones, debido a que la comunidad no contaba con escribano, se tuvo que recurrir a espaoles que leyeran el texto y escribieran el mensaje para el pueblo siguiente. En este proceso histrico se pas de un emblema totalmente nativo la jcara-deidad femenina a un cono mixto el Cristo chiquito (imagen correspondiente a la parte oscura del sol-Jesucristo) y hasta llegar a un personaje humano que asumira las funciones de rey en las Indias. No obstante el fracaso militar de esta rebelin, las consecuencias para la siguiente guerra, que se desencaden una dcada despus la de Independencia (1811), fueron de gran trascendencia. El escndalo que se suscit debido a esta pequea y circunscrita insubordinacin ms simblica que militar fue maysculo en trminos burocrticos, pues trascendi por lgica hasta Espaa. No pudo ser desconocida por los dirigentes criollos que bosquejaron la siguiente y denitiva Guerra de Independencia. El estandarte de Hidalgo tuvo como motivo a la guadalupana. Los franciscanos del convento de La Cruz de Zacate se aliaron al movimiento independentista, al contrario de los sercos de la Provincia de El Nayarit, cuyo comisario de las misiones encabez el frustrado contraataque realista en 1811. Los gobernantes civiles de Zea, entre otros y militares en particular los del puerto de San Blas entregaron las plazas sin que los insurgentes dispararan un solo tiro.
La participacin de los coras y tecualmes en la Guerra de Independencia

El movimiento independentista no se origin de la noche a la maana. A lo largo de todo el Virreinato se fueron acumulando tensiones y resentimientos de los indgenas. Para los nayares la opresin llev consigo siempre el deseo y la esperanza de liberacin. Un sinnmero de testimonios mues111
168.
Tello (1638-1653), 1945, pp. 128-129; 1973, pp. 153 y
Lpez (ed.), 1985, I, II y III (AGI, El Indio Mariano, Expedientes Inventariados, legajo 4 Seculares; texto que consta de 29 cuadernos que conforman 2,939 fojas [Lpez (ed.), 1985, I, X]). 140
110
112 De acuerdo con los planteamientos de Giudicelli, guerra y no rebelin es el trmino ms adecuado para denir la accin armada de los tepehuanes y los dems grupos involucrados (2003, pp. 9-12). 113 Pacheco Rojas, 2008.
tran que los coras y los tecualmes no estuvieron totalmente pacicados, ni en el periodo jesutico ni en el franciscano posterior a la expulsin de los padres de la Compaa; hubo levantamientos, brotes de violencia y resistencia pasiva mediante la huda de los indgenas que abandonaban sus poblados. Cuando se inici la guerra de independencia, muchos de los indios del norte usaron todava el arco y la echa.114 El 23 de enero de 1811, Joseph Leonardo Garca enva el parte original sobre la pacicacin de la sierra al brigadier don Jos Mara Mercado, comandante general de las tropas americanas del poniente y mariscal de campo de los ejrcitos, y le informa que la primera divisin de la compaa de Campos, al mando del coronel don Rafael de Hijar entr al pueblo de Huaynamota. No obstante el avance exitoso de la tropa en este pueblo cora-tecualme, es importante tomar en cuenta lo que Garca seala, que aun cuando dicha compaa era la nica que llevaba fusilera, sus miembros se acobardaron y desobedeciendo las rdenes de su coronel, de encabezar la formacin, ingresaron al pueblo formados a la retaguardia, por lo que esa misma noche todos fueron desarmados y despachados a Tepic.115 En nuestra zona de estudio los franciscanos se dividieron, los de la Santa Cruz de Tepic se aliaron a la causa insurgente, mientras que fray Rudesindo Angles encabez la lucha del bando realista en la sierra. Usualmente se cuenta con muchas ms fuentes documentales generadas por los ganadores de las contiendas, pero en el caso de Angles tenemos acceso al invaluable testimonio de su derrota. Fray Rudesindo Angles, comisario franciscano de las misiones del Nayarit, viendo que se incrementaba el nmero de insurgentes y aun carente de armas para la poca gente con que contaba sali la maana del 6 de septiembre de 1811 a atacarlos con 58 efectivos, entre los veteranos enviados por el intendente de Durango, algunos vecinos y quince indios echeros, pero fueron cercados por ms de ochocientos indios en el paraje de la Cebolleta, sin darles tiempo siquiera a organizar la formacin para la batalla.116 Tras ser derrotado, traslad a 25 familias de tecualmes no comprometidas con la revolucin, de San Pedro Ixcatn
a la zona nortea de Santa Teresa;117 posteriormente tuvieron que replegarse a San Francisco del Mezquital, hoy estado de Durango.118 Los indios de Huainamota e Ixcatn abrazaron desde el principio el motn independentista, saliendo fuera de la provincia [de El Nayarit] a agavillarse con los insurgentes, de los cuales [ perecieron] los ms en las facciones.119 La participacin indgena durante el inicio del movimiento independentista en 1811 fue proporcional al ndice ms alto que haba entonces de poblacin autctona. Muchas fueron las acciones armadas que tuvieron lugar en distintos puntos del Gran Nayar; los siguientes ejemplos lo muestran claramente. El capitn Manuel Ignacio de Arvizu, de las Provincias Internas, se encontraba en Acaponeta cuando se enter de que en el pueblo cora de San Diego, ubicado a diez leguas de distancia, haba una gavilla de ms de quinientos insurgentes capitaneados por los Ramn Lugo, Juan Costilla y Juan Gamboa; subi a la sierra la noche del 18 de noviembre llevando a doscientos cuarenta soldados del ejrcito de Sonora que lo acompaaba y al amanecer del 19, despus de cercarlos, los derrot con poco uso de armas de fuego bsicamente mediante lanza y sable matando a doscientos veintin rebeldes, entre los que se encontraban los cabecillas Gamboa y Costilla. El Capitancillo Lugo fue apresado vivo y posteriormente fue fusilado junto con ocho de sus compaeros, los dems huyeron arrojndose por un voladero. Cincuenta y tres vecinos honrados que haban hecho prisioneros en diversos sitios fueron liberados.120 Don Jos de la Cruz informa en Guadalajara, el 15 de enero de 1812, acerca de la accin militar que tuvo lugar tres das antes en las inmediaciones del Real de la Yesca. Reere que en dicho punto se hallaba apostada una Division de Patriotas al mando del comandante don Francisco Monroy subdelegado de Ahuacatln, con el n de apoyar el ataque de Apozolco; al ver que se acercaba un gran pelotn de gente, salieron a su encuentro tres capitanes al mando de cien hombres. Los atacaron, hirieron a varios rebeldes pero los dems huyeron, aunque s dieron alcance al cabecilla Adanto Rodrguez.121
117 Juregui y Magri, 2002, pp. 39-47. 118 Ibid., p. 49. 119 Angles (1812), apud Meyer, 1990, p 117. 120 Lpez (ed.), II, 1984: 37 (el autor no especica la fuente). 121 Ibid., p. 42. El Telgrafo de Guadalajara, era un semanario editado por el Dr. don Francisco Severo Maldonado, cura vicario de Mascota en la dicesis de Nueva Galicia, que estaba dedicado al virrey de Nueva Espaa, por el brigadier Jos de la Cruz, intendente de Nueva Galicia. El principal objetivo de esta publicacin era atacar a los Insurgentes (Lpez [editor], II, 1984: 255).
Rojas Galvn, 2009, p. 147. 115 Lpez (ed.), I, 1984, p. 135 (no especica la procedencia del documento original; si bien, en la pgina X de su introduccin menciona que los textos han sido tomados de las ms diversas fuentes, principalmente del inconseguible repertorio de don Juan C. Hernndez y Dvalos). 116 Angles (1812), apud Meyer, 1990, pp. 114-115.
114
141
Para el 5 de julio de ese ao, los indios de Apozolco ya haban sido indultados y puestos a disposicin del gobernador de Colotln, para que los remitiera a poblados distantes de su antiguo domicilio. Sin embargo, stos se asentaron en el pueblo de Mamata, a slo cinco leguas del suyo, para incorporarse a las gavillas que rondaban por la sierra seduciendo otros y mataron a dos rancheros. El subdelegado de Hostotipaquillo solicita al general don Jos de la Cruz que gire instrucciones para que persigan a dichos naturales; as lo ejecuta el general, enterando al gobernador de Colotln y pidindole que encargue a los comandantes de Jora, la Yesca y Analco que los mantengan a distancia y vigilen su conducta.122 Consciente de la dicultad que implica consultar la edicin de Juan Lpez, reproduzco a continuacin algunos extractos de los partes de guerra correspondientes a la provincia del Nayarit, que fueron publicados por Jos de la Cruz: 3
Norias, provincia del Nayarit, 26 de marzo de 1812 Por ocio del Sr. mariscal de campo Don Bernardo Bonava fecha en Durango a seis abril consta que el capitan comandante D. Miguel Ochoa que sali de Santa Teresa en persecucion de la gavilla de Cecilio Gonzalez, despues de haber recorrido varios puntos de la Sierra sin encontrar al enemigo, y castigado al Pueblo de Dolores en que se habia dado muerte al general Matias Flores y dos patriotas y regresndose ya para el mismo real, de donde habia salido, avist un peloton de rebeldes en la barranca de las Norias, los bati matando varios de ellos y dispers el resto por los montes. 4 Real de Santa Teresa, marzo 30 de 1812 En el mismo ocio del Sr. mariscal Bonavia consta igualmente la gloriosa accion que en esta fecha, sostuvo el referido comandante contra Cecilio Gonzalez que con su gavilla de 600 bandidos y cosa de 70 armas de fuego tuvo el atrevimiento de atacarle en el Real de Santa Teresa. El convate dur desde las siete de la maana hasta las doce del dia, en que escarmentada la canalla se fug precipitadamente. Persiguila luego la caballeria hasta llegar pie de una altura en que hizo alto el enemigo y en que no tuvo por conveniente atacarla de nuevo por lo fatigado de los caballos. Los bandidos no se atrevieron ofender los nuestros aunque lo intentaron por tres veces; pero habiendo sentido por la noche el movimiento el teniente D. Joaquin Mijares que con 50 infantes se dirigia contra ellos, se huyeron de nuevo por las
Lpez (ed.), II, 1984: 110-111 (el autor no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public en El Telgrafo de Guadalajara). 142
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barrancas. Su prdida fu de 50 muertos y muchos heridos, siendo la de la tropa del rey un patriota de los primeros y 9 de los segundos, entre ellos el comandante Ochoa de gravedad en un pie.123 12 Picachos, 19 de abril de 1812. 400 hombres reunidos de S. Blas, Tepic, Sonora y Acaponeta, las rdenes del capitan D. Benito Espinosa, atacaron la numerosa gavilla de rebeldes agolpada en el ventajoso parage de Picachos, mataron 8 de ellos, hirieron 200, segun noticias de un trnsfuga, sin mas prdida que la de dos muertos y algunos contusos de piedra por parte de los nuestros; y habiendose retirado la division Acaponeta, tuvo la canalla la insolencia de baxar robar en las inmediaciones de aquel pueblo, de cuyas resultas sali una partida perseguirla, les mat 36 de ellos y dispers los demas por los montes cercanos.124 20 Encinos sobre la Sierra, 13 de mayo de 1812 El capitan comandante Don Benito Espinosa con su cuerpo de tropas de Sonora, reforzado con dos destacamentos del Apostadero de S. Blas y Tepic, cargo aquel del Alferez de Fragata D. Mateo Plowes, y este al del capitan D. Juan Maldonado, atac en la madrugada de este dia la gavilla de Cecilio Gonzalez, que de resulta de sus anteriores derrotas se habia fugado la Sierra xndose en el Rancho de los Encinos, distante 6 leguas del pueblo de Acatln. Qued el campo cubierto de cadveres, fue crecido el numero de los heridos, se tomaron muchas armas cortantes y de fuego, y se quit todo quanto los bandidos habian pillado en las haciendas inmediatas.125 33 Segun ocio del Sr. gobernador de Durango al teniente coronel D. Mariano urrea comandante de una division de Sonora, el 4 de junio acometi el alfrez D. Miguel Casanova con 40 soldados de Nueva Vizcaya 200 rebeldes acaudillados por Cecilio Gonzales, que de resultas de su derrota por el capitan Espinosa se habia retirado las serranias del Nayarit en el parage nombrado Soquipaque di muerte 25 de ellos, siendo uno el cabecilla Gonzalez, hiri muchos, disper-
123
Ibid., p. 117.
124 Ibid., p. 118. 125 Ibid., p. 119.
s completamente el resto, y tom quanto la canalla habia pillado.126 34 En 9 de junio, destac el benemrito comandante subdelegado de Aguacatln D. Francisco Monrroy un cuerpo de patriotas de aquella jurisdiccion contra el cabecilla Nazario Arias indio de Tequepexpan, que con algunos de sus compaeros trataba de rehacerse en la Hacienda de S. Jos del Conde, distrito de Santa Maria del Oro. La pequea chusma trat de huir, segun costumbres de los rebeldes luego que avist la partida; pero se hizo prisionero al cabecilla con algunos otros. Asi estos, como Leandro Rosales, alias el Meco, compaero de Jesus Lopez, aprehendido en el pueblo de Xala, fueron pasados por las armas.127 37 En 13 de junio, el capitan D. Benito Espinosa de la division de Sonora al cargo del referido teniente coronal Urra, con su tropa y algun refuerzo de S. Blas y Tepic atac cerca de las Estancias, jurisdiccion de Maloya, 100 rebeldes, de los que mat 19 entre ellos el capitancillo Juan Luis y uno de sus hijos, hiri algunos, y les tom 40 cacaxes, algunos arcos y varios despojos.128 46 En 8 de [agosto] 30 soldados de la division de Colotln cargo del teniente D. Antonio de la Torre, despues de una marcha dilatada y penosa por la sierra del Nayarit acometieron la gavilla de Hernandez Flores en las cercanias de la Mision de Jesus Maria, dieron muerte ocho incluso el cabecilla; hizieron 3 prisioneros y les tomaron algunas cabezas de ganado caballar y vacuno, sin mas perdida que la de dos soldados heridos levemente de echa.129
rra que esta al norte de dicha ciudad, la acometi y derrot en el arroyo de los Quamiles, cerca del pueblo de Huainamota, dexando 8 rebeldes tendidos en el campo, hiriendo algunos de ellos, y tomndoles 3 mulas, algunos carcaxes de echas y todos sus papeles.130 33. En 3 de Mayo. El bizarro y acreditado comandante de armas de la Jurisdiccioin de Ahuacatlan D. Francisco Monrroy despues de una larga y penosa marcha por las malezas y precipicios de la sierra atac y derrot con los compatriotas de su mando en la barranca del Naranjo cerca del paso de Halica, la gavilla de Juan Severiano, Antonio Caas y Patricio, que despues de una resistencia de dos horas, y forzada la empalizada que les serva de parapeto, se fugaron precipitadamente, dexando tendidos en el campo 9 cadaveres de sus compaeros, en poder del vencedor 2 caones, 17 armas de fuego, 150 carcaxes de echas, 90 caballos y mulas, algunas piezas de plata, parte de los viveres que habian acopiado y ms de 30 mugeres y muchachos.131 41. En 24 de Junio, el comandante de armas del real de bolaos D. Macedonio Padilla con 70 hombres de los que su mando y 25 patriotas de Totatiche march por lo mas spero intransitable de la sierra contra la gavilla del indio Caas que asolaba con sus robos y asesinatos las pequeas poblaciones dispersas por dicha sierra. Habiendo llegado cerca del rancho de Tescalchitiltique, perteneciente a D. Jos Romero, di aviso este de su arribo con la tropa, al mismo tiempo por la parte mas alta del cerro se dirigia al mismo punto el indio Caas con 70 bandidos de su chusma. Esta se fugo y dispers al saber que el comandante Padilla se hallaba tan cerca de ella, tornandose algunos contra del mismo Caas, que para impedir la dispersion degoll a 7; y de cuyas resultas se huy con solo 20 rebeldes herido de un brazo y el pescuezo. Una partida destacada para que siguiese el alcance el enemigo bati en la barranca de Ocota, al peloton mas grueso de ella dando muerte a los asesinos Quintana, Cezario, Nicols, Rafael y Fermin, ociales de la conanza de Caas. Recomienda el comandante la lealtad acendrada de los indios huicholes.132 43. En 23 de [junio]. Los leales y valientes indios Huicholes, en nmero de 50, destacados por el comandante de armas del real de bolaos D. Macedonio Padilla para que
130 Ibid., p. 185. 131 dem. 132 Lpez (ed.), II, 1984, pp. 186-187 (el autor no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public en El Telgrafo de Guadalajara).
Los resmenes de los partes de guerra de don Jos de la Cruz del ao siguiente, 1813, agregan:
32. [El 28 de abril]. El teniente de dragones D. Valentin Jordan y Rivera, destacado por el comandante de batallon de milicias de la ciudad de Tepic teniente coronel D. Joaquin Mondragon, para que con la tropa de su compaia y algunos patriotas cargo del alferes D. Francisco Caizares atacase una gavilla de bandidos que se hallaba emboscada en la sie126 Ibid., p. 122. 127
Ibid., pp. 122-123. 128 Ibid., p. 123. 129 Ibid., p. 125.
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persiguiesen con teson al cabecilla Antonio Caas, lograron sorprender este con parte de su chusma en la conuencia de los dos rios que sirven de limite los pueblos de Huainamota y Mahuiloya; y aunque el cobarde cabecilla intent quitarse la vida arrojandose desde un alto peasco consiguieron aprehenderlo vivo, aunque muy mal herido, le cortaron la cabeza y mano derecha e hicieron cuarenta y tantos prisioneros entre hombres, mugeres y nios, y tomaron un fucil, un machete, algunos carcaxes de echar y porcion de ganado caballar, mular vacuno. La cabeza de Caas se x sobre un palo en el pueblo de Jess Mara.133
la compaia veterana de San Blas y Jos Tilano aprehendidos por el sargento Jos Ornelas, y otros que en el medio de San Pedro cogieron los indios de dicho pueblo.134 4 El 12 de [Septiembre]. El indio alcalde del pueblo de Tequepexpan Felix Claudio, acompaado de algunos de los principales indios del mismo pueblo, recorriendo aquella comarca en persecucion de los rebeldes dispersos de la destrozada gavilla, de San [sic] Juan Severiano, aprehendi y remitio al comandante de armas de Tepic teniente coronel D. Joaquin Mondragon al rebelde Antonio Doroteo, que fue pasado por las armas en aquella ciudad el dia 21 del mismo.135 5 El 17 del id: El referido comandante de armas de Tepic teniente coronel D. Joaquin Mondragon di parte con esta fecha a esta superioridad, que un indio buen patriota de la jurisdiccion de Compostela logr batirse solo con el rebelde Juan Ignacio el Gallinero, a quien di muerte con la misma arma que llevaba este malvado.136
Don Jos de la Cruz enva al virrey Flix Mara Calleja un impreso con el parte de guerra de los sucesos ocurridos entre agosto de 1813 y febrero de 1814, con el n de que, si l as lo desea, lo mande publicar en la gaceta del gobierno de la capital novohispana; aqu slo se incluye lo que tiene alguna relacin con la provincia del Nayarit:
1 La aprehension del rebelde cabecilla Juan Severiano con la mayor parte de los que componian el ltimo resto de su gavilla, debida al valor del sargente de la compaia de Miguel Colmenares y algunos indios de S. Pedro de las lagunillas y Tequepexpam, vericada el dia 19 de Agosto en la cuesta de Chapalilla, jurisdiccion de Santa Maria del Oro, es una prueba de la suerte que espera todo cabecilla que osare poner los pies en nueva galicia. Apenas lleg Severiano Tequepexpan, cuando los indios de este pueblo dieron parte al subdelegado comandante de Santa Maria D. Juan Maldonado, quien se puso luego en movimiento, y difundiendose la noticia en poquisimo tiempo hasta Tepic, por el poniente de Tequepexpan, y hasta ixtlan por el oriente mand inmediatamente el comandante de milicias, de aquella ciudad teniente coronel D. Joaquin Mondragon, 40 infantes, y 20 caballos al cargo del capitan D. Jos Antonio Navarrete para Santa Mara del Oro, y el teniente de dragones D. Valentin Jordan la ciudad de Compostela, para que poniendose la cabeza de aquellas compaias marchase por el pueblo de San Pedro obrar en combinacion con Navarrete, al mismo tiempo que el subdelegado comandante de Ixtlan D. Francisco Monrroy habia destacada al capitan D. Luis Lopez con 95 hombres las inmediaciones de Tepetilti, hcia donde se decia habia huido severiano noticioso de las divisiones que avanzaban sobre l. La accion fue tan feliz que mas de Severiano se hicieron prisioneros cerca de Miravalles Jos Cosme y Felix Arias, quienes pill el capitan de patriotas. D. Antonio Salazar, Severiano Guzmn, desertor de
133 Ibid., p. 187.
Dos situaciones son las constantes en los partes de guerra; la primera es que los indios abandonaban los poblados, y la segunda, que a la hora de los enfrentamientos, los rebeldes emprendan precipitadamente la huda aunque a veces la redaccin de los documentos tiene cierto sesgo encaminado a intentar convencer al lector de que el ejrcito realista era el que haba dispersado por los montes a propsito a los indgenas. Durante varios aos permanecieron alzados los nayares. En el informe del padre Jos Luis Padilla, dirigido al obispo de Guadalajara el 26 de abril de 1817, se detalla lo siguiente:
El 22 del corriente se han indultado en este Pueblo [de Rosamorada] tres Rebeldes de la Sierra, y prometieron bajar otros a lograr del mismo benecio, lo que en efecto cumplieron a los cinco dias, presentando a dos, siendo uno el cabecilla Juan Ygnocencio Costilla: este prometio traer algunos de su Gabilla, y para vericarlo, me pidi dos fanegas de
134 Lpez (ed.), II, 1984, p. 194 (el autor incluye el mismo texto con el nmero 44, en la pgina 187, y no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public inicialmente en El Telgrafo de Guadalajara). 135 Lpez (ed.), II, 1984: 195 (el autor incluye el mismo texto con el nmero 47, en la pgina 188, y no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public inicialmente en El Telgrafo de Guadalajara). 136 dem. (el autor incluye el mismo texto con el nmero 48, en la pgina 188, y no especica la procedencia del documento, pero posiblemente se public inicialmente en El Telgrafo de Guadalajara).
144
mais, le escribiere a Juan Jose Puente tambien Cabecilla, y compaero Suyo, y lo llevase o Le diese carta para el S[e] or Comandante de Tepic, con quien deseaba hablar, todo lo he hecho en cumplimiento de mis deveres, y benecio de estas Almas, que segn parece maniestan Verdadero arrepentiemiento y aseguran la enmienda de sus Yerros. Estos agraciados son todos de rason, y dan noticia que el q[u]e dije a V[uestra] E[xcelencia] Yl[ustrsi]ma. En mi anterior, habia Yndultado el dia 2 del presente, no ha vericado su vuelta en los terminos prometidos, p[o]r haverse reunido con los que piensan Yndultarse en Tepic. Tambien me asegura Costilla, traherme a Yndultar a este Pueblo, a todos los que no ocurran a Tepic, y queden dispersos en la Sierra []137
Bibliografa 1. Manuscritos y fuentes coloniales

Archivo Histrico de la Arquidicesis de Guadalajara (AHAG), (antes Archivo del Arzobispado de Guadalajara), Gobierno, Rosamorada, Informe del padre Jos Luis Padilla, dirigido al obispo de Guadalajara, del 26 de abril de 1817. Archivo General de la Nacin (AGN), Indios, vol. 98, exp. 1, Mxico. __________, Reales Cdulas, vol. 34, exp. 61. __________, Temporalidades, vol. 218. Biblioteca Nacional, Fondo Reservado (BN-FR), Fondo Franciscano, caja 1, carpeta 6 (1744). Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco (BPEJ), Fondos especiales, Mss. Fondo Franciscano, vol. 33, exp. 13. __________, Mss. Fondo Franciscano, vol. 44. Bustamante S. J., Salvador Ignacio de, Sierra de el Nayarit, ya nuevo Reyno de Toledo con sus connes, conquistada ao 1722, y administrada por los Missioneros de la Compaia de Jesus, en Papers Relating to the Jesuits in Baja California and Other Northern Regions in New Spain, The Bancroft Library (TBL), M-M 1716, vol. 10, University of California, Berkeley, 1745.
Los franciscanos apoyados con el fusil de los militares realistas concentraron en Jess Mara a los indgenas sumisos a la causa contra-insurgente, ah se encontraban algunos tecualmes de San Pedro Ixcatn. En 1818, el sitio de Ixcatn fue utilizado como puesto temporal de reduccin de los nayaritas revolucionarios que aceptaron el indulto a instancias de los misioneros y presionados por los ejrcitos virreinales; tambin ah se encontraban algunos de los tecualmes que se rebelaron en 1811.138 As, en las coyunturas que les han sido favorables, los coras recobraron su espritu de resistencia armada; no slo en las sucesivas rebeliones que tuvieron lugar durante el periodo colonial, sino durante la Guerra de Independencia (1811-1821) y aun en el movimiento lozadeo (1857-1873). Si bien la belicosidad de los coras trascendi ms ac de la Guerra de Independencia, su rebelin se convierte tendencialmente en simblica, se transforma en religiosa, pasa a ser ritual. Y este es el tipo de resistencia que permanece hasta nuestros das, sus [] mitotes guerreros fueron desplazados desde el campo de la lucha entre humanos al mbito de la lucha csmica.139
2. Publicaciones
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137 Archivo Histrico de la Arquidicesis de Guadalajara (AHAG), (antes Archivo del Arzobispado de Guadalajara), Gobierno, Rosamorada, Informe del padre Jos Luis Padilla, dirigido al obispo de Guadalajara, del 26 de abril de 1817. 138 Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco (BPEJ), Fondos especiales, Mss. Fondo Franciscano, vol. 33, ff. 33-33v. 139 Juregui, 2004, p. 16.
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DEL REInO dE LOzAdA Y LA SEGUndA COnQUISTA dE EL NAYARIT A LA REVOLUCIn MEXICAnA. LA RESISTEnCIA CORA En EL mOVImIEnTO LOzAdEO (1853-1912).
DOCTOR JESS JUREGUI, INAH 1. Los coras en el Reino de Lozada (1857-1873): el restablecimiento de la autonoma indgena.
Los estudios histricos no han aclarado cmo ni cundo, pero la mayora de los coras y una buena parte de los huicholes, tepehuanes (del sur) y posiblemente los mexicaneros se incorporaron al movimiento lozadeo. Es posible que los recursos documentales escritos sobre este punto se encuentren en archivos privados o en secciones de archivos militares de consulta reservada, o quizs permanezcan en las cuevas serranas, donde los indgenas acumulan en nuestros trminos, archivan a su manera junto con cierto tipo de objetos sagrados, los papeles enviados por el gobierno colonial y mexicano y por la jerarqua catlica. La premisa fundamental a partir de la cual se puede avanzar en la comprensin del movimiento lozadeo es una periodicacin que permita distinguir las diferentes facetas de su progresin. stas se encuentran asociadas a las variadas personalidades siempre combinadas, pero con distinto nfasis, que asumi su dirigente Manuel Lozada, en tanto gavillero, mercenario, bandolero social, jefe guerrero, lder agrarista, gobernante, general. hroe mtico y antihroe (para la historia ocial de nales del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX). Tanto las facetas del movimiento como las personalidades de Lozada se presentan combinadas de diferentes formas, de tal manera que una de las causas de los malentendidos entre las posiciones de los historiadores se debe a que se ha querido generalizar a todo el movimiento ciertos aspectos que corresponden preponderantemente a una de sus etapas. La llamada, en trminos despectivos, Repblica de la Sierra Madre cuyo ncleo fue el territorio del actual estado de Nayarit anud determinaciones mundiales. Y no slo comerciales, ya que las confrontaciones de la compaa britnica Barron, Forbes and Company y de la espaola Casa Castaos estuvieron en el centro del zipizape, por medio de los partidos de los Macuaces (conservadores) y los Changos (liberales). El control del puerto de San Blas y, por supuesto, el manejo de los aranceles y el contrabando por el fondeadero alternativo de Santa Cruz estuvieron a la rden de da. La encarnizada lucha entre liberales y conservadores de mediados del siglo XIX constituye el marco poltico y militar de la gesta lozadea. La zona de Tepic fue una de las pioneras en el capitalismo industrial, ya que lleg a contar con tres fbricas industriales de hilados y tejidos (dos movidas con fuerza hidrulica y una con vapor a lea) y dos importantes ingenios de azcar. El Imperio Austro-Hngaro, Francia y el Vaticano, por un lado, y los Estados Unidos de Amrica (con su Guerra de Secesin), por el otro, tuvieron parte preponderante en la existencia y el desenlace del Segundo Imperio Mexicano, del cual Lozada fue un aliado cauteloso. El fundamento localista de esta historia fue la defensa de los territorios de las comunidades del altiplano, la costa y la parte oriental serrana contra las invasiones de las haciendas, acrecentada con las leyes liberales de desamortizacin de 1856. En el caso de los coras y huicholes, su anhelo de autonoma religiosa se incorpor a una bsqueda comn de independencia poltica regional. Se trataba de un conjunto heterogneo de comunidades y pueblos que, en
Sntesis cronolgca del movimiento lozadeo
De 1851 a 1857
De 1858 a 1862 De 1863 a 1867 De 1867 a 1872 De nales de 1872 a principios de 1873 De 1873 a 1912
Rebelin de la lite tepiquea, encabezada por capitalistas britnicos, contra el gobierno del estado de Jalisco. Lucha de las comunidades campesinas por la defensa de sus territorios. Consolidacin del poder local de Tepic. Alianza con el Segundo Imperio Mexicano y orecimiento del caudillismo de Lozada. Etapa profundamente agrarista y toleracia del gobierno liberal del Presidente Jurez. Crisis en el movimiento lozadeo, Batalla de la Mohonera y segunda conquista de El Nayarit. Etapa de resistencia a la Pax porriana neo-capitalista.
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alianza con una parte de la lite regional, logr un gobierno autonmico trascendente.
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La perspectiva histrica regresiva se enfrenta en este punto con una carencia de documentos escritos sobre la participacin de los coras en el movimiento lozadeo, pero se fundamenta en algunos testimonios de la historia oral, en este caso mezclada inextricablemente con el discurso mitolgico, el cual ha reinterpretado los acontecimientos conforme a la lgica del discurso histrico nativo. Si bien Manuel Lozada Naci en el pueblo de San Luis [] el jueves 22 de septiembre de 1828 a las cuatro de la madrugada [] y fue bautizado en el pueblo de Jalisco, inmediato a Tepic (Pea Navarro, 1967 [1956], II: 51), de acuerdo con la tradicin indgena, Lozada era cora de La Mesa del Nayar (Yaujque), el centro poltico ancestral de este grupo tnico (Tllez Girn, 1964: 117). De acuerdo con otra versin era originario de Huaynamota (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997: 219), una comunidad clebre por la defensa de la autonoma indgena. Dicen que era cora. Hablaba cora, eso dicen (Fidel y Sixto Serrano, apud Ramrez, 1997: 216). Segn el decreto expedido en Guadalajara el 29 de abril de 1853 por el Gobernador provisional del estado de Jalisco, general Jos Mara Yez, con motivo de la ensima asuncin presidencial de Antonio Lpez de Santa Ana:
se concede la gracia de indulto, a todos los indjenas que fueron aprehendidos, con motivo de la sublevacin de Jess Mara en el Cantn de Tepic, siempre que ofrezcan sometese las autoridades establecidas, y vivir en paz (Centro de Estudios de Historia de Mxico Condumex, Gobierno del estado de Jalisco, Decretos, ao de 1853, pieza nmero 33).
aanzar su dominio sobre la regin que ahora forma el Estado de Nayarit, hacindose cargo de todos los ramos de la administracin (Pea Navarro, 1967 [1956]: 78). Algunos huicholes orientales, ante la arremetida de las haciendas contra sus territorios promovida por las leyes de desamortizacin de 1856, se haban incorporado al movimiento lozadeo a partir de 1858 (apud Meyer, 1989: 157). Algunos coras tambin estaban integrados a las fuerzas bandoleras de Lozada, tal como se inere del corrido referente a la toma de Valparaso en abril de 1860:
Llegaron a los portales / gritando en huichol y cora que les dieran aguardiente / y tocaran la tambora. [] Manuel Lozada gritaba, / en su yegua La Mostranca, No pierdo las esperanzas / de pasearme en Zacatecas. [] No slo en Valparaso, / en Momax y en El Plateado, este bandido dej / a todo el pueblo azorado. (apud Espar-
za Snchez, 1980: 28).
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A nales de 1860 los conservadores fueron derrotados a nivel nacional, y el 1 de enero de 1861 el ejrcito constitucionalista ingres triunfante a la capital de la Repblica, en tanto el presidente Benito Jurez lo hizo diez das despus. Envalentonado, el general Pedro Ogazn desde Guadalajara emprendi la campaa contra Lozada y en el mes de enero de 1861 ocup Tepic sin resistencia, ya que se haba levantado un acta de sometimiento al Supremo Gobierno de la Nacin y Lozada se haba retirado a San Luis. Debido al fracaso de la negociacin de los trminos en los que los lozadeos se someteran en los hechos, Ogazn decret medidas draconianas, entre ellas la total extincin de los pueblos de San Luis, Tequepexpan y Pochotitn, as como el fusilamiento de cualquier individuo armado de la gavilla de lica y la aprehensin de todos los ociales del partido conservador. Ante esta situacin, Lozada se retir con sus fuerzas a la regin serrana del lado oriental del ro Santiago. Hubo dos importantes campaas militares en su contra, entre cuyos jefes estuvieron dos combatientes icnicos del bando liberal, Antonio Rojas (1818-1865) y Ramn Corona (18371889). La primera, con tres mil hombres, tuvo lugar en el mes de marzo de 1861 y la segunda, con ms de cinco mil hombres, en diciembre de ese ao, la cual se prolong hasta principios de enero de 1862. No obstante los triunfos reportados por las fuerzas expedicionarias y los enormes gastos que dejaron vacas las arcas del gobierno de Jalisco (apud Meyer, 1989: 169), la realidad fue que no pudie-
Esta rebelin de principios de 1853 en la zona oriental del territorio cora y en los lmites con el territorio huichol, coincida con el inicio de Lozada como bandolero social, quien pas a brazo armado del partido conservador del Cantn de Tepic en 1856 y en 1857 se declar Jefe beligerante perteneciente al partido conservador con su cuartel general en el pueblo de San Luis (Prez Gonzlez, 1894: 497) y lder en las reivindicaciones agraristas de los pueblos indgenas (apud Meyer, 1989: 154). A nales de 1859 Lozada logr la capitulacin de las fuerzas liberales en Tepic, entre cuyos jefes se encontraba Ramn Corona. con los triunfos obtenidos, el general Manuel Lozada acab de
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ron derrotar globalmente a las fuerzas lozadeas y el general Ogazn se vio obligado a rmar un tratado de paz con Lozada en Pochochitn el 24 de enero de 1862, lo cual en los hechos constitua un triunfo para las fuerzas serranas. Se puede plantear la hiptesis de que fue en esa coyuntura de invasin militar de la sierra nayarita en 18611862 por parte de las tropas federales cuando los coras en tanto grupo tnico se vieron obligados a adherirse al movimiento lozadeo. Tllez Girn recopil, en calidad de leyenda de los indios coras, en 1939 el siguiente testimonio del profesor Manuel Ocampo, nativo de El Zopilote (centro minero en las inmediaciones de los lomeros costeos del territorio cora) y en ese momento director de la Escuela Rural Federal de Santa Teresa (Kueimarutsee): Fue precisamente en ese tiempo que entr en la Sierra de Nayarit una tropa procedente de Guadalajara []. Los indios vieron en ello una seria amenaza y comprendieron que slo Manuel Lozada estaba capacitado para emprender la defensa; fue entonces cuando todos se agruparon a su alrededor. Una junta de ancianos se reuni, como primera providencia, para deliberar sobre la difcil situacin. Tomadas las resoluciones del caso, dijeron a Lozada que les ayudara yendo a entrevistar al dios, a n de ver qu les deca sobre el caso. l as lo hizo y pas al Cerro de las Estrellas. All permaneci durante tres das, que fueron de constante ayuno, para poder estar en condiciones de ver al dios Xurabe [la Estrella de la Maana] (tambin dios de la guerra). Esto ocurri al tercer da y efectivamente recibi las instrucciones precisas y detalladas sobre la forma como haban de proceder l y las tribus para defenderse del invasor. [] Una vez reunido con [sus partidarios], se puso al frente de su ejrcito, que no posea ms armas que machetes, palos, macanas, etctera y l mismo slo iba armado con el machete que le haba dado el dios Xurabe. En el primer encuentro derrotaron al enemigo en un lugar al que en memoria de ese acontecimiento llamaron La Primera Guerra, nombre que hasta la fecha conserva (al norte de [Jess Mara] Chusetee). All tuvieron oportunidad de apoderarse de una gran cantidad de armas de fuego. Desde ese momento mantuvo en pie de lucha un numeroso ejrcito (Tllez Girn, 1964: 119-120). Para los coras, Lozada obtuvo sus poderes guerreros como un don divino en una cueva, al estilo religioso nayarita (con prolongadas vigilias, abstinencias y ayunos) y su arma principal era un alado machete (apud Ramrez, 1997: 215; apud Tostado y Flores, 1997: 220). Vamos compaeros. Noms con su machete l, no cargaba ni pistola, ni rie, nada, nada. Noms con su machete. Con su sable, []
antes decan sable (Antonio Matas y Mara Valentn, apud Ramrez, 1997: 217).
Pero ya era poderoso. Y as andaba por los pueblos, por Tepic, Acaponeta, robando dinero. En Ruiz par un tren [obvio anacronismo] y rob treinta cargas de dinero []. Dizque cada ao iba a la cueva, con ese machete noms, sin rie (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997: 221).
Otra hiptesis que se puede plantear es que durante la dcada 1862-1872, periodo de pleno dominio lozadeo en el territorio del actual estado de Nayarit y reas circunvecinas, los coras lograron en el espacio comunal, donde se encuentra el templo catlico y la Casa de Gobierno la fusin de los rituales nativos con las prcticas religiosas impuestas por los misioneros catlicos. A partir de ese momento, tal como lo constatan los informes etnogrcos de nales del siglo XIX y principios del XX, el ceremonial pblico pudo ser desarrollado en las cabeceras sin que pudiera ser obstaculizado por las autoridades civiles ni dirigido por las eclesisticas. En esa poca los coras recobraron el control poltico y militar de sus comunidades. La presencia del aparato catlico era minscula, tal como se comprende del informe del anciano Buenaventura Mndez en 1873 (apud Meyer, 1989: 354-355): l era el nico sacerdote (secular) en el territorio cora (en La Mesa del Nayar), de la arquidisesis de Guadalajara; haba un franciscano en territorio huichol (en San Sebastin Teponahuastn [Waut+a]), de la dicesis de Zacatecas, y otro franciscano en el territorio tepehun (en Huazamota y San Lucas), de la dicesis de Durango. En el territorio cora haba escuelas en La Mesa del Nayar y en San Juan Peyotn, ste ltimo considerado por el padre Mndez como pueblo castellano (de hablantes de espaol). La vinculacin de Lozada con el costumbre catlico de los coras queda evidenciada por el testimonio de Manuel Ocampo: Los indgenas [] lo vean [a Lozada] con un respeto supersticioso, casi veneracin, y tenan en l una ilimitada conanza, pues signicaba para ellos un baluarte formidable de sus creencias y costumbres (apud Tllez Girn, 1964: 119).
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En [los tratados de Pochotitn el general Ogazn] se compromete a tomar en sus manos la causa agraria de ese sptimo cantn de Jalisco, y [Lozada] a disolver sus fuerzas. Al no cumplir Ogazn, Lozada vuelve sobre las armas (Montoya, 1997: 237). En el segundo semestre de 1862,
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Lozada extiende su dominio a porciones limtrofes de los estados de Jalisco, Zacatecas, Durango y Sinaloa (apud Meyer, 1989: 176-177). El 27 de enero [de 1863] Lozada derrota a la brigada Tepic al mando de Corona en las Lomas de Ixcuintla. Su tropa saquea Santiago y se lleva a San Luis el crucijo de la parroquia [un Cristo Negro], muy venerado en la regin (Meyer, 1989: 178). Este Cristo Negro era una imagen que se crea haba llegado a principios del siglo XVII de manera milagrosa en una creciente del ro Santiago, asociada con una vaca (Tello, 1984 [1638-1653]: 281), a la iglesia del pueblo de indios de Ixcuintla, hablantes de la lengua pinutl-pinonuquia-cora (de Ciudad Real, 1976 [1872 (1587)]: 113; Sauer, 1998 [1934: 105). La conmemoracin de San Cristbal (27 de octubre) es relativamente prxima al equinoccio de otoo el momento ms oscuro en el cosmograma aborgen y en tal fecha se hacia la esta de ese Cristo llegado con las avenidas del ro en tiempo de aguas. Ixcuintla es para la cosmivisin nativa, literalmente, el lugar de los perros, asociado mitafricamente al Mictln, el lugar de los muertos. El convento franciscano de San Cristbal de Ixcuintla fue uno de los focos desde donde se intent la conversin de los coras, tecualmes y tepehuanos serranos (Tello, 1945 [1638-1653]: 149-150; 1984 [16381653]: 280-281). A partir de la fundacin del Puerto de San Blas (en 1768) como sede de la Capitana de la Marina Espaola del Ocano Pacco, el poblado de Santiago comienza a rivalizar con Ixcuintla como el principal paso del ro Santiago, pues el camino de San Blas a Tepic, en tiempo de secas, pasaba por enfrente de dicho poblado en la margen izquierda del ro. En la carta de 1772, referente al Plano de Sentispac e Yscuintla, Santiago ya no es el pueblo de indios Santiago Tecomatln de inicios del siglo XVII, sino que ha perdido su apellido aborgen y es una entidad esencialmente espaola (Duverger, 1996 [1989]: 264). Como todava estaba en Ixcuintla el paso ms importante del Ro Grande de Toluca en la regin costanera, el poblado y la iglesia de Ixcuintla fueron destruidos en las sucesivas batallas libradas durante la Guerra de Independencia (1810-1821). Las autoridades eclesisticas determinaron que la imagen del Cristo milagroso se trasladara a la parroquia de Santiago, a la cual fueron incorporados los indgenas sobrevivientes de Ixcuintla, que permaneci como una modesta ranchera y luego qued deshabitada. A partir de esa fusin, surgi Santiago Ixcuintla, a cuyo puerto uvial durante la dcada de 1820 se desplaz el paso del ro, de tal manera que el pueblo en menos de una
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dcada desplaz a Sentispac en importancia. De acuerdo con la cosmovisin de los chichimecas de la sierra, el Cristo Negro de ese templo occidental, representaba el sol poniente, asociado al Ocno Pacco y al venado del mar, mitema aborgen que lleg a ser ocupado semnticamente por el toro. De esta manera, para los lozadeos en especial para los coras y tecualmes era lgico trasladar esa imagen especial de Cristo a una iglesia de indios, pues sin derecho se la haban apropiado los espaoles. En el contexto del Reino de Lozada, no haba otro templo catlico ms adecuado para ubicarla que el de San Luis, el poblado que llegara a ser epnimo del dirigente militar y agrarista. Una vez que el Cristo Negro de Ixcuintla queda entronizado en el templo de San Luis, Lozada expide, el 23 de febrero de 1863, una ley para reglamentar las propiedades muebles (vacunos, caballos y mulas, o sea, de los ganados mayores entre los cuales el toro es simblicamente el principal) de los soldados auxiliares de cada cuartel. Entre los 26 cuarteles, aparecen como los erros de herrar establecidos: Huainamota (U), Jess Mara (Q) y Mesa del Nayarit (Y) (apud Meyer, 1989: 251). Por lo tanto, en ese momento ya los contingentes coras han sido incorporados como miembros de las tropas lozadeas, en calidad de equivalentes a las del altiplano y la costa.
2. El Departamento Imperial de Nayarit

El 14 de enero [de 1864] lo pueblos de Nayarit y los auxiliares del Ejrcito [o sea, las tropas lozadeas] reconocen al imperio [mexicano] (Meyer, 1989: 182). Lozada acepta participar en la toma de Mazatln, oteniendo en cambio un subsidio para sus tropas y la independencia de su autoridad en Tepic. No habr fuerzas francesas dentro del territorio. Corona participa en la defensa de Mazatln, atacada por franceses y lozadeos. []El 12 [de noviembre de 1864] la ota francesa est [frente] a Mazatln, cuyo bloqueo se inicia el da 13. El gobernador [interino Antonio] Rosales [1822-1865] acuerda con Corona la inmediata evacuacin de la plaza. El da 13 Lozada entra a Mazatln. Luego regresa a San Blas en barco, mientras sus soldados regresan por tierra en tres grupos (Meyer, 1989: 186). En febrero de 1865 En Mazatln hay 350 lozadeos como auxiliares de los franceses (Meyer, 1989: 186). Al plantear la divisin territorial del Imperio Mexicano, Orozco y Berra, establecera en 1865, entre los 50 que lo integraban, al Departamento de Nayarit. ste comprenda la regin al norte del ro Santiago, desde la costa hasta el ro Huejuquilla, y tena como capital a Acaponeta. Orozco
y Berra haba extendido la denominacin del provincia serrana que haba llegado a ser famosa tras su reduccin en 1722 a los antiguos Departamentos republicanos de Acaponeta y Centispac del Cantn jalisciense de Tepic (Cfr. Muri, 1976: 74-75 y 78). No le faltaba razn a Orozco y Berra para su propuesta, que atenda a la geografa fsica y humana (Muri, 1976: 93), ya que precsamente la planicie costera que inicia en el ro Santiago corresponda a una regin geogrca y cultural (Sauer y Brand, 1998 [1932]) con diferencias signicativas con respecto a la del altiplano de Tepic, pues esta ltima estaba vinculada al altiplano de Guadalajara. Sin embargo, la delimitacin establecida por el Emperador Maximiliano, el 10 de abril de 1865, en el Estatuto provisional del Imperio Mexicano, no le convena al movimiento lozadeo, pues bajo ningn concepto poda aceptar que Tepic pasara a estar sometido a Guadalajara, ciudad que estaba designada como cabecera del Departamento al cual quedaban subordinados los distritos del altiplano nayarita. Por lo cual, tras las gestiones del general Carlos Rivas, el Ministro de Gobernacin, Jos Mara Esteva, le propone, el 15 de julio de 1865, al Emperador Maximiliano que Una mejor divisin exige unir el distrito de Tepic al departamento de Nayarit, dndole Tepic por capital y jando sus lmites en la barranca de Mochitilte (apud Meyer, 1989: 257). Los historiadores de las divisiones territoriales del Occidente mexicano (Muri, 1976: 92-93 y 94; Gutirrrez Contreras, 1979: 72) no dejan constancia de que se oper un cambio en la conguracin inicial del imperial Departamento de Nayarit. Como queda atestiguado en el informe de la Prefectura del Departamento de Nayarit al Ministro de Gobernacin, de 11 de noviembre de 1865, en los hechos y debe suponerse que tambin en el derecho, se establece que El Departamento de Nayarit se ha subdividido en seis distritos, que son: 1 Tepic, Capital del Departamento (Ciudad), 2 Ahuacatln (Villa), 3 Compostela (Ciudad), 4 Acaponeta (Villa), 5 Santiago (Villa), 6 San Luis de Lozada (Ciudad) (Rivas, 1982 [1865]: 13). Por lo que el Departamento de Nayarit del segundo Imperio Mexicano se adecu a la propuesta de los lozadeos y correspondi, en lo fundamental, al territorio del posterior Estado de Nayarit; aqulla fue la primera vez que todo este espacio geogrco ostent ocialmente dicho nombre, epnimo de los coras. La aseveracin de Muri de que el gobierno imperial no contaba en esta parte del pas con ms territorio que el estrictamente ocupado por sus tropas (1991: 116) olvida por completo la circunstancia del Departamento de Nayarit, ya que los lozadeos, no obstante que obtuvieron subsidio del Imperio para el mantenimiento de sus tropas, mantu-
vieron la independencia de su autoridad en Tepic, sin que hubiera fuerzas permanentes francesas en el territorio (Pea Navarro, 1967 [1956]: 166). Por otra parte, si bien es correcto armar que result casi nulo lo que en material [sic] de administracin pblica alcanzaron a realizar en Jalisco los funcionarios imperiales (Muri, 1991: 116), en lo referente al Departamento de Nayarit la situacin fue muy diferente. As queda demostrado con el informe del Prefecto Superior Poltico Manuel Rivas, en que responde detalladamente al Interrogatorio [del seor Dalloz] que tiene por objeto favorecer el movimiento mercantil e industrial del Imperio [] (1983 [1865]: 13-53). Durante la Guerra de Secesin (1861-1865), y sobre todo en su fase nal, dos productos del capitalismo nayarita el algodn y el azcar de caa incrementaron sus precios, debido a que su produccin en la regin surea de Estados Unidos se vio deteriorada. El Emperador de Mxico reconoce, con despacho ocial, a los batallones coras como tropas auxiliares de su ejrcito. El 5 de agosto de 1865 el Subsecretario de Guerra. J. M. Durn, publica el nombramiento de las tropas lozadeas en calidad de Auxiliares del Ejrcito imperial en el comunicado del Ministerio de Guerra Relacin de los Generales, Gefes y Ociales de las Fuerzas de Tepic que han sido conrmados por S[u] M[agestad] en los empleos que se expresan en clase de auxiliares del ejrcito (El Diario del Imperio, Mxico, 181, lunes 7 de agosto de 1865: 131). En ese momento las fuerzas lozadeas slo tienen presencia en el altiplano y la margen izquierda del ro Santiago con 16 batallones y en la regin serrana, al oriente del ro Santiago con dos batallones. En la regin costera slo aparece el batalln de Santiago (Ixcuintla). Con este documento queda demostrado que los coras fueron tropas auxiliares del Segundo Imperio Mexicano, ya que bajo el mando del General de Brigada don Manuel Lozada gura enlistado, como Comandante del Batalln de la Mesa del Nayarit, don Dionisio Gernimo. Asimismo, como Comandante del Batalln de Huaynamota, poblado mixto de coras y hablantes de nhuatl, aparece don Alejandro Guerrero. En el caso de la Mesa del Nayarit se incluye como caso excepcional dentro del listado general, bajo el cora Dionisio Gernimo, a Miguel Oceguera el Secretario Personal de Lozada, con el ttulo de Teniente Coronel de dicho batalln. Este detalle se puede interpretar, por un lado, como que al Batalln de los coras se le consideraba de tal importancia que se apoyaba a su jefe con la asesora inmediata de uno de los hombres de mayor conanza de Lozada. O, por otro lado, que se incrust a este personaje para asegurarse de alguna manera una conduccin acorde con las
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necesidades del mando central tepiqueo, a cargo el General de Brigada Carlos Rivas. En cualquiera de los casos, los coras pueblo guerrero que haba participado de manera notable desde la Guera del Mixtn (1540-1541) hasta la guerra de Independencia (1810-1821), pasando por la extendida Guerra Tepehuana (1618-1621) y la simblica Rebelin de Mscara de Oro (1801) por primera vez son reconocidos como guerreros integrantes del Estado central de segunda clase, equivalentes hasta cierto punto a los indios echeros coloniales, pero en todo caso no slo reconocidos sino con derecho a que se les paguen globalmente sus servicios. Es obvio que, desde fuera de la situacin del Departamento de Nayarit, el nombramiento protocolario de los batallones serranos de La Mesa del Nayarit y Huaynamota aparece como dos casos ms dentro del conjunto de casi una veintena. Pero, en la contexto histrico de los indgenas serranos, tales designaciones corresponden a la resistencia ancestral cora, cuyo epicentro es La Mesa del Nayarit, y la correspondiente a los minoritarios pero aguerridos tecualmes, uno de cuyos focos qued en Huaynamota. Se puede suponer que la Brigada de La Mesa coordinaba a los indgenas serranos de la zona nortea (incluidos los tepehuanes del sur de Durango) y a los del poniente (la llamado en la actualidad Regin cora baja), mientras que la de Huaynamota diriga a los de la regin surea, incluidos los huicholes de la zona oriental. Lozada en una funcin de teatro en Tepic con un antrin animadverso. La siguiente ancdota retrata de manera vivencial la situacin de Tepic y el papel de Lozada durante el Imperio.
[] Lozada en [18]65, estaba en el apogeo de su gloria y poder, era todo un general de divisin, es decir, un mariscal del Imperio; si bien tena la modestia y el buen sentido de no gastar charreteras ni tricornio emplumado pesar de no ser republicano, aunque se daba terrorca importancia con su ajuar de charro todo plateado y galoneado, hacindose seguir por las calles de dos tres de sus ms eros sayones, adems de su secretario, y en las pequeas temporadas que pernoctaba en la capital del Nayarit se le dedicaban festejos y le rendan serviles homenajes, la guarnicin de la plaza, las autoridades y funcionarios, los cuales slo de nombre dependan del gobierno imperial, pues l los pona y quitaba su antojo, sin consultar nadie. nicamente desdeaba imponer los individuos del Ayuntamiento, que por no disfrutar sueldo, su puesto no es envidiado, vindose mejor como un cargo concejil. En las elecciones municipales de ese ao, tuve la sorpresa de sa154
ber que haba sido elegido regidor, y no obstante que hice gestiones para evadir el nombramiento, porque repugnaba incorporarme de cualquiera manera la mesnada del Tigre, y mucho ms en la intervencin extranjera, no me fue aceptada mi renuncia []. Como por otra parte, aquel cargo no se rozaba con la poltica activa, ni tenamos que ver nada con el Cuartel General (con esta palabra se designaba Lozada) para nuestras humildes funciones, me resign desempearlo, escogiendo, al efecto, las comisiones, ms ajenas la poltica, como la de diversiones pblicas. Impulsado y secundado por varios amigos entusiastas y extraos tambin la poltica, inici el proyecto de reconstruir el teatro que haba sido arrasado hacia tiempo, por un incendio, quedando reducido un montn de escombros y letrina pblica. Formse una compaa por acciones, con que reunimos un pequeo fondo, encargndose Gabriel Castaos [de la familia aliada a los Changos-Liberales) de la construccin y direccin de la obra, casi gratuitamente, como ingeniero muy entendido que era, acabado de llegar de Blgica, donde haba hecho sus estudios y adquirido el ttulo. Terminada la obra con miles de esfuerzos y trabajos, porque el dinero escaseaba cada paso, y los elementos y materiales de que se poda disponer en Tepic eran muy limitados, inauguramos el coliseo con la mayor pompa y solemnidad que fu posible, en una velada literaria, en que el que esto reere, pronunci el discurso de apertura. Se solicit y contrat en seguida, una compaa de recitado que actuaba en Mazatln y que era de lo mejor que poda aspirar una poblacin de orden tan inferior como la nuestra; pero fuerza de verba, de bombo y sugestiones de todo gnero, logrbamos tener casa llena, las ms veces. Por mi parte, haba mandado decorar mi palco de privativo, con alfombra, colgaduras, [etctera] y dos elegantes sillones nada ms, para invitar solamente alguna persona de respeto que me acompaase en la presidencia, presentndome yo siempre de frac, guante y corbata blanca para dar lustre las funciones y atraer de todos los modos imaginables la mayor concurrencia posible, no slo del recinto de Tepic, sino de los pueblos vecinos. Pero [] la camarilla ocial de la administracin, seguida por esa masa incolora de negociantes, agricultores, industriales,[etctera] que est siempre disposicin del que manda, sea quien fuere, arregl que se diera una funcin dedicada Su Excelencia [Manuel Lozada], y le pusieron un propio su residencia de San Luis, invitndolo con toda instancia y las frmulas del ms rendido vasallaje y adulacin, honrarla con su soberana presencia.
Yo haba estado ausente algunos das de la capital [del Departamento] y no haba tenido ocasin de saber aquella ocurrencia, hasta la ltima hora, ni mucho menos que Su Excelencia ira precisamente mi platea para presidir el espectculo en mi compaa. [] El patio, las plateas y galeras, estaban llenas, de espectadores; seoras y seoritas lucan elegantes trajes, y primorosas alhajas, que en aquel lugar abundan y son muy ricas []. Se haban multiplicado las luces y adornado la glorieta y palcos con festones y cortinajes, en artsticas combinaciones. La orquesta modul la obertura Norma [de Vincenzo Bellini (1801-1835), que se haba estrenado en Miln en 1831] y dada la hora indicada por los programas, el teln no se levantaba, esperando sin duda la llegada de Su Excelencia; pero inmediatamente hice transmitir la orden, so pena de multa, para que la representacin principiara. Estaba ya muy adelantado el acto, cuando sent rumor por mi espalda y chasquido de espadas que chocaban en el piso, hasta que al soslayo vi llegar un individuo, de baja estatura vestido de pantalonera plateada, chaqueta y pistola al cinto, que ocup el silln mi lado []. Tom mi sombrero y abrigo, y sin saludar ni gesto alguno, sal del palco, dejando en l otros dos charros y un ocial de uniforme, de pie, tras los dos asientos. Nadie me detuvo ni me dijo una palabra hasta que llegu mi casa. A pocos das estuvo visitarme mi amigo y pariente, D. Pascual Garca, persona na, caballerosa, de posicin social muy independiente y que, aunque no tena liga con aquel orden de cosas, era muy amigo de la casa de Barron. [] aplaudi mi conducta [en el teatro], manifestando admiracin de que me hubiese expuesto un contratiempo por ser consecuente con mis ideas y sostener mi dignidad, hasta que [] me dijo en tono resuelto y ya sin rodeos, [] que se haba valido de l, un amigo [] que me trataba con conanza, para explorar mi nimo, ver si yo aceptara el nombramiento de Prefecto poltico, que Lozada estaba dispuesto conferirme, pues aunque al principio se haba amostazado mucho por mi arrogancia y desplante, reexionando, haba elogiado mi carcter, diciendo los que lo instigaban maltratarme que as le agradaban los hombres, que l los necesitaba de ese temple, y que ojal yo me hiciese de su partido [] y que al efecto, se me ofreciera el primer puesto de su administracin poltica. Aquella revelacin, en vez de halagarme me llen de zozobra y desagrado, pues consider desde luego, que al rehusar, me echaba encima una enemistad mortal; pero evocando todas mis fuerzas y energia, dije D. Pascual que manifestara que no poda aceptar, presentando mis excusas de que no me crea capaz por mi poca experiencia [, etc-
tera] para desempear aquel puesto, si bien le rogaba, no expresara que me haba hablado sobre el asunto con toda claridad, sino slo de un modo hipottico []. Algunos bandidos salidos de la clase nma del pueblo, suelen tener partidas y razgos que no alcanzan los politicastros de ocio (Zavala, 1911: 278-283).
Sea lo que fuere, los franceses no llegaron enseorearse de Tepic, o mejor dicho, no se estacionaron all tropas francesas, ni alguno de su nacionalidad ejerci el mando, lo cual hizo menos odioso el dominio (ibdem: 285).
El carnaval de Tepic en 1865

Durante el Segundo Imperio Mexicano, el britnico W. H. Bullock, lleg a Tepic para tratar asuntos referentes a la industria textil con la Casa Barrn y Forbes (cfr. Meyer, 1984 [1981]: 197-218). Le toc asistir al carnaval de Tepic y dej una interesante narracin desde el punto de vista de las actividades de la lite durante esa mascarada. Esta descripcin nos remite a los estertores de la profunda tradicin carnavalesca de la Pennsula Ibrica, adaptada en tierras mexicanas, cuyo trmino corresponde a la hegemona de la poca industrial. En ese momento todava el carnaval en Tepic implicaba un sentido y una obligacin de communitas, no obstante la maniesta divisin en clases sociales. Es notoria la presencia de elementos signicativos para la conformacin de la amalgama religiosa indgena en El Nayarit, en lo referente a las estas de las Pachitas (Juregui, 2005) y de la Judea (Juregui, 2000). Se debe plantear la hiptesis de que hubo coras, acantonados en calidad de tropas auxliares o viajando por su cuenta, que presenciaron tales escenas.
El carnaval de Tepic [en 1865]. Regres pronto [desde San Blas] a Tepc para estar a tiempo para el baile [del domingo] que inaugurara las festividades del carnaval. Desde tiempo remoto el carnaval de Tepic es tan bueno como el de Roma. De hecho, es su carnaval el que ao tras ao da vida a los habitantes de Tepic, salvndolos del aburrimiento absoluto. Durante los tres das precedentes al mircoles de ceniza, todo Tepic se pone de acuerdo para volverse loco y durante los 362 das que restan del ao, meditan su locura. Se dice que durante los seis meses de verano, Tepic recuerda su ltimo carnaval y durante los seis meses de invierno, espera la llegada del prximo. Los gastos de las festividades son cubiertos por suscripcin pblica. Y un comit formado por el prefecto [Manuel Rivas], el presidente de la junta de trabajos, seor [Juan]
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San Romn, y el cnsul britnico [seor Price], se encarga de hacer el programa y los arreglos, dirigidos por el seor San Romn, quien tiene un excelente gusto y talento para organizar. [] El saln de baile al cual acudimos a las nueve de la noche era un chef de oeuvre [obra maestra]. El patio de una de las mejores casas de Tepic haba sido acondicionado con lisas tablas de madera para la pista de baile, y un techo en forma de tienda. Haba serpentinas de calic rojo y blanco que se extendan en graciosas curvas hacia los capiteles de las columnas, las que rodeaban el cuadrngulo. Mientras que rojo y blanco eran los colores prevalesciente en el techo, el palo en el centro y las columnas estaban alegremente decoradas con cadenas de papel verde, completando as el cuadro tricolor de los mexicanos. Se colocaron innumerables velas en todas partes donde se pudieron sostener, acompaadas de espejos y reectores que multiplicaban la luz. Todo esto hizo tal explosin a nuestra vista que nos sentimos transportados a un mundo de fantasa. Acerca de la apariencia general de los invitados no haba nada particular qu sealar, la gente estaba vestida como si hubieran asistido a un baile de segundo orden en Inglaterra. En la casa, la mayora de las familias de la alta sociedad de Tepic estaba representada por sus miembros ms jvenes; mientras que afuera un grupo de mestizos e indgenas curiosos se reunieron alrededor de la entrada, tratando de ver la encantadora escena del interior los pelagatos, hombres o mujeres, que estaban ms cerca de la puerta eran de tiempo en tiempo empujados hasta adentro del saln. Del grupo que se encontraba adentro, el personaje ms conspicuo era sin duda el general don Carlos Rivas, hermano del prefecto. Este distinguido individuo apareci con el uniforme completo de general y fue, claro, el len de la noche. Pero entre la masa de afuera haba uno ms grande que l el indio Manuel Lozada, quien ejerce una inuencia tan poderosa sobre los indios de Jalisco y Sinaloa, que puede decirse que las vidas de los habitantes de esta regin dependen de l. Siendo reconocido por las autoridades, quienes lo atendan con diligencia, Lozada fue invitado y casi forzado contra su voluntad a entrar al saln de baile donde se encontraba muy fuera de lugar []. Haba odo mucho acerca de este terrible Lozada y estaba preparado para conocer a un verdadero monstruo; en verdad fui sorprendido al encontrar delante de m a un joven delgado y lampio y de un aspecto no muy monstruoso. Su ropa era excesivamente sencilla, consista en una chaqueta de tela negra, pantalones cafs y chaleco, y un [sombrero] de [eltro] corriente. Era un hombre extremadamente reservado, pero corts; y con dicultad pude creer que sus
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manos podran estar manchadas con tanta sangre como me haban platicado. [] Lozada en realidad es varios aos mayor de lo que aparenta. [] Ahora Lozada, quien ha abrazado la causa imperialista, reina triunfante []. An as, Lozada es muy celoso de los franceses y siempre que es llamado para cooperar con ellos, se abstiene de toda comunicacin personal con los ociales franceses. En tiempos de paz, los cuales han sido escasos para Lozada, consigue que liberen a sus seguidores [de sus obligaciones militares] para la poca de cosecha as de metdica es la locura de los mexicanos; Lozada se puede encontrar detrs del arado en la hacienda que han llamado en su honor San Luis de Lozada. Se dice que a su llamado, tendra en cualquier momento a su disposicin de seis a 10 mil indios. El lunes despus del baile hubo un descanso en la festividades y las pocas reuniones que hubo fueron privadas. Tepic estaba recobrando fuerzas para el gran estallido del da siguiente nuestro martes de carnaval []. ste es el da en que la Iglesia Catlica Romana exhorta a sus feligreses a llenarse de placeres para poder soportar el ayuno de los mismos durante cuarenta das ininterrumpidos. El gran da a las 12, entr a mi habitacin don Diego vestido de blanco de pies a cabeza y con un costal de harina colgado a su espalda, anunciando que iramos de visita. Sabiendo que era imposible oponer resistencia, me rend incondicionalmente y permit que me vistieran con el mismo atuendo blanco. Sin embargo, cuando la cuestin del sombrero fue considerada, no tuve ms remedio que portar un viejo sombrero de paja, que contrastaba miserablemente con la elegante cachucha que don Diego vesta con galantera. Al salir de la casa nos encontramos con mi arriero el desgraciado Catarino acurrucado como siempre a los pies de la puerta y me re al encontrarlo ya baado de harina. Nuestra primera visita fue la casa del prefecto, cuya hija fue baada de harina por don Diego de una manera muy ceremoniosa: las mejillas primero, luego la frente y el pelo. Terminado esto, procedi a romperle sobre la cabeza un huevo lleno de pequeos papelitos de color. Esta ceremonia se repiti en cada visita y era muy notable la gravedad con la cual las seoritas ofrecan sus rostros para ser embadurnados, a duras penas sonriendo en algn momento. Al principio, por no estar acostumbrado al rito, prudentemente me dediqu slo a observar la actuacin de mi compaero. Siempre con la esperanza de poder hacer mis propias prcticas, una vez que haya dominado los rudimentos de esta ciencia. Sin embargo, no haba esperanza para
m ni deb aspirar a lograr la perfeccin de don Diego, la cual evidentemente era el resultado de una larga prctica combinada con grandes aptitudes naturales. Adems, yo no haba sido provedo con un costal de harina como el de don Diego y me sent poco diestro si me hubiera visto obligado a hundir continuamente las manos dentro del saco para conseguir la municin, de la que ellos estaban atestados. A pesar de las desventajas, proced a intentarlo con la hija ms joven del doctor Narvez. El excelentsimo doctor no se encontraba en ninguna parte de la casa y sus hijas nos informaron que su padre se haba encerrado en su cuarto, donde pensaba permanece todo el da, para escapar de las incursiones. Despus de una hora de diversin, le suger a don Diego que tal vez sera prudente tomar un pequeo descanso antes que las festividades mayores de la tarde comenzaran, pero l no quera desistir ni por un instante y yo me fui solo a descansar. Poco despus de las cuatro p. m., me asom a la azotea atrado por el sonido de tambores y de alegre diversin en las calles. Abajo haba un gran grupo vestido completamente de blanco, deslando frente a la casa. Baj y sal de inmediato a la calle para unirme a la procesin bacanal, que iba apropiadamente encabezada por un duende montado sobre un burro, ambos baados de harina; el burro con un aspecto de no saber lo que estaba sucediendo. Detrs del burro vena la banda, o el gran tambor, el cual ahogaba completamente el sonido de los otros instrumentos, si es que haba alguno. Seguan a la banda los hombres importantes de Tepic, entre los que alcanc a reconocer con alguna dicultad, a su excelencia el prefecto y al consul britnico, ambos llenos de harina y con una apariencia de un par de alegres leadores disfrutando unas vacaciones. ste es el gran da del ao, Tepic espera que todo hombre deje de lado su dignidad y cumpla su deber participando en las festividades. Si algn ciudadano no participa y su ausencia se hace notar, el duende con su burro gua la procesin hasta la casa del desertor. Si las puertas y ventanas estuvieren cerradas, los miembros ms giles del grupo se suben hasta la azotea en busca de una entrada. Una vez adentro, al desertor y su familia se les aplica una dosis doble de venganza inofensiva, bandolos de harina. Una vez cubiertos de harina, ya no desistirn de participar en la trova, y as, todo el grupo pasa a la casa de la siguiente vctima. [] En la noche se llev a cabo el baile de la harina. Fue un espectculo muy curioso ver a los caballeros y a las damas vestidos de blanco y armados con bolsas de harina y huevos de colores. No haba una sola mancha de negro, excepto por mis botas, de las cuales me avergonc, y la cara de don Die-
go ennegrecida de pintura para la diversin de todo el mundo; con su traje blanco y su cara negra pareca un fotgrafo distraido que acababa de tomarse una foto a s mismo. Afortunadamente esa noche hubo poco tiempo para conversar; cada vez que uno se encontraba con la dicultad de no saber qu decir que para m fueron muchas slo tena que pedirle permiso a las damas para romperles un huevo en la cabeza y ellas accedan gustosas. [] Como la esta no se haba interrumpido durante seis horas de nueve P. M. a tres A. M. no pude aguantar ms y me retir a dormir un poco, antes de mi regreso a Guadalajara. A la maana siguiente, mircoles de ceniza, todo Tepic estaba tratando de lavarse y peinarse el pelo lleno de harina, para despus vestirse con costales y ceniza. A m me tom tanto tiempo que no pude salir de Tepic hasta las ocho de la maana, una hora demasiado tarde para comenzar viajes en Mxico (Bullock, 1992 [1866]: 207-213).
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Una vez denida la Guerra de Secesin, los Estados Unidos terminan su neutralidad ocial en enero de 1866 y apoyan abiertamente al bando republicano de Mxico, de tal manera que Barcos de San Francisco abastecen a las tropas de Corona que amagan Mazatln (Meyer, 1989: 190).
Los das 10 y 20 [de abril de 1866] Lozada, sin la ayuda de los franceses, derrota a Corona en Concordia. Sorpresa general: en lugar de unirse a los franceses para acabar a Corona, se retira hacia Tepic, pretextando que su tropa no haba recibido su soldada. [] La verdad es que el tigre alicantino es un zorro y que (el general Carlos] Rivas [quien ocialmente era el superior de las tropas imperiales en el Departamento de Nayarit], despus de tratar con los franceses en Mazatln, le haba informado de la prxima retirada [general] francesa (Meyer, 1989: 191).
Ante la derrota de sus aliados sureos en Estados Unidos, Napolen III haba decidido dar por concluida la aventura imperialista en Mxico y, como Maximiliano se negaba a capitular, plante una retirada disfrazada que, para no faltarle al respeto abiertamente a la Casa Austro Hngara (de la que provena Maximiliano), ordenaba sumisa voce y en contra de la opinin de los ociales galos en campaa la apariencia de derrotas para las tropas francesas a manos del ejrcito republicano (Meyer, 2002: passim). Lozada interpret correctamente la coyuntura. El 19 de julio de 1866 enfermo de tuberculosis dirige una
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circular en la que comunica que se retira a la vida privada, deja el mando al Jefe Militar de Tepic y se coloca en una situacin de neutralidad en los hechos. En octubre de 1866 Corona manda [desde Sinaloa] una columna hacia Jalisco que atravieza el departamento de Tepic sin problemas, [] El da 1 [de diciembre] Lozada proclama su neutralidad ocial. El 18 de diciembre Corona conrma a Jurez la neutralidad de Lozada (Meyer, 1989: 196-197). En enero de 1867 Las tropas de corona pasan por las orillas de Tepic [rumbo a Guadalajara y Colima] y se acuartelan en el Convento de la Cruz el da 7, sin el menor incidente (Meyer, 1989: 197). Ramn Corona, al frente del Ejrcito de Occidente particip, junto con soldados republicanos de todas las regiones del pas, en la toma de Quertaro. Fue designado segundo en jefe de las fuerzas de la Repblica, bajo el mando del general Mariano Escobedo. El abandono del pas por parte de las fuerzas francesas haban dejado a Maximiliano slo con el apoyo de sus militares mexicanos, menores en nmero que los contingentes republicanos. el 11 de marzo de 1867, embarcaron las ltimas tropas [francesas] cesando todo auxilio al Imperio (de la Torre Villar, 1974: 70). Despus de un cerrado sitio que dur ms de dos meses, Maximiliano se entreg a Corona y a Escobedo el 15 de mayo de 1867. Tras el fracaso de la solicitud del Gobierno de Estados Unidos al respecto, El 29 [de mayo] Lozada escribe a Ramn Corona para que interceda ante el presidente Benito Jurez por la vida de Maximiliano [] (Meyer, 1989: 197-200). Corona contesta el 13 de junio que ha trasladado ntegra la carta al seor Presidente, nica autoridad que puede resolver en este caso (apud Meyer, 1989: 201). Maximiliano fue fusilado el 19 de junio de 1867.
3. El movimiento lozadeo durante la Repblica restaurada

Una vez restaurada la Repblica en 1867, los lozadeos reconocen al presidente Jurez (apud Meyer, 1989: 201204) y ste se opone a los planes de Ramn Corona de atacar al gobierno de Tepic y aniquilar a Lozada, para lo cual solicitaba 15,000 soldados y un ao para la difcil campaa, con el n de no repetir los fracasos de Rojas, Ogazn y Rocha (Vigil e Hjar y Haro, 1874: 180-181). Ante la negativa del presidente, Corona maniesta su amargura a Jurez: Si no hay campaa de lica, yo creo que concluyo mi carrera militar (apud Meyer, 1989: 207). El 7 de agosto de 1867, Jurez decreta que El distrito de Tepic quedar por ahora como distrito militar, que depen158
der directamente del gobierno supremo de la repblica (apud Lpez Gonzlez, 1997: iii). Es muy probable que la Casa Barrn y Forbes, convertida ahora en una fuerte institucin nanciera establecida en la capital de la Repblica e importante acreedora del gobierno de Jurez (apud Meyer, 1984: 215) entonces bajo la direccin de Eustaquio Barrn Aorga (*-1869), haya inuido en tal decisin. En noviembre de ese ao, resultaron electos como diputados ante el Congreso de la Unin Manuel Payno y Flores (1810-1894) destacado poltico e intelectual de la ciudad de Mxico por el Distrito de Tepic; Miguel Oseguera secretario particular de Lozada por el Distrito de Ahuacatln; y el joven abogado Carlos Rivas Gmez hijo de Carlos Rivas Gngora, amigo y consejero de Lozada por el Distrito de Santiago Ixcuintla. Oseguera no se present y su suplente, Mariano Riva Palacio (1803-1880) poltico de amplia trayectoria en el centro de Mxico, tom su lugar. Manuel Payno tampoco se present, pero su suplente tampoco lo hizo, ya que se trataba de valores entendidos. El peso poltico de Payno, auspiciado en ese puesto por la Casa Barron y Forbes, slo se utilizara si era necesario. El representante directo de Lozada (Oseguera) no hizo efectivo su peso en el centro del mexicano, debido quizs a que su jefe prefera mantenerlo como su secretario. A partir de las elecciones de 1869, los diputados por el Distrito de Tepic fueron Carlos Rivas Gmez, su to Luis Rivas Gngora ambos representantes de la lite tepiquea y el astuto poltico Manuel Payno, defensor de los intereses de la Casa Barrn y Forbes a partir de 1871 bajo la direccin de Francisco Barrn Aorga (18311903), hijo menor de Eustaquio Barrn el grande y alejado del contexto tepiqueo. Mientras tanto, el 12 de abril de 1869 los lozadeos expiden una circular en que se pide que los pueblos que tengan problemas con las haciendas colindantes entren en posesin de los terrenos que justamente les pertenecen en arreglo de sus ttulos, para que [] se convenzan los gobiernos y los dems pueblos del pas, de que si se da un paso violento no fue para usurpar lo ajeno, sino para recobrar la propiedad usurpada (El Pas, VIII, 390, 19 de junio de 1869). El 22 de noviembre de 1869, en la convocatoria para la reunin anual [de los pueblos de Nayarit], que tendra lugar el 15 de enero del ao siguiente, Lozada aclar que haba dejado el poder en manos de Domingo Nava y se retir aparentemente a la vida privada, debido a que el susodicho y otros compaeros presentaron inconformidad con respecto a sus actos y, para evitar la discordia, entreg el poder a quien apareca como jefe de la oposicin (apud Meyer, 1989: 288). Da la voz de alerta:
no para que los pueblos se alarmen, porque no hay ninguna invasin que rechazar, ni enemigo a quien combatir con las armas, sino para que, conociendo el mal que les amenaza, que es de naturaleza muy diversa, se tomen las medidas convenientes y oportunas para prevenirlo y evitarlo. Ese peligro consiste en la discordia y desunin que se ha introducido entre nuestros mismos compaeros de armas; [] yo opino [que] ese mal es [] gravsimo y de fatales consecuencias para los pueblos que deben jar en l toda su atencin para hacerlo desaparecer de origen (apud Meyer, 1989: 289).
El 16 de septiembre de 1870 se rma por 468 lozadeos el maniesto Los pueblos del Estado de Nayarit a la raza indgena y dems individuos que constituyen la clase menesterosa del pueblo mejicano (apud Aldana Rendn, 1983: 181-209). Entre los 59 pueblos, 4 haciendas, 3 villas, 3 ciudades y una organizacin de artesanos, se incluyen cuatro comunidades coras (San Francisco [Kuaxata], La Mesa del Nayarit [Yaujquee], Jess Mara [Chusetee] y Huaynamota), una comunidad huichola (San Andrs Cohamiata [Tatei Ki]) y dos comunidades tepehuanas (Huazamota y San Lucas) (apud Juregui y Meyer, editores, 1997: 86). El 16 de diciembre de 1870, muere Carlos Rivas Gngora (1816-1870), hacendado y miembro de la lite tepiquea, partidario de los macuaces y alto empleado de la Casa Barron y Forbes. l haba sido el principal asesor de Lozada y quien se desempe hasta su fallecimiento como Apoderado General de los Pueblos de Nayarit. Lozada perdi con l a su principal director y operador poltico. En febrero de 1871, Corona comunica a Jurez que la manifestacin [poltica] de los pueblos [] la est repartiendo [Lozada] hasta los connes ms retirados de la Repblica [] el seor Administrador de Correos ha detenido los maniestos de Lozada [] por el bien pblico y como acatando una medida revolucionaria (apud Meyer, 1989: 215). El 25 de octubre de 1871, Lozada siente la proximidad de la muerte debido a sus enfermedades (aparentemente padeca de tuberculosis). Hace pblico su testamento poltico, en el que destaca Que permanescais unidos entre s y con los dems pueblos, observando elmente el pacto celebrado el 15 de enero de 1870 (apud Meyer, 1989: 296). El 10 de noviembre de 1871, Porrio Daz en rebelin contra la reeleccin de Jurez desde el da 8, en que proclam el plan de La Noria declara desde Oaxaca Estado de Nayarit, la parte conocida como 7 Cantn de Jalisco o Distrito Militar de Tepic (apud Meyer, 1989: 218). Luego, en abril de 1872, desde Talpa nombra a Lozada general en jefe de la cuarta lnea militar, que compren-
de los Estados de Nayarit, Sinaloa y Sonora (apud Meyer, 1989: 220). En mayo o junio de 1872, [] Lozada pierde el ojo derecho al pescar con explosivos en el ro [Santiago]. Segn [Ireneo] Paz [, Secretario de Porrio Daz y quien lo acompa durante su refugio en territorio lozadeo], se quem todo el lado derecho de la cintura para arriba y perdi dos dedos de la mano derecha (Meyer, 1989: 217). Porrio Daz se refugi en el territorio lozadeo a partir de abril de 1872. El 18 de julio de ese ao falleci Benito Jurez. Daz recibi la noticia telegrca mientras coma sandas y pias de agua en la playa del ro, frente a Santiago Ixcuintla, en su ruta rumbo a Sinaloa. Este hecho cambiara de la noche a la maana el curso del levantamiento porrista, puesto que desapareca la causa medular de la disputa. Lerdo de Tejada asumi entonces el poder Ejecutivo y dict una amplsima amnista a la que se acogieron los principales cabecillas de la revuelta, a excepcin de Porrio Daz (Muri, director, 1981, III: 295) y Plcido Vega, exgobernador de Sinaloa. En agosto de 1872 tiene lugar una polmica en el eje Tepic (en realidad, los diputados Carlos Rivas Gmez y Luis Rivas Gngora (representantes de la lite tepiquea) y Manuel Payno (nombrado a instancias de la Compaa Barros y Forbes), quien careca de arraigo en el territorio nayarita, y se pronunciaban en nombre de su supuestos representados) Guadalajara (la Legislatura de Jalisco) Mxico (el peridico El Federalista) sobre la ereccin de Tepic en estado de la federacin (apud Meyer, 1989: 221- 227). En octubre de 1872, dos de los principales jefes lozadeos, Ramn Galvn y Praxedis Nez (de Atonalisco), se enemistaron por una mujer. Este ltimo, apoyado por Andrs Rosales (de San Luis), atac al primero y luego los dos insubordinados abandonaron el Territorio de Tepic y se presentaron con el general Corona en Guadalajara. [] otros que haban pertenecido a la fuerza de Lozada, y que estaban igualmente descontentos de ste, aunque no eran de la banda de Nez, fueron tambin a presentarse [al] gobierno [de Jalisco], y todos se pusieron a las rdenes del general Corona (Prez Gonzlez, 1894: 552-553). A travs de Dionisio Gernimo, jefe cora de La Mesa del Nayar, [Lozada] lanza un llamamiento a los rebeldes para reintegrarse, garantizando su seguridad (El Federalista, Mxico, II, 525, 20 de noviembre de 1872). [El] 31 de octubre, [de acuerdo con el Diario de los debates] (los diputados de Tepic Carlos Rivas [Gmez], Luis Rivas Gngora y Manuel Payno plantean ante el Congreso:] Ojal se aproveche tan brillante ocasin [el pleito entre Nez contra Lozada] para destruir al poder de Lo159
zada (apud Meyer, 1989: 228). Por lo tanto, en ese momento los diputados federales de Tepic se maniestan de manera pblica, a diferencia de su proceder acostumbrado, en contra de Lozada y el movimiento de los pueblos nayaritas. La razn era que una de las condiciones legales para lograr su proyecto de que el Distrito de Tepic se convirtiera en Estado de la Federacin implicaba la estabilidad poltica y una situacin de paz social, que el movimiento lozadeo pona de manera permanente en cuestionamiento. En noviembre de 1872, segn El Federalista, Lozada hace preso a [Fernando] Menchaca [Maitorena], representante de la Casa Barrn y Forbes, por considerarlo promotor de tal rebelin [la de Praxedis Nez]. Al mismo tiempo, el Jefe Poltico Juan San Romn decide abandonar Tepic para trasladarse a la ciudad de Mxico, rompiendo [] con Lozada y los indgenas (Pantoja Reyes, 1995: 132). Estos elementos permiten suponer que la Casa Barrn y Forbes ahora estaba moviendo los hilos en contuvernio con el Gobierno central desde la capital de la Repblica para deshacerse de Lozada, bloquear la restitucin de tierras a los pueblos nayaritas y emprender una nueva versin de proyecto capitalista. La ruptura de Nez y Rosales con Lozada fue, si no promovida, s cobijada y quizs auspiciada en todo caso, aprovechada por la Casa Barrn y Forbes. Ese mismo noviembre de 1872 los diputados por Tepic votan a favor de que sea declarado Presidente de Mxico Sebastin Lerdo de Tejada y, de esta manera, sellan su alianza con dicho poltico. En esta coyuntura, de nuevo los diputados jaliscienses procuran que Tepic sea reacomodado como un Cantn del estado de Jalisco. El 2 de diciembre de 1872, se present en el Congreso de la Unin un proyecto de ley cuyo artculo nico rezaba: Volver al rden constitucional el cantn de Tepic reicorporandose al Estado de Jalisco [] (apud Meyer, 1989: 231). Las contradicciones del agrarismo lozadeo contra la Casa Barrn y Forbes por los deslindes de terrenos en el Distrito de Tepic hace meses que son patentes y, por lo tanto, la carencia de apoyo hacia Lozada en esa coyuntura en al ciudad de Mxico por parte de Barrn, de nuevo importante acreedor ahora del gobierno de Lerdo de Tejada, debi haber sido determinante. En noviembre y diciembre de 1872 Lozada, por medio de sus comisionados ya que los diputados no son representantes de su movimiento, en la ciudad de Mxico comunica su adhesin al gobierno y la resolucin que tiene de emplear todos su inujo para hacer que se obedezcan no solo la Constitucion general de la Repblica, sino todas las disposiciones que emanen del Gobierno supremo (apud Meyer, 1989: 308). Pero intenta convencer al presidente
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Lerdo de Tejada de la situacin especial que guarda el Distrito de Tepic en lo referente a [] hacer abandonar instantneamente hbitos y costumbres que los habitantes creen muy naturales y que practican sin tener consciencia deliberada de que desobedecen a la ley y quebrantan preceptos que no han podido conocer por la naturaleza misma de su vida retirada y campestre [] (apud Meyer, 1989: 308). Lerdo de Tejada es implacable, se muestra incomprensible a lo que hoy se designara como usos y costumbres y propone, el 10 de diciembre de 1872, como condiciones para [] que el Gobierno pudiese continuar en buenas relaciones con Tepic: [] 4. Que los pueblos se sometan a los tribunales comunes para el deslinde de la cuestin de terrenos, sin que tenga lugar lo practicado por la comisin [instalada por Lozada]. 5. Que deje de subsistir el gobierno militar que los pueblos han establecido independientemente de la autoridad del Gobierno (apud Ceballos, 1912: 121-122). La Casa Barrn y Forbes, en acuerdo con la lite tepiquea (encabezada por la familia Rivas) haba apostado en esa coyuntura por el liderazgo de los ex-lozadeos aliados del estado de Jalisco, ya que el peridico El Payaso de Guadalajara noticaba que el 12 de diciembre lleg un telegrama de Mxico, de la casa Barrn, en que se dice que todo se arreglar favorablemente [] Si el gobierno sabe comprender las cosas, hasta ah va perfectamente, porque [Andrs] Rosales y Praxedis Nez viniendo [hacia Tepic] con fuerzas que el gobierno mande, no habr balazos [] dara por resultado la presentacin de todos los pueblos, sin derramamiento de sangre y sin mucho costo para la nacin. Lozada en realidad no existe y se concretar a hacer lo que el Cid con los Moros de Granada [Lozada, para esas fechas, est ya muy enfermo e invlido]. La sola egie es la que les da valor (apud Meyer, 1989: 232). El 26 de diciembre
[] el Congreso de Jalisco sabe que la campaa est preparada; depende slo su realizacin de que Lozada acepte las proposiciones que se le han hecho y que se reducen a que devuelva a sus dueos las propiedades que ha quitado y reconozaca al gobierno (Archivo del Congreso de Jalisco, Gobierno, 1872, cuaderno de sesiones secretas, pgina 49). Lozada no haba dejado de reconocer al gobierno, pero se le peda nulicar 15 aos de lucha agraria (Meyer, 1989: 232-233). [] al aceptar el Gral. Lozada las condiciones impuestas, no solamente se expona a perder su inuencia con los pueblos, sino que se converta en traidor a ellos y a su ideales (Pea Navarro, 1967 [1956]: 248).
El 10 de enero de 1873, tiene lugar la Junta de los principales jefes lozadeos en San Luis, con Plcido Vega, ex gobernador liberal de Sinaloa y compaero de Porrio Daz en la rebelin de La Noria. Este personaje probablemente convenci a Lozada de que no haba otro camino ms que la guerra, sublevando a la raza indgena desde Sonora hasta Colima (Meyer, 1989: 233). De manera responsable, Lozada lanz una proclama los Residentes de Tepic, dicindoles que en caso de guerra, no responda por la conducta de sus hombres, ni garantizara la seguridad de personas o propiedades (apud Meyer, 1989: 321). [] la comisin regres de Mxico y Lozada llam a junta a sus jefes y otras gentes el 15 de enero [;] presionado por sus jefes [], decidi resistir al gobierno (Kennedy, apud Meyer, 1989: 322). El Capitn de Fragata (Commander) de la marina-armada britnica W. R. Kennedy atraca en San Blas el barco H. M. S. Reinder, el 16 de diciembre de 1872, para rescatar a quienes buscaran proteccin de la bandera inglesa. Uno de los primeros que lleg fue Sr. Heaven, el gerente de la Firma Barron, Forbes y Ca. [] Todos los ociales del gobierno, incluyendo a todo el personal de la aduana de Tepic y San Blas ya haban renunciado y se haban refugiado a bordo de este barco (Kennedy, apud Meyer, 1989: 322). El barco parti el da 25 de enero rumbo a Mazatln. El 17 de enero de 1873, se difunde el Plan libertador proclamado en la sierra de lica por los pueblos unidos de Nayarit (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 248-254). La lista de los 86 rmantes es encabezada de manera sintomtica y simblica por Dionisio Gernimo, el jefe cora ms prominente. Al da siguiente, Lozada en su calidad de jefe del ejrcito restaurador hace pblico un Maniesto a la nacin mexicana (apud Meyer, 1989: 317-319). En los hechos, Lozada y los pueblos de Nayarit se sublevan contra el gobierno central. Tiene razn Meyer en que esta batalla no la hubieran querido as ni Lozada ni Corona, ya que el primero se ve obligado a salir fuera de su territorio y llevar a cabo una accin blica para la que no estaba acostumbrada su gente, esto es, una batalla en orden abierto. El segundo, porque en lugar de ir al ataque es obligado a salir a la defensiva, debido al apresurado movimiento militar de Lozada, que le exige combatir con un nmero de soldados menor al que hubiera esperado contar. Se debe destacar que los ex-lozadeos que se haban separado del movimiento, Praxedis Nez (La Pantera de Atonalisco) y Andrs Rosales (de San Luis de Lozada), fue-
ron incorporados a las fuerzas de Corona con el grado de tenientes, formaron una brigada con los cuerpos 14 y 21 de infantera para que, en tanto conocedores del terreno en el que deba operarse, actuaran sobre sus antiguos compaeros; de hecho, constituan la guerrilla exploradora (apud Meja, 1873: 192).
4. El gran atrevimiento de los pueblos del estado de Nayarit: ataque hacia Guadalajara (la Batalla de la Mohonera, enero de 1873)
[] comenzaron a moverse las fuerzas de Lozada por tres rumbos distintos: hacia el N. E. sali el jefe indgena [cora] Dionicio Gernimo con cerca de dos mil hombres y se dirigi al lmite del Estado de Zacatecas; Agatn Martnez, con su gente de Santiago Ixcuintla [y la costa nortea de Nayarit], se dirigi al N. O. para el Estado de Sinaloa; y Lozada, en compaa de D. Plcido Vega, con poco ms de ocho mil hombres, divididos en varios cuerpos mandados por los jefes subalternos Domingo Nava, Ramn Galvn y otros, se dirigi hacia el Estado de Jalisco. [] Aquella fuerza expedicionaria [sic] estaba contagiada de la discordia que desde algn tiempo antes reinaba entre los principales jefes de ella, por cuya causa muchos descontentos, y otros que se apoderaban de algunos efectos en las poblaciones en trnsito, desertaron; as es que cuando prosigui su marcha desde Tequila [en donde encontr alguna resistencia por parte de la guarnicin local] ya no eran ms que, escasamente, seis mil hombres los que seguan a Lozada (Prez Gonzlez, 1894: 554-555).
La opinin de Juan Panadero, antes de la Batalla de la Mohonera

El peridico tapato Juan Panadero comunica con sorna el maniesto lozadeo contra el gobierno central:
Gacetilla. [] Guerra internacional. Me aseguran que de la reunin de indios convocada por Lozada result que se declarara la guerra a D. Sebastin [Lerdo de Tejada]. Aquellos s que no andan con dianas, ni son tan reservados como el presidente, que cuando apenas tomaba sus medidas precautorias le salieron al encuentro y le dejaron un campo abierto para no buscar pretestos [sic], ni para justicar su poltica. De veras que la potencia de lica no se parece a una potencia europea, pues que no usa de notas, ni de protocolos, ni de enviados extraordinarios, ni de otras primas de esa especie, sino que se va al grano (Juan Panadero, II, 48, domingo 19 de enero de 1873: 6).
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Luego aprovecha la coyuntura para atacar al gobernador Ignacio Luis Vallarta y al congreso del estado de Jalisco y maniesta su oposicin ante las decisiones tomadas en esa coyuntura.
Editorial. Jalisco est invadido! Naturalmente uds. me preguntarn que por quin, porque no es fcil adivinarlo []. [] se comunicaron el lunes ltimo noticias alarmantes sobre los movimientos de los lozadeos: quin deca que diez mil indios haban llegado a Tequila, quin que las avanzadas de tales salvajes estaban ya en Zapopan, quin que un grueso ejrcito de apaches subidos en globos vena a tomar por asalto esta ciudad; []. Esto naturalmente puso en alarma a mi amigo D. Nacho [Vallarta], quien particip su susto a los diputados para calentarlos y hacerlos disparar como a la carabina de Ambrosio. La coyuntura que se presentaba, no poda ser mejor para favorecer las soadas pretensiones de nuestro gobernador []. Los diputados por su parte representaron, como pudieron, el papel que les tocaba: [] dieron sus patadas en el suelo, guisa de los muchos que sufren en las orejas el ataque brusco de una mosca. Por supuesto que se le hicieron muchos chismes a D. Sebastin, para obligarle a que violentamente levantara a la nacin en masa, a n de reprimir los avances de los bandidos de Tepic; y cuando el gobierno general se tragaba sin contestar los telegramas que se le dirigan, D. Nacho y los diputados prorrumpan en gritos de desesperacin y en coro maldecan la pereza del centro. Todo estaba bien meditado. La legislatura [] dict la medida salvadora, despus de una gran bulla que hizo muy encerradito, dando un decreto en que se conceden a D. Nacho facultades extraordinarias y amplias, en todas las ramas de la administracin, y hasta dos meses despus a que el gobierno de la Unin restablezca el orden constitucional en Tepic. Con este gran paso todo se tranquiliz, los borregos [chismes] cesaron, Jalisco se sinti fuerte, los diputados se quedaron roncos y frotndose las manos de puro satisfechos. Me dirn uds. que en lo que llevo dicho no se ve que haya habido la tal invasin que me reero ms arriba. [] muy clarito se ve que D. Nacho dej invadir su moral con los cuentos de lo de Lozada para invadir al Estado con sus facultades extraordinarias. S, valecitos, se nos ha invadido, se nos ha tomado prisioneros todos, la sociedad est vencida; ahora los vencedores buscarn el medio de hinchar el bolsn empobreciendo a la gente: todos los ramos de la administracin han cado en manos de una cabeza calenturienta. Esto era lo que deseaba. Pronto se darn leyes para callar los periodistas, para sacarle el ltimo centavo a los
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propietarios, para avasallar a los ciudadanos libres; pronto las disposiciones del hombre hazlo todo, ahogarn a la naciente libertad en su cuna y destruirn los pocos hbitos republicanos que hemos adquirido. El ataque que la legislatura ha dado al Estado ha sido peor que el que hubieran podido darnos los indios de Lozada. A stos se les habra resistido como unos bandidos declarados y an se les podra matar para defender la propiedad. Aquella se escuda con la ley y es ms certero su golpe, por eso su tirana es ms desptica y dilatada. [] La legislatura olvidando su propia dignidad, reviste de facultades al ejecutivo y por un tiempo indenido; pues el plazo que se ha jado es de tal manera vago y malicioso, que si por alguna consideracin poltica el gobierno general entra en arreglos con el Tigre de lica y seguimos en esa situacin equvoca y absurda de tener un distrito militar en las cuevas de unas eras, el Estado ser gobernado durante diez veinte aos por una autoridad arbitraria []. [] en este caso al Estado [de Jalisco] slo le corresponda cooperar los esfuerzos del gobierno general para dominar la insolencia de una horda de bandidos, que se presentan insolentes, no ante Jalisco que nunca los ha querido tolerar, sino ante el gobierno de la Unin y ante la nacin entera. Si de hecho se reconoce a Tepic como distrito militar, toca al centro hacerse obedecer de los que siendo criminales, convirti en ciudadanos y colm de consideraciones. Las facultades extraordinarias concedidas a D. Nacho no pueden encontrar un pretesto [sic] racional y justo. Jalisco, pues, est sufriendo una invasin de la arbitrariedad y del absurdo, antes que de los lobos que slo han aullado. No, el pueblo de Jalisco no quiere el imperio salvaje del tigre de lica, pero tampoco la dominacin caprichosa y arbitraria de un hombre ciego y de pasiones exageradas. [] La situacin desesperante de Tepic, no se remedia con vestir a D. Nacho con facultades extraordinarias. Tal vez los hombres honrados de aquel cantn preeran estar separados del Estado, que sufrir los desaciertos de nuestro gobierno local. Si aquellos habitantes se les impone por la fuerza la administracin de Vallarta, es lo mismo o poco menos que sufrir los caprichos del famoso bandido de la Sierra. Dejemos al gobierno general que cumpla con su deber, pero no violentemos los acontecimientos imponindole un pesado yugo un pueblo que tiene la conciencia de su deber y de su dignidad, y que de buena gana prestar su apoyo los defensores de la propiedad y de la constitucin. Juan Panadero comprende muy bien que la cuestin de Tepic no afecta nicamente al Estado, sino toda la nacin, porque el grito de guerra lanzado por las eras de lica es un desafo todo el pas: es la insolencia de unos miserables bandidos
contra la sociedad: es la escupida que los salvajes quieren arrojar a la civilizacin. Pero para castigar esa injuria, para cazar las eras, no debemos dar facultades ni entregarle nuestras libertades al hombre [] que cree conveniente matar una sociedad para destruir un puado de indios criminales.[] (Juan Panadero, II, 49, jueves 23 de enero de 1873: 1-4).
ocupado por esa horda de lobos. Anoche debe haber sido asaltado Ameca. Ahualulco ha sido abandonado por los vecinos y est solo. En Tepic se estn haciendo grandes preparativos de guerra. Las fuerzas de Lozada estn en Amatitn, es decir, a doce leguas de esta capital (ibdem: 6).
En el siguiente nmero del peridico se maniesta un drstico cambio de tono.

Juan Panadero, representante de la opinin pblica de Jalisco, los hombres de bien del mismo: Queridos valecitos: Las eras de la Sierra de lica han salido de sus cuevas y vienen robando, asesinando y quemando nuestros pueblos. Los bandidos de Lozada han credo necesario extender sus dominios, y por eso han invadido nuestro Estado. Jalisco siempre ha sido respetado y digno, porque sus hijos son valientes e ilustrados. Ha llegado la hora de probar por la millonsima vez que somos hombres. Dejemos al gobierno general que se ra de nuestras pesadumbres; que no preste violentamente los auxilios que necesitamos y que est obligado darnos. No se trata ya de combinaciones polticas, ahora la lucha es entre los hombres honrados y los bandidos. No es esta la ocasin de mirar si D. Nacho es bueno o mal gobernante; ahora es preciso defender la propiedad, la honra de nuestras familias, la dignidad del Estado y vengar la sangre de los que la han derramado en Tequila defendiendo la causa de la justicia. No vamos defender ningn capricho poltico, vamos cumplir con el deber de ciudadanos, vamos defender nuestras casas y nuestras vidas. [] Valecitos. La hora del combate ha llegado; no hay que recular ni que atorcantarse: somos hombres y como tales, capaces de castigar la insolencia de esa horda de tigres de lica. Reunmonos, organicmonos segn el llamamiento del gobierno y al grito de Viva la sociedad! Viva Jalisco!, salgamos la defensa de nuestros ms caros intereses [] (Juan Panadero, II, 50, domingo 26 de enero de 1873: 1-2).
Tambin se informa: Tropas federales. Anoche lleg una brigada al [incompleto el ejemplar] (dem).
Los telegramas del gobernador Vallarta al Ministerio de Guerra

Copia de los mensajes dirigidos [por el gobernador Ignacio Luis Vallarta] al Ministro de la Guerra en los das 28 y 29 de Enero de 1873.
El 28 las 10 y 5 de la maana. Gral Corona sali hoy de Zapopan las seis de la maana para batir al enemigo que estaba en la Venta [del Astillero] con toda su fuerza. Se oyen caonazos y la Ciudad se encuentra alarmada. Comunicar a U. el resultado. Firmado Vallarta. El 28 las 3 y 40 de la tarde. A las diez y media de la maana circul la noticia de haber sido derrotadas las fuerzas federales por algunos dispersos que llegaron, pero los vigas de las torres [de la catedral de Guadalajara], que ven alejarse los fuegos, y noticias posteriores de esploradores, se sabe que los indios han sido rechasados hasta la Venta perseguidos por el Gral. Corona. No tengo todava noticias ociales del campo, pero le comunicar inmediatamente las que reciba. La ciudad est en estado de defensa con vecinos y fuerzas momentaneamente organizadas, y las que dej el Gral. Corona. Firmado I. L. Vallarta.
Quizs durante una tregua tras una escaramuza que le haba resultado favorable de manera inesperada Corona envi el siguiente mensaje escueto y ambiguo:
Mohonera. Enero 28/873. Sor. Gral. D. Rafael Junguito. Guadalajara. Amigo: Despus de cinco horas de reido combate, se le han quitado al enimigo tres piezas varios pricioneros hechole muertos; ya se retira. Pondr parte detallado. Comuniquelo al Supremo Gobierno y al del Estado. [] Son las dose y media del da (Expediente 10905, Archivo Histrico Militar, Secretara de la Defensa Nacional; apud Agraz Garca de Alba, 1997: 25).
En el mismo nmero del peridico se aade:

Gacetilla. ltimas noticias. Tequila ha cado en poder de los indios lozadeos, despus de una fuerte resitencia. Los bandidos de lica han matado, robado e incendiado en la poblacin que acaban de vencer. Etzatln tambin ha sido
El general Junguito interpret esta comunicacin como una victoria por parte de las fuerzas de Corona y as lo hace
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saber al Ministerio de Guerra. El telegrama del general Junguito no ha sido localizado en las publicaciones ni en los archivos consultados. El gobernador Vallarta no concuerda con tal interpretacin sobre el comunicado de Corona y se deslida del telegrama de Junguito:
El 28 las 5 y 30 de la tarde. Ya el Gral. Junguito comunic U. el parte que de la Mohonera le puso el Gral. Corona. Son las cinco de la tarde y el viga de Catedral observa nuevos fuegos por el punto del combate. Firmado I. L. Vallarta. El 28 las 7 y 45 de la noche. Sigui el combate hasta cerrar el da segn los esploradores y vigas. No hemos tenido ms noticias del Gral. Corona que las trasmitidas U. por el Gral Junguito. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 9 y 50 de la maana. Enterado de sus ltimos telegramas. Estoy dando al Gral. Corona cuantos reemplazos puedo. Segn esploradores el enemigo se halla de Zapopan para el poniente. La plaza [Guadalajara] en buena actitud por si el enemigo quisiera acercarse. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 10 y 10 de la maana. Anoche se acerc Garita del Crmen una gavilla. Intim rendicin a la plaza D. Plcido Vega primero m y luego al Gral. Junguito. Se le contest devidamente. Estuvimos en actitud de defensa: la noche se pas sin novedad y se retir el enemigo de la Garita. El viga de Catedral observa hoy nuevos fuegos en la Mohonera. Son las nueve y cuarto del da. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 10 y 53 de la maana. [] Avisa viga de Catedral que segun observa, el Gral. Corona viene replegandose la plaza y est en Zapopan. Firmado I. L. Vallarta. El 29 las 12 y 59 del da. Gral. Corona en Zapopan batiendose con el enemigo, segn observaciones del viga y noticias de esploradores. Enterado de venir en camino Coroneles Soto y Lobato con quinientos hombres. No es bastante esa fuerza para dominar cituacin por que el enemigo es numeroso y crece con la insurreccin. Que tras de esa fuerza venga otra con igual violencia. [] Firmado I. L. Vallarta. Rafael Junguito. El 29 las 3 y 45 de la tarde. Gral. Corona lleg esta plaza dos de la tarde en muy buen orden con sus fuerzas. El enemigo est en Zapopan de donde ya no lo persigui. Es provable que los indios interrumpan telgrafo, en cuyo caso mandar noticias a las primeras ocinas. Firmado I. L. Vallarta.
Acotaciones
Si bien Corona se repleg, fue hostigado en su trayecto hasta Zapopan y al arribar a Guadalajara se mantena la preocupacin de que Lozada reiniciara los ataques a la Perla Tapata, la ciudad se enter luego de que los nayaritas se retiraban hacia Tequila y, con este movimiento, Corona qued como el triunfador poltico, ya que el enemigo no logr el objetivo de tomar Guadalajara. Ante esta situacin debi haber un arreglo sobre cmo se deban presentar los informes y, de alguna manera, orientar la redaccin de los artculos periodsticos para, por una parte, presentar a Corona como el victorioso y, por otra, convencer al gobierno federal de que deba apoyar al estado de Jalisco con ms tropas. Sobre todo, se deba buscar entrar lo menos posible en contradiccin con los telegramas enviados al Ministerio de Guerra por el gobernador Vallarta los das 28 y 29 de enero. De esta manera, al gobernador Vallarta le correspondi comunicar el primer informe el 30 de enero (Expediente 10904, folios 65-70, Archivo Histrico Militar, Secretara de la Defensa Nacional, apud Agraz Garca de Alba, 1997 [1984]: 47-52). Es notorio cmo Vallarta se cuida de no reconocer el triunfo militar de Corona y delega en ste el pormenorizar los detalles de la batalla:
El Gral Corona sali [] de esta ciudad la tarde del 27 pernoctando en Zapopan, de cuyo punto marcho al dia siguiente al encuentro del enemigo con el que sostuvo un reido combate todo ese da y parte del siguiente en los ranchos de la Mojonera, situado cuatro leguas al poniente de esta capital. Las ocurrencias de esta jornada las estuve comunicando a U. por telgrafo hasta la vuelta del Gral. Corona la capital vericada las dos de la tarde de ayer con todas sus fuerzas, trenes, prisioneros y piezas tomadas al enemigo. El mismo Gral. habr participado ya con toda extensin las particularidades del referido combate (apud Agraz Garca de Alba, 1997 [1984]: 47-48).
Sobre la comunicacin de Corona del medioda del 28, aclara que:

Las numerosas fuerzas del enemigo impidieron [] toda comunicacin con el Gral. Corona y hasta las cuatro de la tarde se recibi el parte en que comunicaba el buen estado de su fuerza; el haber hecho prisioneros al enemigo y tomndole tres piezas, cuyo parte transcribi a Ud. en el acto el Gral. Junguito encargado de la plaza por la salida del Gral. Corona (ibdem: 48).
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Luego Vallarta se ve obligado a reconocer que se haba enterado de que Corona haba hecho saber su triunfo a Junguito desde la noche del 28, pero esto entra en franca contradiccin con los telegramas que l luego mand al Ministerio de Guerra el da 29: A las once de la noche referida [del 28] haba recibido el Gral. Junguito un segundo parte del Gral. Corona, puesto en el Campo a las cuatro y media de la tarde en el que raticaba su triunfo sobre el enemigo [] (ibdem: 49). Se debe destacar que este segundo parte de la tarde del 28 no aparece en los archivos ni en las publicaciones sobre la Batalla de la Mohonera. Pero a continuacin Vallarta reitera lo informado previamente por telgrafo:
Al da siguiente 29 estuve, comunicando a U. por telegrafo el movimiento de retirada que el Gral. Corona efectuaba de su campo a esta capital hasta la hora en que entr la misma. Durante esta operacin circulaban rumores en el vulgo de que la columna federal vena anqueada por el enemigo y se opinaba por algunos que deba auxiliarse para que pudiera salir de Zapopan, pero poca importancia se dio a tal idea, visto que el Gral. Corona ningn auxilio peda y bajo la conanza del buen estado de su fuerza que haba comunicado en los partes del da 28 (ibdem: 50).
La opinin de Juan Panadero despus de la Batalla de la Mohonera

Editorial. Jalisco nunca pierde ni se humilla. [] Hoy tengo que convertirme en un boletn de noticias, porque todas las cuestiones polticas de que me he ocupado estn aplazadas. Hay un armisticio entre mi amigo D. Nacho [Vallarta] y mi buena persona. l ha empuado la bandera de los hombres honrados y yo ciudadano y liberal he tenido que rodearme de esa bandera; en una palabra, en este momento todos somos amigos y nos bebemos un jarro de agua juntos. Voy, pues, hacer un lado mi rie, para contar a mis valecitos lo que ha pasado en estos ltimos das, y no porque creo que uds. no saben nada, sino porque cumpliendo con mi misin estoy obligado recoger la palabra de todos y consignar por la prensa, hechos que la nacin entera debe conocer y apreciar. El domingo en la tarde se reuni con bastante entusiasmo la guardia mutua, compuesta en lo general de puros catrines, la que apenas recibi una mediana organizacin para servir al da siguiente. Se estaba dejando todo para el maana, poque la ciudad no crea que el nido de reptiles de lica, se atreviera a venir a perturbar nuestro bullicio, nuestros paseos, nuestra vida social, pero nos equivocamos de medio a medio: los salvajes soaron destruir las instituciones, atropellar las familias y robar en la capital de Jalisco. El general Corona, el Gobierno del Estado y el Ayuntamiento comprendieron el peligro que nos amenazaba, y el primero sali las doce del da del lunes [27 de enero] con mil y pico de hombres, encontrar los bandidos de la Sierra, pero las tropas que llevaba iban casi desnudas, jadeantes de cansancio la mitad de ellas, por haber venido marchas dobles desde San Luis [Potos]. El gobierno del Estado con una gran actividad, puso en juego sus elementos y comenz a organizar fuerzas, con objeto de poner la ciudad al abrigo de las gavillas que pudieran desprenderse del campo de batalla. El ayuntamiento, movido por un espritu verdaderamente republicano, convoc a los vecinos para la formacin de la guardia municipal: los honrados artesanos, los empleados y personas de alta representacin social estuvieron prontos para alistarse en esa guardia que debera llevar la bandera de la sociedad, que iba ser la defensora de los intereses sociales de la ciudad. [] El martes las nueve de la maana se empezaron oir tiros de can, porque las valientes tropas del general Corona encontraron en el rancho de la Mohonera la chusma de los indios lozadeos en nmero de seis siete mil hombres: la alarma cundi por toda la ciudad, no era alarma que estira las caras y las [pone] como de caballos, sino que agita todos
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El general Junguito se dilata hasta el 31 de enero para entregar al general Corona su parte [] sobre lo que ocurri notable [en Guadalajara durante los das 27, 28 y 29 de enero] hasta la vuelta de Ud. esta poblacin [] (Expediente 10903, folios 124-125, Archivo Histrico Militar, Secretara de la Defensa Nacional; apud Agraz Garca de Alba, 1997 [1984]: 43-46), en el que arma que:
A las cuatro de la tarde [del 28] recibo una comunicacin en la que me participa U. su triunfo sobre el enemigo apoderndose de tres fuerzas de artillera y hacindole algunos prisioneros. Esta noticia, acordamos el C. Gobernador y yo fuese solemnizada con un repique general, y que se publicase jndola en las esquinas y la trasmit al Supremo Gobierno (ibdem: 44).
Al respecto, Vallarta slo reconoce haberse enterado del buen estado de la fuerza de Corona, etctera no hace explcito lo referente a su supuesto triunfo e informa que Tan plausible noticia se celebr con un repique cuya demostracin reanim la moral de las pocas fuerzas que guarnecan [Guadalajara] y se activaron las operaciones que se dictaban para la defensa de la misma (ibdem: 48).
los corazones y vigoriza las fuerzas de los pueblos dignos. No falt quien hiciera circular funestas noticias de que el general Corona haba sido envuelto por los bandidos de lica y que haba sido derrotado ante el numeroso nmero del enemigo. Todo era confusin: nada sabamos a pesar de estar a cuatro leguas del lugar del combate; por eso la ansiedad pblica creca []. Los hombres de bien se sentan humillados noms con la idea de la posibilidad de que los salvajes de lica vinieran a hollar el suelo de nuestra capital. En la maana del mismo martes llegaron paquetes de impresos que contenan proclamas de Lozada, y el plan poltico de esa era, en el cual se atreve a proclamar la destruccin de nuestro sistema republicano, el establecimiento del imperio, y enarbolar el horroroso estandarte de religin y fueros. Esto aument la indignacin pblica; el partido liberal se aprest para machacar la cabeza revolucionaria []. La guardia municipal, en la que se vea los hombres sinceros y de todas las comuniones polticas, se puso en alta fuerza y dividida en secciones recorri las calles de la ciudad, conservando el orden y velando por la seguridad pblica. La guardia mutua Oh! La guardia mutua no pudo reunirse, porque los borregos que circulaban eran capaces de hacer perder los estribos al ms planchado: varios miembros de dicha guardia prestaron sus servicios aisladamente y sin organizacin ninguna. A las cuatro de la tarde del citado martes se recibi un parte del general Corona, en que muy modestamente daba noticia del triunfo que haba obtenido sobre las ordas vandlicas de Lozada, a quien despus de cinco horas de reidsimo combate, logr rechazar, quitndoles tres piezas de artillera. Con un repique muy suave y pequeo se celebr el triunfo y a las pocas horas siguieron las noticias alarmantes, fundndolas en que los valientes soldados del general Corona an seguan batindose. La noche la pasamos con la misma alarma y con la misma ansiedad la que aun aument al saberse que D. Plcido Vega, desde la garita de la lea, haba intimado la rendicin de la plaza, cuya peripecia asust a nuestras autoridades. El mircoles en la maana fue fecundo en noticias falsas y en conjeturas: quin deca que varias columnas de los indios lozadeos se haban desprendido del campo y atacaban la ciudad por el Sur; quin que el general Corona estaba sitiado; quin que ste haba roto el cerco y corra precipitadamente para esta ciudad; quin que los defensores de la ciudad y de las instituciones haban sido arrollados y que an de este lado de Zapopan venan batindolos. Entretanto vean Vds. realmente lo que pasaba. El valiente general Corona encontr, en efecto, a las fuerzas de Lozada en el rancho de la Mohonera y, en el acto form su batalla para
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resistirlos, obrando con tal prudencia que se defendi de ataques bruscos cinco horas, despus de las cuales y cuando lo crey oportuno tom la ofensiva y destruy los [sic] columnas enemigas, quitndoles su artillera, tomndoles prisioneros y dispersndolos, y esto no obstante de que el parque de la artillera casi estaba inservible por descuido del encagado respectivo; de tal suerte que esa falta fue suplida con los paos de sol de los mismos artilleros. Pero como las hordas vandlicas de Lozada eran numerosas, se reforzaron, y no animndose a batir al general Corona, se consolaron con permanecer en frente de ste todo el da de la batalla. Al da siguiente procuraron llamarle la atencin con una caballera, para impedirle su regreso a esta ciudad; pero el herico general se retir con bastante orden, y con la artillera se quit de encima a los lozadeos que aun pretendan batirlo, logrando llegar a Guadalajara, con un verdadero triunfo, con sus tropas, aunque cansadas y muertas de hambre, pero llenas de moralidad y todava con tanto bro como si aun no se hubieran batido. Los habitantes de Guadalajara no hallaban cmo expresar su admiracin al joven y valiente general. Con un puado de bravos haba hecho morder el polvo ms de seis mil salvajes, salvando las instituciones, el honor de Jalisco, los intereses de esta capital, la paz de la Repblica y llenando de gloria el ejrcito nacional. S, valecitos, el triunfo que ha obtenido el general Corona sobre Lozada es de muy bellas consecuencias; y si los jaliscienses, la nacin entera saben agradecer servicios tan importantes, preciso es inclinarse ante ese valiente general y sus subordinados, por su valor y heroicidad. [] (Juan Panadero, II, 51, viernes 31 de enero de 1873: 1-4).
Acotaciones
No es fcil consultar los nmeros de Juan Panadero correspondientes a los hechos de La Mohonera, ya que en varias bibliotecas jaliscienses estn suprimidos. Aqu hacemos referencia al ejemplar de la Biblioteca Mathes de El Colegio de Jalisco. Se debe aclarar que en el tomo encuadernado de Juan Panadero aparece inmediatamente despus la misma versin del viernes 31 de enero de 1873, pero con fecha del da anterior (jueves 30 de enero de 1873). En ese periodo Juan Panadero era un peridico con dos publicaciones a la semana, la del jueves y la del domingo. Si el nmero referido hubiera aparecido el jueves, como corresponda, no tiene explicacin la disculpa por el retraso. Negritos de mi alma, se me peg la salea, pero no por ojera, sino por las cosotas que han pasado y que han sido capaces de hacer que uno corra por las calles cantando las
amapolas [en referencia a la copla: Amapolitas moradas de los llanos de Tepic] (ibdem: 1). Hubo demora y sta no se justica por la complejidad de los acontecimientos tratados, sino, ms bien, por el acuerdo que se estaba gestionando entre Corona, Vallarta y la prensa acerca de la versin de los hechos de la Batalla de Mohonera. Los detalles del combate, desde el bando tapato, slo podan ser proporcionados por los militares participantes, ya que no hubo reporteros de guerra por parte de los peridicos. No obstante todo el arreglo sobre la narracin de la batalla, Juan Panadero conrma que Corona regres en repliegue a Guadalajara sin tener conocimiento de que Lozada se retiraba tambin. Por lo tanto, queda claro que al momento de entrar a Guadalajara Corona no tena seguridad de su supuesto triunfo. Se debe advertir que el seor general Corona no supo todo el dao que caus al enemigo y cuando entraba esta ciudad dispuesto resistir a Lozada, ste tomaba el rumbo de sus madrigueras, presa de un terror pnico (ibdem: 5-6). Asimismo, en su apreciacin a vuela pluma, Juan Panadero acaba dando una prdida aproximada de un tercio en cada bando.
Pormenores sobre la accin de la Mohonera. La prdida de las fuerzas del seor General Corona entre muertos, heridos y dispersos en cerca de seiscientos hombres, siendo el total de los soldados que entraron en accin mil ochocientos. Lozada con seis siete mil perdi cerca de dos mil entre muertos y heridos, sin que se pueda calcular su dispersin, que hasta estos momentos es numerossima (ibdem: 5).
Juan Panadero acaba anunciando la futura, pero no inmediata, persecucin de las tropas lozadeas: Tropas en marcha. S de buen origen, que dentro de pocos das llegarn esta ciudad, las que vienen en camino con objeto de reforzar la 4 Divisin, que luego emprender la marcha en persecucin de las gavillas lozadeas hasta su completo exterminio [ibdem: 6].
La explicacin de Lozada
Muy seor y amigo [Comandante de Garabatos, pueblo de la municipalidad de Amatln de Caas (Prez Gonzlez, 1894: 46)]: [El 17 de enero en la tarde los pueblos del Estado [de Nayarit] se han declarado la guerra al Gobierno, obligndome a ponerme a la cabeza de sus movimientos, a pesar de
mis enfermedades, no puse ningn incoveniente, y creyendo que jefes y soldados cumplirn su compromiso que acabaron de celebrar: pero todo fue lo contrario: una parte de la tropa y ociales corrieron vergonzosamente, dejndome a m y a la mayor parte de sus compaeros comprometidos combatiendo con el enemigo]. Hoy que nos hemos reunido en nmero considerable de todos los habitantes del Estado, ha sido para ser la burla de nuestros enemigos, y doble trabajo para los antiguos jefes, porque los jefes nuevos nombrados, habiendo peligro no se sabe de ellos, y menos de la clase de tropa, como acaba de suceder en la accin inmediata a Guadalajara el martes 28 y mircoles 29 del prximo pasado, habiendo combatido en esa accin solamente la 1 Brigada que iba a retaguardia al mando del General Nava. Las de Ahuacatln y Tepic se puede asegurar que de cada una no quedaron 100 hombres, y los que quedaron sirvieron solamente para maldita la cosa, slo para dar qu hacer. La caballera que qued de ambas, por andar revuelta con las otras el mircoles en la maana, slo se ocup de correr rumbo al Sur del campo que ocupaba el enemigo, solamente por no oir los tiros de fusil y de pieza del enemigo, as se debe creer, pues el enemigo iba lejos de ellos una legua. Con muy poca gente de caballera e infantera de la 1 Brigada, el enemigo se derrot el martes en el campo que ocupaba, el mircoles se le di alcance hasta las orillas de Zapopan, quedando solamente de l cuando ms 500 hombres. Por tal razn, la plaza de Guadalajara ya era nuestra, no habindose ocupado por la desercin de las dos brigadas, el resto que quedaba de la primera, se qued todo dividido desde el campo que ocupaba el enemigo por la falta de cumplimiento de los soldados que se llaman voluntarios y ms en los ociales que no saben cumplir con su deber de sus obligaciones. Por todo lo expuesto, seores jefes, ociales y soldados, las famosas armas del Estado de Nayarit, se estn desprestigiando, y como es un gran defecto que hoy que si no hemos sido ms en los encuentros, habremos sido tantos a tantos, es razn, seores jefes y ociales, que les suplico hagan una junta cierta de todos sus soldados, discutan sobre el particular y sobre el solemne compromiso que tienen contrado por ambos, para que los que les falte corazn, espritu y valor, den tres pasos al frente, entreguen las armas, se retiren de este Estado o se dejen para algunos quehaceres importantes, dando por resultado que quedemos, aunque pocos sobre las armas, pero de espritu, voluntad y corazn para defender donde quiera nuestras familias, personas, intereses, levantando un acta por separado, de los que tengan vo167
luntad y otra de los que no la tengan, haciendo de los que antes he dicho, recojerles las armas a los que les falta valor y que den tres pasos al frente. Quedando en espera de su propia contestacin me repito de usted affmo. amigo S. S. que B. S. M. [Firmado] Manuel Lozada (apud Ceballos, 1912: 850-851). Aumento. [] Por todo lo expuesto espero que inmediatamente cubran el crmen que han cometido los que se desertaron, lo mismo que los que no, reunindose, equipndose de su parque y listos para emprender la campaa para donde se necesite porque de lo contrario slo han sido buenos para comprometer a los que han hecho el nimo. [Firmado] Lozada (ibdem: 851).
Acotaciones
El informe de Lozada est rmado por l el 2 de febrero de 1873, esto es, cinco das despus de la batalla y dos das antes que el de Corona. Debe haber sido redactado ya desde el altiplano nayarita, despus de haber pasado el Plan de Barrancas. Est dirigido al Seor Comandante de Garabatos, pero, por su contenido, se puede suponer que copias semejantes fueron enviadas a los dems jefes de la regin lozadea. Se trata de un texto fresco, espontneo, redactado con coraje, en el que denuncia la indolencia, incapacidad y desercin de una buena parte de su tropa, pero al mismo tiempo seala que con los pocos guerreros que tuvo al frente tom victoria frente al ejrcito de Corona. Explica la razn del repliegue y reordenamiento de su fuerza y se maniesta en pie de guerra.
El parte ocial de Corona

En cumplimiento las instrucciones que ese Ministerio de Guerra se sirvi darme, y en virtud de los movimientos del enemigo, resolv salir con las fuerzas federales encontrarlo, y al efecto emprend mi marcha de esta plaza el dia 27 las dos de la tarde, pernoctando ese dia en la villa de Zapopam dos leguas de esta poblacin, tanto para adquirir mejores datos respecto del enemigo, como organizar convenientemente la columna []. [] emprend la marcha la seis de la maana del dia 28 del prximo pasado Enero. Al llegar al racho de la Mojonera, tres leguas de Zapopam, fu advertido por mis exploradores que el enemigo se hallaba las inmediaciones de dicho rancho, ocupando el frente y anco izquierdo nuestro. Esto sera las ocho de la maana. Pocos momentos despus, el enemigo avanz sobre nosotros, y la descubierta de
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caballera que preceda la marcha de la columna, comenz a batirse con las guerrillas avanzadas de aquel. Inmediatamente dispuse que el C. general [Prisciliano] Flores con la brigada de su mando [integrada por los batallones 14 y 21, con dos piezas de montaa y una de batalla], hiciera frente al enemigo, apoyndose en los corrales de dicho rancho y que tomase las disposiciones necesarias para colocar convenientemente la respectiva artillera infantera, as como la mitad de la caballera, que con su jefe el C. coronel [Leopoldo] Romano, puse sus rdenes. Acto continuo orden al C. general [Gregorio] Saavedra, que con su brigada [, integrada por los batallones 11 y 12 y dos compaas del 9, con una pieza de artillera y dos de batalla] desplegara por nuestro anco izquierdo para contener al enemigo, procurando cubrir convenientemente nuestra retarguardia para impedir que este pudiera voltearnos la posicin. Aun no se habian acabado de ejecutar estas disposiciones, cuando el enemigo ya estaba atacando la brigada de vanguardia de una manera obstinada, en gran nmero y con tres piezas de artillera que traa; poco tiempo despues nos atac por el anco izquierdo, y el combate qued establecido de una manera general. Aunque las fuerzas que nos atacaban empezaron sufrir grandes prdidas por el fuego de nuestra artillera y por las lneas de tiradores que cubran nuestro frente y ancos, dichas prdidas eran reparadas violentamente por la fuerza numerosa de que el enemigo poda disponer. Cerca de las doce del dia intent un vigoroso asalto sobre las posiciones que ocupaba la brigada de vanguardia. Advertido esto por el C. general Flores me manifest la conveniencia que habra en salir encontrarlo cargando sobre l la bayoneta; cuya autorizacin le d, cerciorado de la oportunidad de ejecutar aquel movimiento; y al efecto carg sobre l con los batallones 14 y 21 y con la caballera que mandaba el C. coronel Romano, protegiendo esta carga la artillera cuyos fuegos certeros causaron grandes estragos en sus masas. Media hora despus de esta carga, el enemigo haba perdido toda su artillera, muchos prisioneros, multitud de heridos y muertos y hua en desrden hacia sus posiciones. Acto continuo, su derecha atac fuertemente nuestro anco izquierdo, siendo tambin rechazado por los batallones 11 y 12 y la artillera correspondiente, prolongndose el ataque hasta la retaguardia que cubran las compaas del 9 y una pieza de batalla. Despus intent reorganizarse y cargar de nuevo; pero todos sus esfuerzos fueron intiles y solo consiguieron algunos combates parciales, pero sin resultado ventajoso para l.
En el resto de la tarde mand levantar el campo, recogiendo al hospital de sangre todos nuestros heridos y los del enemigo que no pudo llevarse. Por falta de caballera nada poda emprender y me limit en la noche tomar precausiones en mi campo, esperando el siguiente dia para obrar segun lo demandaran las circunstancias. El dia 29 como las nueve de la maana, emprend mi marcha para esta plaza, en un rden inverso al del dia anterior, encargando la retaguardia al general Flores, cuyas rdenes puse al coronel Romano con el 6 cuerpo de caballera para que protegiera su retirada, y durante el trayecto de la Mojonera Zapopam, fu hostilizada la retaguardia de la columna por la caballera enemiga, que protegida por el terreno y por el mal estado de la nuestra, no se pudo escarmentar debidamente, sin embargo de que el fuego de artillera la dispersaba. [] En ocio separado maniesto a vd. las razones que he tenido en cuenta para volver esta plaza violentamente. El enemigo, segun los datos que por diferentes conductos se han obtenido despus del combate, se ha replegado las barrancas de Mochitiltic, manteniendo sus fuerzas de avanzada hasta Tequila. [] Felicito al supremo gobierno por el triunfo que sus armas obtuvieron contra los enemigos de la sociedad []. El supremo gobierno en vista de los informes que rindo sobre el grueso nmero de enemigo que atac y el pequeo que resisti, juzgar el valor de la jornada y del mrito de los soldados que tuve la honra de mandar (Ramn Corona, apud Vigil e Hjar y Haro, 1874: 612-615).
era animadverso, y que no poda contradecir los telegramas enviados de manera ocial durante el lapso de las operaciones por el gobernador Vallarta. Las circunstancias lo presentaban como vencedor la tarde siguiente, pero su comportamiento en el campo de batalla la tarde del da 28 no corresponda a un general que haba derrotado al enemigo, pues permiti que una buena parte del contingente contrario permaneciera en su campo, a una corta distancia; mientras otra parte del enemigo sitiaba Guadalajara. Si su triunfo hubiera sido inobjetable, as lo habra proclamado sin ambages, ya que esto era lo que esperaba el presidente Lerdo de Tejada. Sin embargo, el indicio de que Corona no gan la batalla son los trminos de su parte de novedades. As, no obstante informar de la captura de prisioneros y de tres caones, se cuida de no mencionar de manera explcita que l que haya sido el vencedor en la batalla. Por el contrario, acepta que sin poder perseguir al enemigo el 29 de enero por la maana emprende su marcha ordenada hacia Guadalajara y acepta literalmente que la caballera del coronel Romano protega su retirada hacia Zapopan; reconoce, asimismo, que durante el trayecto la retaguardia fue hostilizada por la caballera adversaria. Luego pasa a felicitar al supremo gobierno por el triunfo que sus armas obtuvieron, reconociendo implcitamente que la derrota de Lozada fue ms producto de las circunstancias generales que del hecho blico en s mismo, que a l le toc encabezar. En la Memoria del Ministerio de Guerra y Marina, tomando como verdico el informe de Corona y los documentos anexos, quedara asentado que
La falta de caballera impidi al general Corona consumar la derrota del enemigo [sic], por lo que se limit tomar las precausiones convenientes, pernoctando en su campo en la misma noche para obrar al da siguiente segun lo exigieran las circunstancias. En la madrugada del 29 recibi dicho jefe en su mismo campo una comunicacin del C. general Rafael Junguito, que mandaba la guarnicin de Guadalajara, en la que le manifestaba que en la noche anterior haba sido ocupada la hacienda de Leal contigua la garita poniente de la ciudad, por una fuerza enemiga al mando de D. Plcido Vega, quien haba intimado la rendicin la plaza. Le comunicaba tambin que por disposicin de este Ministerio [de Guerra] ya marchaban de Len para la misma plaza, trescientos infantes y doscientos caballos con objeto de reforzarla. El general Corona, no pudiendo ya operar sobre los rebeldes que se haban fraccionado en gavillas, resolvi replegarse la ciudad, tanto para salvar Guadalajara, como para
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Acotaciones
De entrada, Corona se tom siete das para preparar su texto, ya que est rmado el 4 de febrero de 1873, cuando regres a Guadalajara al da siguiente de la batalla y el deseo de proclamar su supuesto triunfo exigira un informe ms prximo a la fecha del enfrentamiento. Se trata de un texto estudiado cauteloso y hasta taimado, en el que se han cuidado detalles, dejndolos en la ambigedad, lo cual produce dudas sobre la veracidad de ciertos momentos de lo narrado. En el contexto de su pretendido regreso apotetico a la capital tapata, por qu se demor tantos das para informar a sus superiores de su victoria? Esa tardanza conduce a pensar que Corona estuvo maquinando, junto con su estado mayor, una explicacin a los altos mandos del ejrcito nacional sobre los pormenores blicos, sabiendo que no poda mentir agrantemente al Ministro de Guerra, cuyo titular le
aprovechar la fuerza que se le enviaba de Len. Esto lo veric el citado dia 29, llevndose la artillera de los rebeldes y los prisioneros que se les habian hecho. El enemigo, despus del combate de la Mohonera, se repleg las barrancas de Mochitiltic, manteniendo sus avanzadas respectivas (Meja, 1873: 116-117).
El Croquis de la Batalla de las Mohonera, elaborado por Manuel Y. Arias y avalado por Corona, s aparece en la Memora del Ministro de Guerra (Meja, 1873: 182 bis).
Las memorias de Francisco J. Zavala

El tepiqueo Francisco Jos Zavala y Santa Mara haba nacido el 9 de marzo de 1840 y se haba graduado de abogado en Guadalajara en 1861. Regres a su terruo, el ocupado Tepic por la banda lozadea, aquel nido de odios y salvajismo (Zavala, 1911: 267). Se vio obligado por las circunstancias a aceptar el nombramiento de Regidor del Ayuntamiento de Tepic, pero rechaz la propuesta de Lozada de ser designado Prefecto Poltico del Departamento [Imperial] de Nayarit (ibdem: 282-283). En 1866, haba sido invitado por el general Ramn Corona, Jefe del Ejrcito de Occidente de paso por Tepic en una de las mltiples campaas militares para que se desempeara como su secretario particular. Pero el trajn castrense no le acomod y una afeccin reumtica pronto lo oblig a abandonarlo en Morelia, para establecerse de manera denitiva en Guadalajara, en donde falleci el 2 de diciembre de 1915. En 1911, Zavala reedit su libro Ratos perdidos, publicado originalmente en 1903. Aade a la compilacin original de poemas una seccin en prosa titulada De mis memorias.
Conoc algo fondo [a don Ramn Corona, el] Jefe del llamado Ejrcito de Occidente, porque lo trat con alguna intimidad, pues me nombr secretario al pasar por Tepic, en 1866, cuando se vino de Sinaloa para el interior, despus de los franceses, para proseguir la campaa contra el Imperio. Corona era hombre sencillo, sobrio y de buenas costumbres, con regular talento, pero sin ms instruccin que la que se adquira entonces en las escuelas de primeras letras. [] era de carcter rme y sosegado, al mismo tiempo que de nimo esforzado y decidido, lo cual vale ms que otras dotes en muchas ocasiones, para inspirar respeto, adquirir dominio sobre los dems y elevarse en tiempos de revolucin y desorden poltico, como pas entre nosotros en aquella poca. Si Lozada lo venci en algunos de los encuentros que con l tuvo, fue por la superioridad de los elementos de quedispusiera, pues tena mayor nmero de hombres, y lo obedecan como autmatas, entrando y acometiendo ciegamente donde l les ordenaba. No haba que repartrseles prest ni municiones, porque todo lo llevaban consigo, corran como gamos por barrancos y serranas haciendo jornadas dobles de las ordinarias del soldado, etctera; mientras que los de Corona, aunque eran gente del pueblo y campesinos, estaban menos avesados aquel duro tratamiento.
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Meyer logra un anlisis perspicaz del documento del general supuestamente vencedor. En su bsqueda por establecer [] lo que realmente haba ocurrido en la Mohonera (Meyer, 1997: 241), aclara la imposibilidad de establecer el hecho verdadero, ya que Nadie percibi, nadie percibir jams en su verdad total el torbellino de miles de actos entremezclados que se dieron aquel da, en dicho lugar, entre las ocho de la maana y las dos de la tarde (dem). Con base en la tradicin de la familia Lancaster Jones (1950) sobre la batalla en cuestin, encuentra las contradicciones, las omisiones (idem) en el informe de Corona. su situacin [anivadversa] en el Ministerio de Guerra no le permita decir toda la verdad y habiendo triunfado realmente [dadas las circunstancias, que en el momento blico desconoca], pudo con facilidad variar [posteriormente] los hechos [referidos] [] (ibdem: 250). Hay un detalle que abona esta hiptesis. El voluminoso Ensayo histrico sobre el Ejrcito de Occidente tiene como intencin fundamental [] exponer y exaltar el currculum castrense de Ramn Corona gura de todo el relato y el de su contraparte, el sugestivo villano de esta historia, Manuel Lozada [] Corona y Lozada abren el ensayo [] y en cierta forma tambin lo cierran [en] esta crnica poltico-militar del occidente mexicano que se jalona desde 1858 hasta 1873 (Lemoine, 1987: vii). Sin embargo, si bien se indica que se incluye como el [] documento nmero 2 el croquis de la batalla [de la Mohonera] (ibdem: 614), en una nota al pie de pgina los autores aclaran que Se omiten los documentos por ser muy extensos (ibdem: 615). Este detalle conrma la sospecha del historiador crtico, ya que previamente se incluyen 8 mapas de batallas menos importantes ganadas por el general Corona: Higueras, Sinaloa, 8 de diciembre de 1864 (Vigil e Hjar y Haro, 1874: 258 bis); San Pedro, Sinaloa, 22 de diciembre de 1864 (ibdem: 260 bis); Veranos, Sinaloa, 10 de enero de 1865 (ibdem: 274 bis); Uras, Sinaloa, 1 de enero de 1866 (ibdem: 366 bis); Villa de Unin, Sinaloa, 19 de marzo de 1866 (ibdem: 384 bis); Siqueros, Sinaloa, 1de abril de 1866 (ibdem: 396 bis); Concordia, Sinaloa, 1 de abril de 1866 (ibdem: 398 bis) y Callejones de Barrn, Sinaloa, 6 de mayo de 1866 (ibdem: 414 bis).
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Lozada y sus capataces se dejaban en calzn blanco al entrar en los combates, para confundirse con los dems indios y correr menos peligro; al paso que Corona y sus ociales vestan de manera que los expona a ser cazados sealadamente por los enemigos. ste, con escasos recursos, tena que mantener sus fuerzas constantemente sobre las armas, y aquel volva sus hogares los que no empleaba en el momento. [] Lozada fue el ms prominente de esos bravos [y memorables bandidos] que aunque ignorante y analfabeta, si no se hubiera encanallado por completo en su vida domstica, tena estofa para llegar en nuestras revueltas hasta la silla presidencial, como Guerrero, Jurez y algn otro, pero no trep tan alto, porque afortunadamente fracas en la Mojonera y no entr Guadalajara en [18]73 [] pues medi una serie de inexplicables casualidades, que no pueden ser, sino providenciales verdaderos milagros que la salvaron de esa chusma. En primer lugar, [Sixto] Gorjn jefe poltico del 12 cantn, supo por casualidad, aunque con pocas horas de anticipacin que se acercaba un gran grupo armado, que imaginase tener slo por objeto caer y robar Tequila, improvis una defensa obstruyendo el paso del cerro que es casi inexpugnable, y dio parte al gobierno, pidiendo auxilio; pero poco, que rectic la noticia respecto la clase de invasin de que se trataba, recibi orden de resistir hasta el ltimo extremo, con lo cual detuvo Lozada dos das, porque ste no traa artillera gruesa, y entre tanto, la guarnicin de Guadalajara que haba entrado en la mayor consternacin y pavor, se previno cuanto pudo para simular resistencia, mientras se disponan y ausentaban por otro lado, los altos funcionarios del Estado, con las personas ms comprometidas, pues no haba municiones y las armas, equipos y todo, estaba en psimo estado. En segundo lugar, la noche antes de la batalla, destac Lozada D. Plcido Vega con una fuerza regular para que ocupara la ciudad y ste, tocado de ceguera, crey que estaba guarnecida y se detuvo en la garita del Carmen, cuando no haba ms que una guardia de particulares bajo la direccin de D. Antonio Chvez, que vigilaba en los Portales y cuidaba de los presos de la Penitenciaria, pero dispuesta acatar las rdenes del primero que se presentara. En tercer lugar, Corona fu vencido en la Mojonera, como lo haba sido en muchos de los encuentros que haba tenido con Lozada, quemando sus ltimos cartuchos de can, envueltos en los paos de sol de sus soldados, porque los tiros estaban apolillados y rotos, y se incendiaban al tratar de introducirlos en las piezas. En seguida la caballera Lozadea lo arroll por completo, como si la Providencia
hubiese querido patentizar que la salvacin de Guadalajara no se debera al esfuerzo humano, pues Corona tuvo que retirarse con unos pocos, picado y hostigado por Domingo Nava en todo el camino por Zapopan, hasta llegar Guadalajara, donde se dirigi la casa del cannigo Verda, en que haba dejado oculta su familia, como en un asilo que respetara el enemigo cuyo lema era Religin. All supo poco poco, que Lozada haba retrocedido con toda su fuerza, abandonando el campo y qu l (Corona) haba sido el vencedor y poda recogerlo. El cacique [Lozada], engaado por Vega, que tambin se haba retirado, crey que Guadalajara estaba prevenida y forticada, y como sus chusmas no tenan ya vveres por la detencin de Tequila, (Los indios salan campaa con un morral la espalda en que portaban el maz tostado con que se alimentaban determinado nmero de das, el cual consumido, retrocedan hasta llegar donde pudieran reponerlo) se retir con el grueso de su ejrcito, mandando orden Nava para que cejara y le siguiera retaguardia. De aqu parte el derrumbe desastroso de este formidable reyezuelo (Zavala, 1911: 275-278).
Acotaciones
Ante todo, Zavala y Santa Mara era un conocedor profundo de los dos bandos, pues fue funcionario si bien reticente en Tepic durante la poca del Segundo Imperio Mexicano, luego fue Secretario Particular de Corona y era residente y trabajaba como abogado en Guadalajara durante los hechos de la Mohonera. Asimismo era un furibundo antilozadeo y un amigo y asesor intermitente de Corona, ya que l presume de haber inducido a Corona a reconocer en 1872 a Lerdo de Tejada como presidente sustituto de la Repblica, ante el deceso de Jurez y en contra de las pretensiones de Porrio Daz (Zavala y Santamara , 1911: 301-306). Zavala y Santa Mara no duda en armar el triunfo militar de Lozada en la Batalla de la Mohonera y el aprovechamiento coyuntural de Corona ante el repliegue de los nayaritas.
Propuestas (provisionales) sobre la Batalla de la Mohonera

Se requiere de un anlisis historiogrco puntual y exhaustivo sobre las diferentes fuentes documentales acerca de la Batalla de la Mohonera, el cual todava no ha sido realizado. Debido a la falta de espacio, por el momento se omiten nuestras consideraciones sobre las versiones de Monte171
negro (1954 [1912]) y Lancaster Jones (1967 [1956 (1950)]. Adems es necesario un trabajo comparativo y crtico tanto de los telegramas enviados como de los artculos periodsticos publicados los primeros cinco das posteriores al hecho de armas, esto es, antes de los informes de Lozada y de Corona. Luego, el asunto sobre cul ejrcito fue el triunfador en dicha batalla debe ser puesto en manos de historiadores imparciales y especializados en la cuestin militar, para que juzguen las diferentes versiones al respecto. Sera de conclusiones importantes un estudio arqueolgico de la batalla, si bien el terreno en que se desarroll ha sido ocupado por una instalacin militar de la Secretara de la Defensa Nacional y por construcciones civiles. De momento, queda el testimonio inequvoco de que, por un lado, si bien Lozada se repleg el 29 de enero, no fue hostigado para nada por su contrincante. En cambio Corona quien tom prisioneros y artillera no queda claro si esta ltima el mismo da de la batalla o al da siguiente, una vez que aquella qued abandonada, tambin se repleg y su contingente s fue perseguido de manera insistente por la caballera lozadea con seis combates sucesivos. Godoy seala como las ventajas de Lozada el hecho de que dispona de gran superioridad numrica, y su caballera era tambin relativamente numerosa (1954: 586), pero entre sus desventajas enumera que La llanura jalisciense, lejana de sus fuentes de abastecimiento, y la urgencia de ganar la accin, sin la posibilidad de mantener un sitio prolongado ni de efectuar una desbandada para reunirse ms tarde en un lugar predeterminado (usanza [comnmente asociada a la] tctica de la guerrilla), de ninguna manera eran condiciones favorables. Parte de la fuerza estaba formada por gente inexperta, que se incorpor a ltima hora: el contingente iba sufriendo algunas deserciones a medida que se apartaba del terreno conocido. Su artillera era todava ms escasa que la de Corona (dem).
El armamento de los combatientes era de lo ms variado, Los soldados federales, ms o menos uniformados, tanto en lo referente a la ropa como a las armas, disponan de un buen rie de repeticin norteamericano. Pero entre la gente de Lozada haba armas de todo tipo, segn la gran variedad de tipos sociales y de fortunas que se encontraba en el reclutamiento: cada quien se equipaba segn sus recursos propios. Por lo mismo, el armamento lozadeo pareca un museo que coleccionaba desde la honda y el arco hasta la Winchester y, para las armas de choque, desde la macana hasta la lanza, pasando por todos los tipos de cuchillos, machetes, y espadas. A caballo, los ricos, los pode172
rosos, los mismos que llevaban pistolas y carabinas; a pie los dems, con sus lanzas, reatas, piedras en el morral (Meyer, 1997: 242).
Esta ofensiva [hacia Guadalajara] era una defensiva audaz que estuvo a punto de tener xito, al menos a corto plazo, porque fue una sorpresa absoluta (Meyer, 1984 [1976]: 242). Fue una Extraa batalla en la cual el vencedor no sabe que ha ganado sino hasta el da siguiente (Meyer, 1997: 252).
Las profundas debilidades del movimiento [lozadeo] fueron las que lo llevaron a su ruina, puesto que exista ya entre los indios desde antes de la venida de las fuerzas [hacia Guadalajara] una divisin profunda que ms tarde haba de facilitar mucho las operaciones militares [] (Meyer, 1984 [1976]: 252). A siete leguas de Guadalajara [] entre las 8/9 de la maana y las 2/3 de la tarde, de un golpe, van a ser cortados los ms apretados nudos de las intrigas polticas que desde la muerte de Jurez se tejen entre Mxico, Guadalajara, Culiacn, Mazatln y Tepic. Envidias y vendetta, ambiciones y avidez de los jefes de bandas, pleitos personales, asuntos de familia, de adulterio, de afrentas mal digeridas, de promesas no cumplidas, de amistades traicionadas, de mojoneras desplazadas nocturnamente, de tierras invadidas entre pueblos antes Unidos, la sed de tomar, de robar, de vencer al rival, tales son los verdaderos motores de esos conictos entre unos y otros, adentro de cada bando. La gran poltica se monta sobre esa trama. Esos hombres desde su adolescencia, desde su infancia, se estn enfrentando en una competencia perpetua. Arriba, Lerdo, Corona y Daz hacen lo mismo (Meyer, 1997: 246). No era necesario ser gran estratega para entender la importancia capital del lugar. Despus de La Venta [del Astillero] [] Guadalajara, ciudad abierta, indefensa, con una guarnicin reducida al mnimo. De tomar Guadalajara, qu podra hacer Lozada? Asesorado por Plcido Vega, invitar a Porrio Daz, el recin derrotado de la rebelin de La Noria, a encabezar un movimiento nacional? (Meyer, 1997: 245).
La Batalla de la Mohonera
Para la historia positivista liberal [] se inscribe expresamente en la trayectoria de la toma del poder por los liberales, en la historia del triunfo de la Reforma. Es el punto nal, o casi, en una cadena continua de decisiones, intentos, xitos, fracasos, todos alineados sobre un solo vector, la construccin liberal del Estado mexicano (Meyer, 1997: 241).
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Sin embargo, hoy en da la Batalla de la Mohonera se presenta como compleja para el anlisis y, en especial, para determinar cul fue el ejrcito vencedor. Por un lado, puede interpretarse que Lozada sali victorioso, ya que logr replegar a su enemigo hacia Guadalajara. Pero, ante el desorden de su ejrcito el da de la batalla, no se dio cuenta de su triunfo hasta el da siguiente, cuando el enemigo emprenda la retirada. Corona tambin puede considerarse vencedor, ya que de manera tangencial mantuvo a los lozadeos en los mrgenes de la Perla Tapata, asegurando que ese bastin pudiera ser utilizado posteriormente como plataforma para futuras campaas militares en el occidente mexicano. En el plano estratgico, es decir, a largo plazo, Corona puede ser considerado como el vencedor del enfrentamiento de la Mohonera, pero los hechos blicos in situ conducen a considerar como triunfador a Lozada. Desde la perpectiva tctica (en el corto plazo) las tropas de Corona se maniestan en una franca retirada, hecho que difcilmente corresponde a la actitud de un ejrcito vencedor en un campo de batalla. Sin embargo, si se interpreta que el objetivo de Corona era evitar que la ciudad de Guadalajara y sus instalaciones logsticas y militares, as como sus pertrechos y sus rutas de comunicacin (terrestres y telegrcas) fueran tomadas, ste fue logrado. Pero la lectura de los informes de la Batalla de la Mohonera no permite deducir que la tropa de Corona se haya conducido en la batalla con este objetivo en mente. Por el contrario la defensa estratgica de la ciudad fue un resultado incidental y un elemento importante de victoria a largo plazo, debido a las circunstancias del ejrcito enemigo. Con los elementos documentales con que se cuenta en la actualidad, resulta problemtico determinar cul ejrcito fue el vencedor en la Batalla de la Mohonera. En este caso la victoria no puede ser establecida mediante la frmula clsica de atricin de fuerzas (nmero de bajas), ya que cada ejrcito perdi el 30% de sus efectivos, ni de la apropiacin estratgica de territorios e instalaciones, pues cada ejrcito termin replegndose. En la medida en que Lozada no contaba con las condiciones para proseguir el ataque hacia Guadalajara y continuar con una ventaja in situ de su triunfo y como Corona se repliega y consolida su posicin en Guadalajara en espera de refuerzos militares del ejrcito federal, el resultado del enfrentamiento puede considerarse como una victoria situacional (in situ) para Lozada y al mismo tiempo una victoria estratgica para Corona, la cual como se ver se llegar a concretar a largo plazo haciendo a un lado el tema del honor militar.
Corolario sobre la Batalla de la Mohonera

Aunque no existen documentos escritos al respecto, la tradicin oral da cuenta de que los indgenas serranos, y particularmente los coras, s participaron en el intento por tomar Guadalajara. El estudioso francs Lon Diguet (1859-1926), quien investig a los indgenas de la Sierra de Nayarit en 1896 y 1897, indica que: La poca que result ser fatal para ellos [los coras], es sa en la que el clebre jefe insurrecto Lozada ocup el territorio de Tepic; entonces muchos coras fueron exterminados en los alrededores de Guadalajara, despus de haber provisto en buena medida, durante varios aos, el contingente del ejrcito de Lozada (1992 [1899]: 117). El antroplogo estadounidense Robert Mowry Zingg (1900-1957), quien estudi el ciclo ritual anual de los huicholes de Tuxpan de Bolaos (Tutsipa) de nales de 1933 a nales de 1934, al referirse a La participacin huichol en las revoluciones mexicanas, indica que:
Los huicholes tienen el suciente espritu belicoso para haberse involucrado en las dos grandes revoluciones mexicanas despus de la Independencia. Un anciano de Tuxpan recuerda, como episodio de su juventud, la participacin huichol en la contienda entre Benito Jurez y los franceses. Varios amigos de este anciano se haban unido al bando de indios huicholes y coras que, bajo el mando de Lozada, amenazaron con apoderarse de Guadalajara, la segunda ciudad ms grande de la repblica. [] En la mitologa huichol, al parecer perdura una tradicin acerca de esto, pues Corona es uno de los tres mexicanos que lograron que el gobierno traicionara al Santo Cristo entregndolo a los judos en el Palacio Nacional de Mxico. [] Indudablemente que en ninguna de las revoluciones mexicanas los huicholes desempearon un papel tan importante como los coras en las revoluciones de la poca de Jurez [] (Zingg, 1986, I: 132-133 y 135).
5. La segunda conquista de El Nayarit: la estrategia de la traicin como consigna del Ejrcito Republicano.
El plan de Corona, fue utilizar como punta de lanza las contradicciones y rencores personales entre los lozadeos. As lo conrmara al Gobernador Vallarta: Conozco hace muchos aos esta situacin y creo que no haba otro medio de destruir los elementos de los rebeldes que separarlos en intereses (apud Muri, editor, 1989: 157). Para ello se difunde una circular rmada en Guadalajara el 21 de febrero de 1873 por Praxedis Nez y Andrs Rosales, en la que
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plantean como el objetivo que los movi a pasarse al otro bando establecer francas y cordiales relaciones con el gobierno de la Repblica (apud Meyer, 1989: 332). En calidad de anzuelo poltico, anuncian que Las profundas simpatas que abrigamos hacia los pueblos del Distrito [de Tepic], los numerosos amigos que tenemos en ellos, nos inspiran un deseo vehemente de que las prximas operaciones de la campaa ocasionen los menores males posibles: No vamos a vengar agravios, sino establecer el orden (dem). Les piden que no teman al gobierno, pues las familias de los lozadeos sern respetadas. Aclaran que los prisioneros tomados en La Mohonera han sido tratados con benignidad y puestos en libertad. A su regreso de la campaa de Jalisco, Lozada empez desde luego a hacer preparativos para internarse en la Sierra de Nayarit, donde tena ms seguridades para su defensa, pues era seguro que el gobierno mandara fuerzas considerables a batirlo [] (Pea Navarro, 1967 [1956]: 267). A principios de febrero de 1873, segn el peridico El Federalista de la ciudad de Mxico, el ejrcito [lozadeo] abandona poco a poco las posiciones ganadas fuera de su territorio (Tequila, [Magdalena]) y se fortica en sus lmites (apud Pantoja, 1995: 140 y nota 28).
el Gral. [Jos] Ceballos desde Sinaloa, avanzando hasta Acaponeta, [] obtuvo la sumisin de algunos pueblos que reconocan a Lozada; en Santiago Ixcuintla, [] D. Agatn Martnez [, el comandante lozadeo de toda la fuerza de la costa,] se puso a sus rdenes con los elementos que le quedaban despus de su derrota en El Rosario; y el 1 de marzo [un mes despus de la batalla de la Mohonera] entr en Tepic el Gral. Ceballos, con [] 2,600 hombres de las tres armas y varias piezas de artillera ligera (Pea Navarro, 1967 [1956]: 267).
En una comunicacin al Ministerio de Guerra, informa que Ya procuro expeditar el camino de Guadalajara, que est interrumpido por una pequea fuerza enemiga, mandando una columna de caballera (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 268).
Al mismo tiempo, todos los comandantes del los pueblos [] del sur de la regin [lozadea tambin] se someten al gobierno [federal]: Ixtln, Jala, Ahuacatln y otros ms, y dejan libre el paso de Plan de Barrancas [] para que el ejrcito federal llegue [desde Guadalajara] a Tepic; a cambio de respetarles su autoridad en dichos pueblos. El gobierno federal recupera nominalmente los pueblos del [altiplano y la costa] sin disparar un solo tiro (Pantoja, 1995: 140).
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El 2 de marzo, el nuevo Jefe Poltico de Tepic, Fernando de los Ros, le escribe a Domingo Nava hacindole saber [] las muy rectas intenciones que tiene [el general Ceballos] para conseguir la paz del Distrito valindose de medios conciliadores; de suerte que aprovechando tal disposicin, me parece que debes secundarla, cooperando a su realizacin. [] No me salgas ahora con que el honor te exige ser consecuente con tus compaeros, ni que te juzgarn como un traidor si desertas de ellos, presentndote al Gobierno (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 268-269). Paralelamente, ese mismo da, el general Ceballos publica un maniesto a los habitantes del Distrito de Tepic, en el que aclara que el gobierno [] se ha propuesto derrocar para siempre [a] Manuel Lozada y que Ninguna animosidad, ningn rencor se tiene contra vosotros (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 269). Tambin ese da se emite un decreto en el que dicho general establece que Todos los individuos que hayan tomado parte en el movimiento revolucionario iniciado por D. Manuel Lozada, se presentarn en el trmino de ocho das a la autoridad poltica de la municipalidad respectiva, entregando las armas, municiones y dems pertrechos de guerra que tengan en su poder haciendo la protesta de obediencia al Supremo Gobierno (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 270). Por esas fechas Lozada instala su campamento en Acinega de Robles, al otro lado del ro Santiago; hace trasladar hasta all las cargas que tena en San Luis y en Golondrinas. Inicia el acopio de maz para sus tropas y la preparacin de fortines en el territorio serrano. Desde ese punto mantiene una correspondencia permanente con Nava, aparentemente sin darse cuenta de que ste ya estaba en tratos con el gobierno. Pero sera ingenuo aceptar, como si no hubiera sospechas de parte de Lozada, sus reclamos de que no se presentaran a la otra banda del ro Santiago los jefes lozadeos del altiplano que el mismo Nava no acudiera a la cita enel Paso de Agua Caliente y no le enviara a lomo de mula elarmamento (obuses, fusiles y parque) que estaba en San Luis y en Mojarritas. El 8 de marzo Lozada se niega a enviarle dinero a Nava para contratar artilleros, con el argumento de que El dinero que se debera invertir en sus pagos, puede servir para comprar plomo, plvora, etctera y algunos vveres para los pueblos ms pobres, como es Tequepexpan, como tu sabes que no trajeron un grano de maz, porque no lo tenan (apud Pea Navarro, 1967 [1956]. 283). Ms bien se debe interpretar que Lozada ya sabe por qu rumbo va Nava y quizs exagere en buena medida, en sus cartas, la precaria situacin de su tropa al plantear que [] la gente de fuera [de la sierra, que ya se encuentra al otro lado del ro
Santiago] es imposible que yo pueda juntarla, porque no hay ni un jefe con quien entenderme [] (apud Pea Navarro, 1967 [1952]: 284). Todas las comunicaciones de Lozada a Nava eran conocidas de inmediato por el general Ceballos, por lo que estaba enterado de todos sus movimientos. En especial, se enteraba del estado de salud crtico de Lozada: [] ya para nada sirvo [] [10 de marzo] (dem). El nuevo Jefe Poltico de Tepic trata de convencer a otros jefes lozadeos y Ramn Galvn le contesta con dignidad ejemplar:
Puga. Marzo 5 de 1873. Sr. Fernando de los Ros. Tepic. Muy seor mo y amigo: He visto su apreciable nota del 3 del presente, a la que han venido adjuntos varios impresos: despus de imponerme debidamente tanto de ella como de dichos impresos, digo a vd.: que me parece muy buena la generosidad que nos maniesta el Sr. Ceballos, y en particular vd. a mi pobre individuo. Pero con la franqueza que me caracteriza, le digo: que tanto vd. como el Gral. Ceballos pueden dirigirse al Sr. Gral. D. Manuel Lozada, a quien reconocemos como jefe nato de nuestras fuerzas, y en sustuticin a su representante el Sr. Coronel Isidoro Jacobo [el que suscribe desconoca que este jefe ya estaba en tratos de rendirse]; por tal motivo, amigo mo, no puedo en este caso aceptar ninguna proposicin de ninguna persona; pero tanto a vd. como al Sr. Ceballos, les aseguro que mi insignicante inuencia la interpondr, sin faltar a mi honor, para evitar toda efusin de sangre. [] no he de ser yo el que me oponga a lo que mi Gral. [Manuel Lozada] disponga, si l quiere aceptar la paz que se nos ofrece. [] Amigo D. Fernando: le suplico no me vuelva a mandar correos femeniles, porque no me parece seguro esa clase de conductos; pues vd. puede mandar a quien vd. guste, seguro de que volver ileso (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 281-282).
Previamente, convencido por Nava, el 10 de marzo Isidoro Jacobo, designado por Lozada como General en Jefe de las Fuerzas del Distrito de Tepic, se pone a las rdenes de Corona desde Santa Mara del Oro. Por entonces tambin Miguel Oceguera, antiguo secretario de Lozada, se haba vuelto en contra del Tigre de lica y difunda publicaciones al respecto (apud Pea Navarro, 1967 [1952]: 286).
Lozada le pide a Nava el 10 de marzo: Ve si puedes mandar traer al Sr. [Isidoro] Jacobo, que parece se ha echado sobre las petacas, o que diga si no ha de venir para que vean los pueblos que es lo que hacen (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 284). Reconoce, el 13 de marzo, que [] se ha llegado el tiempo que se haya aclarado cuales son los amigos y cuales no (apud Pea Navarro, 1967 [1952]: 286), asimismo se niega a mandarle gente a Nava el 14 de marzo, pues [] con la falta de jefes la gente no se sabe de ella (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 287). Insiste en que
Importa que todos los jefes se vengan inmediatamente a reconocer los puntos y a afortinarlos, para que sepan de donde se debe atacar al enemigo, para que la gente se organice; porque de lo contrario con nadie se cuenta; todos ganarn por donde les d la gana, como lo hicieron la otra vez pasada [en la Mohonera]. En esa vez yo estaba capaz para haber reunido los que pude y defender a las familias; hoy estoy inservible, sin ver lejos, ni distinguir cerca, sin ser dueo de montar a caballo con libertad. Razn por que si el enemigo viene, en el desorden en que nos encontramos, no habr uno que le haga frente. [] Deben reunirse todos los jefes, unirse dejando una escolta [all] de los que tengan menos atenciones por aqu para que d aviso, para que los jefes se ocupen solamente de arreglar su gente, afortinarse a su satisfaccin y para que nombren el jefe nato con quien se deben entender, por estar acfalo por ahora ese encargo. Si yo estuviera bueno de la cabeza y vista nada se necesitara, lo hara aunque no me hubieran facultado; pero te digo que la vista y la cabeza me hacen mucha falta: la mano no importa. []Con esto te convencers que se necesita que todos se junten para ac, para que hagan todos sus acuerdos, porque de los contrario todo se va a perder y con facilidad. [] mientras que vdes. estn como ahorita, te puedo asegurar, hasta con el pescuezo, que no se har nada, todo se perder hasta el parque, porque no ha de haber ni quien lo deenda; pero ni quien lo gaste, con ms claridad no te puedo hablar (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 287-288).
Sin duda Galvn le inform de inmediato al general Lozada de esta misiva. Por lo tanto, l estaba al tanto de que los enemigos estaban tratando de convertir hacia la causa federal a los jefes lozadeos. Sin embargo, no consta de que se haya intentado plantearle al propio Lozada su capitulacin, pues la intencin expresa de Corona era lograr su derrota total.
Corona haba sido nombrado General en Jefe del Ejrcito de Operaciones, llegando a Tepic el 14 de marzo [esto es, 45 das mes y medio despus de la batalla de la Mohonera], con 2,625 infantes, 863 de caballera y 12 piezas de artillera de montaa, unindose en esta ciudad con Ceballos y su fuerza (Pea Navarro, 1967 [1956]: 271-272).
Sin embargo, Lozada le da un trato a Nava como si todava fuera de toda su conanza, ya que le recomienda que
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Si tanteas que el enemigo viene, da orden a la escolta que quede que ya no salga nadie, as como que te revisen toda tu correspondencia para que aquella que tenga relacin con los asuntos de servicio, como sta, la recojas y la quemes, para que no vaya a suceder lo que pas a orillas de Guadalajara con Salas (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 288). El 16 de marzo Lozada le reclama a Nava: T debas estar aqu al pendiente de todo lo que se ofreciera. [] espero me digas categricamente si vienes, para que t y los jefes viejos que queden nombren a otro que se encargue del mando [ya que Isidoro Jacobo no se presenta ni se comunica] y para ver lo que se hace []. Tambin espero me digas si cuentan contigo los pueblos o no [] (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 290). El 18 de marzo Lozada se da por enterado de que Nava ya est realizando acuerdos con el gobierno federal a nombre de los lozadeos. Le reprocha que Al haberse intentado arreglos, para ello era necesario haber tenido de antemano personas capaces que pudieran hacer una cosa bien hecha. En n ya que se han dado principios, veremos como se sale [] ser bueno que t con toda la fuerza te vengas al paso de Aguacaliente, para no desencaminarse ni unos ni otros. [] La entrevista o conferencia tendr lugar en la maana [] Tambin se necesita que los principios de los preliminares que hayan comenzado los traigan para que se los maniesten a estos jefes y tropa que nada saben. A D. Dionisio [Gernimo] se le mandar decir depus que vdes. hayan conferenciado, para que la contestacin que l d se le pueda ampliar un trmino al menos de seis das, por encontrarse a gran distancia de aqu, y porque se necesita decirle algo de motivos de conferencias de jefes y estas fuerzas. Haz todo lo posible porque vengas al ro (apud Pea Navarrro, 1967 [156]: 291-292). El 19 de marzo Lozada le enva una carta a Nava a las doce del da y le aclara que Mucho se necesitara que tuvieras una entrevista conmigo, antes que comenzaran las conferencias de arreglos [] este inters me llev al ro a verte, pero no veniste; pero te repito que a t te convendra dar una carrera; saliendo hoy a la madrugada a las once estaras aqu, corres tus negocios y en la noche de vuelta (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 293). Es posible que Nava no se presentara al Paso de Aguacaliente no tanto por la posibilidad de no llegar a acuerdos con Lozada, sino por el temor de que fuera aprendido por los leales a l. A las tres de la tarde de ese da, tuvo lugar en el paso de Aguacaliente la asamblea. Lozada le vuelve a escribir ese mismo da a Nava y le anexa dos comunicaciones. La primera, sin rma, dice:
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Se le dio lectura a la carta que vd. dirigi al Sr. Gral. Lozada presente toda la fuerza; se les pregunt qu resolvan, y contestaron secamente y con entusiasmo que lo que vd. hiciera estaba bien hecho, que ellos lo sostenan. Los artculos o puntos que van es por si se pudieran conseguir, que es imposible. Consiga vd. seor, la paz de estos desgraciados pueblos y, psele a quien le pesare, har vd. un servicio a la sociedad y vd. se har acreedor a la consideracin pblica. Dios lo ilumine y bendiga. Su afectsimo amigo el (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 295).
La segunda es el acta correspondiente: En el Aguacaliente o paso de ella, reunidos en junta [], convinieron los once pueblos que se hayan presentes lo siguiente: Artculo nico: Se autoriza como general en jefe al Sr. Domingo Nava, para que haga tratados de paz con el Gobierno Republicano (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 296). Tambin Lozada le enva
los puntos a que te debes atener y autorizados por una parte de los pueblos, ranchos y haciendas que estn presentes: mucho te encargo que hagas todo lo que puedas por desempear dignamente tan delicado encargo que has principiado, y que con esta fecha se te ha facultado. [] A ms te encargo que tu no te expongas a ir a tener entrevistas cercanas a las habitaciones del enemigo. Se pas el primer artculo que deba de ser que tanto la fuerzas del enemigo como las que estn a sus rdenes, durante los trabajos deben guardar sus posiciones que actualmente ocupan. Cesando desde luego las hostilidades (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 294).
El acta rmada por los representantes de los pueblos de Pochotitn, Tequepexpan, Camichn, Aguacaliente, San Luis de Lozada, la Hacienda de Mora y Arrayn, San Andrs, Tepic, San Cayetano, La Puerta de Escobar y Jocuixtle y la Hacienda de Puga establece:
1. No hacer rendimiento de armas. 2. Defender en todos sus puntos los derechos de posesin que hoy tienen todos los pueblos. 3. Que quedan incluidas todas las personas que hayan tenido parte en la cuestin. [] 5. Que en Tepic, solo subsista la autoridad poltica o militar con una fuerza la muy necesaria. 6. Que si las fuerzas de los pueblos quedan como guardias nacionales, los jefes que hoy las mandan queden los mismos, queriendo ellos, y de no, que nombren los pueblos mismos a los que les tengan conanza. [] 8. Que queden los pueblos, haciendas y ranchos que consten en los arreglos exentos de los servicios militares: que se ocupen en
el cuido [sic] de unos a otros. [] 10. Que si no hay convenios honrosos, el Sr. Nava tiene que correr la misma suerte de los pueblos, supuesto que se le ha facultado que desempee el lugar de general en jefe (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 293).
me han suplicado [] que este quehacer lo hagas cercano a donde se encuentra la mayora de la fuerza y jefes, para que cualquiera dicultad que se presente se arregle con ms exactitud. Por tal razn te han sealado el paso de la Aguacaliente (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 296). Al da siguiente, Nava le escribe a Lozada que
los arreglos para la paz estn concluidos con el Sr. General Ceballos y son ya un hecho para todos los que me acompaaron y se han retirado a sus casas con sus armas y disfrutan de toda clase de garantas. Creo que no poda alcanzar ms y en ese concepto he suplicado a vd. antes y lo hago ahora por ltima vez, que permita vd. que los pueblos que quedan por all as como las familias, se retiren a sus casas como lo han hecho ya la mayor parte de sus compaeros; quedando con vd. los que no quieran someterse y se encaprichen en continuar una guerra muy desventajosa para ellos, pues los elementos con que cuentan las numerosas fuerzas del Gobierno, son muchos: yo que los he visto le aseguro que en poco tiempo sometern por la fuerza a los que desdeen la generosa oferta que ahora se les hace y ellos sern severamente castigados. Yo mismo tendr que prestar mis servicios al Gobierno para concluir cuanto antes con la guerra [] y muy sensible me sera tenerme que combatir con mis hermanos y antiguos compaeros. Conforme al contenido de la carta de vd. en que me encargaba obtuviera una suspensin por los das necesarios para consultar la voluntad de los pueblos del interior de la sierra, es como han permanecido paralizadas las operaciones, pero esto ya no puede contenerse por ms tiempo y vd. ser responsable de las desgracias que ocurran [] Yo espero Sr. que vd. deje a esos ciudadanos en la libertad que necesitan para resolver esta cuestin, que a ellos ms que a nadie interesa, hacindoles saber en junta pblica la verdad de las cosas y dndome su contestacin dentro de tres das que es el plazo que he podido alcanzar antes de que se emprenda ninguna operacin (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 297).
Mientras tanto, Domingo Nava funciona, de manera traidora, como eciente operador poltico de la causa federal, de tal manera que el 20 de marzo le escribe a Marcelino Rentera, quien se encuentra en Huajimic, para invitarlo a [] que secunde mi ejemplo y favorezca en cuanto pueda los esfuerzos que hago para evitar el derramamiento de sangre y restablecer cuanto antes la paz y bienestar en todo el Distrito (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 278) y a fray [sic] Buenaventura Mndez, quien reside en Jess Mara la misin catlica ms importante entre los coras, para pedirle su intervencin con el n de que los pueblos serranos se sometan al gobierno. El 21 de marzo, Corona le comunica a Juan San Romn, quien haba sido restablecido como Jefe Poltico de Tepic, que:
Se ha presentado D. Domingo Nava, sometindose al Smo. Gbno. con los principales Jefes y pueblos insurrectos, quedando reducido Lozada a una pequea fuerza y con cuatro o cinco jefes de prestigio []. Los pueblos sometidos estn dispuestos a cooperar al exterminio de los que quieren prolongar la guerra (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 279).
Al rendirse Domingo Nava, hizo entrega en San Luis de Lozada al Gral Ceballos, de 20 caones, 350 fusiles, 14 armones y algunas municiones (Pea Navarro, 1967 [1956]: 297). La artillera recogida a las fuerzas de Lozada, fu enviada para su venta a San Francisco de California, por disposicin de la Secretara de Guerra []. El envo fue consignado al Cnsul mexicano en aquella ciudad, y consisti en 19 piezas con peso en junto de doce mil cuatrocientas diecisis libras de metal (Pea Navarro, 1967 [1956]: 302). El 24 de marzo Marcelino Rentera se incorpora a la traicin y le informa a Nava [] que tena un nimo incomparable de morir con mi arma empuada; pero a la vez recapacitando nuestra conciencia le digo a vd. que cuente conmigo como verdadero amigo y compadre y obediente al gobierno. Y tambin le digo a vd. que es muy necesario que se me preste auxilio conveniente. Puede suceder que algunos de mi misma gente volteen las armas en contra de m [] (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 280). El 28 de marzo Lozada le comunica a Nava que los once pueblos que lo facultaron para que hiciera arreglos
Es notorio que no se le plantea a Lozada ninguna propuesta con respecto a su persona, debido a que existe la decisin de aniquilarlo y tambin quizs a que se conoce que no aceptara rendirse. Si Lozada abrigaba alguna conanza con respecto a Nava, a partir de esta comunicacin sabe que era totalmente infundada; por lo tanto, con las fuerzas que contaba se debe haber dispuesto a esperar los ataques. Un aspecto que debe haber complicado la situacin era la proximidad de la Semana Santa, pues el Domingo de Pascua cay en 1873 el 13 de abril. A nales de marzo los pueblos serranos estaban en la preparacin de su
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principal esta comunal, La Judea y, de hecho, ya estaban desarrollando los rituales de militarismo simblico correspondientes a la Cuaresma. Otro aspecto que coadyuv a las tropas invasoras es que las acciones se desarrollaran en la temporada de secas, ya que, de haber intentado la entrada a la sierra una vez iniciada la temporada de aguas, otro hubiera sido el cantar. El 1 de abril, con el ttulo de Jefe de las Fuerzas del Valle de Tepic, Nava lanz una proclama llamando a los pueblos. En ella [] Sealaba a los pueblos que las condiciones por ellos exigidas para rendirse (asamblea del 19 de marzo) eran inadmisibles y absurdas, dada la superioridad militar del gobierno. Terminaba aconsejndoles la sumisin sin condiciones (apud Meyer, 1984 [1976]: 244-245). En contraparte los pueblos unidos del Nayarit y los del centro, en su junta del 8 de abril en Huaynamota, acordaron:
1. Completa alianza de union entre si de defensiva y ofensiva. 2. Que como el enemigo trabaja mucho para que creamos sus cuentos no debemos de creer nada cuenten lo que contaren. [] 9. Si el enemigo pide tratados los admitiremos pues estemos de acuerdo, pero para el efecto de admitirlos los hemos de hacer de comn acuerdo entre todos, a n de nombrar las personas que los puedan desempear dignamente, dandonos estos cuentas de sus actos (apud Meyer, 1989: 335).
Las fuerzas de Corona fueron distribuidas en tres columnas, a las rdenes de los generales Jos Ceballos, Jos Guillermo Carb y Francisco Tolentino, encabezadas por el primero. Por su parte, el Ministerio de Guerra orden al general Carlos Fuero que desde Zacatecas se trasladara con sus fuerzas hasta Mesquitic, para cerrar la salida por el oriente. El 6 de abril sali el general Tolentino por el paso de San Pedro Ixcatn hacia la Mesa del Nayar, con 1,500 hombres. El general Ceballos, junto con el general Carb y las fuerzas de Domingo Nava, sali de Tepic el 7 de abril, por San Luis de Lozada hacia el otro lado del ro Santiago con aproximadamente 2,000 hombres. De hecho, Nava le informa a Fernando de los Ros que los pueblos [estn reunidos] para salir a la campaa de la Sierra, en unin de las fuerzas del Supremo Gobierno (apud Pea Navarro, 1967 [1956]: 299). Segn el informe ocial, Lozada todava contaba con 4,000 hombres bien armados y municionados, aunque esta cifra parece exagerada, sobre todo cuando en los acuerdos de Huaynamota se habla de escasez de maz en la regin serrana. Como, de hecho, Lozada se encontraba muy enfermo y ya sin fuerza y sin elementos, solamente poda hacer,
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como lo hizo, una desesperada resistencia sin esperanza de triunfo (Pea Navarro, 1967 [1956]: 302). Las tropas de Ramn Corona llevan gente para la que la sierra no tiene misterios (Mariano Azuela [1935], apud Pea Navarro, 1967: 333). Hubo sangrientas batallas en la Mala Noche (el 10 de abril), Las Higueras (12 de abril) y luego en las sucesivas posiciones forticadas que los lozadeos haban preparado en Los Jazmines, Agua Bendita, La Cruz y Platanitos. Las fuerzas de Lozada se concentraron en Huaynamota, posicin que se vieron obligados a abandonar el 16 de abril, incendiando el poblado, haciendo explotar minas y granadas enterradas a or de tierra y el polvorn local, con el n de frenar a las tropas federales. El general Ceballos reorganiz su tropa en Huaynamota y el 22 de abril tom el paso del ro, dispersndose los lozadeos hacia el norte por el Cerro de las Vigas, sin poder ser perseguidos por lo abrupto el terreno. La otra columna, la del general Tolentino que llevaba consigo al traidor Andrs Rosales consigui la colaboracin de otro importante ex-jefe lozadeo, ya que se le incorporaron 400 efectivos de Agatn Martnez, quien haba dirigido el ataque en enero de 1873 hacia Mazatln. Tambin se le incorpor la fuerza del comandante Jess Romero, que estaba acantonada en Huajicori, la cual se desplaz hacia Santa Teresa, en la zona nortea de los coras. El grueso del contingente de Tolentino avanz sobre el Paso de las Cargas (el 12 de abril), tom Coyultita (el 14 de abril); hostilizada por las guerrillas enemigas, pas por Jazmines (14 de abril); tom el rancho Cornelio (16 de abril), ante una gruesa fuerza enemiga, se apoder de la Cuesta de Loreto (el 17 de abril) y esa tarde lleg a Cofrada en espera de las rdenes del general Ceballos. A consecuencia de la [implacable] batida que [] se hizo al enemigo en sus principales posiciones, los pueblos de la Mesa del Nayarit, al mando del cabecilla [cora] Dionisio Gernimo, se dirigieron al C. general Tolentino, solicitando someterse a la obediciencia del Supremo Gobierno (Meja, 1873, apud Meyer, 1989: 340). Corona escribe al Ministro de Guerra, el 19 de abril de 1873:
Con esta ltima batalla [la de Huaynamota] puede muy bien decirse que termin la parte ms seria de la terrible campaa emprendida en contra del General Manuel Lozada, pues desde ese punto, la persecucin de los facciosos, fu una verdadera persecucin de cuadrillas de bandidos, no obstante haberse efectuado algunos encuentros de importancia militar, como los llamados de Guadalupe [Ocotn],
Arroyo de Palmillas, Cuesta de los Pajaritos, Mesa de las Piedras, El Carrizal, Sierra de Berbern, Barranca de los Zorrillos, Barranca Honda, etctera. [] Con los continuos reveses que haba sufrido el Tigre de lica coincidieron paulatinamente las sumisiones de los principales cabecillas que le obedecan siendo de notarse entre otras las de Zenn Hernndez, Pablo Ramrez, Nicols Hernndez, Luciano Mesa, Gernimo Lozada, etctera (apud Ceballos, 1912: 134).
enemigo se le tomaron innidad de prisioneros. El 12 desde las siete de la maana comenz otro combate con Lozada, que concluy al oscurecer de ese da. La mortandad fue horrible por todas partes: las fuerzas federales tuvieron ms de doscientos muertos, y mayor cantidad los lozadeos, quienes adems dejaron [] multitud de heridos y prisioneros (Guadalajara, II, 73, 17 de abril de 1873: 5).
En el altiplano nayarita,
El Gral. Gregorio Saavedra comunic con fecha 25 de marzo al Gral. Ramn Corona que, de acuerdo con sus instrucciones, sali por el pueblo de Jalisco para la ciudad de Compostela, donde se le present el Comandante (lozadeo) Fernando Pia, con su fuerza que se compona de 47 hombres, para someterse al Gobierno, entregando 47 armas y recibiendo un salvoconducto provisional. Pia inform que el Comandante Luna no quera someterse hasta recibir instrucciones de su jefe Nava (Pea Navarro, 1967 (1956): 302).
La guerra de esta segunda conquista del Nayarit implic por lo menos cinco mil soldados, correspondientes a las fuerzas del general Tolentino y del general Ceballos, ms los provenientes de Zacatecas (del general Fuero) y de Huajicori (del comandante Romero), a los que se aadieron exlozadeos al mando de Agatn Martnez y Domingo Nava; como tambin concurrieron Praxedis Nuez y Andrs Rosales, stos tambin deben haber reclutado compaeros. Toda esta fuerza de seguro ms de siete mil en total atac las posiciones serranas lozadeas y las tom, anduvo ms de un mes entre principios de abril y mediados de mayo recorriendo el terreno, pero no logr capturar a Manuel Lozada.
ltimamente ha tenido el general Palacios dos encarnizados combates con los indios, [] desalojndolos del inespugnable Cerro de las Vigas []. En esa jornada corri la sangre, y se dice que sufri la columna del gobierno un golpe tan fuerte, que ha quedado el general Cevallos completamente en cuadro. [] Los coras, casi todos se han sometido al gobierno, entregando sus armas (Juan Panadero, Guadalajara, II, 81, 15 de mayo de 1873: 3-4).
Se ocup San Pedro Lagunillas, donde los lozadeos entregaron las armas. Desde all se conmin a los lozadeos de los alrededores a que rindieran.
De Zapotn [de las Jcaras] slo el Comisario contest estar sujeto a las rdenes del Gobno. con todos los vecinos que no portaban armas. De los Comandantes de los otros dos pueblos indicados [Amatanejo y San Jos del Conde] no hubo contestacin alguna por haber estado muy remontados en la sierra (ibdem: 303). A Saavedra, en su regreso el da 21 [de marzo] y en trnsito de Compostela a Tepic, se le present el Comandante de San Jos del Conde, entregndole armas y caballos; y, al llegar a Miravalles, se le present tambin el jefe Luna, a quien se le extendi salvoconducto, ofreciendo la sumisin de otros lugares y la entrega de armas, tan luego como los que an estaban remontados en los cerros recibieran rdenes de Domingo Nava (dem).
Todava el 21 de mayo de 1873, otro de los recientes traidores Marcelino Rentera, le escribe a Corona desde Ambasaguas:
aunque Lozada se fue con poca jente (cuatro) y apie, por noticias que recoji, se reune de nuba cuenta con mas jente en Camotlan, y con los dispersos que alli estaban, los pocos de Huajimi, los de Manga y Camotlan ajustan un total de 300 sin contar con Aposolco que tambien le podra dar ausilios si se los pide. Por las razones espuestas comprendera U. que la revolucion aun no conclulle, que es necesario todabia haserle una persecucion tenas, y actiba para impedirle el efecto de algun movimiento, y conseguir su total destruccion, porque de lo contrario se rease (apud Meyer, 1989: 346).
Juan Panadero sintetizaba as las acciones militares en la sierra:

El da 9 del actual, el general Ceballos, despus de un reido combate, desaloj a los lozadeos de sus formidables posiciones de Mala Noche, cuyo punto casi est en el corazn de la Sierra de lica. Lozada tuvo muchos muertos y heridos: nuestras fuerzas tambin tuvieron grandes prdidas. Al
Finalmente, el 15 de julio e 1873, cuando ya se haba retirado de la sierra nayarita el ejrcito mexicano, traicionado por uno de sus compadres, Lozada fue apresado en el
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Cerro de los Arrayanes, no por efectivos del ejrcito federal, sino por una fuerza entreguista de alrededor de 100 ex-lozadeos. Se recogi al enemigo algunas armas, capsulas y parque y los documentos que acompao (Rosales, apud Meyer, 1989: 352). Segn Andrs Rosales, Manuel Lozada, su antiguo jefe, En todo el camino vino platicando conmigo muy bien y me di su palabra que no hara por fugarse y me suplic le tubiera conanza y cumpli de una manera muy ecaz lo que prometi, pues no hizo ninguna demostracin en que me diera alguna sospecha (apud Meyer, 1989: 351). Lozada fue juzgado conforme a un decreto temporal expedido por el Presidente Lerdo, el 3 de mayo de 1873, en contra de salteadores y plagiarios, cuya aplicacin fue en este caso maniestamente retroactiva. [] fue una frmula para dar una apariencia legal a lo que ya se haba acordado mucho tiempo antes, por todos los intereses que estaban en juego, es decir, la muerte de Lozada, que encarnaba con sus avanzadas ideas una verdadera revolucin social [] (Pea Navarro, 1967 [1956]: 330). Al amanecer del 19 de julio de 1873, Lozada fue fusilado en la Loma de los Metates, en las afueras de Tepic, al otro lado del ro Mololoa.
Al compararse las dos actas [de defuncin de Lozada: por un lado, la del Archivo Municipal y, por otro, la del Curato, ambos de Tepic], llama la atencin la diferencia en el trato a Lozada; para el gobierno era tan slo un vulgar individuo, fusilado por bandidaje; para la Iglesia era el seor General condenado a morir por delitos polticos (Blanco Rugeiro, 1982: 277).
Luego los de Santa Fe, cuando se apacigu lo de Lozada, se fueron a donde estn ahora (Entrevista de 2008).
De acuerdo con Juan Panadero

Casi todos los indios que andaban con las armas en la mano, despus del fusilamiento de Lozada, se han sometido []. El 18 de julio el coronel Linares dispers al enemigo en las Juntas y le aprendi cosa de cien familia (Guadalajara, III, 104, 3 de agosto de 1873: 5). Los sublevados de Huaynamota se sometieron al gobierno el da 28 del pasado. Otro tanto hicieron en la misma fecha los pronunciados de Apozolco al saber la noticia del fusilamiento de Lozada (Guadalajara, III, 106, 10 de agosto de 1873: 6). El da 19 del corriente salieron desterrados para Yucatn, treinta de los gefes lozadeos ms caracterizados, yendo entre ellos Marcos Martnez, Gernimo Lozada y Pedro Celestino (a[lias]) Pata Seca (Guadalajara, III, 120, 28 de septiembre de 1873: 8). Lozadeos. Los que traan en cuerda de Tepic, destinados S. Juan de Ula, han llegado a esta ciudad y se encuentran presos en la penitenciara (Juan Panadero, Guadalajara, II, 122, 5 de octubre de 1873: 7).
Segn don Esteban Chvez Silverio (1908-2000), cora de la comunidad de Rosarito (Yauatsaka),
Entonces las armas eran de chispa y no le podan ganar a Lozada. Hasta que Corona compr armas de casquillo y con sas ya no se necesita baquetear; sos eran casquillos como del [calibre] 44. All [en los combates de la sierra] quedaron meseos [de La Mesa del Nayar], santatereseos [de Santa Teresa], todos se acabaron, noms volvieron como veinte personas de las ms valientes. Lozada por ai se vino a una cueva y luego las gentes se fueron a Tepic por hambre. Corona le gan porque compr armas de casquillo, de ese modo le gan. Pele mucho, dur mucho, Lozada. A mi abuelo Flix Chvez, rosareo [de la comunidad de Rosarito] legtimo le dijeron: Muchachos, ya se acab la revolucin de Lozada, ya lo agarraron. Despus de Lozada, Lucio Campa se volvi a ir alzado a El Cordn y all muri.
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En enero de 1874, Familias del pueblo [de Guaynamota] son desterradas a Yucatn. Entre las mujeres complicadas con la gavilla y desterradas a Yucatn se encuentran Teodora, Saturnina, Petra y Casimira Rentera (Meyer, 1990: 139). Ayer, [, 7 de abril de 1874] salieron con destino a la Baja California y consignados a las compaas de La Paz los lozadeos siguientes: [siguen 23 nombres, entre los cuales un Francisco Lozada] (Boletn Ocial del Gobierno el Distrito, Tepic, 59, 9 de mayo de 1874; apud Meyer, 1990: 152). El 16 de diciembre de 1874 se inculpa a la gente de Xalisco de cooperar con la rebelin en contra del gobierno y se amenaza con desterrar a todo el pueblo, [] dando por principio del castigo el destierro de 18 familias sin ser respetadas ni las ancianas ni enfermos, que salieron al destierro el 22 de diciembre de 1874, habiendo sido desterrados [concentrados en la cabecera?] todos los habitantes de las congregaciones y rancheras que componan la feligresa (Ferreolo Velazco, prroco local, apud Lpez Gonzlez, 1990: 148).
6. Lozada no muere: la resistencia agrarista.

El general Ceballos regres a Tepic, de la campaa de lica, el 20 de mayo de 1873 (apud Meyer, 1990: 152). Su
jefe, el general Corona, que haba permanecido en dicha ciudad con su Estado Mayor, retorn a Guadalajara hasta el 4 de junio, [] conservando la Jefatura del Ejrcito de Operaciones, dejndolo encomendado al Gral. Jos Ceballos, pero siempre bajo [sus] rdenes [] (Meyer, 1990: 149). Debido a los avatares de la poltica nacional, en marzo de 1874, El general Ramn Corona es enviado en misin diplomtica a Espaa. Deja el mando del Cuerpo del Ejrcito de la Cuarta Divisin, quedando sta asignada al General Ceballos (Meyer, 1990: 139). Por su parte, Ceballos deja al general Jos Guadalupe Carb al mando de la Divisin de Operaciones residente en el Distrito de Tepic. En paralelo, la resistencia lozadea haba iniciado el mismo ao del fusilamiento del Tigre de lica. El 29 de noviembre de 1873, Domingo Nava informa, desde San Luis de Lozada, a Ramn Corona acerca de la gavilla que asalt Pochotitn y de otra, capitaneada por Juan Lerma, El Canelo, del pueblo de Jalisco (Meyer, 1990: 150). En enero de 1874 se reconoce la proliferacin de las gavillas, una vez que los rebeldes se repusieron de los efectos de la guerra en reciente y [] se levantaron insolentes (Boletn Ocial del Gobierno del Distrito, Tepic, 42, 10 de enero de 1874; apud Meyer, 1990: 151). Se asegura que esas gavillas las forman los mismos lozadeos [] (Juan Panadero, Guadalajara, 203, 16 de julio de 1874; apud Meyer, 1990: 153). De hecho haban surgido entre los antiguos militantes lozadeos
dos facciones: los que haban pactado con castrenses republicanos [y] la otra parte [que] se mantena indecisa, vacilante, rebelde; quera continuar con los ideales del Tigre de lica []. Entre los primeros podemos identicar a Domingo Nava, Andrs Rosales, Miguel Oceguera, Jess Bueno y Agatn Martnez; todos ellos haban formado la primera lnea de los hombres de Lozada. Los no convencidos eran Juan Lerma, Marcelino Rentera, Jernimo Lozada, Dionisio Gernimo [cora], Juan Isiordia y Nieves Cobarruvias; stos vean que la situacin del campesinado de la regin no era remediada, y haban sufrido represin gubernamental a partir de 1873 (Lpez Gonzlez, 1984: 146).
tornos de paz del distrito y estar en relaciones con las gavillas (Boletn Ocial del Gobierno del Distrito, Tepic, 69, 18 de julio de 1874; apud Meyer, 1990: 153). Luego se le aplic la ley fuga el 9 de diciembre de 1874. La cuestin no era slo de gavillas, sino y sobre todo del problema agrario. En diciembre de 1874, [] el jefe Pedro Galaviz lanz una proclama, acusando al gobierno de haber faltado a su palabra e invocando la religin (Juan Panadero, Guadalajara, 243, 6 de diciembre de 1874; apud Meyer, 1990: 154).
A lo largo de 1875 se dieron enfrentamientos [] por todos los rumbos del distrito [de Tepic]; las poblaciones ms castigadas por los grupos guerrilleros fueron Santiago Ixcuintla, al mando de Pedro Galaviz, Acaponeta fue frecuentado por Jernimo Dionisio [sic], Santa Mara del Oro por Jernimo Lozada (hijo de Manuel Lozada) y Xalisco por Juan Lerma (Lpez Gonzlez, 1984: 151).
Se llega a suscribir un convenio entre el Supremo Gobierno de la Repblica y [] los jefes de las fuerzas de los pueblos del distrito militar de Tepic, rmado en Tequila el 14 de junio de 1876 (Semanario Ocial del Gobierno del Distrito de Tepic, Tepic, 25 de junio de 1876; apud Meyer, 1990: 156).
Juan Lerma [] es [], despus de Lozada, el que vuelve a revivir los ideales agrarios (Lpez Gonzlez, 1984: 146). Pero el sobreenfatizar el papel del nuevo lder y denominar a la resistencia como movimiento lermeo contribuye a la idea de que se trataba de una corriente nueva y diferente, cuando no era as. En el tratado del 15 de noviembre de 1875 (apud Juan Panadero, segunda poca, VI, 398, 1 de junio de 1876: 2-3), si bien Lerma se somete al gobierno, mantiene en lo fundamental los mismos postulados autonmicos y agraristas que los lozadeos haban planteado para su rendicin en abril de 1873, esto es, 2, Quedaremos en posesin de nuestras armas lo mismo que mandar en nuestros puntos [] 4. Nombraremos autoridades civiles en los pueblos a que pertenecemos, de acuerdo con el gobierno. 7. Quitar de los mencionados pueblos a las autoridades puestas por el gobierno poltico, quienes han sido y son causa de la revolucin por su mal manejo []. 9. Que no se nos obligue maana o pasado a que prestemos nuestros servicios [militares] fuera del distrito, ni que se nos quite ningn hombre para contingente como lo acostumbran en los dems estados. 11. Que conforme con nuestros documentos legales, se nos ponga en posesin de nuestros terrenos nombrando para tal efecto
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Las pugnas entre los ex-jefes lozadeos aliados del gobierno y los que se mantenan rebeldes se prolongan por aos. Domingo Nava y Agatn Martnez quienes anteriormente haban traicionado a Lozada, ahora bajo las rdenes del general Ceballos, se dedican a combatir a sus excompaeros, As, El Sr. Praxedis Nuez fue reducido a prisin [el 14 de julio] por ser el principal motor de los tras-
una comisin de deslinde sujetndonos a lo que sea legal []. 14. Una vez concedido, el gobierno retirar sus fuerzas del distrito (apud Lpez Gonzlez, 1984: 153-154). Pocos meses dur la paz, mientras se llevaron a cabo los comicios y al salir derrotado Lerdo [de Tejada], Lerma lanza el grito de Religin y fueros el 7 de enero de 1877 []. En carta Domingo Nava entera a Daz de los sucesos y culpa al general Ceballos de que Lerma no apoye su triunfo electoral. [] Lerma vigila las barrancas de Mochitiltic con una fuerza de tres mil hombres (Lpez Gonzles, 1984: 155).
Tepic, comenzando desde all a hostilizar a las fuerzas liberales y a cometer crmenes de costumbre. Crece la insurreccin, tomar proporciones colosales, en vista de que casi todos los antiguos lozadeos, habituados a dominar el cantn, se estn sublevando seguros de que nada podrn hacerles las tropas federales que no obran en la sierra con buen xito El hijo del trabajo, Mxico, III, 124, 8 de diciembre de 1878: 3; apud Lpez Gonzlez, 1984: 158).
En julio de 1878 renace el reclamo del estado de Jalisco por la reanexin del Distrito de Tepic. A nales de 1878, Lerma lanza una proclama en un tono completamente lozadeo:
Ejercito de Nayarit. General en Gefe. Hago saber a los habitantes del Canton de Tepic, que he recibido del Directorio de la Revolucion la circular que sigue: Seor Gral. Don Juan Lerma en Gefe del Ejrcito del Estado de Nayarit. Este Directorio tiene el honor de hacer saber a U. que en el dia convenido por los comisionados de todos los rumbos que se reunieron en este Cuartel Gral., debe efectuarse el ataque sobre las plazas que a cada uno corresponden y debiendo atacarse tambien por las tropas de U. las de Compostela, S. Blas y Santiago, ejecutando que sea [sic] cargaran sus fuerzas, sobre Tepic: y a n de que las Poblaciones no participen de los horrores del asalto, se les previene que no tomen parte en la defensa ayudando a la guarnicion porque a mas de quedar sujetos a sufrir la misma pena de los vencidos, sern conscados sus bienes. Este Directorio dispone que a los individuos que con su fuerza de la guarnicion que fueren y que tomaren parte a tiempo en favor nuestro se les garantiza sus vidas y empleos; pero si por el contrario, fueren obstinados en sostener su mala causa en cualquier nmero que sea, seran pasado [sic] por las armas, tanto los de lnea, como voluntarios aun cuando aleguen haber sido obligados por la fuerza. Lo que hago saber a U. para su conocimiento. Dios y orden. Cuartel Gra. en San Pedro Toliman, Nobre. 15 de 1878. Seor Gral. Don Juan Lerma en Gefe del Ejrcito del Estado de Nayarit. Lo hago saber a los habitantes de este Canton para su conocimiento previniendo a todo el mundo que a los voluntarios que ayudan en contra los castigar com mas rigor que a los mismos del enemigo. Dios y orden, Jalisco, Nobre. 28 de 1878. Juan Lerma (apud Meyer, 1990: 158-159). En Acaponeta se pronunciaron Jernimo Lozada y Juan Lerma, con ms de 400 indios bien armados, y que en seguida se fueron al pueblo de Xalisco, que se halla cerca de
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El Monitor republicano reconoce que No es fcil derrotar a los indgenas rebeldes en la sierra (apud Meyer, 1990: 159). Los intentos de pacicacin son permanentes, pero stos carecen de una realidad social y poltica de la regin tepiquea, que en estos momentos las masas haban adquirido un elevado grado de politizacin por su larga lucha (Lpez Gonzlez, 1984: 158). Finalmente, El 12 de abril de 1880, Lerma rma la paz con [el general Manuel] Gonzlez, en el pueblo de Xalisco [] (Lpez Gonzlez, 1984: 159). Sin embargo, el manejar el asunto como la pacicacin del distrito de Tepic conlleva de manera implcita el minimizar la resistencia lozadea que rebasa el asunto militar y, como el mismo Lpez Gonzlez lo reconoce, se nca en una enorme cuestin social, el olvido de las clases menesterosas, las injusticias y el despojo de sus tierras (1984: 162) y resaltar el tema de la paz. En septiembre de 1879 varios exlozadeos traidores del movimiento se incorporaron al Plan de Tepic, de un tinte catlico y contrario a Porrio Daz. El general Manuel Gonzlez fue nombrado jefe de la columna que aplastara, con la colaboracin del coronel Bernardo Reyes, a los opositores de Daz. En el contexto de las aplicacones de la ley fuga, Domingo Nava fue muerto a balazos y Agatn Martnez ahorcado (Coso Villegas, 1970: 181-184). En 1884 Marcelino Rentera se volvi a levantar en armas y emiti la siguiente proclama:
En el punto de Aguas Calientes a los diez y ocho das del mes de octubre de 1884, reunidos ochos pueblos, Tonalisco, Pochotitn, Acatn, San Luis, Zapotanito, Tequepexpan, Huajimic e Ixcatn [este pueblo era en ese periodo cora], en uso de nuestros sagrados deberes decimos que: Considerando que las garantas individuales se han negado y que no han pasado un solo momento por sobre nuestros pobres individuos, por esta razn se hace necesario por ser as de derecho. Y considerando que los dueos y representantes de las Haciendas tratan de despojarnos de nuestras propiedades que actualmente somos legtimos propietarios y creemos con seguridad que no hay razn ni derecho para que
sean poseedores de lo que los pueblos conservan como propietarios y dueos legtimos de los mencionados terrenos. [] Invitando al mismo tiempo tomen las armas en la mano para defender la causa que se presenta [] Ya el Gobierno se ocupa a librar comisin para que queden estos pueblos reducidos sin contar ms que con el puro fundo legal que nunca creemos as de justicia. [] Amigos y compaeros de armas, ahora es tiempo de que [] labremos el porvenir porque mas tarde [] perderemos el derecho. Ahora es tiempo de rebelarnos por haber hombres que se pongan al frente y mas tarde no los habr (apud Meyer, 1990: 162-163).
Juan Miguel Soriano enva la siguiente carta:

Autoridades de Santa Teresa [Kuemarutsee, comunidad cora], les pongo en conocimiento lo que en estos puntos sucede y pasa, se han sublevado los pueblos de esta lnea como Pochotitn, San Luis y Tequepexpan a consecuencia de que las Haciendas Gobiernistas ya les acaban los terrenos a estos pueblos y a m me amenaza el Gobierno porque a nosotros tambin se nos ha querido meter comensando por la lnea de Guaynamota y yo he trabajado bastante sobre ese negocio hasta que me ha preguntado el gobierno si yo respondo por los pueblos y el Gobierno s que dice que terminndome a m ya como quiera es dueo de los terrenos de los pueblos y que soy una espina que les ha estorbado y les estorbo, pues espero que me contesten que es lo que se hace sobre esto. [] pues hermanos mos esta noticia la voy a establecer por el Distrito de estos pueblos como Jess Mara [Chusetee], [Mesa del] Nayarit [Yaujquee], S. Francisco de Padua [Kuaxata; las tres son comunidades coras] y aqu y nada mas voy a esperar la disposicin de ustedes si cuento con vdes. o no, porque yo le he de peliar al gobierno primeramente por la ley cristiana y despus por nuestros terrenos, y que yo soy un hombre que no me ha podido reducir con amenazas ni con dinero; y as hermanos espero me contesten segn su disposicin y sentido en que se hayen, porque como digo a ustedes todos estos pueblos estn sublevados (apud Meyer, 1990: 163).
De esta manera, maniestamente no es cierto como lo plantea Pantoja (1995: 147) que la resistencia haya acabado con su lucha armada en 1880. Como, a partir de 1888 el gobierno central cuenta con la ventaja de [] trasladar sus tropas desde la ciudad de Mxico hacia Guadalajara en tan slo dos das gracias al ferrocarril, recin instalado, en lugar de las dos semanas en que tardaba en llegar
(Pantoja, 1995: 147), la resistencia armada nayarita disminuy, pero nunca desapareci. Alicia Hernndez, en su ensayo Lozada no muere (apud Meyer, 1989: 139-166 y 209-219) presenta una cronologa detallada de los levantamientos, movilizaciones y deportaciones de los pueblos lozadeos desde la Batalla de la Mohonera hasta ya iniciada la Revolucin Mexicana! La informacin proviene del Archivo de la Secretara de la Defensa Nacional 481.4, que se encuentra dispersa en numerosas cajas con partes militares de las comandancias de los estados de Sinaloa, Durango, Jalisco, Zacatecas y Tepic (Hernndez, apud Meyer, 1990: 149). As, A la vuelta del siglo, una vez ms, encontramos los nombres de las viejas familias lozadeas, lderes que retomaron las armas bajo sus trminos, identicndose en 1911-1912 como zapatistas, mas nunca como maderistas [] De nueva cuenta, como sus ancestros, libraron su propia guerra (ibdem: 211-212). [] durante la contienda nacional por la presidencia del pas, los pueblos de la sierra permanecen al margen. [Porque] El Plan de San Luis promulgado por Francisco Madero tampoco les garantiza autonoma poltica o la restitucin de sus derechos y tierras (ibdem: 212). Pero El Plan de Ayala, de noviembre de 1911, tuvo sus efectos en las comunidades del territorio nayarita. Algunas de las partidas que se organizan en estas comunidades se autodenominaban zapatistas [] El hecho fue que la alianza entre grupos locales con proclamas zapatistas evoc [segn los comerciantes y hacendados tepiqueos] la memoria ingrata del cabecilla Lozada (ibdem: 215-216). En Nayarit destaca el hecho histrico de que hacendados, burguesa comercial y lites polticas no quisieron y no pudieron movilizar a las comunidades agrarias del Gran Nayar. Diferencia notable con estados como Chihuahua, Coahuila y Sonora (ibdem: 210). [] en 1912 volvemos a presenciar con asombro el ltimo estertor del lozadismo acaudillado de nueva cuenta por la familia Rentera [en Huaynamota y Huajimic] (ibdem: 212). El caso de Daniel Pulido Escareo mariachero tradicional, fundador del ejido Heriberto Casas en 1925 y quien lleg a ser sndico municipal de Tepic corresponde al de esos descendientes de lozadeos:
Nac en Jalcocotn en 1895. [] Yo a la edad de doce aos ya era yo agrarista. Todava no empezaba la Revolucin y yo ya tena ideas agraristas. Por mi padre, sa era la escuela que tenamos. Cuando se dio la Revolucin las conrm. Por eso siempre estaba yo en contra de los ricos, mejor di183
cho de los hacendados que esclavizaban a los compaeros de trabajo. [] Luego vino la revolucin de Madero, pero yo no fui. Luego en 1913 se vino la revolucin de Venustiano Carranza. Me daba gusto que entraran los revolucionarios a mi pueblo a caballo con su rie en una mano. Y a las dos veces que fueron, yo dije: Me voy a la Revolucin. Yo era muy valiente y no me ganaba en mi pueblo ningn muchacho, aunque estuviera ms grande. Nos peleabamos a guantadas y con machetes de palo. [] Lleg a Jalcocotn Jess Fragroso de El Tacote (Municipio de Xalisco): nos fuimos 40 de mi pueblo con l y nos echaba adelante, porque ramos muy valientes. Anduvimos peleando por los cerros y nos acercbamos a Tepic. Luego nos juntamos con el general Buelna, que vena de Sonora ynos toc entrar junto con l a Tepic. La Revolucin se gan porque los de los ranchos ramos buenos pa tirar: ramos venaderos (Entrevistas de 1989 y de 1991).
tigarlos aos no puedo decir cuntos aos, pero aos, no noms un ao o dos aos. All estuvieron en la crcel.
b) Pancho Prez sobrevive sin recibir alimentos.

Ya ve como son los de guardia, cuidndolos [a los presos] diario, da y noche. Pos que Pancho Prez no agarraba nada pa alimentarse; le daban de comer los soldados: No quiero! Los dems s agarraban su taco, pero l nada. As comolo echaron, pero de todos modos estaba bien. No scomo haca para comer, pero s se alimentaba. Yo creo [el] mismo dios le ayudaba pa alimentarse, pa no morir. Duraron aos y murieron varios de los que bajaron de La Mesa [del Nayar] all en la crcel, de hambre, de tristeza. Ya que estuvieron aos y lo vio [que estaba bien, ni se enacaba, estaba ms o menos] el polica que estaba de cuidandero y ya le dijo al presidente de Mxico: Oye, Pancho Prez no quiere comer como debe ser y est gordo; noms toma agua. Es que tena una jcara como agua para poder tomar, pero nadie le daba; l saba cmo le haca. []
7. La legitimacin del costumbre cora: Pancho Prez hace llover en la ciudad de Mxico (la ecacia simblica en accin)
La memoria indgena registra cmo nalmente fueron tratados los coras en la gesta lozadea. La palabra en espaol de Urbano Lpez Lucas (1953), hablante de cora yujkeana (meseo) en 2005 es elocuente. (Transcripcin y edicin de Jess Juregui):
c) Terrible sequa en la ciudad de Mxico.

Y all en Mxico ya no llova, ya haca unos aos que no llova, ya unos cinco aos duraron que no llova. Se secaron los arroyos, los ojos de agua. Una poquita de agua que haba noms para tomar, pero no les ajustaba. Entonces ya murindose las vacas; haba zopilotes donde quiera, pues se moran las vacas de sed, ya no haba pastura. Ya estaba triste la gente, tenan sed. Entonces ya le dijeron [los guardias] de vuelta al presidente: Oye, por qu no le hablamos a Pancho Prez? Quin quita l sabe hacer llover. Usted sabe que en todo el mundo no hay agua, se estn muriendo los animales: burros, caballos, todos los animalitos [chivos, borregos], porque ya no haba pastura. Entonces, le dijo el presidente: Ya que te toque de guardia, en el da, le preguntas, a ver qu te va a contestar Pancho Prez. Pero le dices que vas en lugar mo, como Presidente. Ya que le toc de guardia [a ese polica] en la maana, ya le pregunt: Oye, Pancho Prez, usted no sabe hacer el trabajito pa que haga llover? Mira, t no ves porque ests en la crcel, pero aqu afuera ya tiene aos que no ha llovido. Se estn muriendo todos los animales: vacas, burros.
a) Prisin, traslado a la ciudad de Mxico y encarcelamiento de los coras meseos (yaujketana).

Entonces, as dicen antes. Pancho Prez era como qu decir?, como brujo, viene siendo curandero de tradicin (tutuata). Pancho Prez era buena gente [se enfermaba uno y l mismo lo curaba, lo limpiaba]. Defenda [a sus compaeros], l saba cmo hacer para que los ries de los que atacaban no tronaran, aunque te llegaran cerquita, porque entonces haba guerras [] [Eran guerras cuando cambios de autoridades; ahora a pura votacin de credencial, en aquellos tiempos a puros balazos votaba la gente]. Como haba en Tepic gobierno mandn que bajaba toda la gente de la sierra, a llevar a castigar a las gentes dicindoles el presidente de Tepic que eran todos rateros [que robaban dinero]. Bajaron a todos a Tepic a castigarlos en la penal. Llevaron a toda la gente caminando, pasaron por Aguamilpa, por ah esa parte que era el camino real. Llegando a Tepic ya, orden el presidente llevarlos a Mxico a cas184
Que le contest Pancho Prez: No, yo cmo voy a saber? Luego, adems, estoy preso. Cmo yo voy a hacer el trabajo? Yo estoy tomando agua y [no sufro,] estoy comiendo. Ve t a saber cmo le llegaba la comida! Entonces ya se fue el que estaba de guardia y entr el otro. Le haban dicho que le volviera a decir de vuelta, como le haba dicho el primero. Ya noms le contest [Pancho Prez] que l cmo iba a poder si estaba en la crcel. Luego qu voy a saber yo? Soy cora. Ya que sali [de su turno de guardia], se fue con el que le dijo. Oye, presidente, as me contest Pancho Prez, que l no saba y luego, adems, que lo tienen en la crcel castigado. A ver al otro qu le dice. Entonces el que le tocaba de guardia en la noche le empez a decir lo mismo, que si no saba hacer llover. En ese punto le dijo poquito. Bueno, me voy a calar a ver si s hacer llover. Pero pos estoy en la crcel. Cmo le voy a hacer? Dgale al Presidente que si as es, que venga a platicar aqu, para decirle qu es lo que voy a a querer, qu es lo que voy a necesitar; cuando me diga l, el presidente. Ah, bueno. Sali el vigilante de la noche y lleg el que le haba tocado primero. Hay que decirle al presidente lo que me dijo Pancho Prez. Ya, como que ya me dijo que s poda, pero que le diera libertad, salir pa fuera. Lleg con el presidente: Mira, Pancho Prez un punto as s se anima, pero dice l que le des libertad, porque all adentro ah onde est en la crcel no puede trabajar. Dgale que yo no tengo tiempo para ir a verlo, yo estoy atendiendo a la gente que llega a darle quejas al Presidente. Dgale que yo digo qu es lo que quiere? Para sacarlo es muy facilito; yo doy la orden pa que lo saquen. Pero que diga qu va a querer. Vaya a preguntarle y dgame qu es lo que quiere. No, pues se fue rpido.
d) Pancho Prez celebra mitote en la ciudad de Mxico y hace llover.

Sabes que vengo otra vez. Me dijo el Presidente: qu es lo que ocupas? Mira, si as es dijo dgale al Presidente que ordene en la orilla del pueblo, onde no hay casas, donde es parejo, que limpie el patio, bien limpiecito. Ya que limpien,
me vienen a avisar. Ya que limpien, que arrimen las bancas alrededor, como pa mitote. Pos ellos no entendieron. El presidente orden: A ver, lleven las sillas. Pero eran sillas que tena all puestas en la ocina, sillas buenas de madera. Ya que ordenaron alrededor, que ya les dijo el Presidente: Ya est todo listo. Ahora que venga Pancho Prez a ver qu es lo que nos va a decir. Orden: Saquen a Pancho Prez. Fueron y pronto lo sacaron de la crcel. Lleg all en el patio y como les haba dicho que se juntaran todos, como aqu orita todos los vecinos, todo el pueblo no pos se juntaron muchachos, viejos y viejas, todos. Ya llegando vio las sillas que estaban all. Ya les dijo: No, esas sillas no les dije. Lo que ped son piedritas redonditas pa sentarse uno all. Ah, pos como haba muchas piedras por all, las trajeron y se arrimaron alrededor. Pos t, como Presidente, aqu te vas a sentar conmigo, vente en esta otra piedra y yo aqu. Lo que todava se necesita dijo, yo quiero algodn, porque van a dar cada quien algodoncitos chiquitos, o sea, una bellota de algodn. Pero tampoco no le entendieron. El presidente mand rpido a Mxico, por all onde haba algodn ya escardoneado, vendido en las tiendas. Rpido lleg el algodn se. No! se no quiero, es algodn, pero se no quiero. Quiero del que todava tenga las bellotas: las bolitas de algodn y all adentro tiene el algodoncito. Ah, pos pronto; haba mucha gente. Fueron al campo y por all hallaron matas de algodn [] matitas. Pronto juntaron las bellotas y se vinieron. Mira, lo que van a hacer es que cada familia, todas las personas, van a dar un algodoncito. No le hace que la ofrenda salga por aqu as [de] redonda [como de sesenta centmetros de dimetro]; no le hace que quede por aqu as de alto [unos 35 centmetros]. Y no me van a creer porque ustedes son mestizos y yo soy cora, pero as hago en mi tierra, all en La Mesa del Nayar. [Bueno,] [] haca antes, pero como me agarraron, orita aqu estoy preso. Pero orita, pos aqu me hiciste trabajar, presidente, pos lo voy a hacer y lo van a cumplir, van a ayunar cinco das, sin comer nada, ni tortillas, eh! Si lo cumplen y, si no, yo de todos modos voy a cumplir. Lo que dije, lo voy a hacer: quien quite y haga llover. Este algodn que vamos a hacer no le hace que quede por aqu as de grande y voy a ayunar all sentadito vindolo y voy a buscar un pao blanco para ponerlo all.
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Ya que cardonearon todo el algodn, lo juntaron. Por aqu as qued de grande la ofrenda. Pos ora s vamos a velar y todo el da desde maana ayunando, hasta completar los cinco das. No, pos los mestizos ya ves como es eso cuando mucho aguantaron un da, otro. No aguantaron el hambre; pos a correr a las casas y a tortear [echar tortillas]. Y l no se levantaba, siempre l rezando, rezando. Y los dems, qu aguantaron? El hambre nadie la aguanta cinco das y l s aguant. A las cuatro noches, pos que se durmieron, de tanto desvelarse cinco noches. T crees, quin va a aguantar? Y l siempre fumando y rezando rezando. Pos no se dieron cuenta a la hora en que se levant el algodn. Ya que iba a la mitad del cielo, ya despert toda la gente. Oigan, seores, los convid para que cuidramos el algodn y ustedes dormidos. Dnde qued el algodn? Quin se dio cuenta? Mira, aqu donde lo dejamos, donde estaba, ya no est. Dnde est? Que ya uno dijo: Pos quin sabe pa donde agarr?. Por eso yo les deca [que se jaran, que cuidaran el algodn], para que vieran, pero ustedes no aguantaron. Que mand a uno: A ver, fjate, retrate de aqu unos 20 metros, 40 metros. Fjate al cielo a ver dnde lo vas a ver. Porque se vea el cielo azul, no haba nubes, en aquellos [tiempos] no se vea nada de nubes. Entonces [aqul] empez a ver el cielo, que vi que all arriba en cuanto se vea como que haba un blanquito, poquito. Ah estaba viendo qu era, que ya estaba desparramndose la nube blanca sa. Ya toda el agua estaba haciendo nube, pero rpido. Se vino luego corriendo. Qu viste? Ya se ven nubes. Ah, esa nube que se est viendo es lo que hicimos, [la ofrenda de algodn]; pero ustedes no se dieron cuenta pa dnde gan. se se fue [pa arriba, al cielo] y luego se desparram; el algodn se va a llover. Y como haban arrimado todo lo que se ocupa como orita para los mitotes que hacen: las jcaras y el arco [musical], [todo] tena pues all. Dijo: Pos ora s se van a poner a bailar. No, pos no sabemos bailar. Yo les estoy mandando que bailen, no les estoy preguntando si saben bailar o si no saben. Van a bailar! Pero les voy a decir: si llueve y viene con viento, ustedes no corran, quieren agua, quieren tomar [] Si llueve todava no estoy seguro, apenas se est nublando. Pero yo s cmo le voy a hacer.
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Empez y agarr la jcara [, el bule, y le puso atravezado el arco y lo pis] y empez a cantar y cante y cante. Y ellos pos no saban bailar, ya ves que cuando los mitotes los mestizos no saben bailar. Y andaban bailando como iban pudiendo, viejos y muchachos y hombres No, baile y baile y baile. Pos estaban bailando, cuando lleg vientecito, viento con tormenta, pero [] tormenta! No, hombre, baile y baile y [Pancho Prez] cantando. Estaban [todava] bailando cuando se acab la lluvia. Pos ya se apacigu el agua, pero corredera [de agua] por los arroyos, agua dondequiera. El mitote lo hizo Pancho Prez all en Mxico.
e) Regreso a La Mesa del Nayar e instauracin del costumbre cora.

Ya Pancho Prez le dijo al presidente: Mira, verdad que ya llovi? Usted s sabe hacer llover. Pos es mi trabajo all en La Mesa [del Nayar]. All se era mi trabajo, para defender a mis amigos all. Pero nos bajaron [de la sierra], ora estoy castigado yo aqu. Mis dems compaeros aqu estn detenidos y otros ya murieron. No, pos que el Presidente le dijo: Mira, Pancho Prez, disclpanos, de todos modos te vamos a llevar a donde es tu rancho, a donde vives, a tu pueblo. De todos modos te vamos a llevar. Yo voy a mandar a mi gente, ya que termine esto que estamos haciendo. No s cundo vas a terminar [tu trabajo]. No, yo ya termin, ya hice la lluvia, ya va a estar lloviendo. Ah, qu bueno. No pos si quieres yo voy a ordenar ya pa que te lleven, pa que te den libertad. All llegando a tu rancho, a tu pueblo, vas a hacer lo que hiciste ahora aqu. Va a tener cada ranchito los mitotes. [Como orita bailan mitotes] Usted vas a arreglar como principal. Viene siendo como curandero. No, lo trajeron, pero ya noms a l solo y los dems compaeros all en Mxico se desparramaron, all se casaron con raza de all. All hay indios, pero ya no se entienden porque se casaron con otros. [Se casaron con mestizos y ya no hablan cora. As hicieron en aquellos tiempos.] Entonces l vino a morir aqu en La Mesa, pues yo creo que ya estaba viejito. Pero no muri ese ao, dur todava. Entonces [cuando] vino, es cuando Pancho Prez hizo nacer todo el costumbre, todos los mitotes (muatsira), todas las danzas que hay: la urraca (nosotros le decimos veets), maromeros y el mentado caballeros (nosotros le decimos muruse); tambin las pachitas (nosotros lo mentamos
naasi) y la judea (nosotros le decimos poxco); todo lo que hacen all [en La Mesa], todo eso lo inici el mentado Pancho Prez. Entonces, ya que arregl todo eso, ya empezaron a hacer estas, creencias los indios; toda la tradicin cora que hay, l todo arregl. No s hace cuntos aos, no te s decir la fecha, ni el da. Entonces, ya que acab [de arreglar esas estas que hay de tradicin de nosotros], y l era principal all en La Mesa, ya que senta que no iba a aguantar yo creo se enfermara, que le deca a la gente: Mira, yo el da que me muera no se cundo me voy a morir, pero me voy a morir, yo no todo el tiempo voy a estar aqu, ya lo que vieron ustedes, [todas] esas estas ustedes las van a hacer, no olviden sus tradiciones. Les encargo sus tradiciones, van a ser tradicin de ustedes. Ya de que me muera, quiero que me mochen, me trozen, el buque [el cuello] y que se pudra toda la carnita [de mi cabeza] y la calavera la dejan en la iglesia. All el que va a querer rezarme, all va a venir a dejarme orecitas, a dejarme pinole, all voy a estar yo, pero en la pura calavera. As [qued la pura calavera], como est ahorita all en La Mesa. Y el cuerpo qued [en la casa, all onde viva], no lo dejaron en el panten, por all lo dejaron donde hacen una esta de un santito que se llama San Miguelito, all pal lado de arriba [al poniente, rumbo a Tuakamuta], all qued enterrado, por eso all hacen la esta de San Miguel. Y ya que se muri Pancho Prez, lo que les dijo eso hicieron. En La Mesa, cuando estn rezando los ancianos, all comentan de Pancho Prez.
[] El tal Tigre [de lica] era tan peligroso que por ello mi madre con l nos asustaba, cuando para dorminos nos amenzaba con su canturreo [] (1997 [1984]: 69-71).
Un nima lozadea
Conoc a don Rodrigo Ramos Jimnez en 1992, cuando fui a estudiar la danza de los Tastuanes en San Juan de Ocotn. l haba fungido como responsable de la esta de Seor Santiago; despus de esperar por aos, le toc el cargo, que un yerno, ya fallecido, haba solicitado en vida; su nieto fue el encargado de encarnar al personaje guerrero. En diciembre de 2003, nos dirigi en un recorrido desde el perifrico de Guadalajara por toda la planicie hacia el poniente, hasta el Cerro del Tepopote. Entonces comprobamos que es difcil intentar una arqueologa de la batalla de la Mohonera, dada la extensin de la mancha urbana y la proliferacin de comercios a ambos lados de la carretera, que en esta parte sigue el trazo del antiguo camino real. Al despedirnos se notaba que nuestro inters en Lozada lo haba motivado a urgar en sus recuerdos, me dijo:
Fjese!, le voy a contar una cosa. bamos nosotros [en peregrinacin a pie, desde San Juan de Ocotn] a Talpa en el [19]62. Nos sali un seor de edad, de unos tabachines que estaban a la salida del pueblito de La Estanzuela. El seor se apareci en cuerpecito [desnudo], sin qu taparse, sin nada con un sombrero ya viejo. Se vea como de unos 80 aos el seor. Eran como las seis de la maana y nos acompa hasta arriba de Las Mesas Coloradas. Nos gustaba cargar pinole. Ya pa subir a Las Mesas Coloradas, descansamos y les dije: Seores, el que guste pinole []. El seor que nos sali en ese rato, l lo echaba en [el ala del] sombrero y se lo echaba a puos [a la boca]. Cuando subimos a Las Mesas Coloradas, haba un montoncito de piedras y dijo l: Cuando la guerra de Lozada, aqu en esta cruz, aqu mataron a mi general. Nos enseaba los montoncitos de piedras y deca: All mataron a mi coronel, ac a mi teniente, aqu a mi sargento. Eran muchos montones de piedras, no uno ni dos. Dijo que l era de los de la guerra de Lozada, pero no dijo de dnde era. Y nosotros [] pos lo bamos juzgando al seor. All en Las Mesas Coloradas hacan vendimia, hacan ramaditas de enrramas; all hacan atole, desayunos [] Le dije al seor que se viniera a tomar un jarro de atole. Yo no como dijo, no tengo permiso de comer nada, yo no tomo comida ni bebida. Mejor los voy a esperar aqu a la vueltecita. [Aqu se debe aclarar que el pinole, tanto en su variante de maz crudo como tostado, en ambos casos moli187
8. La miticacin de Lozada. Porque ai viene el lobo y te comer

Juan Lpez Jimnez (*-*) cronista de Guadalajara, nacido en Mexticacn (en los Altos de Jalisco) comentando sobre viejos recuerdos de su niez, precisa que
cuando mis hermanos y yo [despus de oir la [enrgica] voz de mi madre, que nos ordenaba ir a dormir], caamos en la cama por tan terminante orden, se ablandaba el gesto de doa Macaria Jimnez y, entre dulce, tierna y atristada, nos canturrebaba viejas canciones infantiles para inducirnos al sueo; una de esas canciones que recuerdo vvamente es aquella que deca: Ah vienen los mecos, / vienen de Tepic; el meco ms grande / se parece a t.
do en el metate, es el alimento ritual por excelencia que los coras ofrendan a sus antepasados difuntos]. Ya no lo volvimos a ver, ya no lo encontramos por ningn lado. Ya no lo vimos por ninguna parte del camino, ni de aqu pall, ni de all pac, ni en Talpa. Despus, pensamos que era algn nima que quiso darnos a conocer lo que l vio en esas anterioridades. A lo mejor all nos est esperando todava (Rodrigo Ramos Jimnez [1929], San Juan de Ocotn, 27 de diciembre de 2003).
Llama la atencin que en el el costado norte del Mercado Corona de Guadalajara se ubican los puestos de los productos nativos y rancheros: diversos frutos silvestres de temporada (nopalitos del campo, tunas, pitayas, nanches, coquitos de aceite, camote del cerro y camote tatemado), miel en penca, huevos de gallinas de rancho, tortillas de maz nativo y all se ofrezcan birotes (variante de los baguetes, herencia de la panadera francesa) y, en bateas de madera, el pinole de maz tostado (de tradicin amerindia). Es signicativo que creyentes de San Juan de Ocotn, a unos pasos del santuario de Zapopan, peregrinen hacia el de Talpa. Para ellos ir a venerar a la Virgen de Zapopan no implicara sacricio (exigentes jornadas a pie, pernoctadas a campo abierto, en n, aventura y, sobre todo, la marcha hacia un santuario lejano y el retorno con un bien religioso incrementado). En trminos eclesisticos, la consecuencia ms importante del lozadismo fue la ereccin de la dicesis de Tepic, segregando su territorio de la de Guadalajara. A este respecto Prez Gonzlez seala que:
Desde que termin la rebelin de Lozada, con el fusilamiento de ste y la rendicin de la mayor parte de su gente, naci en la mente de algunos vecinos principales de Tepic el pensamiento de la ereccin de esta localidad en Obispado; para que con el gran ascendiente que tiene el carcter sacerdotal sobre la raza indgena y poniendo en movimiento todos los resortes de la misin moralizadora que tiene a su cargo el clero, se lograra la civilizacin de dicha raza y se extirpara el grmen de las sublevaciones, que la ignorancia infunde en el nimo de los indgenas. Con tal propsito, y apoyados porel Arzobispado de Guadalajara, aquellos vecinos gestionaron ante la Sede Ponticia la institucin del Obispado indicado; y en 23 de junio de 1891 el Papa Len XIII expidi la Bula [] Pontca Illud in primis, en lo relativo a la ereccin del Obispado de Tepic, sufragneo del Arzobipado de Guadalajara, en la Repblica Mexicana (1894: 473).
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Las razones del pontce romano fueron que por all (en la regin mexicana) algunas dicesis son tan extensas y comprenden lugares tan separados entre s, que no rara vez, se ven impedidos sus pastores, ya por la distancia de los mismos lugares, ya por la insalubridad del clima, de visitar sus ovejas (apud Prez Gonzlez, 1894: 474). De tal manera que la nueva sede episcopal de Tepic [] comprender el Territorio del mismo nombre, que consta de cinco distritos [Acaponeta, Santiago Ixcuintla, Tepic, Compostela y Ahuacatln], y adems se le agregar otro distrito del estado civil de Jalisco, llamado de Mascota, el cual al presente pertenece al Arzobispado de Guadalajara, del que por lo mismo lo declaramos desmembrado y segregado (apud Prez Gonzlez, 1894: 477). Con este decreto ponticio, la dicesis de Tepic fue dotada de una porcin del estado de Jalisco los actuales municipios de Mascota, Talpa de Allende, San Sebastian del Oeste, Guauchinango, Mixtln, Cabo Corrientes y Puerto Vallarta que haba sido, aunque por breve perodo, lozadea. Asimismo, se le asign a la nueva dicesis tepicense el Santuario de Talpa, que es uno de los tres importantes ncleos marianos del Occidente mexicano, junto con Zapopan y San Juan de los Lagos.
No hay mal que por bien no venga. La paradoja de un cora mexicanizado por el ejrcito republicano
En 1906 Konrad Theodor Preuss (1869-1938), antroplogo de la Escuela de Berln, estudi de manera profesional la religin de los coras en Jess Mara y San Francisco. Su legado acadmico sobre el tema incluye adems de piezas museogrcas, fotografas, grabaciones fonogrcas y un diccionario cora-alemn un gran libro (Preuss, 1912), 8 artculos y otros 6 artculos en los que la religin de los coras es tratada junto con la de los huicholes y mexicaneros (Preuss, 1998 [1906-1931]). Segn Preuss,
Los coras son unos sujetos altaneros, que manejan muy bien las armas, y a quienes no quisiera uno encontrar en las montaas. Fueron los coras unos aliados eles de Lozada, durante la rebelin de ste contra el gobierno mexicano. [] En los primeros das logr hacerme de un intrprete, en la persona de Francisco Molina, anciano como de 60 aos de edad, y compaero antiguo de Lozada. Molina haba estado bajo las rdenes de Lozada. Ya apresado, fu llevado Veracruz. Se le oblig entrar al servicio de las armas, pero desert, regresando su patria. Por ese motivo hablaba el idioma castellano. Molina era, tal vez, el
nico cristiano que exista entre los coras (Preuss, 1998 [1908]: 223-224).
En otra versin, Preuss dira que:

Francisco Molina [] era el lugareo que, sin duda, hablaba el mejor espaol entre todos los coras. [] De joven, Francisco Molina haba participado en la rebelin de Manuel Lozada durante la invasin francesa, despus cay preso y lo llevaron a Veracruz, donde fue reclutado como soldado. Despus de algunos aos, sin embargo, logr desertar y regresar a su tierra (1912: XVI; traduccin al espaol de la editorial Siglo XXI, mecanograado: 27).
Sin la colaboracin del mestizado Francisco Molina, hubiera sido muy difcil que Preuss lograra consignar los 49 mitos, ms oraciones, cantos y cuentos coras con su correspondiente traduccin interlineal al alemn. Estos textos indgenas constituyen un patrimonio sagrado de la humanidad y estn a la altura de otras manifestaciones clsicas de literatura oral, como la griega, la hind y la hebrea, tal como el mismo Preuss lo demostr.
Lozada como Jesucristo

El accidente de 1872 en el ro Santiago, que dej a Lozada con problemas de vista en el ojo derecho y sin dos dedos de la mano derecha, lleg a ser resementizado de esta manera por la tradicin cora:
Entonces lo llamaron a Tuxpan [poblado extremo de la costa nayarita hacia el mar, ubicado en la mrgen izquierda del ro San Pedro], una invitacin para una esta, pero noms para matarlo. Lozada lleg y se sent en un banco, se acercaron dos muchachos y le dijeron: Un regalo aqu le traemos. Dizque pronto tron, le trozaron los dedos, qued ciego [de un ojo], pero no se muri, pronto se alivi (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997: 221).
Por sus vivencias con los mexicanos no indgenas, Molina [] detesta[ba] las tradiciones antiguas (Preuss, 1998 [1906]: 106) y haba llegado a ser un furibundo detractor de las tradiciones religiosas de los coras, pues despreciaba las costumbres antiguas desde un punto de vista cristiano (Preuss, 1998 [1906]: 123). Despus llegu a saber que Molina haba sido aqul que se atrevi a quemar las ofrendas reunidas en una cueva (Preuss, 1998 [1908]: 224).
No obstante, [] durante mi primer mes de estancia, mi fuente principal de informacin fue el cora Francisco Molina, al que acud todos los das para mis estudios lingsticos. De l obtuve mucha informacin [], por ejemplo, acerca desu mtodo de curacin de enfermos, la peculiar curacin de la tierra, para que no proceda de ella ninguna enfermedad, la extraa y anual curacin por sueo durante el mes de mayo, el disfraz de muertos el primero de noviembre y en general el ciclo de sus estas (Preuss, 1998 [1906]: 123).
La asimilacin indgena de Lozada con Jesucristo se expresa en el mitema de que ambos fueron perseguidos por mucho tiempo, sin que sus adversarios pudieran capturarlos. Los dos al n se entregaron voluntariamente a sus enemigos para ser muertos.
Cumpli treinta aos, porque si tu pides aqu [en los lugares sagrados de la sierra], slo te van a dar esos aos de batalla. Ya se estaban terminando los treinta aos. l solo mand a que lo mataran, dizque le balacearon todo el cuerpo y nada, segua vivo. Se levant la camisa y les dijo: No, ya mtame, ya estoy cansado, mira aqu en el corazn. Dizque tena gero all, entonces ya lo mataron. As se mat, se muri, l solo (Patricio Garca, apud Tostado y Flores, 1997; 221-222).
Tras la relacin por varios meses, en tanto gua, intrprete y traductor a sueldo del antroplogo y ante la actitud respetuosa y el estudio minucioso de la religin cora por parte del investigador alemn, Molina cambi radicalmente de posicin.
el intrprete, como renegado de las tradiciones antiguas de los coras y creyente de la religin cristiana, slo empez a sentir, poco a poco, el orgullo por los tesoros espirituales de su tribu. Considero que fue a consecuencia de mis juicios favorables sobre su cultura que comenz a experimentar ese cambio y reconoci, al igual que los dems [colaboradores, los tres sacerdotes-cantadores] que era necesario rescatar el tesoro [cultural] del olvido, por medio del registro fonogrco (1912: XIX-XX; traduccin al espaol de la editorial Siglo XXI, mecanograado: 35-36).
En el ritual de la Semana Santa cora (de Rosarito [Yauatsaka]), el Nazareno flico elaborado con cera de abejas nativas no domesticadas y en este sentido, salvajes muestra su machete altivo y su enorme falo, en calidad de jinete guerrero rebelde y agresivo, en tanto personicacin del sol oscuro transgresor del tab del incesto y de
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Lozada como opositor al gobierno central mexicano (Juregui y Daz, 1997; Juregui, 2000), heredero del rgimen virreinal. Segn Agustn Lamas Pizano, portador de la tradicin cora de San Pedro Ixcatn (Muxatee), el Nazarn, en su recorrido por el mundo, dijo:
Yo ya me voy, porque me andan siguiendo la gente. Me vienen siguiendo apstoles y judos. Onde me voy a enfadar, yo ya me dejo agarrar, a ver qu me van a hacer. Yo ya me voy. Se fue escondindose. Ya que se enfad de andar huyendo, se dej hallar. Ya que dijo: Mejor a ver qu me van a hacer los que me andan siguiendo, da y noche. Se subi a un rbol y los que lo iban siguiendo as van detrs de l Hasta que lo alcanzaron.
Ora s, hay que bajarlo del rbol, pa matarlo

(Entrevista de 2006) En la mitologa huichola recopilada en 1934 en Tuxpan de Bolaos, poblado que corresponda a la inuencia lozadea de Huajimic, por Robert Mowry Zingg de boca de Juan Real, Ramn Corona queda asimilado de manera implcita con la gura del Judas traidor: En el Palacio Nacional de Mxico Santo Cristo dej una nota con Santo Nacario [su alter ego oscuro: Nazario, Nazareno, Nazarn Lozada] en la cual se presentaba ante el General Ramn Corona. Esta nota tambin les deca que no lo traicionaran con los judos (apud Fikes, Weigand y Garca de Weigand, editores. 1998: 254). En el amplio Occidente mexicano fueron difundidos por clebres y paradigmticos los tipos de muerte tanto de Lozada como de Corona. Los amanuenses de Corona no pudieron menos de reconocer que Lozada recibi la muerte de la misma manera con que haba vivido, es decir, como un valiente, pues cualquiera que hayan sido sus vicios y sus crmenes, no le puede el historiador negar esta cualidad que conserv durante su larga carrera (Vigil e Hjar y Haro, 1874: 617). En 1873 es capturado por un compadre de su mismo pueblo (Andrs Rosales, de San Luis), antiguo lugarteniente suyo, y luego otro antiguo amigo y protegido (Blanco Rugiero, 1982: 271), Juan San Romn restablecido como Jefe Poltico de Tepic, le neg el indulto. Se debe destacar que Lozada muri traicionado de manera pblica por gente prxima a l. Despus de pronunciar una arenga ante el cuadro del 25 batalln, sin quitarse el sombrero, primero a los Soldados de la federacin, a quienes les solicit que apuntaran sus disparos para lograr una muerte instantnea, y luego a los Pueblos del distrito de Tepic (Nayarit), a quienes reconoci haber gobernado durante die190
ciseis aos, aclar Muero con gusto (ibdem: 616-617). Segn la versin de Ceballos, al concluir la arenga, grit: Muero como un hombre! Y se quit el sombrero agitndolo por tres veces en el aire. Rehus vendarse los ojos. [] Muri con mucho valor (1912: 145). Recibi el fusilamiento con la cabeza descubierta, de frente, sin vendaje y de rodillas (idem). Segn el acta de defuncin eclesistica, antes de ser pasado por las armas, Lozada recibi todos los sacramentos (Pea Navarro, 1967 [1956]: 338). En cambio, Corona entonces Gobernador del estadode Jalisco y con pretensiones de desplazar en la presidencia de la Repblica a Porrio Daz, en 1889 fue apualado por la espalda en Guadalajara, ante su esposa y un hijo, y a consecuencia del ataque muri al da siguiente (Prez Verda, 1952 [1911], III: 593-594). El magnicidio no fue aclarado satisfactoriamente, sin embargo la mano victimaria de Primitivo Ron le fue arrancada al cadver y a mediados del siglo XX era exhibida en el Museo Regional de Guadalajara.
Da de Muertos en Tepic (1907)

Cuando estuve en la antigua capital lozadea en 1983, obteniendo grabaciones del repertorio de mariachi tradicional con don Refugio Orozco Ibarra (1894-1985), msico originario de Santa Mara del Oro y que acab sus das en San Luis de Lozada, l mismo trajo a colacin las veladas mariacheras de los antiguos seguidores de Lozada, al otro lado (al oriente) del ro Santiago, en recuerdo de su jefe, a las que asisti de nio acompaando a su padre. Me aclar que cuando el gobierno central tom posesin del territorio nayarita, a los corridistas y mariacheros que cantaran sobre Lozada los mataba, sin ms, el gobierno federal. Por eso los lozadeos se reunan cada ao en la sierra, del otro lado del Ro Grande (Santiago), a cantarle a su jefe.
La esta de Todos los Santos [de 1907] haba sido celebrada el da anterior, pero sta, la esta de Todos los Difuntos, era la gran ocasin para quienes estaban interesados en el reposo tranquilo de las almas de sus amigos difuntos y que queran rendir tributo a su memoria. La gente cargada de ores, ataviada con lo ms limpio y mejor, se alineaba en el camino que conduce hacia el cementerio. Cerca de la entrada haba vendedores de bizcochos y frutas, pulque, mezcal y otras bebidas. [] El panten albergaba una multitud multicolorida. Las ores lucan en profusin. La gente, ataviada con vestidos de varios colores llamativos, se mova aqu, ac y acuy entre tumbas fantsticas, la mayora de las cuales haba sido decorada con adornos orales. []
Nos detuvimos ante la tumba del bandido gobernante Manuel Lozada, el ltimo hombre que pele por la independencia del territorio []. Manos amorosas haban cubierto con guirnaldas su tumba y [entre la multitud] un anciano, que haba tomado las armas bajo el liderazgo del valiente antiguo salteador de caminos, estaba de pie ante la tumba, con la cabeza descubierta. Un edicto del gobierno prohbe la sola mencin del nombre de Lozada, como una precaucin para calmar la sedicin que la memoria de las valerosas hazaas y los sangrientos combates de hace treinta aos pudieran provocar todava. Pero hay algunos recuerdos que los reglamentos no pueden suavizar y algunas veces la opinin pblica es tan fuerte que los bandos y decretos se vuelven inoperantes. De manera intrpida han cincelado el nombre de Lozada sobre su tumba y de forma atrevida le rinden honores. Y las autoridades se hacen de la vista gorda ante estos hechos (Wallace, 1910: 109-111).
aborigen de un culto que se caracteriza como astral, naturalista, agrario, tnico y de tradicin oral-gestual (cfr. Juregui, 2004). Se trata de un sistema intelectual coherente y holista, ya que incluye, integra y permea todos los aspectos de la vida social, esto es, la economa, la poltica, el parentesco, la tecnologa y el arte.
La iglesia y el curato [del pueblo nayarita de Jess Mara de lica (Chusetee)] son de mampostera y en la puerta de la entrada del templo se lea un letrero que deca: Viva el excelentsimo Seor General de Divisin don Manuel Lozada, Virrey de los coras y huicholes (Vzquez Santana, 1940: 261).
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De acuerdo con Pea Navarro, los restos de lozada fueron trasladados a una fosa que se abri [] cerca del muro de la fachada [del panten tepiqueo]. Al ser derribada esta ltima, con motivo de la ampliacin, no se conoce su exacto paradero (1967 [1956]: 338). Sin embargo, en una loma aledaa al ro Mololoa todava permaneca un lienzo de piedras superpuestas sin argamasa, que constitua el antiguo lmite entre el Ejido de La Laguna y la hacienda vieja de Los Metates. Exactamente sobre ese lindero, quedaba marcado el lugar donde fusilaron a Lozada, por una centenaria higuera mexicana (Ficus continifolia H. B. K.) de 20 metros de altura, conocida como La Higuera de Lozada. Al pie de ese rbol se le seguan poniendo veladoras y ofrendas orales annimas al general nayarita el 19 de julio, conmemoracin de su fusilamiento, y el 2 de noviembre, Da de los Muertos. El cenotao con su cruz y lpida de madera haba sido destruido tambin, debido al afn por la bsqueda de los tesoros de Lozada: Con eso de que dicen que hay dinero por all, la tumbaron para buscar el tesoro (Jos Rojas). Segn la opinin de Pacheco Ladrn de Guevara: Manuel Lozada no ocupa monumentos de mrmol para sobrevivir. La historia ocial puede borrar su nombre de los libros y su rostro de los murales, as como fusilaron su cuerpo, pero en la memoria de los habitantes de Nayarit ha quedado impreso el recuerdo de uno de los principales lderes de los pueblos (apud Meza Aguirre, 1996: 7). El principal monumento en homenaje a Lozada es la religin amerindia de los coras, que incluye elementos del cristianismo, los cuales han sido reubicados dentro de la matriz
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ALGO QU CELEbRAR? LAS COmUnIdAdES IndGEnAS dEL OCCIdEnTE EnTRE LA IndEPEndEnCIA Y LA REVOLUCIn
DOCTOR MARIO AlFONSO AlDANA RENDN1
Entre la exaltacin demagoga que los considera smbolos de la identidad nacional y el desprecio y la discriminacin de que son objeto en la vida cotidiana, para los indios mexicanos el costo social por formar parte de la mexicanidad ha sido muy elevado, casi les ha valido el exterminio. Ubicados en el fondo de la sociedad desde los tiempos coloniales, los indios o los indgenas, como se acostumbra a llamarlos en el mundo acadmico, fueron en el pasado y siguen siendo un problema difcil de resolver para el Estado. Los pueblos rebeldes que no se sometieron ni a la Corona espaola ni a los gobiernos nacionales fueron sangrientamente aniquilados, como sucedi de manera especial en los estados del norte del pas. Pero las comunidades que aceptaron el vasallaje al rey espaol adquirieron un estatus legal slo en apariencia, similar al de los ayuntamientos castellanos. A cambio de esta existencia legal, estos pueblos avasallados debieron de renunciar a su cultura, religin, lengua y tradiciones, aferrndose desde entonces a la tierra como el soporte fundamental de su identidad. La desintegracin de los viejos lazos comunales y las formas de resistencia que elaboraron las comunidades indgenas desembocaron en procesos regionales diferenciados cuyos resultados son todava evidentes en varias regiones del pas. A continuacin, un breve recuento de lo sucedido con las comunidades indgenas de Jalisco y Nayarit desde la Independencia hasta la Revolucin. Los conquistadores encontraron en el occidente poblaciones escasas y de civilizacin rudimentaria; grupos que vivan de la caza, la recoleccin de frutos y una agricultura incipiente, que en ocasiones era acompaada de ciertas actividades de carcter artesanal. Estas pequeas comunidades, ajenas a la dominacin mexica, constituan estados o seoros bastante dbiles [] (Chevalier, 1980: 29). Esta debilidad estructural y social as como las grandes diferencias culturales, lingsticas y polticas facilitaron su derrota y conquista, en que participaron ejrcitos mexicas (aztecas) y tlaxcaltecas al lado de los espaoles. Las comunidades indgenas ubicadas en la zona de inuencia de Guadalajara vivieron un proceso de desintegra1 Departamento de Estudios de los Movimientos Sociales (DESMOS) de la Universidad de Guadalajara.
cin cultural ms rpido que en el resto del territorio, ya que prerieron seguir arraigados a su tierra, a ser aniquilados por los conquistadores. En cambio, en los territorios de Colotln y Nayarit el proceso de conquista e integracin fue mucho ms lento y complicado porque estas comunidades bsicamente nmadas y cazadoras, con muy dbil arraigo a la tierra, se desplazaban por vastos territorios que les permitan ocultarse dicultando toda sujecin, incluso la de la Iglesia cuya presencia no permitieron durante mucho tiempo, lo que favoreci la conservacin de su cultura y sus tradiciones, remontados en lo ms profundo de las montaas. Sobre las ruinas de las comunidades originales se fue consolidando la sociedad colonial, en que se aplic la legislacin real, medieval y castellana para la fundacin de pueblos, as como para la otorgacin de mercedes territoriales en favor de los conquistadores. Estos propietarios espaoles, con sus indios encomendados fundaron nuevas poblaciones e instituyeron ayuntamientos a travs de los cuales controlaron las concesiones de tierras e iniciaron la batalla contra los pueblos indgenas de cuyas tierras se fueron apoderando al paso del tiempo. La poltica de la Corona para la fundacin de los pueblos indgenas y las ciudades, villas y lugares de asentamiento para los espaoles, estuvieron animadas por la segregacin racial y el dominio absoluto sobre los aborgenes, quienes eran reducidos de manera forzada a establecerse en algn lugar, sin libertad para asentarse en otro diferente. Todo pueblo de indios debera tener una iglesia y no se permita que vivieran en ellos espaoles, negros, mulatos o mestizos. Las concesiones de tierra eran para las familias, para que siembren y vivan, no la ciudad, ni el Consejo municipal, que eran un privilegio de los ayuntamientos espaoles. Los indios, ni como particulares ni en comunidad, podan vender ni enajenar el todo ni parte de las tierras de su fundo sin los requisitos de la ley, porque no gozan el dominio y propiedad y s el usufructo, armaba en 1791, el intendente de Guadalajara, Jacobo Ugarte y Loyola, organizador de las propiedades de los pueblos indgenas (Jean Meyer; 1987: 192). En cambio, las fundaciones espaolas deban evitar la comunicacin y trato con los indios:
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No vayan a sus pueblos, ni se dividan o diviertan por la tierra; ni permitan que los indios entren en el circuito de la poblacin hasta que est hecha y puesta en defensa; y las casas de forma que cuando los indios las vean les cause admiracin, y entiendan que los espaoles pueblan all de asiento, y los teman y respeten, para desear su amistad y no los ofendan (Wistano Luis Orozco. Los ejidos de los pueblos, 1975: 106).
De la desamortizacin colonial a la desamortizacin liberal

No fueron los liberales mexicanos los primeros en plantear la desamortizacin de los bienes de manos muertas del clero y de los bienes comunales indgenas, sino los monarcas espaoles quienes, tanto por la necesidad de recursos para soportar los gastos de la corte y los conictos armados que enfrentaban en Europa como por la inuencia del liberalismo econmico impulsado por los sicratas, ordenaron diferentes expropiaciones forzadas a las comunidades indgenas, a la Compaa de Filipinas en 1786, y los prstamos patriticos para enfrentar la guerra extranjera. Algunos aos despus, por ese camino las Cortes de Cdiz, inuidas por el liberalismo econmico y poltico, y con el n de impulsar la libre circulacin de la tierra y el predominio del individuo por sobre las viejas corporaciones y comunidades, acordaron el 4 de enero de 1813 que los terrenos baldos o realengos salvo los ejidos necesarios para los pueblos deberan convertirse en propiedad privada y repartirse entre los habitantes de los pueblos y los arrendatarios comunales que trabajaran en dichas tierras, para disfrutarlos libremente, pero sin poder jams [] vincularlos, ni pasarlos en ningn tiempo ni por ttulo alguno a manos muertas (Coleccin de Leyes y Decretos del Estado de Jalisco, Primera serie, t. XII: 525-528). Un ao despus, en julio de 1814, la Diputacin Provincial de Guadalajara acord que los antes llamados naturales no deban prestar servicios personales ni a los ayuntamientos, ni a las justicias ni a los prrocos []. La Diputacin insista en el reparto individual de las propiedades comunales de los pueblos y la creacin del fondo de propios, como si fueran ayuntamientos, a partir del anterior fondo de la comunidad. Esta equiparacin de los pueblos indios con los ayuntamientos castellanos, originado desde la legislacin colonial como ya fue sealado, ser de consecuencias fatales para las comunidades. Finalmente, la Diputacin prohbe que en los documentos ociales los indgenas sean designados como naturales e indios [] (Coleccin de Leyes y Acuerdos Indgenas, t. I: 1-2). A partir de la Independencia y a lo largo del siglo XIX, el qu hacer con las comunidades indgenas, fue una de las mayores preocupaciones de los diferentes gobiernos nacionales y estatales. Liberales y conservadores tenan respuestas distintas, pero ambos estaban convencidos de que la modernidad capitalista en la agricultura iba aparejada necesariamente con la destruccin de la comunidad indgena. En el occidente mexicano, las ideas respecto de la cuestin indgena coincidan con las expresadas por la mayora
La esclavitud aunque prohibida por la Corona espaola as como la encomienda, el repartimiento y los tributos, fueron los mecanismos para la insercin de las comunidades indgenas al aparato productivo; a ello debemos sumar las mortales epidemias que diezmaron la poblacin indgena y la llevaron casi al punto de la extincin, dejando abandonadas grandes extensiones territoriales en las que habitaban y que fueron ocupadas por los espaoles. Hacia nales del siglo XVIII, la poblacin indgena logr un saludable repunte y lleg a representar el 34 por ciento de los habitantes de la Nueva Galicia. Los europeos, la mayora de ellos funcionarios de la Corona, representaban apenas el 0.17 por ciento; los criollos o espaoles el 30.64; los mulatos el 20.70 y los mestizos el 13.77. Esta composicin tnica demostraba la poca presencia de extranjeros en el territorio, el equilibrio entre la poblacin criolla y la indgena, y el mestizaje creciente que viva la poblacin de origen africano (Menndez Valdez, 1980: 135-161). A lo largo de este periodo, los europeos, los criollos y la Iglesia se consolidaron como los grandes propietarios de la tierra. La Iglesia haba logrado adems, con excepcin de las comunidades cora y huichol, una evangelizacin exitosa, y con la poblacin indgena y el resto de las etnias y clases sociales neogallegas pudo encabezar y consolidar una alianza conservadora y alzarse como instancia de poder para determinar la conducta social y moral de la poblacin, de donde deriv la consolidacin de una cultura regional de corte conservador y tradicionalista. Al nal del periodo colonial, lo indgena, en tanto expresin social y cultural se estaba desdibujando en gran parte del territorio neogallego. Las lenguas caxcana, tepehuana, coca, coyuteca se extinguan, y salvo en las regiones cora y huichol el castellano se impona como lengua dominante. Aunque numerosos pueblos y comunidades indgenas lograron conservar algunas de sus propiedades y su calidad de tributarios, muchos ms quedaron desposedos y derivaron en jornaleros asalariados y de ah surgir la institucin del peonaje que fue la base de la explotacin de mano de obra campesina en las haciendas del occidente.
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de la lite criolla en el resto del pas. Bsicamente los indgenas eran considerados una especie de menores de edad, sin el razonamiento suciente para decidir su propio destino, sin inters de progresar de acuerdo a los parmetros del individualismo capitalista, y atrapados en una suerte de nostalgia por el pasado que los mantena aferrados a sus tradiciones. El cura y doctor en losofa Severo Maldonado (17751832) en su Contrato de Asociacin para la Repblica de los Estados Unidos de Anhuac (1823), propone la abolicin del derecho de propiedad territorial perpetuo y hereditario por ser, dice, la causa de la ruina econmica de toda sociedad. Apoya la abolicin de todas las leyes contrarias a la libre circulacin de mercancas y el reparto en parcelas iguales de los terrenos que posean los indgenas, quienes gozaran de todos los derechos para que haga con ella el uso que quisiera [] (Maldonado, 1823, p.10). Tadeo Ortiz, lsofo y economista originario de Mascota, Jalisco, public en 1822, un pequeo libro titulado Resumen de la Estadstica del Imperio Mexicano, en que critica a la dominacin espaola el haber constituido una sociedad dividida racial y culturalmente a favor de los conquistadores. De los indgenas dice que, no obstante ser libres de acuerdo a las leyes:
el tutelaje y dependencia [], los abusos escandalosos de los subdelegados, caciques y curas, no solamente los han abatido, sino envilecido a muchos, hasta el extremo de ser miembros intiles como las otras clases miserables del estado. Tiempo es pues, que un gobierno ilustrado en sus verdaderos intereses, se ocupe en el bienestar de esta raza infortunada, repartindoles los terrenos comunales en propiedad, haciendo efectiva su igualdad en los empleos [] y proporcionndoles educacin y aprendizasgos de ocios mecnicos, con los fondos del comn tan malamente empleados (Ortiz. 1822: 20).
vieron pobres, miserables e ignorantes. De esta manera la parte ms considerable de la poblacin presenta el triste aspecto de una reunin de hombres que no sienten ms que las primeras necesidades fsicas de la vida, que no conocen ms organizacin social que la de los campos en que estn distribuidos, y para los que no existe absolutamente ninguna de las necesidades sociales que hacen desear el goce de las nobles facultades del hombre. Entran tambin en este conjunto, algunos pueblos de indios que han conservado su carcter nacional y que est reducidos al mismo estado de degradacin (Otero. 1961: 35).
Mariano Otero (1817-1850) ilustre abogado jalisciense, en su clebre Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestin social y poltica que se agita en la Repblica (1842) seala que la mala distribucin de la propiedad en el campo era una de las principales causas de todos los males nacionales. Respecto de los peones, jornaleros y comunidades indgenas, Otero considera que estos grupos sociales agobiados por la esclavitud eran ahora hombres libres pero:
hombres degradados [que] no se regeneran en un solo da, y precisados adems a recibir un miserable salario por la imperfeccin de su trabajo, por la indolencia caracterstica de su genio y por el atraso del ramo al que servan se mantu-
Degradacin, indolencia, ausencia de estmulos para el progreso, ignorancia y fanatismo son las debilidades atribuidas por las lites nacionales a los indgenas, que no fueron vistos nunca como un activo a favor de la Nacin, sino como un pesado lastre que impeda el progreso econmico y social. Los indgenas pasaron de la dominacin colonial a la dominacin nacional. Aunque todas las constituciones nacionales desde 1824 los consideran ciudadanos con derechos polticos, en los hechos permanecieron igual de marginados porque en los indgenas, el individuo, nocin fundamental en el liberalismo, slo tiene sentido en funcin de la comunidad; aceptarse como individuo signicaba derrumbar la base cultural de las comunidades y el n de las mismas. Para las lites polticas del siglo XIX, slo haba dos caminos: o dejar a las comunidades abandonadas a su suerte, o integrarlas de alguna manera a la sociedad, aunque ello implicara su desaparicin forzada. Los liberales apoyaron esta ltima opcin y, desde el primer gobernador de Jalisco, Prisciliano Snchez, la poltica agraria se orient hacia la privatizacin de las tierras de comunidad. El Decreto nmero dos, del 12 de febrero de 1825, seala que los antes llamados indios eran propietarios de las casas, terrenos y solares que poseyeran en esos momentos, por lo que podan disponer libremente de dichos bienes con la nica limitacin de no venderlos al clero ni a los propietarios con ms de un sitio de ganado mayor (1.755 has.) Si existiera litigio con un particular, las tierras quedaran sujetas a la resolucin de los tribunales; si el conicto fuera con algn ayuntamiento, la propiedad pasaba a manos indgenas. Todos los ttulos expedidos en el pasado deberan revalidarse o, en su defecto, ser entregados por las autoridades municipales sin ms costo que el papel sellado (Coleccin de decretos, circulares y rdenes, t. I: 460-461). Con este y posteriores decretos, las comunidades indgenas quedaron legalmente extinguidas en el territorio jalisciense. Desde 1834, con el arribo de los gobiernos de orientacin conservadora, las leyes sobre la comunidades in197
dgenas fueron suspendidas en el estado y durante ms de 17 aos los ayuntamientos, que en la ley haban sustituido a las comunidades indgenas, demandaron o se apoderaron abiertamente de las tierras de comunidad para incorporarlas como fondos de propios y venderlas posteriormente a vecinos de la localidad. No est por dems sealar que los ayuntamientos fueron constituidos por residentes ajenos a las comunidades, interesados en las propiedades indgenas que quedaron sin sustento legal. El 26 de enero de 1849 una comisin del Congreso del estado entreg el dictamen que le haba sido encomendado respecto de la situacin de las tierras de comunidad. En un extenso y profundo anlisis desde la Independencia hasta esa fecha, los diputados llegaron a dos conclusiones: que en efecto las leyes dictadas anteriormente perseguan la superacin de la raza indgena y que slo la malicia de las autoridades municipales las haba malinterpretado o aplicado a su antojo desvirtuando el objetivo de mejorar las condiciones de las comunidades. La comisin present tres proyectos de ley que fueron puestos en vigor por el gobernador Guadalupe Montenegro, con el siguiente orden y contenido: El primero se promulg el 9 de marzo de 1849 con el nmero 114, y en l se raticaron los contenidos del Decreto nmero dos del 12 de febrero de 1825, segn el cual los indgenas podan disponer como dueos, de las tierras, casas y solares que posean de manera individual, sin contradiccin con los fundos legales de los pueblos o fuera de ellos. Dichos terrenos no podan ser vendidos a la Iglesia ni a propietarios de ms de un sitio de ganado mayor; por lo tanto, se consideraban nulas todas las ventas que se hubieran realizado contrarias a esta legislacin; los litigios de tierras que tuvieran los indgenas con los ayuntamientos se declararon terminados a favor de los comuneros; y en consecuencia, las autoridades municipales deban de expedir los ttulos respectivos de inmediato (Coleccin de decretos, circulares y rdenes, t. XI: 283-286). El segundo decreto (nmero 121) del 17 de abril de 1849, reconoce la propiedad que los indgenas posean bajo el nombre de comunidades, estableciendo el siguiente procedimiento para su reparto: las ncas rsticas y urbanas compradas por los indgenas, as como toda propiedad adquirida por las comunidades hasta ese da, eran reconocidas como de su indiscutible propiedad; entre estas propiedades se comprendan ncas urbanas construidas con dinero de la comunidad en los fundos legales y, por lo tanto, las comunidades eran parte legtima para reclamarlas y solicitar su reparto. En consecuencia, los ayuntamientos deberan entregarles todas aquellas propiedades que tuvieran bajo su
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custodia y repartirlas entre las familias con derechos: primero los casados, despus los viudos y viudas y nalmente los hurfanos in stirpe. El decreto establece adems el procedimiento para la instalacin de las comisiones repartidoras, que deban integrarse con vecinos de la localidad y autoridades municipales. Estas propiedades tampoco podan ser vendidas ni al clero ni a los grandes propietarios. Ante la renuencia de los indgenas para aceptar el reparto de parcelas individuales, el decreto permite que una vez realizado ste los indgenas, como particulares, pudieran realizar los convenios legales necesarios para poseer la propiedad bajo la forma jurdica de sociedades. Este decreto contiene, sin embargo, el germen de futuras discordias entre los ayuntamientos y las comunidades, por lo establecido en los artculos 29, 30 y 31 segn los cuales, al suceder los ayuntamientos a las comunidades, aquellas propiedades no sujetas a reparto pasaran a poder de los cabildos municipales. Los ayuntamientos podan por lo tanto solicitar que todas las propiedades que haban estado fuera de su jurisdiccin entraran a sus fundos, conservando tambin la condicin de parte legtima en los juicios pendientes sobre terrenos de las comunidades. El tercer decreto (nmero 122), promulgado el 17 de abril de 1849, seala que el gobierno dispondr a la mayor brevedad la medicin de los terrenos de cada pueblo en que hubiera confusin o disputa de lmites, bajo la direccin de un ingeniero agrimensor. Se pretenda dejar en claro los terrenos y lmites de un pueblo con otro y la de stos con los particulares. Con estos tres decretos las autoridades del estado abordaron tres de los grandes temas jurdicos de las propiedades indgenas: el de sus propiedades como particulares; el de los terrenos de comunidad y el del arreglo de los fundos legales de los pueblos. Esta reforma aceler el reparto de las tierras comunales en Jalisco muchos aos antes que la Ley Lerdo de junio de 1856. Con la aplicacin de la Ley Lerdo, surgi un nuevo elemento que alent numerosas rebeliones indgenas en la ribera del lago de Chapala y en el sur del estado ya que, al perder la Iglesia la jurisdiccin sobre las cofradas y capellanas las comunidades solicitaron que dichas propiedades les fueran devueltas. Destinadas al costo de los gastos de las festividades de los patronos y santos de los pueblos, los terrenos de cofrada no eran extensiones menores, y en algunos casos se trataba de amplios y ricos terrenos sobre los cuales se abalanzaron las autoridades y hacendados locales provocando la violenta respuesta de los pueblos afectados.
En esta ocasin los liberales jaliscienses encabezados por el gobernador Pedro Ogazn no dudaron en dar su apoyo inmediato a las comunidades, haciendo valer un reglamento del 12 de junio de 1861 mediante el cual el gobierno de Jalisco atendi las iniciativas del presidente Benito Jurez del 5 y 7 de septiembre de 1860 en que declaraba que las cofradas que administraba el clero pertenecan en absoluto dominio a los pueblos indgenas. El reglamento de Ogazn sealaba el procedimiento para la entrega de los terrenos de cofrada a travs de una comisin repartidora, la que debera elaborar un censo de las familias indgenas con derechos tomando en cuenta primero a los casados con familia, a los viudos y viudas y al nal a los hurfanos in stirpe. Despus del reparto de las parcelas, el reglamento permita a los indgenas seguir trabajando las tierras en comn, bajo la forma de asociaciones entre particulares. Pretendiendo frenar las tendencias latifundistas, el reglamento prohbe so pena de nulidad la venta de estos terrenos a los hacendados. La rpida respuesta del gobierno de Ogazn evit que la rebelin se diseminara, y las comunidades volvieron a mantenerse relativamente tranquilas salvo el territorio de Tepic.
tra las autoridades municipales de Autln. La cuestin inicia en 1801, pero se agudiz en 1849 cuando el ayuntamiento se apropi de un terreno de la comunidad ubicado fuera del fundo legal. En su afn por despojar a la comunidad las autoridades de Autln negaron la existencia histrica de la comunidad indgena, sealando que todos los reclamantes eran recin llegados a la regin. Aunque el gobierno del estado orden que se entregaran a la comunidad las tierras en litigio, todava en el ao de 1875 permanecan en disputa importantes extensiones de tierra en manos de particulares. De manera colectiva sobresale el reclamo de los pueblos de Poncitln, San Pedro Ixtican, Santiago, Jamay, Ahutn y Zula, ubicados en la ribera del lago de Chapala, quienes el 19 de mayo de 1864 dirigieron una exposicin al emperador Maximiliano en que sealaban el estado lamentable en que se encontraban, a causa de las mil calamidades originadas por la persecucin constante que clandestina o descubiertamente nos hacen algunos vecinos, hacendados y enemigos gratuitos.
Se nos acusa dicen de rebeldes y usurpadores de propiedades, pero es claro que se ha tratado de alejarnos, extinguirnos por diversos medios para que abandonemos nuestros cortos intereses, que hoy consisten solo en los pocos terrenos de nuestros pueblos que se han escapado de la ambicin de nuestros perseguidores [] (Archivo Histrico de Jalisco. Hacienda; 19 de mayo de 1864).
Resistencia indgena: entre los tribunales y las rebeliones

Sin derecho a manifestar su opinin respecto de su propio destino, las comunidades asumieron la resistencia como nica va para enfrentar las mltiples presiones que las llevaban hacia la extincin. No era solamente la apropiacin de sus tierras y la proletarizacin forzada a la que eran empujadas sino, adems, toda una suerte de medidas legales claramente discriminatorias que manifestaban el desprecio que las autoridades locales sentan hacia ellas. Por las leyes contra la vagancia se les obligaba a prestar servicios a las autoridades municipales o a ser connados durante largas temporadas en una hacienda o fbrica donde trabajaban largas jornadas sin remuneracin alguna. Durante todo el siglo XIX el largo listado de reglamentos municipales que los obligaban a vestir pantalones en lugar de su tradicional calzn de manta y a hablar espaol, dan testimonio del rechazo abierto a los indios y lo indgena. Degradadas al mximo en su orgullo tnico y cultural las comunidades tuvieron, sin embargo, la fuerza para emprender largos y costosos litigios para defender sus propiedades, y momentos de explosin social cuando consideraron agotados todos los recursos. Del gran nmero de pleitos legales que promovieron, el ms largo, tortuoso y chapucero fue el que sostuvieron con-
El emperador nombr al abogado Onofre Valadez defensor de esos pueblos, y antes de que la administracin imperial sucumbiera ante las fuerzas republicanas se dio a la tarea de realizar mediciones y repartos de tierras, pero los hacendados y las autoridades locales nulicaron todos los intentos que realiz en favor de esas comunidades. Cuando los agravios las colmaron, las comunidades no dudaron en levantarse en armas en defensa de sus propiedades y de lo poco que an mantenan de su cultura y tradiciones. Las rebeliones indgenas en el occidente fueron acciones extremas, recursos ltimos y obligados que realizaron para intentar detener a sus depredadores. Algunos de estos movimientos adquirieron un carcter exclusivamente local y se reeren a las luchas por la tierra en contra de autoridades y hacendados vecinos, como fue el caso de las comunidades indgenas de Chapala entre 1812 y 1816. Si bien el contexto se ubica en la resistencia de algunos grupos que lucharon con Hidalgo por la Independencia y la represin desatada contra las comunidades de parte del gobierno colonial, el meollo de la insurreccin era la defensa de sus propiedades. Numerosos pobladores se refu199
giaron en la isla de Mezcala, en el lago de Chapala, y durante ms de tres aos de asedio constante y de destruccin de los pueblos vecinos que apoyaban a los insurrectos, nalmente se vieron forzados a rendirse; pero a cambio de ello Jos de la Cruz, el jefe realista:
les garantizaba la vida, la completa libertad y seguridad personales, la devolucin de todos sus pueblos y hogares reedicados, la exensin absoluta de pago de tributo, la reparticin de un buen nmero de yuntas y bueyes, de tierras de labor y de semillas, para que tuviesen un modo cmodo de subsistencia [] (Prez Verda, Luis, Historia particular del Estado de Jalisco. Gobierno de Jalisco, Guadalajara, 1952: 148).
Otra rebeliones tienen un carcter de acciones espontneas, como las sucedidas en noviembre de 1847 en el Tuito, Cantn de Autln en la costa del Pacco donde ms de mil indgenas, al grito de Viva Nuestra Seora de Guadalupe!, Viva el Emperador!, ocuparon varios terrenos que consideraban de su propiedad. El movimiento termin a los pocos das cuando su lder, Ventura Castilln, muri al intentar tomar la hacienda de Hipala. De similares caractersticas fueron los levantamientos en San Andrs de Teul en noviembre de 1826, donde unos 30 indgenas se apoderaron de fondos de la ocina de rentas, producto del arriendo de las tierras del fundo legal que consideraban de su propiedad. Ms adelante, en los primeros das de enero de 1857, unos mil indgenas acompaados de las autoridades locales se sublevaron, posiblemente como protesta a la incorporacin de ese territorio al estado de Zacatecas. Otros movimientos mostraban un marcado carcter mesinico y libertador del pueblo indgena, como el encabezado en enero de 1801 por el Indio Mariano (alias Mscara de Oro) en la sierra del Nayar, el cual pretenda restaurar el imperio y coronarse como rey indgena. Sin embargo, la poca informacin que se tiene sobre este movimiento y laidentidad de su caudillo ha llevado a muchos historiadores a considerarlo un simple mito. No falt un proyecto mgico para liberar a las comunidades, como el que plante Patricio Guevara en 1857 en el territorio de Tepic, dirigido a los Artesanos y Agricultores de la Repblica Mexicana, en que invitaba a los trabajadores a reexionar sobre su situacin en la actividad de los monopolios extranjeros y nacionales de los que haban surgido los malos gobiernos a partir de la independencia. Segn Guevara, la Iglesia y el sistema republicano se haban desviado de sus principios originales y era necesario reorientarlos en benecio de la clase oprimida. La accin refundadora se ba200
saba en el efecto de la inuencia y sombra de magia negra y geomancia. Guevara fue fusilado el 3 de noviembre de 1854 y permanece como un personaje que an no ha sido estudiado a profundidad. Otra gran rebelin indgena aparece en el contexto de la lucha contra la dictadura de Antonio Lpez de Santana, y fue protagonizada por las comunidades indgenas de Zacoalco, Chapala y La Barca. En un escenario de caos provocado por mltiples ataques de gavillas que aparecan un da como liberales y al siguiente como conservadores, las comunidades indgenas de numerosos pueblos del sur del estado y de la ribera de Chapala, el 30 de septiembre de 1856 lanzaron un proclama en que sealaban que, agotados los medios legales para obtener justicia el nico camino para recuperar sus tierras era la lucha armada, la que podra terminarse en el momento en que las autoridades procedieran a recticar los linderos de los terrenos en disputa. Era el momento, sealan, de vencer a los hacendados pues entre los pueblos el descontento es general contra los ricos, por la codicia que acostumbran con la clase menesterosa contra quien se hace justicia por s, y ante s (Reina, Leticia, Las rebeliones campesinas en Mxico, Siglo XXI, Mxico, 1980: 143). Para evitar ser acusados de conservadores, los rebeldes reconocen como nica forma de gobierno la repblica representativa, popular y federal, pero al mismo tiempo rechazan el derecho a la propiedad que los hacendados venan disfrutando desde 1825, no aceptando ms enajenaciones que las realizadas de conformidad al decreto nmero dos expedido por Prisciliano Snchez. De manera cordial, en la parte nal del texto suplican al gobierno estatal se ocupe de reconocer los linderos de los pueblos con base en los ttulos de propiedad que exhibieran. La respuesta del gobierno fue fusilar al lder Lugardo Onofre y la rebelin se generaliz durante varios meses hasta el 8 de marzo de 1857 en que fueron derrotados y los lderes del movimiento fusilados de inmediato. Los sobrevivientes fueron obligados a suscribir un acta de obediencia y sumisin al gobierno. La ltima gran rebelin indgena fue la que encabez Manuel Lozada en el territorio de Nayarit. Lozada, nacido el 22 de septiembre de 1822 en la poblacin de San Luis cerca de Tepic, fue un personaje que fue escalando en importancia hasta convertirse en lder indiscutible de las comunidades coras de Nayarit. Fue primero perseguido por las autoridades locales por haberse robado a una joven de la hacienda de Morrajas. Pas entonces a convertirse en gavillero famoso, pero sus tendencias sociales quedaron esbozadas el 20 de septiembre de 1857 cuando se apoder de la hacienda de Mojarras y reparti tierras y ganado entre sus
seguidores, lo que le gan muchos simpatizantes entre los pueblos indgenas que se sumaron a su causa. Fue despus aliado del grupo conservador nayarita que encabezaba la familia Barrn-Forbes, que controlaba el contrabando de productos europeos y de metales preciosos de las minas de la regin. El 15 de noviembre de 1857 rm un convenio con las fuerzas liberales para deponer las armas, pero en el apartado quinto de los llamados Tratados de Paso del Caimn se exige a las autoridades se mande practicar el deslinde, medicin y apeo de los terrenos de los hacendados de este cantn, en virtud de ser la cuestin de tierras la causa de este levantamiento (AHJ. Gobernacin. Seguridad Pblica, legajo 1857). Ante la negativa del Congreso de Jalisco para indultar a Lozada el 8 de enero de 1858, ste decidi incorporarse de manera denitiva al bando conservador y al frente de sus tropas indgenas se apoder del territorio nayarita. El gobernador de Jalisco, Pedro Ogazn, el 15 de febrero de 1861 decret la muerte de todos los levantados en armas y orden la extincin de los pueblos de San Luis, Tequepexpan y Pochotitln. La ofensiva lanzada por el gobierno estatal debi cancelarse ante la emergencia nacional debida a la invasin francesa. El 15 de agosto de 1863 Lozada reconoci al imperio de Maximiliano, comprometindose a sostener un ejrcito de tres mil hombres a cambio de que el cantn de Tepic quedara bajo su autoridad, y de que se apoyara a las comunidades en la cuestin de la propiedad agraria. Conforme el bando imperialista pas a la defensiva, el 1 de Diciembre de 1866 Lozada declar la neutralidad de sus tropas a todo partido poltico, hasta que se instalara un gobierno general reconocido por todos. La etapa de 1867 a 1872 fue de hecho una tregua entre el gobierno de Jurez y las tropas de Lozada, a pesar de los intentos del general Ramn Corona y de Ignacio L. Vallarta, que insistan en que el gobierno reanudara la campaa militar. Jurez acept el reconocimiento pblico a su gobierno que realizaron Lozada y los pueblos indgenas, y al mismo tiempo decret a dicho cantn como Distrito militar para que fuera el gobierno federal y no el estatal quien atendiera directamente su problemtica. A partir de 1868 Lozada alent la discusin respecto de la problemtica agraria de las comunidades. Se nombr una Comisin en cada una de las poblaciones para que examinara y jara los derechos correspondientes, con el n de establecer una estrategia general para todos los pueblos indgenas. Adelantndose muchos aos a Emiliano Zapata, Domingo Nava, uno de los lugartenientes ms importantes de Lozada deline la estrategia a seguir. Arm que recurrir
a los tribunales era un recurso nulo e inecaz por lo que solamente existan dos caminos:
Que los pueblos se resignen a perder para siempre el derecho que tienen a los terrenos que reclaman. O que decidan a hacerse justicia por si mismos. Lo primero no me parece justo ni equitativo, y por lo mismo, ni puedo ni debo, ni me conviene aconsejar a los pueblos. Lo segundo, aunque es esencialmente justo, ha de ser considerado y calicado como un hecho arbitrario y atentatorio, que tal vez podr ser de trascendentes consecuencias [] (Gonzlez Navarro, Moiss et al., Historia documental de Mxico, t. I, UNAM, Mxico, 1964: 353-355).
Este es el equivalente de primero se reparte y despus se averigua de Zapata consignado en el apartado nmero seis del Plan de Ayala, que seala:
entrarn en posesin de esos bienes inmuebles desde luego los pueblos o ciudadanos que tengan sus ttulos, correspondientes a esas propiedades, de las cuales han sido despojados, manteniendo a todo trance, con las armas en la mano, la mencionada posesin y los usuarios que se consideren con derecho a ellos lo deducirn ante los tribunales
La asamblea de los pueblos de Nayarit aprob el procedimiento y las tomas y repartos de tierra se multiplicaron provocando alarma en las clases propietarias del occidente. A continuacin Lozada dio discurso a la poblacin indgena, contenido a las demandas de tantos aos ignoradas por las autoridades y los hacendados, voz y esperanza a los desposedos. Ciertamente no lo hizo solo pues cont con el apoyo ideolgico de Carlos Rivas y Miguel Oceguera, representantes de la burguesa que alentaban la separacin de Nayarit del estado de Jalisco. En septiembre de 1870 Manuel Lozada hace un llamado a las clases menesterosas, rmado por ms de cien representantes de los pueblos indgenas de Nayarit. Este llamado, a vosotros los pobres que sois nuestros hermanos y compaeros de infortunio, trasciende el marco local y se inscribe en la lucha de clases de todos los mexicanos explotados. Los pobres, arma Lozada, no estaban conformes con su situacin porque al desempleo forzoso a que se les orillaba habra que agregar la criminal leva, las contribuciones sinfn, la parcialidad de la justicia siempre en nuestra contra y a favor de los poderosos, y no podan estar conformes:
Porque nuestros hijos tienes hambre y no tenemos que darles de comer; ests desnudos o cubiertos con harapos y no
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tenemos con que vestirlos; se resiente su salud de alguna grave enfermedad y no tenemos con que pagar mdico y medicinas; y cuando fallecen tal vez por falta de asistencia o de alimentos, no nos queda ni el triste consuelo de poderles tributar los ltimos honores Porque se nos ve como extranjeros en nuestra patria, en razn de que nuestros terrenos estn usurpados por los grandes propietarios, y aunque se nos ha ofrecido hacer que se nos devuelvan, jams lo hemos conseguido; y en n: no estamos conformes, porque ya no es posible soportar la miseria que nos aige, la tirana que nos oprime, y la abyeccin que nos deshonra (Lozada, Manuel, Los pueblos del Estado de Nayarit, a la raza indgena y dems individuos que constituyen la clase menesterosa del pueblo mexicano, hermanos y compaeros del infortunio, San Luis, Nayarit, 1870: 1-8).
A la muerte de Jurez Lozada intensic los repartos agrarios lo que convenci al presidente Sebastin Lerdo de Tejada, abiertamente enemigo de las comunidades, a reanudar la campaa militar. El 17 de enero de 1873 Lozada public su Plan Libertador e inici la marcha hacia Guadalajara. Fue derrotado por Ramn Corona el 27 de enero, perseguido durante varios meses y fusilado el 19 de julio de 1875 en las afueras de la poblacin de Tepic.
La Revolucin y la reivindicacin de lo indgena

En 1882 el jalisciense Ignacio L. Vallarta, en ese momento Presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, logr la extincin legal de las comunidades indgenas en todo el pas, lo que abri el espacio jurdico necesario para que las compaas deslindadoras creadas a raz de las leyes de colonizacin y de terrenos baldos de 1883 y 1893, respectivamente, llevaran a cabo el salvaje despojo sobre el que se nc el gran latifundismo que caracteriz al rgimen porrista. El largo proceso de privatizacin y despojo que vivieron las comunidades indgenas en el occidente, con las salvedades de los pueblos coras en Nayarit y los hicholes en la regin de Colotln, prcticamente las haba llevado a la extincin en Jalisco. Sobrevivan algunos pueblos indios en las mrgenes del lago de Chapala, en el sur de estado, en la sierra costa del Pacco, y en la regin de Tequila principalmente, quienes a pesar de todo no cesaron en su afn de conservar sus races y su cultura comunal. En cambio, aquellos pueblos y comunidades que haban sido desposedos y absorbidos por las haciendas conformaban, a principios del siglo XX, la inmensa mayora de poblacin rural del estado la cual viva atada a las consecuencias
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econmicas y sociales del peonaje. Este mundo rural jalisciense pretende ser atemporal. Hacendados, curas y jefes polticos se esfuerzan por evitar la penetracin de ideas que pudieran socavar la inmovilidad estructural y el rol de los actores sociales. Este mundo rural de peones y jornaleros es un amplio espacio carente de educacin pero lleno de fanatismo en que no pueden generarse crticas, demandas, ni cambios sociales profundos. La accin colectiva o ms bien la inaccin de los peones y jornaleros est orientada hacia la sumisin y la resignacin eterna al amo y al cura. Esto explica la ausencia de contactos con las transformaciones que suceden en la sociedad urbana, la de clubes polticos, y la poca movilidad combativa durante el estallido de la Revolucin. Si bien durante la rebelin maderista aparecieron actores campesinos de races indgenas en las poblaciones de Etzatln, Tequila y la ribera de Chapala, a raz de la promulgacin de la Ley del 6 de enero de 1915 las comunidades indgenas comprendieron que los constitucionalistas eran los aliados esperados. Los repartos agrarios a favor de las comunidades a partir de 1915, as como la poltica obrerista del gobernador Manuel M. Diguez, les llevaron a declarase sus partidarios. La Constitucin de 1917 recuper el estatus legal de los pueblos indios, y la nueva identidad nacional surgida de la Revolucin, tanto en la pintura como en la cultura en general, evocar en adelante lo indgena como raz fundamental de la mexicanidad. Los pueblos indgenas quedaron desde entonces bajo la tutela del Estado mexicano, surgiendo una poltica paternalista cuyos logros han sido en el presente muy discutidos. Hoy enfrentan la amenaza desintegradora de la economa global y de los intereses capitalistas nacionales y extranjeros; les espera una larga lucha por la supervivencia y su destino parece incierto. Despus de 500 aos de resistencia y de experiencias en la lucha por la supervivencia, podrn salir bien libradas? Entre la Independencia y la Revolucin, hay algo qu celebrar para las comunidades indgenas?
Bibliografa
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LA ESCRITURA COn ALfAbETO LATInO En COmUnIdAdES IndGEnAS dEL OCCIdEnTE nOVOhISPAnO. EL TEXTO COmO LUGAR dE LUChA
DOCTORA ROSA H. YEz ROSAlES1 Presentacin

Si bien es cierto que hasta este momento (primera dcada del siglo XXI), no se han encontrado evidencias contundentes de que en el occidente de Mxico se elaboraran cdices antes de la invasin espaola, esto no signica que se ignocara rara su existencia, que no se leyeran o que no se fabri papel. Una sencilla pista que sugiere que se aprovechaba el papel que se obtiene del maguey, es el caso de los topnimos Amatitln, poblacin perteneciente al municipio de Tequila, donde abunda la planta de maguey; Amatlnde Caas, en el sur de Nayarit; y Amatln de Xora, un poco ms en el centro-noroeste del mismo estado, que tambin sugiere la presencia o la fabricacin de papel. Lugar de papel, lugar de amates, podra ser la traduccin de Amatitln y Amatln. Como quiera que sea, durante la poca colonial en el occidente de Mxico, indudablemente hubo una rpida apropiacin de la lectoescritura en alfabeto latino. Se utiliz para satisfacer demandas, inquietudes, trmites de los pueblos de indios. Hubo escribanos o amatlahcuilo, como corresponde al trmino en nhuatl, que hicieron uso de la escritura alfabtica, en nhuatl y en espaol para aquellas necesidades en que consideraron necesario o pertinente su uso. En el presente trabajo se har un recorrido a partir del siglo XVI y hasta principios del XIX, donde se mostrarn instancias en que individuos o comunidades, hicieron uso de la escritura como una herramienta que permita comunicar un mensaje a una autoridad colonial o a otros individuos indgenas. Desde la perspectiva que se propone en este trabajo, el uso de la escritura alfabtica en las instancias en que el rgimen colonial daba entrada al texto escrito, demuestra la capacidad de la poblacin indgena para sobrevivir y retomar su destino en sentido histrico, con sus propias decisiones, no de manera pasiva sino activamente, aunque no se tratara de una accin armada, participando en las
1 Universidad de Guadalajara.
instituciones coloniales con las reglas que estas mismas instrumentaron. As, se hablar de documentos escritos con escritura alfabtica en nhuatl o en espaol, que van del siglo XVI a principios del XIX y que revelan voluntades tanto individuales como colectivas. Encontramos una amplia tipologa textual, desde aquellos textos predominantemente administrativos, como inventarios o recibos, elecciones de autoridades y traspasos de poder, hasta aquellos que implican una toma de decisin ms deliberada, tales como denuncias, declaraciones, aclaraciones, testamentos, circulares y, de manera signicativa, cartas, mismas que representan un tipo textual que debe estudiarse en su propia dimensin. La hiptesis principal de este trabajo es que el texto escrito con escritura alfabtica se volvi el lugar de la lucha. Que ste adquiri dimensiones tan importantes como el de una lucha armada puesto que, si bien hay algunos periodos en los que no tenemos noticia de un movimiento rebelde, en los textos se pueden encontrar clamores, reclamos, argumentos, tan importantes como un movimiento y por lo cual son, en tal sentido, una manifestacin de comunidades o individuos indgenas de una decisin de participar activamente en el esbozo de su futuro. El trabajo se divide en tres partes. En ellas se pretende delinear un continuum entre las primeras manifestaciones de escritura que se han identicado, de autora indgena, hasta las ms posteriores, cercanas al n del rgimen colonial.
Los inicios de la vida colonial

Despus de lograr el sometimiento militar de Tenochtitlan, hubo por lo menos tres expediciones militares de espaoles e indgenas aliados, al occidente de Mxico. Las expediciones, unas ms violentas que otras, sirvieron para fundar puntos de control colonial y ncaran de manera denitiva la presencia de los espaoles. La primera fue realizada por el pariente de Hernn Corts, Francisco Corts de San Buenaventura, en 1524. La siguiente fue la de Nuo Beltrn de Guzmn, de 1529-1531, y la tercera, la expedicin puniti205
va del virrey Antonio de Mendoza, en 1541 (Yez Rosales, 2001). Algunos historiadores (Muri, comunicacin personal), consideran que esta ltima, la represin al movimiento de la guerra del Mixtn, o Rebelin de los caxcanes (15401542), fue la verdadera conquista del occidente de Mxico. Los distintos reacomodos de la poblacin rebelde en tanto traslados forzados de un lugar a otro, el hecho de que en la zona se quedaron a vivir algunos de los grupos indios aliados al virrey Mendoza que contribuyeron a sofocar el movimiento, son parte del contexto en que la villa de Guadalajara, su asiento denitivo, empieza a desarrollarse como un centro poltico, religioso y econmico, al contrario de Compostela, en el actual estado de Nayarit, que no logr consolidarse en los pocos aos que llevaba fundada como capital de Nueva Galicia. Lo que interesa de este episodio en el presente trabajo, es el devenir de uno de los principales lderes del movimiento armado del Mixtn, Tenamaztle, quien era seor de Nochistln, en el actual estado de Zacatecas. Despusde la represin de la guerra, la pista de Tenamaztle se pierde por casi diez aos. Reaparece en la dcada de 1550, preso en Valladolid, Espaa. A raz de su presencia all y la coincidencia con fray Bartolom de las Casas2, resulta un breve expediente. Al parecer, hasta ese momento, 1555, no ha habido ninguna accin jurdica: Tenamaztle no ha sido juzgado, est preso y todo indica que su situacin legal est indenida. Tenamaztle, preso, dicta tres textos de diferente extensin. Se dirige al Consejo de Indias, para narrar lo sucedido en Xalisco a partir de las entradas de los espaoles y de la presencia de los encomenderos Juan de Oate y Miguel de Ibarra. Pide que se le permita regresar a Xalisco y ofrece mediar entre la Corona espaola y los indgenas de su regin que estaban alzados.3 Vase enseguida un fragmento del primer texto:
que [] vuestra Alteza tenga por bien mandar poner en libertad los vecinos y moradores que hobieren vivos del dicho pueblo de Nuchistln y Xuchipilla y sus sujetos, mandando que yo sea restituido en el seoro dellos, como cosa propia ma y que dejaron mis padres del cual he sido despojado; y a m y a todos ellos Vuestra Alteza incorpore en la Corona Real de Castilla
2 Las Casas se encontraba en Valladolid en ese tiempo pues es el momento de la polmica con Gins de Seplveda. 3 Son los aos de la guerra chichimeca, que es una continuacin de la guerra del Mixtn, que durara toda la segunda mitad del siglo XVI. Vase Powell, 1977 y 1980.
Y en cumplimiento dello trabajar de atraer al servicio de dicha corona Real los acatlecas [Zacatecas?] y los coachichiles, que son otras naciones que estn bravas y no han venido al servicio de Dios ni obediencia de Su Majestad, ello, por los grandes daos y males que han recebido de los espaoles dellos, por los que han oido haber padecido sus vecinos y de las provincias donde los espaoles han llegado Todos estos me ofrezco traer, sin lanzas ni espadas dndome Vuestra Alteza un obispo y cierto nmero de frailes con que yo vaya De ac, y all publique y predique lo que suelen los religiosos en las otras partes y las rectiquen la voluntad de Su Majestad. Y las mercedes que les dicen hacer y les har la principal de las cuales es, y sta pongo por principal condicin para yo cumplir lo que habr, de lo que a aquellas naciones ofrezco [] (en Len Portilla, 1995: 145).
Todo indica que su solicitud no tuvo respuesta efectiva: por lo menos, no se ha localizado documentacin posterior que permita saber si se le juzg y si hubo alguna sentencia favorable a l o no. Lo ms probable es que haya muerto preso en Espaa. Len-Portilla (1995), que dio a conocer estos textos, considera que el discurso de Tenamaztle revela una fuerte inuencia, la gua, dice el historiador, de Bartolom de las Casas. Esto es probablemente cierto e incluso es poco plausible que los conociramos de no ser por el nombre de Bartolom de las Casas.4 Aun as, el punto es que gracias a los textos dictados por Tenamaztle se puede reconstruir un captulo ms sobre la historia del movimiento de los caxcanes, que nos permite saber que l sobrevivi a la represin del virrey Mendoza, intent negociar su entrega para que se le juzgara como alguien perteneciente al grupo dirigente de Nochistln, e incluso se ofreci a mediar entre las dos partes en conicto.5 Esto lo sabemos por la propia voz de Tenamaztle, a veces apenas audible, en tanto que la voz de Las Casas parece apropiarse de la del lder indgena. Aun as, el testimonio particular, digamos el palimpsesto del documento, el borrador original, resguarda la voz y el testimonio de Tenamaztle. En el mismo siglo XVI, encontramos ya un conjunto de textos procedentes de la comunidad de Xalisco, Nayarit. Se encuentran resguardados en la Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco. El conjunto es uno de los ms extensos escritos en nhuatl en la regin occidente y a travs de l se observan varias de las transformaciones por las que estn pa4 Esto lo he abordado ms ampliamente en Yez Rosales, 2010a. 5 Antes de que se dieran a conocer los documentos por LenPortilla, slo quedaba claro que su rastro se perda despus de algunas batallas en la mencionada guerra del Mixtn. Vase Muri, t. I, 1980.
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sando las comunidades indgenas. Llama particularmente la atencin, que la comunidad de Xalisco, posiblemente conformada por tecoxquines,6 haga uso de la lectoescritura en nhuatl para dirigirse a los padres franciscanos, pidiendo que no se disminuya el territorio que est asignado al convento de Xalisco, pues se est construyendo otro en Santiago Itzcuintla y eso signicara una merma territorial importante. E igualmente escriben en nhuatl para denunciar a su cacique, don Cristbal, quien los explota sin lmite y a quien no le importan los abusos que est padeciendo la gente con tal de, eso s, cumplir con el tributo que los encomenderos de la zona le estn exigiendo. Asimismo, el propio cacique don Cristbal recurre a la lectoescritura y narra haber engaado a seores chichimecas, bajo presin de Domingo Arteaga, subalterno de Cristbal de Oate, el encomendero. Los de Xalisco, el grupo dirigente, les dieron regalos para que conaran en ellos y vinieran de manera pacca. Una vez que los chichimecas estuvieron en Xalisco, fueron apresados. Algunos murieron de hambre, otros fueron colgados.7 A continuacin cito algunos de los fragmentos de uno de los cuatro textos que conforman el conjunto de documentos de Xalisco donde se narra parte de este ltimo episodio:
Eh aqu en primer lugar con lo que nos aigi Domingo Arteaga y disque fue por orden de nuestro seor el capitn y nos aigi a Cristbal y a los nobles y a los traductores. Dijo ahora escuchen ustedes, dice vuestro seor en relacin a los chichimecas ya que siempre los matamos all en el camino y dice vuestro seor has de llamar a la gente de Acuitlapilco a veinte personas y no quiere diez, sino precisamente veinte [] obedcelo y si haces lo que te ordena tu seor, mucho te amar [] y todas las cosas que necesites te las dar. Rpidamente enva tu mensajero all, dijo Domingo Arteaga y nosotros le dijimos; escucha noble mo, ellos, la gente de Acuitlapilco [] hermanos nuestros, acaso no somos hermanos con ellos [] Con enojo contest a nuestras palabras [] y nosotros los gobernantes dijimos, para pro6 La base de este comentario es la informacin consignada en la Relacin Geogrca de Compostela, muy cercana a Xalisco, de 1584, prcticamente contempornea de los documentos de Xalisco (Acua [ed.], 1988: 88-89). Lo que no sabemos es qu lengua hablaban los tecoxquines, en tanto que en los documentos de Xalisco, es muy claro que el nhuatl no era su primera lengua. En el texto en que se denuncia al cacique indgena don Cristbal, se menciona que ste se niega a aprender el idioma mexicano, lo cual impide que realice la confesin. 7 Sobre este hecho, que algunos seores chichimecas murieron ahorcados, es interesante observar que Tenamaztle, el lder de la guerra del Mixtn cuyo testimonio se coment arriba, narra que le colgaron a 9 seores (Len-Portilla, 1995: 142-143). En el documento de Xalisco se habla de la muerte de 18.
bar a los chichimecas enviemos a nuestros hermanos menores que prueben dijimos, luego tomaron todas las cosas para contentar a los (chichimecas) los besotes de oro para entregrcelo y [] y sal, todas las cosas que para ellos son de valor dijimos, luego ordenamos a nuestros hermanos menores Slo yo los llamar Y ellos dijeron, est bien all iremos les dijo [] y luego vinieron. As vinieron a decir. Y Domingo nuestro seor luego otra vez dijo, dnde estn los chichimecas que, an vendrn le dijimos. Luego aqu comenz a aigirnos, el capitn mucho nos desmay con la aiccin por los chichimecas y luego nos entristecimos, conversamos para reunir las orejeras y los besotes y la sal para que otra vez fueran y otra vez fueron all a Acuitlapilco [] Luego vinieron nuestros hermanos menores y luego dijeron, pasado maana esperar a los chichimecas. Luego los esperamos, dispusimos con los que bamos a contentarlos y luego vinieron dieciocho y yo don Cristbal content a los chichimecas, y luego los enviamos con Cristbal de Oate, luego vinieron para llevarse a los chichimecas, los llevaron a Tepic atados de las manos y entonces agarraron a todos los chichimecas y luego me dijo, que me iba a pagar, que me dara mantas, y oro y me iba a dar un caballo y asimismo cuanta cosa me mencion el capitn y Domingo el mayordomo y un cristiano de nombre Martn Bentez. Ante todos ellos me lo mencion, dijo est bien lo que te haba ordenado y luego [a los chichimecas] los llev a guardar a la crcel; ah en la crcel algunos chichimecas murieron de hambre y cuando ya los iba a colgar nos orden que hiciramos las cuerdas para que los ahorcara y entonces apur lo de las cuerdas, ah otra vez nos hizo desfallecer Domingo [] mucho nos aigi a m don Cristbal, los nobles y los traductores los hizo sufrir, por inventos fuimos aigidos (en Calvo, et al.: 81-82).8
Es decir, el mayordomo espaol Domingo Arteaga orden a los de Xalisco traer a los chichimecas de Acuitlapilco. Los convenceran de venir llevndoles regalos, seguramente los usuales y necesarios de acuerdo con la diplomacia indgena de la regin. Una vez que vinieran, seran tomados prisioneros por los espaoles (no est claro si por alguna autoridad judicial o por quin). No se dice si hubo algn tipo de juicio, probablemente no. Despus, los chichimecas fueron ahorcados con la colaboracin de los mismos seores de Xalisco. Adems de traerlos con engaos, tuvieron que hacer las
8 Como se coment arriba, el conjunto de documentos se encuentra
resguardado en la Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco. Se encuentra casi totalmente escrito en nhuatl. Las citas que aqu se reproducen provienen del libro editado por Thomas Calvo et al., en 1993, en que se agrega al texto original la traduccin al espaol. 207
Denuncia de los indios de Xalisco, Fondo Franciscano, Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco. Fotografa proporcionada por la autora.
cuerdas para la horca. Haba un acuerdo de reembolsarles a los de Xalisco los gastos hechos en los regalos, pero eso no ocurri. Los de Xalisco, que fueron utilizados para engaar y traicionar a los chichimecas, fueron ellos mismos engaados y abusados por el mayordomo y el encomendero. Por otra parte, en una de las fojas de este documento se puede observar uno de los cambios ms fuertes que la escritura pictogrca mesoamericana ha experimentado: el pictograma ha cedido su lugar al alfabeto. Es probable que el escribano o amatlahcuilo que elabor el escrito haya sido la misma persona que hizo el pictograma que asoma tmidamente en el margen superior izquierdo de la foja y que apenas ocupa alrededor de tres centmetros cuadrados, cuando los pictogramas prehispnicos, si bien no exhiben un tamao nico, en general son de dimensiones superiores. En los primeros cdices coloniales el pictograma va acompaado de un pie de ilustracin, con frecuencia en espaol, donde se explica la informacin que contiene el pictograma. En cambio, en el escrito de Xalisco el pictograma ha cedido su lugar por completo a la escritura alfabtica. Todo esto, la presencia de escritura pictogrca, de la alfabtica, de la narracin a veces en plural a veces en singular de los de Xalisco, y de las voces insertas de los encomenderos, hace del documento de Xalisco un texto polifnico que
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registra un momento singular en la historia de la regin: por una parte, la consolidacin del rgimen colonial neogallego junto con una de las instituciones que le permitieron fortalecerse como es la escritura alfabtica y, por otra, el debilitamiento irreversible de la clase dirigente indgena de la regin y de la escritura pictogrca mesoamericana.
Siglo XVII, los cambios en las comunidades

Como se sabe, en el siglo XVII la poblacin indgena alcanza los niveles demogrcos ms bajos. La que sobrevive, ha experimentado cambios en su cultura alimentaria, su tradicin religiosa y la forma de gobierno por la cual se rige. Para la segunda dcada de siglo XVII, encontramos un conjunto de testimonios recogidos en Xalostotitlan, predominantemente en nhuatl, con motivo de una denuncia9 contra el vicario de varias poblaciones, por acoso sexual, por vivir amancebado con una espaola casada y por maltrato a las autoridades indgenas. Se recogen testimonios en todas las poblaciones atendidas por el vicario. Poco a poco, con los testimonios en nhuatl, se va conformando
9 No est del todo claro ante quin se est denunciando, sin embargo, pareciera que es ante el obispo de Guadalajara.
el expediente,10 que pondr n a la vida sacerdotal del acusado, pues se le asigna una iglesia vieja en Guadalajara a guisa de crcel. Los distintos alcaldes indgenas de aproximadamente once poblaciones, que eran las atendidas por el padre Muoz, presentan su memoria.11 En el contexto de nuestra regin, este documento, junto con el de Xalisco, es uno de los ms extensos del occidente de Mxico escritos en nhuatl y uno en los que tambin se encuentran ms voces, a pesar de que la acusacin contra el padre Muoz es esencialmente la misma y la denuncia pareciera ser repetitiva. Como sea, hay matices en la acusacin e incluso el nhuatl en que est escrito tiene ciertas variaciones, por los que el documento es sumamente rico. Veamos algunos fragmentos del mismo:
El sacerdote que est aqu no quiso venir a confesar al ahora difunto Alonso Flores. Slo as muri. Fue el mayordomo, Pedro Martn, a buscarlo a Mitic. Ya no estaba el sacerdote. Todava fue a llegar all a Jalostotitlan. Lo vio y le llam, dicindole, Padre, va a ir a confesar a Alonso Flores? El sacerdote slo corri al mayordomo. Alonso Flores no se confes. Slo as muri. Isabel Martha no fue confesada y no recibi la extremauncin. Ins Ylamatzin slo as muri. Tambin Mara slo as muri. Preciosas nimas. El sacerdote todava le debe a la gente. Les debe a las nimas: a algunos todava no les dice misas. Aqu estn: a Diego Gernimo todava no le dice su misa. A Pedro Zacaras todava no le dice su misa. Ya le dimos dinero y todava no dice misas. Nuestro sacerdote no nos estima en nada: ni al alcalde ni al regidor. Cuando agarra a un alcalde, lo zarandea mucho. Luego le dice, con esta su varita le voy a sacar los ojos, para que con esta vara no se presuma conmigo. Cuando no le proporcionamos rpidamente los plebellos para ir a la casa de la espaola a trabajar, cunto no nos manda al diablo! Nos arroja al inerno con los diablos. Nos aige mucho. No es poco lo que nos hace sufrir con el servicio [que] hacemos a su amante la espaola.
Estamos informando que nos est morticando nuestro sacerdote Francisco Muoz. Pedro Pablo, alcalde Francisco Luis, regidor (en Sullivan, ed., 2003: 32).
Un fragmento de otro testimonio, es el que sigue:

Pedro Pablo, alcalde de Mezquitic, Juan Domingo, alcalde de San Juan, Francisco Angel, (alcalde de) aqu en Jalostotitln, Pablo Jacobo, alcalde de Teocaltitlan, y el alcalde de San Gaspar, todos nosotros vecinos, hemos venido aguardando. Para nosotros es necesario que usted no empiece las averiguaciones en relacin a nuestro sacerdote Francisco Muoz hasta que l este expulsado, tal y como usted orden, porque nos atemoriza mucho a nosotros y a los testigos que van a exponer en relacin a la averiguacin. Porque si no sale, si no es expulsado, se echar a perder mucho nuestra justicia, y no se podr exponer sus pecados y sus fechoras. Le suplicamos a usted todos nosotros sus hijos: le pedimos dos veces, tres veces. Pedimos que usted haga su justicia. Y con respecto a otro asunto: a usted le pedimos su justicia en relacin a nuestro sacerdote Francisco Muoz, para que le embargue su propiedad, su hacienda. Hay mulas y vacas lecheras y novillos y puercos y otras cosas de su propiedad, y sus productos frutales. Es necesario que todo aparezca ante usted, todo lo que es su propiedad. Usted enviar a alguien a indagarlo, porque Francisco Muoz le debe mucho a la gente por todas partes en el pueblo y en los hospitales. Sac todo el dinero. Y en esto, nosotros sus vasallos le pedimos a usted su justicia, porque nuestro sacerdote nos aige mucho. Y ahora queremos que no vuelva a entrar dentro de este partido. Que se vaya. Saldr denitivamente. As imploramos a usted, nosotros sus vasallos. Nuestras rmas: Pedro Pablo, alcalde Juan Domingo alcalde Diego Martn, Alcalde de Jalostotitlan Francisco Angel, alcalde Pablo Jacobo, alcalde (en Sullivan (ed.), 2003: 33-34).
10 1618, AGN, Inquisicin, vol. 320, exp. 1 (fojas 0-43v, los principales y viejos del pueblo de Jalostotitln denuncian a su vicario, por hostigamiento sexual, maltrato fsico, de tenerlos atemorizados, de estar amancebado con una mujer; nhuatl-castellano). 11 En este caso, el uso del trmino memoria, equivale a relacin de los hechos, esto frente a otro uso del trmino como sinnimo de testamento.
Se pueden observar varios hechos. Adems del enojo de integrantes de la comunidad por los mltiples agravios sufridos por la perturbacin y desquiciamiento del vicario, la claridad de que debe ser expulsado si se quiere que los testigos se presenten. Es decir, un conocimiento del sistema judicial novohispano de que para lograr cierta imparcialidad el acusado debe ser neutralizado. Por otra parte, la defensa de instituciones de las que ellos, los indgenas de Jalostotitln, se han apropiado, como el hospital. Se denuncia que hay faltantes de las cajas de los hospitales, los cuales son instituciones co209
loniales. Para lograr la recuperacin de las cantidades faltantes, se debern embargarle al padre Muoz sus bienes. En tal sentido, estamos ante un testimonio sumamente rico para darnos una idea de los cambios que han ocurrido a menos de un siglo de la implantacin del rgimen colonial y observar que a la comunidad le interesa modicar la situacin de abuso que experimenta. Las comunidades atendidas por el padre Muoz ponen en juego las herramientas que tienen a la mano, mismas que la Corona espaola ha establecido como reglamentarias para expresar inconformidades.
Siglo XVIII, litigios y testamentos como medios de lucha

En el siglo XVIII se experimenta un incremento poblacional importante, tanto de la poblacin indgena como de la perteneciente a los dems grupos sociales y tnicos. En tal sentido, la tenencia de la tierra ser el motivo de fuertes y prolongados litigios sobre todo a partir de 1690, fecha en que se decreta que se deban medir las tierras para su composicin, esto es su posesin legal, disposicin que se repiti en 1754.12 Como se sabe, fueron esencialmente tres las formas legales de posesin de la tierra en manos indgenas, adems de la individual: fundo legal, tierras de comunidad y tierras de cofradas. Los archivos donde se concentran documentos coloniales, contienen numerossimos litigios que nos permiten saber que los pueblos indgenas eran asediados en sus posesiones a pesar de ser sujetos jurdicos con derechos establecidos. De igual manera, el uso de los recursos naturales, fuera de montes para provisin de madera o de corrientes de agua, sufri una presin muy fuerte y las comunidades tuvieron que participar activamente en la defensa de su posesin. Los litigios podan durar dcadas, signicando una gran inversin tanto econmica como de esfuerzo por parte de los pueblos y comunidades de indios, hecho que no garantizaba en ningn momento el xito del litigio. De hecho, el porcentaje de resolucin a favor de los indgenas uctu entre un 5% y un 10%, mientras que por otro lado, en el siglo XX, se vinieron a resolver algunos litigios cuyo inicio se sita en el siglo XVIII, lo que da idea de la inversin hecha por parte de quienes emprendan la lucha (Jimnez Pelayo, 1987; Van Young, 1989; Serrera, 1992; Yez Rosales, 2001). Adems de litigios por tierras, tenemos un tipo de texto que de acuerdo con algunos investigadores es el que ms tiempo se produjo durante la poca colonial, que fue el pri12 Sobre esto, vase Yez Rosales, 2001, captulo 5; Jimnez Pelayo, 1989.
mero que se conoce en lenguas indgenas desde la dcada de 1530 y todava hacia 1770 se estaba escribiendo. Me reero al testamento. En trminos generales, todos los habitantes de las colonias, independientemente del grupo tnico o virreinato al que pertenecieran, tenan la obligacin de testar. Este hecho era tan trascendental en la vida colonial, que incluso se sostiene que el entrenamiento para dictar un testamento era tanto o ms eciente que las mismas actividades tradicionales de evangelizacin, como la catequesis (Burkhart, 2004). Esto se dice sobre la base de los detalles que se enuncian en los testamentos y que reejan tanto preocupaciones por el destino de los bienes materiales, como por el del cuerpo y su alma, as como por el cuidado o seguimiento al bienestar de las almas. Para el caso de nuestra regin, no se ha localizado un gran nmero de testamentos. Los pocos que ya se han estudiado denotan preocupaciones similares a los de otras regiones por parte de los moribundos en lo que concierne a que los bienes queden en manos de un familiar, que en los respectivos aniversarios se diga una misa, que se destine algn dinero para limosna, etctera. De igual manera, al ser textos dictados, reejan algunos usos orales de la lengua y en tal sentido es posible reconstruir, entre otras cosas, cmo el espaol empez a permear de manera ms contundenteel nhuatl, en el caso de aquellos textos que se conservan en dicha lengua. Veamos algunos prrafos del testamento de Mara Polonia, una mujer de Tlajomulco, quien dicta su testamento hacia 1737:
aqu en la tierra, en sus benditas manos [de dios] yo pongo mi alma, que as se la llevar [lleve] a su respetable casa que es el cielo [] y as, yo digo que el padre Dios me perdon aqu en la tierra. As all en el templo, dentro de la casa, se enterrar mi cuerpo [mi carne terrenal] en el frente, en el comienzo de las pilas [donde comienzan las pilas], donde est la banca del seor corregidor, all se escarbar esa mi sepultura, donde me persignar [me bendecir] el mi querido sacerdote. Y yo ofrezco de limosna para la casa Santa Jerusaln dos tomines. Y yo digo que mi querido hijo Diego Cristbal, que es su nombre del joven, que l me ayudar con mi misa de cuerpo presente, con todo mi entierro, as, yo lo digo, en frente de Dios Y esta mi querida casa y todo el corral lo hago por [lo dejo para] mi querido hijo Diego Cristbal13
13 Archivo Municipal de Tlajomulco de Ziga (AMTZ), 1737. Versin en espaol de este fragmento del texto de R. Yez.
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Como se puede observar, Mara Polonia maniesta preocupaciones que conciernen el destino de sus bienes, como el bienestar futuro de su alma. Al dictar su texto maniesta tanto la preparacin previa que ha recibido para dictar su testamento, como la conciencia de que ste cumplir la funcin de conservar su voluntad ms all del momento de su muerte.
Para tratar de concluir

Si bien slo he mostrado un poco de lo que se escribi desde algunas comunidades del occidente de Mxico, considero que se pueden enunciar algunas conclusiones preliminares sobre el uso de la escritura con alfabeto latino hecha por individuos y comunidades durante la poca colonial. La escritura, para individuos o comunidades indgenas, en nhuatl o en espaol, es un medio para dirigirse a cualquier persona, desde una autoridad espaola, como el Consejo de Indias tal y como lo hizo Tenamaztle, hasta un prroco y un obispo, o bien para dirigirse a otras comunidades o autoridades indgenas. Es un medio vlido tambin para trascender, al dictar un testamento. El moribundo, hombre o mujer, sabe con certeza que lo que plasma en el papel, independientemente de las frmulas (Aqu, en el pueblo de, Sepan todos aquellos quienes vean este papel), las palabras registradas en el testamento, trascienden el momento de su enunciacin y son un medio para comunicar una voluntad, una decisin, cuya inuencia es futura y servir tanto para que los familiares paguen las misas en su aniversario de muerte, como para que los pocos o muchos bienes se conserven. Tener esa certeza indudablemente dara tranquilidad al moribundo. Por otra parte, la argumentacin que se exhibe en muchos de los textos, permite saber que en ellos se est librando una lucha y que la responsabilidad de quien escribe, sea escribano de cabildo indgena, de cofrada o de otra instancia, es en gran medida que el documento o litigio cumpla su funcin jurdica y llegue a buen n.14 Como quiera que sea, a pesar de no existir al parecer una tradicin de elaboracin de cdices en el occidente, las comunidades indgenas hicieron un uso continuo de la lectoescritura en alfabeto latino. Gracias a esto podemos recuperar parcialmente sus voces en nuestra bsqueda del palimpsesto, del borrador original. Lo que queda claro es que muchas de sus luchas se trasladaron a textos como la de Tenamaztle, y que debemos recurrir a ellos para entender el pasado e interpretar y actuar de manera ms justa en el presente.
Eplogo. La carta circular del indio Mariano, Tepic, 1801, en las vsperas de la guerra de Independencia
A principios del mes de enero de 1801, las autoridades espaolas de Aguacatln, en el actual estado de Nayarit, fueron informadas de que circulaba una carta donde se convocaba a los gobernadores o alcaldes de los pueblos de indios a reunirse en Tepic el 5 de enero, pues el da de Reyes sera la entrada del rey. Deberan llevar consigo su bandera blanca con las armas que sean, lanzas, echas, cortantes, hondas, palos o piedras. El convocante, era supuestamente un indgena de nombre Mariano. Independientemente de que el indio Mariano nunca fue encontrado, y de que el movimiento de integrantes de los cabildos indgenas de la zona hacia Tepic s se dio, no deja de llamar la atencin que la convocatoria a tomar Tepic se dio mediante una carta circular y que en ella se concentraba la informacin necesaria que dara lugar a una respuesta masiva, tanto por parte de las comunidades que se decidieron a atender la convocatoria como por parte de las autoridades que sofocaron la intencin antes de que empezara. El historiador Castro Gutirrez (1991), en quien me baso para lo que aqu expongo, hace notar que el cabildo indgena de Tepic mantena una lucha frrea contra los vecinos espaoles de la misma ciudad para que Tepic no fuera declarado villa, hecho que le restara muchas de las atribuciones que la comunidad consideraba valiosas. As, la noticia de la circular llev a la detencin de los alcaldes de Xala de Abajo, de Tequepexpan. Las averiguaciones dejaron en claro que haban tenido lugar distintas reuniones en que la toma de Tepic estaba planeada. El total de detenidos, lleg a casi 300. Luego se desat una epidemia de dolor de costado, de la que murieron varios de los detenidos, aunque los documentos consultados por Castro Gutirrez tambin sugieren que fueron asesinados. De acuerdo con el mismo historiador, independientemente de que Mariano probablemente nunca existi, Juan Hilario, el nico detenido que aseguraba haber visto a Mariano, tuvo la habilidad de capitalizar una latente agitacin social y una oculta efervescencia milenarista [] parece acertado aseverar que exista una creciente tensin social en el rea [] (1991: 362-363).
Archivos consultados
AGN, Archivo General de la Nacin AMTZ, Archivo Municipal de Tlajomulco de Ziga FF-BPEJ, Fondo Franciscano de la Biblioteca Pblica del Estado de Jalisco
14 He abordado el tema de los escribanos indgenas en Yez Rosales, 2010b.
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Bibliografa
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DE ESfERAS RITUALES A ESfERA PbLICA: LA TRAnSICIn PURhPEChA
DOCTOR ANDREW J. ROTH-SENEFF1

En 1989, dos semanas despus de la creacin del Partido de la Revolucin Democrtica, comuneros purhpecha de la Meseta Tarasca (o Purhpecha) llegaron a Los Pinos para asistir a lo que se anunci como un Foro para colaboracin y dilogo. La Federacin de Profesionistas Purhpecha organiz el foro como parte de un Programa para colaboracin y desarrollo en la Meseta Purhpecha. Durante la reunin, el presidente Carlos Salinas de Gortari se dirigi a sus compatriotas purhpecha y prometi que dentro de un ao el gobierno federal iniciara el remozamiento y la pavimentacin de la segunda carretera de importancia en la Meseta. A la vez, invit a los asistentes a regresar a sus pueblos y ranchos y convencer a sus comunidades para participar en este gran proyecto de desarrollo (Mndez Alfaro, 1989: 2). Antes de la reunin en Los Pinos, la nica carretera pavimentada atravesaba el centro de la Meseta conectando la ciudad de Uruapan con la carretera entre Guadalajara y Morelia. Esta va fue pavimentada cuatro dcadas antes en un proyecto federal de desarrollo bajo la direccin del general Lzaro Crdenas (Castile, 1972: 90; Caldern, 1999: 158; Nelson, 2000: 93-94). El hecho de que, por n, otra importante comunicacin vial uniera la Meseta con la ciudad de Los Reyes fue un logro importante para las comunidades, no slo por la apertura de oportunidades comerciales que trajo mayor participacin en las actividades agroindustriales en las zonas de riego en los valles alrededor de la Meseta, sino tambin para aumentar el empleo para el proyecto de extraccin de arena volcnica que ofreca un apoyo econmico rpido y necesario a varias comunidades purhpecha (Roth-Seneff, Martnez Buenabad y Sosa, 2004: 183-188). El proyecto tambin era controvertido. La eleccin de Carlos Salinas en julio de 1987 y el inicio de su presidencia en diciembre de 1988 haban dividido profundamente a Michoacn. Cuauhtmoc Crdenas al concluir su periodo como gobernador de Michoacn en 1986, precipit una ruptura con el PRI despus de ser rechazado, por el mismo partido, como candidato para la presidencia de la repblica en 1987. Primero inici un Movimiento Democrtico Re1 El Colegio de Michoacn.
volucionario dentro del PRI. Luego, al romper con el partido, el MDR se volvi parte del Frente Democrtico Nacional en la contienda presidencial y despus de la eleccin se transform en el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD). En la Meseta hubo una divisin generacional entre los cardenistas todava aliados al PRI y eles en su compromiso con la imagen del general Lzaro Crdenas y los neocardenistas que apoyaban a Cuauhtmoc, hijo del general, y al PRD. Esta divisin afect, por ejemplo, a las organizaciones profesionales purhpecha asociadas con Zacn, un pueblo de la Meseta. A pesar de ser un pueblo pequeo, Zacn ha producido un nmero extraordinario de profesionistas que forma parte de las burocracias estatales y federales. Tres de sus miembros han sido diputados federales, dos en el PRI y el otro en el movimiento poltico que se transform en el PRD. El diputado del Frente Democrtico rompi con dcadas de protocolo presidencial cuando, durante el primer informe de Salinas, interrumpi el discurso gritando Michoacn! Hay que hablar de eso!, despus de escuchar declarar a Salinas durante su informe que se acat la voluntad popular; el reconocimiento de los triunfos realmente obtenidos es expresin de la madurez poltica de la sociedad (Beltrn del Ro, 1993: 112). Estos lderes polticos purhpecha junto con otros de los cientos de profesionistas purhpecha vinculados con Zacn iniciaron sus carreras con el apoyo de una organizacin profesional creada a nes de la dcada de los sesenta y principios de los setenta. Esta asociacin civil se fund para promover el progreso cultural y material de la Meseta y, especialmente, de Zacn. El grupo se inici formalmente en 1971 como la Asociacin de Profesionistas de Zacn que, de manera informal, tuvo su nacimiento mediante reuniones sociales que haban iniciado aos antes en la casa de uno de los fundadores en Uruapan. Pero en 1971 la asociacin ya contaba con un reglamento, una directiva elegida y un mandato formal: Contribuir al mejoramiento general del pueblo en los aspectos morales, materiales y culturales [] metas alcanzadas gracias al Gobierno del Estado y, ante todo, al apoyo determinante de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (Documento de la Asociacin de Profesionistas de Zacn, apud, Martnez Buenabad, 2000). Esta asociacin inici con el lema Por el progreso de nuestra gente y una membresa de 84 profesionistas. El
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rector de la Universidad Michoacana en este periodo, Dr. Melchor Daz Rubio, fue nombrado presidente vitalicio y Cuauhtmoc Crdenas fue un invitado especial frecuente en las reuniones de la Asociacin. Cuatro aos despus emergi una lucha interna por el grado en que la asociacin haba sido comprometida, dados sus vnculos tan fuertes, con el gobierno del estado y la burocracia universitaria. Como resultado se cre una segunda asociacin que operaba en gran medida desde la ciudad de Mxico y que se llam Ambakentsani (volverse transparente en purhpecha). Once aos despus, en 1986, esta segunda asociacin se transformara de nuevo e irnicamente se volvera un grupo que proporcionara apoyo logstico clave al PRI dentro de la Meseta Purhpecha (Beltrn del Ro, 1993: 45). En contraste, la asociacin original de Zacn fundada en Uruapan se dividi en el mismo periodo entre los que apoyaron al PRD y los aliados al PRI. A pesar de estas divisiones, los lderes de ambas asociaciones participaron pragmticamente en la organizacin de la Federacin de Profesionales Purhpecha, y utilizaron esta federacin tanto para la organizacin de la reunin en Los Pinos con Salinas, como para despus controlar la direccin de la reconstruccin de la carretera. En noviembre de 1989, Salinas lleg en helicptero a una reunin muy sonada en Zacn para la inauguracin formal de una carretera pavimentada de dos carriles casi terminada.
Esferas ritualizadas de intercambio y la esfera pblica

La organizacin de obra pblica en la Meseta Purhpecha dentro del contexto de un conicto poselectoral de grandes dimensiones y, en particular, la movilizacin de comunidades purhpecha en un acto favorable a la presidencia del PRI despus de una votacin muy controvertida, nos presenta un problema complejo: en qu consisti la naturaleza de la movilizacin poltica involucrada en la realizacin de la obra pblica? Era un caso de movilizacin tnica y, por lo tanto, una identicacin poderosa que atraves liaciones polticas y de clase para permitir a los purhpecha (campesinos y profesionales, pristas y perredistas) reunirse y, as, beneciarse de un proyecto mayor de obras pblicas? O, en contraste, debemos concluir que esta movilizacin estratgica y espectculo poltico a favor de la legitimidad de la administracin controvertida de Salinas result de un sistema complejo de clientelismo, en el cual el liderazgo purhpecha ya bien establecido dentro de la burocracia del Estado podra demostrar su poder a sus jefes polticos mediante la movilizacin de la gente en pueblos, aldeas y ranchos de la Meseta, no mediante identicacin tnica, sino
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dentro de una jerarqua de patrones y clientes capaz de resignicarse como etnicidad en los discursos (mis compatriotas purhpecha) y en la prensa? Otra manera ms general de plantear este problema para Mxico y gran parte de la Amrica Latina poscolonial involucra tanto la relacin interna como la diferencia entre esferas ritualizadas de intercambio, por un lado, y por otro, una esfera pblica nacional moderna. Los purhpecha tienen una larga historia de participacin en esferas ritualizadas de intercambio que se extiende ms all de su contacto con los espaoles. Por ejemplo, una de las instituciones clave de los pueblos y aldeas purhpecha creada en el siglo XVI se conoce en purhpecha como yurhixu. Este trmino reere a una institucin mariana de asistencia social un hospital que los franciscanos establecieron despus de la llegada de Vasco de Quiroga a la zona, en 1533. En el proceso de congregar a la poblacin purhpecha en pueblos y aldeas, una iglesia dedicada a un santo patrn y un hospital dedicado a la virgen de la Inmaculada Concepcin fueron construidos en las plazas centrales de los asentamientos purhpecha. La raz de la palabra para hospital en purhpecha, yurhixu, es probablemente yurhi, que signica sangre. La palabra yurhixe aparece en un diccionario de purhpecha del siglo XVI como virgen (Lagunas [1574], 1983: 107 y 108). Tambin, la expresin purhpecha yurhits queri signica muchacha, doncella de edad, que en trminos etimolgicos en purhpecha se entiende como muchacha que ha iniciado su regla, mientras yurixu en traduccin literal sera casa de las que sangran. En n, yurhixu es casa de la virgen o las vrgenes y podra referirse a una institucin prehispnica (casa de doncellas) en la cual, al llegar a la edad de la menstruacin, las hijas de los nobles eran preparadas para alianzas matrimoniales. El hecho de nombrar una institucin colonial yurhixu sugiere que la formacin del Estado colonial y las instituciones clave de las Repblicas de Indios constituy un proceso hbrido, y a menudo contradictorio, que combin prcticas institucionalizadas con orgenes purhpecha y espaol (Monzn y Roth-Seneff, 1999: 170-173). Esas instituciones iglesia, hospital, caja comunal fueron organizadas alrededor de esferas ritualizadas de intercambio que denieron a las Repblicas de Indios. La iglesia y el hospital tuvieron y tienen un calendario anual de celebraciones en honor a Jess, Mara y los Santos que en el periodo colonial fue administrado por cofradas con ociales en posiciones jerrquicas de servicio en el sistema religioso (por ejemplo, prioste, mayordomo, scal mayor y kengue) y posiciones o cargos como gobernador
y secretaria en el sistema civil de cada Repblica de Indios. Las respectivas cofradas y los cargueros administraron las propiedades en ambas instituciones, religiosa y civil. Era comn tener un registro escrito de las propiedades y pertenencias de las imgenes sagradas que ocupaban y otorgaban sentido a instituciones como la Iglesia y el Hospital. Estos registros se denominan pindecuario en purhpecha. Los registros que se originaron en el siglo XVI, en muchos casos terminaron de manera sbita en 1767 despus de una serie de levantamientos en la zona purhe en contra de las reformas borbnicas que iniciaron una campaa extensa, compleja y cambiante en contra de las propiedades corporativas de las Repblicas de Indios (Castro, 2004: 172 y 341). Las esferas ritualizadas de intercambio se organizaban alrededor de las instituciones religiosas y civiles de las Repblicas de Indios; es decir, pueblos de indios con tierras comunales y un ncleo central de intercambio entre barrios, pero tambin un circuito de intercambio ms amplio con los pueblos y aldeas de la comarca. Por ejemplo, Semana Santa y la celebracin de Corpus Christi unen tradicionalmente a varios pueblos relacionados en una coordinacin y rotacin compleja de celebraciones colectivas: 1) en el valle de Zacapu, Tirindaro, Naranja, Tarejero, Azajo y Comanja (Freidrich, 1977: 44); 2) en el rea suroccidente del Lago de Ptzcuaro, Erongarcuaro, Urichu y Xarcuaro y varios ranchos ms (Castilleja, 2007); y 3) en la orilla suroccidente de la meseta purhpecha, San Juan Parangaricutiro, Santiago Angahuan, San Salvador Kumbatizio, San Pedro Zacn, Santa Ana Zirosto y San Francisco Corupo. Para comprender las transformaciones de este sistema civil-religioso durante casi dos siglos y medio (17802009), es til distinguir entre un sistema civil, un sistema religioso y un sistema de patronazgo familiar de estas (Chance, 1992: 28; Chance y Taylor, 1985). Las reformas liberales del siglo XIX fueron dirigidas a la transformacin de las esferas ritualizadas de intercambio comunal en una esfera pblica nacional moderna. Pero, como Wolf ha notado (1986: 326), la desincorporacin de la estructura corporativade las Repblicas de Indios con sus esferas ritualizadas de intercambio conduca y conduce a nuevas formas locales y regionales de participacin en varios proyectos para la reforma del Estado: por ejemplo, las reformas liberales del siglo XIX, las reformas posrevolucionarias corporativas en el siglo XX y las reformas neoliberales actuales al nal del siglo XX y principios del XXI. Las transformaciones histricas del sistema civil-religioso de las Repblicas de Indios fueron variadas y complejas. Wolf (1985) tambin observa que los esfuerzos para tipicar estos procesos generales son problemticos. Por
ejemplo, en Zacn en 1791, el sacerdote local ocupaba el hospital como su residencia, lo que sugiere que al menos una de las instituciones comunales principales ya no estaba en operacin (Castro, 2004: 316). Por otro lado, ese mismo hospital fue parte de una revitalizacin eclesistica y artstica en la Meseta Purhpecha durante las reformas liberales en la mitad del siglo XIX (Sigaut, 2008: 295). Mientras tanto, en comunidades como Santa Fe y Pucuaro, en el lago de Ptzcuaro, una elite local emergi, mediante el control sobre el ciclo local de estas religiosas, a menudo con apoyo de sus poderosos vecinos terratenientes (Zrate, 2001; Hernndez, 2004). Con base en la revisin de estudios de caso, histricos y etnogrcos (Chance y Taylor, 1985; Chance, 1992),las pocas generalizaciones que se pueden hacer acerca de lastransformaciones en las esferas ritualizadas de intercambio involucran la separacin de las esferas civiles y religiosas y la prdida de las propiedades corporativas para el patronazgo de las estas. Durante las reformas liberales del siglo XIX, y ms particularmente en las ltimas dos dcadas del porriato (1890-1910), las instituciones de las ex Repblicas de Indios se diferenciaron en un sistema civil de acuerdo con una jerarqua municipal de administradores elegidos y con un sistema religioso que mantenan los ocios tradicionales con las mismas obligaciones de servicio a la iglesia, al hospital y, en especial, a las imgenes religiosas. Las imgenes, tradicionalmente ubicadas en la capilla del hospital y en el templo, fueron desplazadas a las casas y capillas de los barrios y el patronazgo familiar sustituy las formas de patronazgo de las cofradas. En n, los puestos municipales de presidente, regidor, jefe de tenencia, etctera, tomaron el lugar de los ocios de las Repblicas (gobernadores, alcaldas, secretaras), mientras al mismo tiempo el cabildo civil-religioso de las Repblicas se volvi una autoridad local exclusivamente religiosa. Adicionalmente, el avance dentro de la jerarqua religiosa y membresa eventual en el cabildo como principal (tarhepeti en purhpecha) se realiz mediante patronazgo familiar organizado alrededor del patrn de residencia en los barrios del pueblo o aldea, a menudo agrupados en secciones de mitades (por ejemplo, los barrios de arriba y de abajo de la plaza central). Las reformas agrarias posrevolucionarias introdujeron cambios importantes en la jerarqua civil mediante la creacin de una jerarqua elegida para el control de los recursos del ejido (tierras, agua, bosque) y mediante la designacin de la asamblea de comuneros o ejidatarios como la esfera suprema de autoridad en la comunidad. En muchos pueblos purhpecha la gura del cabildo fue desplazada por la asamblea general, a menudo controlada por ociales agra215
rios elegidos. En el contexto de estos cambios, la jerarqua religiosa asociada con el patronazgo de las estas se simplic al eliminarse algunos cargos. No obstante, durante las ltimas tres dcadas, las reformas del Estado (19802010) han eliminado apoyo y proteccin gubernamentales para la administracin local de las tierras comunales y la autoridad del cabildo ha aumentado notablemente en muchas comunidades indgenas. Actualmente los tarhepeticha, o miembros del cabildo, tienen en muchas comunidades purhpecha una voz poderosa en las asambleas generales y a menudo reciben peticiones de las autoridades agrarias o municipales para raticar, evaluar o bendecir las decisiones comunales. Como vamos a ver, es tambin el caso con jvenes profesionistas purhpecha que han elegido avanzar por la jerarqua de cargos religiosos y patronazgo de estas para as ganar la autoridad del cabildo mientras buscan ser elegidos para puestos civiles (polticos y agrarios). Es claro que las reformas liberales del siglo XIX fueron dirigidas a la creacin de una esfera pblica nacional moderna y a desmenuzar las instituciones corporativas del supuestamente rgimen antiguo. Igualmente claro es el proceso subsecuente de la reforma del Estado posrevolucionario que involucr un proyecto para reorganizar el Mxico rural en unidades de produccin corporativa de escala mediana a grande y orientadas a mercados nacionales e internacionales. Vinculado con este proyecto estuvo un mayor esfuerzo para aculturar e integrar el Mxico rural, especialmente la poblacin indgena, y crear una cultura nacional predenida como hispanohablante y compuesta de ciudadanos individuales con derechos y obligaciones. Existe menos claridad sobre las reformas constitucionales recientes que han obligado a la participacin del Mxico rural en una economa global y provocado debate y dilogo sobre la denicin y la preservacin de la cultural nacional mexicana. Estos muy diferentes periodos en las reformas del Estado, cada uno involucrando la participacin intensiva de la poblacin purhpecha, son todos parte de una confrontacin contenciosa entre, por un lado, las histricamente enraizadas y continuamente cambiantes formas ritualizadas de intercambio entre los purhpecha y, por el otro, gracias a la evolucin de tecnologas inteligentes y telecomunicaciones, una esfera pblica moderna cada da ms simultnea. Las movilizaciones de la poblacin purhpecha durante las luchas poselectorales de 1988-1989 constituyen otro captulo de esta confrontacin contenciosa y un punto hecho especialmente claro en los papeles emergentes de las mujeres purhpecha y los cabildos comunales en la poltica local durante la ltima dcada del siglo XX.
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Poltica de gnero y de cabildo

Uno de los pueblos que se opuso ms energticamente a la eleccin de Salinas y apoy a Crdenas en la lucha poselectoral fue Chern, una cabecera municipal ubicada en el centro de la Meseta Purhpecha. Despus de las elecciones de julio de 1988, los neocardenistas participaron en actos de protesta y desobediencia civil. Cerraron la carretera principal y se apoderaron de autobuses para asistir a las manifestaciones masivas en la plaza central de Morelia. En diciembre de 1988, se realiz un plebiscito en Chern para elegir un presidente municipal popular y remover al presidente prista elegido en la controvertida eleccin de seis meses antes. Tomaron la plaza central y las ocinas municipales y un gobierno popular fue inaugurado en enero de 1989. Las mujeres del pueblo participaron activamente en las elecciones presidenciales, la protesta poselectoral y el apoyo del gobierno popular, y tomaron un papel clave en la defensa de la plaza y del gobierno de oposicin. Utilizaron su gnero como arma contra el machismo de los policas federales y estatales; confrontaron agresivamente a la polica, an quemndolos con agua hirviente o caf caliente. Mediante estos esfuerzos, Chern mantuvo su autonoma de la administracin del PRI y durante los siguientes doce aos el PRD control la cabecera municipal. Lise Nelson (2000) ha descrito cmo esta participacin poltica tuvo impacto en las mujeres de Chern. Impuls la creacin de nuevas redes sociales construidas no por parentesco o formas ritualizadas de patronazgo sino, al contrario, mediante participacin poltica en protestas organizadas y en reuniones del partido o del barrio. Nelson nota que existe una diferencia notoria entre mujeres mayores de 50 aos (muchas de ellas viudas) quienes participaron activamente en la poltica local y mujeres ms jvenes con menos posibilidades de moverse libremente fuera de sus casas. No obstante, en 1998, una maestra de Chern fue elegida regidora en el gobierno municipal: Fue la primera mujer elegida a un puesto en Chern. El drama social de la ocupacin de la plaza y ocinas municipales en Chern y la defensa en contra de los supuestamente corruptos polticos elegidos con el apoyo de la administracin de Salinas, condujeron primero a un periodo de participacin entusiasta en un gobierno popular en el cual las mujeres fueron tratadas como miembros activos e iguales as como defensoras heroicas del pueblo. Este periodo colectivamente carismtico fue, sin embargo, de poca duracin. El PRD, dominado por hombres, se estableci rpidamente como una presencia autoritaria mientras la poltica municipal se volva una esfera personalizada de favores y
patronazgo. No obstante, Nelson (2008) ha documentado un cambio en el discurso poltico en Chern y entre las mujeres, en particular: un discurso que se volvi abiertamente preocupado por cuestiones de ciudadana e igualdad y, ms especcamente, con la distribucin de manera equitativa de los recursos municipales. Antes de la lucha en 1988, la poltica en Chern operaba bajo el control de un cacique local y su nica oposicin era una pequea faccin igualmente interesada en tomar el poder (Caldern, 2004: 251-288). Despus de la lucha exitosa por el control local, nuevas actitudes y demandas emergieron y las mujeres empezaron a hablar crticamente acerca de la poltica clientelista dominada por los hombres. Otro ejemplo de lucha por cambios polticos y mayor autonoma local aconteci en Tarecuato, un pueblo purhpecha en la orilla occidente central de la Meseta Purhpecha. All la ruptura neocardenista con el PRI y los conictos electorales y poselectorales de 1988-1989 fueron asimilados y acomodados dentro de una divisin comunal preexistente entre, por un lado, un movimiento carismtico catlico instigado en 1982 por el entonces nuevo prroco, y por otro, la organizacin comunal de servicio colectivo (faena, cargueros) y celebraciones religiosas coordinadas por el Cabildo. El prroco haba introducido un programa nuevo de organizacin colectiva en el cual cada uno de los cinco barrios del pueblo recibi un nuevo nombre para as signicar una organizacin nueva en pequeas comunidades de devocin. Las comunidades en cada barrio iniciaron una serie de conictos con los miembros de los dems barrios, acerca del control de sus respectivas capillas y las imgenes santas asociadas con ellas. Los miembros del movimiento carismtico se dedicaron a la organizacin y promocin de una lectura directa e inspirada de las escrituras sagradas. Adicionalmente, subrayaron la importancia de su fervor cotidiano por acercarse al Espritu Santo ms all de cualquier devocin a las imgenes de los santos. No obstante, su organizacin para tomar control sobre los espacios religiosos de cada barrio incluy la reubicacin pblica de las imgenes de las capillas generalmente resguardadas en las casas de las familias que el Cabildo escoga para dirigir las celebraciones. Conictos entre los dos grupos fueron constantes y con los aos resultaron en una divisin tajante entre el Cabildo y el prroco, cada quin con un apoyo importante de seguidores. A la vez, varios profesionistas jvenes se involucraron en una organizacin tnica nueva, el Frente Independiente Purhpecha que, en 1994, se volvi Nacin Purhpecha. Estos profesionistas tenan vnculos fuertes con el PRD y para 1994 el partido ya haba tomado la Presidencia Mu-
nicipal en Tangamandapio, cabecera, as como la jefatura de tenencia en Tarecuato, dentro del municipio. Adems procuraron y establecieron, mediante lazos de parentesco, una relacin importante de trabajo con el Cabildo (Rivera, 1998: 267 y 268). Tarecuato, por lo tanto, se dividi: por un lado, el Cabildo, la institucin que organiza el ciclo tradicional de celebraciones religiosas y representa la organizacin comunal de barrios; por otro, un movimiento carismtico activo y creciente que procuraba resignicar y reorganizar la estructura comunal de los barrios como sectores y pequeas comunidades. El prroco que introdujo y dirigi el movimiento tena vnculos fuertes con el PRI que abrieron acceso al apoyo gubernamental para varios proyectos comunales. En contraste, el Cabildo, mediante el apoyo de los jvenes profesionistas, tuvieron el apoyo del PRD y el gobierno local (Rivera, 1998: 267 y 268). Esta divisin se hizo ms que evidente en 1995 cuando Tarecuato fue el antrin de la celebracin del Purhpecheri Jimanhi Wxurhini (Ao Nuevo Purhpecha). Un ao antes, en 1994, apenas dos meses despus de la toma zapatista del centro de San Cristbal, la celebracin del Ao Nuevo Purhpecha se program para realizarla en un rancho aislado, Ucastanastacua, a orillas del lago de Ptzcuaro en la zona conocida como La Vuelta entre Ihuatzio y Tzintzuntzan. Pero en lugar de una celebracin en un rancho aislado que, como Cocucho el ao anterior (Roth, 1995), era propenso para una reunin mayoritariamente purhpecha y discursos polticos en purhpecha, se cambi la celebracin a la plaza grande en Ptzcuaro frente a la casa Huitzimngari. Otro cambio en la celebracin fue la dedicacin a la mujer purhpecha, que hizo que slo mujeres tuvieran las responsabilidades de moderadoras del evento as como la coordinacin de las actividades y el control sobre los discursos pblicos. Es de notarse que estos cambios se determinaran en enero, un poco despus de que la jefa de la Comisin Nacional para el Desarrollo Integral y Justicia Social para Pueblos Indgenas, Beatriz Paredes, hubiese convocado una reunin nacional de lderes indgenas donde los purhpecha fueron representados por fundadores del Ao Nuevo Purhpecha (Roth, en Castilleja Gonzlez, en prensa). Durante el evento en Ptzcuaro, una delegacin de mujeres del movimiento carismtico en Tarecuato solicitaron formalmente ser las antrionas de la celebracin para el siguiente ao de 1995 y su peticin fue aprobada. Esas mujeres fueron las colaboradoras ms cercanas del prroco carismtico de Tarecuato. Una en particular tom la responsabilidad de solicitar la celebracin y luego organizarla. Me217
diante su participacin en el movimiento, esta joven haba viajado a foros nacionales e internacionales como conferencista en reuniones de liderazgo indgena y desarrollado una habilidad notable para los discursos pblicos. La celebracin en Tarecuato slo exacerb ms la divisin del pueblo. En 1992, cuando se celebr el dcimo aniversario del Ao Nuevo Prhpecha en Ichupio, el entonces Frente Independiente Purhpecha cuestion pblicamente la organizacin de la celebracin y el grado de representacin de la nacin purhpecha (Zrate, 1994: 117 y 118). Tres aos despus, en 1995, la organizacin se haba transformado en Nacin Purhpecha y sus miembros en Tarecuato tuvieron el apoyo del Cabildo as como del gobierno local perredista en contra del prroco con sus relaciones con el PRI (Rivera, 1998: 233-285). De nuevo cuestionaron pblicamente la presencia poltica del gobierno prista del Estado en la organizacin de la celebracin y tomaron la decisin de organizar la ausencia de participacin en el evento. Como resultado, el movimiento carismtico qued con el control exclusivo de la celebracin, permitiendo un espectculo ms poltico y religioso que en cualquiera celebracin previa: en el cartel que anunciaba el ao nuevo en Tarecuato se reconoci el apoyo econmico del gobierno del estado; la celebracin misma inici con una misa formal y un desle de las mujeres del movimiento carismtico en Tarecuato, todas con vestidos tradicionales y organizadas para saludar colectivamente a una delegacin de ociales elegidos y candidatos del PRI que asistieron como invitados especiales. Al cerrar la celebracin, uno de los fundadores del Ao Nuevo Purhpecha del pueblo de Cheranstico en la Meseta ofreci un discurso en purhpecha en que hizo mencin de la divisin en Tarecuato e hincapi en la celebracin como signo de unidad y juchari uinapikua (nuestra fuerza). Anunci que en el futuro las solicitudes para ser antriones del ao nuevo slo podran realizarse con la presencia y apoyo de las autoridades de la comunidad. En Tarecuato, al terminar la celebracin, el Cabildo y los ociales del pueblo anunciaron que seran los antriones del IV Congreso Anual de la Nacin Purhpecha una prueba del apoyo en Tarecuato a la autonoma indgena (Rivera, 1998: 283). El conicto en la celebracin del Ao Nuevo purhpecha en 1995 es una indicacin ntida de la transformacin contenciosa de formas de control local organizadas alrededor de esferas ritualizadas de intercambio. Esta transformacin involucr e involucra cambios tanto en la poltica de gnero como en el reconocimiento de un nuevo papel para los Cabildos en la poltica local. De manera ms importante, estos cambios parecen emerger mediante un proceso de objetivacin en el cual las prcticas locales de esferas ritua218
lizadas de intercambio llegan a formar estrategias para la organizacin de las prcticas en un nivel extralocal (Dietz, 1999: 20; Zrate, 1994, Roth, 1995, en Castilleja Gonzlez, en prensa). La organizacin emergente del Ao Nuevo Purhpecha es un ejemplo excelente.
El Ao Nuevo Purhpecha
La celebracin anual de la revitalizacin purhpecha, simbolizada mediante un fuego nuevo, inici en 1983 cuando lderes purhpecha (maestros, profesores, mdicos, ingenieros) y promotores de la cultura purhpecha (sacerdotes, antroplogos, maestros, profesores y artistas de renombre regional) se reunieron en las ruinas del sitio prehispnico en Ihuatzio para ir en procesin a las yacatas arriba de Tzintzuntzan, centro antiguo del imperio tarasco (Roth, en Castilleja Gonzlez, en prensa). A travs de los aos la preparacin y organizacin de la celebracin ha evolucionado en torno a las esferas de intercambio ritual asociadas con la organizacin del ciclo ceremonial de las devociones a los santos patrones y vrgenes. La celebracin del ao nuevo incorpora tambin elementos de la cosmologa purhpecha y prcticas mesoamericanas as como tradiciones y costumbres de los pueblos del rea central de poblacin de habla purhpecha. Los elementos ms llamativos en la composicin de la celebracin son: 1) la tradicin selectiva que determina las vsperas del 2 de febrero como el inicio de cada Ao Nuevo purhpecha; 2) los smbolos de etnicidad purh; 3) el protocolo de la celebracin; y 4) el sistema civil religioso que organiza la celebracin y mediante la cual, voy a argumentar, una esfera pblica moderna purhpecha se objetiviza. Una compleja serie de asociaciones signicativas entre cosmologas, costumbres, el calendario mesoamericano y la constelacin de Orin (hararu jskua) constituyen la tradicin selectiva que subyace en la determinacin de la fecha del Ao Nuevo purhpecha. La ms compleja de esas asociaciones se encuentra entre el trmino nhuatl, tonalpohualli, su contraparte purhpecha, huriyata miyucua, y Curicuaueri, el dios purhpecha del sol. El calendario mesoamericano es literalmente una cuenta de soles (tonal, sol, pouhualli, cuenta, en nhuatl y, tambin, huiryata, soles y miyucua cuenta, en purhpecha), una referencia obvia al ciclo solar, pero tambin al sol como objeto de veneracin. Curicuaueri o Curicaueri (l que emerge haciendo fuego, curica o curicua, de curicani hacer fuego y ueri, l que emerge), es el dios principal del grupo llamado Uacusicha (el clan guila) y el dios de la guerra asociado con el sol. Los Uacusicha consolidaron el Estado Tarasco
con su capital en Tzintzuntzan bajo el liderazgo del representante de Curicaueri en la tierra, el Calzonci. El huriyata miyacua, o cuenta de soles es una variante del calendario mesoamericano compuesto de dieciocho meses cada uno con veinte das y con cinco das sobrantes cada ao (18 x 20 = 360 + 5 = 365). Cada mes recibi el nombre de su esta ritual. De los quince nombres conocidos para las estas, trece son mencionado en La Relacin de Michoacn, el texto compilado entre 1539 y 1541 (Warren, 2000: 35-37) que registra la versin Uacusicha de la historia tarasca hasta la conquista espaola.2 Cuatro de las estas mencionadas en el texto aparecen en asociacin con su fecha correspondiente en el calendario juliano, y dos estas ms con sus fechas mencionadas en una historia jesuita publicada a inicios del siglo diecisiete. Una de estas fechas corresponde al ltimo mes del calendario mexica con la esta llamada Izcalli. Esto es el dos de febrero e Izcalli tiene el mismo sentido que la esta tarasca de Tzintaquarnsquaro. Ambas reeren a la resurreccin. Ambas, entonces, podran reejar el proceso de incorporar las celebraciones catlicas dentro del calendario mesoamericano.3 As pues, se pueden hacer varias asociaciones entre el calendario mesoamericano y la veneracin del sol as como entre celebraciones cristianas y el ciclo solar anual. Por ejemplo, el equinoccio de invierno aproxima la celebracin de la natividad mientras el dos de febrero ocurre dos meses mesoamericanos despus, es decir, cuarenta das que, tambin, es el periodo judeocristiano tradicional de la cuarentena despus de un nacimiento que termina con un rito de puricacin de madre e hijo. En Mxico, el dos de febrero es la celebracin de Nuestra Seora de la Candelaria cuando el fuego y la luz de las velas se asocian con la pureza. La Candelaria en los pueblos purhpecha es cuando todas las velas para uso en las altares de los hogares son bendecidas en la iglesia y en algunos pueblos (por ejemplo,
2 Relacin de las cerimonias y rrictos y poblacin y goberanacin de los yndios de la provinia de Mechuacan hecha al Ylustrsimo Seor Don Antonio de Mendoa, Virrey y Governador desta Nueva Espaa por su Magestad (Facsmil de Patrimonio Nacional y H. Ayuntamiento de Morelia, Testimonio Compaa/COMPAIA Editorial, S.A., 2001). 3 Alfonso Caso cita, apud Len, un texto de Ramrez, de 1600, sobre cmo la poblacin purhpecha comenz celebrar a su modo muchas estas de las que nuestra madre la Iglesia celebra, como era la que llamaban de Peunscuaro o de Navidad, y la de Tzintaquarnsquaro, pascua de la Resurreccin [.], en Caso, Alfonso, El Calendario de los Tarascos, Anales del Museo Michoacano, nm.. 3, Segunda poca, septiembre de 1944, pp. 11-36. Caso tambin muestra mediante un continuo de meses purhpecha de 20 das construido con cuatro meses nombrados en la Relacin de Michoacn, acompaado con la fecha cristiana, que el mes que termina el ao tarasco con sus cinco das sobrantes hubiera sido el 23 de febrero o el 18 de mayo.
Capacuaro y Tacuro)4 se hacen fogatas frente a las casas en las vsperas de la Candelaria, una prctica semejante a las fogatas tradicionales para la celebracin del ao nuevo cristiano en la regin. Tambin los nios participan en la misma costumbre de ao nuevo en la cual se quema un tipo de hierba, tobardillo5 (calliandra californica), en las fogatas. As, existe una asociacin entre el fuego nuevo y la celebracin del renacimiento y resurreccin que culmina el dos de febrero. La asociacin de las vsperas de la Candelaria con Orin es ms compleja. Entre los purhpecha la constelacin de Orin es conocida como hararu jskua (joskua, estrella, y hararu, un prstamo de espaol, arado). Orin no tiene zenit estacional pero es la constelacin ms visible en el invierno desde el hemisferio norte. Los fundadores del Ao Nuevo purhpecha argumentan que su mxima visibilidad ocurre en las vsperas del dos de febrero. El smbolo central del Ao Nuevo purhpecha es el fuego nuevo. Junto con la piedra-calendario y la bandera purhpecha representan los smbolos dominantes aun cuando varios otros han sido incorporados dentro de la celebracin durante las casi tres dcadas de su existencia (un pez de piedra, una echa de obsidiana blanca, un perro o coyote de piedra, as como una foto enmarcada del padre Agustn Garca Alcaraz, antroplogo, sacerdote y fundador de la celebracin). Como en el caso del fuego nuevo, varios smbolos representan la relacin entre el fuego, el sol y el dios Curicuaueri; por ejemplo, son relaciones representadas en la parte central de la bandera purhpecha. La bandera fue creada durante una lucha armada en que el pueblo de Santa Fe de la Laguna retom tierras ocupadas por los rancheros de la ciudad vecina de Quiroga. En el centro de la bandera un fuego encierra una punta de echa de obsidiana blanca y un puo humano. Este centro est enmarcado como un escudo de armas de cuatro echas indicando los cuatro puntos cardinales de la bandera. De nuevo, el fuego y la punta de echa (tsinapu urpiti) representan al dios de la guerra, Curicuaueri (l que emerge haciendo fuego), el puo humano es una expresin del lema juchari uinapikua (nuestra fuerza), y los cuatro colores de las cuatro secciones de la bandera representan las cuatro subregiones del purhecherio (el lugar de los purhpecha): azul para
4 Valente Soto, citado en Roth-Seneff, Andrew, Regin nacional y la construccin de un medio cultural. El Ao Nuevo Purhpecha, en Relaciones. Estudios de Historia y Sociedad, vol. XIV, nm. 53, 1993, pp. 249-250. 5 Gilberto Jernimo Mateo, Purhepecha Jimbani Uxurhini, en Vocabulario Prctico Bilinge Purhpecha-Espaol, 2 ed., Morelia, Micho., 1998, p. 128.
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la cuenca de Ptzcuaro, verde para la Meseta Purhpecha; amarillo para la Caada de los Once Pueblos (Erxami en purhpecha) y rojo (o morado) para la cuenca de Zacapu. La piedra-calendario es un registro lapidario de la esfera ritual de intercambio que sostiene y organiza la celebracin. Tiene una base de veinte centmetros cuadrados y la parte superior tiene diez centmetros cuadrados con cuatro caras verticales donde se inscriben los smbolos emblemticos de cada pueblo antrin y un nmero ordinal en el sistema numrico mesoamericano para registrar la celebracin que organizaron. Dos caras de la piedra estn completas con diez pueblos antriones y una tercera ya tiene siete antriones registrados, para as tener el registro de la celebracin desde 1983 hasta 2010. Por lo tanto, desde abajo y en direccin de las manecillas del reloj, la piedra-calendario llegar a registrar cuarenta aos de celebraciones en sus cuatro caras verticales y luego doce aos ms en su base y rea superior, es decir, los cincuenta y dos aos de una era mesoamericana. El pez de piedra, un regalo del pueblo de San Andrs Tsirndiro cuando se celebr el ao nuevo en 1986, a menudo se pone encima de la piedra-calendario para crear una referencia toponmica a Michoacn (michi, pez + can, locativo en nhuatl, o sea, tierra o lugar de los peces) y a las tierras natales indgenas representadas por los pueblos inscritos en la piedra. Otro smbolo, un perro o coyote de piedra, se introdujo en 1994 cuando la celebracin cambi del rancho de Ucanstanastacua a la plaza central de Ptzcuaro y la casa de los descendientes del ltimo Caltzoni o vicario de Curicaueri, los Huitzimngari.6 Aun cuando cada celebracin del Ao Nuevo purhpecha reeja las ideas y creatividad del antrin, un protocolo ha evolucionado a travs de los aos y se ha convertido en un marco normativo sostenido por los principales o petamuticha compuesto por las personas que en cada pueblo realizaron su celebracin. Este protocolo gira alrededor de la insercin de los smbolos nuevos de la etnicidad purhpecha dentro del contexto ceremonial de la celebracin de los santos patrones. A la vez reeja cierta tensin entre, por un lado, la celebracin cultural de la danza, el vestido, la comida, el canto, la msica y los juegos purhpecha, y por otro, una ceremonia solemne de respeto ritual hacia una etnicidad identicada con Curicuaueri y el rito anual de prender un fuego nuevo.
6 La casa Huitzimngari fue ocupada por organizaciones purhpecha en 1992 y proclamada patrimonio purhpecha. Originalmente, la casa perteneci a Antonio de Huitzimngari, un hijo del Caltzontzi, Tzinticha Tangaxoan. Su padre muri a manos de los espaoles durante la Conquista y Antonio fue el ahijado del primer virrey de Nueva Espaa, Antonio de Mendoza.
Este aspecto ritual gira alrededor de los smbolos dominantes del fuego nuevo (la bandera y la piedra-calendario) y los smbolos secundarios con sus referencias a comunidades o personalidades purhpecha. De manera semejante a las imgenes que se guardan en los hogares de los cargueros, los smbolos dominantes quedan en la iglesia y las casas de las autoridades del pueblo antrin. En el da de la celebracin el primero de febrero se ponen en un altar junto con ofrendas de pan en forma de animales, frutas y charanda. Desde la celebracin de 1995 en Tarecuato, es comn realizar una misa a medio da con los smbolos presentes para luego llevarlos en procesin por la ruta tradicional de los santos patrones y, as como acompaarlos con las wananchecha (las jvenes que cuidan y decoran las imgenes durante el ciclo ceremonial) y, por supuesto, las autoridades responsables del evento. Es comn tambin que la procesin termine con un acto solemne en honor de la bandera purhpecha en el cual se le saluda con el brazo izquierdo levantado y la mueca empuada para simbolizar juchari uinapikua (nuestra fuerza). El protocolo del evento tambin involucra las peticiones de las autoridades de los pueblos que aspiran a ser antriones de la celebracin del ao siguiente. Deben hacer una solicitud formal al inicio de la asamblea de los antriones anteriores. Es tambin bien visto que los representantes de un pueblo ofrezcan un saludo pblico al pueblo antrin. Los solicitantes deben demostrar que cuentan con el apoyo de las autoridades elegidas de su pueblo y tambin se considera correcto que un pueblo solicite ser antrin al menos dos veces antes de recibir el honor. Adems, el pueblo debe de tener una historia de participacin en las celebraciones pasadas mediante la preparacin y presentacin de bailes y msica tradicionales o competicin en el juego tradicional de pelota, wrhukua, o en el juego de mesa, kuiliche.7 Los antriones de la celebracin estn asociados con la gura prehispnica del petamuti. De acuerdo con la descripcin del siglo XVI del Estado Tarasco antes de la Conquista, los petamuti eran autoridades responsables de la preservaEl wrhukua se juega con palos y una pelota de hule. En la celebracin del ao nuevo es comn prender fuego a la pelota. Kuiliche involucra mover piezas en 52 espacios. Se tiran palos con sus caras marcadas que determinan el nmero de movidas de acuerdo con el sistema vigesimal con unidades de cinco, puesto que kuiliche reere a una conguracin de cinco. Dada su referencia numrica al calendario y la cosmologa mesoamericano (cada 52 aos, el calendario ritual de 260 das (20 ciclos de 13 das con nombres) coincide con el calendario solar de 18 meses de 20 das ms 5 das sobrantes, y el hecho de encontrar la forma del juego inscrita en piedras en sitios arqueolgicos en la comarca purhpecha, es probable que el kuiliche sea una derivacin de una prctica divinatoria prehispnica como ha notado Hans Roskamp (comunicacin personal.).
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cin de la memoria genealgica y cosmolgica tarasca as como del control sobre el discurso pblico. Mediante la organizacin y realizacin de la celebracin en sus pueblos respectivos, los antriones del Ao Nuevo purhpecha se vuelven petamuticha con derecho a participar en la asamblea realizada en cada celebracin para recibir las peticiones de los pueblos que aspiran a ser antriones. Las deliberaciones acerca de la eleccin del prximo antrin suelen durar de dos a tres horas y se realizan en la noche cuando los pueblos, aldeas, ranchos y barrios urbanos ofrecen sus bailes, cantos, declamaciones y, en algunas ocasiones, pequeas obras de teatro. Este festival cultural es tambin un espacio para discursos acerca de la revitalizacin cultural y los derechos colectivos purhpecha pero, de manera ms central, representa un intercambio cultural entre el pueblo antrin y todos los asentamientos purhpecha que comparten su msica, poesa, baile, teatro y opiniones. La celebracin culmina con el fuego nuevo. Cuando el fuego nuevo se enciende, se presenta a los antriones del ao siguiente a quienes se entregan formalmente los smbolos purhpecha junto con regalos de pan, fruta y, a veces, miniaturas de cermica atadas a listones. Todo se cuelga sobre los nuevos antriones quienes tienen que bailar con los smbolos acompaados por los dems petamuticha. Se realiza una serie de discursos: expresiones pblicas de gratitud por parte de los antriones nuevos; compromisos de apoyo por los petamuticha; y reconocimiento de todo el apoyo recibido para la celebracin a punto de concluir.
Conclusin
Hace ms de dos dcadas el antroplogo Guillermo de la Pea sugiri que reexionramos acerca de la capacidad de las instituciones indgenas de convertirse en vehculos de reivindicacin democrtica no enajenada de la identidad tnica (1987: 294). El problema plasmado por De la Pea es poderoso y etnogrco. En este trabajo he tratado de presentar un caso contemporneo de una emergente reivindicacin democrtica no enajenada de la identidad tnica entre los purhpecha. No obstante, como otro antroplogo, Claudio Lomnitz, ha argumentado en fechas ms recientes, el problema es particularmente complejo para la sociedad indomexicana porque exige un estudio de las relaciones entre rito popular y ritos del Estado, especialmente cmo y cundo ambas formas pueden operar para promover o prevenir el desarrollo de esferas pblicas modernas (2001: 145-164). Como Lomnitz ha observado, existe una relacin inversa entre el peso social del rito poltico y el desarrollo de lo que Habermas describi como una esfera que media entre
sociedad y Estado, en la cual la pblica se organiza a s misma como portador de opinin pblica (Eley, 1994: 298, citando a Habermas, 1974: 49). El peso del rito poltico en la Meseta Purhpecha est bien ejemplicado en el periodo 1988-2010. El uso de la Federacin de Profesionistas Purhpecha para orquestar la participacin tnica en un proyecto importante de obra pblica al inicio controvertido y contencioso de la administracin de Salinas es un ejemplo de ello. De manera semejante, otro ejemplo es el resurgimiento de la poltica clientelista y patriarcal en la cabecera de Chern despus de un periodo carismtico y colectivo de gobierno popular en el cual mujeres purhpecha empezaron a participar activamente en la poltica local. Los ritos polticos del Estado mexicano han socavado la construccin de una esfera pblica moderna que permita mayor participacin poltica y la apropiacin de los ideales de ciudadana para generar nuevas condiciones para asociaciones voluntarias e identicaciones (Eley, 1994: 298). No obstante, las luchas polticas de las ltimas dos dcadas han producido cambios notables. Mientras las acciones polticas de la Federacin de Profesionistas Purhpecha se orquestaron para legitimizar la controvertida administracin de Salinas, nuevas organizaciones purhpecha emergieron en el mismo periodo. En Tarecuato, la organizacin Nacin Purhpecha, hizo una alianza con el Cabildo y sus miembros tuvieron xito en conseguir puestos en el gobierno local que permitieron tanto logros estratgicos dentro del municipio como una oposicin exitosa a un movimiento carismtico catlico vinculado con el PRI (Rivera, 1998: 256269). Tambin en Chern, en el contexto del resurgimiento de dominacin poltica de una faccin, la oposicin local ha continuado. La eleccin de una mujer como regidora fue uno de los resultados (Nilsen, 2000: 237-250). El ejemplo ms conspicuo, sin embargo, es la evolucin del Ao Nuevo Purhpecha, una celebracin construida con formas rituales populares que giran alrededor de las devociones a los santos patronos y vrgenes. Estas celebraciones comunales tienen gran profundidad histrica y se organizan como esferas ritualizadas de intercambio locales y regionales. En casi tres dcadas, la celebracin del ao nuevo ha evolucionado y el patrn de una esfera ritualizada de intercambio en operacin al nivel de aldea, pueblo o regional ha sido objetivado a nivel del purhecherio, es decir, de las cuatro subregiones del contorno purh, una objetivacin que se basa en los intercambios ritualizados entre pueblos, aldeas, ranchos y barrios urbanos mediante la organizacin y celebracin de cada ao nuevo. Despus de casi treinta aos, esta celebracin se ha vuelto un proceso central en una emergente esfera tnica
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extralocal de intercambio organizado mediante asociacin voluntaria e identicacin. Las representaciones y relaciones que emergen de la celebracin, las organizaciones purhpecha emergentes y las ltimas dos dcadas de luchas polticas locales parecen indicar un movimiento hacia una reivindicacin democrtica no enajenada de la identidad tnica. La transicin purhpecha de esferas comunales locales de intercambio ritualizadas hacia una esfera tnica extralocal nos deja con una pregunta acerca del futuro: Es posible que la emergente esfera tnica se institucionalice para as posibilitar el surgimiento de una esfera pblica moderna purhpecha?
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LOzAdISTAS, REVOLUCIOnARIOS Y CRISTEROS: mOVImIEnTOS ARmAdOS Y

REORGAnIzACIn TERRITORIAL EnTRE LOS hUIChOLES
DOCTOR VCTOR MANUEl TllEz LOzANO1 Introduccin

El estudio sobre la participacin de los indgenas huicholes en los movimientos armados es algo relativamente reciente. Lumholtz (1902) y Zingg (ca. 1930), en los inicios del siglo XX, mencionaron en sus trabajos la participacin de los huicholes en el movimiento Lozadista y la Revolucin de forma tangencial. Entre 1969 y 1985, Phil Weigand escribi una serie de artculos en que analizaba el marco social en que se desarrollaban las comunidades huicholas. Inspirado por Evon Vogt, en un artculo publicado en 1955, Weigand fue de los primeros investigadores en analizar los procesos de aculturacin entre los huicholes y su papel en los movimientos armados que afectaron el occidente de Mxico. Gracias al anlisis etnohistrico y etnogrco, Weigand abri la puerta para analizar el origen de la alta conictividad originada por la reorganizacin territorial impuesta por el gobierno colonial, que se acentu en el siglo XVIII con la expansin de las haciendas y el impacto de la guerra independentista en la zona del ro Chapalagana.2 Esto se vio reejado en una falta de solidaridad tnica que se hizo evidente en la participacin diferencial de los huicholes en los principales movimientos armados desarrollados entre la segunda mitad del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX. Autores como Meyer (1984, 1986, 1990, 1992, 1997), Rojas (1992, 1993), Aldana (2005), Yez (2001), Torres Contreras (2009) y Rojas Galvn (2003) han contribuido a la comprensin de las relaciones polticas y econmicas que determinaron su neutralidad o activa participacin en los conictos. Como alumno de Phil Weigand, mi cometido ha sido comprender la forma como una poblacin en particular, Guadalupe Ocotn, tuvo que reorganizarse constantemente debido a la expansin de las sociedades rancheras de la regin, hecho favorecido por los movimientos armados y el
1 Universidad de Guadalajara.
faccionalismo, as como la forma en que se constituy en una comunidad agraria independiente a costa de la integridad comunitaria de San Andrs Cohamiata (Tllez, 2005, 2006, 2009). En este trabajo analizar el impacto del movimiento Lozadista, la Revolucin y la Cristiada en la organizacin territorial, poltica y ceremonial de una poblacin que culmin en la fragmentacin de una comunidad indgena y el surgimiento de una subcomunidad que sigue recongurndose en nuestros das.
La fundacin de Guadalupe Ocotn

La historia de Guadalupe Ocotn comienza a mediados del siglo XIX, un periodo caracterizado por el colapso de algunas comunidades y el reacomodo de su poblacin, proceso favorecido por la expansin de las haciendas y el impacto de la lucha independentista en la regin. En la zona del ro Chapalagana, la guerra, aunada al relativo aislamiento favorecido por la geografa de la zona, hizo que la labor misionera se suspendiera entre 1811 y 1816 (Campos, 1979; Rojas, 1992). Esta situacin era descrita en 1814 por el P. Antonio N. Snchez, de la dicesis de Guadalajara, quien sealaba que: [] muchos huicholes han muerto y siguen muriendo en la presente epidemia sin auxilios espirituales [] Camotln y Huajimic son pueblos destruidos que ni en uno ni en otro reside un alma y las iglesias estn cadas [] (Citado en Campos, 1979: 13.) Gracias a esta coyuntura, los huicholes de la regin mantuvieron una relativa libertad para realizar sus ceremonias religiosas sin restricciones de los misioneros, aunque ocasionalmente eran atendidos espiritualmente por los religiosos de la regin (Campos, 1979; Rojas, 1992, 1993; Fikes et al., 1998).3 Hacia 1825, las comunidades huicholas de la zona del ro Chapalagana estaban integradas
3 Durante la visita de la dicesis de Guadalajara en 1847, se ubicaron los libros de la misin de San Sebastin, que se encontraban en manos del cura de Bolaos, en que se consigna que en 1817 se hizo cargo de la misin el P.D. Juan Llanos y Valdez quien permaneci ah hasta 1826, siendo sustituido por el cura de Bolaos de 1827 a 1842. En diciembre de ese ao la recibi fray Rafael de Jess Soria (Rojas, 1992: 129).
A lo largo de este trabajo me referir especcamente a sus artculos El papel de los indios huicholes en las revoluciones del Occidente de Mxico, pp. 121-130 y Aculturacin diferencial entre los indios huicholes, pp. 153-174, contenidos en Ensayos sobre el gran Nayar. Entre coras, huicholes y tepehuanes (Weigand, 1992).
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al Octavo Cantn de Jalisco, con cabecera en Colotln.4 A principios de los aos cuarenta Lpez Cotilla informaba que los wixaritari de San Sebastin, San Andrs y Santa Catarina reconocan a la parroquia de Bolaos y comerciaban con esta poblacin, donde vendan sal, ocote, miel de colmenas silvestres y pjaros (Lpez Cotilla, 1983). En 1842 los religiosos del Colegio de Propaganda Fide se hicieron cargo de la evangelizacin en las comunidades huicholas de la zona del ro Chapalagana. Entre 1843 y 1861 los misioneros iniciaron una campaa de evangelizacin en la zona en que, a raz de la guerra independentista y el abandono de la regin por parte de los misioneros de la Provincia de Zacatecas, haban gozado de la libertad necesaria para realizar sus prcticas ceremoniales sin restricciones. Esta campaa se convirti en una verdadera cruzada para erradicar la religiosidad indgena: los misioneros destruyeron los grandes templos y pequeos adoratorios donde los huicholes veneraban a sus antepasados, y construyeron o reconstruyeron las iglesias en los pueblos huicholes ms importantes de la regin. Hasta entonces, la evangelizacin de la zona se realizaba a travs de visitas desde la misin de San Sebastin. Con la intencin de extirpar los elementos aborgenes de las ceremonias catlicas adoptadas por los huicholes, para 1848 se fundaron nuevas congregaciones, entre las que se encontraba la de Guadalupe Ocotn, dentro de los lmites de San Andrs Cohamiata. En 1852 se fundaron las misiones de Santa Catarina Cuexcomatitln y San Andrs Cohamiata en la cabecera de estas comunidades (Campos, 1979; Fikes et al., 1998; Weigand, 1992; Tllez, 2005). El 26 de mayo de 1853 la congregacin de Guadalupe Ocotn fue erigida como misin a cargo de fray Jos Ma. De Jess Becerra, como consta en un documento escrito por fray Jos de Guadalupe de Jess Vzquez.5 En dicho documento se dan indicios de las relaciones existentes entre los indgenas del lugar que continuaban con sus prcticas paganas y los misioneros, quienes realizaron una destruccin sistemtica de adoratorios en San Sebastin,
4 El Octavo Cantn estaba compuesto por Departamento de Colotln que inclua las municipalidades de Colotln, Santa Mara de los ngeles, Huejcar, Tlalcozahua, Mezquitic, Huejuquilla, Totatiche y Mamatla y de Bolaos compuesto por las municipalidades de Bolaos, Chimaltitn y San Martn. Del mismo modo, la hacienda de Camotln y el rancho de Camotln, fundado a mediados del siglo XIX en las inmediaciones de la hacienda por gente de Bolaos, pertenecan a este cantn (Muri, 1997). 5 Vzquez era presidente y Vice-prefecto de Misiones, por lo que era adems el responsable de la misin de San Sebastin y por cual resida en esta cabecera. Posteriormente su labor continu con el intento de congregar las familias errantes de Santa Catarina y San Miguel Huastita, donde no consigui edicar iglesias, pero s instituir autoridades locales segn el patrn establecido durante el periodo colonial (Rojas 1992: 174).
Santa Catarina, San Andrs (tanto en el pueblo principal como en Cohamiata y San Jos), Santa Gertrudis y Guadalupe Ocotn (Fikes et al., 1998; Rojas, 1992: 171-173). Ante la destruccin de estos recintos, las comunidades de San Sebastin y Santa Catarina mantuvieron cierta resistencia, a tal grado que los de San Sebastin solicitaron a las autoridades del Octavo Cantn que se les permitiera conservarlos, aunque los misioneros dicen que esto fue promovido por un individuo de Colotln. Mientras tanto, en Santa Catarina, los indgenas haban solicitado al jefe poltico de la regin la autorizacin para poder levantar nuevamente sus adoratorios. Sin embargo, este funcionario que vea con beneplcito la labor de los misioneros, se las neg. Por otra parte, en Santa Catarina se menciona una situacin que podra ser interpretada de dos formas distintas: como un acto de resistencia o como un acto de sincretismo ante la fundacin de la iglesia de esta comunidad, como se relata a continuacin:
Aqui mismo se estrajo del simto. de la Iglesia otro mono o idolo de cantera de media vara no mal labrada. Este lo habian puesto cuando se coloco la piedra sin adverlo el misionero, y si el individuo que lo denunci, quien vio que lo echaron con ores de mano, tortas de pan, tablillas de chocolate y monedas de las cuales salieron restos (Vzquez, citado por Rojas, 1992: 169).
Si se toma en cuenta que los wixaritari realizaban ofrendas en sus adoratorios y lugares sagrados, adems de las construcciones que tienen alguna importancia en el aspecto comunitario, como las capillas o las Casas reales, es posible pensar que los habitantes de Santa Catarina hayan sacralizado a su manera este nuevo espacio y lo hayan asimilado a sus prcticas tradicionales. En 1848 fray Felipe de Jess Muoz era el encargado de la reduccin de San Andrs Cohamiata y los pueblos que lo conformaban. En ese mismo ao fund una nueva congregacin indgena y una capilla al sur de esta comunidad, a la que dio el nombre de Guadalupe Ocotn, dependiente de la misin de San Andrs,6 hecho registrado en los siguientes trminos:
El mes de marzo sal a buscarlos a las barrancas segu unos herrantes hasta cinco dias de camino por el viento sur bol6 La formacin de Guadalupe Ocotn tambin es relatada en el ciclo mtico cristiano recopilado por Zingg en los aos treinta en Tutsipa/ Tuxpan de Bolaos. En este relato: El Sol orden que Walupe (una imagen de la Virgen de Guadalupe) se pusiera en el pueblo huichol de Guadalupe Ocotn (Zingg 1998: 250). En Wixarika el nombre de Guadalupe es adaptado como Warupi, nombre que tambin es usado frecuentemente como toponmico en sustitucin de Xatsitsarie.
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v de los puntos de Allotita y Piedras 17 familias, teniendo que sufrir algunas contradicciones de un pueblo, o mejor de unos particulares, de el que no me dejaban sacar a los indios, buelto de estos puntos form un punto de reunin con el nombre de Guadalupe Ocotn, asignando este punto a los que habitan barrancas del biento dicho al otro lado de un rio bastante caudaloso que dibide a estos de los que habitan el lado del norte. Llegue a reunir 100 familias7 [] Le hice un jacal con nombre de Iglesia y ellos segn sus leyes eligieron un gobernador y un alguacil [] (Muoz 1848, citado en Rojas, 1992: 141).8
La fundacin de este asentamiento, forma parte fundamental de un proceso de reorganizacin territorial que, a largo plazo, fragmentara la estructura comunitaria de San Andrs Cohamiata y su territorio. Para entender este proceso es necesario hablar del origen de la poblacin congregada en este nuevo asentamiento: los datos aportados por el religioso nos indican que el nuevo poblado se encontraba dentro de los lmites de San Andrs Cohamiata, al sur del ro Chapalagana y que estaba integrado por cien familias, diecisiete de ellas desplazadas de sus comunidades de origen (Muoz, 1848, en Rojas, 1992: 141). Rojas propone que los huicholes congregados alrededor de este nuevo asentamiento provenan de Huajimic, comunidad indgena que haba sido deshabitada durante la guerra de Independencia (Tllez, 2005, 2009).9 Al concluir la guerra debieron regresar a su lugar de origen, pero se encontraron con que la poblacin criolla y mestiza establecida en dicha comunidad se haba apoderado de sus tierras, lo que les oblig a llevar una vida errante en una zona relativamente cercana al ro Santiago (Rojas, 1993). Si hacemos caso a Rojas (1993), pareciera que la poblacin de Guadalupe Ocotn se integr a partir de familias ajenas a este territorio, lo que es parcialmente correcto si consideramos que fueron acarreadas al lugar desde Ayotita y Piedras, zona ubicada cerca del ro Santiago, a unos kilmetros de la Presa el Cajn, en el estado de Nayarit (Mapa 1) (Tllez, 2005, 2009).
7 Para 1853 se indica que la poblacin total en las cuatro misiones es de cuatro o cinco mil indgenas huicholes, setecientos de los cuales, o ms, se encontraban en Guadalupe Ocotn, ya convertida en misin independiente de San Andrs (Vzquez, citado en Rojas, 1992). 8 Un anlisis ms detallado de este documento revela que era el mismo misionero quien iba instituyendo estos cargos en las congregaciones que lograba establecer (Tllez, 2009). 9 En 1853, esta nueva congregacin fue erigida como misin, a cargo de fray Jos Ma. De Jess Becerra, como consta en un documento escrito por fray Jos de Guadalupe de Jess Vzquez (Citado en Rojas, 1992: 172).
Sin embargo, esta interpretacin basada en los documentos producidos por los misioneros (contenidos en Rojas, 1992) no contempla la existencia de poblacin indgena nativa en la zona ocupada por la misin de Guadalupe Ocotn, conocida en lengua wixarika como Xatsitsarie. A travs de la evidencia proporcionada por los misioneros, pero tambin de la tradicin oral y la observacin de supercie hecha en campo, es posible comprender la situacin de Guadalupe Ocotn respecto a San Andrs (Tllez, 2005, 2009). Si hacemos caso a estos elementos, Xatsitsarie formaba parte de lo que Carmagnani (1993) dene como un territorio sagrado y era un distrito ceremonial subordinado a Tateikie/ San Andrs Cohamiata. Como tal, dentro de sus lmites exista un Tuki (templo) donde se realizaban las estas o mitotes relacionados con el ciclo mtico huichol (Tllez, 2005, 2009). La existencia de este templo y mltiples Xirikite (adoratorios parentales) dentro de los lmites de Guadalupe Ocotn es mencionada por fray Jos de Guadalupe de Jess Vzquez en 1853. Este religioso, encargado de la reduccin de San Andrs Cohamiata y los pueblos que le conformaban, incluyendo a Guadalupe Ocotn, utilizaba el trmino calihuey para designar indistintamente: dos generos de edicios o casas de jacales pajizos. El que corresponde al Tuki era en el q. reunidos hacen sus estas llenas de supersticiosas ceremonias, este es de gura redonda, mientras que el Xiriki [] es menor y dividido en la mitad hacia arriba con alto q. es un zarzo o tapanco, en unos y otros forman altar, pero los segundos lo ordinario es q. lo tienen en lo alto y son reputados como adoratorios o templos de sus dolos y es acia donde se dirije la multitud desde el local mayor (reporte elaborado por fray Jos de Guadalupe de Jess Vzquez, citado en Rojas, 1992: 169). De igual modo, este religioso describa las ofrendas que habitualmente se hacan en los recintos Tukipa: echas y arcos con adornos de cuentas, plumas, guras de barro y cera, equipales, sartas de cuernos de venado, redes de hilo que representan las trampas usadas en su cacera, tapetes tejidos en lana con guras de venados, canutos envueltos en algodn que podran estar impregnados de leche materna o jugo de peyote, entre otros. Sobre Guadalupe Ocotn, en particular indica que:
En los limites de esta micion se derrib un kalihuey, tenia alguna de las cosas que es ordinario y se han referido, posteriormente el Misionero comunic al R. P. Comisario q. lo habian levantado de nuevo, esta en la cumbre de la sierra por aquel punto, y en el han ido a solemnizar sus estas en este tiempo q. mas declaradamente se les ha evitado la del peyote y lo malo q. hacen en los demas q. por si no seran
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sino indiferentes. Hay razon pa. creer que los huicholes tengan hasta el dia por uno de sus idolos que aun veneran, al armadillo pues si denuncio el P. Comisario q. el indio Gobernador de esta guardaba oculto uno muy curiosamte., adornado de plumas y q. aunq. al parecer, cuando habla con los Padres da muestras de ser bueno, y q. har q. los indios q. tienen a su cargo sean buenos, el mismo despus secretamente los invita a que hagan sus estas; el es de muy buen genio y si es ipocrta, a su pesar ha cooperado mas de una vez con las miras de los Misioneros para el interior de q. desistan de estas del Peyote y tiraran los calihueyes (carta suscrita por fray Jos Guadalupe de Jess Vzquez, del 19 de diciembre de 1853, en Rojas 1992: 172).
Este recinto congregaba a una serie de rancheras dispersas al sur del ro Chapalagana. Algunas de estas rancheras son la de Witakwa/La Mesa, Takwatsi, Kixiita y Acatita. En cuanto a la estructura cvico-religiosa de origen colonial, los habitantes de Xatsitsarie debieron participar en esta jerarqua y compartir sus obligaciones con el resto de los distritos ceremoniales que integraban la comunidad de San Andrs (Tllez, 2005, 2009). El impulso que recibi la labor misionera en estos tiempos modic estas relaciones. Un documento sin fecha, posiblemente de 1854, indicaba que esta misin se haba separado de la S. Andrs en 1853 (Rojas, 1992: 155), a la vez que dena sus lmites de la siguiente manera:
La misin de N. S. de Guadalupe Ocotn esta al pie de una montaa [que forma parte de la sierra de Huaynamota) [], separada de las otras misiones pr. los rios de Chapalagana que la divide de la de Sn Andrs, por el norte de la misin al oriente se separa de S. Sebastin por la sierra que corre de Huajimique y por su rio aunque pequeo, pero principalmente por el rio de Camotln y sierra de Techalotita, al sur por el mismo rio de Huajimique y barrancas que median de un punto a otro, es sumamente caliente y falto de agua (Rojas, 1992: 156).
Pocos aos despus, en otro documento sin fechar, fray Miguel de J. Mara Guzmn, quien se hizo cargo de la misin de San Sebastin, indicaba que la capilla de Guadalupe Ocotn contaba con una imagen de la Virgen de Guadalupe y una campana. Ms all de eso, sealaba que los de Guadalupe Ocotn queran formar poblacin aparte, por lo que el gobernador indgena de San Andrs le solicitaba que: los atendiera contra las pretenciones de los de Ocotn para que el pueblo no quedara abandonado (citado en Rojas, 1992: 185). A nales del siglo XIX, Lumholtz ha228
ca eco de esta situacin al referirse a Guadalupe Ocotn como un pueblo que databa apenas de 1853 y que haba pertenecido al distrito de San Andrs (Lumholtz, 1986a: 280). Hasta aqu, apreciamos una aparente separacin de Guadalupe Ocotn respecto a la matriz comunitaria. En este aspecto, es importante apreciar que a mediados del siglo XIX los misioneros seguan una pauta de organizacin poltica y territorial propia del periodo colonial. Esto se hace evidente al establecer una jerarqua cvico-religiosa y una serie de smbolos que hasta entonces eran exclusivos de la cabecera de la comunidad: sobre todo, las varas de mando de la jerarqua instituida en esta poblacin, pero tambin la capilla y su propia imagen. El informe del padre Muoz es importante en este sentido porque indica que, una vez que se fund la congregacin de Guadalupe Ocotn, los indgenas eligieron sus autoridades segn sus leyes. Sin embargo, la lectura completa del texto nos indica que fue l quien design a las autoridades que representaban a las nuevas congregaciones ante San Andrs. La nica excepcin es la de Guadalupe Ocotn, donde integr una estructura paralela a la de San Andrs (Rojas, 1992: 141), lo que pudo inuir para que los habitantes de esta poblacin, ajenos al territorio comunitario, intentaran constituirse como una comunidad independiente de San Andrs Cohamiata (Tllez, 2005, 2009). Esto debi generar inquietud entre las jerarquas tradicionales de San Andrs Cohamiata: kawiterutsixi, xcukuriikate, gobernadores y mayordomos. Sin embargo, la existencia del Tuki de Xatsitsarie, como parte de una estructura poltica y ceremonial ms antigua, debi preservar la estructura comunitaria a pesar de los cambios introducidos por los misioneros. Las prcticas religiosas realizadas alrededor de los Xirikite maniestan una profunda pertenencia de la familia extensa, congregada alrededor de este recinto, a un territorio especco habitado por los antepasados, mismos que a su muerte son divinizados y reciben culto en estos adoratorios. A su vez, el rancho representa la base de la subsistencia material de la familia extensa debido a que es el centro de la actividad agrcola durante el temporal. Adems, debemos considerar que para 1853 las familias reubicadas en esta zona debieron fundar nuevos ranchos y, por tanto, sus propios adoratorios. stos debieron pasar por un proceso ceremonial que les permitiera integrarse a la estructura preexistente. Es decir, realizar las ceremonias necesarias para establecer los nexos con el Tuki de Xatsitsarie. Paul Liffman ha descrito este proceso a travs de la metfora de las guas, fuegos y races que conectan a los nuevos adoratorios con un recinto Tukipa (Liffman, 2000, 2002). Si bien estos nuevos adoratorios pertenecan a familias ajenas
a una estructura y un territorio determinados, las alianzas matrimoniales y el establecimiento de estos nexos debi inuir para que despus de cierto tiempo se establecieran las relaciones con el Tuki de Xatsitsarie y participaran de la jerarquizada estructura Tukipa de Tateikie. A la par, debi existir un acuerdo para que Guadalupe Ocotn fuera reconocido como anexo o cabecera secundaria, con un territorio especco bajo la responsabilidad de un funcionario indgena subordinado a las autoridades de San Andrs. Esto puede interpretarse como una reorganizacin del espacio comunitario, una estrategia para aanzar la presencia indgena en la parte sur de su territorio en una poca en que la penetracin de los misioneros en la regin seguramente fue acompaada de una oleada de colonizadores mestizos. Esta relacin es evidente en los documentos ociales suscritos por las autoridades de esta gobernancia, quienes canalizaban sus necesidades al gobernador de San Andrs y ste ante las autoridades mestizas de Mezquitic. En 1888 Juan Bautista de la Cruz, gobernador de San Andrs, se dirigi al director poltico de Mezquitic para exponer los problemas de su anexo ante los mestizos de Huajimic y solicitar materiales de enseanza para las escuelas de San Andrs y Guadalupe Ocotn (aunque se reere al gobernador de Guadalupe como Comisario):
el Comisario de Guadalupe Ocotn me maniest en unin de su secretario que es muy necesario se le mande aser un seyo para aquella. Comisaria que los habitantes pasan de cuatrocientos almas, y continuamente se ofrecen negocios, pases no certicados, y por lo mismo se necesita cuando menos sellito por no saber rmar, los habitantes (Rojas, 1992: 208).10
El impacto del movimiento Lozadista en el territorio huichol. La separacin del Sptimo Cantn. Lozada y los pueblos huicholes
A partir de la segunda mitad del siglo XIX las comunidades huicholas se vieron afectadas por los movimientos armados protagonizados por liberales y conservadores. Uno de los episodios ms importantes en la historia de la Sierra Nayarita durante este periodo fue el movimiento encabezado por Manuel Lozada, lder serrano que cohesion a coras, huicholes y buena parte del occidente de Mxico ante el embate de las Leyes de Reforma y los mestizos interesados en apoderarse de las tierras de las comunidades. Para Meyer, el movimiento lozadista fue una confederacin de pueblos divididos entre s con un jefe que haba sabido unirlos ya que no haba cohesin interna ni siquiera al nivel de linajes, adems de que haba una gran desconanza entre los distintos grupos huicholes, seguramente por los lmites intercomunitarios. Lozada dirigi a los tepehuanes de Santa Mara Ocotn, San Francisco y Quiviquinta, a los de Santiago Teneraca y de Tasquaringa; a los huicholes de los cuatro pueblos situados a lo largo del ro Chapalagana San Sebastin, Santa Catarina, San Andrs y su anexo de Guadalupe Ocotn, dado que an no exista Tuxpan de Bolaos, aunque los de San Andrs y los de Santa Catarina mantenan pleito por sus lmites. Los coras de Santa Teresa, Huazamota, Jess Mara, Mesa del Nayar y San Juan Peyotn se convirtieron en su principal apoyo, guiados por Dionisio Jernimo. A estos grupos tnicos se unieron distintos contingentes de pueblos donde coexistan diferentes grupos tnicos, como Pueblo Viejo, Durango, donde convivan aztecas y tepehuanes; Noztic, habitado por aztecas que ya no hablaban su lengua; Milpillas Chico, San Francisco y otros donde coexistan coras, huicholes y tepehuanos (Meyer, 1984). Esto permite apreciar que el territorio implicado en el movimiento lozadista fue mucho ms extenso que el que posteriormente conformara el estado de Nayarit (Mapa 2). En el territorio huichol entendido en este momento como aquellas comunidades establecidas entre los actuales estados de Durango, Zacatecas, Jalisco y Nayarit las leyes desamortizadoras no se aplicaron de manera formal sino hasta la ltima dcada del siglo XIX con la entrada de las compaas deslindadoras. Sin embargo, desde los inicios de la segunda dcada de ese mismo siglo algunos mestizos comenzaron a introducirse en las comunidades como comerciantes bajo el pretexto de ir de paso hacia poblaciones mestizas, aunque nalmente se establecan de manera permanente y cometan abusos sobre las tierras y personas del lugar. Mientras tanto, las comunidades de San Sebastin y
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Hay que resaltar que el gobernador de San Andrs se reere al representante de Guadalupe Ocotn como Comisario y no como gobernador, aunque el segundo rme como tal en los documentos enviados a la cabecera de la comunidad entre 1888 y 1892. Esto enfatiza la situacin de Guadalupe Ocotn como pueblo secundario o subcomunidad de San Andrs, que se haca cargo de su administracin civil y agraria ante las autoridades del Octavo Cantn, situacin que prevaleci por lo menos hasta mediados del siglo XX (Tllez, 2005, 2009).
10 Ante las autoridades civiles y militares de Jalisco, los gobernadores indgenas de San Sebastin y su anexo Tuxpan de Bolaos-, San Andrs incluyendo su anexo Guadalupe Ocotn- y Santa Catarina tienen el carcter de Comisarios encargados del orden, como se aprecia en la Carta dirigida al gobernador de Tuxpan por Sstenes Rodrguez en 1892 (incluida en Rojas, 1992).
San Andrs Cohamiata eran afectadas por la expansin de las haciendas de Camotln y San Antonio de Padua (Rojas, 1993; Weigand, 1992). Las Leyes de Reforma y las previas de desamortizacin comenzaron a instrumentarse en la regin de manera informal. Los colonos y ganaderos mestizos debieron ampararse en los decretos ociales para apoderarse de las tierras de las comunidades, pero sin cumplir con las garantas que estas mismas leyes ofrecan a las comunidades (Weigand, 1992). En este contexto el territorio huichol comenz a modicarse apenas a un siglo de la constitucin legal de las comunidades de San Sebastin, San Andrs y Santa Catarina. El constante asedio de colonos y ganaderos mestizos para obtener las mejores tierras de la zona obligaron a las comunidades a establecer nuevas estrategias para preservar su territorio comunitario (Tllez, 2005, 2006, 2009). Una de estas medidas fue la lucha armada mediante la participacin de contingentes huicholes en las tropas lozadistas. En 1854 Lozada envi a Ventura Garca al distrito de Colotln para invitar a los pueblos del ro Bolaos, Jerez y Villanueva a unirse a la rebelin, y para 1861 entre sus tropas se mencionan indios de Bolaos, Jess Mara, San Lucas y Chimaltitn entre los que se encuentran algunos huicholes. En 1863 Manuel Lozada estableci siete distritos militares dentro de los lmites del territorio de Tepic y uno dentro de los lmites del Octavo Cantn que incluan territorio cora y huichol: Huaynamota, encabezado por Marcelino Rentera, y Bolaos (Gutirrez Contreras, 1979).11 En 1872 el Congreso de Jalisco haba reconocido que Huejuquilla, Bolaos, Santa Mara de los ngeles, San Martn y Mamatla se encontraban bajo inuencia lozadista (Rojas, 1992, 1993). Algo que podemos interpretar como otra estrategia para la proteccin de este territorio y evitar el colapso de las comunidades ante la presencia de los colonos mestizos y el cuestionamiento a la legalidad de las estructuras comunitarias, es la reorganizacin territorial por medio de la creacin de dos nuevas poblaciones: Guadalupe Ocotn (1847-1853) y Tuxpan12 (1885), que adoptaron con
11 Los otros distritos eran los de Tepic, San Luis de Lozada, Ahuacatln, Compostela, San Blas y Santiago (Gutirrez Contreras, 1979). 12 Ms que el establecimiento o fundacin del pueblo de Tuxpan de Bolaos, parece que debemos hablar de un repoblamiento, dado que en febrero de 1885 Salvador Correa y Chacn, secretario de Colotln noticaba que unos cuatrocientos huicholes que decan pertenecer a San Sebastin declaraban que estn radicados en el pueblo de Tuxpa punto que est abandonado desde la espulcin de los Seores Espaoles, perteneciente a dicho San Sebastin y que en virtud de hacer la reforma y reparacin de ese pueblo, se presentan pidiendo la licencia respectiva para hacer dicha reparacin, peticin aprobada por el Director poltico de Toatiche (citado en: Rojas 1992: 198-199).
xito los sistemas civiles y religiosos de cargos de tipo colonial, aunque el origen de los modelos es diferente (Rojas, 1992; Weigand, 1992;13 Tllez, 2005, 2009). A pesar de este proceso de reorganizacin territorial, la comunidad de Santa Catarina se vio afectada al ser integrada como estancia de la hacienda de la familia Torres de Zacatecas (Weigand, 1992).14 En este contexto, entre 1854 y 1873, Lozada mantuvo el control poltico de la sierra y la unin de los grupos tnicos que la conforman, gracias a su promesa de mantener la estructura del gobierno de las comunidades indgenas y la tenencia de la tierra en la regin, ya que la aplicacin de las Leyes de Reforma amenazaba al sistema de comunidades establecido por la Corona espaola, al exponer sus tierras a los colonos y ganaderos mestizos, lo que hubiera afectado la cultura huichola al fragmentar de tajo su territorio comunitario. Respecto a la participacin de los contingentes wixaritari en el movimiento Lozadista, stos participaron en el saqueo y la ocupacin de Colotln, sede administrativa del Octavo Cantn al que pertenecan las comunidades huicholas en ese momento (Weigand, 1992). Meyer rescata el testimonio de Juan de la Rosa y Antonio Carrillo, juez y gobernador de Santa Catarina respectivamente en el ao de 1968, quienes relataban que los ancianos de la comunidad les haban contado cmo haban sido convocados por Lozada para tomar Guadalajara y que en el camino un mensajero les haba dicho que se regresaran, pues la ciudad ya haba sido tomada y no era necesaria la presencia de su contingente. Meyer interpreta este relato como una honrosa justicacin de la no participacin de los huicholes de Santa Catarina en la batalla, ya que seguramente enviaron a su gente despus de sta y, al comprobar la derrota, regresaron a su comunidad, en contraposicin a otras comunidades que bien pueden denirse como la punta de lanza de la rebelin (Meyer, 1984). A su vez, el movimiento lozadista ocasion que los misioneros, que intentaban limpiar las ceremonias catlicas huicholas de sus elementos aborgenes (Fikes et al., 1998; Weigand, 1992), abandonaran esta rea nuevamente. Despus de la derrota de Lozada en 1873 los huicholes pudieron conservar su estructura comunal hasta la dcada de 1880. Sin embargo, para nales de este periodo comenz una nueva oleada de invasiones mestizas (Weigand, 1992), ya que a partir de la constitucin del Sptimo Cantn como territorio federal el 14 de enero de 1869 y despus de la
13 Especcamente en Aculturacin diferencial entre los indios huicholes, en Ensayos sobre el gran Nayar. Entre coras, huicholes y tepehuanos (1992). 14 dem.
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derrota y muerte de Lozada en 1873, los pobladores de las comunidades mestizas de Huajimic y La Yesca, autoadscritas al actual territorio de Nayarit, comenzaron a extenderse sobre el territorio huichol y adems disputaban la posesin de las tierras de la hacienda de Camotln, misma que el gobierno de Jalisco consideraba propiedad del Ayuntamiento de Bolaos y que tambin eran reclamadas por los huicholes (Rojas, 1992, 1993). Esta situacin se repiti en Guadalupe Ocotn, cuyas tierras eran reclamadas por los mestizos de Huajimic (Tllez, 2005, 2009). En cuanto a las comunidades indgenas cercanas a los huicholes, los tepecanos de San Lorenzo Azqueltn, ubicados en el can de Bolaos, Jalisco tambin sufrieron el embate de los ganaderos y medieros mestizos, lo que dio como resultado la desaparicin de las comunidades tepecanas como organizacin social (Shadow, 1978, 2002).
El movimiento lozadista y sus repercusiones en Guadalupe Ocotn

Entre 1863 y 1892 los huicholes de Guadalupe Ocotn aparecen como actores de los movimientos polticos ms importantes de la regin, mismos que afectaron a esta gobernancia y su territorio en el futuro. As, hay constancia de que en 1863: El pueblo de Guadalupe Ocotn desconoce al gobierno liberal, y se adhiere en todas sus partes al plan de San Luis, sostenido por el Exmo. Sr. General Manuel Lozada (Rojas, 1992: 190). Rojas (1993) considera que su participacin en esta lucha est relacionada con la supervivencia de la comunidad recin fundada. Aunque esta autora no nos dice de quin se deenden los pobladores de la nueva gobernancia, me atrevo a pensar que su unin a las tropas de Lozada fue, fundamentalmente, para defenderse de los colonos mestizos que acompaaron a los misioneros que fundaron este pueblo, pero tambin de las presiones ejercidas por las comunidades indgenas vecinas. El movimiento lozadista, como parte de una estrategia poltica y econmica promovida desde Tepic, favoreci la separacin del Sptimo Cantn respecto al estado de Jalisco y su posterior reconocimiento como Territorio, Departamento, Distrito militar15 y, nalmente, como estado libre y
15 En 1859 el gobierno conservador de Miguel Miramn aprob la creacin del Territorio de Tepic como reconocimiento [] a los eminentes servicios prestados [] por las fuerzas auxiliares del Distrito de Tepic (Decreto del 24 de diciembre de 1859, citado en Gutirrez Contreras, 1979: 137). En 1867el gobierno juarista convirti el Sptimo Cantn de Jalisco en Distrito militar, bajo control directo de la capital de la Repblica (Gutirrez Contreras, 1979; Meyer, 1984; Muri, 1997). Entre 1884 y 1885, el Congreso de la Unin convirti al Distrito militar de Tepic en Territorio de la Federacin (Gutirrez Contreras, 1979; Muri, 1997).
soberano (Gutirrez Contreras, 1979; Meyer, 1984, 1997; Muri, 1997). Este proceso gener una serie de conictos que persisten en nuestros das respecto a los lmites entre el Sptimo y el Octavo Cantn, especialmente en la zona que comprende La Yesca, Huajimic, Apozolco y Puente de Camotln que hoy forman parte de Nayarit, y Colotln y Bolaos, Jalisco, centros de poblacin mestiza que ejercen inuencia sobre el territorio huichol. Para 1846 el Octavo Cantn estaba integrado por dos departamentos: Colotln y Bolaos.16 Para 1863 el territorio ocupado por las comunidades huicholas de San Sebastin, San Andrs Cohamiata (que ya inclua a la misin de Guadalupe Ocotn) y Santa Catarina, al igual que la hacienda de Camotln, se encontraban bajo la jurisdiccin de Bolaos (Banda, 1982). Durante el tiempo que dur el dominio de Lozada, esta zona perteneci al Distrito Militar de Bolaos, que se encontraba bajo el control de los jefes lozadistas de la regin. Sin embargo, a la cada de Lozada este distrito fue reintegrado al Octavo Cantn segn las disposiciones de Lerdo de Tejada que en 1873 intent zanjar las disputas territoriales entre Jalisco y Tepic al establecer que: los pueblos y rancheras que pertenecan al antiguo Cantn que hoy es distrito Militar de Tepic, son los nicos que deben continuar formando parte del mismo distrito, reincorporndose en consecuencia los Estados referidos de Jalisco y Durango los que les pertenecan (citado en Mura, 1997: 108). Esta orden fue acatada parcialmente por Francisco Tolentino, jefe poltico de Tepic quien gir las rdenes pertinentes a los pueblos de Huejuquilla, Santa Catarina, San Andrs Cohamiata y Guadalupe (Ocotn), adems de Mezquitic con sus ranchos y haciendas, para que se sujetaran nuevamente a las autoridades del estado de Jalisco (Muri, 1997). Sin embargo, esta disposicin no se aplic ni a La Yesca ni a Camotln. Desde entonces, Jalisco y Nayarit han mantenido largas disputas para delimitar sus fronteras, especcamente en esta zona. Estos enfrentamientos repercutieron violentamente en las relaciones entre los indgenas y los mestizos en la regin, pero tambin fragmentaron la unidad de las comunidades indgenas que hasta ese momento se encontraban bajo la rbita del gobierno jalisciense y su Octavo Cantn, especcamente por las municipalidades de Mezquitic y Bolaos (Tllez, 2005, 2009).
16 El Departamento de Colotln inclua las municipalidades de Colotln, Santa Mara de los ngeles, Huejcar, Tlalcozahua, Mezquitic, Huejuquilla, Totatiche y Mamatla. El Departamento de Bolaos estaba integrado por las municipalidades de Bolaos, Chimaltitn y San Martn. Del mismo modo, la hacienda de Camotln y el rancho de Camotln, fundado a mediados del siglo XIX, pertenecan a este cantn (Muri, 1997).
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A la muerte de Lozada algunos lderes regionales aprovecharon su inuencia para hostigar y apoderarse de las tierras de las comunidades de la sierra, mismas que haban defendido previamente. La Hacienda de Camotln fue apropiada entre 1873 y 1888 por Mariano Garca (Muri, 1997), mientras que Guadalupe Ocotn era afectada por Porrio, Longines y Luis Navarrete, vecinos de Huajimic que desde 1879 se haban adueado del Potrero y la Cofrada bajo el pretexto de que estos terrenos se encontraban dentro de los lmites del Territorio de Tepic (Rojas, 1993). Ante ello, los huicholes de Guadalupe Ocotn se negaron a pertenecer a Tepic, de donde provenan los ataques a la unidad comunitaria. A su vez, reconocan al gobernador de Jalisco como mxima autoridad y manifestaban su pertenencia al Octavo Cantn como anexo de San Andrs Cohamiata, a travs de una carta enviada a Juan Bautista de la Cruz, gobernador de San Andrs Cohamiata, quien la canaliz hacia el director poltico de Mezquitic. En 1888 un documento rmado por Brgido Aguilar, gobernador indgena de Guadalupe Ocotn, y Catalino Arriaga,17 secretario de la gobernancia, reporta esta situacin en los siguientes trminos:
Y por sus abusivas de ellos, ha tenido el gobierno de Tepic que movernos a n de que quiere que correspondamos a su mando. Siendo que desde tiempo inmemorial hemos correspondido al 8. Cantn de Jalisco y no a Tepic y hemos tambin esponemos que es grande la miseria que estamos sufriendo tan enormsima con los individuos Navarrete (citado en Rojas, 1992: 207).18
Ese mismo ao, las autoridades del Octavo Cantn realizaron un informe sobre los departamentos, municipalidades, comisaras polticas, haciendas y ranchos que lo conformaban, donde asentaban que el rancho de Camotln perteneca a la municipalidad de Bolaos (Muri, 1997). En tanto, la queja de San Andrs Cohamiata y Guadalupe Ocotn rea17 Catalino Arriaga era un mestizo, vecino de Huejuquilla El Alto, que se desempe como maestro y secretario de la gobernancia, sealado como persona dedigna y honbre de bien honrrado a toda prueba (Rojas, 1992: 208). No obstante, en 1892 el mismo ao en que Guadalupe Ocotn fue vctima de una epidemia de tifo este mismo personaje fue acusado de cometer abusos contra la gente de la gobernancia al imponerse como autoridad con capacidad para castigar y multar, adems de exigir el pago de cinco mulas, un pedazo de terreno, diez vacas y dinero en efectivo para conseguir y leer el ttulo de la comunidad, lo que al parecer nunca realiz (Rojas 1992: 225). 18 En el documento que acompaa esta queja, el gobernador de San Andrs se refera al de Guadalupe Ocotn como comisario. Esto puede indicar que an no exista un reconocimiento de las autoridades de este pueblo como iguales, sino como subordinadas a la cabecera de la comunidad.
lizada ante la Direccin poltica de Mezquitic se canaliz hacia el Departamento de Bolaos. Las averiguaciones del responsable de este departamento, de apellido Zepeda, revelaron los problemas derivados de la separacin del Territorio de Tepic, ya que manifestaban sus inquietudes sobre la administracin de San Juan Bautista de Camotln la hacienda, Ostoc, Santiago de Acaspulco y otras poblaciones que haban sido adscritas a la municipalidad del Real de La Yesca19 y, con ello, al Territorio de Tepic, a pesar de que dichos pueblos haban estado adscritos al Departamento de Bolaos. Este funcionario indica que estos asentamientos fueron abandonados durante la guerra emprendida por Lozada y Rentera para convertirse en propiedad particular de los jefes lozadistas (Rojas, 1992), situacin que de algn modo se reejaba en la invasin realizada por los Navarrete sobre las tierras de Guadalupe Ocotn, aunque las autoridades de Colotln se abstuvieron de intervenir en esos lugares (Tllez, 2005, 2009). Zepeda consideraba que los abusos contra los indgenas y otras personas de la zona se deban a su lejana, que la pona fuera de la accin de la ley, y a la vez descalicaba el reclamo de los indgenas de Guadalupe Ocotn, debido a que: [] por informe de alguna persona he recibido parecer que la queja que exponen los citados indgenas es infundada, pues segn los mismos informes por aquellos rumbos se encuentran alojados varios de los individuos que pertenecieron a las chusmas de Lozada (citado en Rojas, 1992: 205). Esto se deba a que los Navarrete establecieron sus cuarteles y ranchos dentro de los lmites de Guadalupe Ocotn, lo que les brindaba cierta facilidad para asediar esta gobernancia y las zonas colindantes del Octavo Cantn.20 Adems, las autoridades de Jalisco documentaron los nexos de algunos habitantes de Guadalupe Ocotn con los Navarrete. En 1884, el director poltico de Mezquitic se dirigi al jefe poltico de Tepic para quejarse de que Leandro Garca, acompaado de nueve hombres del pueblo de Guadalupe Ocotn, haba llegado a Santa Catarina para exigirle al gobernador indgena la entrega de unas vacas. Como no lograron su cometido, amenazaron con regresar para arrasar con el pueblo. Segn esta carta, estas personas eran mandadas por Marcelino Rentera. Adems, se menciona que Guada19 En 1901 el estado de Jalisco an consideraba al municipio de La Yesca como parte de esta entidad federativa, como lo sealaba el gobernador Luis C. Curiel en la Memoria presentada al Congreso del estado, aunque se haya en posesin de mero hecho en el territorio de Tepic (Gutirrez Contreras 1995: 97). 20 En la zona noroeste de Guadalupe Ocotn, cerca del ro Chapalagana (al sur) y Huaynamota (al oriente), existe un lugar conocido como el fortn de Lozada o Bolaitos, famoso por haber sido base de operaciones de este lder o sus lugartenientes.
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lupe Ocotn pertenece al Distrito de Tepic (Rojas, 1992, p 198). Es posible que el director poltico de Mezquitic desconociera la situacin de esta gobernancia como anexo de San Andrs y, por tanto, dependiente de Mezquitic y Colotln o, por lo menos, que hubiera evitado discutir la circunscripcin a la que perteneca esta gobernancia. Respecto a la alianza de Guadalupe Ocotn con las tropas de Rentera, ms bien debemos pensar en un grupo de indgenas adeptos a este jefe militar, pero no en una representacin del pueblo (Tllez, 2005, 2009). Esta situacin se repiti en 1892, ocasin en que las autoridades indgenas de Guadalupe Ocotn Jos Cruz Daz, gobernador; Francisco Pancho, Alcalde y Catalino Arriaga, secretario levantaron una queja ante el Departamento de Mezquitic debido a que consideraban que el ingeniero Carlos Ramiro encargado del gobierno para practicar las medidas y el reconocimiento del territorio de Tepic haba invadido los terrenos de San Andrs, San Sebastin y sus respectivos anexos Guadalupe Ocotn y Tuxpan de Bolaos. A su vez, manifestaban que [] no pertenesemos a Tepic y solo si somos del estado de Jalisco 8 Canton (citado en Rojas, 1992: 224). Adems aprovechaban para quejarse de los ingenieros que haban invadido el territorio de la gobernancia un ao antes bajo las rdenes del hacendado de Camotln, arrebatndoles diez sitios de ganado mayor que se integraron a esa hacienda. Al separarse el Territorio de Tepic de Jalisco, y con el arribo de Porrio Daz al poder, se aplicaron formalmente las Leyes de Reforma en la regin, lo que abri el camino a los ganaderos y colonos mestizos pero sobre todo a militares y polticos para apropiarse de extensos terrenos de la zona nayarita y los lmites del Octavo Cantn, para desarrollar la ganadera y la explotacin de los recursos forestales. Algunos de estos personajes, como Rosendo Mrquez, Carlos Rivas y Leopoldo Romano, pertenecan a la clase poltica de Tepic. Mrquez haba sido diputado federal por el estado de Jalisco y haba despojado a las comunidades indgenas asentadas al sur del ro Huaynamota (Muri, 1997), mientras que Rivas, quien fue Jefe poltico de Tepic en tiempos de Lozada y senador durante el porriato haba integrado a Hostotipaquillo dentro del Territorio de Tepic. Del mismo modo Leopoldo Romano, jefe poltico del territorio de Tepic, se apoder de los terrenos de las comunidades ubicadas en la zona al sur de Huajimic y que comprendan a Apozolco y Amatln de Jora.21 Mientras tanto Luis Garca Teruel se apoder desde la ciudad de Mxico del rea de Huajimic
21 Segn Muri, la zona de Apozolco fue denunciada por Leonor V. de Romano (Muri, 1997)
y, hacia el norte, de una buena parte del territorio huichol que comprende parte de la comunidad de San Andrs Cohamiata y especialmente Guadalupe Ocotn, mientras que al poniente rebasa la Sierra de Pajaritos y se apodera de la colindancia de la hacienda de Camotln. La cartografa del Territorio de Tepic registraba la zona ocupada por las comunidades indgenas del Octavo Cantn como terrenos baldos, asignados a algunos de estos polticos, como consta en el Plano del Territorio de Tepic (sin fecha) presentado por Gutirrez Contreras donde se asientan los Terrenos del Seor Don Luis Garca Teruel, el Seor General Rosendo Mrquez y el Sr. General L. Romano (Gutirrez Contreras, 1979, 1995) (Mapa3). En tanto, el Plano de la zona deslindada en el Territorio de Tepic en el ao de 1888, publicado en 1893 (Carta 2867D-CGE-7235-A de la Mapoteca Orozco y Berra, sin fecha) (Mapa 4), correspondiente a la zona wixarika que sirve como lmite del Octavo Cantn, aparece con la leyenda de Terreno baldo, mientras que en el mapa de los Terrenos Prximos a Guadalupe Ocotlan S. E. Y Huayixomota y Santiago (Carta 2847-CGE-7235-A de la Mapoteca Orozco y Berra, sin fecha) (Mapa 5) la zona de Guadalupe Ocotn y la parte sur de la comunidad de San Sebastin Teponahuaxtln y Camotln aparecen dentro del Sptimo Cantn. Mientras tanto, parte de la zona de San Andrs Cohamiata que limitaba con la zona cora aparece con la leyenda de Terreno baldo.22 Los conictos por tierras no se limitaban a la presencia colonizadora en la zona, sino que se extendan a las tensas relaciones entre las comunidades indgenas que desde el siglo XVIII mantenan entre s constantes litigios para denir sus lmites. En 1882 se hizo el reconocimiento de las tierras de Tenzompa, Noztic, Huejuquilla y Santa Catarina, lo que revel una serie de conictos intercomunitarios cuando se denunciaron los abusos de los de Tenzompa, que extendan sus reclamos hacia las tierras de Santa Catarina y Noztic quienes presentaron sus ttulos y pudieron docu22 Gutirrez Contreras presenta este ltimo mapa como el Plano de la zona deslindada en el Territorio de Tepic. Lmites con Colotln, Jalisco. Al parecer, esta cartografa est fundamentada en el Ensayo estadstico y geogrco del Territorio de Tepic realizado por Julio Prez Gonzlez en 1894 (Gutirrez Contreras, 1995; Muri, 1997). Este estudio fue patrocinado por Leopoldo Romano cuando era Jefe poltico de Tepic, lo que ayudara a este y otros grandes terratenientes de la regin ampliar los lmites del territorio de Tepic y apoderarse de las tierras de las comunidades asentadas en los lmites con el Octavo Cantn. Este trabajo hace una lectura parcial de los documentos y decretos existentes, por lo que presenta graves contradicciones en cuanto a los lmites entre la zona de La Yesca y los estados de Zacatecas y Jalisco. Sin embargo, permiti ignorar el decreto presidencial de 1873 que ordenaba la reincorporacin de las poblaciones de Jalisco y Durango a sus respectivas jurisdicciones.
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mentar sus quejas contra los de Tenzompa adems de que promovan la tala de rboles en las tierras de estas comunidades al conceder permiso a los vecinos de Valparaso para explotar esos bosques. Cinco aos despus, en 1887, se retomaron los trabajos para efectuar los repartos, por lo que se exigi a los pueblos que comprobaran sus derechos y colindancias por medio de sus ttulos coloniales, lo que gener nuevas acusaciones entre las mismas comunidades huicholas. As, San Andrs y San Sebastin acusaban a los de Santa Catarina de invadir sus tierras, misma que reverta Santa Catarina al culpar a San Andrs, lo que ocasion violentos enfrentamientos entre las tres comunidades y por lo que se solicit la intervencin de las autoridades para delimitar los lmites de comunidad. Como respuesta a esta solicitud, a nales de 1888 el gobierno comision al ingeniero Rosendo Corona para realizar los trabajos y elaborar un acta de jacin de lmites entre San Sebastin, San Andrs, Santa Catarina, Tenzompa y Noztic. Una vez que se realizaron estos trabajos, este funcionario propuso que a cada pueblo se le diera una copia del acta para evitar conictos en lo sucesivo (Rojas, 1992, 1993). Sin embargo los conictos para denir los lmites entre las comunidades continuaron en los aos siguientes y al parecer hubo algunos gobernadores indgenas que actuaron en contra de sus homlogos por las invasiones y enfrentamientos sucedidos durante esta poca, por lo que las autoridades del estado de Jalisco implantaron en 1892 una serie de lineamientos destinados a legalizar las atribuciones de estos gobernadores indgenas, adems de que limitaban sus atribuciones al pueblo (gobernancia) al que pertenecan (Rojas, 1992; Tllez, 2005, 2009).
blos fundados alrededor de las misiones se encontraban abandonados. Ante esta situacin, el P. Manuel Ma. Estragues describa el lamentable estado de la tribu huichol de la siguiente manera:
Tanto es la necesidad y abandono de esta degradada raza, que poco falta para que se confunda con las tribus brbaras de nuestra gran China [] nuestros huicholes observan y restablecen innumerables prcticas de gentilismo; muchos ignoran la existencia de Dios y la inmortalidad del alma esto [se alimentan] de reptiles y substancias silvestres [] jan su habitual morada entre los riscos o abismo impenetrables e inaccesibles [] las dems tribus de esta zona cubren su desnudez con alguna o total modestia y procuran el santo bautismo. Los huicholes propenden el estado de naturae purae y quieren retroceder al estado del gentil y del salvaje el huichol tambin tiene [sus templos], pero sus prcticas religiosas son mas bien remedos de los gentiles y del misticismo (algunos documentos del Nayarit, citados por Campos, 1979: 16).
Guadalupe Ocotn a nales del siglo XIX

El movimiento lozadista interrumpi la actividad misionera en territorio huichol. En 1863 la dicesis de Zacatecas se hizo cargo de ella a travs de visitas pastorales, que empezaron a realizarse a partir de 1868.23 Para 1884, los pue23 Estas visitas se inician en los pueblos de San Sebastin, Santa Catarina y San Andrs por parte de los padres Florencio Santilln y Pablo Snchez Castellanos. Esta labor fue continuada por Francisco Marentes y Wenceslao Aguilar, que hacan sus visitas desde Mezquitic, Jal. Entre 1873 y 1879 estas visitas eran realizadas por los padres Telsforo Carlos y Antonio Soto (cura de Huejuquilla y Vicario de la Hacienda de San Antonio, respectivamente). Durante este ltimo periodo el segundo Obispo de Zacatecas Jos Ma. Refugio Guerra visit la sierra huichola en dos ocasiones (1873 y 1879) llevndose ocho nios huicholes para educarlos en Zacatecas. Uno de ellos, Marciano Ros, lleg a ser sacerdote joseno y colabor en la evangelizacin de los huicholes. En 1869 el padre Pantalen Salazar se haba hecho cargo de la misin de Guadalupe Ocotn, pero al ao siguiente fue nombrado presidente de los misioneros y se dirigi a San Sebastin, donde haba estado anteriormente (Campos, 1979, Prez s/ f).
Lumholtz fue testigo del abandono de las misiones y sealaba como nota particular de Guadalupe Ocotn que [] en el interior de la pequea iglesia encontr una decoracin original: los peridicos ociales del gobierno del Estado cuidadosamente suspendidos en largas tiras manera de colgaduras (Lumholtz, 1986a: 280-281). En tanto, Preuss sealaba que era poblado que est conformado por aproximadamente doce casas dispersas. La iglesia es una construccin de adobe [] (Preuss, 1998: 179-180). Hacia 1892, sus habitantes eran considerados como los indgenas ms civilizados de la regin basndose en el testimonio de Juan Bautista de la Cruz, gobernador de San Andrs, quien sealaba en 1888 que: Hay la bentaja que toda la jente de Guadalupe Ocotn es muy tratable, al hablar ablan el Castellano Comnmente hombres, Nios y Mujeres, por la misma rasn la enseanza prospera en grados de adelanto y progreso en las letras (citado en Rojas, 1992: 208; 1993). Los testimonios de Lumholtz y Preuss apuntan ms hacia una aculturacin material. Por ejemplo, entre 1895 y 1898, Lumholtz se reere a Guadalupe Ocotn e indica que: Muy escaza inuencia parece haber ejercido en ellos la civilizacin, si no es que en los hombres se dejen el cabello bastante corto, peculiaridad que, por supuesto, se debe a la proximidad de los vecinos que se han apropiado la tierra algunas millas al sur, y establecido el pueblo de Huajimi (1986, t. II: 281). En tanto, Preuss indica en 1907 que: Pude observar que muchos ya se vestan como mestizos [vecinos] (Preuss, 1998: 179-180).
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En cuanto a la fundacin de Guadalupe Ocotn y su pertenencia a Jalisco, la informacin vertida por Lumholtz, Diguet y Preuss24 es un tanto contradictoria. Lumholtz seala que Guadalupe Ocotn, el pueblo huichol situado ms al sur, es de origen reciente, pues se form en 1853. Antes perteneca el distrito San Andrs (Lumholtz, 1986a: 280). A su vez Diguet divide el territorio huichol en cuatro zonas o distritos: Santa Catarina, San Sebastin, San Andrs y Guadalupe Ocotn. En cuanto a la distribucin de estas zonas o distritos indicaba que los tres primeros pertenecan a Jalisco y el ltimo al Territorio de Tepic, mismo que se haba separado de San Andrs en los aos sesenta del siglo XIX (1992).25 Que Diguet incluya este pueblo dentro del Territorio de Tepic se explica si consideramos que su segunda expedicin a la zona huichola realizada en 1897 parti de la capital de dicho territorio, como lo resea Antonio Zaragoza en la publicacin Lucifer (citada en Juregui, 1992: 28-29). Adems, las referencias de Diguet parecen indicar que la formacin de este asentamiento y su separacin de San Andrs Cohamiata y por ende de Jalisco, fue un hecho simultneo. Lumhotz y Diguet maniestan cierto acuerdo en cuanto a la fecha de fundacin del pueblo de Guadalupe Ocotn y la aparente separacin de San Andrs. Por su lado, Preuss asuma errneamente que la formacin de dicho asentamiento era contempornea a la de las tres comunidades principales al indicar que: La iglesia de Guadalupe, al igual que los otros templos catlicos que existen en la sierra, fue construida por los jesuitas en la poca de la conquista hace casi doscientos aos, pero renovada y ampliada a mediados del siglo pasado (Preuss, 1998: 179-180).
Entre la Revolucin y la Cristiada: xodo y reorganizacin en Guadalupe Ocotn La Revolucin

Entre la ltima dcada del siglo XIX y la primera del siglo XX, las comunidades huicholas intentaron defender sus tierras del tardo pero vigoroso empuje de las leyes desamortizadoras y el avance de los mestizos. En 1901, el gobernador de Jalisco emiti una serie de decretos y circulares que declaraban que las tierras de la regin no deban mantenerLumholtz realiz sus estudios entre coras y huicholes en el periodo comprendido entre 1895 y 1896, regresando con los huicholes en 1898 y 1905. Por su parte, las expediciones de Len Diguet se realizaron en los aos de 1896, 1897, 1898 y 1900. En tanto, Preuss visit la sierra Nayarita en 1905. 25 Como parte de este distrito, Diguet (1992d) incluye a Tuxpan, la ltima gobernancia Wixrika que se form a nales del siglo XIX y que en realidad pertenece a San Sebastin.
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se indivisas. Como resultado las tierras de las comunidades huicholas se sacaron a remate. En Santa Catarina la comunidad pidi que se le condonara el pago de sus contribuciones, a lo que se opusieron el receptor de rentas de Mezquitic y el asesor del gobernador de Jalisco, quienes consideraban que de hacerlo se fomentara la indolencia de los indgenas (Rojas, 1992, 1993). En San Sebastin se haban organizado nuevas rancheras administradas por los ganaderos mestizos asentados cerca de Tuxpan mismos que intentaron reubicar el pueblo de San Sebastin y mudarlo a San Jos, aunque fracasaron. No obstante, en esta poca llegaron a residir ms de cincuenta familias mestizas dentro de la comunidad, mientras que para principios del siglo XX la comunidad haba sido colonizada casi por completo por los mestizos (Weigand, 1992).26 En tanto, San Andrs Cohamiata continuaba la bsqueda de sus ttulos para protegerse del despojo o de que sus tierras se declararan baldas. Al mismo tiempo los padres josenos se apropiaran de algunos predios en esta comunidad.27 Para 1908 haba asentados unos cien vecinos dentro de la comunidad (Rojas, 1992, 1993). En esta poca renaci el inters econmico por las tierras de los huicholes, ms all del inters de los vecinos mestizos por apoderarse de terrenos para el desarrollo de la ganadera. Desde 1890 la Secretara de Agricultura y Fomento nacionaliz las tierras de El Tule. A principios del siglo XX Guadalupe Franco y Alva, cuarto Obispo de Zacatecas, negoci con una compaa norteamericana la explotacin de algunos minerales localizados en la sierra (Rojas, 1993). La reapertura del mineral de Bolaos hizo que los mineros pusieran atencin en estas tierras que les serviran para proveerse de combustible a bajo precio. Para 1909 los terrenos de esta rea, que Tuxpan reclamaba, fueron embargados por la receptora de Chimaltitn (Rojas 1992, 1993). La colonizacin de esta zona fue promovida por el Estado para promover el contacto de los indgenas con la gente blanca de razn, para civilizarlos de manera ecaz, proyecto acariciado desde los tiempos de Jurez y que se ve reejado en una frase de Julio Prez Gonzlez, autor del Ensayo estadstico y geogrco del Territorio de Tepic, en 1894: De qu sirve esa poblacin indgena y semisalvaje de Nayarit, si no se civiliza por medio del roce con otras ra26 Especcamente en El papel de un mestizo indianizado en la revuelta huichol de 1950 en Jalisco, Mxico, pp. 17-31; y en Aculturacin diferencial entre los indios huicholes, pp. 153-174. 27 A principios del siglo XX, como respuesta a las necesidades espirituales de esta zona, el Obispado de Zacatecas invit a los padres josenos para atender las misiones de la zona Huichola que, desde 1884, se encontraban abandonadas. Su actividad comenz en 1901 con la llegada de los padres Juan Antonio Martnez, Jos Romn Fras y Marciano Ros este ltimo de origen huichol (Campos, 1979).
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zas que deba traer la inmigracin? (Prez Gonzlez, citado por Juregui, 1992). Sin embargo, este proceso se vio interrumpido durante el periodo revolucionario. La coyuntura militar ocasion que entre 1916 y 1917 se abandonaran las misiones, lo que permiti a los huicholes defenderse y reforzar su sistema comunal y ceremonial, aunque no recuperaron sus tierras perdidas ya que faltaba integrar a las comunidades muchas tierras de las periferias que seguan en manos de hacendados y pueblos vecinos. La participacin de los huicholes en la lucha revolucionaria se hizo de manera diferenciada, sin que inuyera en sus alianzas alguna ideologa en particular sino el inters por defender sus respectivos territorios comunitarios de los mestizos, pero tambin de las pretensiones de otras comunidades indgenas (Fikes et al., 1998; Meyer, 1992; Rojas, 1992,1993; Weigand, 1992;28 Tllez, 2005, 2009). En esta poca se perl el papel de San Sebastin como la comunidad ms inuyente de la zona huichol. En ese entonces, San Sebastin es la comunidad ms grande y se asume como la ms antigua y tradicionalista lo que contribuy a que durante el siglo XX se constituyera como salvaguarda de la integridad del territorio huichol en su conjunto e, indirectamente, del territorio de Jalisco ya que fue la que resisti con mayor energa el embate de los invasores mestizos que, apoyados por los intereses polticos de Tepic, intentaban apoderarse de las tierras indgenas.29 A pesar de esta defensa, a mediados del siglo XX una parte importante de las comunidades de San Sebastin y San Andrs fue integrada dentro de los lmites del actual estado de Nayarit. A mediados del siglo XIX esta zona se convierte nuevamente en una regin de frontera en que los recursos naturales, aparentemente subexplotados por los indgenas, son susceptibles de ser aprovechados por las sociedades mestizas de Jalisco y Nayarit. Estas sociedades debieron establecer una fuerte competencia para apoderarse de esta zona e iniciar la explotacin de sus recursos forestales y de las zonas aptas para la ganadera. Aunque estas tierras pertenecan a las comunidades indgenas adscritas al Octavo Cantn de Jalisco, es posible que los antiguos jefes lozadistas y los nuevos jefes revolucionarios establecieran alianzas estratgicas con el gobierno de Tepic para ampliar los lmites
28 Especcamente en: Grupos cooperativos de trabajo en actividades de subsistencia entre los indios huicholes de la gubernancia de San Sebastin Teponahuaxtln, municipio de Mezquitic, Jalisco, Mxico, en Ensayos sobre el gran Nayar. Entre coras, huicholes y tepehuanos (1992), pp. 33-104. 29 De este modo, la comunidad de San Sebastin y sus lderes comunitarios se constituyeron en salvaguarda del territorio huichol y nuevos indios fronterizos del territorio jalisciense.
de esta jurisdiccin a cambio del reconocimiento de grandes extensiones de tierra como propiedad particular. Por julio de 1912 los rebeldes de Huajimic y Camotln, encabezados por Camilo Rentera, dominaron la regin e incluso contaban entre sus las con un contingente de huicholes de San Sebastin y algunos de Guadalupe Ocotn. Estas tropas ligadas al orozquismo se volvieron villistas a la muerte de Madero (Rojas, 1993). La alianza de estos huicholes con Camilo Rentera puede estar relacionada con la inuencia de Marcelino Rentera, uno de los antiguos jefes lozadistas que tuvo gran inuencia sobre Huaynamota y las comunidades vecinas en esa poca (Tllez, 2005, 2009). Como una medida para mantener el orden poltico y militar en la regin, la XXIII Legislatura de Jalisco emiti el Decreto 1416 por medio del cual se Erige una Comisara Poltica y Judicial en San Andrs Cohamiata, 3er. Departamento del 8. Cantn, contando en su circunscripcin con los ranchos que pertenecen a este pueblo mas los pueblos de Santa Catarina, San Sebastin, Tuxpan y Guadalupe Ocotn.30 Sin embargo, el establecimiento de esta comisara suscit conictos entre las comunidades debido a que los gobernadores indgenas de Santa Catarina y Tuxpan, principalmente, rechazaban estar supeditados a la nueva instancia de autoridad civil. Francisco Martnez, Comisario Poltico de San Andrs manifestaba que un mestizo y un huichol de Santa Catarina haban inuido sobre la gente de las comunidades para que rechazaran esta nueva instancia administrativa, bajo el argumento de que era creacin de particulares para apoderarse de sus tierras (Rojas, 1992: 245). Ante esto el director poltico de Mezquitic realiz una averiguacin que dio como resultado la denuncia en contra del director de la escuela de San Andrs, quien era acusado de manipular a los comisarios y aprovecharse de la ignorancia de la gente para cometer graves abusos. Por esta situacin y la lejana de San Andrs respecto a los principales centros administrativos de la regin, el director poltico de Mezquitic sugera que la sede de la comisara fuera trasladada a San Sebastin o, en su defecto, se instituyera una nueva comisara en Santa Catarina, comunidad que se negaba a integrarse a San Andrs (citado en Rojas, 1992: 246-247). Sin embargo, esta propuesta no tuvo efecto. Al ao siguiente, Francisco Martnez volvi a dirigirse a instancias superiores para denunciar que Jess Carrillo haba intentado quitarle el sello ocial bajo el argumento de que
Decreto 1416, aprobado el 29 de marzo de 1912 y publicado el 1 de abril del mismo ao. Se encuentra en el ndice de Decretos 2. XXIII Legislatura (Marzo 1. De 1912 a enero 31 de 1913) 1407 a 1548. Unidad de Informtica-Congreso del Estado de Jalisco 2000: www.jalisco.gob.mx/legisla/congreso/legis/tablaleg.html
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slo reconoceran al gobierno indgena, adems de que las comunidades aledaas se negaban a reconocer la Comisara de San Andrs Cohamiata. Por otra parte, este reporte indica la presencia de Petronilo y Francisco Barrios, de los que anduvieron con Camilo Rentera (citado en Rojas, 1992: 247-248). La negativa de las comunidades para aceptar la autoridad de la Comisara Poltica y Judicial de San Andrs Cohamiata revela los conictos establecidos entre el gobierno indgena y las nuevas instancias al interior de la comunidad, pero tambin las diferencias irreconciliables entre las comunidades, mismas que se negaron a subordinarse a San Andrs (Tllez, 2005, 2009). En 1913 las fuerzas villistas incursionaron en la regin y muchos huicholes se pronunciaron a su favor y se unieron a sus las en 1914, aunque pocos de ellos regresaron a sus comunidades de origen (Weigand, 1992).31 Cuando Villa fue derrotado en el centro del pas, muchos de sus correligionarios se replegaron a la zona cora-huichol (por 1915), para hostigar principalmente al Octavo Cantn. As, Julin Medina, Camilo Rentera, Leonardo Parra, Pedro Caloca y los Bauelos actuaron en el rea de Camotln, mientras que Ernesto Ulloa lo haca por Huejuquilla. Adems, Rafael Buelna, villista de Nayarit, haba establecido un importante cuartel en la zona de Jess Mara, desde donde dominaba gran parte de la regin serrana (Rojas, 1992, 1993). Seguramente este cuartel sirvi como refugio de algunos de los lderes que asolaban el Octavo Cantn y el territorio huichol. Durante este periodo los huicholes de San Sebastin se aliaron al Villismo liderados por Patricio Mezquite32 quien encabez una serie de invasiones sobre los ranchos establecidos por los mestizos, lo que le permiti imponer su autoridad sobre la comunidad. Las campaas guiadas por Mezquite permitieron a los huicholes de San Sebastin expulsar a los vecinos y sacerdotes de su territorio, dedicarse al trabajo agrcola en sus coamiles, obtener buenas cosechas y practicar sus ceremonias sin censuras y de manera oreciente (Zingg, 1982; Fikes et al., 1998; Weigand, 199233). No obstante, las tropas mestizas aliadas aprovecharon esta coyuntura para atacar los lmites del Octavo Cantn,
31 Especcamente: El papel de un mestizo indianizado en la revuelta huichol de 1950 en Jalisco, Mxico, pp. 17-32; El papel de los indios huicholes en las revoluciones del Occidente de Mxico, pp. 121-130; y Aculturacin diferencial entre los indios huicholes, pp. 153-174. 32 El verdadero apellido de Mezquite era Gonzlez, y el sobrenombre le vena de la comparacin que se haca de su crueldad y dureza cualidad del rbol de mezquite en cuestin (Zingg, 1982: 133). 33 El papel de un mestizo indianizado en la revuelta huichol de 1950 en Jalisco, Mxico, pp. 17-32; El papel de los indios huicholes en las revoluciones del Occidente de Mxico, pp. 121-130.
pero sobre todo a las comunidades indgenas de la zona y apoderarse de sus tierras. Como respuesta los huicholes, aun los de San Sebastin, optaron por el carrancismo y acudieron al gobernador y comandante militar constitucionalista de Jalisco Manuel M. Diguez quien nombr al general Francisco D. Santiago jefe de operaciones del Cantn de Colotln para terminar con las bandas de villistas que asolaban la regin y atacaban las colindancias de Zacatecas, Jalisco y Durango (Rojas, 1992, 1993; Weigand, 199234). Aunque Mezquite mantuvo el control de San Sebastin y buena parte del rea huichol, su liderazgo degener en el abuso en contra de sus propios seguidores. Con el apoyo de tropas federales, algunos de sus antiguos seguidores lo emboscaron en el rancho de Las Minitas. A pesar de sus errores, gracias a su liderazgo se logr preservar la unidad comunitaria ante el embate de la violencia en la regin, por lo que a su muerte se desencaden una nueva lucha por el poder que llev a la comunidad a una crisis mayor que puso n a la edad de oro de San Sebastin (Weigand, 1992).35 Don Sabs Rentera,36 maraakame de Guadalupe Ocotn, recordaba que su infancia transcurri ms o menos durante el periodo villista. Su familia, originaria de Xawepa (Pochotita), un distrito ceremonial perteneciente a Santa Catarina, huy de la sierra en esa poca. Al recordar este periodo, dice que esta peregrinacin se debi a que el gobierno no quera que hubiera gente en las faldas de la sierra, por lo que la hostilizaba frecuentemente. Por ello, su familia se estableci temporalmente en El Roble, Santa Mara del Oro, La Querencia, Buruato y El Huanacaxtle, cerca de la exhacienda de Mojarras. Don Pascual Gonzlez es otro ejemplo de la movilizacin de las familias huicholas durante esta poca. Su padre tambin era originario de Xawepa. Al parecer, durante la Revolucin baj de la sierra y trabaj en lugares como Buruato, Real de Acuitapilco y la hacienda de Mojarras. Finalmente, se estableci en Nueva Colonia donde trabaj para una persona que apreciaba su inclinacin al trabajo y que le dio en matrimonio a su propia hija, adems de que le brind su apellido. De esta unin nacieron Pascual y Francisco Gonzlez. Al parecer Pascual naci dentro de los lmites de San Sebastin, en el rancho del Aire, cerca
Aculturacin diferencial entre los indios huicholes, pp. 153-174. El papel de los indios huicholes en las revoluciones del Occidente de Mxico, pp. 121-130. 36 Entrevista realizada el 2 de junio de 2002. Al momento de la entrevista, Don Sabs no tena una idea clara de su edad, pero calculaba que tena unos cien aos. Una religiosa que ha trabajado por dcadas en Guadalupe Ocotn me comentaba que, cuando ella lleg a la comunidad, don Sabs Ya era don Sabs, un hombre mayor muy respetado.
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de Laguna Seca y despus se cas con una mujer originaria del rancho del Tesorero. Debido a las hostilidades iniciadas por Bautista, Pascual escap de la zona para asentarse nalmente en el Roble (Tllez, 2005, 2009). En cuanto a Guadalupe Ocotn, Rojas (1993) seala que desde 1923 empez a sufrir invasiones de vecinos de Huajimic encabezados por Nieves Muoz,37 uno de los principales causantes de los conictos por tierras en el can de Camotln (Rojas, 1993). En este lapso, Guadalupe Ocotn se vio atrapado por el fuego cruzado entre los huicholes de San Sebastin preocupados por preservar su territorio aun a costa de las otras comunidades wixaritari y los mestizos que continuaban con su avance sobre las tierras de las comunidades, mismas que intentaban anexar al territorio de Tepic. Meyer resume la situacin de la siguiente manera: Cuando unos vecinos fueron miembros de acordadas huertistas, los huicholes se declararon constitucionalistas y algunos se incorporaron a los ejrcitos de Obregn [con sus famosos yaquis] y de Villa; cuando los vecinos se fueron con Villa, los huicholes se declararon carrancistas (Citado en Rojas, 1992: 261), ya que entre 1917 y 1920 las comunidades indgenas mantuvieron diferentes posturas algunas bastante exibles respecto a sus alianzas polticas y militares. As, Huejuquilla se caracteriz como rebelde y villista, Mezquitic como gobiernista y carrancista, San Andrs como gobiernista y villista y San Sebastin como villista y carrancista, segn el momento (Rojas, 1993). A pesar de todo, el periodo revolucionario permiti a Santa Catarina perder su condicin de hacienda a la vez que San Sebastin y San Andrs intentaban recuperar las tierras arrebatadas por las haciendas de San Juan Capistrano y San Antonio de Padua (Rojas, 1992, 1993; Weigand, 199238).
La Cristiada
A la derrota de los villistas las tropas constitucionalistas no hicieron mucho por entrar directamente a o por controlar la zona de las montaas. En cambio sus aliados regionales, mestizos vecinos de Jalisco y Nayarit, vieron la oportunidad
37 En las pginas 167 y 191-192 de Los huicholes en la historia, Rojas menciona a Petronilo Muoz como lder mestizo de Huajimic desde los aos veinte. Me parece que ms bien se reere a Nieves Muoz, padre de Petronilo. Ambos personajes tuvieron injerencia en los conictos agrarios de Guadalupe Ocotn. Gracias a las entrevistas y plticas realizadas con los ancianos de Guadalupe Ocotn, he podido ubicar la participacin de Nieves Muoz entre los aos veinte y treinta y de Petronilo Muoz entre los cincuenta y los sesenta en la historia de esta comunidad. 38 Especcamente en Aculturacin diferencial entre los indios huicholes, en Ensayos sobre el gran Nayar. Entre coras, huicholes y tepehuanos (1992).
de recolonizar el rea, reintroducir su ganado y sembrar sus milpas en el territorio huichol, aunque a menor escala que antes de la Revolucin. Esta nueva oleada tuvo como estrategia la presin selectiva contra las comunidades para eliminarlas una a una. De ellas, la que sufri mayor presin fue San Sebastin que se vio asediada nuevamente por los ganaderos y colonos mestizos vencedores regionales de la Revolucin (Fikes et al., 1998; Weigand, 199239). El conicto entre el Estado mexicano y la Iglesia catlica que diera origen a la Guerra Cristera40 (entre 1926 y 1929), permiti a los huicholes de San Sebastin defenderse de los invasores mestizos y proteger su territorio comunitario. A pesar de que la Constitucin revocaba la aplicacin de las leyes liberales aplicadas entre 1856 y 1876 en perjuicio de las comunidades, los mestizos de Jalisco y Nayarit debieron escudarse en el movimiento agrarista como bandera poltica para justicar la invasin al territorio huichol. Meyer (1992) indica que estos invasores mestizos gozaban del apoyo gubernamental, por lo que los huicholes identicaron al gobierno como su enemigo. Por ello, muchos huicholes de San Sebastin se unieron a los cristeros, dirigidos por Pepe Snchez, un mestizo de Nostic. El liderazgo de los huicholes recay en Juan Bautista, lder de la comunidad entre 1927 y 1938, aunque con cierta oposicin, principalmente en Tuxpan, anexo a la comunidad. Sin embargo, aquellos huicholes que se negaron a reconocerlo como lder tuvieron que salir de la comunidad en una dispora que dur unos diez aos (Weigand, 1992).41 Por otra parte, las comunidades de Santa Catarina y San Andrs, que inclua a Guadalupe Ocotn, se mantuvieron neutrales o de parte del gobierno, por lo que las tropas de Bautista las atacaron constantemente (Zingg, 1982). Ante su incapacidad para establecer una defensa, muchas familias de estas comunidades huyeron hacia los poblados cercanos, los pueblos mestizos de la Regin San Isidro y Jerez en
39 Grupos cooperativos de trabajo, El papel de los indios huicholes y Aculturacin diferencial. 40 La plataforma ideolgica del movimiento cristero se basaba, fundamentalmente, en la crtica a los artculos 3, 24, y 130 de la Constitucin, que limitaban los privilegios de la Iglesia Catlica (J. Meyer, 1979; L. Meyer, 2000). Sin embargo, el trasfondo de esta guerra, que se desarroll fundamentalmente en el mbito rural, est vinculado a la lucha por la tierra y la reaccin de los hacendados y sus aliados contra la Reforma Agraria, promovida por la Constitucin de 1917. En este sentido, la legislacin agraria estimulaba la desaparicin de los latifundios y el reparto de tierras entre los campesinos que carecieran de ellas, el establecimiento de lmites para la pequea propiedad privada, as como la restitucin de tierras y el reconocimiento legal del rgimen comunal. 41 El papel de un mestizo indianizado.
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Zacatecas y Colotln en Jalisco, la zona Tecual-huichol42 y las poblaciones coras,y la Costa de Nayarit, adems de que los procristeros de Santa Catarina y San Andrs fueron expulsados de sus comunidades (Meyer, 1992; Weigand, 1992;43 Fikes et al., 1998), lo que puede entenderse como la expulsin de aquellos que atentaran contra la unidad comunitaria (Tllez, 2005, 2009). Aunque los huicholes liderados por Bautista participaron en la invasin de Mezquitic pueblo gobiernista dedicado a la ganadera y el comercio, su incursin fuera del territorio huichol [del estado de Jalisco, dirigido por Quintanar], fue limitada y poco entusiasta, ya que su objetivo, al igual que en el Mezquite era preservar la comunidad del embate de los invasores mestizos e incluso de las comunidades aledaas. En cambio, Bautista aprovech la coyuntura para atacar y saquear a los vecinos mestizos que se haban establecido en el rea de San Sebastin, aunque en un principio tuvo cuidado de no aislar a los mestizos cristeros de la regin. Sin embargo, con el tiempo Bautista adopt estrategias terroristas que alejaron a muchos de sus seguidores y en la dcada de los treinta tuvo que pelear a la defensiva como guerrilla, combatido por los rurales, soldados voluntarios irregulares de Huajimic, La Yesca, Nayarit; Bolaos, Villa Guerrero y Mezquitic (Jalisco) y Camotln que, en ese momento an era disputado por los estados de Jalisco y Nayarit (Meyer, 1992; Weigand, 1992;44 Fikes et al., 1998). La mayora de estos voluntarios eran ganaderos que intentaban aanzar la colonizacin de la sierra con el desmembramiento de la comunidad de San Sebastin. Don Sabs Rentera da cuenta de la forma en que los mestizos aprovecharon para saquear el rea huichola e introducirse en ella. Don Sabs se acordaba de que siendo ya l un joven, el mayor Meza personaje muy recordado en la zona de El Roble y La Palmita o Palma Real fund escuelas en estos ranchos. Sin embargo, stas fueron quemadas por las tropas cristeras antes de que pudieran llegar de Tepic los maestros encargados de ellas. En esta misma poca don Sabs Rentera y Pascual Gonzlez fueron reclutados por el mayor Meza para combatir a los cristeros de la sierra, especialmente a Bautista. Despus de una ardua campaa don Sabs recuerda que estas tropas sorprendieron a Bautista en Santa Catarina donde reconocieron al lder de
42 La lengua tecualme caracteriz una parte de la franja occidental de la zona nayarita y cabe la posibilidad de que se constituyera como un vnculo lingstico entre el cora y el huichol. Este parentesco debi facilitar, en cierta medida, la migracin huichola a la zona tecual en diferentes momentos entre los siglos XIX y XX (Weigand y Garca, 2000, 2002a). 43 Aculturacin diferencial y Grupos cooperativos. 44 El papel de los indios huicholes y Aculturacin diferencial.
San Sebastin por su montura, por lo que el mayor Meza orden que se abriera fuego. No obstante, Bautista no fue alcanzado por las balas y el mayor Meza apenas alcanz a tumbarle el sombrero debido a que su caballo gero era veloz como un chuparrosa. Al parecer despus de este hecho no se supo ms de Bautista en la regin, pero don Sabs relata la forma en que las tropas federales, como venganza por los trabajos que les hizo pasar Bautista, se alimentaron con el ganado de Santa Catarina, mientras que Nieves Muoz y un mayor de apellido Orozco ambos de Huajimic se hicieron prsperos ganaderos gracias al saqueo de esta comunidad, misma suerte que posteriormente correra San Sebastin (Tllez, 2005, 2009).45 El constante asedio y el saqueo de ganado rompieron la resistencia de esta comunidad que se colaps debido al xodo de su poblacin y el rea qued despoblada, situacin que fue aprovechada por los rurales de la regin para introducir su ganado. Los rurales asesinaron indiscriminadamente con el n de invadir la comunidad en benecio propio. Entre 1935 y 1938 Bautista fue asesinado por un grupo de huicholes pagados por los mestizos. En este lapso la poblacin se dispers y Ocota de la Sierra y Tuxpan, a pesar de mantenerse neutrales, sufrieron tanto como la cabecera (Weigand, 1992;46 Meyer, 1992). Don Rosario Gonzlez, maraakame de Guadalupe Ocotn comenta que antes de estas guerras los huicholes eran ricos y fuertes gracias a la ganadera y que usaban sombreros altos adornados con listones, mismos que representaban su importancia, pero tambin que los revolucionarios y cristeros quemaron muchos ranchos y robaron el ganado por lo que la gente qued en la pobreza y muchas familias abandonaron sus comunidades.47 La aseveracin de don Rosario Gonzlez debe ser matizada en varios sentidos. Por un lado, podramos interpretar que esta caracterizacin de la riqueza de los wixaritari antes de la Revolucin corresponde a la idealizacin del pasado, pero tambin puede servir como indicio de la diferenciacin social establecida al interior de las comunidades, donde los kawiterutsixi reciban una serie de tributos que incluan cabezas de ganado que servan como un indicador de su prestigio (Weigand y Garca, 2000, 2002; Tllez, 2005, 2009). Al terminar los enfrentamientos armados, los huicholes regresaron a sus comunidades y muchos de ellos se encontraron con que sus ranchos estaban ocupados por colonos
Entrevista realizada el 2 de junio de 2002. El papel de un mestizo indianizado, El papel de los indios huicholes. 47 Pltica con don Rosario Gonzlez, realizada el 19 de mayo de 2001.
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mestizos. A su vez, las comunidades se constituyeron nuevamente como una mezcla de muchas de las poblaciones de los distritos Tukipa. En San Sebastin la dispersin de la poblacin favoreci el colapso de la estructura ceremonial asociada a los recintos Tukipa, pues al disolverse los lazos de parentesco que les congregaban alrededor de cada distrito los ritos realizados alrededor de esta estructura perdieron nfasis. En cambio, las ceremonias de la Casa de gobierno y del culto catlico orecieron y se perfeccionaron a lo largo del tiempo (Weigand, 1992).48 Al respecto, Weigand ha sealado que [l]a revuelta cristera y la subsiguiente dispersin marcaron el principio del n de las antiguas formas de gobierno comunales (1992: 134).49 Debemos tomar en cuenta que esta idea se basa en su experiencia de trabajo de campo en la comunidad de San Sebastin y que, aunque no se puede generalizar al respecto sobre las cinco gobernancias, este juicio parece poder aplicarse a Guadalupe Ocotn. En Guadalupe Ocotn este periodo implic la migracin de sus pobladores en distintas direcciones: al parecer, los miembros de las familias ms antiguas cuyos linajes bilaterales estuvieron asociados al recinto Tukipa de Xatsitsarie, se refugiaron en San Andrs Cohamiata, principalmente en Santa Clara y San Andrs. Unos ms huyeron hacia Huaynamota y otras zonas del Valle y la Costa de Nayarit. En esta misma poca se conform el rancho de El Roble, actualmente un ejido perteneciente al municipio de El Nayar, donde conuyeron huicholes de distintas poblaciones, entre ellas Xawepa (Pochotita) y Xatsitsarie (Guadalupe Ocotn). Esto dio como resultado la destruccin del sistema de linajes que mantena la unidad territorial de esta gobernancia con San Andrs Cohamiata y la desaparicin del sistema de cargos cvico-religiosos de Guadalupe Ocotn durante unos cinco aos. Esto se hizo evidente en la destruccin fsica de los smbolos de identidad que los ligaban a la comunidad: el Tuki, la capilla50 y la imagen de la Virgen de Guadalupe identicada como Tanana, la Joven guila
48 Grupos cooperativos de trabajo. 49 Estructura social y econmica contempornea, pp. 131-151.
y las varas de mando del gobernador indgena y su gabinete. Al terminar los conictos blicos en la sierra algunos nativos de Guadalupe Ocotn retornaron a sus ranchos, aunque otros, al igual que algunos miembros de las dems comunidades wixaritari, optaron por no regresar a su lugar de origen y quedarse en la zona Tecual-huichol, donde se establecieron denitivamente. Aquellos que retornaron a Guadalupe Ocotn tuvieron que reorganizar la vida poltica y ceremonial de la gobernancia (Tllez, 2005, 2009). Las familias que se haban refugiado en la comunidad matriz fueron los primeros en retornar a Xatsitsarie y se vieron obligados a pedir el apoyo de los ancianos (kawiterutsixi) y las autoridades de esta comunidad para reestructurar la jerarqua cvico-religiosa de Guadalupe Ocotn,51 lo que implic hacer nuevas varas de mando para las autoridades de esta gobernancia.52 En cuanto a la estructura ceremonial asociada al recinto Tukipa se vio fuertemente modicada: el Tuki no fue reconstruido por lo que este espacio fue sustituido y algunas de sus funciones fueron trasplantadas a la capilla ubicada en el centro de la gobernancia, aunque parece que temporalmente algunas de estas ceremonias se realizaron en el rancho de Witakwa/La Mesa, situacin que se repiti en los aos cincuenta, cuando los misioneros expulsaron a las autoridades indgenas de la capilla (Tllez, 2005, 2009). Posiblemente en esta misma poca fue donada a la comunidad la imagen de la Virgen de Guadalupe que actualmente se conserva en la capilla, misma que fue impresa en 1931, segn se puede apreciar en el costado izquierdo inferior de la imagen. Al respecto, los hermanos Jos y Agustn Pacheco,53 se basaron en lo que les contaba su padre, don Gregorio Pacheco un mestizo que fungi como escribano de Guadalupe Ocotn en los aos treinta y que de algn modo se integr al mundo indgena para explicarme cmo lleg esta imagen a la gobernancia. Ambos enfatizan que al concluir la guerra cristera las familias que se haban refugiado en San Andrs retornaron a Xatsitsarie.54
para mandar a hacer una campana nueva, lo que fue mal visto por la gente (pltica realizada el 29 de julio de 2002). 51 Entrevista con Agustn Pacheco realizada el 7 de septiembre de 2001 y comentario de Jos Pacheco durante la Asamblea extraordinaria realizada el 18 de julio de 2002. 52 Entrevista con don Jos Pacheco, realizada el 15 de mayo de 2001. 53 Entrevistas con Jos y Agustn Pacheco, realizadas el 15 de mayo de 2001 y el seis de enero de 2002, respectivamente. 54 No he podido establecer la liacin de las tropas que destruyeron el recinto Tukipa, la capilla ni la casa de gobierno. Puede ser que estos recintos hayan sido destruidos en diferentes momentos por cualquiera de estos grupos durante sus incursiones. Cabe recordar que, aunque Bautista era el jefe cristero huichol, su papel en esta guerra tiene mayor relacin con la preservacin de San Sebastin que con la ideologa
La madre Chole, una de las religiosas encargadas de la misin de Guadalupe Ocotn dice que, cuando lleg al pueblo, una familia de esta gobernancia le haba relatado que durante la Cristiada dos campanas y una custodia fueron retiradas de la capilla y enterradas en los lmites de la misin (platica realizada el 13 de mayo de 2001). En 1960, cuando esta religiosa diriga a un grupo de alumnos en la limpieza de un terreno a espaldas de la misin donde ahora se encuentra el taller de la misma encontraron una de estas campanas (plticas con la madre Chole y con doa Micaela Gonzlez, esta ltima realizada el 15 de abril de 2001). Antonio Carrillo Muoz, comunero de Guadalupe Ocotn dice que fue Melesio Rosalo quien encontr enterrada esta campana, la cual se encontraba rajada, pero fue considerada por la gente del pueblo como algo histrico. Segn esta persona, el padre Toribio Gonzlez la vendi sin consultar a nadie y luego estuvo pidiendo cooperaciones 240
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Despus de darse cuenta de la destruccin de los smbolos comunitarios durante esta guerra, se organiz una peregrinacin a Wirikuta/Real de Catorce para realizar ofrendas y conseguir Hikuri/Peyote. Cuando los Hikuriikate o peyoteros de Guadalupe Ocotn retornaban de su peregrinacin, hicieron una parada en Zacatecas55 y pasaron por el obispado para ver si les podan proporcionar alimento, hospedaje y algn dinero para terminar su viaje. El obispo, posiblemente enterado de los estragos de la guerra en la regin, aprovech la visita de los huicholes para preguntarles por la situacin que guardaban las misiones. Al enterarse de la destruccin de la imagen guadalupana ofreci regalar una nueva imagen a la comunidad, misma que escolt hasta Tenzompa, de donde fue transportada por los huicholes a Guadalupe Ocotn. Don Jos Pacheco indica que, al llegar a la gobernancia la comitiva encargada de recibir a la Virgen, se realiz una esta tradicional durante la cual se uni la imagen de la Virgen con un bastn de mando (Tllez, 2005, 2009). Esta ceremonia represent la renovacin de dos de los elementos que justicaban la existencia de la gobernancia y su territorio, ya que sintetizaba la importancia poltico-religiosa de Tanana-Guadalupe que rene en s misma un amplio contenido simblico y la vara de mando que representa la autoridad del gobernador indgena sobre el territorio de Xatsitsarie. As, la imagen de la Virgen atendida por los mayordomos presidi las ceremonias indgenas ms importantes y recibi las ofrendas correspondientes: en el piso de la capilla que entonces consista en una construccin baja de adobe, con techo de zacate y piso de tierra se encontraba un oricio cubierto con una tapa de cantera (Tepari) donde los huicholes depositaban tejuino, licor, chocolate, echas, etctera, mientras que la imagen era ungida con sangre de los animales sacricados: venados, becerros, pollo, etctera (Tllez, 2005, 2009). Pese a ello, el xodo de las familias de esta gobernancia impidi reconstruir el Tukipa y la estructura ceremonial que se haca cargo de l basada en las familias extensas decristera. Por otra parte, las tropas federales, integradas principalmente por mestizos de Huajimic y Puente de Camotln en el rea de Nayarit, realizaron una campaa militar en que atacaban a las comunidades indgenas indiscriminadamente. 55 Al parecer, la primera fase del recorrido hacia Wirikuta por parte de los peyoteros de Guadalupe Ocotn pasaba por Bolaos y Azqueltn, zonas donde parece que se inici este culto en la regin. Posteriormente, pasaban por Zacatecas y de ah hacia San Luis Potos. Esta misma ruta era seguida en sentido inverso para regresar a Guadalupe Ocotn. Puede ser una coincidencia geogrca que Zacatecas, sede del obispado, se encontrara dentro de la ruta de los peyoteros, pero esta peregrinacin sirvi para restablecer los nexos entre Guadalupe Ocotn y la Iglesia Catlica, relacin que se increment en los aos siguientes.
pendientes de ella, por lo que su funcin ceremonial se vio colapsada. Durante casi dos dcadas los huicholes de Guadalupe Ocotn disfrutaron de cierta libertad para practicar su religiosidad indgena en el interior de la capilla catlica abandonada hasta este momento por los misioneros.
Conclusin
A travs de la historia de Guadalupe Ocotn se puede analizar cmo los conictos armados afectaron a las comunidades de la zona del ro Chapalagana. A partir de esto se puede apreciar cmo los conictos intercomunitarios, ocasionados por las disputas territoriales, propiciaron una falta de solidaridad tnica, que se manifestaba en una participacin diferencial en los conictos armados. Esto da la pauta para analizar con detenimiento cmo se dispers la poblacin indgena en situaciones de conicto, cules fueron sus principales zonas de refugio y qu sucedi cuando intentaron regresar a sus comunidades de origen y estas tuvieron que reorganizarse en el aspecto poltico y ceremonial. De igual modo, nos obliga a considerar cmo se organizaron nuevos asentamientos y se desarrollaron nuevas estructuras ceremoniales fuera del contexto de las comunidades de la zona del ro Chapalagana.
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Mapa 1. Distribucin de las comunidades huicholas y sus anexos, adems de los asentamientos Wixaritari en la zona Tecual-huichol
Elaborado a partir de la carta estatal topogrca de Nayarit, escala 1: 400 000 (INEGI, 2000). Mapa proporcionado por el autor.
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Mapa 2. rea de inuencia de Manuel Lozada
Tomado de: Meyer, 1997: 111. Mapa proporcionado por el autor.
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Mapa 3. Territorio de Tepic (Ca. 1894)
Tomado de: Gutirrez Contreras, 1995. Mapa proporcionado por el autor.
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Mapa 4. Plano de la zona deslindada en el Territorio de Tepic en el ao de 1888
Publicado por Salazar en 1893. Mapoteca Orozco y Berra, Coleccin general, Nayarit. No. de control: 2867D-CGE-7235-A, Varilla: CGNAY4. Tambin en Gutirrez Contreras, 1995.
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Mapa 5. Terrenos prximos a Guadalupe Ocotlan S. E. Y Huayixomota y Santiago
Mapoteca Orozco y Berra, Coleccin general, Nayarit, Nmero de control: 2847-CGE-7235-A, Varilla: CGNAY3. Tambin en Gutirrez Contreras, 1995. Mapa proporcionado por el autor.
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ORGAnIzACIn SOCIAL, REIVIndICACIOnES AGRARIAS Y RECURSOS COLECTIVOS

En LA SOCIEdAd RURAL ACTUAL
DOCTOR YANGA VIllAGMEz VElzQUEz1

Si consideramos la relacin que el Estado mexicano ha mantenido con la poblacin rural a travs de las polticas pblicas orientadas a este sector social, tenemos que se ha transitado de la exclusividad con la que operaba la lgica estatista o el predominio de los mercados, hacia una estrategia donde se tiende a valorar la ruralidad en la sociedad, as como la diversidad de actores sociales, su accin participativa, la generacin de identidades territoriales, los nuevos vnculos y reacomodos entre los enlaces urbanorurales, las agriculturas ampliadas y el cada vez ms necesario manejo sustentable de los recursos naturales (Prez, et al., 2003). Sin embargo, cuando nos acercamos a las formas que adopt la relacin de este Estado con una fraccin de la poblacin rural, que es la poblacin indgena, vemos que hay una omnipresencia del Estado, no slo por su intento de integrarla a la sociedad nacional, sino por el de despojarla de aquellos componentes que la identican con lo tradicional y atrasado, es decir, contraria a lo moderno y contemporneo. Nuestro inters radica en entender el proceso que lleva de una relacin muy cercana con el Estado, a un distanciamiento cuando menos a ttulo discursivo, en que el tema de la territorialidad es importante. En algunas investigaciones sobre la temtica rural el territorio aparece como un concepto alrededor del cual gravitan y se articulan los actores y procesos sociales para analizar lo que est sucediendo en el espacio geogrco rural. En dichas investigaciones, el planteamiento sugiere abordar la estructura territorial, sus distintas partes integradoras y las interacciones ms relevantes, para comprender las sinergias locales en un contexto descrito en los modelos que conocemos del desarrollo rural integrado o el que se plantea un enfoque territorial. Esta trayectoria de intervencin estatal en los ltimos cincuenta aos, busc inducir, al menos a ttulo declaratorio, en documentos y en el discurso ocial, un mejoramiento de las condiciones materiales y de la calidad de vida de la poblacin rural objeto de estas polticas estatales, pero un balance de esos aos arroja una informacin donde destaca la esmerada elaboracin de ndices basados en indicadores censales para medir las condiciones de pobreza de la pobla1 CER-Colmich
cin rural, ms que una evidencia del reparto equitativo de la riqueza nacional que incluya, primero, a la poblacin rural y, adems, a los pueblos indgenas. Algo ha pasado en los modelos que el funcionamiento de stos no parece reejarse en la realidad social. En Mxico, los sectores rurales no son muy importantes desde una perspectiva macroeconmica, aunque la poblacin rural sigue siendo un sector importante en relacin con el total de la poblacin del pas, a lo que se agrega que en la mayora de los casos esta poblacin es pobre. En este sentido, Mxico parece ser un ejemplo del diseo de polticas sociales orientadas a la proteccin de la produccin agrcola y la poblacin rural, sobre todo a travs de las subvenciones que aportan otros sectores de la economa nacional (Pieiro, 2006). A pesar de ello, la situacin que se presenta a nales del siglo XX y principios del XXI en el campo mexicano se caracteriza por una desestructuracin sistemtica de las relaciones institucionales que lo conformaron a lo largo del periodo anterior y que se maniesta en la descapitalizacin, incertidumbre, desesperanza y conicto de los productores agrcolas del pas (Torregrosa, 2009: 20). Cmo abordar los desafos que se desprenden de procesos como la reforma agraria en Mxico si las reformas polticas y econmicas aplicadas en Amrica Latina desde los aos ochenta, cuando menos, no han sido ecaces para disminuir la pobreza entre la poblacin rural? Asistimos ahora a un ligero incremento de dicha pobreza en la mayor parte de los pases de la regin, incluido Mxico. Adems, durante los aos noventa esas reformas fueron insucientes para eliminar los impedimentos estructurales que han actuado como una limitante para los pobres de las zonas rurales, por lo que se necesita una segunda generacin de reformas (Banco Mundial, 2006). Al parecer, ni la modernizacin agrcola ni los programas sociales aplicados por los gobiernos han podido mejorar sustancialmente las condiciones de pobreza rural y, nalmente, las crisis econmicas y nancieras han terminado con las mejoras producto de los periodos de crecimiento econmico, cuando lo hubo (Berdegu et.al., 2003). El panorama que enfrentamos en la actualidad, para referirnos de manera directa a la condicin actual de los pueblos indgenas, nos sita en un contexto que se desprende
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de la llamada dcada perdida de los aos ochenta en Amrica Latina, en la que hubieron bajos niveles de crecimiento y un incremento de la pobreza. Pero adems de ese periodo, se pas a los aos noventa considerada tambin una dcada perdida para la equidad, pues en ese periodo se registr una explosin de la desigualdad. Finalmente, el quinquenio 1998/2003 fue conocido como la media dcada perdida por el deterioro registrado en indicadores bsicos. El sentido de esta periodizacin es que hasta ahora no se vislumbra, con la crisis econmica actual, un mejoramiento a mediano plazo, por lo que las opciones, en la eventualidad de que las haya, apuntan ms a una poltica de desarrollo endgeno, que a la espera de una solucin al actual dilema del sistema mundial que se debate entre polarizacin mundial y desarrollo desigual (Amin, 2003: 266). Es en este sentido que hay que pensar las opciones futuras y la capacidad de generar sinergias viables para los pueblos indgenas en las distintas zonas rurales y territorios donde se encuentran situadas sus poblaciones. En lo que concierne al mbito de la sociedad rural, que es nuestro inters, ante la presencia y el protagonismo de las capacidades productivas de estas sociedades, los organismos internacionales y algunos gobiernos redirigieron sus miradas al campo con una visin que busc un desarrollo rural trazado en regiones que han sido reconocidas por su potencial agrcola. Los planes impulsados con este sesgo integrado, en su momento pretendan superar los pobres resultados asociados a la reforma agraria en aquellos pases donde la hubo, as como en aquellos donde fue clara la imposibilidad poltica de realizarla (Gimnez, 1980). En ese contexto, los objetivos de dichos planes fueron mejorar el empleo productivo, no exclusivamente en actividades agrcolas, sino incorporando los empleos rurales no agrcolas, particularmente los relacionados con las pequeas y medianas industrias rurales. Algunos estudios ya han sealado aspectos asociados como la importancia de los empleos e ingresos campesinos derivados de las actividades rurales no agrcolas en algunas regiones, la revalorizacin del medio rural como abastecedor de servicios ambientales para la sociedad (agua, oxgeno, paisaje) o de productos orgnicos y textiles de bra natural. Tambin se han sealado la necesidad del repoblamiento del campo para disminuir las desigualdades territoriales, el liderazgo de la mujer en la familia rural como una consecuencia de los procesos migratorios, el papel relevante de las acciones comunitarias y la importancia de las ciudades medias y las localidades rurales en la dinmica geoeconmica de los espacios rurales en amplias y varia250
das regiones de los pases latinoamericanos. Todo lo anterior implica una reexin sobre aspectos que de una u otra manera tienen un impacto en la organizacin social de las comunidades indgenas y en las diferentes opciones que se plantean en cuanto al empleo y la actividad productiva que desempean los pobladores del campo en Mxico. Estos representan un universo sobre el que se construyen planes y programas para sostener y apuntalar actividades productivas. De ah la importancia de aclarar a qu nos referimos cuando hablamos de la poblacin rural.
La importancia del sector rural en Mxico

Segn informacin ocial, las distintas actividades productivas del sector agropecuario dan empleo al 13% de la poblacin del pas (agricultura, ganadera, silvicultura, caza y pesca) y genera un porcentaje de valor agregado bruto del sector primario del 3.8% para el 2008 (INEGI, 2009). Cuando hablamos del campo en Mxico nos referimos a: 29.9 millones de personas que viven en localidades con menos de 5 mil habitantes y representan el 29% de la poblacin del pas; 4 millones de unidades de produccin rural que ocupan 108 millones de has. y que producen 280 cultivos cclicos y 199 perennes, entre los que se encuentran productos bsicos, forrajeros, oleaginosas, entre otros.; 3.2 millones de ejidatarios agrupados en 27,469 ejidos y 84.5 millones de has., 608 mil comuneros de 2,140 comunidades agrarias y 16.8 millones de has., 1.6 millones de propietarios privados, 654 colonias agrcolas, 62,346 colonos, 144 mil racionaleros con 7.2 millones de has.; 7 millones de indgenas en 6,830 ejidos y comunidades agrarias y 200 mil propietarios privados indgenas que en conjunto son dueos de cerca de 27.6 millones de has.; 1 milln 108 mil mujeres dueas de la tierra; 649 mil ejidatarias y comuneras, 176 mil posesionarias y 281 mil propietarias privadas; 3.8 millones de jornaleros agrcolas y sus familias, que se distinguen por su particular inseguridad laboral, condiciones inapropiadas de seguridad e higiene en los lugares donde viven y laboran; casi un milln de posesionarios y una cantidad similar de avecindados reconocidos a consecuencia de las modicaciones a la legislacin agraria de 1992 (Berlanga, 2003). Sin embargo, la organizacin social que existe en el campo es particularmente heterognea, lo que se reeja de manera obligada en las caractersticas territoriales del mundo rural y por eso mismo no es posible disear una poltica unvoca que integre dicha variedad. Las caractersticas diversas de productores y de su respectiva actividad agrcola, de los recursos naturales a los que tienen acceso, los actores
sociales comprometidos en ello, las condiciones de asentamientos humanos, de sus instituciones, de sus tradiciones y culturas requiere de una estrategia incluyente, de un marco articulador, que puede generarse en el concepto de territorio rural: mbito geogrco con una historia propia y una base comn de recursos naturales, donde no slo tiene lugar la agricultura, sino tambin las relaciones socio-culturales, tecno-econmicas y poltico-institucionales, que vinculan a los actores sociales entre s, con su medio natural, con las actividades rurales no agrcolas y con los asentamientos urbanos (Delgadillo, 2007). Algunos autores (Schejtman y Berdegu, 2004) lo han denido como un proceso de transformacin productiva e institucional orientado a reducir la pobreza en un espacio rural determinado y en l se identican varios elementos que permitiran avanzar hacia una teora de la accin orientada al bienestar socio-econmico y a un mejoramiento signicativo en las condiciones materiales de vida. Una geografa regional sera, entonces, uno de los modos de comprender cmo es que trabaja la sociedad para crear una estructura territorial denida por una dinmica de propiedades emergentes, esto es, especcas de la regin y no a otro nivel territorial. En esta dinmica, los espacios locales tienden a ser revalorizados por la nueva geografa regional (Nogu i Font, 1989) y las corrientes humanistas de la geografa (Tuan, 1977), que los convierten en territorios sociales, de arraigo e identidad. Por esta va se enlazan con las polticas endgenas de desarrollo rural. Sin duda, el viejo concepto de gnero de vida de la geografa regional francesa, aunque arraigado en la ruralidad europea, merece ser evocado cuando se leen las nuevas propuestas de desarrollo rural en Amrica Latina, pues las losofas fenomenolgicas y existencialistas de la geografa humanista recobran el protagonismo del sujeto. Por otro lado, parece que la identidad de un lugar implica reconocer una trama colectiva de signicados o representaciones ambientales y culturales, histricamente legada y socialmente adquirida, de la cual derivan formas particulares de pensar y valorar el entorno y modos de diferenciarse frente a los otros. De ah que la identidad territorial conjugue un tejido de representaciones propias del territorio que la sociedad adquiere en razn de habitarlo y modelarlo en el transcurso del tiempo. Mltiples territorios, que interactan de variadas formas, se entremezclan en la representacin cultural del espacio geogrco. Por tanto, los programas y proyectos de desarrollo rural no pueden ser universales, no podra existir un mtodo de desarrollo rural y tampoco pueden ser
aplicados de manera indistinta a contextos diferenciados socialmente en el amplio y diverso mundo rural. Antes al contrario, los enfoques deben ajustarse a las variaciones y especicidades geohistricas, ecolgicas, antropolgicas yeconmicas de los territorios, como en el caso de los pueblos indgenas de Mxico. De lo que se trata es de revertir la tendencia de valorar con criterios tecnocrticos la vocacin de uso de la tierra en los lugares de mayores ventajas comparativas y competitivas, mediante la incorporacin valorativa de los saberes y oportunidades territoriales de las comunidades y lugares ms alejados o de menor capital natural. Para equilibrar o contrarrestar la presin e inuencia de grandes empresas internacionales con proyectos de economa extractiva, como la minera, que implican no slo un despojamiento a los derechos agrarios de ejidos y comunidades indgenas, sino un atentado al medio ambiente. Esto supondra introducir un criterio de manejo diferente al que se ha tenido hasta ahora, as como una manera de acceso a los recursos segn las determinaciones regionales que remiten a las formas de propiedad de la tierra y a las organizaciones que las sustentan como los usos y costumbres y los bienes comunes (Ostrom, 1990). Por otra parte, entendiendo que la conexin ms concreta y denida de los actores sociales con su territorio se encuentra en el lugar, ste sera, tericamente, un espacio de cooperacin y solidaridad. Sin embargo, como no todos los actores territorializan el espacio con la misma intensidad o el mismo poder (econmico, poltico, cultural, religioso), los lugares tienden a convertirse en escenarios de conictos y antagonismos por una determinada distribucin geogrca de los recursos provenientes de los programas de desarrollo rural. Ello signica que no slo se trata de conocer la heterogeneidad entre territorios, sino tambin al interior de ellos, y como en el medio rural los atributos naturales y locales de la tierra son denidores del alcance del poder, el enfoque geogrco regional apela a los mtodos de resolucin de conictos territoriales o, en ltimo caso, a la redistribucin consensuada o a la redenicin de la ordenacin del territorio. De lo que se trata entonces, como ya ha sido sealado por algunos autores, es de fortalecer y formar las organizaciones locales y regionales que promuevan, bajo esquemas de manejo, el mantenimiento del bien comn y de los recursos colectivos (Par, 2008: 278). Cada institucin, organizacin, sociedad, grupo tnico, construye su propio territorio y el contenido de la organizacin y poder poltico para mantenerlo. Por otro lado, cuan251
do un territorio es concebido como uno solo, es decir, como un espacio de gobernanza y se ignoran los diferentes espacios que sta comprende, hay una concepcin reduccionista del territorio. Cuando sucede esto, lo territorial sirve ms como instrumento de dominacin en la aplicacin de las polticas pblicas, que como un espacio construido donde converjan una historia, una cultura, una memoria y la consciencia de un patrimonio social. Es as como una determinada regin puede ser pretendida y denida como apta en la aplicacin de polticas de desarrollo, mismas que, en gran medida, se establecen a partir de considerar los intereses de inversionistas dispuestos a convertirse en depredadores para lograr su objetivo de enriquecimiento econmico. En este contexto, las comunidades campesinas tienen menor poder poltico, no hay una nivelacin entre la inuencia que podran tener las grandes empresas, los intereses de los agroindustriales, en comparacin con las organizaciones campesinas e indgenas. Por ello, es claro que no tendrn inuencia en la determinacin de ciertas polticas, por ms que se trate de demostrar una intencionalidad de empoderamiento inexistente por parte de las comunidades rurales. Por lo anterior, entonces, hay un fortalecimiento de las relaciones de mercado, mismas que se oponen y enfrentan a las familiares o comunitarias. Me reero sobre todo a la relacin laboral de los jornaleros agrcolas con los patrones del agronegocio, al salario como forma primordial de relacin entre campesinos sin tierra y empresas agroexportadoras, es decir, a las actividades empresariales en el campo como modo de resolver la necesidad de crear empleo en el mbito rural. Esta es, nalmente, una forma tpica a travs de la cual se intensican las polticas de expropiacin de comunidades rurales, que pierden sus territorios frente a las grandes inversiones del capital que necesita apropiarse de ellos y de los recursos contenidos en ellos para expandirse continuamente. Las transformaciones a la legislacin agraria desde 1992 han sido un componente de este proceso, pues nos ponen frente a una constante dinmica de enfrentamiento entre los intereses de las empresas privadas y los del campesinado. En esta dinmica, las propiedades campesinas y las de los capitalistas son territorios distintos, son totalidades diferentes, en los que se producen relaciones sociales desiguales, con modelos de desarrollo diferentes. Los territorios campesinos y los capitalistas son diferentes formas de propiedad y de modelos de sociedad que se disputan a lo largo y ancho del territorio nacional. Entiendo entonces que hay formas de abordar los territorios y sus diferencias. Un primer territorio estara formado por los espacios de gobernanza a diferentes escalas: nacio252
nal, regional, municipal, provincial, distrital. Otro tipo de territorio est formado por los diferentes tipos de tenencia de la tierra que caracterizan a la sociedad rural de que se trate: propiedad privada, propiedad comunal, propiedad ejidal. Lo anterior facilita comprender los conictos que se dan entre los distintos modelos de desarrollo, ambos pensados y dirigidos a poblaciones y con intereses diferentes. Es decir, a partir de su diferenciacin-confrontacin en el terreno de lo econmico y lo poltico y social, podemos entender el conicto entre ambos. En efecto, el modelo de los agronegocios, con su sistema productivo basado en el monocultivo a gran escala y el trabajo asalariado intensamente mecanizado, con agrotxicos y semillas transgnicas, se diferencia del modelo campesino basado en el pluricultivo a pequea escala, con predominio del trabajo familiar, con baja mecanizacin, con una tendencia a la conservacin de la biodiversidad con el uso de semillas criollas y sin agrotxicos. De la misma manera, podramos diferenciar un proyecto de generacin de energa elica que afecta de manera irreversible a los ecosistemas aledaos y erosiona el suelo, con lo cual perjudica a aquellos que mantienen en su posesin formas ejidales de tenencia de la tierra. La proliferacin de la actividad minera y los procesos de tratamiento metalrgico a cielo abierto provocan tambin serios problemas de contaminacin de mantos freticos con metales pesados. En este contexto, las poblaciones aledaas tambin sufriran las consecuencias de este modelo econmico que privilegia la extraccin de metales preciosos sobre el equilibrio de ecosistemas y de fuentes de agua de buena calidad para el consumo humano. Estos modelos de desarrollo determinan la organizacin del espacio geogrco por medio de la produccin de territorios, originando e intensicando los conictos que son insolubles a causa de la hegemona del modo de produccin actual. Cada forma de territorio remite a una clase social especca y sta no se mezcla en el territorio de otra clase social. El territorio del campesinado y el del agronegocio se organizan de diferentes formas, a partir de diferentes relaciones sociales. El agronegocio organiza el territorio para la produccin de sus mercancas, mientras que los campesinos organizan el territorio para su existencia y para desarrollar las dimensiones de su vida, sus prcticas sociales y su concepcin de la naturaleza, de su cosmovisin, en una palabra, de su cultura. Esta situacin se reeja en datos como el siguiente: mientras en el pas hay 85.6% de viviendas que disponen de agua, slo en 62% de los hogares indgenas existe este servicio; si en 1995 en el pas haba 74.7% de viviendas
con drenaje, slo el 33.7% de las viviendas indgenas contaba con ese servicio.2 En este proceso, el manejo de agua asociado a la conservacin de la capa vegetal en zonas boscosas y los importantes apoyos que reciben comunidades rurales para estas actividades, han sido dos ejemplos emblemticos, toda vez que el Estado ha impulsado la capacitacin de personal especializado para combatir incendios, ha favorecido y realizado una serie de obras de gran envergadura con el n de acopiar agua de cuencas en territorios ejidales, campesinos e indgenas que han afectado las localidades rurales como consecuencia de las polticas de manejo de recursos hdricos. Algunos estudios mencionan que en Mxico hay 2,300 comunidades que tuvieron permisos de aprovechamiento forestal entre 1992 y 2002. Estos ncleos agrarios que llevaron a cabo extraccin de madera durante dicho periodo incluan 1,867 ejidos y 433 comunidades agrarias; es decir que casi 15% de un total estimado de 15,800 ncleos agrarios con bosques producen madera regular u ocasionalmente. Adems, en ellos se desarrollan actividades para proteger y conservar el bosque, ya que cuando se trata de este recurso se obtienen importantes nanciamientos para las comunidades. En cuanto a la extensin territorial, en cerca de 7 millones de hectreas se realizan acciones para disminuir la tala ilegal de rboles, los incendios forestales y la incidencia de plagas. Muchas de las comunidades forestales restantes no tienen bosques con recursos de valor comercial. Los estados de Durango, Michoacn, Chihuahua, Mxico, Oaxaca, Puebla, Jalisco, Chiapas, Guerrero y Quintana Roo concentraron 75% de los permisos de extraccin de madera emitidos durante el periodo mencionado (Bray, 2007). Adems de la extraccin anual de madera, que se calcula en cerca de 56 millones de m3 (incluidas maderas rural e industrial), tambin se transforman ms de 1,500 productos forestales no maderables. Adems, varios centros urbanos dependen en gran medida de los servicios ambientales que generan los bosques aledaos para la proteccin de fuentes de agua de calidad para uso humano, as como para la actividad industrial. La contribucin directa del sector forestal es de 5,000 millones de dlares por ao (0.81% del PIB nacional ao base: 2000) y genera alrededor de 100,000 empleos permanentes cuyo sueldo es entre 3 y 4 veces superior al sueldo derivado de actividades agropecuarias.
2 Programa Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas 2001-2006.
Un balance de los principales problemas que enfrenta el sector forestal son la organizacin insuciente de los ejidos y comunidades como unidades de produccin forestal comercial, la sobreexplotacin del recurso, un comercio exterior de productos forestales con una balance negativo de 12,000 millones de pesos por ao, un sector privado con una crisis de competitividad internacional, la degradacin del medio ambiente y un inadecuado marco institucional y legal para promover la produccin forestal sustentable, lo que provoca altos costos de transaccin caracterizados, adems, por una falta de continuidad administrativa y de polticas. La degradacin de las reas forestales es frecuentemente determinada por el uso no sustentable de los recursos forestales. En varias zonas, principalmente de clima templado, la extraccin de productos es muy superior a la capacidad del bosque de regenerarlos. Tal sobreexplotacin usualmente da por resultado la fragmentacin y degradacin del recurso, primeras etapas dentro del proceso de deforestacin.
Conclusiones
El tema de la importancia de las sociedades rurales en el manejo y conservacin del agua as como de los ecosistemas asociados a ella como los bosques tropicales, est siendo un campo de accin desde lo poltico, pasando por lo econmico y rematando en lo tnico y socioambiental, por lo que es imperativo conocer la mayor cantidad de aspectos relativos a las tendencias que muestran las polticas pblicas asociadas al desarrollo rural, si es que se persiste en utilizar este concepto y se est de acuerdo con l. Ms all de que se convierta en una discusin semntica, al parecer lo que est en disputa a travs de la conguracin de estos territorios diferenciados en los modelos del agronegocio, las transnacionales y la privatizacin de recursos naturales, se trata de ver qu opciones tienen los habitantes de las localidades rurales que mantienen una estrecha relacin con estos recursos y cules son las condiciones existentes para fortalecer su explotacin (sustentable) y renovacin, al mismo tiempo que se satisfacen necesidades humanas bsicas que se miden a travs del ndice de desarrollo humano. En ese sentido, creemos necesario que a los distintos criterios para identicar los grupos concentrados en localidades rurales usando indicadores socioeconmicos o demogrcos como hasta ahora se ha hecho, se agregue el criterio de la situacin de estas poblaciones respecto a las cuencas hidrogrcas del pas y a las zonas de captacin de agua y recarga de mantos freticos, pues slo en esa medida tendremos una idea de los territorios que se ven presionados por las actividades industriales, debido a las concentra253
ciones urbanas y a la concesin de derechos sobre recursos que pertenecen a la Nacin. Adems, signicara un primer paso en la denicin y ubicacin de los territorios campesinos con su entorno ambiental, sus recursos naturales y, en n, con la biodiversidad que caracteriza la geografa sobre la que se han reproducido desde hace generaciones. Las implicaciones que esto tiene son considerables, ya que una vez delimitadas las caractersticas relativas a la existencia de fuentes de agua en dichos territorios, lo que sigue es pensar en las formas como se pueden administrar los recursos y no slo en una perspectiva de utilidad a nivel nacional, sino de conservacin de este recurso para los nes de crecimiento y desarrollo de las propias comunidades. En efecto, acuciosamente se mira un recurso como el agua para establecer sobre su uso y administracin criterios de costo/benecio, argumentando una escasez y una prioridad en sus diferentes usos. Se difunde la necesidad de establecer una nueva cultura del agua, cuando las poblaciones rurales, que han sido las que menos acceso han tenido a ella, son las que ms racionales han sido en su uso y las que han desarrollado una verdadera cultura del uso del agua que ha llevado a la conservacin de importantes zonas de recarga. 80 aos de cambios deben ser integrados a las necesidades actuales de la poblacin y los productores rurales. Se han regularizado 65 millones de has. y se han expedido 6.5 millones de ttulos de propiedad a productores que entraron al Procede. Quedan por regularizar 38 millones de has. y 7905 ejidos y comunidades, a lo que hay que agregar 73 millones de has. de propiedad privada. Sumando la supercie de ejidos, comunidades y propiedades privadas, caemos en la cuenta de que hay cerca de 110 millones de has. que falta regularizar, es decir, dos terceras partes de las tierras rsticas del pas. A pesar de los cambios al artculo 27 constitucional, la justicia agraria sigue siendo una deuda pendiente del Estado mexicano con muchos propietarios agrcolas y sus familias. Nos referimos a juicios de amparo, ejecutorias del Poder Judicial Federal, quejas, denuncias, resoluciones presidenciales sin ejecutar, rezago de los Tribunales Agrarios, adems de conictos de impacto regional como el de los Chimalapas, el de los huicholes de San Sebastin Teponahuaxtln, el de las 17 comunidades purpechas con asuntos en trmite en los Tribunales Agrarios o el de las Huastecas alta veracruzana e hidalguense. La produccin agrcola est asociada a activos como el agua y la tierra. La prdida continuada de los territorios indgenas sigue la tendencia hacia la disminucin de los recursos naturales de los pueblos indgenas, principalmente la
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posesin de sus tierras. A pesar de que numerosos pases han adoptado en el transcurso de los ltimos aos diversas leyes en las que se reconoce la propiedad colectiva e inalienable de las tierras de las comunidades indgenas, los procesos de titulacin han sido lentos y complicados, y en muchos casos los ttulos otorgados a las comunidades no se respetan en la prctica. Por el contrario, la tendencia hacia la privatizacin de estas tierras tradicionales va en aumento. Se dice que este proceso benecia a los propietarios indgenas, en la medida en que proporciona certeza jurdica. Sin embargo, se ha podido observar que, a la larga, las comunidades indgenas tienden a perder sus tierras y territorios tradicionales a favor de diversos intereses econmicos privados, ya sea de empresas o de invasores y colonos individuales que han logrado asentarse en sus reas tradicionales. La economa global valora cada vez ms los recursos petroleros y mineros que se encuentran en las regiones indgenas.
Son numerosas las denuncias y las quejas que he recibido de comunidades indgenas cuyos recursos han sido apropiados y que son explotados por poderosos consorcios econmicos, sin su previo consentimiento ni participacin, y sin que estas comunidades obtengan algn benecio de dicha actividad. Esta problemtica es actualmente una de las ms controvertidas que involucra a los pueblos indgenas, al Estado, a las empresas privadas y, muchas veces tambin, a los organismos nancieros internacionales (Stavenhagen, 2007).
El territorio es una construccin social que procede a la vez de un patrimonio ambiental y de un patrimonio cultural. Ambas dimensiones quedan estrechamente vinculadas una con otra por razones muy evidentes: un recurso natural no existe como tal y ni siquiera se reconoce, si no se movilizan al mismo tiempo tanto los conocimientos tcnicos como las instituciones, los valores sociales y las representaciones que condicionan su aprovechamiento en un mbito social dado. El trmino de patrimonio es idneo: sugiere una proyeccin temporal larga (un patrimonio se administra, se recibe y se transmite por herencia). Plantea adems la imagen de un recurso complejo cuyos componentes forman sistema: el ecosistema articializado, las infraestructuras, las interacciones sociales y, por lo tanto, los conocimientos, las representaciones y los valores que le dan estructura. En este sentido, el patrimonio es memoria colectiva, a la vez que registro de acontecimientos y experiencias pasados y, al mismo tiempo y tal vez sobre todo, capacidad de proyeccin hacia el futuro. No sin razn suele asocirsele las caractersticas de un bien apropiado y manejado en forma colectiva dentro del
grupo social que se identica con el territorio. As es como encaja nuestra denicin de territorio, con el sentido primario que lo identica con un espacio apropiado cosa que, evidentemente, no cierra el debate sobre las modalidades, formas y limitaciones del carcter colectivo de su apropiacin y manejo: este aspecto eludido por el sentido comn y el discurso dominante es precisamente el que moviliza nuestra atencin. Abordaremos el tema de la construccin de la apropiacin colectiva remitiendo a la nocin de patrimonializacin. El trmino puede entenderse, en un sentido amplio, como inscripcin en la memoria colectiva de un grupo social determinado. Bajo esta perspectiva, la patrimonializacin se emparenta con un proceso de incrementacin patrimonial. Pero es algo ms que eso: el registro en la memoria colectiva es tambin un proceso de socializacin que surte efectos en la conguracin (el formateo) del objeto y de los cdigos que rigen sus modalidades de produccin, de uso y de apropiacin, as como la de su posicin especca en el patrimonio del grupo social considerado. Pondremos mayor nfasis en esta segunda perspectiva que plantea la patrimonializacin como proceso de apropiacin colectiva. Seguiremos as un planteamiento que nos llevar a disociar propiedad y derechos de uso y de manejo, y a explorar las expresiones tcitas, institucionales y tcnicas de la patrimonializacin en escenarios que no son nunca totalmente libres de tensiones (Linck, 2006).
Bibliografa
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DEREChOS IndGEnAS En LA LEGISLACIn mEXICAnA. UnA REfORmA

ACOTAdA
DOCTORA MARA DEl CARMEN VENTURA PATIO1 Presentacin

La primera modicacin constitucional en materia indgena en Mxico fue la del artculo 4 en que se reconoce por primera vez el carcter pluricultural del pas, que tuvo lugar en 1992, en el contexto de la raticacin por parte del gobierno mexicano del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) de 1990. Despus del levantamiento zapatista en enero de 1994, se gener un importante y nuevo impulso al debate sobre los derechos indgenas, los llamados Acuerdos de San Andrs y la Iniciativa de la Comisin para la Concordia y Pacicacin ), que como ya sabemos no lograron plasmarse (COCOPA en la Constitucin pero que han tenido su resonancia en los pueblos indgenas para su interlocucin y reclamos ante los distintos mbitos de gobierno. Posteriormente, la Iniciativa que el presidente Zedillo present de manera unilateral al Congreso de la Unin en 1998, como contrapropuesta de la COCOPA, suscit la modicacin de constituciones y la aprobacin de algunas legislaciones en varios estados, que no siempre fueron resultado de una consulta a la poblacin indgena, como ocurri en Veracruz, Nayarit, Michoacn, Quintana Roo y Chiapas. Sin embargo, algunas constituciones de los estados ya haban reformado sus constituciones para incluir el espritu y casi el texto del entonces artculo 4 constitucional; es el caso de los estados de Mxico, Nayarit, San Luis Potos, Sonora y Veracruz. Pero en fechas anteriores otros haban realizado modicaciones como las de Chiapas, Hidalgo, Oaxaca y Quertaro. En particular, las reformas de Chihuahua, Campeche y Oaxaca rebasaron lo restringido del marco constitucional y avanzaron en conceptos cuya constitucionalidad resulta contradictoria. Para Lpez Brcenas:
Guerrero es un caso atpico pues aunque su constitucin contiene algunas referencias de la materia, las reformas se introdujeron antes que en la Constitucin Federal. Lo paradjico del caso es que siendo una de las que iniciaron los cambios en los estados, siga siendo la ms atrasada de to1 El Colegio de Michoacn.
das. Oaxaca, en cambio desarrollo una reforma sin precedentes en toda la Repblica, al grado que adems de la Constitucin poltica del estado, se reformaron doce leyes para incluir derechos indgenas y se aprob una ley especica en la materia (Lpez Brcenas, 2006: 87-88).
En consonancia con la propuesta zedillista varios estados reformaron sus constituciones. Uno de ellos fue Oaxaca, que:
[] reconoci a los pueblos indgenas, sus comunidades, reagrupaciones lingsticas y comunidades afromexicanas como sujetos de derecho, mientras los derechos reconocidos incluan los sistemas normativos y la jurisdiccin indgena, que se unieron a otros que ya existan antes como son la educacin bilinge e intercultural, el acceso a la justicia ante los tribunales del Estado, el derecho a elegir sus autoridades por el sistema electoral consuetudinario y la libre asociacin de los municipios. Slo que la jurisdiccin indgena y el reconocimiento de validez de los sistemas normativos indgenas se hizo de manera tan restringida que nicamente tendrn validez en asuntos menores (Lpez Brcenas, 2006: 105).
En respuesta a la exigencia del movimiento neozapatista, que emprendi una marcha a principios de 2001 en demanda de una reforma constitucional que respondiera a las demandas de los pueblos indgenas del pas, en abril de ese ao se aprob la Ley de Derechos y Cultura Indgena, que reform el artculo 2 de la Constitucin, la derogacin del 4 y adiciones a los artculos 18 y 115. Para la antroploga Teresa Valdivia, esta reforma es mucho ms completa porque se establecieron reconocimientos elementales como la composicin pluricultural del pas, sustentada en los pueblos indgenas, el origen de stos y sus instituciones, su derecho a la libre determinacin y a cierta autonoma, la forma de identicar por la conciencia de su identidad la pertenencia de los sujetos jurdicos y la tipicacin de la discriminacin como un delito (Valdivia, 2009: 143). Esta reforma ha desencadenado una serie de modicaciones en las constituciones estatales, en virtud de que son las entidades federativas las que determinarn las caractersticas de libre determi257
nacin y autonoma de los pueblos indgenas asentados en sus territorios.
Reformas estatales
De los 32 estados de la Repblica en nueve no se ha elaborado ninguna modicacin constitucional en materia de derechos indgenas y slo en 14 de ellos se han aprobado leyes reglamentarias de las reformas constitucionales, lo que implica que en nueve estados el reconocimiento se ha quedado principalmente en el plano declarativo sin establecer la normatividad de su operacin y ejercicio.
En Baja California, sin haber cambiado el marco legal estatal se dispone de una Ley de Derechos y Cultura Indgena que fue aprobada en octubre de 2007; por su parte, el caso de Baja California Sur llama ms la atencin: tampoco ha modicado su Constitucin pero ha reconocido unos cuantos derechos que ms bien son de carcter asistencialista, no en una ley en materia indgena sino en la Ley Estatal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, publicada en diciembre de 2006. Mientras, en estados como Guerrero, Hidalgo, Michoacn, Puebla, Sonora, Veracruz y Yucatn, que cuentan con poblacin indgena importante, no existe una ley en esa materia (Cuadro 1).
Cuadro 1. Estados con mayor poblacin indgena

Estados Campeche Chiapas Distrito Federal Estado de Mxico Guerrero Hidalgo Michoacn Oaxaca Puebla Quintana Roo San Luis Potos Sonora Veracruz Yucatn Poblacin indgena (miles) 229.3 1 185.6 471.0 1 169.4 584.4 595.0 291.6 2 024.5 1 056.2 423.0 398.9 223.5 1 104.2 1 181.5
Fuente: Fernndez, Garca, y vila, Estimaciones de la poblacin indgena en Mxico, CONAPO, con base en el XII Censo General de Poblacin y vivienda, INEGI, y la muestra Censal [en lnea].
En particular, los estados que tienen ms produccin legislativa que incluyen leyes secundarias principalmente en materia penal, judicial, electoral, municipal y educacin son: Chiapas, Durango, Jalisco, Oaxaca, Quintana Roo y San Luis Potos. Con ello queda claro que la disposicinde
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que sean los estados los que denan las caractersticas de libre determinacin y autonoma de los pueblos indgenas, ha sido una medida legal bastante ecaz que coarta en gran medida el alcance del reconocimiento de los derechos indgenas (Cuadro 2).
Cuadro 2. Reformas indgenas en Mxico (13 julio 2010)

Estados Aguascalientes Baja California Baja California Sur Constitucin No hay No hay No hay No hay 1. Ley de Derechos y Cultura Indgena del estado de Baja California (octubre de 2007), se fundamenta en el artculo 2 constitucional 2. Ley de Fomento a las Artesanas Indgenas de Baja California No hay (en la Ley estatal para prevenir y eliminar la discriminacin, se enlista una serie de acciones asistenciales para los indgenas) (diciembre 2006) 1. Ley de Derechos, Cultura y Organizacin de los Pueblos y Comunidades Indgenas (junio de 2000; adiciones en junio de 2007) 2. Ley Orgnica del Poder Judicial 3. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Ley de Derechos y Cultura Indgena (julio de 1999) 2. Ley Orgnica Municipal 3. Cdigo electoral 4. Ley Orgnica del Poder Judicial 5. Cdigo Penal 6. Cdigo de Procedimientos Penales 7. Ley Estatal de la Comisin de Derechos Humanos 1. Ley de la Coordinacin Estatal de la Tarahumara (creacin en agosto de 1987; ltima reforma en abril de 2004) 2. Cdigo Municipal 3. Cdigo de Procedimientos Penales No hay Ley sobre Derechos y Cultura Indgena (mayo de 2009) Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (mayo de 2003) 1. Cdigo Penal 2. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Ley General de Pueblos y Comunidades Indgenas (julio de 2007) 2. Ley Orgnica Municipal 3. Cdigo electoral 4. Ley Orgnica del poder judicial 5. Cdigo Penal 6. Cdigo de Procedimientos Penales 7. Ley de Educacin 1. Ley de Derechos y Cultura Indgena (septiembre de 2002) 2. Ley Consejo Estatal para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indgenas 3. Cdigo Penal No hay 1. Ley Orgnica del Municipio 2. Cdigo Electoral (conforme al artculo 4 constitucional) 3. Ley que crea la Comisin de Defensa de los Derechos Humanos del estado de Guerrero y establece el procedimiento en materia de desaparicin involuntaria de personas 4. Cdigo Penal 5. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Ley Orgnica de la Comisin de Derechos Humanos 1. Ley Sobre Derechos y el Desarrollo de los Pueblos y Comunidades Indgenas (abril de 2007) 2. Cdigo Penal 3. Cdigo de Procedimientos Penales 4. Cdigo de Procedimientos Civiles 5. Ley de Desarrollo Forestal Sustentable Leyes Secundarias
Campeche
Art. 7 (julio/96)
Chiapas
48, 49, 55, 57
Chihuahua Coahuila Colima Distrito Federal
6, 8, 9, 10,64, 144, (octubre/94) No hay 1 (mayo 2008) No hay (en discusin) 2, 110, (Noviembre/00, modicaciones febrero/04)
Durango
Estado de Mxico Guanajuato
17 No hay
Guerrero
10 (marzo/87), 76
Hidalgo
Jalisco
4 (diciembre/06)
259
Estados Michoacn
Constitucin 3 (marzo/98) (en discusin)
Leyes Secundarias 1. Ley Orgnica Municipal 2. Ley de Justicia Comunal (mayo de 2007) 3. Cdigo Penal 4. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Ley Orgnica Municipal (de acuerdo al artculo 4 constitucional) 2. Cdigo Penal 3. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Ley de Derechos y Cultura Indgena (diciembre de 2004) 2. Ley Electoral 3. Cdigo Penal 4. Cdigo de Procedimientos Penales 5. Ley Orgnica de la Comisin de la Defensa de los Derechos Humanos No hay 1. Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas (julio de 1998; reforma en septiembre de 2001) 2. Ley Municipal 3. Cdigo de Instituciones Polticas y Procedimientos Electorales 4. Cdigo Penal 5. Cdigo de Procedimientos Penales 6. Ley Orgnica de la Procuradura para la Defensa del Indgena 7. Ley Orgnica del Poder Judicial 8. Ley de Educacin 9. Ley de Salud 10. Ley Orgnica de la Junta de Conciliacin Agraria 11. Ley Instituto Estatal de Desarrollo Municipal 12. Ley Instituto Oaxaqueo de las Culturas 13. Ley de Fomento para el Desarrollo 1. Ley Orgnica del Poder Judicial 2. Cdigo de Instituciones y Procesos Electorales 3. Ley Orgnica Municipal 4. Cdigo de Defensa Social 1.Ley de Derechos, Cultura y Organizacin Indgena (24 julio 2009) 2.Ley Electoral 3. Ley Orgnica Municipal 1. Ley de Derechos, Cultura y Organizacin indgena (julio/98) 2. Ley de Justicia Indgena (diciembre/07) 3. Ley orgnica del Poder Judicial 4. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Ley Sobre los Derechos y Cultura Indgena (septiembre/03) 2.Ley Orgnica del Poder Judicial 3. Ley de Administracin de Justicia y Comunitaria (mayo 2006) 4. Ley Orgnica Municipal 5. Cdigo Penal 6. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Cdigo Electoral 2. Cdigo Penal 3. Cdigo procedimientos penales 1. Ley de Derechos y Cultura Indgena (25 abril de 2009) 2.Cdigo de Instituciones y procedimientos electorales 3. Cdigo Penal 4. Cdigo de Procedimientos Penales No hay
Morelos
2, 40 (julio/05)
Nayarit
7, 115 (mayo/04)
Nuevo Len
No hay
Oaxaca
12, 16, 25, 112, 113, 114, 126, 127 (julio/98)
Puebla
12 (diciembre de 2004); 13 (septiembre de 2006) (en discusin) 12 (antes de 1996) y luego se reform en 2007 13, (1997), 97, 153,
Quertaro
Quintana Roo
San Luis Potos
9 (julio de 2003), 18 (noviembre de 1996)
Sinaloa Sonora
13 (diciembre de 2000) 1, 136 2 (noviembre de 2003, de acuerdo al artculo 2 constitucional), 36, 51, 64, 65, 76, No hay
Tabasco Tamaulipas
260
Estados Tlaxcala Veracruz
Constitucin 3 (3 abril de 2001) 5, 10, 71 2, 7, 28, 30, 95 (marzo de 2007) No hay
Leyes Secundarias 1. Ley de Proteccin, Fomento y Desarrollo a la Cultura Indgena (abril de 2006) 1. Ley Orgnica Municipal 2. Cdigo Electoral 3. Cdigo Penal 4. Cdigo de Procedimientos Penales 1. Cdigo de Procedimientos en Materia de Defensa Social No hay
Yucatn Zacatecas
Fuente: Las pginas electrnicas de cada uno de los Congresos estatales de los Estados Unidos Mexicanos. Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM [en lnea]. Observatorio ciudadano de los Pueblos Indgenas [en lnea].
Los procesos de reforma constitucional han pasado por varias etapas: la primera fue antes de la reforma de 1992; la segunda fue en el marco de la reforma al artculo 4; la tercera, en consonancia con la propuesta zedillista de 1998; y la cuarta, resultado de las modicaciones de 2001. En la primera se inscriben los estados de Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Quertaro e Hidalgo; en la segunda, Sonora, Veracruz, Nayarit, Durango, Jalisco, Chihuahua, Estado de Mxico, Guerrero,2 Campeche, Durango y San Luis Potos; en la tercera, Michoacn, Quintana Roo, Nayarit, Chiapas, Campeche, Puebla y Sinaloa; y en la cuarta, San Luis Potos, Campeche, Durango, Estado de Mxico, Jalisco, Tabasco, Yucatn, Morelos, Colima, Nayarit, Puebla y Quertaro. Ahora revisemos el contenido de algunas de ellas. Analizaremos de manera general el caso de Oaxaca, por ser uno de los estados con ms produccin legislativa, y las reformasde los estados de Baja California, Campeche, Durango, Estado de Mxico, Jalisco, Nayarit, San Luis Potos, Tlaxcala, Colima, Tabasco y Quertaro, por haber aprobado una ley en materia de derechos indgenas posterior a la reforma federal de abril de 2001. Es necesario aclarar que la revisin reere nicamente a lo sealado en el papel, un anlisis integral deber responder a su aplicacin prctica y al ejercicio de los derechos reconocidos en cada entidad, as como a lo contemplado en las legislaciones de otras materias: judicial, electoral, municipal, entre otras.
Mxico 5, Jalisco 2, Nayarit 4, San Luis Potos 3, Tlaxcala (no seala), Colima (no especica), Tabasco 6 y Quertaro 3. Del mismo modo, todas las legislaciones establecen que los indgenas pertenecientes a otros pueblos del pas que residan temporal o permanentemente en la entidad tambin podrn gozar de los derechos reconocidos. En el caso de San Luis Potos se incluye a los wirrarika que tienen una presencia regular en la entidad. En la legislacin de Campeche y Durango se extiende este reconocimiento a etnias provenientes de otros pases.
Sujetos de derecho
En Oaxaca, a los pueblos y comunidades indgenas se les otorga el carcter jurdico de personas morales y el derecho de gozar de derechos sociales, los cuales sern ejercidos directamente por sus autoridades o por sus representantes legales. Baja California reconoce derechos colectivos a las comunidades indgenas y derechos individuales a sus integrantes y personalidad jurdica a las comunidades con el carcter de sujetos de derecho pblico. Campeche otorga el carcter de persona moral a los pueblos indgenas y les reconoce derechos sociales e individuales. Por su parte, Durango reconoce a los pueblos y comunidades el carcter de personas colectivas de derecho pblico, personalidad jurdica y patrimonio propio, as como los derechos colectivos e individuales. El Estado de Mxico explicita que los derechos de los pueblos indgenas sern ejercidos a travs de sus comunidades y que la utilizacin del trmino pueblos no deber interpretarse en el sentido de lo que establece el derecho internacional; a las comunidades les otorga la personalidad jurdica para ejercer los derechos establecidos en la ley y se les reconocen derechos sociales.
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Reconocimiento pluricultural
Todos los estados reconocen su composicin pluricultural, la existencia de pueblos y comunidades indgenas: Oaxaca 16, Baja California 5, Campeche 19, Durango 4, Estado de
2 La primera modicacin fue en marzo de 1987 y la segunda en junio de 1995.
En Jalisco se reconoce a las comunidades y a las personas que los integran como titulares de derechos sociales e individuales y con personalidad jurdica para ejercer los derechos. Mientras que Nayarit reconoce los derechos sociales a los pueblos y comunidades indgenas y seala que debern ejercitarse de manera directa a travs de sus autoridades o por los interesados mismos, les reconoce derechos sociales e individuales. San Luis Potos otorga a las comunidades indgenas la calidad de sujetos de derecho pblico con personalidad jurdica y patrimonio propios, y sus actos tendrn alcance y consecuencias jurdicas propias de los actos del poder pblico. La ley en Tlaxcala seala que tiene por objeto la proteccin de los derechos de los hombres y mujeres de las comunidades y pueblos indgenas. En Colima la ley reconoce a las comunidades indgenas personalidad jurdica para ejercer los derechos establecidos en dicha ley y el carcter de sujetos de derecho pblico. Por su parte, la legislacin de Tabasco reconoce a los pueblos y comunidades indgenas el carcter de personas colectivas de derecho pblico. Por ltimo, en el caso de Quertaro la ley reconoce a las comunidades integrantes de los pueblos indgenas el carcter jurdico de entidades de derecho pblico. Como vemos, no hay una homogeneidad de los sujetos de derechos aun cuando en el marco jurdico federal se establece que son los pueblos y comunidades indgenas; no todas las legislaciones se apegan y algunas remiten al individuo integrante del pueblo o bien a la comunidad, excluyendo el carcter de pueblo. Del mismo modo, hay una ambigedad en el tipo de derechos que se les reconoce: individuales, sociales y colectivos. Lo social y lo colectivo no son sinnimos. Su trascendencia jurdica es diferente: los individuos y las colectividades tienen derechos sociales como el derecho a una vida digna, y a los mnimos de bienestar para el mejor desarrollo humano, mientras que los colectivos se reeren al conjunto de derechos a los que tienen derecho como colectividades culturalmente diferentes y que son necesarios para seguir existiendo. La obra clsica de Thomas Marshall (1950) denelos derechos sociales como los derechos a la educacin y losservicios sociales que aseguran una vida digna y un cierto grado de bienestar. Los derechos sociales, por lo tanto, son derechos individuales que debieran dar contenido a los estados de bienestar. Mientras que los derechos colectivos son el conjunto de derechos que se les reconocen, en este caso, a los pueblos indgenas en particular.
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Varias legislaciones ni siquiera hacen alusin al carcter jurdico que les otorgan. Baja California, Quertaro, Jalisco y el Estado de Mxico reconocen la personalidad jurdica de las comunidades y no de los pueblos, nicamente los dos primeros les reconocen su carcter de sujetos de derecho pblico. Slo Durango y San Luis reconocen a los pueblos y comunidades indgenas su personalidad jurdica y van ms all al reconocerlos como sujetos de derecho pblico como se estipul en los Acuerdos de San Andrs, y con patrimonio propio, lo cual no est contemplado por la Constitucin federal. Mientras que los legisladores de Nayarit y Jalisco pusieron especial atencin en establecer que los derechos podrn ser ejercidos por las autoridades o bien por los individuos. Todo lo cual remite de nueva cuenta al debate de la primaca de los derechos individuales ante los derechos de las colectividades y quin debe ser el sujeto jurdico.
Libre determinacin, autonoma y derechos polticos Legislaciones

En Oaxaca se reconocen: sus formas de organizacin social, poltica y de gobierno y sus sistemas normativos internos; la jurisdiccin en sus territorios, ya sea municipio, agencia municipal, agencia de policas o bien asociacin de varios municipios; el acceso al uso y disfrute de los recursos naturales de sus tierras y territorios; su participacin en el quehacer educativo y en los planes y programas de desarrollo; sus formas de expresin religiosa y artstica, la proteccin de las mismas y de su acervo cultural y en general para todos los elementos que conguran su identidad. Asimismo, se reconocen las tradiciones y prcticas democrticas de las comunidades que hasta ahora han utilizado para la eleccin de los ayuntamientos. En los ayuntamientos de municipios con presencia indgena se promover la creacin de regiduras de asuntos indgenas. La legislacin de Baja California establece por autonoma la capacidad para instituir prcticas propias sobre el territorio, tierra, recursos naturales, organizacin sociopoltica, administracin de justicia, educacin, lenguaje, salud y cultura, siempre y cuando no contravengan las leyes federales y estatales. Se crear una Comisin de Asuntos Indgenas en los ayuntamientos, de acuerdo al reglamento interno. En Campeche, en consonancia con el orden jurdico vigente, la libre determinacin se expresa en el derecho a mantener y desarrollar su identidad, a ser reconocidos como tales, a decidir sus formas internas de convivencia
(familiares, vida civil y comunitaria) y de organizacin social, econmica y poltica, a practicar sus ceremonias religiosas y a formar asociaciones para los nes que establece la presente ley as como el acceso a la educacin bsica bilinge y bicultural. Por su parte, en Durango la autonoma se traduce en el derecho a decidir sus formas internas de convivencia y organizacin social, econmica y cultural; a aplicar sus sistemas normativos en el marco de la legislacin respetando las garantas individuales, los derechos humanos y la integridad de las mujeres; a elegir a sus autoridades, conservar y mejorar el hbitat y preservar la integridad de sus tierras; a acceder con respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la tierra establecidas en la legislacin; a elegir representantes ante los ayuntamientos, a asociarse con otras comunidades; a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres y a ocupar lugares sagrados y centros ceremoniales. La legislacin mexiquense reconoce la libre determinacin y autonoma en toda su amplitud poltica, econmica, social y cultural, en el marco de la soberana nacional, el rgimen democrtico, la divisin de poderes, los tres niveles de gobierno, las garantas individuales y sociales en el marco jurdico federal y estatal. Se reconocen las formas de organizacin internas y los derechos podrn ejercerse dentro de sus territorios y, a formar asociaciones de acuerdo a la ley. Mientras que en Jalisco, la autonoma se expresa en el derecho a decidir sus formas internas de convivencia, su organizacin social, econmica, poltica y cultural; a aplicar sus sistemas normativos; a elegir sus autoridades o representantes para el ejercicio de sus propias formas de gobierno; a preservar su identidad y patrimonio cultural, en los trminos de la Constitucin federal y estatal, y a tener representantes con derecho a voz ante el ayuntamiento. La ley en Nayarit seala el derecho a la autonoma respecto a sus usos y costumbres, con el objeto de fortalecer la soberana y la vida democrtica de los tres rdenes de gobierno en el marco de la legislacin nacional y estatal. Se reconoce a los pueblos y comunidades indgenas en los mbitos poltico, econmico, social y cultural, para garantizar su existencia, dignidad y bienestar, y a las autoridades tradicionales para que apliquen sus usos y costumbres en la solucinde los conictos internos. En San Luis Potos, se reconoce la autonoma bajo el principio de subsidiariedad y complementariedad en correspondencia con el marco jurdico vigente; el derecho a preservar sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que formen parte de su identidad, y a asociarse dentro del mbito municipal para los efectos que prevenga la ley.
Tlaxcala reconoce y respeta a las autoridades o representantes comunitarios elegidos de acuerdo a sus normas y procedimientos, y el derecho a una educacin bilinge e intercultural. En su apartado de bienestar social reconoce el derecho a decidir sus formas internas de convivencia, organizacin social, econmica y poltica en el marco de la ley, y a la aplicacin de sus propios sistemas normativos. Por su parte, en Colima se reconoce a los pueblos y comunidades indgenas el derecho a la libre determinacin de su existencia, sus formas de organizacin y objetivos de desarrollo. Los derechos sern ejercidos por las autoridades tradicionales, las comunidades y sus integrantes, dentro de los territorios en los cuales se encuentren asentados permanente o temporalmente, en concordancia con el orden jurdico vigente; adems los municipios con poblacin indgena a travs de los cabildos promovern la creacin de una Comisin de Asuntos Indgenas la cual se integrar de acuerdo al reglamento de cada ayuntamiento. En el caso de Tabasco los pueblos y comunidades gozan de libre determinacin, la cual debern ejercer sin contravenir las disposiciones sealadas en la Constitucin federal y la estatal. Asimismo tienen derecho a interactuar en los diferentes niveles de representacin poltica, de gobierno y de administracin de justicia. Por ltimo, la ley de Quertaro establece que se reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y comunidades indgenas a la libre determinacin y en consecuencia a la autonoma, mientras no contravengan el orden jurdico existente. Respecto a los derechos polticos se seala que para garantizar la representacin en la legislatura, las autoridades electorales procurarn promover y considerar la inclusin integral de las zonas indgenas de cada municipio en la conformacin de distritos electorales. Del mismo modo, se promover su participacin en las frmulas para los distintos cargos de eleccin popular de los ayuntamientos con poblacin indgena. As tambin, en aquellos municipios conpoblacin indgena la comisin respectiva ser presidida, de preferencia, por un regidor(a) indgena. De esta manera, se hace evidente que el ejercicio de la autonoma y de la representacin poltica, es uno de los derechos sobre los que hay una disposicin de los legisladores casi nula a reconocerlo, a diferencia de los derechos culturales en sus distintas expresiones que no slo contemplan sino adems protegen y alientan.
Derechos polticos
En lo referente a los derechos polticos, aun cuando se sealen de manera declarativa, hay un claro vaco en la mane263
ra en que se traducen; a lo ms, Jalisco reconoce el derecho de contar con un representante con derecho a voz ante los ayuntamientos, pero no con derecho a voto. Por su parte Oaxaca seala que promover la creacin de una regidura de asuntos indgenas, que suponemos tendr derecho a voz y voto. Y aunque no especica la forma de eleccin, en lo que se reere a la asociacin entre municipios da un paso ms adelante de lo que establece la Constitucin federal, que restringe la asociacin de las comunidades al interior de los municipios. Baja California seala la creacin de una Comisin de Asuntos Indgenas pero no establece que sean indgenas quienes las encabecen, ni las facultades que tienen. O como Colima, que remite su ejercicio a una reglamentacin que deber denir cada ayuntamiento, complicando an ms su aplicacin. En particular, Quertaro intenta dar un paso ms all pero bastante ambiguo al sealar que se buscar promover su inclusin integral en la conformacin de distritos electorales, al igual que se fomentar su participacin en las frmulas para la representacin del ayuntamiento, cuando que constituye un derecho establecido para todos. La evasin en los derechos polticos es por dems clara cuando ni siquiera es posible denir que el presidente de la comisin sea un indgena, rayando en el absurdo al sealar que se procurar. En ese sentido, hay una gran tibieza en el reconocimiento del conjunto de derechos de los pueblos y comunidades indgenas, si bien se expresa el reconocimiento de una larga lista de normas internas, organizacin social, usos y costumbres pero con la limitacin jurdica de siempre y cuando no contravengan la ley federal y estatal. El extremo es lo que establecen la legislaciones de Nayarit y el Estado de Mxico, al sealar el reconocimiento de la libre determinacin y autonoma con el objeto de fortalecer la soberana y la vida democrtica de los tres rdenes de gobierno en el marco de la legislacin nacional y estatal, a lo que agrega la mexiquense, en apego al rgimen democrtico, la divisin de poderes, las garantas individuales y sociales. De manera que la pregunta es: Qu es lo que realmente pueden ejercer como pueblos y comunidades? Cules son realmente los derechos reconocidos y su alcance? Nos parece que quedara muy poco desde el punto de vista de derechos colectivos si se revisa con detenimiento todas las legislaciones en las distintas materias en cada una de las legislaciones estatales y la nacional. La excepcin es sin duda la legislacin de Oaxaca, que va ms all de marco jurdico federal al reconocer las prcticas comunales para la eleccin del ayuntamiento, rom264
piendo con el monopolio partidista de la representacin poltica,3 aunque como ya sabemos el caciquismo local y regional impide el ejercicio de tales derechos en muchos de los municipios. Tlaxcala representa un caso bastante interesante: tiene un alcance mucho mayor en el mbito de la participacin y representacin poltica que Oaxaca, sin embargo, en su ley indgena no lo establece, lo que posiblemente se deba a que compete a toda la organizacin poltica municipal del estado y no en lo particular a los pueblos y comunidades indgenas. El nico sealamiento que formula es la remisin de ese aspecto a la normatividad electoral estatal. Por ltimo, no sobra mencionar que ninguna legislacin comprende un proceso de remunicipalizacin ni redistritacin electoral, como se haba plasmado en los Acuerdos de San Andrs y retomado en la propuesta de la COCOPA, con el objeto de garantizar la participacin y representacin poltica en los distintos mbitos de gobierno.
Tierra, territorio y recursos naturales

En esta materia, la legislacin oaxaquea, de igual modo ha sido una referencia importante; varios aspectos fueron retomados por las siguientes leyes, con algunos cambios. Veamos: En Oaxaca se reconoce el derecho social al uso y disfrute de los recursos naturales de sus tierras y territorios, en los trminos del artculo 27 constitucional. Mientras que Durango, Jalisco y Nayarit establecen el derecho al acceso a los recursos naturales en los trminos de la constitucin, por su parte las leyes en Durango y Quertaro sealan que el Estado reconoce a los pueblos y comunidades indgenas como los legtimos propietarios y poseedores de las tierras que integran su territorio aade la de Durango, adems de beneciarios preferentes en la explotacin de los recursos naturales de conformidad al artculo 27 constitucional y las leyes de la materia. El Estado de Mxico establece lo mismo que Durango excepto que nicamente seala que son poseedores y no propietarios. En el caso de San Luis se hace un agregado: las comunidades indgenas gozarn del derecho preferente al uso y disfrute de los recursos naturales y tursticos disponibles en sus tierras, en el marco de la legislacin federal y estatal de la materia.
3 Sin embargo, hay varios anlisis que cuestionan tal avance. Vase Martnez, Juan Carlos, El proceso de reforma constitucional en materia indgena y la posicin del estado de Oaxaca. Una aproximacin sociojurdica, en Rosalva Hernndez, Sarela Paz y Teresa Sierra, El Estado y los indgenas en tiempos del PAN: neoindigenismo, legalidad e identidad, H. Cmara de Diputados, LIX Legislatura/Ciesas/Miguel ngel Porra, Mxico, 2004, pp. 233-260.
La ley en Oaxaca, Baja California, Campeche, Durango, Estado de Mxico, Tabasco y Quertaro seala que los pueblos y comunidades indgenas, en coordinacin con la dependencia estatal encargada, convendrn acciones tendientes a la conservacin y proteccin de su medio ambiente que sean ecolgicamente sustentables, tcnicamente apropiadas y jurdicamente compatibles con la libre determinacin de los pueblos y comunidades. En lo que se reere a la realizacin de obras y proyectos que promueva el Estado, las organizaciones o bien particulares que impacten sus recursos naturales, las legislaciones de Oaxaca y Baja California establecen que debern ser discutidos, analizados y consensuados previamente con dichos pueblos y comunidades. Mientras que Durango coincide agregando que deber ser a travs de sus autoridades tradicionales. Por su parte, el Estado de Mxico slo retoma que debern ser consensuados, no analizados ni discutidos, mientras que la ley de Quertaro slo especica que se deber pedir su opinin previa e informada, no su consentimiento, desvirtuando lo contemplado por la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada en la ONU en septiembre de 2007. En el caso de Campeche y Jalisco, arman que previo a la realizacin de obras y proyectos del estado y los municipios que pudieran afectar los recursos naturales de las comunidades indgenas, debern ser escuchadas las autoridades comunales o tradicionales respectivas. Esto es, reduce el derecho de buscar el consenso a simplemente ser escuchados. Nayarit y Campeche, adems establecen que en todo aprovechamiento mediar la previa indemnizacin a travs de obras y programas productivos que generen un benecio directo a los integrantes de las comunidades. Por lo que slo Oaxaca y Baja California retoman de alguna manera, lo estipulado por el Convenio 169 de la OTI respecto a la consulta. Respecto a los reacomodos o desplazamientos Oaxaca, Nayarit y Quertaro sealan que quedan prohibidos, excepto aquellos casos que provengan de las propias necesidades, lo cual debern justicar, o bien se motive por orden pblico, previo avalo e indemnizacin; lo cual tambin contempla el Convenio 169. El Estado de Mxico tambin incorpora ese texto, agregando como causales los riesgos, los desastres y la seguridad o sanidad, mediando una indemnizacin. Baja California y Colima tambin especican como causales: por emergencia, caso fortuito y desastre natural, pero no contemplan que pueda ser a solicitud de los propios afectados ni la indemnizacin ni la reparacin del dao. En el caso de la legislacin en Durango, agrega las causales del Estado de Mxico pero s contempla la peticin de los afectados, aunque no la indemnizacin.
Sobre la reubicacin denitiva o temporal, slo Oaxaca, Durango, Nayarit y Quertaro establecen que se procurar que la misma se realice en sitios y condiciones similares al territorio afectado y que garantice su desarrollo futuro, para lo cual se oir el parecer de los involucrados. De la misma forma, slo estas cuatro legislaciones contemplan el derecho de prioridad de los pueblos y comunidades indgenas para el retorno a los territorios cuando desaparezca la causa de inters pblico. Respecto a las reas naturales protegidas, Oaxaca, Durango y el Estado de Mxico coinciden en que su constitucin y otras medidas tendientes a proteger el territorio debern llevarse a cabo con base en acuerdos explcitos entre el Estado y los pueblos y comunidades indgenas, incluyendo sus representantes agrarios. Por su parte, Baja California retoma este contenido, con el agregado de que la administracin de las mismas quedar conada a los pueblos y comunidades indgenas, bajo la supervisin y vigilancia del poder ejecutivo. Quertaro coincide con lo anterior, aunque slo especica que se incluirn a los representantes indgenas en los trminos de la legislacin ambiental federal y local. Asimismo, Baja California, Durango y el Estado de Mxico retoman de la reforma de Oaxaca lo que concierne a la obligacin (atribucin en la de Quertaro) de todos los pueblos y comunidades de realizar actividades de proteccin, restauracin, conservacin y aprovechamiento sustentable, e investigacin de recursos naturales, con el apoyo tcnico y nanciero del Estado y de particulares. En lo que compete a contaminacin y deterioro ambiental, Oaxaca dispone que para salvaguardar la integridad de los territorios y recursos naturales, los pueblos y comunidades indgenas tendrn derecho a exigir la reparacin del dao, previo dictamen de la instancia correspondiente. Durango tambin lo retoma, excepto que especica que el dictamen ser de las autoridades federales. La ley de Quertaro de igual manera lo contempla pero sin incluir el dictamen y la conformidad con la legislacin respectiva. El Estado de Mxico plantea algo similar, aunque lo constrie a las comunidades indgenas, las cuales podrn exigir y vericar ante las autoridades correspondientes que los infractores reparen el dao ecolgico causado, en trminos de las disposiciones aplicables. Algunas de las innovaciones de las legislaciones de la cuarta etapa, como la de Campeche y Baja California, introducen la atribucin que se les conere a los pueblos y comunidades para realizar acciones de vigilancia y establecer disposiciones dirigidas a la conservacin y proteccin de sus recursos naturales, as como la ora y fauna. Algo parecido
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es considerado por los estados de Mxico, Nayarit, Jalisco y Durango, al establecer: el estado y los municipios, en coordinacin con las dependencias federales, en los trminos de los convenios que se celebren y con la participacin de las comunidades indgenas, implementarn programas tcnicos apropiados para renovar y conservar el medio ambiente a n de preservar los recursos naturales, ora y fauna. Esas acciones incluirn acciones de inspeccin y vigilancia, para evitar la caza inmoderada y la explotacin irracional de los recursos. El Estado de Mxico y luego Baja California incorporaron en su legislacin el derecho de preferencia de las comunidades indgenas para adquirir los predios que enajenen o ceda la comunidad o alguno de sus integrantes. Cuando que esto est claramente estipulado en la legislacin agraria. Slo las legislaciones del Estado de Mxico, Nayarit y Baja California consideraron la prohibicin de la expulsin de indgenas de sus territorios sea cual fuere la causa, por motivos religiosos, polticos o ideolgicos. Las leyes del Estado de Mxico, Nayarit y Campeche disponen que: el gobierno del estado, en coordinacin con las dependencias federales competentes garantizar el aprovechamiento sustentable de los recursos naturales de las comunidades indgenas. Para ese efecto impulsar la constitucin de fondos o deicomisos regionales cuyo objeto sea otorgar nanciamiento y asesora tcnica a las comunidades indgenas. Por su parte, Durango y Jalisco tambin lo contemplan slo que en lugar de garantizar sealan que establecer. En lo que atae a la emisin de desechos txicos y contaminacin del medio ambiente por alguna industria, el Estado de Mxico, Nayarit, luego Jalisco y Campeche dispusieron que: el Estado y los municipios procurarn evitar el establecimiento de ese tipo de industrias en las tierras ocupadas por indgenas. Slo Durango contempla que los convenios que los pueblos y comunidades indgenas celebren con personas fsicas o morales para la explotacin de los recursos forestales y otros, previos estudios socioeconmicos avalados por la autoridad federal, debern ser revisados previamente a su suscripcin por la dependencia estatal conducente. As tambin, algunas otras legislaciones debieron haber contemplado lo dispuesto por Jalisco y Quertaro. El ejecutivo del Estado promover convenios de coordinacin con la Federacin o con otras entidades, a n de procurar a las comunidades indgenas su acceso, libre trnsito, manifestaciones culturales y otros derechos colectivos. Sobre las modalidades de transmisin de los derechos sobre la tierra entre los miembros de los pueblos indgenas, establecidos por sus prcticas tradicionales, seala que debern ser re266
conocidas y respetadas por las autoridades administrativas y judiciales del Estado y los municipios, aunque la de Quertaro incluye siempre que no sean contrarias a lo que establezca la legislacin correspondiente. Al mismo tiempo reconoce el derecho de las comunidades indgenas, contemplado en el Convenio 169 de la OTI, de participar siempre en los benecios que reporten las actividades de prospeccin o explotacin que se autoricen sobre los recursos de sus tierras; adems, en todo caso tendrn derecho a percibir una indemnizacin equitativa por cualquier dao o perjuicio. Los daos o perjuicios que se causen debern ser acreditados y cuanticados mediante procedimientos legales donde las autoridades vericarn si se encuentran representados los pueblos indgenas. Por su parte, San Luis tambin ha incorporado algunos aspectos no sealados en las legislaciones anteriores, como el derecho de las comunidades a asociarse en trminos de la ley, para acceder al uso y disfrute de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan, con respeto a la legislacin correspondiente. Otro es que el Estado, en coordinacin con las comunidades indgenas, desarrollar programas encaminados a la recopilacin, investigacin y desarrollo de las prcticas tradicionales indgenas de conservacin y explotacin de los recursos naturales. Por ltimo, el que reere a que las autoridades del Estado establecern convenios con la Federacin para otorgar facilidades a las comunidades indgenas, en el procedimiento para acceder a las concesiones de uso y aprovechamiento preferencial de los recursos naturales que existen dentro de su territorio. Llama la atencin que en el caso de la legislacin de Tlaxcala no se contempla nada sobre los territorios indgenas. En suma no se observa, en materia de tierra, territorio y recursos naturales, un reconocimiento de los derechos de los pueblos y comunidades indgenas al uso, control, aprovechamiento y administracin directa, y todo queda sujeto a las disposiciones del artculo 27 constitucional que ya comentamos lneas arriba. Colima, por ejemplo, no hace ninguna mencin ni a tierra ni mucho menos a territorio. Ninguna ley contempla la obligacin de los gobiernos estatales de disponer de recursos que permitan a las colectividades indgenas disear e instrumentar proyectos y planes de desarrollo para la explotacin y aprovechamiento de sus recursos naturales en benecio de las generaciones presentes y futuras. Frente a este panorama, al parecer lo que queda es la inversin externa, si no hay capacidad de generar u obtener recursos por cuenta propia, por lo que el reconocimiento del derecho a la tierra, al territorio y los recursos naturales es bastante endeble.
Consideraciones
El hilo conductor en el debate es el reconocimiento de derechos colectivos de los pueblos indgenas, no en el sentido del derecho individual de sus miembros, ni subordinado al Estado, sino de un valor como derecho humano fundamental, por su existencia previa a la conformacin de los propios estados nacionales. El rechazo y renuencia a reconocer derechos colectivos por parte de los gobiernos nacional y estatales se debe, como seala Fernanda Espinosa, a que el concepto mismo de los derechos colectivos desafa la idea occidental de la ciudadana ncada en los derechos y las obligaciones individuales. Desafa asimismo los conceptos de propiedad individual y de libre competencia que constituyen la estructura de la acumulacin de capital y de la reproduccin del capitalismo (Espinosa, 1999: 113). Esto es bastante claro en lo que se reere al territorio y los derechos sobre los recursos naturales, porque vulneran los intereses del sistema capitalista. La respuesta ha sido por dems astuta, se han incorporado demandas indgenas a la agenda del capital, produciendo reformas multiculturales de corte neoliberal:
Un desafo mayor para el Banco y los pases de Amrica Latina y el Caribe es el encontrar maneras de ofrecer a los pueblos indgenas nuevas oportunidades para sumarse al proceso de desarrollo. La exclusin de esos pueblos de la economa del mercado representa una prdida masiva de recursos, tanto humanos como no-humanos, mientras que su inclusin aumenta la productividad, fortalece el poder adquisitivo y promueve el crecimiento. El impacto de incluir a las comunidades indgenas en el proceso de desarrollo ser dramtico en los pases donde los pueblos indgenas constituyen grandes mayoras y en las regiones ms pobres donde constituyen la mayora de los productores (Partridge, Urquillas y Johns, cit. pos. en Assies, Van der Haar y Hoekema, 1999: 514).
nes indgenas como mera careta que fundamenta su falsa imagen de apertura; han creado un multiculturalismo neoliberal con rentabilidad econmica y poltica. Para concluir, considero pertinente compartir una ancdota que llama a la reexin sobre este complejo mundo jurdico que relata Magdalena Gmez en el libro que coordina sobre Derecho indgena, del brasileo Carlos Federico, experto en derecho indgena, mientras imparta un curso de capacitacin en una comunidad indgena en su pas:
[] l explicaba que conforme al derecho nacional, no poda impedirse que entraran compaas mineras a hacer una explotacin indiscriminada, que no poda el pueblo indgena ejercer un derecho para detener ese tipo de situaciones, y lo explicaba precisamente con base al derecho, con la Constitucin en la mano, antes de la reforma del 88 [entonces] un anciano se par y le dijo: El derecho es un invento, no? Y l le respondi: S, en efecto, es un invento. El anciano, contundente le contest: Bueno, pues invente otro (Gmez, 1997: 431).
Bibliografa
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CULTURAL
DOCTOR PAUl M. LIFFMAN1

Esta intervencin rastrea la lgica de creacin y reproduccin de lugares sagrados wixaritari (huicholes) y las implicaciones del desarrollo econmico en torno a ellos para la identidad de este pueblo en el futuro. En las historias sagradas y en el discurso territorial de los chamanes, los lugares sagrados (kakaiyarita) objetivizan momentos primordiales de autosacricio, tributo y otras formas de intercambio por parte de los antepasados ms remotos de esta etnia. Estos encuentros histricos se entablaron con las fuerzas de la naturaleza y con otros grupos sociales a lo largo de los 90,000 kilmetros cuadrados en cinco estados que hoy en da se denen como el kiekari o dominio territorial. Yendo algo ms all de un simple reclamo de autonoma, los wixaritari tratan el kiekari como un estado virtual gobernado por el sol y sus autoridades ancestrales asentados arriba de Wirikuta, la regin del nacimiento del sol, en torno a Real de Catorce, San Luis Potos. Esta intervencin se enfoca en la contradiccin entre la extensin, la interconexin y la multiplicidad de los lugares sagrados dentro de este esquema territorial, y la tendencia de los programas ociales de patrimonio cultural a restringir los reclamos a sitios pequeos y aislados. Los crticos de las reivindicaciones indgenas podran tratar la multiplicidad de los reclamos territoriales como una redundancia que disminuye la validez de cualquiera de ellas tomada aisladamente de las dems. Sin embargo, los wixaritari insisten en una jerarqua interconectada de sitios homnimos, cuya antigedad tiende a correlacionarse con la cantidad de gente que les lleva ofrendas y con su distancia desde Teekata, el centro simblico de su territorio en la Sierra Madre Occidental. La urgencia imperiosa de entender y apoyar al modelo wixarika de territorialidad se ha vuelto ms aguda que nunca en la actual disputa sobre la proteccin de Wirikuta. Quiero empezar esta pltica un poco como abogado del diablo. Es incuestionable, desde un punto de vista histrico, que los lugares sagrados de los wixaritari estn imbricados con el desarrollo econmico del occidente de Mxico
1 Doctor en Antropologa, investigador de El Colegio de Michoacn.
desde hace ms de mil aos. Como han descrito Phil C. Weigand en numerosos trabajos arqueolgicos y etnohistricos y Sverine Durin en su tesis de doctorado (2003), no es una mera coincidencia que casi todos los principales lugares sagrados de este pueblo mesoamericano se encuentran cerca de fuentes de materiales estratgicos o de centros de comercio, sean de la poca prehispnica, colonial o contempornea. Podemos sealar, respectivamente: a) el lugar sagrado sureo del territorio ceremonial, conocido como Xapawimeyeta, en la Laguna de Magdalena, Nayarit, cuya ribera se destaca por algunos de los depsitos ms importantes de obsidiana utilizada para la elaboracin de armas y herramientas durante varios milenios; b) la ubicacin del punto occidental de Haramaratsie, en San Blas, puerto colonial preeminente en la costa noroeste de la Nueva Espaa; y c) la de Wirikuta, a unos cuantos kilmetros de las minas de plata coloniales en Real de Catorce, San Luis Potos. El caso del punto norte, Hauxa Manaka, en Cerro Gordo, Durango, fue compartido entre varios pueblos indios, as que se trata tal vez de un punto de mayor importancia poltica y religiosa que econmica. Al mismo tiempo, en la historia sagrada de los indgenas de la regin del Gran Nayar, todos estos lugares se asocian con los actos denitivos de los antepasados que, por tanto, cobran suma importancia en las prcticas rituales en la actualidad. A la vez, el reconocimiento y la proteccin por parte de las instancias gubernamentales estatales y federal se enfocan en el aspecto ritual y menosprecian las otras relaciones econmicas y polticas intrnsecamente asociadas con l; inclusive los tratan como contradictorios. Pero los huicholes no dejan de integrar los valores sagrados de sus visitas a estos lugares con otras nalidades: el intercambio cultural, el comercio, la cacera y recoleccin ritual, y la reivindicacin de sus derechos de libre movimiento y acceso al espacio nacional. (Lo aparentemente impuro de esta combinacin debera revisarse pensando en las ferias medievales en torno a las peregrinaciones religiosas, para no hablar de la economa eclesial en tiempos ms recientes.) Adems de esta multifuncionalidad, la territorialidad wixarika est marcada por otra caracterstica que a prime269
ra vista nos podra parecer extica: la duplicacin de lugares sagrados con el mismo nombre o en asociacin con antepasados sagrados y sus actos denitivos de creacin del paisaje (aunque el hecho de que trabajo en una ciudad llamada Zamora sobre un ro llamado Duero [elro Dueroy la ciudad de Zamora de Hidalgo, en Michoacn, tomaron esos nombres porque muchos de los fundadores eran deZamora, Espaa], o el que aqu estemos al lado de una barranca de agua zarca llamada Wad al-Hidjara [vocablo rabe del que deriva Guadalajara], sean versiones menos sistemticas de la misma lgica). Esta formacin de rplicas o copias en palabras de los huicholes, requiere de ciertas caractersticas geomorfolgicas en comn. Aqu se ven algunos de los sitios llamados Xapawiyemeta (Chalate de Lluvia) que se han encontrado desde el valle del ro de Juchipila, en Zacatecas, pasando por varios sitios en la regin lacustre entre Chapala y Magdalena y hasta la costa de Colima, en diferentes momentos histricos. Se destacan por ser islas con una cueva en medio de una laguna e, idneamente, coronada por un chalate o higuera mexicana (xapa en wixarika). Phil Weigand nos informa que el sitio ms importante haba sido la isla en medio de la Laguna de Magdalena, al menos desde siglos antes de Cristo hasta los aos 1950, cuando los ejidatarios del lugar tuvieron a bien desecar la laguna y hostigar a los huicholes que an se atrevan a traer ofrendas all. Tal vez estos campesinos reconocieron la implcita reivindicacin de territorio y derechos econmicos y culturales en las prcticas ceremoniales, pero el resultado ha sido su transferencia al sitio Xapawiyemeta en la Isla de los Alacranes, en el Lago de Chapala. Cabe agregar que esto tampoco ha sido una de las llamadas invenciones de tradicin, puesto que hay un relato etnogrco que atestigua la llegada de huicholes a este ltimo sitio al menos desde los primeros aos del siglo XX, por no mencionar los otros sitios homnimos en Villa Corona, Tuxcueca, etctera. En todo caso, para la mayora de los wixaritari, Chapala es ahora el lugar sagrado original, aunque segn otra memoria histrica algunos lugares parecieran ms originales. Aqu pareciera que nos encontramos en una contradiccin lgica, pues se podra argir que la aparente movilidad, o al menos multiplicidad de lugares sagrados, y la conuencia de intereses econmicos y polticos en torno a ellos, disminuira la validez de los reclamos para cualquier de ellos. Sin embargo, un argumento de esa ndole sera errneo por varios motivos. Primero, como suger al principio, los huicholes jerarquizan los sitios homnimos. En palabras de los huicholes,
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muchos lugares sagrados tienen brazos en puntos intermedios, y a n de cuentas todo est contenido en el centro de la geografa cosmolgica, Teekata, cerca de la esquina entre las tres comunidades indgenas wixaritari: San Andrs Cohamiata, Santa Catarina Cuexcomatitln y San Sebastin Teponahuastln. Por tanto, sera un reductio ad absurdum para la cultura wixarika si alguien insistiera en que slo Teekata cuenta, pues ya no habra territorio sino slo un punto de Arqumedes y nada en el cuadro. La importancia de articular una jerarqua de puntos sagrados como orgnicamente conectada, est captada en el principio del camino o la raz (nanayari). Voy a referirme ms a este aspecto al nal, pero por ahora baste decir que este principio implica que los miembros de una serie de sitios en diferentes niveles en la jerarqua no slo se parecen formalmente sino tambin se conectan metonmicamente, como un hipervnculo. Por ejemplo, si uno no puede llegar a Wirikuta, en San Luis Potos, se pueden dejar ofrendas en ututawita, cerca de Bernalejo, Durango, porque en el relato histrico las jvenes que primero fueron hasta San Luis Potos salieron de all. Otro motivo para la replicacin de lugares sagrados es la diversidad de aspectos de un antepasado sagrado. Como ha sealado Johannes Neurath, subyace la nocin de que la persona no es necesariamente un ser individual sino, como dice Marilyn Strathern respecto a Melanesia, dividual o partible en diferentes momentos y espacios. Esta cualidad fractal apunta hacia la necesidad de recrear constantemente las relaciones primordiales en peregrinajes sacriciales. A la vez implica que no se trata de un sentido lineal del tiempo, sino de algo parecido al alcheringa o al llamado dreamtime de los aborgenes australianos. Este trmino est mejor traducido como dominio sagrado omnilatente, porque no se queda encerrado en el pasado sino que subyace cualquier supercie cotidiana si los expertos ceremoniales lo pueden evocar. Los wixaritari captan el acceso a este mundo sagrado con el concepto de nierika (visin) de los iniciados. Esta explicacin de la territorialidad sagrada nos lleva al caso que ilustra con mxima claridad la relevancia del tema de esta mesa sobre el desarrollo y la identidad indgena en el futuro. Como ya es bien conocido, la empresa minera First Majestic Silver Corporation, de Vancouver, Canad, ya est en la fase avanzada de exploracin y excavacin preparatoria alrededor de Real de Catorce, San Luis Potos. Este auge de explotacin de plata a nivel nacional se debe bsicamente a que la crisis econmica global ha provocado que el precio de la plata haya subido un 150% en cinco aos, para encontrarse ahora arriba de 18 dlares por onza o 7 pesos por gramo, tres veces ms alto que el costo de extraccin.
Es su nivel ms alto desde la revolucin iran y la subsecuente crisis petrolera de 1979, aunque cabe agregar que estos precios son notoriamente inestables. Aun despus de 240 aos de actividad minera intermitente en la zona, se calcula que los yacimientos constan de hasta 50 millones de onzas en cada una de las dos vetas principales, la Veta Madre y la de San Agustn.2 As, aparentemente ninguna instancia gubernamental est dispuesta a frenar una empresa que est por sacar una ganancia hasta de mil millones de dlares a lo largo de 20 aos, si no colapsa antes el precio del metal. Debido a la escasa concentracin del mineral a estas alturas (unos 500 gramos de plata/tonelada de tierra), corren versiones encontradas sobre lo costeable de extraerlo con la antigua tecnologa de tiro y socavn, y si sta no funcionara, la posible extraccin a cielo abierto. Segn la carta geolgica en el sitio de First Majestic, se trata de perforaciones de hasta 1000 metros de profundidad en el brote mineral La Pursima, al extremo SE de la concesin. As, podemos concluir, sin ningn riesgo de exageracin, que el patrimonio histrico y cultural de la regin no est valorizado a pesar de su larga duracin y permanencia dentro del territorio nacional. Esto en contraste con el probable destino de las ganancias de la plata extrada por los canadienses durante un periodo proyectado de 20 aos. Ni hablar de las utilidades de bienes races y turismo que seran afectados irreversiblemente por cambiar los cerros en crteres. Estas consideraciones parecieran puras externalidades valores ajenos a lo econmicamente calculable a pesar de que ninguna sociedad puede reproducirse sin articular los dos regmenes de valor. Es decir, no slo se ignoran los valores econmicos a largo plazo relacionados con el desarrollo del patrimonio cultural, sino tambin lo que vale un paisaje ancestral constantemente renovado por ciudadanos primordiales para la identidad nacional. Por si esto sonara romntico, cronolgicamente, la creacin del INAH como resguardo del patrimonio histrico y cultural iba a la par con la expropiacin de los derechos al subsuelo y su reparticin a las cooperativas mineras, la nacionalizacin del petrleo y la culminacin de la reforma agraria, todo en torno al mismo ao de 1938. (De hecho, San Andrs Cohamiata inici sus trmites en noviembre de ese ao.) As, los bienes culturales sean tangibles o no fueron, al igual que la plata y el petrleo, bienes igualmente protegidos y reglamentados por la nacin. En este sentido, cuando las historias sagradas dicen que los aztecas les dieron ttulos agrarios a los huicholes por haberles guiado
2 Cabe hacer notar que se extraan 150 millones de onzas de Real en tan slo los tres aos posteriores a 1773, utilizando la tecnologa rudimentaria de esa poca.
a los santos por el territorio nacional y grabado la imagen del guila sobre el nopal, hacen referencia metafrica a intercambios concretos con el estado moderno. Se trata de lo que la antroploga Annette Weiner denomin posesiones inalienables que se logran guardar mientras circulen. En este sentido, los huicholes reivindican no slo valores mesoamericanos sino lo que, al menos discursivamente, les perteneca durante la poca del indigenismo agrario, cuando iniciaron sus interminables trmites para conseguir la restitucin y titulacin de bienes comunales. Ahora la situacin ha cambiado un poco. Vemos en esta foto de satlite anotada por First Majestic en su sitio web (www.rstmajestic.com) que la lnea amarilla indica los lmites de la concesin y las rojas las vetas. Parte de Reuunaxi o el Cerro Quemado, lugar donde naci el sol en la cosmovisin wixarika, est incluido en la extensin SO de estos 6327 hectreas, y la explotacin de la veta San Agustn efectivamente sera la apertura ms cercana. Aqu, una limitacin de las polticas de patrimonio cultural se hace ms que evidente. Segn el decreto del estado de San Luis Potos del 19 de septiembre de 1994, de entre los siete lugares sagrados especcos reconocidos dentro de la regin de Wirikuta, se protegen dos en el cerro Quemado, que se encuentran justamente en la lnea de las concesiones mineras.3 Aunque queden tcnicamente fuera de la lnea de la concesin por unos metros, si el sitio web de la First Majestic es de conar cartogrcamente, la extensin otorgada a estos dos sitios es minscula: 456 y 559 metros cuadrados respectivamente (sumndose a unos 30 x 30 metros, un poco chico para el sol).4 Sin embargo, el decreto potosino, rmado por el gobernador del estado y presenciado por el presidente de la repblica en aquel momento, tambin reconoce los espacios que rodean y unen a cada una de las reas ncleo sobre la ruta de la peregrinacin que incluyen al Cerro Quemado y que suman, por tanto, 73,698 hectreas. As, la concesin a First Majestic afecta la penumbra de estos dos sitios, la importancia de lo cual sealo a continuacin. Otro decreto, ms general, publicado en el Peridico Ocial del Estado de San Luis Potos, el 27 de octubre de 2000, design
Este dato se obtiene comparando las coordinadas de los sitios reconocidos como lugares sagrados protegidos por el decreto del Edo de San Luis Potos del 19.09.1992, que aparecen en Google Maps (234018 N 1005439.6 W y 234024 N 1005441.4 W), y que apenas quedan fuera de la lnea amarilla del polgono que corta la parte SE del Cerro Quemado. 4 http://maps.google.com/maps?f=q&source=s_q&hl=en&geocod e=&q=23%C2%B040%2724%27%27N+100%C2%B054%274 1.4%27%27W&sll=23.673333,100.9115&sspn=0.059428,0.10 3512&ie=UTF8&t=h&ll=23.674398,-100.937061&spn=0.0594 27,0.168915&z=13 271
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140,211 hectreas en la regin como rea Natural Protegida bajo los rubros de Reserva Estatal del Paisaje Cultural Huiricuta y la Ruta Histrico-Cultural del Pueblo Huichol que mide 138 kilmetros de largo que se ven directamente afectadas. Respecto a la importancia de los caminos que conectan los lugares y las penumbras de poder ancestral que los rodean, la antroploga Nancy Munn ha sealado que los aborgenes australianos, igual que los wixaritari, construyen su territorio con narrativas en torno a lugares sagrados. Los lmites de un lugar sagrado varan segn cmo las personas sienten presin ancestral cuando atraviesen el campo gravitacional que disminuye segn la distancia desde el centro (1996: 453), as que los lmites ociales de estos lugares son absurdos tanto en su tamao como por la sola idea de que tengan bordes tan denidos. Ms bien, dicha presin ancestral es parte de lo que Munn denomina el sentido aborigen del paisaje: una reciprocidad entre cuerpos mviles y lugares estacionarios. Los poderes inmovilizados en la topografa se cambian o son transformados en actores y sus campos espaciales mviles [] El poder de la Ley ancestral instalado en el paisaje se vuelve un espacio mvil [por ejemplo] una camioneta [rumbo al ritual] con sus viajeros transitando por las carreteras nacionales y atravesando los caminos ancestrales de migracin. De forma inversa, los actores se transforman en lugares jos y en formas terrestres, como sucede cuando los campos espaciales de actores antiguos se vuelven topografas con nombre (1996: 460,462). Como seal la antroploga fenomenloga Ingrid Geist, los cazadores del peyote wixaritari tambin constituyen campos espaciales mviles centros en movimiento que reconstituyen lugares sagrados mientras vayan reconociendo signos ancestrales en nuevos sitios. Con el paso de las generaciones, estos mismos cazadores tambin pueden volverse antepasados sagrados y hasta topografas con nombre. La cuestin es, entonces, el grado de reconocimiento ocial que este aspecto de las prcticas rituales compartidas entre varios pueblos indgenas del planeta va a recibir, por no hablar de las consideraciones ambientales y patrimoniales ms generales que han sido objeto de tanta discusin en los medios. Pero no quiero concluir repitiendo un llamado ya aceptado por la mayora de los presentes, sino resumiendo el concepto de caminos o races, tan clave para entender la territorialidad wixarika. Una nueva ranchera en la sierra establece su legitimidad al rastrear un camino ancestral que
conduce desde la lumbre de su patio ceremonial hasta la del patio de un templo mayor o tuki y de all hacia los lugares ancestrales principales que constituyen el meollo de esta discusin. As se construye una jerarqua entre ranchera, templo y lugares ancestrales, en la cual ninguno de los elementos de la cadena es prescindible o sustituible aunque se consideran copias homnimas, pues la reproduccin es un proceso sagrado y legitimador, en el que la copia se vuelve un nuevo original. Este principio tambin explica la relacin entre los distintos lugares sagrados, como ya se ha esbozado. El vnculo entre este sistema de tenencia de tierra ceremonial y el derecho agrario nacional est claro, porque las rancheras son, obviamente, los sitios de actividad agrcola las milpas, reconocidos como la base de dicha ley. Por tanto, los linderos comunitarios han reejado hasta cierto punto la expansin y contraccin de la esfera agrcola y los centros ceremoniales dentro de ella. Esta lgica tambin explica la exclusin, por parte de algunas autoridades tradicionalistas, de los habitantes de rancheras que no participan en las jerarquas rituales. La mxima conuencia entre los dos sistemas de reclamar territorio est en los ritos en torno a las esquinas comunitarias, es decir las mojoneras donde colindan ms de dos comunidades o ejidos. Estas esquinas estn concebidas como miniaturas de los rumbos cosmolgicos del mundo, al mismo tiempo que son ampliaciones de los bordes de todos los patios ceremoniales dentro de sus lmites. Creo que ya hemos explorado un poco cmo estos procesos han conducido a la sedimentacin de sentidos de valor sagrado en torno a las mximas esquinas cosmolgicas que se encuentran en Wirikuta, Haramaratsie, Xapawiyemeta y Hauxa Manaka, lugares no por ello exentos de valores econmicos y polticos en la historia. La antropologa muestra, ms all de cualquier retrica romntica, las implicaciones de la destruccin permanente de 6,000 hectreas asociadas con la reproduccin de los huicholes como pueblo, tal y como si fuera el repositorio de los valores de una religin ms institucional. Se trata de una religin que ha sacralizado el derecho de reivindicar sentidos de propiedad cultural que fueron parte del patrimonio colectivo heredado por todos los mexicanos desde el periodo cardenista. Al ignorar los derechos al suelo de un pueblo cuya relacin con paisaje ancestral busca armonizar lo comercial con lo sagrado, se acabara con otra instancia de un modelo histrico de equilibrio moral y ecolgico importante para todos nosotros en estos tiempos de clera neoliberal.
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Apndice 1: Precios errticos de la plata y sus equivalentes en USD de 2005

Ao 1840 1900 1920 1940 1960 1970 1980 1990 2000 2005 2009 2010 Fuente: Wikipedia. Precio=USD 1.29 0.64 0.65 0.34 0.91 1.63 16.39 4.06 4.95 7.31 14.67 18.30 0.88 16.10 1.13 1.00 5.59 7.31 2.37 38.84 10. 3.40 Precio/oz equivalente en USD (2005) 20. USD/oz (2005) 25.80
Apndice 2
DECRETO que declara sitio de patrimonio histrico, cultural y Zona sujeta a Conservacin Ecolgica del grupo tnico WIRRARIKA a los lugares sagrados y a la ruta histrico cultural ubicada en los municipios de Villa de Ramos, Charcas y Catorce del Estado de San Luis Potos (19.09.1994) DECRETO Artculo primero.- Se declara sitio de patrimonio histrico, cultural y Zona sujeta a Conservacin Ecolgica del grupo tnico WIRRARIKA a los lugares sagrados y a la ruta histrico cultural ubicada en los municipios de Villa de Ramos, Charcas y Catorce del Estado de San Luis Potos. Artculo segundo.- Para los efectos del presente Decreto, la zona protegida se divide en rea ncleo y rea intermedia. a) rea ncleo.- Es aquella en la que dentro de su supercie los Wirrarika, practican sus rituales y recolectan materiales de la regin, la cual se encuentra localizada en: 1.- Tatei Matinieri.- (Ejido Yoliatl municipio de Villa de Ramos), comprende dos polgonos, el primero, con una supercie de 1,588 mts2 y el segundo de 1,855.51 mts2 localizado al Noroeste del poblado de Yoliatl, en las coordenadas: latitud 225348 y en una longitud de 1011100. 2.- Toi-Matinieri.- (Ejido San Juan Tuzal, municipio de Charcas), comprende dos polgonos, el primero, con una supercie de 454.18 mts2 y el segundo de 327.30 mts2 ubicados aproximadamente a 6 kms al Sureste del poblado de San Juan Tuzal, con las coordenadas siguientes: 230551.06 de latitud y 101207.2 de longitud. 3.- Cauyumari.- (Ejido Presa de Santa Gertrudis, municipio de Charcas), comprende una supercie de 2,217 mts2 y se encuentra localizado aproximadamente a 4 kms. al Noreste del poblado de la Presa de Santa Gertrudis con las siguientes coordenadas: latitud 233053.4 y longitud 1011131.2. 4.- Utotabi.- (Ejido las Margaritas, municipio de Catorce), comprende una supercie total de 212.65 mts2 localizado aproximadamente a 2 kilmetros al Suroeste del poblado de las Margaritas, con las siguientes coordenadas: latitud 233242 y una longitud de 1010239.6. 5.- Mukuyuabi.- (Propiedad privada, municipio de Catorce), comprende una supercie total de 142.17 mts2, localizado aproximadamente a 2 kilmetros al Suroeste del poblado de El Mastranto, con las siguientes coordenadas: latitud 233736 y longitud de 100573.84. 6.- Cerro Quemado/Leunar.- (Ejido Real de Catorce, municipio de Real de Catorce), con una supercie de 456.47 mts2, localizado aproximadamente a 6 kilmetros al Noreste del poblado de El Mastranto, con las siguientes coordenadas: latitud 234018 y longitud 1005439.6. El Cerro Quemado 2, comprende una supercie de 559.44 mts2, localizado aproximadamente a 6 kilmetros al Noreste del poblado El Mastranto, con las siguientes coordenadas: latitud 234024 y longitud 1005441.4.
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b) El rea intermedia, considera los espacios que rodean y unen a cada una de las reas ncleo sobre la ruta de la peregrinacin. El presente Decreto considera que el rea intermedia delimitada ser: partiendo de las coordenadas 2330 de latitud Norte y 10100 longitud Oeste, hacia el Sur a una distancia de 4 kilmetros se localiza el punto denominado Guadalupe del Carnicero, como punto base de la poligonal; hacia el Oeste, a 27.5 kilmetros se localiza el punto denominado La Tapona; hacia el Norte, a 15 kilmetros se localiza el punto La Cardoncita; al Noreste a 11 kilmetros se localiza el punto denominado El Tanque de Dolores; al Este, a 23 kilmetros se localiza el punto denominado Carretas, pasando sta por la estacin Catorce; al Sureste a 3.5 kilmetros se localiza El Cerro Quemado; al Sur a 5.25 kilmetros se localiza el punto denominado Coronados; al Sureste a 19.5 kilmetros, cierra la poligonal en Guadalupe del Carnicero, pasando por el Rancho El Coronado, con una supercie aproximada de 73,698-00-00 hectreas. Artculo Tercero.- En el rea ncleo, por ser lugar sagrado, el acceso estar permitido preferentemente a los WIRRARIKA y a quienes ellos consideren. Las construcciones que se encuentran o se hicieren en esta rea, sern slo y exclusivamente para la proteccin de objetos sagrados que integran las ofrendas del ceremonial, as como para preservar los manantiales existentes. Artculo cuarto.- En el rea intermedia, por ser un espacio natural donde se reproduce el JIKURI-PEYOTE, motivo central de la peregrinacin de LOS PEYOTEROS (Huicholes), se hace necesaria la planeacin y fomento de las actividades productivas de la zona para que con base en los principios y normatividad del manejo sustentable de los recursos naturales, no se pongan en riesgo a futuro la reproduccin del JIKURI-PEYOTE y las especies existentes de ora y fauna de la regin. Artculo quinto.- Dentro del rea que comprende la presente declaratoria, el uso que se de al suelo para nes productivos y sociales por parte de los ejidatarios, comuneros, pequeos propietarios y aun por los propios huicholes, deber cumplir con la normatividad ecolgica vigente y los ordenamientos en la materia aplicables a las reas naturales protegidas de inters del Estado, as como con los diversos ordenamientos tanto federales como estatales y aspectos reglamentarios en materia de ordenamiento ecolgico e impacto ambiental en el aprovechamiento de los recursos naturales. Artculo sexto.- Para dar cumplimiento al objeto del presente Decreto, as como para auxiliar y proporcionar asesora que en la materia se requiera, se designa al Instituto de
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Cultura de San Luis Potos, y a la Coordinacin General de Ecologa y Gestin Ambiental, conforme a las facultades y atribuciones que les conere la legislacin vigente. Artculo sptimo.- El pueblo Wirrarika podr proponer a travs de sus estructuras organizativas tradicionales y ante el Gobierno del Estado un reglamento que regir para toda la reserva en los trminos que sealen las leyes y reglamentos estatales aplicables.
Bibliografa
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COnSOLIdACIn Y VARIACIOnES En LA dInmICA SOCIAL dEL PUEbLO CORA. EL CASO mARITECO A TRAVS dE SUS RITUALES
DOCTORA MARGARITA VAlDOVINOS1 Introduccin
Los integrantes del panel III, enfocado al futuro de los pueblos indgenas, nos enfrentamos a una complejidad suplementaria: no podemos hablar del futuro de los pueblos indgenas si no entendemos los efectos del pasado y la conguracin social del presente. Por ello, en esta ponencia revisar las consecuencias de ciertos eventos pasados y abordar algunas cuestiones actuales antes de reexionar sobre el futuro de los pueblos indgenas. Mi presentacin se limitar a analizar el mbito ritual de los coras, grupo indgena del estado de Nayarit. En particular, me concentrar en el caso de los habitantes de la comunidad de Jess Mara, sede de la cabecera del Municipio El Nayar.2 Comenzar por contestar la siguiente pregunta: Cmo entender la inuencia de la Revolucin Mexicana en el desarrollo de los pueblos indgenas del Gran Nayar? A partir de esta interrogante, me concentrar en denir las tendencias que pueden dibujarse para el futuro de los pueblos nayaritas a partir de su experiencia revolucionaria. Para formular mi argumento, expondr aqu el anlisis de dos rituales coras que, como veremos, han sido inuenciados de distinta manera por los procesos histricos: la Semana Santa y el mitote. de Mxico es escenario del movimiento lozadeo (18571873). Este movimiento social se adelanta a los ideales revolucionarios al buscar promover justamente lo contrario de la desamortizacin: devolver la tierra a las comunidades y dejarlas disponer de ellas de acuerdo a sus propias formas de organizacin social (cf. Meyer, 1989; 1989a). Luego del periodo revolucionario, ya en el primer tercio del siglo XX, tiene lugar en la regin la Guerra Cristera (1927-1929). Este otro movimiento genera tambin un gran nmero de tensiones, sobre todo porque la sierra se convierte en una zona de refugio para quienes huyen de los conictos generados por su movimiento armado (Meyer, 2000 [1997]: 130-154). Las circunstancias singulares que vivi el occidente de Mxico a lo largo de este periodo nos llevan a pensar que no tiene sentido tratar de entender en qu medida la Revolucin Mexicana, por s misma, ha transformado la realidad de los pueblos indgenas de la zona. Resulta mucho ms pertinente tratar de analizar en su conjunto los efectos de los diferentes conictos armados que ha sufrido la regin. Entre los grupos indgenas nayaritas las consecuencias de la Revolucin Mexicana no implicaron estabilidad ni benecios inmediatos. Al contrario, como los otros movimientos que llegaron hasta esta zona, la Revolucin gener olas de conicto que marcaron la vida de los serranos. Cabe aqu hacer una precisin: a pesar de las huellas indelebles que la Revolucin ha dejado en la historia oral de los coras, su papel como el conicto violento ms impactante debe tomarse con precaucin. Como he podido constatar varias veces, mis amigos coras ms ancianos suelen mencionar en sus narrativas sobre la vida de su comunidad la existencia de un evento violento al que nombran indistintamente Guerra o Revolucin. Sin embargo, dichos relatos suelen referirse en ocasiones a la Guerra Cristera y slo algunas veces a lo que se vivi en los tiempos de la Revolucin. El movimiento lozadeo y la Guerra Cristera comparten con el periodo revolucionario el hecho de que, como en todo conicto armado, la sierra se convierte en el lugar de paso y de refugio para todos aquellos que huyen de un bando o del otro, tal como lo menciona la historiadora Teresa Rojas al referirse al vecino territorio huichol:
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La Revolucin y la dinmica del conicto

En el occidente de Mxico, la Revolucin Mexicana no puede ser considerada independientemente de otros acontecimientos sociales que tuvieron lugar en ese mismo periodo. Esto se debe a que los cambios ms importantes que se vivieron en la zona coinciden no nada ms con el movimiento revolucionario, sino tambin con lo que sucedi antes y despus. En el siglo diecinueve, adems de las leyes de Reforma y la desamortizacin de bienes (1856) que afectaron a todas las comunidades indgenas del pas, el occidente
1 Posdoctorante. Universidad de Texas en Austin. 2 Desde hace ya ms de 10 aos he compartido espordicamente con los maritecos su modo de vida y he estudiado detenidamente la prctica de sus tradiciones.
Figura 1. Mapa del territorio cora
Mapas proporcionados por el autor.
La Revolucin no resolvi los problemas de la tierra en la sierra. Por el contrario, cre una situacin de inestabilidad en el territorio serrano, en donde los rebeldes de todos los grupos polticos en pugna pasaban, afectando la vida de la regin (Rojas, 1993: 160-167).
Uno de los efectos ms inmediatos de todos estos conictos consiste en la reduccin drstica del nmero de habitantes serranos. En este punto, cabe mencionar el testimonio de Lon Diguet, uno de los exploradores que visitaron las comunidades indgenas entre nales del siglo XIX y principios del XX:
Existen aproximadamente tres mil coras; sta era, no hace mucho tiempo la tribu ms numerosa de la sierra, pero con las guerras y las incursiones que sucedieron en los alrededores de la misma, su nmero ha disminuido considerablemente (Diguet, 1992 [1899]: 116-117).
La drstica reduccin de la poblacin serrana, debida en parte a la incorporacin de sus habitantes a los conictos
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mencionados, iba acompaada tambin de diferentes movimientos migratorios que suponan el constante desplazamiento de la poblacin. En los periodos de mayor violencia la poblacin se atomizaba en las pequeas rancheras dispersas en el territorio, mientras que ante la disminucin de la violencia la poblacin regresaba progresivamente a los asentamientos de mayor tamao ubicados en los centros comunales o pueblos. Las variaciones en el paisaje demogrco son especialmente importantes en el estudio de las prcticas rituales puesto que las tendencias mencionadas atomizacin y centralizacin se ven siempre expresadas en la celebracin de los rituales, que funcionan como ejes de la vida social del pueblo cora. Antes de continuar, cabe precisar que la inuencia que ejerce la relacin entre los movimientos sociales y los desplazamientos de la poblacin sobre la dinmica ritual se presenta ya mucho antes de los movimientos lozadeo, revolucionario y cristero. Esta inuencia tampoco se detiene una vez concluidos tales conictos armados ya que contina inuyendo la prctica ceremonial cora a travs del tiempo, incluso en nuestros das.
Dinmicas de las prcticas rituales

Los rituales coras, adems de ser uno de los contextos donde se despliegan con mayor intensidad las costumbres y creencias de su pueblo, son un espacio donde se construyen las relaciones sociales que guan la organizacin de la comunidad. De igual forma es importante no perder de vista que los rituales son, ante todo, procesos dinmicos que van adaptndose a las circunstancias y facilitan la adaptacin ante los cambios socio-polticos de quienes participan en ellos. Con el n de exponer desde una perspectiva ms concreta cmo se maniesta la dinmica de las prcticas rituales, expondr aqu algunos elementos de dos rituales celebrados cada ao en Jess Mara: los mitotes y la Semana Santa. Los mitotes estn particularmente relacionados con los diferentes grupos rituales de parentela que habitan en los ranchos del territorio mariteco. Por el contrario, la Semana Santa es el ritual centralizador por excelencia: se realiza siempre en la cabecera comunal (en la iglesia) y est dedicado a la imagen que rene a los distintos grupos rituales y territoriales: el Santo Entierro.
Figura 2. La iglesia de Jess Mara3
na espaola, las prcticas rituales consistan principalmente en encuentros masivos en que se realizaban diversas danzas y cantos. Los misioneros que visitaron la regin en este tiempo llaman a esos eventos rituales mitotes (Arias de Saavedra, 1990 [1673]: 283-309; Ortega, 1996 [1754]: 1-223). Con la llegada de los jesuitas al territorio, llegan tambin nuevas prcticas religiosas que van siendo impuestas a la poblacin indgena, principalmente a travs del sistema de misin y presidio. Con este sistema se lograba la participacin forzada de la poblacin indgena en la doctrina y la misa (Juregui, 2004: 14), pero tambin en una serie de acciones y prcticas ceremoniales ms complejas ligadas a la celebracin del calendario ritual catlico. En 1767, luego de apenas 45 aos, la Compaa de Jess es expulsada del territorio de la Corona espaola y sus miembros son forzados a abandonar sus misiones e iglesias. En el territorio nayarita, los jesuitas fueron remplazados por los franciscanos. Sin embargo, diversas razones impidieron a estos ltimos mantener una presencia sistemtica en la regin (Magri, 2002). No es sino hasta la dcada de los cincuenta que los franciscanos logran mantener una presencia estable. Cabe sealar que los periodos de relativa independencia en que se encontr la poblacin indgena de este territorio, lejos de la mirada de los religiosos, no fueron utilizados por los lderes indgenas para deshacerse de los objetos y las prcticas heredadas de los misioneros catlicos. Al contrario, objetos, acciones y palabras fueron integradas de distintas maneras en las costumbres ms ntimas del pueblo cora.4 Una prueba del encuentro y el amalgamamiento que se da entre las distintas prcticas religiosas puede observarse en los dos rituales que nos interesan aqu. Ambos provienen de tradiciones muy distintas y, sin embargo, su prctica est organizada a partir de preceptos muy similares y comparten un tipo particular de negociacin entre los hombres y el mundo de las deidades.
El mitote
La palabra mitote es un prstamo lingstico inspirado del vocablo nhuatl que signica danzar. Con este trmino se denomina en la regin cora a ciertos rituales relacionados Antes de continuar vale la pena detenerse un instante para entender el contexto histrico que precede al periodo revolucionario. Previamente a 1722, fecha en que se complet la reduccin del territorio cora por parte de la Coro3 Fig. 2. Pueblo de Jess Mara, el Nayar (Nayarit), 2001. Fotografa proporcionada por el autor. 4 Vale la pena hacer aqu un parntesis para aclarar que este encuentro de prcticas y acciones no es simplemente un proceso de sincretismo religioso. Se trata ms bien de un proceso de apropiacin de formas diferentes y de su utilizacin en el seno de un sistema religioso ya existente. Esta perspectiva tiene consecuencias inmediatas en el anlisis que aqu presento pues seala la inutilidad de tratar de designar el origen cultural de los diferentes aspectos que constituyen la prctica ritual cora.
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Figura 3. El mitote
Mitote parental, Gavilanes, El Nayar (Nayarit), 2002. Fotografa proporcionada por el autor.
con los procesos agrcolas. Durante el periodo colonial este tipo de ceremonias era considerado por los evangelizadores como una de las manifestaciones ms idoltricas de las prcticas indgenas, por lo que se les persigui sin descanso para erradicarlas. Luego de la reduccin de los coras (1722), los mitotes comenzaron a ser celebrados en lugares escondidos y apartados de los pueblos congregados por los evangelizadores. Este hecho foment desde entonces un proceso de atomizacin en que se privilegi a los pequeos grupos ceremoniales organizados alrededor de los grupos de parentela. Al mismo tiempo, las condiciones sociales y polticas llevaron a la suspensin de las celebraciones masivas que antes de la llegada de los evangelizadores reunan a varios de estos grupos. En la actualidad los mitotes siguen siendo ceremonias en que los asistentes bailan siguiendo el ritmo y la meloda de los cantos entonados por un especialista ritual durante una o varias noches. Estos rituales se celebran en un patio circular ubicado en las cercanas de los ranchos familiares de aquellos grupos de parentela que mantuvieron la tradicin. Adems de los rituales de los grupos de parentela, el siglo XIX vio surgir un nuevo tipo de celebracin: el mitote co278
munal. Este tipo de mitote se organiza por las autoridades tradicionales de las distintas comunidades coras, reuniendo as a varios grupos rituales de parentela. Al igual que los grupos rituales de parentela, cada comunidad cora celebra tres mitotes al ao, cada uno de los cuales se relaciona con un momento importante del ciclo del cultivo del maz. De hecho, en cada mitote se narran y representan varios pasajes mticos de la vida del maz, que dependen de la poca del ao en que se celebre: 1. El mitote de junio est dedicado a la siembra del maz. 2. El mitote de octubre festeja la cosecha del maz. 3. El mitote de enero evoca el proceso de almacenamiento de los granos de maz. Fue probablemente durante los intervalos de relativa calma, entre los conictos armados que afectaron la regin a nales del siglo XIX, cuando los coras comenzaron a celebrar los mitotes comunitarios conocidos en la actualidad. Desgraciadamente, se tiene muy poca informacin sobre cmo se formaron este tipo de celebraciones comunales que, evidentemente, no surgieron con apoyo de las autoridades religiosas o coloniales; estas ltimas consideraban a los mitotes
como prcticas idoltricas.5 Lo que s es claro es que este tipo de festejos comunales establecen una dinmica centralizadora que remplaz a las antiguas celebraciones masivas fomentando el encuentro y el intercambio de los distintos grupos ceremoniales de parentela dispersos en el territorio. Puede observarse que durante el periodo colonial la celebracin del mitote sufri una fuerte atomizacin para poder perpetuarse. En cambio, durante los conictos de la segunda mitad del siglo XIX y del inicio del XX tiene lugar una etapa centralizadora que permite la consolidacin de nuevos grupos rituales. Estos grupos se caracterizan por aparecer en concordancia con las nuevas unidades territoriales creadas durante la evangelizacin del territorio y consolidadas en el periodo subsecuente: las comunidades agrarias. En el siglo XX surgen testimonios ms detallados de la vida ritual de las nuevas comunidades coras. En esta poca varios exploradores visitan la regin interesndose en las culturas indgenas.6 Aqu me concentrar en los comentarios del etnlogo alemn Konrad Theodor Preuss (1912). Preuss seala que ya para 1906 existen mitotes organizados por cada comunidad y que algunas familias reproducen estas ceremonias en sus ranchos. El etnlogo alemn maniesta una gran curiosidad en la continuidad que ve entre las prcticas y creencias de sus contemporneos coras y huicholes, y las de los antiguos mexicanos. Admirado por tal relacin, Preuss expresa continuamente su consternacin por la aparente prdida progresiva de las costumbres indgenas que presenciaba, prcticas cuya observacin considera el punto de partida para todo estudio sobre el pasado mexicano. Preuss crea que ya en su poca (1912) el mitote cora estaba prximo a desaparecer. Sin embargo no tena contemplados los efectos de la Revolucin Mexicana ni de la Guerra Cristera, movimientos sociales que a pesar de llevar consigo importantes olas de violencia, traeran tambin periodos de relativa autonoma para la regin serrana. Es seguramente gracias a estos periodos que los mitotes y otros rituales indgenas pudieron ser actualizados y colocados en un lugar privilegiado para la organizacin comunitaria de las sociedades coras. Hoy en da la relacin que se establece entre los mitotes comunitarios y los mitotes de los grupos de parentela vara de comunidad en comunidad (Valdovinos, 2005: 6786). En el caso de Jess Mara, los mitotes de los grupos
5 Coyle sostiene tambin esta hiptesis y la expone junto con sus argumentos en el anlisis de la historia local de la comunidad cora de Santa Teresa (2003: 55-64). 6 Carl Lumholtz estuvo en la regin entre 1895 y 1896; Lon Diguet lo hizo entre 1889 y 1892 (1992 [1899]) y Konrad Theodor Preuss en 1905 y 1906 (1912).
de parentela han ganado importancia en detrimento de los mitotes comunales. Estos ltimos se celebran cada vez con menor inters y con una asistencia que decrece continuamente. Por su parte, los mitotes de los grupos de parentela suelen ser cada vez ms grandes y atraen a un nmero mayor de participantes provenientes de las regiones ms alejadas del pueblo de Jess Mara. Una de las razones que, a mi parecer, han hecho disminuir la importancia de los mitotes comunales tiene que ver con la exuberancia de los rituales relacionados con el subciclo ritual catlico. Dichas celebraciones atraen toda la atencin de los maritecos (habitantes de Jess Mara) gracias al deambular de sus manifestaciones por todo el pueblo. Esta concentracin de la actividad ritual proyecta su sombra sobre los mitotes comunales, que generalmente se desarrollan en un solo lugar y por las noches. La importancia de los mitotes de los grupos de parentela sobre los que celebra la comunidad puede observarse tambin en el origen de los cada vez ms pocos especialistas rituales, quienes son en realidad los especialistas rituales de los grupos de parentela y no de la comunidad.7
La Semana Santa
Del Domingo de Ramos al Sbado de Gloria, el pueblo de Jess Mara es el escenario de una imponente puesta en escena ritualizada de la Pasin de Cristo. A lo largo de estos das va formndose un grupo de hombres que aparecen al inicio del ritual con calzones minsculos y con el cuerpo teido de negro y, al nal, teido de todos los colores. Este batalln de hombres enmascarados con pinta de demonios corresponde a los Judos, personajes que junto con los Centuriones persiguen a un Cristo representado por un nio pequeo. La ceremonia de la Semana Santa cora se ha hecho famosa en los estudios culturales sobre todo por la presencia de elementos que a todas luces muestran un rompimiento con la prctica del catolicismo en su versin clsica: los Judos no nada ms portan mscaras monstruosas sino que tambin realizan danzas de explcitas connotaciones sexuales e imitan de manera vulgar a todos los miembros de la jerarqua catlica.8
7 No debemos olvidar que los mitotes celebrados por los grupos de parentela estn siempre relacionados con un mitote comunal. Por ello, se puede decir que este proceso de atomizacin es en realidad una forma de acumular experiencias diversas para enriquecer una prctica comn (Valdovinos, 2002). 8 El exotismo que resulta del encuentro de estas concepciones contradictorias es sin duda el punto de partida de la fascinacin que la Semana Santa cora, y en particular la de Jess Mara, ha despertado entre los investigadores de la regin (cf. Anguiano, 1972; Bentez,
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Sin saber en qu punto esta ceremonia fue transformndose hasta convertirse en lo que es hoy en da, sabemos que ya para principios del siglo XX se utilizaban en ella smbolos poco comunes en la tradicin catlica. Al titular un artculo Ms informacin acerca de las costumbres religiosas de los coras, especialmente sobre los portadores de falos en Semana Santa, Preuss deja claro que entre los coras una de las celebraciones ms importantes de la liturgia catlica es tambin el escenario de actitudes que provienen ms bien de una tradicin cultural autctona. Al mismo tiempo que Preuss vea el mitote como un ritual pronto a la desaparicin, observa ya desde 1906 que exista una actitud diferente entre los coras con respecto a otras prcticas religiosas indgenas ms relacionadas con el catolicismo.9 Un detalle de la descripcin de Preuss de la Semana Santa de 1906 permite observar de qu manera se ha desarrollado este ritual desde esa poca hasta nuestros das. Preuss arma que vio participar a unos cuarenta coras con el cuerpo desnudo cubierto con tinte (ibid.: 133-136). Al comparar esta informacin con el presente se puede observar que la Semana Santa se ha vuelto un smbolo potente de la identidad cora que atrae a participar a ms de seiscientos individuos provenientes tanto de las rancheras aledaas como de ms all de la frontera norteamericana. Este hecho no indica simplemente un crecimiento poblacional. Ms bien demuestra una impresionante adhesin de la poblacin al ritual de Semana Santa que, originalmente, se celebraba en un mbito mucho ms reducido. La celebracin de la Semana Santa est ligada desde sus primeras ejecuciones a un proceso de centralizacin llevado a cabo por las autoridades coloniales (misioneros, soldados y funcionarios de la Corona espaola). En efecto, la formacin de los pueblos congregados fue siempre una estrategia de dominacin a travs de la cual se pretenda ejercer un control ms preciso de los comportamientos cvicos, territoriales y religiosos de los indgenas (Hanks, 2010). La congregacin de la poblacin en los nuevos pueblos impli1989 [1970]: 484-524; Gonzlez Laporte, 1994 y 2001; Nahmad, 1992: 29-53). 9 Para entender el trabajo de Preuss, hay que tener en cuenta que el inters principal del etnlogo era demostrar la existencia de una continuidad entre las prcticas de los antiguos mexicanos y de los indgenas que visitaba. Por ello, resulta comprensible que constantemente justique la presencia de ciertos elementos claramente relacionados con la tarea evangelizadora. Para l, siempre hay en el fondo una prctica autctona a pesar de que se encuentre inuenciada por elementos provenientes de otra tradicin. Es bajo esta lgica que Preuss presenta sus observaciones sobre la celebracin de Semana Santa que presenci en Jess Mara en 1906. De hecho, Preuss arma que la celebracin de Semana Santa es el equivalente de la esta azteca de Xipe (1998 [1906]: 127-137). 280
caba tambin la construccin de una iglesia y la imposicin de un nuevo tipo de culto que involucrara el uso de nuevos objetos, nuevas imgenes y nuevas palabras. Como puede observarse, la Semana Santa es el ritual prototpico de las ceremonias centralizadoras. Se trata de la esta patronal del Santo Entierro, imagen que es considerada como el eje de organizacin de las dems imgenes religiosas; el encargado principal de esta ceremonia es el Centurin, quien es elegido rotativamente de uno de los cuatro barrios en que se organiza el pueblo. La celebracin de la Semana Santa no nada ms hace convivir a los distintos grupos, sino que implica la construccin de un nuevo cuerpo social representado espacialmente por el pueblo, su iglesia y sus encargados. A diferencia de lo observado en los mitotes, la celebracin de la Semana Santa no puede concebirse a partir de un movimiento de atomizacin: sera ilgico pensar en celebrar esta esta fuera de los lmites del pueblo e incluso de la iglesia, pues es justamente el diseo arquitectnico de estos lugares lo que la hace posible. Antes de continuar, cabe insistir en que ante la partida de los jesuitas de su territorio los coras no dejan de lado la parafernalia y las prcticas ligadas al catolicismo. Ms bien las retoman hasta convertirlas en propias y aptas a transformarse para adaptarse a las circunstancias. As, a pesar de los nuevos elementos introducidos al territorio, la preparacin y el desarrollo global de los rituales coras de raigambre catlica recuerdan ntimamente la organizacin de los rituales considerados como autctonos, como es el caso de los mitotes. Los elementos adoptados toman un nuevo giro, se transforman e integran en una concepcin del tiempo y del espacio cada vez ms lejana del catolicismo que les dio vida: los Judos se convierten en creaturas del inframundo y Cristo en la encarnacin del sol tantas veces muerto y resucitado, las procesiones en combates y los cantos en insultos ritualizados. La Semana Santa cora tambin se ve tocada por los efectos de un periodo sin tensiones, donde la represin de los evangelizadores es remplazada por las jerarquas militares y la violencia de las guerras. Esta vez, la centralizacin es el punto de partida, pues es en el pueblo mismo donde se origina su celebracin. Pero las tensiones sociales siguen dejando huella y es probable que en esta poca la organizacin de los Judos se inspire en las jerarquas militares que comienzan a atravesar el territorio huyendo o atacando, pues capitanes, cabos y soldados distinguidos por kepis y cascos comienzan a encarnar a aquellos que guan el desarrollo del ritual (Anguiano, 1972: 559-565).
Este ritual centralizador tiende a cerrarse sobre s mismo para evitar los avances del exterior. El hermetismo que ha misticado a la celebracin de la Semana Santa cora no es nuevo: se ha manifestado siempre en la forma en que el ritual ha sido siempre presentado ante el pblico extranjero. Preuss cuenta que ya durante su estancia no le permitieron acercarse a la celebracin de la Semana Santa, como lo pudo hacer en otros rituales. Incluso se le prohibi tomar fotografas (1998 [1906]: 127-137). Esta prohibicin, vigente an en la actualidad, es claramente la manifestacin de otra forma de estrategia usada por los rituales coras para preservar su intimidad. Al mismo tiempo es la causa de uno de los embates del exterior de la comunidad. Desde los aos sesenta, antroplogos, funcionarios, fotgrafos, reporteros, folcloristas y turistas se desbordan de entusiasmo para conseguir una foto, un recuerdo, una mscara. Y poco a poco el dinero, ofrecido por los de aqu y su contraparte moral no siempre entendida por los de all (qu enseamos?, qu damos?, qu quieren?), ha creado un proceso de hermetismo donde la idea central es ocultar, controlar, mantener aquello que no puede darse y que no puede mostrarse: la creencia en aquello que siendo tan lejano se convirti en tan propio. Hoy el pago recibido a cambio de tomar fotografas o de transformar una prctica ritual en una manifestacin ms del folclor regional comienza a dejar huella en la celebracin de la Semana Santa, creando conictos internos y dividiendo a los distintos grupos de participantes. Esta nueva forma de violencia mucho ms sutil que la anterior, pues se realiza en nombre del patrimonio y de la cultura de la humanidad comienza a dejar estragos en la intimidad de la prctica ritual cora y a abrir interrogantes sobre las transformaciones que viven las comunidades indgenas: atenta esta nueva fuente de conictos internos contra las prcticas autctonas?, es simplemente la manifestacin de un nuevo proceso de atomizacin de los grupos rituales? Slo puede decirse que la verdadera tensin en la celebracin de la Semana Santa es cosa del presente y del futuro.
Conclusin: el rol de las instituciones de cara al futuro

Al estudiar los efectos de la Revolucin Mexicana en estas tierras, se vuelve necesario tener en cuenta ciertas consideraciones. En primer lugar, est claro que la dinmica social ligada a la Revolucin slo puede entenderse tomando en cuenta un contexto ms amplio que incluya los dems movimientos sociales que han afectado a la regin. Es slo a partir de una perspectiva global que es posible distinguir las
tendencias seguidas por los procesos sociales y su proyeccin al futuro. En el caso del occidente mexicano, y en particular del pueblo cora de Jess Mara, hemos podido observar que las prcticas rituales se han desarrollado bajo dos dinmicas, ambas estrechamente ligadas a los distintos movimientos histricos de la regin: la atomizacin y la concentracin. Al mismo tiempo he sealado que ambos procesos pueden desarrollarse dentro de un mismo ritual en periodos diferentes, por lo que aparecen siempre en combinacin. El anlisis de los eventos histricos que junto con la Revolucin Mexicana han tenido efectos en las comunidades indgenas de la regin serrana permite identicar, en efecto, las dos dinmicas. Por un lado aparece un movimiento atomizador que surge cuando por alguna circunstancia las prcticas rituales se dispersan en unidades pequeas, al no poder tener lugar de manera conjunta y abierta. Por otro lado observamos una dinmica centralizadora que permite el encuentro entre los grupos ms pequeos, facilitando el intercambio entre ellos. En ambos casos se crea un mbito de creacin y ajuste a los procesos sociales que vive la comunidad, al tiempo que se abre la puerta al proceso de cambio y adaptacin de las prcticas rituales y de sus participantes. Los dos rituales analizados han seguido sus propias estrategias de supervivencia durante los momentos de mayor tensin social. En el caso de la celebracin de la Semana Santa, el cierre sobre s mismo que despliega este ritual aparece como una transformacin ms del movimiento centrpeto con el cual la celebracin de los mitotes ha logrado adaptarse al nuevo modelo social basado en las comunidades agrarias. Sin embargo, es igualmente probable que las tensiones debidas a la presin exterior que busca observar, mostrar y ser testigo de la Semana Santa cora resulten en nuevos procesos de atomizacin que correspondan a la creacin de ncleos sociales aptos a las condiciones actuales. Debe mencionarse aqu el papel creciente del municipio y sus tantas secretaras, las cuales dividen y etiquetan las distintas facetas del orden social y organizan la distribucin de sus recursos econmicos. Este modelo poltico es seguramente una fuerte inuencia para la organizacin de los grupos rituales antes unicados.
Eplogo
Con esta reexin, que se limita humildemente a analizar el desarrollo de las prcticas rituales coras a travs de los diferentes periodos histricos, quiero subrayar la necesidad de considerar no slo los procesos histricos sino tambin sus consecuencias, para entender el futuro de los pueblos ind281
genas. Esta reexin es an ms pertinente en el sentido en que se dirige principalmente a aquellos ciudadanos que forman parte de una de las instituciones ms importantes para el desarrollo de los pueblos indgenas, la CDI. Las instituciones pblicas proponen muchas veces estrategias que pretenden apoyar las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas y, sin embargo, sus iniciativas actan sin considerar los procesos que han permitido a los grupos indgenas adaptar sus prcticas a la dinmica de la realidad social. En el caso de las Semana Santa cora, por ejemplo, se ha buscado apoyar a la comunidad a crear una fuente de informacin suciente para dar a conocer este ritual. En esta lgica, se cree que al difundir lo que sucede en la esta se lograr preservarle y convertirle en un smbolo de los coras ante el exterior. Sin embargo, como vemos a travs de la historia reciente, este proceder ignora la necesidad del pueblo cora de mantener este ritual en su mbito privado. Por su lado, el mitote, que para el caso de Jess Mara ha desarrollado una tendencia a la atomizacin, es ignorado por las autoridades a causa de la falta de vinculacin con las autoridades comunitarias; para ser reconocido es forzado a presentarse como un evento comunitario, sin que se logre reconocer su pertenencia exclusiva a grupos de menor talla como los grupos de parentela. Esta reexin sobre la inuencia de la Revolucin Mexicana en el futuro de los pueblos indgenas de nuestro pas subraya el dinamismo de sus procesos rituales. Desde esta perspectiva, invito a los representantes de las instituciones interesadas en las culturas indgenas a un nuevo desafo consistente en entender los retos que enfrentan estas ltimas, tomando en cuenta sus dinmicas y transformaciones. Entonces, para concluir, ahora s de cara abierta al futuro, es posible apuntar dos lecciones para entender el presente y pensar el futuro de las relaciones entre instituciones y pueblos indgenas: En primer lugar, es indispensable tener en cuenta que, puesto que toda manifestacin cultural es un proceso, no se trata de apoyar a los indgenas a mantener sus costumbres; se trata de garantizarles que las transformaciones que enfrentan no estn permeadas por imposiciones del exterior sino por los procesos internos de sus comunidades. En segundo lugar, puesto que cada comunidad ha enfrentado una historia diferente del resto, cuando se piensa en las polticas pblicas que se dirigen a ellas no se pueden dejar de lado las variaciones que existen entre un caso y otro, incluso en el seno de un mismo grupo indgena. Es a partir de la variacin y la complejidad que he buscado exponer aqu que puede pensarse en un mundo digno y justo para el futuro las comunidades indgenas que,
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como el resto de la poblacin, ha contribuido en el proceso revolucionario.
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DEmAndAS IndGEnAS En LA COnSTRUCCIn dEL MXICO mOdERnO
DOCTOR JOS EDUARDO ZRATE HERNNDEz1 Introduccin

La reciente aparicin de una serie de trabajos que tienden a mostrar la activa participacin de los pueblos indgenas tanto en el movimiento de Independencia como en los de Reforma y Revolucin, ha producido un importante cambio en las maneras en que tradicionalmente se haba conceptualizado o pensado a los indgenas en relacin con la construccin de la Nacin. Me reero a los trabajos de F. Mallon (1995), P. Guardino (1996), y sobre todo al reciente de E. Van Young (2006). Este ltimo da particular importancia a la recuperacin de la voz, los argumentos y las, por as llamarlas, causas o motivos no econmicos o culturalmente construidos que llevaron a una gran cantidad de pueblos y comunidades a participar en las revueltas de principios del siglo XIX que nalmente culminaron con la Independencia de Mxico. Estas investigaciones han abierto una nueva perspectiva en la manera de entender la accin social de las comunidades indgenas a lo largo de la historia independiente de Mxico, sobre todo porque demuestran la activa y consciente participacin de las dichas comunidades en los procesos de construccin nacional. Sin embargo, poco se reexiona en la actualidad acerca del papel que las demandas de reconocimiento han tenido en la llamada transicin democrtica de las ltimas dcadas (o en la construccin de una sociedad ms democrtica), y sobre todo en la conformacin de un espacio pblico inclusivo, plural y tolerante. Lo que no resulta un problema sencillo de explicar, dado que nuestro marco institucional y por consiguiente el discurso poltico hegemnico, desde el siglo XIX, se ha nutrido de los valores y deniciones de la tradicin liberal, que pone el acento en el individuo como el sujeto del derecho, y en el pueblo, polticamente indiferenciado y culturalmente homogneo, como depositario de la soberana nacional. Por su parte, los estudios antropolgicos en Mxico, tienden a centrar su atencin en las demandas concretas de las organizaciones y movimientos y, por consiguiente, en los efectos o logros a nivel local o regio-
1 El Colegio de Michoacn.
nal, y poco o casi nada, en observarlos en relacin con resto de la Nacin. Por lo mismo, se considera que las demandas polticas o de reconocimiento de las comunidades indgenas que ponen en el centro a la comunidad, estn aparte si no es que son contrarias a los procesos de democratizacin y modernizacin a nivel nacional. Tales han sido los planteamientos recurrentes de R. Bartra (2007), basndose en la tesis de que las estructuras de gobierno comunales son de origen colonial. La idea de que las comunidades no tienen otro camino que el de asimilarse a la Nacin y el de aceptar como superiores los valores del liberalismo poltico individualista, est bastante arraigada y es repetida incluso por los antroplogos comprometidos. Las crticas ms recurrentes parten de confrontar nuestras prcticas democrticas con las de las comunidades; as se pone como ejemplo de un sistema antidemocrtico el voto a mano alzada, la toma de decisiones por consenso o el que se tome en cuenta de manera especial la opinin de los ancianos o principales; se dice que mientras no exista el voto secreto, la libertad individual y los rganos de conteo autnomos, no se puede hablar de un sistema democrtico sino de uno autoritario y de simple simulacin. Se olvida que la democracia moderna, como proceso histrico, es un sistema bastante imperfecto e inacabado, siempre en construccin (Wallerstein, 2003), y que los mecanismos que las comunidades usan para darse gobierno han probado su ecacia a lo largo de diferentes pocas y frente a diferentes sistemas considerados modernos. El logro de derechos para los ciudadanos, sus fundamentos mismos, as como los mecanismos institucionales que cada pas utiliza para validar su soberana varan mucho entre las mismas democracias ejemplares de Francia, Inglaterra o Estados Unidos de Amrica. De la misma manera, la relacin histrica y conictiva de cada una de estas naciones con sus llamadas minoras culturales, sean raciales, tnicas o religiosas, ha estado lejos de resolverse a pesar de sus avances democrticos. Para entender su impacto en la construccin nacional mexicana y sobre todo en la moderna democracia, debemos cuestionar varios mitos de la modernidad. En primer lugar, la idea de que el individuo es opuesto a la comunidad o que uno representa la negacin del otro. Taylor (1996), Kimlikca (1996), Walzer (2001), Sandel (2000), MacIntyre (1984), Benhabib (2007) y, para el caso mexica285
no, notablemente Villoro (2007), aunque tambin Oliv (1999), entre otros, se han encargado de mostrar la estrecha relacin que existe entre la formacin y reproduccin del individuo como sujeto social, por un lado, y su vida en una comunidad, sea sta de carcter cvica y de individuos (como la nacin moderna) o cultural y de grupos, por el otro. En gran medida, su argumento se sustenta en la antigua discusin sobre la libertad negativa, magistralmente expuesta por I. Berlin (1988), en la que se sostiene que el individuo cede su libertad en funcin de un bien superior, sea una comunidad nacional o una local, religiosa, tnica o de cualquier otro tipo que le permite su reproduccin y sobre todo su seguridad, adems de reconocimiento social (ciudadana local). Q. Skiner (1990), por su parte se ha encargado de mostrar la profunda raigambre que esta idea tiene en el pensamiento losco y poltico occidental, aunque como lo seala M. Walzer (2007), el comunalismo, como las modas, desaparece y aparece de manera recurrente, sin que existan indicios de que desaparecer de manera denitiva. En segundo lugar est la idea, muy propia de la antropologa culturalista norteamericana, que tiende a naturalizar y a volver perfectamente delimitadas categoras que son resultado de complejos procesos sociales, y a sealar que las comunidades indgenas han estado histricamente tan aisladas o no integradas que su cultura diere totalmente de la occidental, o bien que se han resistido al progreso y a la modernidad, cuando en la realidad lo que han hecho es asimilar y reinterpretar gran parte de los valores de la modernidad. Respecto a las dinmicas del cambio cultural ya se ha escrito bastante (sobre todo por los antroplogos) y est plenamente demostrado que el cambio cultural no ocurre (o no se da) por sustitucin ni por simple aceptacin y adopcin de pautas culturales, como proponan las teoras clsicas de la aculturacin, sino a travs de complejos procesos de resistencia, asimilacin, reinterpretacin y reinvencin, de tal manera que no resulta raro encontrar demandas de reconocimiento modernas formuladas en lenguajes antiqusimos o, por el contrario, demandas de reconocimiento de valores propios (como el de la comunidad misma) en lenguajes modernos como los de la democracia y los derechos humanos, lo que algunos autores han denominado como otro cosmopolitanismo (Benhabib, 2006). En este sentido, podemos decir que el sujeto indgena que emerge con los movimientos de resistencia contra las reformas liberales del siglo XIX en diferentes regiones del pas, es ya un sujeto moderno que se reconoce como parte de la Nacin, que se presenta como ciudadano (propietario de sus solares y parcelas) a la vez que como miembro o parte integrante de una comunidad que le otorga el reconocimiento y la se286
guridad necesarios para reproducirse, y a la cual no puede renunciar (y no lo ha hecho hasta la fecha). Diversos autores se han encargado de mostrar cmo ese periodo, desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la primera dcada del XX, fue fundamental en la redenicin de las relaciones entre indgenas y nacin. Aunque la historiografa tradicional elaborada bajo el amparo del Estado mexicano daba cuenta del gran esfuerzo que ste haba hecho para integrar y mejorar las condiciones de vida de la poblacin indgena (Zavala y Miranda, Aguirre Beltrn (1973) y Pozas, entre otros), la moderna historiografa a la que habra que agregar, adems de los ya citados al inicio, los nombres de Roseberry (2004), Gledhill (2004), Gilly, Lomnitz (1999), Joseph y Nugent (1994), entre otros, se ha encargado de mostrar que los movimientos de resistencia al reparto agrario fueron parte de las acciones y mecanismos que las comunidades implementaron para resistir y negociar con el Estado su calidad de ciudadanos arraigados en localidades, sean pueblos o comunidades. Durante esta poca se impuls uno de los mayores ataques a las comunidades de indios (en tanto corporaciones) y por consiguiente se provoc una fuerte confrontacin entre el Estado liberal y las comunidades. En los reclamos de las llamadas excomunidades, o simplemente pueblos, en los documentos ociales de nes del siglo XIX, no slo haba resistencia y cuestionamiento al reparto de tierras y a la concepcin de la ciudadana individual a la que consideraban parcial e irrealizable, sino que tambin haba una clara propuesta de que se les reconocieran derechos universales como ciudadanos individuales, a la vez que derechos particulares como parte de una etnia y de una comunidad. En Michoacn, entre la mucha documentacin generada en el transcurso del proceso de reparto de tierras que de manera agresiva se impulsa sobre todo durante la segunda mitad del siglo XIX (en especial las leyes de 1857 y 1869), se encuentran los argumentos que tanto los representantes de las comunidades como sus apoderados presentaban contra las polticas privatizadoras de los gobiernos liberales. En ellos se armaba que las comunidades indgenas no eran equiparables a las corporaciones eclesisticas aunque s a una sociedad o compaa donde los diferentes miembros participan por su voluntad, es decir a una asociacin voluntaria, idea que segn Walzer (2007) ha merecido poca atencin tanto de los liberales comunitaristas como de los no comunitaristas. Aceptaban de manera clara los derechos que la constitucin de 1857 les otorgaba al igual que a cualquier hombre libre y consideraban que en las comunidades no se negaba esta libertad porque se acepta plenamente la propiedad privada, ya que todos saben qu propiedad pertenece a cada
quien y no respetarlas simplemente les produce repulsin (AGHPEM, hijuelas, libro 12, foja 21). Por experiencia, llegaron a comprobar que quien haba repartido sus tierras quedaba en peor situacin que aquellos que no lo haban hecho, padecen pobreza y miseria, en cambio quienes las haban mantenido gozaban de seguridad y contaban con los medios para sostenerse y sostener a sus familias. Reconocan que al interior de las comunidades haba diferencias y algunos tenan ms tierras que otros, porque heredaban o compraban, pero eso se entenda, era parte de la vida interna. Hay que destacar que se argumentaba desde la prctica, desde la experiencia que haban tenido y, desde ah, se contrapona esta forma de ser al ideal de sociedad igualitaria de individuos que pretendan imponer las Leyes de Reforma. Por lo mismo, resultaba en cierta medida lgico que se propusiera el reconocimiento de una ciudadana mucho ms compleja que la que les proponan las leyes liberales, ya que ellos se conceban a s mismos como indgenas comuneros ciudadanos, como lo muestra un documento de la excomunidad de Tanaco en la meseta purhpecha:
En el pueblo de Tanaco, de la municipalidad de Paracho, reunidos los indgenas comuneros ciudadanos: [aproximadamente 100 nombres escritos], y que pudieron reunirse [ y explicacin verbal en los idiomas tarasco y castellano] consultando lo que ms les conviene han acordado darse por repartidos en el estado en que estn pues no hay terrenos que puedan propiamente llamarse de comunidad porque todos lo que estn en posesin de este pueblo estn fraccionados y bajo el dominio privado de los comuneros y/o familiar, y si no hay igualdad es porque unos han vendido y otros comprado, o porque por herencia les han cabido mayores extensiones; que estn conformes en el estado en que estn; que como los montes no pueden repartirse quieren gozar en comn los pastos y los astilleros. (AGHPEM, febrero de 1869, Libro 12, foja 21.)
Ser parte de una comunidad signica tener reconocimiento local (ser ciudadano a nivel local adems de miembro de una nacin). En este sentido la identidad comunitaria podra ser considerada un hiperbin (segn la terminologa que ha propuesto Ch. Taylor (1996)) que habra que mantener por encima de cualquier otro, por supuesto por encima de las decisiones individuales, lo que incluso convena al Estado mismo ya que permita la reproduccin social de sus miembros y no los arrojaba a la pobreza y quiz a la delincuencia o, como se dice, a mendigar. No obstante, la voz dominante del nacionalismo liberal ahog los reclamos y propuestas de muchos protagonistas que hablaban
en otro tono distinto al del Estado y de paso nos incapacit (a los antroplogos e historiadores) para escuchar y entender estas voces que tienen otras historias que explicarnos, que por su complejidad resultan incompatibles con los discursos simplicadores del Estado. Si los comuneros indgenas desde nes del siglo XIX se presentaban como sujetos modernos con varias identidades a las cuales se adscriban y propusieron una forma de reconocimiento que podramos denir como ciudadana compleja, como un mecanismo de inclusin, fue el mismo Estado el que respondi con polticas sesgadas y unilaterales. En este sentido, podramos plantear que la segregacin o fragmentacin contempornea sera resultado ms de la accin de las polticas pblicas que de la intencin de los grupos por no integrarse. As, me parece que, en trminos histricos, el siglo XX mexicano no se puede entender si no se exploran las voces de los sujetos y sus lgicas que permanecieron ocultas, que fueron negadas o que no fueron entendidas por los historiadores e idelogos de la unidad nacional, lo que implic que no se desarrollaron polticas pblicas que atendieran esta problemtica, sino al contrario, hizo que se enfatizaran la homogeneizacin y el corporativismo al partido de Estado. En trminos formales, el Estado no volver a reconocer el trmino de comunidad indgena sino slo el de comunidad agraria y con ello impondr la categora de campesino (una identidad de carcter socioeconmico) como la identidad bsica mediante la cual se reconocera a los sujetos como un sector de la sociedad y del Estado mismo, susceptible de ser beneciado a travs de la accin benefactora de los gobernantes. Paradjicamente, durante dcadas la antropologa mexicana estuvo dominada por los estudios campesinistas que aparecieron como una crtica un tanto materialista a los estudios de corte culturalista que idealizaban a las comunidades. Trabajos como los de A. Warman (1976) y muchos otros, si bien crticos de las polticas pblicas dirigidas a la poblacin rural, difcilmente consideraban la diversidad cultural y las demandas de los mismos actores desde sus propios marcos como problemas dignos de estudiarse. Lo que importaba era integrar y sacar de su atraso a la poblacin rural, fuera indgena o campesina y las polticas sociales del Estado mexicano tenan ese objetivo como n superior. Los polticos decan tener un fuerte compromiso con las clases desprotegidas y hasta hubo un presidente de la Repblica que llor y pidi perdn a los pobres.
La campesinizacin del mundo rural

La campesinizacin del mundo rural que se inicia desde nes del siglo XIX fue un legado que dej el nacionalismo de287
cimonnico al nuevo Estado revolucionario, que no acept el reconocimiento de las antiguas comunidades indgenas sino como comunidades agrarias. Aunque no puede olvidarse que en el reconocimiento de las comunidades agrarias (incluyendo a los ejidos formados por indgenas) hay un cierto impulso y renovacin de la idea de comunidad indgena y el claro reconocimiento del territorio comunal. El campesinismo, fomentado con mpetu luego de la Revolucin, mostr sus ltimos destellos a nes de la dcada de los setenta con el debilitamiento de las organizaciones campesinas ociales y el surgimiento del llamado movimiento campesino independiente con sus demandas recubiertas por el discurso de la lucha de clases sociales. La campesinizacin fue la opcin que ofreci el Estado a toda la sociedad rural durante gran parte del siglo XX, simplicando un universo muy heterogneo y obviando el hecho de que la gran mayora de las comunidades eran indgenas o tenan un pasado indgena muy reciente. Hay que sealar que durante la primera mitad del siglo XX una buena cantidad de comunidades acept esa condicin o se subordin a esa categora, ocultando o haciendo invisibles esas otras identidades que chocaban o se confrontaban con las polticas pblicas. Aunque debemos de tener en cuenta que en el congreso indgenista de 1940 el Estado mexicano acept que se trataba de una poblacin rural que mostraba rasgos culturales particulares y, en la formulacin de G. Aguirre Beltrn (1973), se encontraba sometida a sistemas de dominacin estamentales, por su misma cultura particular no estaba integrada al resto del cuerpo nacional. En el discurso ocial se bifurcan las polticas pblicas, ya que en trminos polticos y sociales lo campesino abarcaba a toda la poblacin rural, aunque en trminos culturales debera de haber polticas especcas (indigenistas) para la poblacin tnicamente diferenciada. La accin indigenista principal, a la que despus se le llam integral, debera estar centrada en la educacin y la enseanza del habla castellana (la lengua nacional), a la vez que se deberan ensear ocios y habilidades propias de la poblacin rural. En la prctica la canalizacin de los recursos pblicos se haca a travs de las organizaciones corporativas del partido de Estado, que prcticamente hegemonizaban la vida pblica de la amplia sociedad rural mexicana. Eran las organizaciones campesinas las que siempre contaban con representantes en las comunidades rurales y las que manejaban los programas y apoyos para las obras materiales que llegaban a las comunidades. Es quiz por esta razn por lo que algunos acadmicos siguen considerando que las comunidades indgenas son por naturaleza corporativistas, manipulables y siempre ligadas a caciques y lderes corruptos. Tambin desde inicios de los setenta la
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antropologa crtica, principalmente en la obra de R. Bartra, inici la crtica al nacionalismo ocial, como discurso legitimador del corporativismo de Estado. No obstante, si consideramos que desde el siglo XIX los indgenas demandaban que se les reconociera de cierta forma particular, podramos entonces entender que la estrategia de invisibilizacin a travs de la adopcin de la categora de campesinos, as como la negacin de su particularidad cultural mediante el abandono de algunos rasgos (el ms prominente fue la prdida de la lengua en muchas comunidades del centro, norte y occidente del pas) fueron decisiones necesarias o estratgicas (como lo seala J. Gledhill (2004) para el caso de Ostula) que tomaron las comunidades para mantener lo fundamental o principal, que era el control de su territorio y los bienes comunales. De otra manera, se pierde esta idea de ciudadana a la vez universal y particular y sobre todo el hiperbin que es la identidad comunal. En el caso de Mxico, en mltiples conictos y disputas por el territorio en la dcada de los setenta, la identidad tnica aparece como elemento subsidiario o secundario en tanto que lo agrario legitimaba a las organizaciones y sus demandas campesinas. La comunidad agraria y el ejido, en algunos casos, sirvieron durante el rgimen priista para sustentar las demandas de reconocimiento, as fuera solamente social. Por eso algunos autores (De la Pea) arman que en Mxico exista una ciudadana social antes que una cvica y una poltica, para seguir el modelo clsico de T.H. Marshall. En efecto, las identidades tnicas, culturales u otras, pueden convivir con lo campesino mexicano y durante muchos aos las mismas comunidades se autoimpusieron esta categora para representarse frente a la Nacin y ser reconocidos como ciudadanos con derechos sociales (o derecho a los programas sociales). Empero, cuando el Estado nacional se redene como neoliberal e inicia una serie de reformas tendientes a liquidar o desmantelar el estado de bienestar o social y dar paso a la bsqueda de eciencia en la administracin y los negocios, para muchas comunidades rurales, sobre todo las ms empobrecidas, el trmino de campesino deja de ser signicativo y se utilizan otros referentes que an persisten en la memoria local. Hay que sealar que las reformas del Estado, adems de la privatizacin de las empresas nacionales, tambin trajeron consigo el decline del partido de Estado, la aparicin del pluralismo democrtico y el n del rgimen de partido hegemnico. Las comunidades indgenas han presentado en distintos momentos histricos diferentes propuestas alternativas de integracin a la Nacin a travs de lenguajes de modernidad distintos a los del Estado nacional, sin que fueran escuchados ni mucho menos atendidos por el resto de la Nacin, ni
siquiera por los mismos antroplogos, ms preocupados por los modelos de corte liberal y por las construccin y fortalecimiento del Estado nacional. El indigenismo integracionista reconoca que el Estado tena una deuda con las comunidades indgenas, pero no aceptaba que stas tuvieran capacidad para denir o decidir cmo queran que se les pagase esa deuda, es decir, de qu manera querran integrarse a la Nacin. En la respuesta que se daba el Estado a s mismo, deca que haba que sacarlos de su atraso, y en las formulaciones ms elaboradas y alegatos como los de Aguirre Beltrn (1973) se propona que mediante la accin indigenista se transformaran las relaciones de dominacin de origen colonial que prevalecan en las Regiones de Refugio e integrarlas a la sociedad nacional conformada por clases. Una pregunta vlida sera: y para qu?, para convertirlos en obreros de las fbricas, en prestadores de servicios de las ciudades, en profesionistas de clase media, o en qu? Preguntas que frecuentemente se hicieron los antroplogos y pensadores crticos, quienes consideraban que era el mismo capitalismo o el sistema capitalista en su expansin el integrador y modernizador ms efectivo, y el indigenismo un instrumento de este sistema. En los aos ochenta del siglo XX, aunque las organizaciones etnocampesinas utilizaban predominantemente un discurso de claro sesgo clasista, tenan tras de s todo el peso de formas de organizacin y cooperacin que haban sido construidas histricamente y que al cabo de algunos aos terminaron por imponerse a la lgica de las organizaciones polticas. Me reero a barrios, familias y otras agrupaciones. La renovacin de las estructuras comunitarias que ocurri a partir de la dcada de los ochenta en muchas regiones el pas es una clara muestra de la apropiacin de los discursos particularistas por parte de las mismas comunidades, lo que se manifest en la rearmacin de la identidad local, el control de los procesos de cambio social y la reproduccin de un proyecto de vida que sigue siendo viable, aunque con muchos retos. La renovacin de las estructuras comunales que trajeron consigo los movimientos de los aos ochenta, aunque centrada principalmente en la lucha por el territorio y la tenencia de la tierra, introdujo en el debate pblico el tema de los derechos y la causa de las comunidades indgenas en general y, en la prctica, la revitalizacin de las asambleas, el reforzamiento de los mecanismos para elegir a las autoridades, el fortalecimiento de los lmites y las fronteras tnicas y comunales. Por consiguiente, se fortaleci el discurso que reivindicaba una forma de vida basada en la solidaridad y la complementariedad y que armaba una identidad sustentada en una territorialidad particular (y que es vivida de una
manera nica). Esto sucedi no slo en Michoacn, sino en todas aquellas regiones donde aparecieron grandes organizaciones indgenas, como la Sierra Norte de Puebla, algunas zonas de Oaxaca, Veracruz y Chiapas, entre otras. Aunque hay que decir que esto no ha ocurrido sin conictos entre comunidades, y no en todas ellas de la misma manera.
Estado neoliberal y la emergencia indgena de los noventa

Con las reformas neoliberales iniciadas en la dcada de los ochenta, el mercado adquiere un papel ms protagnico en la conformacin del espacio pblico y las identidades. A lo que hay que aadir la cada de la Unin Sovitica y el declive de los movimientos guerrilleros en Amrica Latina. Entonces, las nociones de ciudadana y de proyecto productivo empezaron a ganar espacio y fuerza en los imaginarios locales y los activistas radicales empezaron a quedarse sin argumentos en tanto se consider que, para mantener el control del propio territorio era necesario buscar la autonoma y los recursos necesarios para impulsar los proyectos productivos al interior de las comunidades. Bajar recursos, elaborar proyectos o propuestas, as como involucrarse con los gestores de los proyectos, son parte del lenguaje y las acciones cotidianas de las comunidades contemporneas. Por otra parte, la diversicacin econmica al interior de las comunidades (por obra de la migracin internacional y de la participacin de algunos grupos en proyectos productivos) ha generado cierta movilidad social a la vez que nuevas formas de diferenciacin. En los aos noventa, luego de agotadas las demandas propiamente campesinas, de la crisis del populismo yde la entrada de los estados latinoamericanos en una fase de democratizacin y reformas, aparece lo que algunos autores han denominado la emergencia indgena (Bengoa (2004), Warren y Jackson (2002)). Hay que sealar que en nuestro pas la transicin a la democracia fue impulsada por una gran cantidad de movimientos y protestas cvicas que se presentaron en las distintas regiones. Las organizaciones indgenas de esos aos, todava marcadas por el radicalismo de sus lderes, en ocasiones convergieron y en muchas otras, en aras de su independencia, marcharon por caminos distintos a todo aquello que tena que ver con sistema poltico y sobre todo con partidos. Como por ejemplo, la Unin de Comuneros Emiliano Zapata, de Michoacn, o la misma Coordinadora Nacional Plan de Ayala o la Coordinadora Obrero Campesina Estudiantil del Istmo, de Oaxaca. De hecho, la relacin con los partidos polticos y todo aquello que representara la participacin en la poltica formal era
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abiertamente cuestionada por las organizaciones indgenas y campesinas independientes. La vinculacin con partidos de izquierda de algunas organizaciones era motivo de amplias discusiones y enfrentamientos entre las organizaciones no corporativas. Empero, los movimientos electorales de nes de los ochenta y principios de los noventa rebasaron con mucho a casi todas las organizaciones independientes indgenas o campesinas e hicieron que una buena cantidad de actores locales indgenas consideraran la posibilidad de reinsertar sus demandas sociales, polticas y culturales en el nuevo esquema participativo que se estaba construyendo. Muchas organizaciones desaparecieron, otras se radicalizaron y se convirtieron en verdaderas sectas, de tal manera que el mapa poltico que emerge a principios de los aos noventa ser bastante diverso. Las mismas organizaciones polticas formales (como los partidos) ya no tendrn una clara ideologa y estarn compuestas de una variedad de grupos muy dismiles entre s, conformando verdaderas amalgamas de actores con distintas culturas polticas. A mediados de los noventa, en el discurso indgena reaparecen con vigor los temas del reconocimiento de los derechos colectivos, de la regularizacin denitiva de la tenencia de la tierra, de los derechos polticos a nombrar a sus propias autoridades y a incidir en el nombramiento desus representantes a nivel estatal y federal para decidir si participan en partidos polticos o no. Tambin se abre la posibilidad de reorganizacin territorial sobre nuevas bases, como la de conformar nuevos municipios, ahora con la bandera dela autonoma. La coherencia de estos reclamos con un discurso de defensa de la comunidad de ms de un siglo de antigedad, frente a la incongruencia (algunos diranque es una mezcla discursiva pragmtica) tericoideolgica queahora presentan los partidos polticos modernos, ha llevado a mltiples estudiosos a considerar los reclamos indgenas como autnticos y como la nica opcin de cambio efectivo frente a las propuestas de reconstruccin social tan poco claras de los partidos contemporneos. En este sentido, se abre de nuevo la discusin sobre el problema del reconocimiento de derechos colectivos frente a derechos individuales, pero tambin sobre la naturaleza de nuestra democracia y su futuro. Las reformas constitucionales en Amrica Latina han sido muy diversas y de muy distintos alcances. De la misma manera, la relacin entre movimientos indgenas y partidos polticos va desde la conformacin de partidos indgenas en algunos pases (Bolivia, Ecuador, Venezuela) hasta el rechazo total a esas organizaciones (como sucede con las comunidades zapatistas de Chiapas). Aunque en el ao de 2001 se promulg la Reforma indgena en nuestro pas, el tema del reconocimiento a los
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pueblos indgenas sigue pendiente. Por sus limitados alcances, la Reforma no satiszo a los principales actores involucrados en impulsarla, ya que nalmente deni a los pueblos indgenas como sujetos de inters pblico y no como sujetos de derecho. Adems, otorg poderes a las legislaturas de los estados de la federacin para que denieran sus propias leyes indgenas y se avanzara en el reconocimiento de derechos. Paso a paso y con muchas variantes han ido promulgndose las reformas en los distintos estados de la Repblica. Esto de alguna manera nos muestra el gran peso que ahora tienen las regiones y los poderes regionales y, en cierto sentido, la fragmentacin de la vida pblica en nuestro pas. Desde cierto punto de vista, la fragmentacin de los grandes poderes es un sntoma claro del avance de la democracia y de sus instituciones, que impiden la reconstruccin de un poder hegemnico nico. Desde el punto de vista de quienes extraan al autoritarismo de antao, es sntoma de prdida de rumbo y causa de desesperanza y desaliento. Hay que decir que dadas las caractersticas de nuestro sistema poltico, hasta ahora son estos poderes regionales y aquellos fcticos (entre los que habra que incluir a los actores que se mueven en la ilegalidad y los mbitos informales) los que estn acotando la existencia de un espacio pblico efectivamente ms abierto y plural. Incluso se sabe de muchos gobernadores que durante su mandato actan como autnticos virreyes e imponen su voluntad en las regiones que controlan.
Multiculturalismo y neoliberalismo
En un mundo interconectado y global parecera un tanto absurdo seguir discutiendo sobre heterogeneidad versus homogeneidad, o comunidades cerradas versus comunidades abiertas, o autoritarias versus democrticas. La diversidad de voces, la heterogeneidad, algo que difcilmente se reconoce, es una realidad ya bien implantada al interior de las comunidades indgenas de nuestro pas. Por supuesto, esto tiene que ver con las nuevas polticas adoptadas desde nes de los ochenta, pero tambin con la dinmica misma de las comunidades y la aparicin de identidades emergentes de actores a quienes estn enfocadas las nuevas polticas pblicas (jvenes, mujeres, entre otros), que tambin quieren que se escuche su voz y, de alguna manera, hacer su propia historia. Lo que signica sin duda un reto para las estructuras patriarcales de muchas comunidades, no obstante que hay algunos avances al respecto. Por ejemplo, en la actualidad muchas comunidades cuentan ya con su Estatuto comunal. Se trata de un documento exigido por la ley agraria tambin necesario para bajar recursos u obtener nanciamientos, y
en el que las mismas comunidades denen quin tiene derechos y quin no, cmo se organiza y cmo administra o maneja sus recursos, entre otros temas. En la mayora de los documentos que conozco se reconocen los derechos de las mujeres, de los jvenes, de los avecindados, entre otros. Se trata generalmente de documentosque presentan marcos normativos de carcter inclusivo y quepretendenproyectar el modelo de comunidad al futuro, aunque en la prctica todava existen claros impedimentos. Con respecto a las nuevas polticas pblicas, enfocadas al nanciamiento de proyectos particulares elaborados y administrados por los mismos grupos y denidos segn sus propias necesidades, habra que considerar los efectos diferenciadores y a la vez homogeneizantes que se producen entre exitosos y fracasados o entre directivos y trabajadores de base en las empresas comunales, por ejemplo. Sabemos que involucrarse en proyectos productivos generalmente implica la desmovilizan de la poblacin y la eliminacin de los programas ideolgicos, tan comunes en los aos ochenta. Como seala A. Rita Ramos (2002: 272-273): Ahora aliados con ONG empresariales [o dependientes de los programas ociales que apoyan la realizacin de proyectos] las sociedades indgenas parecen estar cambiando sus prioridades: ms que juntar fuerzas para el avance de la causa india a nivel nacional, estn inmersos en muchos temas econmicos [tales como el desarrollo de la comunidad] que requieren de un gran monto de energa y dinero. No es sorprendente encontrar un reencauzamiento en las actividades contestatarias de parte de los indios [] habiendo obtenido ciertos logros constitucionales [] y considerando que estas medidas disminuyen la atencin ocial hacia ellos, las minoras indgenas estn ahora canalizando su energa menos hacia presionar al gobierno a lo que est obligado y ms a conseguir fondos para abastecer a sus comunidades con los servicios bsicos que ellos esperaban del Estado. Los crticos del multiculturalismo (en abstracto) en tanto proyecto cultural del capitalismo avanzado dicen que ste ayuda a los estados neoliberales a gobernar a distancia ofreciendo a los actores excluidos la oportunidad de participar en una manera que promueve la autorregulacin y acota los efectos de la movilizacin (Gledhill, 2004: 83). Ch. Hale, por su parte, advirti que existe el peligro de que en Amrica Latina se implante un multiculturalismo neoliberal que deje el tema de la desigualdad social y la redistribucin de la riqueza al mercado, y que legitime la ausencia del Estado en el bienestar de las poblaciones empobrecidas. Sin embargo, haramos bien en reexionar si acaso esta clase de poltica no es la que reclamaban las comunidades luego
de un periodo de activismo (tal como lo muestra el caso de Santa Fe, en Michoacn, o el de las comunidades de la sierra norte de Puebla u otros de Chiapas y Oaxaca) que ahora estn inmersas en, como dicen ellos, bajar recursos, gestionar proyectos, obtener resultados. En la actualidad y por el hecho de que vivimos en un mundo global, los modernos procesos de diferenciacin van a la par del ensanchamiento de las desigualdades: de nuevo reaparece el tema de la vinculacin entre la bsqueda de justicia social y la expansin del mercado. No es casual este entusiasmo de las comunidades con los proyectos productivos, pues la mayora de los pueblos indgenas vive en la extrema pobreza y algunos de los ms altos ndices de marginalidad y pobreza se encuentran en zonas indgenas. El reto de cubrir las necesidades bsicas en estas zonas de alta marginalidad en el contexto de un mundo globalizado ha llevado tambin a la poblacin indgena a involucrarse en actividades sumamente riesgosas: la migracin nacional a travs de empresas agrcolas que los tratan como peones acasillados atados a ellas por el sistema de endeudamiento, la migracin internacional con todos sus riesgos de violencia fronteriza que ahora conlleva, o las actividades francamente ilcitas (como el narcotrco y la proteccin de los narcotracantes, como sucede desde hace varias dcadas en aquellas localidades de difcil acceso, como lo fue en una poca la costa de Michoacn). La globalizacin crea irremediablemente espacios de informalidad en los que resulta ms viable el involucramiento de los grupos marginados. En el caso de los grupos indgenas, es la comunidad local lo que impide o limita su disolucin en el anonimato como sujetos sociales (sean migrantes o vendedores de tianguis en las ciudades) y lo que les permite reinsertarse en un universo local donde s tienen reconocimiento.
Notas sobre espacio pblico

Dado el complejo panorama que ahora envuelve el reconocimiento y las nuevas formas de exclusin que aparecen por obra de la globalizacin, uno de los problemas bsicos sigue siendo cmo construir un espacio pblico ms inclusivo, sobre todo para los grupos y personas vulnerables en cuanto que son culturalmente segregados. En los ltimos tiempos y con base en el argumento de la lucha por la seguridad, el Estado mexicano se ha atascado o de plano ha dado marcha atrs en el reconocimiento de los derechos y garantas universales. En este sentido, la accin de los distintos sujetos individuales y colectivos que conforman la sociedad civil, no slo buscara ampliar los espacios de participacin de los miembros de un Estado nacional, sino tambin, a travs
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de su participacin, poner lmites a las acciones arbitrarias que se producen por quienes detentan el poder en los distintos niveles de gobierno. Sin embargo, ms que recurrir a los modelos clsicos en bsqueda de frmulas ya ensayadas y fallidas de integracin, se trata de lograr la ampliacin y construccin de un nuevo espacio pblico que no est denido exclusivamente por los valores de la modernidad occidental, sino que formalmente d cabida tanto a las interpretaciones literales de los valores universales u occidentales como a otras interpretaciones de esos mismos valores. Desde el siglo XIX, las comunidades indgenas reconocen los principios universales pero tambin les han dado un signicado distinto a la vez que tambin han transformado sus propios sistemas valores. Con la reforma del Estado, la creacin de ciertos rganos autnomos el Instituto Federal Electoral (IFE), la Comisin Nacional de los Derechos Humanos (CNDH), el Instituto Federal de Acceso a la Informacin y Proteccin de Datos (IFAI) y el pluralismo poltico (que impide el control exclusivo de un solo partido en los proyectos sociales), el Estado como interlocutor ha perdido fuerza y, por el contrario, el espacio pblico autnomo ha ido adquiriendo mayor importancia en la legitimacin de los derechos sociales y por consiguiente del reconocimiento de la diversidad cultural. Segn algunos autores (Rita Ramos, 2002: 257) la novedad del siglo XXI reside no en la calidad del trato a los pueblos indgenas, sino en los nuevos avances con quelos indios pueden ahora defenderse ellos mismos contra los abusos de los Estados nacionales. Con algunas notables excepciones (tales como las guerras de contrainsurgencia en Guatemala y en Chiapas), los campos de batalla intertnicos han sido reubicados en los medios masivos, los juzgados y los parlamentos, y esto es una realidad que se est imponiendo restndole fuerza a la movilizacin poltica que tanto peso tuvo en las dcadas anteriores, pero tambin haciendo avanzar la democracia participativa. La situacin actual es demasiado desalentadora y la extrema fragmentacin que estamos viviendo (la carencia de grandes proyectos comunes que engloban a diversos grupos culturales) nos podra llevar a considerar la idea de que el dilogo intercultural es imposible y su promocin o bsqueda una prdida de tiempo. Mejor que cada quien se arregle con lo suyo y que el Estado, a travs de las leyes, se encargue de garantizar que esta fragmentacin no se desborde en violencia. Las tendencias de los estados contemporneos pareceran ir en ese sentido. Para reexionar un poco sobre el futuro, deberamos de decir que si se siguen repitiendo los mismos errores del pasado, en las circunstancias actuales la respuesta de las dife292
rentes comunidades que componen la nacin, no slo los indgenas, podra llegar a ser muy opuesta a los intereses nacionales. Lo que hasta ahora no ha sucedido. En las sociedades contemporneas, la diversidad no slo es una realidad, algo que existe y que simplemente hay que evitar que se desborde, sino tambin una necesidad para el enriquecimiento de las sociedades democrticas. Por eso debe de quedar claro que en una democracia moderna realmente la soberana reside en la totalidad de todos los ciudadanos, quienes pueden o no compartir el mismo etnos (u origen o pertenencia a un pueblo). Hay que tener en cuenta adems que nacin, democracia, etnicidad, son realidades dinmicas y no estticas que siempre pueden alterarse y de esa manera modicar esa idea de destinos comn compartido. As como en el siglo XIX emerge la idea de nacin y se dene a un ciudadano particular, en la actualidad es necesario tener en cuenta que los sujetos modernos se adscriben a varias identidades simultneamente (tnicas y nacionales) que no entran en contradiccin y que no se consideran excluyentes. El reconocimiento de esa realidad en trminos amplios, sera el reto de una democracia plural e incluyente que efectivamente promoviera la diversidad cultural.
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LAS GEnERACIOnES jVEnES dE IndGEnAS URbAnOS: nUEVAS CIUdAdAnAS TnICAS?

DOCTORA REGINA MARTNEz CASAS1 Introduccin
Segn datos del INEGI recabados en el XII Censo de poblacin y vivienda 2000 y el Conteo 2005, la tercera parte de los hablantes de lenguas indgenas del pas radican en grandes ciudades y ms de la mitad en ciudades entre 50,000 y medio milln de habitantes. En particular el sector que se encuentra entre los cinco y los 25 aos de edad viven o incluso nacieron en zonas urbanas. Esto genera una relacin muy temprana entre los nios y jvenes indgenas con la escuela urbana. En este trabajo se exploran los discursos y prcticas para la formacin de ciudadanos que encontramos en escuelas urbanas de tres metrpolis del pas en relacin con su alumnado indgena y la manera en que los nios y jvenes viven un imaginario como ciudadanos adjetivados como indgenas. La funcin ciudadanizadora de la escuela ha sido descrita en diversos trabajos de investigacin (vase Rockwell, 2007), en particular en las escuelas ubicadas en zonas del pas reconocidas como indgenas. Sin embargo, la creciente presencia de alumnos bilinges en las escuelas pblicas urbanas (desde el preescolar, hasta la universidad) ha creado inquietud en los docentes, que ven en esta funcin una misin civilizatoria. Si las prcticas castellanizantes del subsistema de Educacin Indgena han sido descritas como discriminatorias, lo que sucede en las ciudades es poco conocido. Desde la negacin de la identidad, hasta la militancia poltica, los jvenes indgenas viven novedosas formas de ciudadana en su relacin con la sociedad mexicana. En este trabajo presentar testimonios de nios y jvenes que por migracin personal o familiar se han trasladado a alguna gran ciudad del pas. Las entrevistas versaron sobre su experiencia educativa; sin embargo, a lo largo de siete aos de investigaciones encontramos una gran cantidad de manifestaciones que tienen que ver con el conicto para articular la identidad individual y familiar como miembros de un pueblo indgena con la identidad mexicana.
1 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS).
Para quienes deenden la existencia de una ciudana tnica (De la Pea, 1995; Maldonado, 2002; Gonzlez, 2006) la capacidad de los miembros de los pueblos indgenas mexicanos para demandar el cumplimiento de sus derechos culturales, territoriales y lingsticos requiere del trnsito armnico entre las categoras identitarias que acabo de mencionar. Por un lado, la identidad tnica se adquiere casi siempre de manera temprana durante la socializacin de los jvenes con su familia y su comunidad, entendida como una comunidad lingstica, espacial, cultural o moral. La adquisicin de esta identidad ha sido poco explorada en el mbito de la escuela. Existen diversas investigaciones que muestran el lado aculturizador de las escuelas bilinges. Los profesores del subsistema de Educacin Indgena provienen, en su mayora, de instituciones profesionalizantes en las cuales han sufrido una violenta discriminacin y, cuando se encuentran en el ejercicio de su profesin docente, reproducen muchas de las prcticas de las que fueron sujetos siendo jvenes. Por otro lado, en las investigaciones que se han llevado a cabo con los llamados intelectuales indgenas o intermediarios culturales, resulta evidente que las prolongadas carreras escolares especialmente en circuitos no perifricos como las universidades prestigiosas les dan herramientas para formular pblicamente el cumplimiento de sus derechos como ciudadanos plenos dentro del conjunto de la nacin mexicana. Entonces, cmo logran los nios y jvenes que se ven expuestos a una continua discriminacin por su condicin indgena convertirse en ciudadanos con la capacidad para exigir derechos tanto individuales como colectivos? Como quisiera mostrar a continuacin, existen hitos en las trayectorias escolares de algunos jvenes indgenas que les obligan a conciliar lo aparentemente irreconciliable: ser diferente en una sociedad que lleva muchos aos de denirse homognea. Nos decimos una sociedad mestiza, si no biolgicamente, al menos culturalmente. Un anlisis de los libros de texto de primer grado y del nuevo libro de Etica y civismo a estrenarse en este ciclo escolar [2010] y de la manera en que lo experimentan los alumnos, resulta elocuente.
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Los estudios de caso

Es la primera semana de clase en una primaria de Coyoacn, en la ciudad de Mxico. La maestra Rosa Elisa2 es la directora del turno vespertino. Esta escuela est enclavada en la zona colonial del barrio, a tres cuadras del Jardn Hidalgo. La construy el arquitecto Barragn en el auge del Mxico de mitad del siglo XX, ansioso por denirse como nacin moderna, pero con identidad propia. Alrededor de la mitad del alumnado habla alguna lengua indgena, aunque slo los nios otomes son reconocidos como tales por la directora. La razn es que provienen de familias que tienen ms de cincuenta aos radicando en un conjunto de vecindades en el Cuadrante de San Francisco, a unos pasos de Miguel ngel de Quevedo, en un enclave donde slo se habla el otom. Eric tiene seis aos y trae su nombre escrito en una etiqueta pegada a su camisa. Su vocabulario en espaol se reduce a saludos, despedidas y frmulas comerciales. Es un magnco vendedor de artesanas y dulces y sonre con los ojos y la boca chimuela cada vez que se le acerca un adulto. La maestra Margarita, quien se hace cargo del primer grado desde hace veinte aos, le entrega su amante libro de texto. La primera leccin se llama Quin soy yo?. Como puede, Margarita le explica a Eric que tiene que hacer un dibujo de s mismo y copiar su nombre. Por imitacin de la compaerita de al lado, el nio lo hace y le dan un caramelo como premio. Unos minutos despus se da la siguiente situacin: 1 Eric: Oho, oho seora (con angustia, levanta la mano). 2 Maestra: Qu pasa Eric? 3 Eric: Oho por favor (se incrementa el tono de angustia). 4 M: Llamen a Sandra, la de cuarto, a ver qu dice este nio. 5 M: (Se dirige a m) De veras es un problema con estos nios. Llegan a la escuela como bajados del cerro. No s por qu la directora insiste en aceptarlos si no hicieron ni un ao de knder. Le dan lstima por indios es para no dejarlos en la calle, pero para m es un problema. (Llega Sandra al saln.) 6 M: A ver mhija, qu dice tu hermanito? 7 Sandra: No es mi hermano y quiere ir al bao (mira a Eric, quien ahora se lleva ambas manos a la entrepierna). 8 E: Oho ra bao (viendo a Sandra). 9 M: Que vaya al bao, pero la prxima vez tiene que hablar en mexicano. (Luego, dirigindose a m) El problema de estos nios es que no hablan como la gente y as, cmo
2 Todos los nombres son seudnimos.
quieren que uno entienda? Oiga profesora, oho es hoyo, como para hacer del bao? 10 R: No maestra, es una peticin de permiso en otom. 11 M: Pues enseles mexicano, yo lo aprend de niita y slo as me hice mexicana porque yo soy oaxaquea, bueno mixteca, pero ahora soy mexicana como usted. Das despus busqu a la maestra Margarita para profundizar en lo que me haba dicho: 12 R: Entonces viene usted de Oaxaca? 13 M: S, all nac como mixteca. 14 R: Y ahora no se considera mixteca? 15 M: Bueno, tambin pero ms bien soy mexicana. 16 R: Se puede ser mexicana y mixteca al mismo tiempo? 17 M: Depende. A veces se puede, pero casi siempre es un problema mmm por eso le ped a la directora el primer grado. Yo puedo ensearle a los nios indgenas a ser mexicanos Hay hay momentos en los que me siento mixteca, pero en la escuela es necesario ES NECESARIO ser mexicano. La maestra Margarita tiene el pelo teido de rojo y usa permanente para que se le vea rizado. Quiz por eso remat con este comentario: 18 M: Usted no entiende, con esa piel y esos ojos nadie piensa que no sea mexicana, pero yo tuve que transformarme para no ser discriminada, y ahora es mi deber proteger a los nios de esa discriminacin. 19: R: De verdad cree que yo tengo pinta de mexicana? 20 M: Bueno, depende, aqu en Coyoacn puede pasar por gringa, pero no se viste as as como las gringas sin estilo. Usted es mexicana verdad? 21: R: S, nac aqu, igual que mis padres. 22: M: En cambio Marlen (Marlen, una estudiante que trabaja conmigo) a leguas se ve que no es mexicana. 23 R: Usted cree? En realidad es su nacionalidad. 24: M: Pero eso no importa tanto, lo que importa es que uno se VEA mexicano. Usted y yo nos vemos mexicanos, pero Marlen y estos nios (seala hacia un grupo de nios otomes) no. Ellos no se ven mexicanos. sa es mi misin, hacer que se vean mexicanos y con eso que no me los discriminen. Una semana despus la escuela empez a preparar la festividad de los nios hroes. Es la segunda leccin del libro de primer grado. La maestra Margarita les explica a los nios: 25 M: Los nios hroes son unos mexicanos ejemplares. Ellos dieron la vida por la patria. Saben qu hicieron? 26 A: Son nios hroes. 27: M: Pero saben por qu fueron hroes? (Silencio en el saln.) Ellos dieron la vida por nuestra patria. Somos
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mexicanos gracias a que dieron la vida por Mxico y la bandera. De qu color es la bandera? (Dos nios responden.) 28 Verde, blanco y ROJO. 29 M: Muy bien los nios hroes eran igual que ustedes y dieron la vida por Mxico. Eso es SER MEXICANO. dar la vida por la patria. Ustedes estn dispuestos a ser buenos mexicanos? 30 Todo el grupo: S! 31 M: En esta escuela van a aprender a ser buenos mexicanos. Unos meses despus se celebr el bicentenario del natalicio de Benito Jurez. La directora de la escuela elige a los alumnos destacados que representarn al hroe nacional. El alumno de primero elegido es Eric. l se vestir como pastorcito y otros de sus compaeros sern los borreguitos. Otros alumnos de cuarto y sexto sern Benito Jurez en otros momentos de su vida. El de cuarto tambin otom es Benito Jurez como gobernador de Oaxaca ypresidente de la Suprema Corte de Justicia. Benito Jurez presidente es un alumno de sexto grado de tez clara y ojos verdes. En quinto y sexto grados tambin hay alumnos otomes, adems de nahuas, purpechas y mixtecos, pero la directora eligi a Joaqun bajo el argumento de que es ms alto y maduro. Despus de lmar la ceremonia entrevistamos a Felipe, el alumno de cuarto ao sobre el evento: 32 R: Te gust la representacin? 33 F: Uy, s, muchsimo. Lo malo es que haca calor y yo tuve que usar el abrigote se que me pusieron. Se me despeg el pelo (las patillas largas) y (risas) se me olvid un pedazo. El que s estuvo bien fue Joaqun. De veras pareca presidente 34 R: Pero Benito Jurez era indgena 35 F: No?, De veras? Era pastorcito y pobre. 36 R: El hablaba otro idioma, como t. 37 F: Hablaba otom?, no jo? 38 R: No, hablaba zapoteco, y espaol 39 F: Ah, pues as s. Si no hablas espaol no puedes ser presidente. 40 R: Crees que no podra ser presidente? 41 F: No, pues cmo as chaparro y feo y hablo todo todo cuatrero. Yo voy a jugar fut o a vender en Coyoacn como mi pap Un poco ms tarde me encontr con Sandra, alumna de cuarto grado. Ella habla en pblico el otom e incluso le propuso a su profesor colocar letreros en su lengua dentro del saln de clase, situacin que su maestro acept. Adems, ella redact un comunicado al estilo zapatista que quiso pegar en uno de los muros durante la celebracin. Unos
minutos despus la directora arranc la cartulina en la que se enalteca el carcter indgena de Jurez y la importancia del respeto a la diversidad y tuvo con Sandra el siguiente dilogo: 42 M: Aqu no vas a poner propaganda zapatista, ni poltica. 43 S: Pero es que Benito Jurez era indio como yo. 44 M: Pero t vienes a la escuela para dejar de ser india. Debera darte vergenza compararte con el presidente Jurez. El saba que DEBA aprender espaol y vestirse bien y arreglarse (trata de tocar el cabello de Sandra y ella se retira). 45 S: Entonces no puedo hablar otom aqu. 46 M: Puedes pero nunca delante de m o de los otros profesores. Voy a llamarle la atencin tambin al maestro Csar por dejarte hacer esto. 47 S: (Con cara angustiada) no no maestra, no regae al maestro Csar; l slo me dej escribir y pegar los carteles. Unos meses despus organizamos un taller de escritura en otom con uno de los estudiantes de la Maestra en Lingstica Indoamericana, precisamente en el saln de Sandra, con la participacin no slo de los hablantes de la lengua, sino de todo el grupo, incluido el maestro Csar. Tres meses despus pidieron su cambio de adscripcin. Cuando nalmente me pude comunicar con l me dijo que el hostigamiento desde que se haba preocupado por otorgar a los nios una educacin intercultural, a la que ellos tenan acceso por derecho, era insoportable. Sin embargo, esta escuela recibi al nal de ese ciclo escolar un reconocimiento de manos de la doctora Schmelkes como un ejemplo de interculturalidad en el medio urbano. Pensaramos que este tipo de contradicciones entre lo que viven los nios en sus familias y con los vecinos y en la escuela se supera con el tiempo. La experiencia en la ciudad y la escolaridad permiten otras experiencias identitarias y visiones de la ciudadana. En los ltimos meses nos dedicamos a entrevistar posgraduados indgenas exbecarios del Programa Interamericano de Becas (IFP, por sus siglas en ingls) del CIESAS y la Fundacin Ford. A continuacin algunos casos. Rosa es originaria de San Isidro Reforma, Juquila Vijanos, perteneciente al Distrito de Villa Alta Oaxaca. Mujer de 47 aos, es soltera, la tercera de diez hermanos seis mujeres y cuatro hombres, hablante de zapoteco, trabajadora administrativa en la UNAM (a pesar de contar con un posgrado). Aunque trabaja en el rea administrativa, su aspiracin es lograr una posicin acadmica. Lleg a la ciudad
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de Mxico en 1976 y comenz a trabajar como empleada domstica. Entr como capturista y fue ascendiendo hasta analista; actualmente est por tramitar una reubicacin como profesionista con estudios de postgrado. Estudi la primaria en un internado; el primer ao de secundaria lo hizo en una comunidad cercana, y migr con una de sus hermanas a la ciudad de Mxico. En el trabajo donde estuvo como trabajadora domstica le permitieron estudiar la secundaria; quiso entrar a estudiar la preparatoria en la UNAM pero fue rechazada, as que estudi en la Preparatoria Popular posteriormente ingres a la ENAH y ah concluy sus estudios en Antropologa Social; despus realiz la maestra en Estudios de la Mujer, en la UAM-Xochimilco. Rosa expone a lo largo de la entrevista la manera como se percibe distinta en la vida cotidiana respecto a quienes no son indgenas:
Pues es que, yo creo que quienes venimos de provincia se nos nota, es algo que no podemos negar, adems tu bagaje cultural es diferente, siempre, y se nota. Digo, hoy lo s, lo veo as, hoy a distancia lo veo as. Pues las actitudes, no? No te decan, pero adems tambin tiene que ver cmo te asumes t no? Mi actitud era como ms aislada me cuesta relacionarme con la gente. S senta como ciertas diferenciaciones, s lo perciba. Creo que no lo aparentemente no lo sufra, aparentemente. Pero s senta esas diferencias, como de no ser mexicana actualmente las sigo percibiendo pero ya no me causan ruido.
asumo; o sea, en ese sentido no tengo problemas en asumirme, en decir que hablo una lengua.
Podemos anotar dos observaciones importantes a este segmento. La primera es que Rosa, a pesar de referir una experiencia pasada (mi actitud era como aislada) durante el proceso de la entrevista usa indistintamente armaciones que posicionan sus percepciones en tiempo presente (me cuesta relacionarme con la gente). Y la segunda, que aunque pareciera (al hablar en tiempo pasado) que la situacin de ser objeto de racismo y discriminacin (no slo tnica, sino tambin de gnero y clase) [ya pas, en realidad] no signica que esas condiciones hayan sido superadas sino que sencillamente Rosa ha aprendido a vivir con ellas. Lo anterior se reitera en el siguiente fragmento:
Un da que tom un curso de ingls, ya haba salido de la licenciatura y todo, y una compaera me dice Ay Rosy, es que cuando llegaste nosotros pensamos que t eras una analfabeta. Ella se senta diferente, ella si me ve dice, esta es una analfabeta, porque tiene que ver con todo, yo no puedo negar la cruz de mi parroquia tiene que ver con ser indgena o no ser indgena, porque tengo los rasgos y adems me
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Aunque Rosa ya vive y hace su vida en la ciudad de Mxico, sigue considerndose de fuera; puede dejar de ir a su comunidad pero ella no se siente capitalina ni plenamente mexicana. Andrs (35 aos) es originario de una comunidad llamada Ejido Nueva Betania, del Municipio de Palenque, Chiapas. Su lengua materna es la lengua chol y su segunda lengua es el espaol. Estudi Educacin Indgena en la Universidad Pedaggica Nacional y actualmente labora en el Instituto Nacional de Lenguas Indgenas (INALI). El caso de Andrs no dista mucho [del anterior] al ejemplicar la percepcin de pertenecer a un grupo social diferente; en que las diferencias signican una desventaja para poder tener los derechos de cualquier ciudadano mexicano. Recuerda en una ocasin que le pidi una paleta a una seora en un puesto y le pag, pero como haba tantos nios la seora le cobr de nuevo. l contest Yo ya te pagu!, y uno de sus compaeros le replic No se dice as, chajul3, se dice ya le pagu! Para Andrs, este contacto con un medio externo al suyo le signic ser objeto de agresiones verbales, simblicas e incluso fsicas, ya que narra: [] y con mis amiguitos, bueno, no eran mis amigos, los vecinos de donde yo viva, como que me vean raro, hasta llegaron a juntarse para golpearme. Oye, vamos a darle en su muser al cuate ste. Yo no s pelear, as que agarr una piedra y pues ya nos empezamos a dar. La tcnica de Andrs para poder enfrentar la discriminacin se expone a continuacin:
Cuando uno iba a buscar trabajo, ah como que, ya ves que te entrevistan y te preguntan tus experiencias y, te preguntan de dnde eres porque a lo mejor s se dan cuanta en tus facciones y, y, te dice Eres de ac?, hablas alguna lengua? Pero, no (haciendo referencia a mi pregunta de sobre si percibi ser objeto de discriminacin), fjate que, como que siempre valoraron lo que yo traa, bueno, eso es lo que yo vi. Pero quizs en otras personas tambin han sido difciles. Pero conmigo no. No s. Como que cuando aprend el espaol me nivel tambin, a lo mejor no tambin, pero trate de pues cuando alguien sube, pues yo tambin subo! Porque un seor me dijo: Si vas a estar en un ambiente tranquilo, pues prtate tranquilo, si vas a estar en un ambiente muy ac, pues t tambin nivlate. Y eso es lo que he hecho
3 Chajul es un trmino peyorativo para decir indio.
Parece que Andrs no sinti ningn elemento de discriminacin del que fuera objeto. Maniesta la idea muy generalizada de que el racismo y la discriminacin pueden ser combatidos desde una perspectiva individual; dice, pues, que es un problema de autoestima. Sin embargo, a lo largo de la entrevista se dej ver la diaria lucha de Andrs por mantenerse en una apariencia lejana de la confrontacin y del ataque. Rubn, tambin de 35 aos, es originario del Rancho Flores, prximo a Tlahuitoltepec, Mixes, Oaxaca. Su lengua materna es el mixe. Hurfano de padre lleg a la ciudad de Mxico a los 16 aos con la intencin de continuar sus estudios de preparatoria y ayudado por uno de sus hermanos mayores. Cuando lleg a la ciudad entenda el espaol pero no lo hablaba de manera uida. Es casado, con un hijo de dos aos y su esposa tambin es migrante desde hace varios aos y hablante del mixe. Rubn es miembro activo de la Asamblea de Migrantes de la Ciudad de Mxico. La Asamblea tiene como objetivo principal lograr la visibilizacin de la poblacin indgena en la ZMCM [zona metropolitana de la ciudad de Mxico], lo cual expone la lucha de los indgenas como grupo social excluido de posiciones de autoridad y de elementos que den cuenta de su condicin de ciudadanos igual que el resto de la poblacin no indgena. En especial, Rubn narra una experiencia sucedida en la preparatoria, la cual resulta muy interesante conocer ya que muestra la percepcin sobre lo mexicano.
[] una vez me acuerdo nos invitaron: Saben qu?, pues es 16 de septiembre, vamos a venir y juntarnos el 15, es el da de la independencia y todo eso, pero, pues vengan con su traje tpico y as. Y pues yo me la cre, no? Yo me fui como, pues como es la como ya no se utiliza en el pueblo, pero antes era tradicional, ahorita ya utilizan pantaln, huarache y tu sombrero. Y pues era el da de la independencia, con mi sombrero, mi pantaln, mi camisa y mis huaraches y me llev mi gabn. Y pues ya llegu, y me dije: Chin, me equivoqu, pues todo mundo, los chavos, todos llevaban sombreros de mariachi de esos negros grandes y botas; eso era una parte, la otra parte era de grupos con paliacates en la cabeza, como los espaoles, bueno como los, como los, no s si as son, pero pues as los describen, y con botas y as y con pantalones un poco medio ajustados. Y llegaron as varios, y bueno pues si es la independencia, cmo se llega vestidos de espaoles?, no? Yo s estaba as Y esa vez me dijo un chavo: Sabes qu?, qutate el sombrero o de aqu no vas a salir vivo! Y esa vez, pos ni modos de quitarme la ropa, pues no poda, pues s me quit el sombrero, y pues para que no se vea as. Y ah s, pus obviamente para
m siento que s fue mucha discriminacin, ah s me sent incomodsimo. Y este, ah me empezaron a decir huarachn, huarachn o huarachn, algo as. Eso te va como restringiendo, ya despus, ya como que con esa, con esa con lo que me haba pasado, ya ni quera ir con huaraches, qu me van a decir. Y as me sent mal. Pero pero pues conforme pasa el tiempo, adems yo creo por ejemplo que en mi trabajo, pues la gente, cuando yo les digo que soy mixe, este, que yo hablo una lengua, me dicen: Pues es que no puede ser, entonces qu haces aqu? Ellos creen que no puedo estar ah, no? Es que no puede ser, los indgenas estn en su comunidad, ah es dnde se habla, ah donde se vive, aqu estn los que saben ms. Y as Pues es parte de la discriminacin. Tambin es demostrarles a las personas que no nos vean as de que ellos son indgenas y no saben hay que demostrarles de que somos capaces de poder competir con ellos. [] ltimamente ya no ando con gabn, ando con suter de Evo Morales (risas), an actualmente ando con huaraches. No en la universidad, aun as yo s siento, a lo mejor porque me qued traumado con lo que estaba comentando. No he intentado ir a la escuela con huaraches, un da de estos voy a ir as, es como si para ser mexicano tuviera que vestirme de gringo o de espaol, no como mixe, que somos autnticos mexicanos.
Para nalizar slo quisiera aadir lo que Rosaura, una trabajadora del INALI, hablante de maya yucateco y con un posgrado en demografa me coment un da: Yo pensaba que la universidad y el posgrado me iban a ayudar para ser mejor aceptada. Por eso acept un trabajo en una institucin que busca defender nuestros derechos como hablantes de lengua indgena, pero en el trabajo y en mi vida cotidiana veo que es slo una ilusin. Una indgena, por ms leda que sea nunca ser una ciudadana plena. Aqu me tratan ms o menos bien, sobre todo cuando est el director o mi jefe Mauricio, pero la mayor parte de los compaeros piensan que no merecemos estos puestos y que los tenemos por recomendaciones y por discriminacin positiva. Yo obtuve una beca y despus un reconocimiento del Colegio de la Frontera Norte, pero para ser ciudadana tendra que negarme a m, a mi marido, a mis padres y a todo (se re) a lo mejor me hago una ciruga y me compro pupilentes de color, y entonces s, me lanzo de diputada (se re con tristeza), pero mientras sigan dicindome maya, sigo, digo, seguir siendo ciudadana de tercera. Quiz la concurrencia podra pensar que estas entrevistas son anecdticas y que las reformas constitucionales de 2001 y la Ley General de Derechos Lingsticos de 2003
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dan herramientas para la ciudadanizacin plena de los indgenas en Mxico, pero para cerrar la presentacin les dejo una grca realizada con datos de la Encuesta Nacional de Niveles de Vida de los Hogares en 2002 y 2006, en que se muestra la brecha econmica entre indgenas y no-indgenas segn escolaridad. Es el caso en que considero que una imagen vale ms que cualquier reexin que pueda hacer. Los movimientos indgenas de las dos ltimas dcadas, algunos de resonancias locales y otros nacionales (y hasta intergalcticas), mostraran un ejercicio de ciudadanizacin de los pueblos indgenas asociado a un incremento en los niveles de escolaridad y en su mejor acceso a medios de comunicacin, pero las cifras de segregacin educativa, laboral y econmica y la falta de representantes indgenas en los diferentes niveles de gobierno son ms elocuentes. Un comunicador nhuatl, quien pidi guardar el anonimato, me coment lo siguiente: Estamos luchando desde barricadas simblicas. Somos interesantes como reductos del pasado, pero no somos mexicanos del presente. El reto es ir ocupando espacios sin que nos perciban como peligrosos. Somos ms del diez por ciento de los miembros de este pas, y apenas aparecemos en los espacios pblicos.
Bibliografa
INEGI, XII Censo de poblacin y vivienda 2000. __________, II Conteo de poblacin y vivienda 2005. De la Pea, Guillermo. 1995. La ciudadana tnica y la reconstruccin de los indios en el Mxico contemporneo, en Revista Internacional de Filosofa Poltica, nm. 6. Gonzlez, Jaime. 2006. Estado nacional en Mxico, etnicidad indgena e identidad tnica: el caso de los intelectuales purpechas, en Cuadernos Interculturales, vol. 4, nm. 6, Universidad de Valparaso, Chile, pp. 55-92. Maldonado Gallardo, Alejo. 2002. Los laberintos de la integracin lationoamericana. Historia, mito y realidad de una utopa, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Mxico. Rockwell, Elsie. 2007. Hacer escuela, hacer Estado. Las reformas posrevolucionarias vistas desde Tlaxcala, El Colegio de Michoacn, Zamora.
Ingreso y Nivel Educativo
No indgena
Indgena
Grca proporcionada por el autor. 300
Monterrey, Nuevo Len, 8 de septiembre de 2010 Auditorio del Museo de Historia Mexicana
Conferencia Magistral Mesa 1 Participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural Mesa I A doscientos aos. Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo Mesa III El futuro de los pueblos indgenas: Desarrollo con identidad?
COnfEREnCIA mAGISTRAL IndGEnAS Y LA COnfORmACIn dE LA NACIn En EL SIGLO XIX En MXICO

DOCTOR ANTONIO ESCOBAR OHMSTEDE1 Introduccin
Desde hace varias dcadas hemos debatido en torno a los orgenes y el accionar del Estado y nacin en Mxico, sobre todo a partir de los largos procesos de transformacin nacional y regional que se han vivido por los ajustes neoliberales, los que han aumentado los niveles de pobreza y las crisis polticas-econmicas tanto en trminos locales como globales. Los fracasos o los xitos a medias no son solamente un hecho privativo de los ltimos aos del siglo XX y de los primeros de ste. Tenemos antecedentes desde el periodo colonial y el siglo XIX que han mostrado que cuando las decisiones han sido verticales los avances han sido casi nulos, aun cuando algunas de las propuestas de conformacin del Estado han surgido desde las regiones a travs de negociaciones, acuerdos y desencuentros entre los grupos de poder y los llamados grupos subalternos. Por lo tanto, nuestro inters es mostrar un panorama de la manera en que se construy parte del discurso en torno a la nacin y Estado en el siglo antepasado en el contexto mexicano, as como el accionar y las respuestas de los diversos sectores que deseaban participar en el mismo.2 Quisiera puntualizar que no ha variado en demasa la discusin que se ha dado entre la llamada modernizacin y su contraposicin respecto al atraso o rusticidad de los sectores bajos o subalternos; aspecto semejante en torno al debate sobre la identidad, el nacionalismo, la nacin, el atraso, el papel de los indgenas y la reconstruccin histrica, por lo que creo que es importante reconsiderar las ideas que han estado en boga desde hace dcadas y tratar de ponerlas en su justo medio con el n de abandonar los lugares comunes en que hemos discutido (Assies, Haar y Hoekema, 1999; Escobar Ohmstede, Falcn y Buve, 2002; Euraque, Gould y Hale, 2004; Ortelli y Hernndez, 2007, Escobar
1 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS). 2 Debo de aclarar que sta no es una revisin exhaustiva, sino solamente se presentan algunas tendencias que se han dado en los anlisis historiogrcos. La bibliografa que se ha producido en torno a la conformacin de los Estados-nacin en Amrica Latina y ms especcamente en Mxico, en mucho rebasan la intencin de esta ponencia.
Ohmstede, Mandrini y Ortelli, 2007; Rivera, Mendoza y Sunyer, 2007; Escobar Ohmstede, Falcn y Buve, 2010). No debemos dejar de lado que varias de las polticas que se fueron concibiendo en Mxico, desde el pasado y hasta el presente, han adoptado estrategias de modernizacin impulsadas por discursos liberales y utilitaristas, con el n de equilibrar las relaciones entre el Estado y las diversas sociedades, aun cuando los costos sociales, polticos y econmicos se han mostrado como un desafo para remediar las deterioradas relaciones que existieron. Las estrategias iniciadas a nes del siglo XIX han llevado a una nueva e imperante necesidad de reconstruir o construir una imagen de nacin que represente la diversidad cultural, tnica y poltica que subyace y se encuentra presente en Mxico, aunque con negaciones del pasado y presentndose cada periodo como nuevo. Perspectiva de la cual la historiografa mexicanista no se ha podido desligar, al observar cambios de Antiguo a Nuevo Rgimen o etapas de modernizacin frente a lo atrasado o analizando los usos y costumbres como remembranzas del pasado frente a lo moderno; en s, parecera que el pasado est cargado de tradicin y no modernidad, frente al presente y el futuro. Los diversos estudios en torno a la temtica de esta ponencia han reconocido de manera casi universal que el Estado y la nacin se construyeron desde nes del siglo XVIII y principios del siglo XIX en el Oeste (Asia, Medio Oriente), precisamente en el momento en que muchas colonias espaolas lograban su separacin de la metrpoli. James Dunkerley (2002) ha considerado que la posible exclusin de la actual Amrica Latina en gran parte de la literatura sobre el tema se ha debido a la frgil naturaleza, ambigua e incluso dudosa de su muy doloroso e irregular proceso de formacin. Describir estos procesos como imperfectos o incompletos sera un eufemismo. De acuerdo a la tesis modernista dentro de los estudios contemporneos de la nacionalidad y el nacionalismo basada en la nocin que la formacin del Estado precede y responde a la Nacin, aunque podemos diferir de esta visin, en Mxico se ha retrasado inevitablemente el proceso de formacin del Estado y se ha distorsionado la creacin de una nacin tangible o de un proyecto nacio303
nal viable. Esto ha llevado a que algunos estudiosos, como Samuel Huntington (1996), hayan negado el lugar de Amrica Latina en el panten de las naciones occidentales o incluso dentro de la civilizacin occidental, lo que en trminos particulares incluira a Mxico. Florencia Mallon es inequvoca en su identicacin del universal fracaso de modelos de desarrollo nacional dirigido por el Estado durante los dos ltimos siglos, sin embargo, considera que es necesario comprender los procesos histricos que han llevado al fracaso de soluciones nacionales, as como construir una narrativa alternativa de la evolucin de la Nacin y del Estado que incluya las voces silenciosas de los desposedos (Mallon, 2003). Esta visin ha sido dominante en los estudios de las ltimas dcadas, sobre todo a partir del boom de los llamados estudios subalternos. Sin embargo, hemos avanzado poco en trminos histricos y contemporneos sobre: a) las implicaciones concretas que los diversos proyectos y reformas han tenido en los diversos sectores socio-econmicos-tnicos; b) la vulnerabilidad que se presenta ante las fuerzas externas como el mercado; c) la modernizacin de las instancias gubernamentales y privadas, la legislacin y la infraestructura; as como sobre d) las implicaciones de la religin como cohesionadora o separadora de sociedades. Sabemos que muchas de las demandas en contra de los procesos modernizadores decimonnicos y contemporneos no tienen cabida dentro del espectro de la negociacin, ya que las normas, reglas y principios que justican su existencia siguen siendo reivindicadas por agentes que actan como intermediarios o promotores de reformas que son vistos como generadores del desarrollo, por lo que todo aquel que se oponga o se opuso a este proceso se le tilda de conservador o contrario a los aires de la modernidad, y a veces de carente de un sentimiento nacional, denido esto ltimo a travs de un discurso ocial que ha ido permeando los diversos conglomerados humanos. Una fuerte tendencia de anlisis respecto a la Nacin y el Estado se da en trminos de visiones generales, por lo que se ha explorado poco la interaccin entre regin y nacin (no desde la perspectiva sociolgica o culturalista sino como un concepto poltico). Qu se quiere decir con esto? Que por medio de diversos procesos histricos podemos denir a ambas y que, a su vez, esto nos puede permitir explicar la interaccin entre la historia nacional y global, y las historias regionales y locales, pero no vistas stas como historias ocupadas en analizar procesos y momentos dentro de unidades poltico-administrativas, es decir, no historias estatales. Los economistas, los bilogos, los historiadores, los urbanistas, los polticos y los antroplogos han observado los
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diversos espacios que van de la regin a la nacin o viceversa (con o sin Estado) y conjuntos territoriales mayores, esos mismos que de una manera para nosotros engaosa, los publicistas y difusores de la globalidad han llamado regiones (el Pacco, el Sureste asitico, la Unin Europea). Hablamos sin muchos cuestionamientos de regin natural (geogrca), cultural o vivida; de regin administrativa, econmica, poltica, eclesistica; observamos la existencia hasta de una personalidad regional o identidad regional, as como de actores regionales; se distingue regionalizacin, regionalismo y regionalidad, sin que sea siempre posible distinguirlas claramente, palabras las cules hasta en un momento dado pareceran sinnimos, y se podran enumerar numerosas deniciones de la regin, lo cual parece estar ligado a la aparicin de la Nacin desde 1750 hasta la fecha, no solamente para el caso europeo o el norteamericano, sino tambin para el latinoamericano. Hoy en da hay regiones que se dicen naciones y se esfuerzan para ser naciones dotadas de un Estado propio. Por lo pronto son regiones nacionales, algo parecido a naciones subestatales; algunas se satisfacen con un marco administrativo regional y no pretenden forzosamente volverse Estados soberanos e independientes. Actualmente, antiguos Estados europeos que crean ser Estados-naciones, se topan con sentimientos regionacionalistas que nos anuncian un futuro incierto, algunos con ciertas caractersticas como las acaecidas en Colombia, Guatemala, Mxico, Per o Bolivia (Meyer, 2007, I: 22; Smith, 1988: 15-25; Knig, 1998a: 56-70; Solano y Flrez, 2009: 121-152). Con base en las ideas que se han expresado, la ponencia la he dividido en dos partes. La primera hace referencia a la manera en que se puede observar el proceso de construccin del Estado y la Nacin en el siglo XIX, desde la perspectiva de la etnizacin (Baud, et al., 1996; Reina, 2008: 197-221; Radding, 2008: 347421), as como el ideal que van desarrollando los diversos grupos de poder en torno a una sociedad homognea, que pueda proyectar una unidad no solamente cultural y sociotnica sino tambin territorial, con fronteras externas denidas y acotadas; que llevaba implcita una bsqueda interna sobre el conocimiento de las potencialidades y ventajas internas que se deberan de explotar para ingresar al concierto de las naciones. La segunda parte se reere a cmo podemos observar las diversas unidades territoriales en el devenir histrico, con el n de pensar cmo una parte del discurso intent que la realidad se ajustara a l, en el sentido de aterrizar la idea de una integracin y conocimiento del territorio, siendo la realidad diferente a como la conceban los hombres pblicos del siglo XIX.
Un dilogo sobre el Estado y la nacin: entre el pasado y el presente

Debido al aire de pesimismo que comentamos anteriormente, podemos explicar la popularidad que han tenido las tesis de Benedict Anderson (1993) en el terreno de los estudios culturales mexicanos. Tan difundida ha sido esa lnea de anlisis que la marginacin de Mxico se puede considerar inadecuada en la exploracin que hacen los estudios poscoloniales (Thurner y Guerrero, 2003; Mallon, 2003; Thurner, 1997; Dube, 1999). Diversos estudios han demostrado las variables y mltiples identidades que tiene en general Amrica Latina y Mxico en particular en la historia y en la actualidad mostrndonos sugerentes interpretaciones, especialmente en el momento en que parece darse un agotamiento de las soberanas nacionales. Con base en las dos ltimas palabras podramos considerar que el papel del Estado en la promocin del nacionalismo es fundamental o se ha considerado as en tanto que se puede pensar como una de las esferas primarias de accin del mismo para defender la soberana territorial, poltica, cultural y econmica de la Nacin, aspectos que conducen a proteger y monopolizar los smbolos y rituales de la llamada identidad nacional. Sin embargo, debemos de asumir que ese monopolio ha recibido resistencias que ondean banderas propias y que pueden considerar amplios territorios del continente americano, principalmente al sur del ro Bravo (vgr., para el caso argentino, Prez, 2007: 61-89; Jong, 2007: 47-62 y 2010: 157-188; Salomn, 2008: 51-70; Moroni, 2010: 189-202; para Colombia, Solano y Flrez, 2009: 121-152; para Brasil, Missagia, 2003; Wasserman, 2010: 111-135; para Chile, Pinto, 2000; para Bolivia, Peralta e Irurozqui, 2000: 33-117). A pesar de las ambigedades, en las cuatro ltimas dcadas del siglo XIX se avanz de manera considerable en la (re)construccin del Estado y la Nacin en Mxico. Pensemos en una especie de espiral donde los hombres pblicos del siglo antepasado crearon una serie de medidas cuyos componentes esenciales fueron la consolidacin de la industria nanciada a travs de la deuda del gobierno central, el apoyarse en una economa internacional agroexportadora, en una diversidad de inversiones e infraestructura, adems de la colonizacin y la denicin de los derechos y catastros en torno a la propiedad agraria. Es as que los procesos que llevaron a plantear la necesaria imagen de nacin y de Estado han pasado por varias aristas dependiendo de cmo se fueron solucionando las contradicciones internas en el pas y en los diversos espacios sociales que lo componen. Lo bsico en Mxico, es que fue
en la primera mitad del siglo XIX cuando se fueron deniendo los rasgos (colonizacin, mestizaje, educacin, genocidio), no muy alejados de otros pases, que podran llevar a concebir la Nacin y la identidad de los pobladores desde una perspectiva ms cultural, aunque no podemos negar los discursos y acciones que se dieron en los aos de la Ilustracin deciochesca (Connaughton, 2001). En las primeras dcadas del siglo XX se hablaba de mexicanizar a la poblacin aun cuando no se resaltaban los problemas que en este proceso se daran en la realidad al elaborarse una identidad nacional rescatando una parte del glorioso pasado indgena y casi condenando el periodo colonial, y retomando en mucho lo que se consider para el siglo XVIII (Knight, 2007: 192-214), lo que en otras palabras sera el mestizar las diversas concepciones culturales a travs de una serie de valores construidos por los intelectuales. Sin embargo, esto no es un legado de la revolucin de 1910 sino del porriato (1876-1910), cuando se plantea un mestizaje cultural acentuado en los momentos en que se preparan las celebraciones del centenario de la Independencia. Aun cuando desde diversas perspectivas sobre todo en los momentos de violencia poltica o en los discursos se reconoca la existencia de una nacin conformada por ciudadanos, obviamente era una nacin que no cubra a todos los habitantes de Mxico, desde la perspectiva de los que vivan el hecho y momento histrico. Al hablar del papel del Estado y la Nacin en Mxico, parece que encontramos tantas continuidades como divergencias entre la poca liberal republicana y la primera etapa del periodo posrevolucionario (segunda y tercera dcadas del siglo XX), por ejemplo en lo que se reere al denominadoproblema indgena (que se plante en el siglo XIX) y su pretendida solucin por medio de la mexicanizacin (en los primeros aos del siglo pasado). Sin embargo, el asunto se complica por el hecho de que se trata de un Estado-nacin en constante construccin y formacin, pero no hegemnico, cuyos proyectos fueron denidos en trminos de imgenes y construcciones ideolgicas que muchas veces distaban de captar las realidades sociales y culturales de los sectores socio-tnicos que el Estado y los grupos de poder pretendan integrar desde esa visin sin considerar que muchos se encontraban integrados de diversas maneras, ya fuera a travs del mercado, lo poltico, la ocupacin de tierras, etctera. Habra que tomar en cuenta que los mismos sujetos de estas polticas e intervenciones desde arriba cambiaron generacionalmente y se redenieron conforme a las posibilidades de actuar que les ofreci la nueva institucionalidad, abriendo paso a un sinnmero de resultados paradjicos e
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inesperados. Sin embargo, un elemento esencial fue que, para conformar una especie de identidad nacional, el culto a la Virgen de Guadalupe se elabor como un elemento central que llev a redenir ciertas caractersticas en torno a cmo considerar a los indgenas contraponindose a la visin del Estado (Taracena, 2008); y esto pese a que el aspecto religioso es algo que no ha alcanzado plenamente a los estudios en torno a la nacin, y ms cuando tenemos una serie de ejemplos contemporneos que validan su importancia en muchos casos mayor que la de otros factores. Lo que percibimos a nes de la centuria decimonnica y a principios de la pasada, es que los ajustes y modicaciones se fueron desarrollando en la primera mitad del siglo XIX en esa bsqueda de redenicin o denicin de la Nacin y el Estado a partir de los gobiernos y sus intelectuales, lo que ha llevado al da de hoy a varios anlisis que observan las transformaciones y las continuidades del Estado y la Nacin en el marco de las implicaciones del neoliberalismo y la globalizacin, por lo que de manera casi normal se debate sobre las mediaciones entre lo global y lo local o entre Estado y localidad, restringindose a una visin con caractersticas centristas; vistas a travs del federalismo, las reformas polticas y econmicas o la descentralizacin del , productivo y cultural, dejan de lado a las accionar poltico dimensiones espacio-temporales y a los actores e instituciones en que se implantan tales programas o reformas.
Nacin cultural o de ciudadanos?

Como ya se ha indicado, para Florencia Mallon el Estado decimonnico y el del siglo pasado fracas en sus intentos de crear y aplicar un modelo incluyente. Esto se debi a que las nociones de nacin y ciudadano en el siglo XIX aplicaban solamente al blanco, al alfabeta y al propietario (siguiendo de alguna manera las ideas liberales), lo que exclua a los mestizos pobres y a los indgenas. Al contrario, Para Guy Thomson y David G. LaFrance (1999) el proyecto de nacin que foment Mxico en el siglo XIX fue un xito, aunque su contraparte de construccin del Estado no lleg a los mismos niveles. La fusin entre liberalismo y patriotismo (aunque podemos considerar la idea de patria como algo ms local y no las implicaciones que actualmente tiene), en la segunda mitad del siglo XIX mexicano, durante la guerra entre liberales y conservadores as como durante la intervencin francesa, modic el rango de participacin de los indgenas y mestizos (que para Mallon y otros mexicanistas seran grupos subalternos) que se movilizaron como ciudadanos con armas para defender la soberana nacional frente a la inva306
sin extranjera. Cosa que si bien se dio en los diversos momentos en que se desataron las luchas internas por el poder y frente a las invasiones extranjeras, no fue en absoluto obra de los hombres pblicos decimonnicos mexicanos.3 Un aspecto importante es pensar que regularmente hemos considerado que la integracin ha sido violenta y en contra de los pareceres de quienes se pretenda integrar u homogeneizar, mostrndonos diversas variantes de la resistencia de aquellos que se iban a ver afectados.4 Las variantes fueron diversas as como los resultados, sobre todo si tomamos en cuenta que la realidad no se ajustaba totalmente al discurso y al proyecto integrador y homogeneizador, por ms que sus corifeos lo pretendieran. De esta manera la violencia aparece como el ltimo recurso de aquellos que no encuentran eco dentro de las instancias gubernamentales (Falcn, 2010: 255-277). Analizar el papel de los pueblos indios en la conformacin del Estado y la Nacin durante el Mxico republicano nos lleva a una visin donde los grupos de poder pretendieron construir una sociedad homognea, semejante al caso argentino, guatemalteco, colombiano, chileno y brasileo. La pretensin de crear una unidad, tanto en trminos sociales, culturales como territoriales, estaba sustentada en la necesidad de denir criterios tnicos, culturales y jurdicos. La homogeneidad va ligada a un discurso en torno a lo que implicaban las naciones, concepto con varias connotaciones en torno a sociedades humanas y, por lo tanto, al nacionalismo que construyeron los grupos de poder en Mxico desde los primeros aos independientes hasta lo que ha implicado la mexicanidad como discurso posrevolucionario,5 aun cuando en su construccin se presentaron dudas respecto a sus implicaciones y a quienes iba dirigido. Podemos decir que hasta ahora la discusin sobre lo que ha implicado el Estado y la Nacin en Amrica Latina ha coincidido con que la idea de nacin que precedi a la de Estado. Sin embargo, el nacionalismo debe de estar susten3 Vanse, por ejemplo, los trabajos reunidos en Escobar Ohmstede y Falcn (coords.), 2002. 4 Consltense varios trabajos que se encuentran en Falcn (coord.), 2005 sobre las formas, actitudes y maneras como funcionaron los denominados grupos subalternos frente a cuestiones de tierra, agua, jornadas laborales en fbricas, deniciones territoriales y movimientos sociales. 5 Baste recordar que el trmino nacin se utiliz a lo largo del periodo colonial para designar de manera individual a los distintos grupos que convivan bajo el gobierno comn de la Corona espaola. Ernest Gellner (1991) menciona que una condicin necesaria para la existencia del nacionalismo es la existencia de unidades polticamente centralizadas con un entorno poltico-moral, esto es, el nacionalismo no surge en sociedades desestatizadas; sin embargo, algunos pases latinoamericanos no mostraron totalmente esta tendencia.
tado en una identidad cultural que para el caso mexicano se encontraba fraccionado en diversos grupos tnicos, identidades locales y regionales adems de una construccin realizada por los criollos novohispanos, as como los americanos meridionales en contraposicin a la leyenda negra que difundieron diversos sectores espaoles y europeos en el siglo XVIII. Gran parte de la formacin del Estado y la Nacin estuvo estrechamente relacionada con la etnicidad, aun cuando el concepto en s mismo fue difuso. La construccin de la Nacin se bas en un simbolismo cultural y tnico, sustentndose este aspecto en el signicado que se le daba. Sin embargo, la etnicidad se constituy como una estrategia para ciertos grupos indgenas, es decir, represent el producto de una eleccin consciente de un grupo de personas para alcanzar ciertos objetivos sociales, quiz semejante al del resto de los grupos, pero donde el estigma de la diferenciacin pareca marcar su relacin con la sociedad mayor. Los nuevos Estados centralizadores incorporaron elementos del simbolismo tnico y cultural existente en su nuevo nacionalismo. Desde esta perspectiva la etnicidad, igual que el Estado-nacin, son realidades que se van construyendoa lo largo del siglo XIX y cuya culminacin extrema se da apartir de la consolidacin de un ideal nacionalista (Baud et al., 1996; Taracena, 2002, cap. 1; Pujadas, 1993).
Confusin entre nacin poltica y cultural?

La posible explicacin de la nacin debe llevarnos a suponer la existencia de comunidades territoriales dotadas de una fuerte identidad, un tipo de protonacin o nacin de tipo antiguo anloga a lo que eran en la Edad Media y moderna algunos reinos europeos (Inglaterra, Castilla, Portugal o Catalunya). Las naciones que surgen con las independencias polticas no corresponden a una comunidad humana dotada de una fuerte identidad cultural ni territorial. No puedo negar que la Nueva Espaa (Mxico) haba avanzado bastante en esa va a nes del siglo XVIII, pero paradjicamente, en la Nueva Espaa el lealismo a la Corona espaola fue ms importante y la independencia ms tarda. De esta manera, dada la heterogeneidad tnica, cultural y social, los hombres pblicos del siglo XIX no pretendan construir, en un primer momento, una nacin con criterios tnicos o culturales, sino una nacin de ciudadanos, con lo cual se creaba el efecto de unidad.6 Precisamente el ttulo
No es el primer momento en que se habla de una unidad. Habr que recordar que la idea de Amrica, como tal (como una patria), era una construccin del siglo XVIII asociada a la introduccin de las ideas reformistas tendientes a la racionalizacin y uniformizacin del
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de ciudadano aluda a los nuevos derechos polticos y econmicos reclamados por algunos sectores y al mismo tiempo, por medio de la igualdad jurdica, se prometa superar las tensiones resultantes de la heterogeneidad tnica adems de que sera la base y el origen del poder poltico de una sociedad pretendidamente sustentada en el liberalismo. As, se construye una personalidad interna y duradera presente en cada individuo y en el comn, preservada por unas fronteras extensas supuestamente delimitadas pero a la vez difusas al menos hasta los ltimos aos decimonnicos que actan como proteccin y proyeccin de la Nacin. La concepcin de un Estado y una nacin, en estos trminos, parte de una idea europea que aun ni los mismos europeos pudieron consolidar a travs de los siglos. Es a travs de las caractersticas que darn cuerpo a un Estado, que se intenta estimular la participacin de sus habitantes. En el transcurso del siglo XIX, las lites gobernantes se dieron cuenta de la ventaja que supona la etnicacin de la Nacin. Segn Eric Hobsbawm, este proceso y los fundamentos polticos y culturales para la incorporacin o exclusin, iban relacionados con la necesidad de legitimidad y de dominio poltico sobre los grupos sociales considerados como inferiores y amenazadores, es decir, de los grupos subalternos lase indgenas y mestizos pobres (Hobsbawm, 1991; Dube, 1999; Escobar Ohmstede y Falcn, 2002; Chiaramonte, 2004), que en este caso seran los indgenas tanto sedentarios como los denominados brbaros (seminmadas y nmadas) en la frontera norte mexicana.7 En este sentido la idea de homogeneizacin iba ligada a la de progreso y al afn de uniformar a partir de un grado de desarrollo cultural determinado, el cual se consideraba que era representado por las naciones que ocupaban las principales posiciones en el concierto de la expansin y el avance tecnolgico, esto es, las que segn los parmetros de la poca representaban y contenan los mayores niveles de progreso. De esta manera no solamente se retomaba el discurso europeo y norteamericano, sino que los mismos grupos de poder comenzaron a desarrollar su propia idea de diferenciacin racial de la poblacin, aun cuando en el ambiente permeaba el discurso de la igualdad y de la comunidad de ciudadanos (lase nacin de ciudadanos). La imagen que se pretenda conformar de Estado y de Nacin no solamente se sustentaba en la homogeneizacin poblacional (fuera a travs de la colonizacin, el genocidio,
sistema de dominio espaol en Amrica. Mucho ms arraigado en la idea de unidad, estaba el de patria en los siglos XVI y XVII, con lo que se marcaban dos espacios restringidos: el pueblo o ciudad de origen y la provincia o reino en que se haba nacido. Herzog, 2003, caps. 3, 4 y 8. 7 Respecto a fronteras vase Ortelli, 2005: 297-317. 307
el etnocidio o de legislaciones generales o particulares), la cual parta del desconocimiento de las diversas realidades tnicas y las declaraciones de igualdad jurdica de todos los nacidos en Amrica promulgadas por las cortes gaditanas y los gobiernos postindependentistas, sino tambin en los intentos de que la realidad se ajustara al discurso, aun cuando en el caso del Per se regres al tributo indgena durante la primera mitad del siglo XIX. Debido a esto, se pretendi dividir y repartir las tierras de los pueblos indios, eliminar sus estructuras de gobierno y autoridades tnicas, se les consider como ciudadanos con derechos polticos que formaban parte de las nacientes sociedades, y no se considerarn ya como naciones dentro de una nacin mayor. Cuando los hombres de los gobiernos republicanos decidieron que la presencia india en el proyecto de nacin no tena cabida ms que como contribuyentes scales y mano de obra, dieron marcha atrs a un igualitarismo generalizado y lo comenzaron a particularizar, lo que no impidi que los diversos sectores nacionales y regionales que deseaban participar en la vida poltica de sus pases llamaran a los indgenas como aliados potenciales en sus luchas de poder. No creamos que los indios fueron pasivos y solamente receptores que seguan a algn lder que les ofreca mejoras materiales inmediatas: ellos tambin exigieron que sus demandas y necesidades fueran planteadas y escuchadas por los grupos beligerantes, sea para detener la divisin y reparticin de las tierras, para reducir las contribuciones y arrendamientos o para que se les reconocieran ciertos derechos ciudadanos. Si bien la etnicidad, lo tnico y la identidad son conceptos que se siguen discutiendo a la luz de nuevas investigaciones y que an parecen difusos, el anlisis de las poblaciones indgenas del pasado bajo estos lentes es todava ms difuso. La exibilidad y, en ocasiones, la falta de precisin de los conceptos no es exclusivo de la actualidad. Durante el periodo colonial los propios actores sociales denan al otro a partir de los rasgos externos, sin considerar otros elementos que el color de la piel y la forma en que se expresaban en castellano. Aunque la Corona espaola haba establecido fronteras tnicas en el sistema legal y poltico (repblicas de indios y espaoles), pronto se confundieron con las diferencias sociales. Entonces qu es lo que le daba las caractersticas tnicas a la poblacin? Considero que el domicilio ocial o territorio (lo que dena la identidad), el pago de impuestos (alcabalas) y los tributos (indios y mulatos) se convirtieron en los criterios en que se basaba la diferencia tnica estamental, as como en algunos casos la percepcin del otro; de esta manera se marc una diferenciacin que perdur y
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ha perdurado entre sectores poblacionales. En trminos poblacionales, durante el periodo colonial, la historiografa ha estado hablando de indios, mestizos, castizos, blancos, etctera, y cuando es imposible denir la categora racial presentamos un dualismo entre indios y no indios; en el primer caso, sin poder denir al grupo tnico, sobre todo cuando nos avocamos a estudiar regiones multitnicas, quiz porque la misma documentacin no lo precisa; en el segundo, al referirnos a mestizos o blancos, considerando que el mestizaje tnico y cultural haba avanzado a pasos agigantados durante el periodo colonial tardo pero siempre dentro de un dualismo tnico reejado en las estructuras mentales de los actores sociales. Al consolidarse las independencias de los diversos espacios que se encontraban bajo el mandato de la Corona espaola, el objetivo de saber con qu tipo y con cunta poblacin se contaba parecera tener solamente una funcin scal: en el Mxico republicano, con la nalidad de cobrar la contribucin personal a todo aquel mayor de 16 aos, no importaba la calidad racial, al haberse abolido el tributo durante la guerra insurgente y con la constitucin gaditana. Es as que de manera discursiva e ideolgica se puede hablar de los intentos de los diversos grupos de poder respecto a la soada homogeneizacin que se vio plasmada en muchas de las constituciones postgaditanas. Lo anterior no cancela el considerar que la igualdad no se concret en lo jurdico ni en la realidad, ms s en lo scal, al pagar las contribuciones todo hombre mayor de 18 aos. Observar la conformacin del Estado-nacin bajo las ideas antes expuestas, nos permite explicar cmo la Nacin es un fenmeno que irrumpe en la historia a partir del siglo XVIII, una especie de mezcla de razn e historia, de conceptos y realidad, de universal y particular, de antiguo y novedoso. Pero para entender la a Nacin no es tan importante determinar si una u otra comunidad humana cumple con los mnimos requisitos y criterios que permitan considerarla como tal, sino analizar si esas comunidades humanas adoptan o no el modelo nacional en el sentido de cundo?, por qu?, bajo qu forma? De esta manera podemos tratar de ver si en la realidad se logr plasmar una parte del discurso homogeneizador y de qu manera respondieron los indgenas a estos intentos, y si desarrollaron alternativas viables utilizando el mismo discurso que los grupos de poder. En varios sentidos, los intentos de mostrar la construccin de una nacin poltica y cultural parecen no concretizarse en la realidad durante el siglo XIX. Bsicamente lo que estamos observando es que dependiendo de los momentos histricos, la concepcin de una nacin de ciudadanos permea los discursos en torno a la nacin cultural, como se
reeja en los momentos de violencia. Sin embargo, en el siglo XX la poblacin indgena se convirti en el smbolo de la identidad, siendo el indigenismo un fenmeno intelectual tpicamente latinoamericano (Baud, 2010: 95-110), por lo que pareciese que la nacin se construa a partir de esa imagen y discurso, ya que es en torno a la construccin de la nacionalidad, nacin y sentimiento nacional en Mxico durante la primera mitad del siglo XX cuando surgen discursos fundadores de la nacionalidad cuyas transformaciones e impacto en las sociedades rurales y urbanas son posibilitadas por la imprenta, la alfabetizacin y la escolaridad en masa, donde los intelectuales son como mensajeros o autoridades para la construccin del discurso nacional, unicador e indigenista (Vaughan, 2000). En este sentido, un aspecto esencial al mirar las polticas estatales del siglo XIX y las primeras dcadas del XX es poder distinguir entre las polticas racistas concretas dirigidas a la represin e incluso a la destruccin de las poblaciones indgenas, y por otro lado observar de manera detenida los intentos menos prejuiciados de crear formas de coexistencia y polticas inclusivas. Agregara a estas ideas que, todo esto, en el contexto de la (re)construccin del Estado y la Nacin a mediados y nes del siglo pasado. En este sentido, el Estado no es una entidad, un agente o una relacin por encima de la sociedad, que rebase a las autoridades y sus pretensiones legitimadoras. Lo que realmente existe y que se fue concibiendo en el siglo XIX, son una serie de prcticas e instituciones de gobierno, as como una idea proyectada del Estado hasta cierto punto asumida, aceptada y validada por los diversos grupos sociales y que cambi a nes del siglo XIX, cuando se crea la concepcin de una nacin cultural sustentada en el mestizaje, la asimilacin, el genocidio y la homogeneizacin del otro a patrones considerados como civilizatorios.
Apuntes en torno a un posible dilogo

Sin duda el papel del Estado-gobierno y la Nacin, en trminos histricos, no hay que entenderlo como un cuerpo homogneo donde todas sus instituciones se mueven a la par y hacia un n especco sino como la conjuncin, por un lado, de diversas formas de gobernabilidad que lo nutren e igualmente lo sacan de balance en su accionar al presentarse intrincadas relaciones que van desde un clientelismo rampante hasta alianzas cuyos objetivos son el acceso, el control y en ocasiones el ejercicio del poder y, por otro lado, la manera en que se ejercen, reconocen y asumen los derechos en torno a la nacin.
En trminos contemporneos se ha intentado explicar de qu manera, en una era de globalizacin, la reespacializacin y la reconguracin de la escala del poder poltico y econmico han reforzado o debilitado ciertos tipos de redes sociales en diferentes espacios a travs del establecimiento de distintas categoras (indgenas-no indgenas; barrios pobres-barrios ricos; mujeres-hombres, etctera). En la medida en que no todos los pases responden de la misma forma a las fuerzas de la globalizacin, hace falta desagregar al Estado para identicar de qu manera las nuevas artes de gobierno responden a los desafos del neoliberalismo y qu tipo de efectos estas nuevas tecnologas de poder producen sobre el proceso de formacin de subjetividades. De hecho, una corriente interpretativa reciente (Hale, 2002 y 2004), plantea que las prcticas de Estado en cuanto a la gestin del espacio y de la poblacin nacional han experimentado transformaciones notables en las dos ltimas dcadas. Inuenciado por conceptualizaciones foucaultianas del poder en sus dimensiones productivas (incitar, producir individualidades funcionales, etctera) ms que negativas (reprimir, censurar, etctera), Charles Hale arma que las modalidades de gobierno en la era global pueden entenderse bajo el rtulo de gubernamentalidad. En otras palabras, el Estado se interesa por el comportamiento de las conductas de la poblacin. Esta gubernamentalidad opera de manera diferenciada, segmentando el cuerpo social en una innidad de grupos y subjetividades o seccionando lo social en una multitud de microespacios denidos en funcin del gnero, del origen tnico, del grado de exclusin social, etctera. Es por lo que el multiculturalismo puede ser interpretado como una modalidad de este nuevo arte de gobierno en tiempos de globalizacin (Hale, 2002). La gubernamentalizacin de la cultura a travs de nuevos procedimientos de encuesta, demarcacin, proteccin, fortalecimiento y marketeo de lo tnico contribuye a transformar el paisaje institucional y conduce a la gente a reformular el entendimiento del hecho cultural. Las localidades indgenas gubernamentalizadas y las nuevas comunidades regulatorias (agencias o programas de Estado, asociaciones, mesas de dilogo y dems) son parte de un nuevo rgimen de control que tiende a crear nuevas relaciones poltico-econmicas entre los centros, las localidades y los sujetos tnicos, los cuales se encuentran atados por el hilo de poder del Estado. Observar a la Nacin y al Estado frente a los diversos acontecimientos registrados en Europa nos lleva a reexionar sobre qu tipo de Estado y gobierno percibimos en el siglo XIX, tarea nada sencilla si no se toman en cuenta los procesos y momentos que Mxico enfrent en su devenir histrico, con sus diferencias y semejanzas, lo cual pue309
de mirarse desde los intentos de ir homogeneizando a las diversas poblaciones indgenas en las primeras dcadas del siglo XIX a travs de la igualdad jurdica, la ciudadana, la eliminacin del tributo y de las llamadas tierras corporativas, hasta las posibles respuestas a estos intentos por parte de los indgenas, donde la desaparicin de ciertas instancias intermediadoras coloniales llev al resquebrajamiento de sus estructuras socio-tnicas, sobre todo a partir de la proliferacin de instancias poltico-administrativas como fueron los ayuntamientos en la segunda dcada del todava periodo colonial. Estos aspectos nos llevan a considerar el papel de los diversos actores sociales histricos y actuales, as como las propuestas de reorganizacin del Estado y las surgidas desde abajo (vgr. Knig, 2002: 207-224; Mallon, 2003; Falcn, 2010: 255-276), muchas de las cuales no fueron odas por quienes se asumieron como operadores o intermediarios de lo que ahora podramos llamar las polticas pblicas. Con base en lo anterior, es fundamental darle una mayor importancia a la complejidad cultural, discursiva y poltica de lo local y regional, observando y analizando la manera como se accede a la ciudadana y a la esfera pblica en un ir constante entre lo general y lo particular. Un primer apunte es que hasta aqu parecera que ha existido cierta pasividad o indiferencia de los sectores medios y bajos en la conformacin de la Nacin y el Estado, a la vez que en su inuencia sobre los gobiernos, lo cual no es totalmente cierto. Ahora, con el avance que han tenido las ciencias sociales, podemos observar de manera detallada el accionar de los diversos movimientos polticos y sociales que se opusieron a una concepcin homogeneizadora de la Nacin, ya sea a travs de demandas concretas o de la violencia, cuando las instancias intermediadoras no cumplieron cabalmente con su papel. Durante los ltimos treinta aos del siglo XX, frente a la proliferacin de movimientos indgenas y campesinos violentos o no as como a la paulatina eliminacin de conceptos dualistas que no permitan el anlisis de los discursos y acciones que desarrollaban los pueblos, organizaciones y movimientos indios, se dio una revisin conceptual con el n de explicar una realidad con importantes cambios y dinmicas. Los nuevos anlisis basados en la retroalimentacin de metodologas y teoras han llevado no solamente a dejar de lado las visiones tradicionales de respuestas violentas como ltimo recurso de los actores sociales, sino como alternativas viables de dilogo con las instancias gubernamentales en los siglos pasados (Valladares, 1998: 37-74; Escobar Ohmstede y Falcn, 2002; Baud, 2010: 95-110). Asimismo, ahora podemos observar
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las rebeliones que se dieron por el acceso, manejo y control de los recursos naturales en la segunda mitad del siglo XIX mexicano, y no solamente por el comn generalizado de tierra (vanse tambin algunos de los trabajos que se encuentran en Falcn, 2005). Regularmente hemos considerado que la integracin y el proceso de homogeneizacin, y quiz tambin de diferenciacin entre aquellos que podan o no acceder a la ciudadana, ha sido violenta y en contra de los pareceres de aquellos a quienes iban dirigidos, mostrndonos diversas variantes de la resistencia de los que iban a verse afectados, aunque en muchos casos se incorporaron a las luchas nacionales entre los diversos grupos polticos tratando, por una parte, de incidir en la toma de decisiones y utilizando, por otra, las confrontaciones blicas para salvaguardar sus respectivas patrias chicas. Este hecho nos ha llevado a un anlisis del papel de los diversos grupos en su participacin blica, as como de la historiografa dedicada a ello. Se puede observar cmo los pueblos interpretaron los diversos acontecimientos suscitados en el siglo XIX, principalmente en la segunda mitad, mostrndonos las decientes condiciones de control por parte de los gobiernos que permitan a los pueblos un espacio de autonoma, siendo el establecimiento de la guardia nacional durante la guerra de Mxico con los Estados Unidos de Amrica (1847-1849) uno de los elementos que permitieron el juego de los pueblos y sus lderes en la conformacin del Estado, desde lo local y regional (Thomson y LaFrance, 1999). Un hecho importante es que todo lo acontecido en la dcada de los cuarenta del siglo antepasado puede llevar a considerar que las campaas se pelearon con civiles, pero no se trat de ellos contra el ejrcito sino ms bien de guardias nacionales y sectores del ejrcito unos contra otros, siguiendo lneas e identicndose con cada provincia y no tanto como partes de una nacin (Ortiz, 2005; para el caso argentino, Sbato, 2009: 159-182), lo que pondra en duda la idea de una nacin frente a las diversas ideas y perspectivas de nacin que se podan reejar a travs del accionar de los actores sociales. Un segundo apunte sera la consideracin de un asunto que debe ser considerado como medular y al que deben enfrentarse las ciencias sociales a diferencia de otras ciencias y que esbozamos en los prrafos anteriores: la uidez de los conceptos, adems de la dicultad de denir con suciente precisin su signicado. En ocasiones no slo se contraponen con la manera en que en el lenguaje comn son utilizados sino que diferentes escuelas de pensamiento y teora pueden dotarlos de signicados variables. Un ejemplo notable y que se presenta en muchos de los estudios que
hemos consultado para esta ponencia es el referente a las categoras raza y etnia. En otra publicacin mencionamos cmo pueden ser utilizadas maosamente, siendo casi peyorativas y a la vez reivindicativas, sin embargo, no queremos dejar de considerar la validez que an hay en esos conceptos frente a la diversidad interna de nuestras sociedades (Escobar Ohmstede y Falcn, 2002: 14). De esta manera el xito del concepto del multiculturalismo, as como el de ciudadana diferenciada y tnica en torno a las diversos grupos tnicos, nacionalidades y territorios, ha permitido que en estos momentos estemos discutiendo sobre la interculturalidad como un concepto cuyas connotaciones van ms all de los prstamos e intercambios culturales de los diversos conglomerados tnicos (Hale, 2002); asimismo, hemos tomado del anlisis de la globalizacin el concepto de transnacionalismo, con el n de entender la explosin de nacionalidades despus de la cada del muro de Berln y la supuesta eliminacin de la polaridad de las economas, as como la movilidad de los individuos de manera interna y externa a las unidades territoriales y el paulatino debilitamiento de los Estados-nacin que ya apareca en los momentos en que se desarrollaba la Segunda Guerra Mundial. Sin duda, los conceptos que han abierto la discusin para entender las diversas sociedades tnicas han permitido avanzar en el anlisis del papel de los pueblos indgenas y de otros grupos vistos como pobres, lperos, marginados o subalternos, no solamente desde la visin del propio Estado y sus grupos de poder, sino a travs de lo que se ha denido como la subalternidad e historia cultural y social (Falcn, 2005; Mallon, 2003, 1992 y 1991; Thurner, 1997; Reina, 2000). Es as que, pese a contar an con cohortes histricos un tanto rgidos, hemos transitado de un anlisis vertical y en muchos casos con un dualismo entre lo que es indgena y lo que no, a una propuesta que surge desde abajo y cruzando diversos niveles (Dube, 1999; Mallon, 2003). En este sentido, debemos de seguir insistiendo en que los pueblos indios y su historia deben ser entendidos como consecuencia de una continua interaccin entre stos y las lites, con sus proyectos polticos e intelectuales, las estructuras de los gobiernos locales, y la Nacin y sus instancias de gobernabilidad, por lo que podramos ir separando paulatinamente lo que implica lo poltico de lo que implica cultural; aunque, ser posible separarlos? El tercer apunte va en el sentido de que las variantes fueron y son diversas, as como los resultados, sobre todo si tomamos en cuenta que la realidad no se ajustaba totalmente al discurso y al proyecto integrador y homogeneizador por ms que sus corifeos lo pretendieran; sin embargo,
consideramos que existen tres aspectos que se pueden observar en los procesos que enfrentan las sociedades urbanas y rurales: El primero hace referencia a la manera como se analizan los pasos que las diferentes formas y maneras de gobernabilidad a travs del gobierno llevan a la llamada construccin del Estado-nacin en el siglo XIX, desde la perspectiva de la etnizacin. Ideal que van desarrollando los diversos grupos de poder en torno a una sociedad homognea que pueda proyectar una unidad, no solamente cultural y socio-tnica (Escobar Ohmstede, 2004: 21-36), sino tambin territorial, con fronteras externas denidas y acotadas (Boccara, 2003: 33-62), as como un conocimiento de las potencialidades y ventajas internas. Un aspecto ms se puede percibir a travs de las diversas unidades territoriales en el devenir histrico, con el n de pensar cmo el discurso intenta que la realidad se ajuste a l, en el sentido de aterrizar la idea de una integracin y conocimiento del territorio, siendo la realidad diferente a como la conceban los hombres pblicos del siglo XIX, aun cuando muchos de los actores sociales que se encontraban involucrados en la idea de la conformacin del Estado y la Nacin conocan y convivan con esa realidad; en este caso casi lo analizaramos a travs de la idea de Andrs Guerrero en torno a las formas e implicaciones de la administracin de poblaciones (Guerrero, 1996: 193-212). Y el ltimo aspecto se reere a la manera en que, con base en la colonizacin interna, los intentos de homogenizacin de derechos territoriales, la divisin de tierras comunales y corporativas individualizacin, y el traslado a dominio particular del acceso, manejo y control de los recursos naturales (Escobar Ohmstede, 2007), se pretendi que el indgena no fuera un obstculo o problema durante la conformacin del Estado y la Nacin, ideal que compartieron todos los grupos de poder. En esta tesitura debemos de considerar a la educacin como un elemento cohesionador de las sociedades (Traffano, 2007: 69-90); y a la justicia, la ciudadana, la inclusin en el ejrcito (Falcn, 2007: 123-150 y 2010: 255-276; Sbato, 2009: 159-182), el aspecto scal y la economa como elementos que juegan un papel importante dentro de la concepcin discursiva y conformacin de territorios de la Nacin y despus del Estado (Juregui, 2006), tanto hacia fuera como hacia dentro, y que en mucho parecen denir las polticas sociales y de conformacin de espacios sociales. Y es precisamente el tema de la divisin de tierras comunales y corporativas el que nos permite analizar cmo los procesos nacionales no estn exentos de inuencias globalizadoras en el siglo XIX, como aconteci en Mxico, Argentina, Per, Brasil y Boli311
via, cuando coincidi que en varios pases utilizaron este recurso como un elemento para lograr una scalidad acorde a las necesidades que enfrentaban, sobre todo cuando el comercio interno y externo no responda a ciertas expectativas (Birrichaga, 2010: 137-154; Bodinier, Congost, Luna, 2009). El abordaje sobre el papel de la Nacin no estara completo si no entendemos el accionar de las lites, grupos de poder, clases populares, grupos subalternos, etctera en ese devenir histrico, as como lo que implic el proceso de homogenizacin y dentro de ste el de exclusin e inclusin de los diversos grupos sociales, procesos que son observados como fases en la denominada construccin del Estado y la Nacin durante las centurias antepasada y pasada y que, en muchos casos, se remonta a la obtencin de las diversas independencias que se dieron a lo largo y ancho del continente. Tampoco hay que descartar cmo se fue gestando la idea de nacin a nes del periodo colonial tardo en que estaba implcita una paulatina diferenciacin entre los diversos actores, no solamente en torno a los aspectos econmicos y culturales, sino a los de inclusin o exclusin en trminos polticos.
Consideraciones nales
Lo que quisiera sugerir con base en lo presentado en esta ponencia son dos elementos que pueden ser centrales: por un lado, cmo de la Amrica colonial se construyeron diversas naciones a partir de una misma nacionalidad, es decir, pasando de espaoles a mexicanos, guatemaltecos, argentinos, chilenos, peruanos, etctera; y por otro lado, que el Mxico que surgi de la Independencia no correspondi a una comunidad humana dotada de una fuerte identidad cultural,8 como supuestamente se haba avanzado en ese tenor durante el siglo XVIII. Lo que vamos encontrando es que en los siglos XVII y XVIII, pero principalmente en el ltimo, es cuando la idea de nacin se va conformando paulatinamente. Es en el siglo XVIII cuando el trmino nacin se maneja como sinnimo de Estado, aun cuando comienza a surgir una nueva idea de nacin al hablarse de la conformacin poltica de una comunidad. En estudios recientes se ha considerado que los orgenes y la genealoga de la nacin tiene sus particularidades en las races tnicas (Smith, 1996). En este sentido las
8 El panamericanismo de Bolvar sera una variante de los proyectos
de organizar naciones a partir de las excolonias hispanas, desde una perspectiva que converta la inecacia del federalismo para organizarlos con argumentos en pro de su prescindibilidad aun de esos nuevos pases (Chiaramonte, 2004: 165). 312
races de las naciones deberan buscarse en un modelo de comunidad tnica que puede y debe estar presente a lo largo de la historia, convirtindose de esta manera en un acto de legitimacin para el Estado; voluntad reejada en la instrumentalizacin y difusin de pautas culturales y lingsticas, mitos de origen y un conjunto de smbolos tendientes a la consolidacin de una identidad colectiva, y que aparece como uno de los elementos centrales en los programas de los grupos de poder en los procesos de conguracin del Estado-nacin en los siglos XIX y XX, mucho ms cercano a lo que fue el modelo francs. Esta concepcin diere de laque se ha considerado como cvica, que dene poblaciones que viven en territorios delimitados, con una economa comn y que se mueven en un nico territorio, que cuentan con leyes comunes y deberes legales idnticos, esto es, con una ideologa cvica (Smith, 1988: 1-26). Sin embargo, tambin debemos considerar que el criterio tnico de nacin serva para denir conjuntos o comunidades humanas con algunos rasgos sustanciales en su conformacin, fuese el origen comn, la religin o el lenguaje. Solamente hemos apuntado hacia algunas inquietudes en tono al anlisis del papel de la Nacin y de los diversos actores sociales. Sin duda, an falta mucho para esclarecer si estamos viendo formas y maneras gubernativas en el siglo XIX, muchas como antecedentes de un Estado y una nacin cristalizados en las primeras dcadas del siglo XX, o bien si seguiremos dialogando sobre su construccin en el siglo antepasado, as como sobre las caractersticas y medidas que desarrollaron los diversos grupos para inuir en estos procesos. Asimismo, aunque cuando pareceran dos conceptos y dos formas de aproximacin distinta, en trminos de si se puede hablar de nacin poltica o de nacin cultural, el resultado de esta aproximacin es que estn unidas de manera importante y poco se pueden separar en el proceso en torno a la Nacin y el Estado, al menos en trminos discursivos. Las implicaciones polticas y hasta el racismo que perme a las sociedades latinoamericanas no permite separar la concepcin poltica de la cultural y social. Los indgenas fueron considerados como los causantes si bien no en todos los casos del atraso directo de los pases; en otros casos, como un recuerdo necesario y hasta cierto punto til que permitira crear polticas culturales cuyo rescate se hizo a travs de la historia y la modicacin de los diversos procesos que permitieron a cada gobierno sustentar su ejercicio en torno a estas poblaciones. Quiz y solamente como una especie de colofn, habr que pensar en qu tanto hemos sido nosotros, los acadmicos, quienes hemos mantenido una imagen de separacin entre los diversos grupos indgenas y quienes no lo son, sobre
todo cuando los datos y los trabajos de campo parecen mostrar ciertas vetas que no deseamos o queremos explotar para cambiar un dualismo que ha marcado el pasado y el presente.
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LOS OTROS ACTORES: CELEbRACIOnES Y COnTRAdICCIOnES dE UnA

REVOLUCIn InCOnCLUSA
DOCTOR JESS MNDEz REYES1 Introduccin

En trminos generales, las celebraciones del Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolucin se han concretado en repetir la historia de bronce, la de los hroes de pedestal y cientos de calles con sus nombres, la de los libros de texto y los annimos huesos paseados en las calles como vetustas reliquias de una sociedad sin memoria. Dnde estn los actores secundarios? Los otros participantes de las batalla por emancipar a la Nueva Espaa? Los intelectuales, los indgenas, las mujeres, los religiosos? Dnde los anarquistas, los cooperativistas, los rancheros que lucharon entre 1906 y 1926? El proceso de Independencia, de verdad emancip a los antiguos indios del sojuzgamiento de los blancos? La llamada Revolucin Mexicana fue realmente una revolucin social que cambi el rumbo del pas? El propsito de la ponencia es intentar reexionar sobre algunos aspectos de la participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin, asuntos que no encuentro en los discursos y las celebraciones ociales recientes. En este sentido pretendo sealar algunas continuidades de las Revoluciones de 1810 y 1910 que siguen estando inconclusas. No por sus nes y objetivos sino por sus alcances y olvidos. No por los hroes patrios, que siguen siendo los mismos, sino por la omisin y el descuido de rescatar a otros. Lo indgena? Acepto que la cuestin indgena ha sido cientos de veces discutida, repetida y enfrentada, pero tambin es cierto que el problema no ha sido resuelto, ni siquiera incorporado a la agenda pblica o los problemas nacionales. Es inverosmil que en pleno siglo XXI, el 76% de la poblacin indgena en Mxico siga viviendo en condiciones de pobreza y a 2.7 millones de indgenas no les alcance su renta diaria para comer y mucho menos para sostener a sus familias, que desgraciadamente siguen contando con un considerable nmero de hijos que engrosan las las de la indigencia y el analfabetismo. Por qu obligar a aquellos pueblos abandonados a colocar en sus altares a hroes mestizos que poco han contribuido para salir del atraso y la pobreza?
1 Universidad Autnoma de Baja California.
El papel de lo indgena en la Independencia y la Revolucin

Los estudios sobre la poca independentista y la temtica indgena del siglo XIX han sugerido que muchas de las antiguas repblicas de indios aceptaron los incipientes cambios polticos y administrativos que prometa el movimiento de emancipacin de los peninsulares. Segn Antonio Annino (1995), los indios participaron activamente en el establecimiento de los primeros ayuntamientos municipales, motivados por la posibilidad de acceder al control de las tierras de comunidad, que les otorgaba soberana y autogobierno. Con el paso del tiempo, adherirse a las nuevas leyes, signic equipararse a los espaoles y criollos cuando provenan de una sociedad estamental y tnicamente diferenciada. La modernidad result contraproducente para los indios, y se edic un pas dentro de muchas repblicas y espacios que descoyunt la integracin de sus pueblos. Un primer resultado del proceso de Independencia fue la forja de indios convertidos en ciudadanos habitantes de una nica Repblica que no diferenci, en el plano legal e histrico, las repblicas de indios, el sistema misional, la lucha apache o la resistencia yori, a lo largo y ancho del territorio. La antigua Comandancia General de las Provincias Internas que inclua a los pobladores de Nueva Vizcaya, Nuevo Mxico, Coahuila, Texas, las Californias, Sinaloa y Sonora fueron por decreto mexicanos y republicanos, o monarquistas y centralistas, segn la temporalidad en que nos paremos. La ley y las instituciones, al dar a los indios el estatus de iguales, echaron por la borda su autogobierno y exenciones scales, al obligarlos a pagar los derechos parroquiales, las gabelas al Ayuntamiento y, en las siguientes dcadas, las alcabalas y contribuciones al gobernador. Los indios, ni idnticos ni homogneos, fueron tratados como una sola realidad en la Repblica decimonnica. Claudia Guarisco (2003) ha demostrado que las repblicas de indios contaban con su propia representacin territorial. La seleccin de gobernadores y alcaldes del pueblo se llevaba a cabo entre los indios ms ricos o ms sabios, quienes distribuan su riqueza entre los ms pobres. Eran jueces justos y llevaban a cabo la defensa de la tierra de los
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pueblos. Aunque tambin se dio otro fenmeno social en el centro-norte del pas: los caciques indios se disputaron el poder poltico y econmico con las nuevas autoridades federales y sojuzgaron a sus congneres o pueblos vecinos. Eso s, marcando siempre la diferencia entre unos y otros. El proceso de la Independencia entonces, lejos de homologar a los indios, desajust la vida y el orden de sus espacios polticos, econmicos y administrativos, cuya respuesta en el mediano plazo fue intentar regresar al antiguo estadio de cosas, al que ya era imposible volver. La igualdad y la ciudadana edicada entre 1812 y 1824 produjeron un rezago en estos actores sociales que los enfrent a luchar en condiciones desiguales con los antiguos criollos, los propietarios mexicanos y en los circuitos comerciales modernos. A partir de este momento el gobierno federal volte pocas veces a verlos o a resolver la desigualdad, en un pas jurdicamente de iguales. A los indios, luego llamados indgenas, los arrastr la vorgine del nacimiento de la Nacin mexicana, aquella que Alexander von Humboldt (y Aim Bonpland [17991804], trad.: Alvarado, Rhl y Nucete-Sardi, 1985) hall inequitativa en la distribucin de la renta, la tierra, la civilizacin, la educacin y cuya ignorancia, desnudez y rusticidad los marc para siempre como los menos favorecidos. Las polticas de desamortizacin a partir de 1833 y durante ms de 50 aos condujeron a las comunidades indgenas a sentirse ajenas al republicanismo y al liberalismo nacional. Las guerras de castas y los alzamientos de yaquis, rarmuris, mayos y chamulas tuvieron su origen en el despojo y la arbitrariedad, pero tambin en el descuido de las polticas ociales y asistenciales, desde Jurez hasta Madero. Cmo construir un pas nico dejando de lado a los antiguos seores de estas tierras? Alguien puede recitar una estrofa del himno nacional que exalte el pasado indgena y los integre a luchar con valor por sus ancestros y causas perdidas? Paradjicamente, la imagen del indio fue rescatada durante el Segundo Imperio, y en pleno porriato sirvi de ingrediente para preparar el primer Centenario de la Independencia, el del nacionalismo organicista de Genaro Garca, Justo Sierra, Vicente Riva Palacio y Manuel Gamio, aunque ahora con el estatus de indgena, de indios mansos y domesticados en contraposicin a los indios brbaros, pero en ambos casos sin procurarles la mayora de edad, guindolos paternalmente y midiendo con el mismo rasero a los del bronco norte, el oprobioso sureste o el olvidado californio. Hasta aqu, las guerras de Independencia y Liberal no revelaron cambios positivos en los llamados subalternos: a quienes los estudiosos identican como clases populares, grupos minoritarios, indgenas, migrantes, afromexicanos, extranjeros no blancos
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Una celebracin para quin y para cuntos

La identidad tnica fue el sustento de lo indgena en el siglo XX. Arturo Warman (2003) opin que la identidad compartida o colectiva aproxima a los similares pero tambin los discrimina y los relega de los otros. Sobre todo cuando indgena no es sustantivo nominal sino un calicativo que levanta una barrera frente a la mirada de los que estn afuera, los que lo miran como objeto de estudio, como rmora del pasado, como causa justiciera para ocupar la palestra. Debemos seguir pregonando que el movimiento de 1910 fue agrario y a raz del despojo de los pueblos? Cules pueblos, los de Chihuahua y Sonora o los de Morelos y Chiapas? Hubo lderes indgenas, militares o civiles, durante la Revolucin Mexicana? En 1934, Alfonso Teja Zabre coloc en un mismo molde a la Independencia, la Reforma y la Revolucin. La ideologizacin de la historia para justicar las acciones. El hilo conductor era acabar con el orden burgus y la destruccin de las estructuras feudales, mientras que en su biografa de Jos Mara Morelos (1959) hall en el personaje y su movimiento ideas y principios republicanos, populares, agraristas, indgenas todo lo contrario a lo que representaban Hidalgo e Iturbide, lo indio y lo blanco-europeizante, la defensa de la propiedad y la contrarrevolucin. El discurso para recordar los acontecimientos de 1810 y 1910 se torn en maniquesmo, en una lucha de contrarios, de los revolucionarios y todos los dems que no votaban ni opinaban como los herederos de los hroes nacionales. A partir de forzar la historia los gobiernos comprimieron su enseanza al martirologio poltico ocial, en que el criollo Zapata est ligado a las demandas indgenas, el bandolero Villa vinculado al obrero y al sindicalismo, el indigenismo de Luis Cabrera o Andrs Molina Enrquez mezclado con el agrarismo cardenista, y la Revolucin inconclusa al socialismo y hasta el marxismo academicista. Dnde quedaron las ancestrales demandas indias? Aparecieron en los planes de la Revolucin de 1910 y la Carta Magna o se dieron a conocer hasta los escritos rebeldes de Rubn Jaramillo, Lucio Cabaas o el EZLN? 2010 es momento de dejar los clichs y arquetipos gastados hasta el cansancio por la novela, el cine de oro televisado cuando no hay partido de ftbol y la izquierda doliente y defensora de lo indgena vinculado a cielos azules, esta permanente y calzn de manta. Como tambin resulta una ofensa que la caridad y la lantropa de la derecha reduzca la pobreza ligada a lo rural, a los subsidios compensatorios, a la poltica asistencial a la madre abnega-
da de casa, con mayor vala que la que trabaja y olvida su encomienda perenne de educar a los hijos, atentando contra la familia. El progreso y la ventura futura slo se ganan alejndose de ese mundo con tufo a incienso, campanas y sacrista. Enfrentando a la delincuencia, s, pero tambin reconociendo que en medio de los edicios se consume y se vende droga y prostitucin, que las grandes avenidas reejan modernidad pero que las alcantarillas esconden a los nios en condicin de calle. Luces, desles y cohetes en las principales avenidas, en los mercados y las plazas pblicas donde los indgenas son despreciados, ignorados, o condenados a vender banderitas el 16 de septiembre y matracas el 20 de noviembre. Cul es el propsito de nuestras estas de 200 y 100 aos de inicios de la Independencia y la Revolucin? En sentido estricto, es cierto que la conmemoracin de una fecha, ao tras ao, est ligada al ocio eclesistico y a la memoria de la feria, la vigilia o el recuerdo de alguien o algo que no vemos pero que apreciamos o reconocemos. Vlido para la Edad Media o una teocracia, pero no para una sociedad que pregona su laicidad e independencia constitucional. Utilicemos entonces el trmino celebracin, es menos complejo, sugiere un acto de reunin, de festejo, de espectculo, de aplauso y reconocimiento. Al nal del da, los amargados que no quieran celebrar Lujambio2 dixit que sigan de frente y permitan el boato y el dispendio de recursos pblicos, que no todos los das se festejan centenarios! Y despus del Bicentenario y el Centenario, qu? Aplaudimos la borrachera, el derroche y volvemos a esconder la testuz frente a la desigualdad de los nietos de Snchez parangonando la obra de scar Lewis (1961) que evidenci que la pobreza tambin vive en las ciudades? En ausencia del rey la soberana recae en el pueblo, tesis discutida en 1808 ante la ausencia de Fernando VII; ante la persistencia del autcrata, construyamos la democracia, pregonaron los opositores de 1910. Frente a la amnesia de nuestra historia y los atentados al estado de derecho, encabecemos una nueva revolucin. Esta tendra que haber sido la lgica del discurso en 2010. Lo nico que encuentro en la arenga pblica de las mltiples comisiones ociales es la disculpa por no cumplir con los tiempos de monumentos y obeliscos, la justicacin del dcit para desles o libros conmemorativos y la necrolia de huesos inhumados paseados como reliquias del santoral ocial.
2 Alonso Lujambio, secretario de Educacin Pblica.
ltima consideracin
Inici hablando de los indios, ms bien de la identidad indgena y la raz de un origen compartido. No obstante, la pluralidad de lo mexicano no se reduce o simplica a una sola realidad. Los pueblos, las comunidades, van ms all de las tradiciones e idiomas, en micro-espacios como las ciudades de Mxico, Tijuana, Los ngeles o Nueva York. La rememoracin de la Revolucin no puede seguir identicando indgenas con campesinos, grupos indios con atraso, analfabetismo y desnutricin. De lo contrario no celebramos los cambios revolucionarios sino que festejamos la pervivencia de lo que no es Revolucin. No ignoro el esfuerzo de CONACULTA y de la SEP, incluso de la televisora de San ngel, en la capital del pas, pero septiembre y noviembre de 2010 eran meses para festejar y realizar un serio anlisis en las plazas pblicas y las calles, las sierras y las fronteras, las universidades y los tecnolgicos. Hablar de lo que como pas, gobierno y sociedad, hemos construido y logrado pero tambin dejado de hacer, de soar, de concretar. Y despus de la conmemoracin de 2010 qu sigue? Esperamos otros cien aos y repetimos el discurso de los vencedores del movimiento que ni por asomo fueron campesinos? O nos contentamos con los constructores de la historia patria y la legitimacin del poder, que amenazan con volver frente a la estulticia e inaccin de quienes se regodearon del cambio democrtico pero no lucharon por aquilatar los denarios encargados por los ciudadanos? La historia de Nueva Espaa y Mxico ha estado vinculada a la libertad y el estruendo de las armas para dejar escuchar las voces en desacuerdo y la discusin de ideas e intereses diversos que ediquen estadios mejores sobre los cimientos de nuestro pasado. De cul pasado? Del que arrastramos en estos 200 aos: el del indgena y el espaol, el del criollo y el mestizo, el de Iturbide y Jurez, el del extranjero y el nacionalista, el de Madero y Calles. Estoy convencido de que resulta insuciente rememorar nuestras gestas heroicas si no existe un plan de largo plazo para reconstruir la Nacin; poco sirve seguir presumiendo la macroeconoma en la OCDE o el Banco Mundial descuidando a las empresas y el empleo bien remunerado. Nada dice pasear el lbaro patrio y entonar las estrofas del himno nacional frente a la ofensiva pobreza de las calles, el abandono del campo y una educacin a medias que no sabe ms all de las fechas de la Independencia y la Revolucin Mexicana. 2010 es momento de soar y aventurarse, de comprometerse y manifestarse, de recordar pero tambin de planicar. Este es mi propsito de cara a esta celebracin nacional.
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ALGO QU CELEbRAR? CIEn AOS dE SUPEdITACIn Y RESISTEnCIA IndGEnA En BAjA CALIfORnIA

DOCTOR EVERARDO GARDUO1 Introduccin
El centenario de la Revolucin Mexicana no es necesariamente un hecho conmemorativo para todas las minoras tnicas de este pas, menos an para las del norte. Se trata de la celebracin de un movimiento armado que, si bien hizo de los indgenas una importante bandera ideolgica y hbiles combatientes, sus mviles ideolgicos no siempre fueron claros para stos. Ms an, es cierto que se trata de la celebracin de un movimiento que marc la gnesis de un modelo de desarrollo que desarticul las viejas estructuras oligrquicas, pero que hizo lo propio con las estructuras sociales de muchos grupos tnicos. Ahora sabemos que si bien este movimiento favoreci a miles de campesinos pobres, lo hizo instaurando una sola forma de organizacin, ocupacin y explotacin de la tierra. ste era el modelo mesoamericano de comunidad cooperativa, sedentaria y agrcola que entraba en choque con el modelo rido-americano de los grupos cazadores, recolectores y nmadas. Un caso especco para entender lo anterior son los grupos yumanos de Baja California.2 Como veremos en este trabajo, ajenos a las distintas alineaciones ideolgicas del movimiento, estos grupos vieron divididas sus lealtades internas por los acontecimientos armados de 1911; posteriormente, obligados a vivir en comunidades agrarias (ejidos o bienes comunales), sufrieron la desarticulacin de la organizacin social basada en linajes, la contraccin de su antiguo territorio y la consecuente proscripcin de sus formas tradicionales de subsistencia; esto trajo consigo su incorporacin marginal al desarrollo capitalista y coloc a sus nuevas adjudicaciones territoriales en la mira de permanentes amenazas. Pese a esto y a quienes vaticinaban y deseaban su desaparicin, los yumanos arribaron al siglo XXI desplegando acciones de resistencia pasiva. Primero, estos grupos han contravenido al modelo de comunidad emanado de la Revolucin mediante la adopcin de un particular patrn
1 Doctor en Antropologa Sociocultural, director e investigador del Centro de Investigaciones Culturales-Museo, de la Universidad Autnoma de Baja California. 2 Pai-pais, kiliwas, cucaps, kumiais y tipais.
de asentamiento y el boicot a los subsecuentes proyectos cooperativos del Estado; segundo, estos indgenas han respondido a la escasez a travs de la intensicacin de su movilidad, la ampliacin del rango geogrco de su dispersin y el incremento de la fragmentacin de su migracin; por ltimo, estos cinco grupos tnicos se encuentran actualmente impulsando un proceso de revitalizacin cultural a travs de la reelaboracin, fortalecimiento o creacin de vnculos transnacionales con los segmentos norteamericanos de su familia etnolingstica. Parte de este fenmeno constituye la construccin de una etnicidad pantnica y transnacional que contraviene las delimitaciones impuestas y el carcter totalizador y controlador del Estado-nacin. De esta manera, el presente trabajo analiza lo que han signicado estos cien aos posteriores a la Revolucin Mexicana en trminos de supeditacin de los indgenas nativos de Baja California, as como en trminos de su resistencia. Como veremos enseguida, estos grupos han podido arribar al conmemorativo 2010 con poco qu celebrar, pero contraviniendo a la ptica asimilacionista de socilogos y antroplogos, as como al integracionismo del Estado.
Los indgenas yumanos en los acontecimientos de 1911

Como es ampliamente sabido, durante la Revolucin Mexicana, los hermanos Flores Magn invadieron Baja California y declararon a este territorio la Primer Repblica Socialista del Mundo. Al parecer, la intencin de los anarquistas era establecer una cabeza de playa en el Pacico Norte de Mxico para introducir y enviar armas a Zapata en el sur (Bartra, 1980). Esto dio pie a una serie de confrontaciones armadas a nivel local entre quienes apoyaban estas incursiones y quienes estaban en su contra, por defender al rgimen porrista o por considerarlas simples acciones libusteras, operadas desde territorio norteamericano (Samaniego, 1999). Ricardo Flores Magn se defendi en repetidas ocasiones de esta ltima acusacin diciendo: Veis, mexicanos, que slo se trata de engaaros para que os echis sobre los nuestros. Id a Tijuana y os convenceris de que no se trata de entregar
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a los Estados Unidos la hermosa tierra de Baja California sino a los indios vuestros hermanos (1980: 108-109). Sin embargo, esos indios a los que se refera el idelogo revolucionario tambin participaron de uno u otro lado del conicto. Los seguidores de los magonistas fueron los grupos que vivan en los alrededores del Valle de la Trinidad: los pai-pai de los linajes Kweljwat, Jwa(ch) y Jamsulch, y particularmente todos los kiliwa excepto los del linaje Japalpak(a)wa, quienes entonces vivan con los indios tipai. Por su parte, los aliados a las tropas federales que combatan a los magonistas, pertenecan a los grupos establecidos en el territorio norte de los yumanos, particularmente los kumiai y tipai de los linajes Koal, Miakwas y Quashaqsh (Owen, 1963). En la opinin de Roger Owen (1963), sin embargo, estas confrontaciones armadas entre diferentes segmentos yumanos no respondan a una identicacin ideolgica con una u otra faccin del conicto revolucionario, sino a las tensiones tradicionales entre sus linajes; as,para este autor las incursiones magonistas representaron para los indgenas slo la oportunidad de tener acceso a armas de fuego y municiones, y tomar venganza de sus respectivas rivalidades ancestrales. Al respecto, Owen argumenta que antes de la llegada de los magonistas, dos linajes se encontraban ya experimentando una serie de desacuerdos debido a la ocurrencia de varias muertes que estaban siendo adjudicadas a la accin de un diablico chamn. De hecho, en medio de estas tribulaciones, los magonistas respaldados por miembros del linaje Kueljwat familiares de las supuestas vctimas de la hechicera dieron muerte al citado chamn, de nombre Jorge Gonzlez, quien perteneca al linaje Quashaqsh (Owen, 1963: 7). Lo distante que fueron estos acontecimientos para los indgenas, as como el dramatismo de sus consecuencias para ellos, puede apreciarse en el siguiente testimonio:
Yo soy el nico que vive aqu, desde los tiempos de la guerra. Un da, un general vino hacia abajo, al sur [] toda esta gente (kiliwa) fueron con l. Primero atacaron Santa Catalina. Americanos, negros y mexicanos. Mataron a un hombre, su nombre era Jorge Gonzlez [] Mataron tambin a un nio, dos asesinatos [] Atacaron este lugar y aqul, a todas partes. Fueron atacando; los indios [] se les unieron. Luego fueron a Jamau [en el desierto de San Felipe], all tambin mataron. Pero ahora este Runo [] l sabe; su difunto padre, su hermano ms grande y su hermano ms joven, todos fueron muertos (Braulio Espinoza, en Mixco, 1983: 9).
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La comunidad agraria como forma de supeditacin indgena

Una vez que la Revolucin Mexicana de 1910-1917 termin, sus demandas centrales de distribucin de tierra fueron cumplidas por Lzaro Crdenas. Como sabemos, fue a este presidente a quien correspondi hacer realidad el sueo zapatista, mediante la expropiacin de compaas agrcolas extranjeras y la creacin de la comunidad agraria una unidad agrcola basada en un programa cooperativo con propsitos de autosubsistencia (Samaniego, 1999: 681). Sin duda estas acciones resultaron exitosas en la disminucin de la alta concentracin de la tierra en monopolios agrarios y en la retencin de la poblacin rural en sus comunidades. A pesar de ello, puesto que la comunidad agraria fue fundada bajo las nociones de trabajo comunitario agrcola y sedentario, introdujo conictos e inconformidades entre los residentes mestizos y nativos del norte de Baja California quienes prcticamente fueron forzados a integrarse a esta estructura. Por ello, aun cuando son innegables los benecios de esta institucin agraria en otros lugares, para los indgenas de esta regin signicaron una imposicin bajo el argumento de facilitar la aplicacin de las polticas indigenistas y de mejorar la distribucin de tierras y benecios sociales. El primer impacto que esta accin tuvo sobre estos grupos fue en el mbito de su organizacin social. Mientras que algunos linajes indgenas o grupos tnicos fueron sionados en dos o tres comunidades diferentes, otros, con rivalidades ancestrales e incluso lenguas diferentes, fueron reducidos a una misma comunidad. Un segundo impacto fue en el mbito de la territorialidad de estos indgenas. Como podemos observar en los mapas 1. y 2., el territorio adjudicado por la Reforma Agraria a los yumanos vino a constituir una nma parte del que ocupaban tradicionalmente. Mientras que este ltimo abarcaba zonas de costa, desierto, valle y montaa, el primero se reduca a uno solo de estos ecosistemas. Aunado a estos dos aspectos se produjo un tercer impacto en la vida de estos grupos: sus antiguos mtodos de subsistencia llegaron a ser insostenibles en el nuevo espacio. Como sabemos, la cacera, la recoleccin y la pesca eran prcticas de subsistencia asociadas a un nomadismo estacional estrechamente relacionado con la diversidad del territorio yumano. Sin embargo, a partir de la reduccin de estos indgenas a comunidades espacialmente delimitadas, dichas prcticas se convirtieron en transgresoras de la propiedad privada o de las tierras nacionales. Es un hecho que los bosques pioneros se encuentran en el Parque Nacional Cons-
titucinde 1857, y que los bosques belloteros se ubican en ranchos de particulares mestizos que viven a un lado de las ahora comunidades indgenas. Asimismo es un hecho que ninguno de los grupos obtuvo adjudicaciones territoriales en las costas y que quienes continuaron habitando de manera cercana a los recursos de pesca los cucap empezaron a enfrentar la tajante prohibicin de aprovecharlos, dadas las disposiciones de la Reserva de la Bisfera del Alto Golfo de California y Delta del Ro Colorado. De la misma manera, es evidente que la fauna mayor habita las regiones ms elevadas de los sistemas montaosos que estn bajo proteccin del Parque Nacional Sierra de San Pedro Mrtir o en rgimen de propiedad privada y que, por lo tanto, los indgenas se ven impedidos de cazar (Garduo, 1995).
Mapa 1. Territorios tradicionales yumanos
caprino, a travs de los llamados Fondos Regionales del Instituto Nacional Indigenista. Esto, sin importar el esquema econmico de los yumanos ni que el territorio adjudicado a ellos es rido en extremo, con tan slo un 3.8% de supercie cultivable y un 0.5% con posibilidades de riego (Garduo, 1995) Como veremos enseguida, por esta razn las actividades agropecuarias tampoco tuvieron xito en el mbito de la nueva territorialidad de los yumanos y, al igual que la recoleccin y la caza, empezaron a decrecer tendencialmente. En contraste, el trabajo asalariado y la elaboracin de artesanas para la venta experimentaron un notable incremento. Esto deriv en la intensicacin de la migracin masculina y la creciente vulnerabilidad de las comunidades yumanas frente a las intenciones de expansin territorial de los mestizos.
Mapa 2. Las comunidades yumanas de Baja California
Fuente: Samaniego Lpez, Marco Antonio, Ensenada, Nuevas aportaciones para su historia, Instituto de Investigaciones Histricas,UABC, Mexicali, 1999. Mapa proporcionado por el autor.
Fuente: Escuela de Arquitectura. Universidad Autnoma de Baja California. Mapa proporcionado por el autor.
En la perspectiva del proyecto agrario de la Revolucin, la desarticulacin del modo de vida cazador-recolector no representaba mayor problema ya que, como decamos anteriormente, las nuevas comunidades fueron concebidas en su origen como unidades de produccin agrcola. En consecuencia, a partir de su creacin el Estado empez a impulsar en ellas la agricultura y la crianza de ganado vacuno y
Patrn actual de subsistencia indgena

Sin lugar a dudas, el impacto producido por el proyecto de comunidad agraria en la subsistencia de los yumanos puede observarse en el paulatino alejamiento de estos indgenas de aquellas actividades vinculadas al sector primario. Como podemos observar en dos diferentes encuestas de323
sarrolladas por este autor, una en 1993 y otra en 2007, tanto las actividades tradicionales de subsistencia como las actividades agropecuarias impuestas ya no constituyen la principal fuente de ingresos para la mayora de los yumanos. Incluso, a travs de estos instrumentos se ha identicado que ambos tipos de actividad econmica experimentan una tendencial cada. Por ejemplo, en 1993 se registr que tan slo 21%de las familias yumanas cultivaba la tierra con productos de autosubsistencia (sanda, verduras, frutas, frijol y maz), mientras que el 18.5% declaraba no estar realizando ningn tipo de actividad agrcola (Garduo, 1995). No obstante la escasa actividad agrcola registrada en dicho ao, 2007, el porcentaje del primer segmento baj a solamente 10% mientras que el segundo se increment a 55% (Garduo, 2007). De la misma manera, en 1993 la crianza de animales era llevada a cabo solamente por el 30% de las familias yumanas mientras que el 38% no se encontraba realizando esta actividad al momento de levantar la encuesta (Garduo, 1995). En 2007 las actividades agrcolas haban decrecido al 21%, mientras que las de crianza aumentaron al 66%. De manera similar, en 1993 el 30% de las familias colectaba madera, jojoba, palmilla, miel, pin y bellota, en tanto que en 2007 slo el 9% de estas familias declararon continuar desarrollando alguna de estas actividades (Garduo, 2007). Por el contrario, en las dos encuestas mencionadas se observa cmo el trabajo asalariado ha experimentado un tendencial crecimiento como principal fuente de ingresos de los yumanos junto con la elaboracin de artesanas. En 1993, por ejemplo, la mayora de estos indgenas declar trabajar como vaquero en los ranchos mestizos circun vecinos (44%); otra parte importante declar hacerlo como jornalero agrcola (20%) en los campos localizados en el Valle de la Trinidad, Ojos Negros, y Guadalupe, o bien como empacador de atn (20%); en un menor nmero los encuestados dijeron trabajar como ladrilleros (4.5%), en la construccin (2.9%) y en la pesca (2.5%), en las reas suburbanas prximas a las ciudades de Tecate y Ensenada (Garduo, 1995). Por su parte, resulta interesante observar cmo en 2007, a pesar de que el trabajo asalariado en los ranchos ganaderos continu siendo importante entre los yumanos, el programa federal de mantenimiento y construccin de caminos rurales lleg a ser central para un 36.1% (Garduo, 2007). Con respecto a la elaboracin de artesanas, de ser una actividad no orientada al mercado y de escasa presencia al principio del siglo XX, en 1993 se registr como la principal fuente de ingresos para un 9.7% de la poblacin yumana, y para el 12.1% en 2007 (Garduo, 1993).
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Es importante mencionar que mientras que las actividades econmicas relacionadas con el primer sector tienen lugar dentro de las comunidades yumanas, los trabajos asalariados deben encontrarse fuera de ellas. Esto signica que el 71.6% de la poblacin econmicamente activa de los yumanos es migrante, lo cual explica el desolado paisaje de sus asentamientos y la permanente amenaza de invasin por parte de los rancheros mestizos (Garduo, 2007).
Las amenazas actuales sobre el territorio yumano

Como se mencion anteriormente, la ausencia de actividades para la subsistencia dentro de las comunidades yumanas y el fenmeno de la migracin han servido para promover entre los mestizos intenciones de invasin ilegal o de apropiacin legal de sus tierras. Esto se puede ilustrar a travs de los siguientes casos de San Antonio Necua, Jamau, Santa Catarina, Arroyo de Len y San Jos de la Zorra. En San Antonio Necua, uno de los principales conictos se remonta a 1958 cuando un grupo mestizo invadi 80 hectreas de la tierra aparentemente desocupada de esta comunidad tipai. Esta invasin no tuvo xito y la gente se retir; sin embargo, el productor italiano de vino L. A. Cetto empez a cultivar uva en esta rea, argumentando su adquisicin legal de parte de dicho grupo (Juan Aguiar, comunicacin personal). En el segundo caso, un grupo de solicitantes de tierra invadi el territorio de Jamau demandando la creacin de un ejido. Dado que las familias pai-pai se encontraban en ese momento habitando las tierras bajas de esta zona los mestizos argumentaron que este territorio haba sido abandonado por los indgenas. En 1968 El Diario Ocial de la Federacin public el otorgamiento ocial de 46,170 hectreas al nuevo ejido (lvarez, 1990). En Santa Catarina, una familia de rancheros invadi con su ganado una ranchera supuestamente abandonada llamada San Miguel. En los sesenta, sin embargo, los paipai obtuvieron el reconocimiento ocial de sta, como parte de Santa Catarina. Los indgenas permitieron entonces a la familia el acceso a un aguaje localizado dentro del rea disputada, no obstante sta fue reclamada posteriormente como propia por los rancheros (Juan Albaez, comunicacin personal). En el caso de Arroyo de Len, durante 18 aos de indenicin ocial de su territorio los indgenas sufrieron de mltiples invasiones: en el norte, por parte de los ejidatarios del ejido El Tepi; hacia el este, por parte del hotel Mikes Sky Ranch, y en el sur por la colonia mestiza de San Matas, la cual tambin invadi el arroyo de El Choyal (Miguel Torres, comunicacin personal).
El ltimo problema que puede ilustrar las amenazas actuales sobre los territorios indgenas es el de San Jos de la Zorra. En este caso, aunque las autoridades de nales del siglo XIX e inicios del XX conrieron estas tierras y las montaas ubicadas a su alrededor a los indgenas kumiai, los gobiernos actuales no han aceptado esta adjudicacin. Por el contrario, los alrededores han sido otorgados a los ejidatarios mestizos de El Porvenir (Andrs Vega, comunicacin personal). En conclusin, resulta evidente que la imposicin de la nocin de comunidad agraria impulsada por la Revolucin Mexicana, transform la organizacin social de los yumanos, su territorialidad, e impact sus condiciones sociales. Esto dispers a las poblaciones indgenas despertando el inters de los rancheros y ejidatarios mestizos sobre sus territorios. Como veremos enseguida, pese a esto los yumanos desarrollaron estrategias de resistencia pasiva frente a la imposicin del ejido, la escasez y la inminente asimilacin de su cultura. A travs de la dispersin, el boicot, la migracin y el transnacionalismo, estos indgenas pudieron trascender al siglo XXI.
Resistiendo a la nocin de comunidad agraria

La imposicin de la Comunidad Agraria emanada de la Revolucin Mexicana, va la Reforma Agraria inclua entre otras cosas la imposicin de un patrn de asentamiento compacto y la adopcin de un esquema cooperativo de trabajo. Sin embargo, dado que esto contravena la organizacin social de los yumanos en linajes dispersos, ninguno de estos dos aspectos ha resultado exitoso. Por el contrario, estos grupos han desarrollado lo que Spicer (1962) denomina el tpico patrn de rancheras, y se han opuesto sistemticamente a los proyectos cooperativos del Estado. En cuanto al patrn de asentamiento, lejos de conformar pueblos compactos dentro de un rea delimitada, los yumanos viven en caseros dispersos, separados incluso por kilmetros, que se corresponden con sus linajes. Por ejemplo, dentro del territorio kiliwa hay dos grupos notorios de casas-habitacin separados por siete kilmetros; un grupo pertenece a la familia Espinoza, el cual se asocia con el linaje Japokel-k(a)wa (Hombres del Valle), mientras que el otro se asocia con el linaje Chihuilinomitai (Hombres del Arroyo del Gato Grande). Contrariamente a lo que se pudiera pensar, en el sentido de que este patrn de asentamiento es resultado de situaciones fortuitas, la experiencia de un proyecto de construccin de casas-habitacin en 1975 revel que no fue as.
Se trataba de un proyecto de autoconstruccin a travs del cual el INI proveera el material a las familias y ellas participaran con la mano de obra. Sin embargo, los indgenas no participaron en el programa debido a que era una condicin de ste que las casas estuvieran prximas unas a otras, esto con el n de facilitar la instalacin de sus servicios. Los razonamientos esgrimidos entonces por lo indgenas para no participar en el programa nos dicen que la dispersin, ms que fortuita, fue una decisin. Algunos de estos indgenas preguntaban: Qu vamos a hacer viviendo juntos? Nada. Algunos otros argumentaban: Muchos de nosotros tenemos esta costumbre [vivir dispersos]. Al menos yo estoy contento de vivir lejos de otra gente. As vivimos mejor (Carlos Caedo, comunicacin personal). Por otra parte, este mismo caso nos ilustra tambin sobre la resistencia de los yumanos a los proyectos propuestos bajo un esquema cooperativo. Al igual que en los casos que se presentan enseguida, en este proyecto el trabajo comunitario tipo tequio3 mesoamericano no fue del todo acogido por estos grupos. De igual forma, en 1979 el INI y el Programa Integral para el Desarrollo Rural, trataron de desarrollar cooperativas colectoras de miel de abeja considerando que sta ha sido una de las actividades largamente practicadas por los yumanos. Cada comunidad recibi infraestructura con este propsito pero la falta de agua dio como resultado la muerte de los enjambres. De acuerdo con Carlos Cabello y Norma Carbajal, tcnicos del INI, esto ocurri porque las personas no trabajaron en equipo para proveer de agua a los panales. Desde entonces, la infraestructura est fuera de uso y abandonada. Otro ejemplo es el proyecto de la jojoba, en 1984. De acuerdo a mi informante Anselmo Domnguez (q.e.p.d.), considerando la abundante cantidad de arbustos de esta planta en el territorio indgena y su elevada demanda en los Estados Unidos, el INI intent crear cooperativas para su explotacin. Con este propsito dot a las comunidades de la infraestructura adecuada y envi a cada una de ellas equipos de agrnomos y administradores para asistir a los indgenas. Incluso un grupo de antroplogos fue contratado para ensear y motivar a los indgenas a trabajar en cooperativas y los bancos gubernamentales ofrecieron nanciamiento slido en apoyo a este proyecto. Sin embargo, la falta de participacin impidi que este programa alcanzara los resultados perseguidos y el costoso equipo qued sin uso, al tiempo que surgieron una serie de conictos entre el personal del INI y los yumanos.
3 Esta es una prctica colaborativa entre los grupos mesoamericanos, la cual consiste en el trabajo recproco entre familias indgenas para construir o remozar sus respectivas viviendas o levantar sus cosechas.
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Un tercer ejemplo del continuo boicot de los yumanos contra los proyectos cooperativos del INI es el caso de la agricultura. De acuerdo a esta institucin (1986), esta actividad no alcanz el xito esperado, nuevamente debido a la mnima participacin de los yumanos, la falta de cooperacin entre las diferentes familias, el desprecio al trabajo en equipo y la destinacin de los prstamos gubernamentales para propsitos diferentes para los que se haban otorgado originalmente, que eran la agricultura y la crianza de animales. Por ltimo, el principal cuestionamiento que estas comunidades pueden tener es acerca de su existencia objetiva, dada su disipacin fsica resultado del proceso de emigracin. Al respecto podemos armar que a travs del trabajo de campo se han contabilizado 750 indgenas viviendo fuera de las comunidades, esto es, la misma cantidad de gente que vive dentro de ellas y probablemente ms (Garduo, 2005). De hecho algunos asentamientos como Arroyo de Len, San Isidoro y Juntas de Nej, han desaparecido prcticamente. As, la dispersin, el boicot y la migracin constituyen la sistemtica oposicin de los yumanos al modelo de comunidad agraria emanado de la Revolucin e inspirado en prcticas mesoamericanas. Ms an, como se discute enseguida, la migracin junto con la fragmentacin son tambin parte de la estrategia que los indgenas han empleado para lidiar con las condiciones de escasez.
Migracin y fragmentacin: una estrategia frente a la escasez

Jan Rus (1995) arma que la intensicacin en el uso de recursos bajo control de los indgenas, incluyendo la migracin, es en esencia una estrategia de resistencia para encarar la falta de recursos. Al observar cmo los tzeltales y tzotziles han respondido a las diferentes crisis econmicas en Mxico, Rus revela que a mayor intensidad de la crisis, ms distante es el punto hacia el cual se emigra y mayor el tiempo que se permanece fuera. En el caso particular de los yumanos podemos armar que, adems de estas dos acciones, stos han respondido a travs de la regulacin del grado de fragmentacin del ujo migratorio. Las comunidades yumanas estn caracterizadas como entidades en situacin de extrema pobreza. Como se mencion anteriormente, estas se encuentran en asentamientos extremadamente marginales localizados en terrenos ridos con pendientes irregulares de los cuales solamente el 0.05% es cultivable (INI, 1986). Del total de su poblacin econmicamente activa, slo el 35% es regularmente contratado a lo largo del ao, mientras que 21% trabaja menos
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de cuatro das a la semana y el 22% trabaja menos de cinco horas al da. Esto determina que en promedio una familia tenga un ingreso menor a doscientos dlares al mes (Garduo, 2007). Como reaccin a estas condiciones de vida la mayora de los yumanos emigra. De hecho, en nuestra ltima encuesta, de 58 personas 49 haban salido de su comunidad por lo menos una vez, 30 lo haban hecho en dos ocasiones, y 12 tres veces. Adems, el patrn de migracin observado durante los ltimos 60 aos por estos grupos muestra cmo la intensidad de la movilidad ha respondido a perodos importantes de escasez de recursos regionales. Por ejemplo, las experiencias migratorias experimentadas por mis informantes ocurrieron durante 1943 y 2002. De estas personas, 21% migr entre 1981 y 1984, mientras que el 18% migr entre 1994 y 1998 (Garduo, 2005). En ambos perodos dos importantes crisis econmicas a nivel nacional impactaron las actividades regionales y programas sociales dirigidos a comunidades rurales e indgenas. Tal es el caso de la Comisin para la Atencin de las Zonas Marginadas (COPLAMAR), un programa de presupuesto muy alto instituido durante el boom internacional del petrleo y que naliz con la crisis internacional de este producto. Ms an, los yumanos respondieron a esta reduccin de los recursos disponibles aumentando el rango geogrco desu migracin. Desde inicios del siglo XX hasta los 50, los habitantes de San Jos de la Zorra y San Antonio Necua fueron contratados en la zona agrcola del Valle de Guadalupe y en ranchos ganaderos localizados en reas cercanas a Tijuana (Andrs Vega, comunicacin personal). Esta migracin a corta distancia permita a personas ir y regresar a diario o semanalmente a sus comunidades. Despus de ello, cuando las crisis peridicas se agudizaron, los yumanos migraron a un diverso nmero de lugares ms distantes como los localizados en el Valle de Mexicali y los Estados Unidos, donde pudieron obtener mejores ingresos. Tendencialmente, el nmero de personas viviendo en una gran variedad de reas receptoras, as como su tiempo de permanencia en stas, se increment signicativamente. Por ejemplo, en su primera migracin el 38% de los encuestados salieron de la comunidad por uno o dos aos, aunque el 15% migr por ms de 10. A causa de este cambio en el patrn migratorio Hinton y Owen (1957) registraron en los 50 cmo las comunidades yumanas empezaron a estar peridicamente despobladas. Por aquellos aos estos autores contabilizaron no ms de veintids personas que residan en Santa Catarina, puesto que la mayora haba migrado a trabajar a los campos algodoneros de Mexicali y hacia los sitios mineros localizados al norte de la comunidad pai-pai. Esto demues-
tra que la distancia y la duracin de las ausencias tienen una relacin directa con las crisis econmicas. Finalmente es claro tambin que los yumanos han respondido a la escasez a travs de la fragmentacin del ujo migratorio. En principio, debemos reconocer que los yumanos nunca han migrado en grupos familiares como lo hacen otros grupos indgenas.4 E incluso, aunque en ocasiones migran con algn amigo, la tendencia general es migrar solos durante los perodos crticos de escasez. De acuerdo a la encuesta aplicada entre esta poblacin, el 68% de la muestra estudiada expres haber salido con uno o ms compaeros en la primera experiencia migratoria, mientras que el 50% declar haber migrado solo en las siguientes salidas (Garduo, 2005). Esto signica que la fragmentacin se agudiz durante los perodos ms dramticos de crisis econmica, a mediados de los 80 y de los 90 del siglo XX. En mi opinin, mientras que la migracin incide en la disminucin de la presin sobre la tierra de las comunidades, la fragmentacin se encamina a aumentar las posibilidades de ser contratado en el reducido campo laboral en tiempos crticos.
El transnacionalismo como estrategia de revitalizacin cultural

Finalmente los yumanos no slo han trascendido las delimitaciones impuestas por la nocin posrevolucionaria de comunidad agraria, sino del mismo Estado-nacin. Despus de haber sido incorporados marginal y compulsivamente al modelo de desarrollo surgido de la Revolucin Mexicana, estos indgenas han empezado a contravenir las disposiciones legales y polticas as como las alineaciones ideolgicas impuestas por el nacionalismo revolucionario a travs de un proceso transnacional de revitalizacin cultural. Como veremos enseguida, este proceso se desarrolla a travs de: 1) la reelaboracin de los vnculos perdidos entre los linajes que fueron separados por el establecimiento de la nueva frontera en 1848; 2) el fortalecimiento de los vnculos que en el mismo proceso se debilitaron, pero que no eliminaron; y 3) la creacin de vnculos transfronterizos entre algunos segmentos yumanos sin antecedente alguno de contraparte lingstica en los Estados Unidos. En la primera categora se encuentran los pai-pai de Mxico y su contraparte norteamericana los yavapai, walapai y havasupai, cuyo reciente reencuentro ha dado lugar a la posibilidad de un escrutinio mutuo que tiende a encon4 Por ejemplo, los pueblos mixteco, zapoteco y triqui migran en grupos familiares y en algunas ocasiones viajan no slo con la familia nuclear sino tambin con la familia extensa (vase Velasco, 2002; Lestage 2002 y Garduo 1990).
trar respuestas a las preguntas que desde sus respectivos ngulos se hacen: Cules costumbres tienen ellos que nosotros ya no tenemos, o cules an existen entre nosotros que ellos han perdido? Cmo pronuncian ciertas palabras en la lengua pai? Qu historias en comn tenemos? En la segunda categora se encuentran los kumiai, tipai y cucaps, de ambos lados de la frontera, cuyos vnculos han prevalecido a travs del intercambio: en el pasado, carne de venado, plantas medicinales y comestibles transitaban de Mxico a los Estados Unidos, mientras que los chamanes procedentes de los Estados Unidos acudan al lado mexicano para conducir ceremonias fnebres y bodas; en el presente, artesanos e instructores mexicanos de lengua kumiai acuden a las reservaciones de Estados Unidos mientras que lderes indgenas norteamericanos reintroducen nuevas prcticas entre los yumanos de Mxico. Por ltimo se encuentran los kiliwa, quienes han desarrollado vnculos transnacionales a travs de la expansin temprana de sus relaciones de parentesco hacia los pai-pai y kumiais. Esto les ha permitido, entre otras cosas, tener el benecio del pasaporte indgena solicitado por las reservaciones norteamericanas para su contraparte mexicana. Los mecanismos a travs de que tiene lugar este proceso son: 1) la movilidad, 2) los programas asistenciales y 3) la comunicacin electrnica y satelital. As, una forma en la cual este proceso se desarrolla es la interaccin tradicional cara-a-cara puesta en prctica a travs de los migrantes circulares que regresan peridicamente a la comunidad para atender la reunin ejidal de cada mes, la esta del Santo Patrono o el da de prender velas.5 Por su parte los programas asistenciales como los desarrollados por the Kumeeyaay Border Task Force, fundada entre 1998-1999, canalizan asistencia en alimentos, medicinas, atencin mdica, paneles solares, infraestructura agrcola y algunos otros artculos a las comunidades yumanas mexicanas, pero fundamentalmente han promovido la idea del pasaporte indgena para facilitar el acceso del segmento mexicano de los kumiai a los Estados Unidos. Ms an, la comunicacin electrnica y satelital permite a los kumiai mantenerse informados acerca de lo que ocurre en sus comunidades localizadas mas all de la lnea fronteriza, interactuar con otros indgenas, informarse acerca de los diferentes eventos como rodeos y PowWos, del mercado laboral y artesanal, sobre la asistencia mdica, rastrear el paradero de sus ancestros y reunicar los linajes sionados por el endurecimiento de la frontera:
5 Esta es la forma en que los yumanos denominan al Da de los muertos.
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En la Red podemos leer textos como los siguientes:

1) Mi familia vivi en Jacumba durante 1930. Mi to fue Joe Elliot. Yo creo que l muri en, o alrededor de los setentas. Yo tuve otro to que se recuerda de un amigo de nombre Adolph Thing. Hay alguien que recuerde a mi familia? Me gustara saber mas acerca de sus vidas y averiguar si tengo ascendencia kumiai (www.kumeyaay,com, 2005).
Ahora bien, las formas especicas en las que se expresa este proceso transnacional de revitalizacin cultural son las prcticas que conforman su etnicidad pantnica y transnacional. Y en efecto, recientemente han surgido una serie de prcticas culturales de diverso origen que denotan el fortalecimiento de la presencia indgena en la regin, en lugar de su debilitamiento. Entre estas prcticas tenemos la msica yumana tradicional, los baos de vapor o temascales y las bodas tradicionales. Con respecto a la msica, Edward Davis (1919) report en la primera cuarta parte del siglo XX la notable ausencia de una tradicin musical entre los yumanos. Sin embargo, esta prctica es actualmente el rasgo ms caracterstico de la etnicidad yumana, al parecer reintroducida con la inuencia de los cantos mohave (Owen et al., 1969). Algo similar ocurri con el bao de vapor o temascal, el cual segn Meigs (1939) ya no se practicaba hacia el primer tercio del siglo XX. No obstante, en mi trabajo de campo registr cmo estos grupos han reactivado esta costumbre a travs de la entusiasta promocin llevada a cabo entre ellos por parte de un indgena de origen yaqui procedente de la comunidad de Pascua, Arizona, y quien la aprendi de los indios de las planicies norteas norteamericanas. Ms an, la proliferacin de este tipo de bao de vapor ha sido reforzada a travs de la creciente presencia de la poblacin triqui de Oaxaca en la regin, quienes lo practican cotidianamente. De la misma manera, recientemente han tenido lugar entre los yumanos, bodas tradicionales con elementos rituales de diverso origen. En una de estas ceremonias tuvimos la oportunidad de observar la destacada conduccin de un chamn procedente de la reservacin quechan del condado de Yuma, en Arizona. Esta ceremonia incorpor elementos tales como las costillas de venado, como dote del novio hacia el padre de la novia, la puricacin con chamizo blanco y todo un protocolo que, para la mayora de los indgenas mexicanos presentes, resultaba extrao. Finalmente la etnicidad pantnica y transnacional de los yumanos se construye a travs de la acumulacin de un capital social y simblico que es resultado de las mltiples
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interacciones, ms all de la consabida consanguineidad, territorialidad y origen lingstico. Este es el caso de uno de mis informantes quien, procedente del extremo sur, migr de nio junto con su familia hacia los Estados Unidos, donde vivi por varios aos entre los apaches, los navajos y los siux, particip en los movimientos indgenas de los sesenta, gener una gran variedad de vnculos con otros grupos indgenas norteamericanos y acumul un destacado conocimiento de la parafernalia, rituales y protocolos, as como mtodos de curacin tradicional pertenecientes a ellos. Despus este personaje retorn a Mxico y se cas con la hija de la curandera tradicional ms importante de uno de los grupos yumanos, entre quienes se dedica a colectar plantas y ores aromticas y curativas de uso tradicional para venderlas en los mercados etnotursticos de California. Todo esto ha hecho de este personaje un miembro ms del grupo y conductor de ceremonias y prcticas de diverso y reciente origen. Esto es lo que ha hecho que mi informante, junto con otros cantantes y artesanos que se desplazan y son reconocidos en uno y otro lado de la frontera, sea parte de una categora que se autodenomina como los indios sin fronteras.
Conclusin
La Revolucin Mexicana es un hecho importante. Este movimiento social marca el inicio de mltiples transformaciones en lo poltico, lo econmico y lo social. Se trata sin lugar a dudas de un hecho grandioso del siglo XX. No obstante, su celebracin no debe conducirnos a ignorar que sus propsitos explcitos siempre fueron el benecio de las mayoras y con esto, y junto con la lgica de nuestra entonces democracia embrionaria, las minoras no se encontraban entre la poblacin-objetivo. De hecho el destino ofrecido a estas minoras, desde la perspectiva de este gran proyecto homogeneizador, era la asimilacin, la incorporacin o la aniquilacin. Desde esa perspectiva se establece como nica forma de organizacin alrededor de la tierra el esquema mesoamericano de comunidad agraria, y como nica forma de su explotacin la agrcola. Con esto, los grupos rido-americanos como los yumanos parecan no tener otra alternativa que abandonar sus formas tradicionales de subsistencia y su tradicin cultural. Sin embargo, gracias a sus estrategias de resistencia a la misma nocin de comunidad agraria y a la escasez, los yumanos logran trascender al siglo XXI experimentando un proceso de revitalizacin cultural que en esencia se opone no tan slo a las delimitaciones impuestas por la comunidad agraria sino al carcter totalizador y controlador del mismo Estado-nacin.
Bibliografa
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LOS IndGEnAS dE BAjA CALIfORnIA AnTE LA COYUnTURA dE LA

IndEPEndEnCIA
DOCTORA LUCIlA DEl CARMEN LEN VElAzCO1 Introduccin2

En esta presentacin nos proponemos reconstruir la situacin de los indgenas a nes de la poca misional con base en la reinterpretacin de fuentes que nos permitan usar nuevas estrategias para analizar la manera como las condiciones que se crearon durante la lucha de la independencia repercutieron en las relaciones de los indgenas con otros actores sociales. El estudio de los indgenas presenta obstculos difciles de superar. El principal es la falta de documentos sucientes que nos trasmitan sus relatos de una manera directa. A travs de los relatos y descripciones de los exploradores, misioneros, soldados, viajeros y autoridades que llegaron a la pennsula, en su mayora entre los siglos XVI y XIX, se ha divulgado la informacin sobre los primeros pobladores de Baja California al momento del arribo de los espaoles. Estos testimonios han formado parte del discurso histrico tradicional y se han incorporado a numerosas obras cuya informacin ha sido conrmada o cuestionada por los resultados de estudios arqueolgicos, antropolgicos e histricos, que se han realizado recientemente en la regin, pero an falta mucho trabajo para dejar atrs el terreno especulativo.3 No obstante que en varios aspectos contamos solamente con informacin fragmentada4 acerca de la vida de los indgenas en el pasado, los diferentes especialistas que se han ocupado de estos estudios han podido llegar a varias conclusiones en trminos generales. As, podemos sealar que las caractersticas geogrcas de la pennsula contribuyeron a que los primeros pobladores desarrollaran su cultura como cazadores-recolectores. Los grupos indgenas que se han identicado son: en el sur, dos grandes grupos denominados
1 Instituto de Investigaciones Histricas UABC
perices y guaycuras, los cochimes en el desierto central y al norte los cucaps, los kumiais, los paipis y los kiliwas, de la familia lingstica yumana.5 Se organizaban en bandas formadas por grupos de varias familias.6 Dichas bandas fueron llamadas rancheras por lo misioneros, en un intento de vincularlas con las reas de subsistencia donde realizaban sus recorridos estacionales.7 Las caractersticas de los grupos nmadas norteos propiciaron que los religiosos, apoyados por el gobierno colonial, decidieran la implantacin del sistema misional con el que pretendan ensearles una nueva forma de vida: sedentaria, cristiana y por medio de la cual estaran sometidos a la disciplina y el trabajo, vigilados por los misioneros.
El siglo XVIII
Durante el siglo XVIII los indgenas de Baja California pasaron por una serie de cambios que afectaron en forma drstica su forma de vida. En el sur principalmente, los diferentes grupos nativos vieron su territorio penetrado por pescadores de perlas, misioneros jesuitas, franciscanos y dominicos, por mineros y hombres al servicio del rey de Espaa y posteriormente por colonos. La falta de recursos sucientes para sostener poblaciones permanentes haba obligado a los misioneros jesuitas a organizar un sistema rotativo mediante el cual los indgenas de las rancheras cercanas se turnaban para acudir a la misin a recibir la doctrina y realizar los distintos trabajos
5 Estos grupos se ubican en el rea cultural conocida como Suroeste, en referencia a su localizacin en Estados Unidos y comprende los estados de Arizona y Nuevo Mxico en ese pas y de Sonora, Chihuahua, norte de Sinaloa en Mxico. Velazco Len, Lucila del Carmen y Magaa Mancillas, M. A. La Prehistoria y las exploraciones, en Samaniego Lpez, Marco Antonio (coordinador), Breve Historia de Baja California, p. 12. 6 Podan ser entre 15 y 30 individuos. Lucila del Carmen, Len Velazco y Magaa Mancillas, Mario Alberto, La Prehistoria y las exploraciones, en Samaniego Lpez, op. cit., p. 15; Ignacio del Ro da una cantidad de entre 25 y 50 familias, en Cazadores-recolectores en la Baja California misional: una tradicin cultural en crisis, en Nmadas y sedentarios en el Norte de Mxico. Homenaje a Beatriz Braniff, p. 583. 7 Rodrguez Tomp, Los lmites de la identidad: los grupos indgenas de Baja California ante el cambio cultural, p. 26-27.
Este texto es una versin corta del texto del captulo del libro titulado Los grupos nativos del septentrin novohispano ante la independencia de Mxico, 1810- 1847, coordinada por Mara Estela Bez-Villaseor, Danna A. Levin Rojo y Martha Ortega que se encuentra en proceso de edicin. 3 Eric W. Ritter, Los primeros bajacalifornianos: enigmas cronolgicos, ecolgicos y socio-culturales, en Estudios fronterizos, pp. 25-26. 4 Magaa Mancillas, Mario Alberto, Indgenas, en Ensenada, p. 83.
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que se requeran. Esta prctica la continuaron franciscanos y dominicos. Una vez establecida la misin, los indgenas eran llamados a integrarse a la dinmica de la vida misional. Si bien los indgenas se sentan atrados por la cantidad de comida almacenada en las misiones, la rgida disciplina no resultaba tan aceptable. Ha llamado la atencin que los indgenas continuaran asistiendo a las misiones y contribuyeran con su trabajo a su permanencia, a pesar de tener la oportunidad de vivir en los montes en periodos alternados con estancias en la misin. Historiadores como Mario Magaa expresan la posibilidad de que esto se deba a que en ltima instancia la misin se integr a su ciclo tradicional como una base estacional ms.8 A nales del siglo XVIII las misiones que conservaban los dominicos gozaban de sucientes recursos segn se desprende del informe que entreg en 1793 el entonces gobernador interino Jos Joaqun de Arrillaga al virrey donde expres que la mayora de la misiones tena cultivos sucientes y pueden mantener ms gente de la que tienen, con excepcin de San Javier, Santa Gertrudis, San Borja y San Fernando. Al sur la decadencia, que ya haba iniciado durante la administracin jesuita, continuaba por lo que el gobernador recomendaba la supresin de las misiones de Santiago y Guadalupe.9 A nes de esa misma dcada el gobernador Borica escribi al virrey sobre la abundancia de lluvias que haba favorecido la regin, pero que esta abundancia no repercuti en el avance de la evangelizacin ya que las gentes de razn no aumentan ni disminuyen.10 Sin embargo, al iniciar el nuevo siglo se dej sentir una sequa que perjudic grandemente la produccin de las misiones.11
Misiones que cerraron en el siglo XVIII San Juan Bautista de Ligu Nuestra Seora del Pilar de la Paz Nuestra Seora de los Dolores San Luis Gonzaga Santa Mara de los ngeles Nuestra Seora de Guadalupe de Huasinap Santiago el Apstol Ao de cierre 1721 1748 1768 1768 1769 1795 1795
En el paulatino declive de los establecimientos misionales se puede observar que dos misiones se cerraron durante la administracin jesuita, tres en el periodo de transicin a la administracin franciscana y otras dos en la ltima dcada del siglo XVIII, todas en el sur de pennsula, con excepcin de la de Santa Mara, ubicada en el Desierto Central. El cierre de las misiones trajo consigo una grave consecuencia para los indgenas, pues una de las medidas tomadas por las autoridades fue la de trasladarlos de una misin a otra, con lo que eran alejados de los territorios conocidos y que les permitan obtener alimentos.12 En 1800 fray Vicente Belda, presidente de las misiones, reportaba la decadencia de la mayora de las fundaciones debido a la sequa y el siguiente ao Jos Joaqun de Arrillaga informaba desde Loreto que las ocho ms antiguas estaban ya despobladas por la epidemias y la falta de mujeres.13 En 1805 el padre presidente Miguel Gallego registr la disminucin de los indgenas en la cantidad de 111 individuos mientras que la gente de razn aument con 1149. Al nalizar esta dcada los establecimientos continuaban decayendo y, en 1809, el maestro prior provincial de la orden de Santo Domingo cit al padre presidente de las misiones: puede decirse que la mitad de nuestras misiones no son ms que una quimera porque ni tienen indios conquistados ni por conquistar y por esta razn ya ni sombra de misin hay en algunas y todo ello si no est perdido se halla muy cerca de ser nada.14 Y agreg que probablemente el erario real se ahorrara los gastos de los misioneros porque ya no seran necesarios dado que los indgenas o se mueren o se huyen o intentan agregarse a pueblos libres que son formados por las dems castas. Con esto el religioso describe el proceso que se est llevando a cabo en la pennsula.15 Es importante destacar que los indgenas respondieron de manera continua y diversa a su integracin en el sistema misional y a la presencia de un grupo que adems desequilibraba su forma tradicional de vida y de obtencin de recursos. Por otra parte, las relaciones de los indgenas integrados
12 Rodrguez Tomp, op. cit., pp. 244-246. 13 AGN, Provincias Internas, en IIH-UABC, 2.5, Informe del padre presidente de las misiones Fray Vicente Belda, Loreto, enero 2 de 1800; AGN, Misiones, IIH-UABC, 1.5, Informe sobre misiones rmado por Jos Joaqun de Arrillaga, Loreto, 5 de mayo de 1801. 14 AGN, Misiones, en IIH- UABC, 2.5, Fray Domingo Barreda, Prior provincial al virrey don Francisco Javier de Lizana y Beaumont, Mxico, 16 de agosto de 1809. 15 Expresa el padre provincial que si con anterioridad se justicaba la existencia de las misiones de Loreto, Comond, La Pursima, Muleg, San Ignacio, Santa Gertrudis y San Borja, por el auxilio que prestaban al presidio de Loreto, ahora es ste quien les enva abastos, lo que reeja el cambio de actividades econmicas. AGN, Misiones, en IIH-UABC, 2.5, Fray Domingo Barreda al virrey, Mxico, 16 de agosto de 1809.
8 Magaa Mancillas, Poblamiento e identidades en el rea central de las Californias (1768-1888), captulo 2, p. 109. 9 BB, CA 14, fs.110-111 agosto 17, Gobernador interino Arrillaga al virrey de Mxico San Francisco, 17 de agosto de 1793. 10 BB, CA 24, fs. 404-405, Monterrey, Gobernador Borica al virrey Branciforte, 6 de febrero de 1797. 11 AGN, Provincias Internas, en IIH 2.5, Informe de Fray Vicente Belda, Loreto, 2 de enero de 1800.
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al complejo misional con los gentiles que todava no haban sido sujetos variaron con el tiempo y las circunstancias. Algunos indgenas gentiles enemigos de los grupos convertidos en netos se aliaban con los misioneros y soldados para capturarlos cuando se fugaban, por lo que reciban alguna recompensa.16 Por otra parte, existieron espacios de refugio para determinados grupos, como el Ro Colorado, donde reciban a los cimarrones.17 Estos indgenas yumanos que haban destruido dos misiones franciscanas fueron un constante reto para el dominio espaol en el norte. Es importante insistir en las diferencias entre los indgenas del norte y los del sur a nales del siglo XVIII y durante los primeros aos del siglo XIX. En el norte la poblacin nativa era abundante y mantenan en alerta a las escoltas. Recurrieron a las alianzas para enfrentarse a la dominacin espaola y tuvieron adems acceso a territorios abiertos hacia el norte, mientras que los del sur prcticamente se encontraban encerrados en la pennsula.
secuencias del desabasto y otras tres misiones decayeron y fueron abandonadas, una en el sur y dos en el Desierto Central.
Misiones cerradas en la dcada de 1810 San Francisco Javier San Francisco Borja San Fernando Rey de Espaa de Velicat Ao de cierre 1817 1818 1818
La guerra de Independencia
Por otra parte, a las debilidades internas del rgimen misional se agregaban acontecimientos externos que contribuiran a los drsticos cambios en la vida de los habitantes primitivos de Baja California. La guerra de Independencia trajo como principal consecuencia problemas de comunicacin que provocaron escasez de abastos, as como del pago de salarios a misioneros y soldados. Aunque por un tiempo los religiosos pudieron auxiliar a las escoltas con la produccin de las misiones, tambin sufrieron las con16 As lo armaba Fages: Las repetidas fugas que hacen los netos de sus misiones han causado graves perjuicios en las salidas de algunas partidas de la tropa en su busca, por la mala direccin de los cabos; por eso las he evitado cuanto he podido, valindome de otros medios para reducirlos, siendo el ms ecaz el de enviar los padres a otros indios de conanza a pedirles a los capitaneros de las rancheras, quienes mediante el agasajo y alguna pequea dadiva, los envan o conducen ellos mismos. BB, CA 6, f. 155 Fages a Romeu, Monterrey, 26 de febrero de 1791. En otro documento declar el indgena Hilarin al ser interrogado en el juicio por homicidio: nos fuimos para la sierra y por all me anduve hasta que me pillaron los gentiles y me entregaron con el seor sargento. AGN, Californias, Vol. 21, exp.7, fs. 291-295, Proceso contra Hilarin Gonzlez y Jos Leonardo Nices, San Vicente Ferrer, 29 de mayo de 1812. 17 Son mltiples los documentos que sealan que los indgenas perseguidos por los soldados se refugiaban en la regin del Colorado. Como ejemplo: ante el temor de ser castigados por un crimen cometido, uno de los indgenas implicados dijo: no tengan miedo, nos iremos al Ro Colorado. AGN, Californias, Vol. 21, exp.7, fs. 291295, Proceso contra. En otro documento: varios cristianos se han retirado al Portezuelo de la sierra que cae al Colorado a ampararse de aquellos gentiles quienes les han asegurado que de all no los sacarn los soldados porque les temen. BB, CA 3, f. 432, Jos Francisco de Ortega al gobernador Fages, Misin del Rosario, 8 de junio de 1786.
La guerra de Independencia no se reej en lucha armada en la pennsula, aunque hubo ciertos despliegues de resistencia por parte de algn misionero, como el dominico Pablo Mara de Zrate. En 1822 se jur la Independencia en diversas partes de la pennsula.18 Las Californias formaron parte de la repblica mexicana en calidad de territorio, por la Constitucin de 1824. Para atender los asuntos de las Californias se cre la Junta de Fomento de las Californias que propuso algunos proyectos que no fueron realizados debido quiz a la poca viabilidad que tenan en la regin, cuya realidad no era comprendida desde el centro del pas.19 La confusin que rein en los primeros aos de la formacin del Mxico independiente se reej de distintas maneras. Una de ellas fueron los diversos cambios en la dirigencia poltica que dieron lugar a la inestabilidad poltica, que sin embargo permiti el desarrollo de intereses particulares y de un incipiente comercio en la pennsula, favorecido esto por la misma decadencia del sistema misional. Las misiones del norte y sus escoltas tuvieron mayores problemas de comunicacin y, aunque recibieron ayuda de las misiones de Alta California, los ociales reportaron una terrible pobreza.20 Por otra parte, mientras se haca evidente la prdida de la poblacin indgena en el sur de la pennsula, las actividades econmicas agropecuarias, la minera y el comercio dieron lugar a un repoblamiento de colonos procedentes de Sonora y Sinaloa que se concentraron en esa parte meridional. Trejo Barajas seala que para 1824 alre18 Para mayor informacin consultar: Jorge Martnez Zepeda, Jura de la independencia en Baja California, Mathes, Miguel (comp.), Baja California. Textos de su historia, pp. 45-54. 19 Sin embargo, gracias a las actividades de esta Junta se escribieron informes que nos ayudan a comprender la situacin en la pennsula. Trejo Barajas, Den, Informes econmicos y sociales sobre Baja California 1824-1857, p. 14. 20 [] he dado orden a la tropa que se encuentra de guarnicin en este presidio, se retire de su cuartel a los montes a buscar como puedan su vida. Aqu se sugiere que los soldados buscaran alimentos de los alrededores, quizs auxiliados o guiados por los indgenas. AGN, Gobernacin, en IIH-UABC, 1.37, Jos Manuel Ruiz informa, Loreto, 8 de octubre de 1823.
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dedor del 40% de la poblacin de Baja California se localizaba en esa regin, y el 68% una dcada ms tarde.21 La situacin de los indgenas despus de la independencia tom una direccin que les result muy perjudicial. Ya desde la Constitucin de Cdiz se les dio la categora de espaoles, sin serlo realmente y con la obligacin de integrarse a esa cultura.22 La intencin era que los diferentes grupos tnicos se asimilaran o desparecieran por medio del mestizaje, para integrarse a la nueva nacin.23 Las autoridades analizaban la situacin de los indgenas y trataban de explicar por qu algunos indgenas queran regresar a su antigua forma de vida, y buscaban la manera de incorporarlos a la nueva legislacin, manifestando la esperanza de cambiarlos.24 Tanto en los documentos de las autoridades que llegaban del centro del pas como en los informes que enviaban las autoridades locales se reejaba su visin de los californianos a los que consideraban incivilizados, y por ello el propsito era cambiarlos hasta lograr su insercin a la sociedad mestiza, lo que en Baja California lograron en gran parte.25 De gran importancia para el establecimiento de la poblacin mestiza era la apropiacin del territorio, cuyas mejores tierras pertenecan a los complejos misionales, y esto dio lugar a graves conictos para los pocos religiosos que quedaban en las misiones, tanto con los indgenas como con la poblacin civil que llegaba con nuevas demandas para desarrollar las incipientes actividades econmicas. As encontramos que despus de la proclamacin de la Independencia los indgenas de Muleg, San Ignacio y La Pursima se sublevaron y huyeron a los montes. Ante esta reaccin de los pobladores nativos el comisionado Agustn Fernndez de San Vicente expidi un reglamento provisional para las misiones en 1822, con la nalidad de reconocer la autoridad de los misioneros sobre los indgenas porque stos haban confundido la libertad civil y racional con la corrupcin y el libertinaje.26 En 1824 se cre la Junta de Fomento de las Californias cuyos miembros, con la mentalidad liberal de la poca, buscaban convertir a los indgenas en ciudadanos
Barajas, Deni, Espacio y economa en la pennsula de California, 1785-1860, p. 82. 22 Uras Horcasitas, Beatriz, Indgena y criminal: interpretaciones del derecho y la antropologa en Mxico, 1871-1921, p. 14. 23 Ibid., p. 15. 24 [] en estos ltimos tiempos comenzaron ya a conocer sus derechos y a procurar salir de tan infeliz situacin. BH, FAC 948, doc. 6, Informe del Ayuntamiento de Loreto, 6 de diciembre de 1821. 25 Informe de Jos Mara Ruiz, 1825; Miguel Martnez, 1836, en Len-Portilla, Documentos para el estudio, pp. 32-33. 26 Lasspas, Historia de la colonizacin, p. 327. 334
21Trejo
ante la inconformidad de los misioneros.27 Un ao ms tarde Jos Mara Echeanda28 expidi un Nuevo reglamento para las misiones, con la intencin de mejorar las condiciones de los indgenas pero, segn seala Lasspas, la falta de precisin en la manera de hacer el repartimiento de aguas y tierras entre los indgenas, empeor su situacin en lugar de mejorarla.29 Por otra parte Jos Mariano Monterde, jefe poltico de Baja California, decret en 1830 que 10 misiones fueran convertidas en pueblos y sus tierras repartidas entre los indgenas, quienes quedaran sujetos a la jurisdiccin civil como los dems ciudadanos y adems recibiran las herramientas y los animales necesarios para el cultivo. Como excepciones, por contener un nmero considerable de indgenas, permaneceran como misiones San Fernando, El Rosario, Santo Domingo, San Vicente, Santo Toms, San Miguel y Santa Catalina.30 Los misioneros defendieron sus derechos sobre las misiones, lo que detuvo la ejecucin de las medidas dictadas anteriormente. Adems, en 1834 el padre Flix Caballero fund la ltima misin dominica: Nuestra Seora de Guadalupe. En esta dcada de 1830, el jefe poltico Luis del Castillo Negrete se propuso ejecutar el proyecto de secularizacin de las misiones, pero se vio enfrentado a los misioneros, entre los que destac el padre Gabriel Gonzlez. A diferencia de otras partes de Mxico, en este momento los habitantes Baja California se preocuparon por consolidar el poblamiento e impulsar ciertas actividades econmicas, as como por fomentar la propiedad privada. Igualmente procuraron establecer las instituciones polticas que les ayudaran a conseguir sus nes.31 Favoreci tambin a estos pobladores el que empezaron a llegar en forma regular a las costas californianas embarcaciones extranjeras dedicadas a la caza de nutrias y ballenas, propiciando transacciones de intercambio y actividad comerciales complementarias muy favorables para sus habitantes dados los problemas de abastecimiento que tenan.32
27 Rodrguez Tomp, op. cit., p. 256. 28 Designado por el presidente Guadalupe Victoria Comandante General y Jefe Directivo del Territorio de las Californias en 1825. Armando Trasvia Taylor, Breve resumen del periodo, en Mathes, op. cit., p. 43. 29 Lasspas, op. cit., p. 67. 30 Ibid., pp. 339-340. 31 Trejo Barajas, Espacio y economa, p. 19. Los habitantes mencionados por Trejo se reeren seguramente a la poblacin hispana o mestiza. 32 Trejo Barajas, op. cit., pp. 54-59. Menciona que los recolectores de pieles de nutria se haban hecho presentes desde principios del siglo
Misiones cerradas despus de la Independencia. La Pursima Concepcin de Cadegom Santa Gertrudis La Magna San Pedro Mrtir de Verona San Jos de Comond Santa Rosala de Muleg Nuestra Seora de Loreto Nuestra Seora del Rosario de Viadaco San Vicente Ferrer San Miguel Arcngel de la Frontera Santo Domingo de la Frontera San Ignacio de Kadakaamn San Jos del Cabo Santa Rosa de las Palmas Santa Catalina Virgen y Mrtir Nuestra Seora de Guadalupe del Norte Santo Toms de Aquino
Ao de cierre 1822 1822 1824 1827 1828 1829 1832 1833 1834 1839 1840 1840 1840 1840 1840 1849
tigua al primero. Este sujeto paga soldados con el nombre de sirvientes que no tienen ms ocio que custodiar a los gentiles que por la fuerza obligan a trabajar en el rancho sin paga y sin darles qu comer atenidos a que como indios comen yerbas del monte. El capitn de estos gentiles es un tal Germn, Luego vino a darme la queja dicindome que Espinosa lo tena preso y que lo haca trabajar con toda su tribu y que ni siquiera les daban la comida. Cmo no se han de levantar los indios en contra los de razn? Yo me he quejado al Juez de Paz contra Espinosa y a ste le he mandado que se retire la gente de razn arrimada con que oprime a los gentiles. Hacen algunas iniquidades con los indios gentiles, les quitan a sus mujeres, hijos y parientes para venderlos como esclavos a sus enemigos.35
Mientras en el sur se desarrollaba lentamente la economa, en el norte se senta el abandono y falta de comunicacin, lo que caus por una parte que las relaciones se hicieran ms fuertes con la Alta California, y por otra que los indgenas sintieran menos el peso de la presencia de los soldados.33 A pesar de las medidas que se tomaron para proteger a los indgenas, stos sufrieron nuevamente la invasin de sus tierras ante las crecientes demandas de los pobladores mestizos e hispanos.34 Su relacin con las misiones no les prepar para manejar los procedimientos legales para defenderse, aunque algunos de ellos buscaron utilizar las leyes para su benecio. Los distintos grupos de pobladores se disputaban las tierras y ejercan presin sobre los indgenas, que nuevamente eran explotados como fuerza de trabajo, como es evidente en la siguiente cita:
Un tal Espinosa que vive en el rancho de San Ramn distante de este punto 20 leguas tiene otro rancho en una sierra conXVIII y los cazadores de ballenas desde 1795. Explica que los rancheros
Hacia 1840 la decadencia de los establecimientos del norte se haba dado en forma acelerada y los problemas ocasionaron que el vecindario huyera hacia el sur.36 El territorio se haba dividido en grupos que se disputaban el poder econmico y poltico y que manejaban el discurso liberal para favorecer sus intereses. En medio de estas luchas por el poder entre los diversos grupos civiles y entre stos y los escasos religiosos que permanecan en la pennsula, se encontraban los indgenas quienes, ante la nueva legislacin que los categorizaba como ciudadanos pero los mantena bajo el control misional, no tenan muchas opciones por ser considerados como eternos menores de edad.37 Clemente Rojo inform con respecto a las misiones meridionales donde solamente permanecan algunos indgenas viejos que ayudaban en las huertas de las misiones y arm que la raza primitiva haba desaparecido con la mezcla de la raza blanca [] y as poco a poco se acabaron los aborgenes y por el tiempo en que vamos hablando, los Padres Misioneros estaban solos []38 Ante la falta de su salario los antiguos soldados fueron licenciados y se ocuparon de otras actividades y, con los pobladores recin llegados, fueron ocupando el territorio que anteriormente proporcionaba a los indgenas una forma de vida que les permita sobrevivir en la regin.39
35 AHPLM, 1838, leg. 36 bis, doc. 7857, Asuntos relacionados con el levantamiento de los indios del Ro Colorado, s/f, annimo. 36 AHPLM, 1840, doc. 8405, Jos Antonio Garraleta a Francisco del Castillo Negrete, San Vicente, 2 de noviembre de 1840. 37 Rodrguez Tomp, op. cit., p. 255. 38 Manuel Clemente Rojo, Apuntes Histricos de la Baja California con algunos relativos a la Alta California suministrados por Manuel C. Rojo a la Bancroft Library, en Mathes, op. cit., p. 99. 39 AHPLM, 1840, Legajo 38, doc. 8290, Informe sobre el estado de la Compaa Militar rmado por Francisco del Castillo Negrete, La Paz, 30 de abril de 1840.
pudieron participar en estas actividades de intercambio. 33 Mario Alberto Magaa cita la declaracin de Jatil al respecto, donde dice que la ausencia de Jos Manuel Ruz le ha beneciado. Ponencia presentada en IV Jornadas Internacionales. Historia, patrimonio y frontera, 2009. IIH-UABC. 34 Se dieron instrucciones para que los netos cristianos viejos de las misiones fueran emancipados y se les repartieran terrenos y bienes. AHPLM, 1833, leg. 27, doc. 4239, Reglamento expedido por Jos Figueroa, San Diego, 10 de julio de 1833.
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Conclusiones
El presente trabajo nos permite enunciar una serie de conclusiones: a) Las fuentes disponibles nos muestran una versin desde el punto de vista de las autoridades religiosas, militares y civiles a lo largo del periodo estudiado; b) La visin de los indgenas se percibe entre lneas y muy pocas veces los primeros habitantes pudieron hacer or su voz directamente, aunque algunos documentos del siglo XIX principalmente, reejan su sentir; c) Las fallas del proceso de evangelizacin muestran por una parte la falta de comprensin hacia el indgena e incluso hacen dudar de las intenciones de los misioneros de integrarlos al sistema colonial como sbditos; d) Las diferencias raciales y culturales estn presentes en la forma de referirse a ellos y aun despus de la Independencia no parece haber cambiado la imagen que se tena de los indgenas; e) El gobierno mexicano no plante un programa en que se reconocieran las diferencias culturales de los distintos grupos de habitantes;40 f) Para este momento ya era innegable que las misiones no podan cumplir el papel para el que fueron creadas, cuando ya se haca evidente el impacto que haban tenido las epidemias en los ndices de poblacin de los diferentes grupos, y se buscaron alternativas para desarrollar la regin; g) Los pobladores mestizos e hispanos llegaron a establecerse en el sur para aprovechar nuevas alternativas de desarrollo econmico que nalmente contribuyeron a la decadencia indgena.
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Archivo Histrico Pablo Leocadio Martnez Mrquez (AHPLM)

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40 Cfr. Rodriguez Tomp, op. cit., pp. 255-256.
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LOS PUEbLOS IndGEnAS dE LA SIERRA TARAhUmARA: Un SIGLO dE POLTICAS PbLICAS (1900-2000)

DOCTOR JUAN LUIS SARIEGO RODRGUEz1 Introduccin
Desde principios del siglo XX hasta nuestros das, el Estado mexicano emprendi en la Sierra Tarahumara de Chihuahua un conjunto de polticas indigenistas, entendiendo por tal un conjunto de propuestas y modelos de intervencin social para los grupos indgenas de esta vasta regin (tarahumaras, tepehuanes, pimas y guarijos) orientadas a la lgica de la economa, la poltica y la cultura nacionales. La primera y ms importante expresin de esas polticas fue la Ley de Mejoramiento de la Raza Tarahumara, concebida y promulgada en 1906 por el gobernador Creel quien, desde una ptica liberal y positivista e inuenciado por el modelo anglosajn de las reservaciones indias, propuso la creacin de colonias o pueblos tutelados por la presencia del Estado, en los que se hiciera realidad la ruptura del indio con su medio de origen y con su cultura. El experimento, el primero que se distanci abiertamente de las polticas de exterminio tan comunes en el nal del porriato, concibi el problema indgena como una cuestin de races agrarias y aculturativas, pero qued inconcluso por el estallido de la Revolucin, aunque en cierta forma revivi aos despus en las colonias catequistas que los jesuitas implantaron en diferentes lugares de la Tarahumara. La segunda expresin del indigenismo tuvo lugar en los aos de la posrevolucin y se encarn en la implantacin de la escuela rural y en el discurso de mexicanizacin del indio. La escuela rural lleg a la Tarahumara al inicio de los aos treinta y deriv en las Misiones Culturales y en la creacin de los primeros internados indgenas, promotores de su castellanizacin y de su incorporacin a la economa moderna, a travs de la capacitacin en artes y ocios. Otra de las expresiones de este programa de mexicanizacin fue el reparto agrario en los pueblos y rancheras de la Sierra entre las dcadas de 1920 y 1950. Lo ms signicativo de este proceso es que vino a imponer el modelo del ejido como forma territorial de apropiacin de los recursos naturales y como estructura de organizacin poltico-agraria, subordinando a l las concepciones y prcticas indgenas ligadas al
1 ENAH, Unidad Chihuahua.
territorio y a la jurisdiccin tradicional que sobre l ejerca hasta entonces el gobierno indgena.
La presencia del INI en la Tarahumara

Puede decirse, sin embargo, que no fue sino hasta la implantacin del Centro Coordinador Indigenista de la Tarahumara (CCIT) del INI, en 1952, cuando comenzaron a emprenderse de forma sistemtica planes y programas gubernamentales y polticas pblicas de desarrollo orientados a enfrentar la situacin de pobreza de las poblaciones indgenas de la Sierra de Chihuahua. De entonces a la fecha, dos han sido las principales estrategias seguidas: la accin integral y las polticas sectoriales. Entre 1952 y 1972, las labores del CCIT estuvieron guiadas por el principio de la accin integral: una vez investigadas las condiciones culturales y las posibilidades de desarrollo de la zona, era preciso establecer acciones conjuntas y articuladas en materia de promocin econmica, fomento educativo, integracin geogrca, imparticin de servicios mdicos, atencin a demandas agrarias y de justicia, y en todos aquellos aspectos ligados al mejoramiento de las poblaciones indgenas. En este modelo de desarrollo, la explotacin de los recursos madereros se concibi como el motor principal para detonar el bienestar indgena. La centralidad de lo forestal en mi opinin, el error estratgico ms grave del indigenismo ocial en la Sierra de Chihuahua se tradujo en el control paternalista del INI sobre la gestin y operacin productiva de los ejidos. Aunque indudablemente trajo aparejado el reparto de utilidades, la creacin de escuelas, clnicas, caminos y otras infraestructuras, as como una relativa mejora en las condiciones de vida de los rarmuri, nunca logr, sin embargo, volverse compatible con las lgicas de la economa indgena, tradicionalmente sustentada en la combinacin diversicada de estrategias productivas (caza, pesca, recoleccin, agricultura y ganadera a pequea escala), en la conguracin de los territorios con independencia de los ejidos y, en general, en visiones no occidentales sobre el bienestar, muy ajenas a los lemas de la acumulacin, la ganancia y el progreso.
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La autogestin indgena del proceso de produccin y comercializacin forestal y la reinversin de sus benecios en infraestructuras de equipamientos y servicios, ideal propugnado por el INI, nunca fue una realidad y el sueo desarrollista nunca logr la aceptacin deseada. Despus de ms de dos dcadas de experimentos y ensayos, el indigenismo ocial tuvo que reconocer que la operacin a escala del negocio forestal slo poda ser viable con el concurso de las empresas madereras privadas. En cierta forma, este modelo evidenci una notoria discrepancia entre las concepciones sobre el desarrollo del gobierno y las de los indgenas: mientras para el primero aqul dependa bsicamente de la integracin productiva de la Tarahumara a la economa nacional, los segundos, en cambio, vislumbraban su mejora en trminos de autosuciencia alimentaria y autonoma cultural. Ante la evidencia de que los frutos del desarrollo tardaban en llegar a la Tarahumara, el gobierno decidi, a mediados de los aos setenta, suplantar la accin integral por un conjunto de polticas sectoriales. Las tareas que tradicionalmente el INI y el CCIT haban venido desempeando en los campos de la educacin, el fomento al desarrollo forestal y agropecuario y la organizacin de los ncleos indgenas, fue gradualmente transferida a una serie de dependencias, instituciones, planes y empresas pblicas como la Direccin General de Educacin indgena (1973), la empresa paraestatal Productos Forestales de la Tarahumara (PROFORTARAH, creada en 1972 y desaparecida en 1988), el Plan Tarahumara, la Coordinacin General del Plan Nacional de Zonas Deprimidas y Grupos Marginados (COPLAMAR, en 1977), el PROCAMPO, el Programa Nacional de Solidaridad (PRONASOL, en 1990) y sus Fondos Regionales y ms recientemente los Programas de Educacin, Salud y Alimentacin (PROGRESA, en 1997) y Oportunidades.
programas del INI, tales como los Comits Comunitarios de Planeacin (COCOPLAS), los Comits Consultivos Estatales y el Comit Consultivo Nacional. Sin embargo, en la prctica, las concepciones del indio derivadas del neoindigenismo fueron pragmticamente suplantadas en especial, despus de 1982 por categoras generales como las de marginacin y pobreza extrema, a la par que la accin indigenista se asumi como parte de una poltica sectorial ms amplia diseada para atender las demandas de los grupos ms desfavorecidos de la sociedad. Progresivamente, esta carencia de un discurso y de un programa de accin especcos sobre la poblacin indgena fue caracterstica de los organismos y planes sectoriales para los que lo indgena slo era asimilable y manejable en trminos de marginalidad social, es decir, de carencias. Fue as como una visin peyorativa y excesivamente economicista del mundo indgena fue postergando aquellos otros aspectos culturales que, ms all de connotar la pobreza, explican las diferencias de este sector con respecto al resto de la poblacin nacional y dan razn de las causas profundas de su marginacin. Esta misma orientacin ha estado de alguna manera presente en la conformacin de los programas pblicos que el gobierno ha instrumentado en las ltimas dcadas para enfrentar la pobreza: los Fondos Regionales del PRONASOL, el PROGRESA y el programa Oportunidades.
El ejemplo de Oportunidades
El programa Oportunidades es sin duda el programa estrella de la poltica social de los ltimos gobiernos. Destinado a romper con los crculos viciosos de reproduccin intergeneracional de la pobreza, se orienta a inversiones destinadas a las familias de menores recursos y se traduce en transferencias monetarias destinadas a cubrir gastos de alimentacin y educacin, condicionando a sus beneciarios a una serie de corresponsabilidades como la asistencia escolar de los educandos y la consulta mdica peridica en especial demadres y menores. Sin embargo, un estudio de evaluacin de la cobertura del Programa Oportunidades en la Tarahumara llevado a cabo en 2008, nos llev a concluir que los benecios de ese programa slo llegan a una de cada 3 localidades y a uno de cada 4 habitantes. Pero adems, pudimos constatar que esas localidades y familias carentes de los apoyos de Oportunidades son mayormente pequeas localidades dispersas, en su mayora habitadas por indgenas, lo que se traduce en cierta forma de discriminacin tnica. Esta baja cobertura, alegan los directivos de Oportunidades, se justica por el hecho de que muchas de esas localidades indgenas dispersas no cuentan ni con servicios de
De la accin integral a las polticas sectoriales

Al inicio de los aos setenta, el INI modic sus tesis ociales por una versin ms matizada del integracionismoque fue conocida bajo el trmino de neoindigenismo y que propugn por la participacin de los liderazgos indgenas (maestros bilinges, Consejos Supremos) en el diseo de las polticas pblicas orientadas a los grupos tnicos. Surgieron as algunos programas inspirados en postulados del etnodesarrollo que consideraban las capacidades organizativas y productivas de las comunidades indgenas como el activo ms importante para superar su situacin de marginacin y pobreza. Esta nueva losofa sobre el desarrollo se tradujo en la creacin, mediante decreto presidencial de junio de 1986, de una serie de instancias de participacin indgena en los
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salud ni de educacin, condicin indispensable y obligada segn las reglas de operacin del programa, para que Oportunidades pueda implantarse en tales asentamientos. En otras palabras, las condiciones de dispersin demogrca, de falta de comunicaciones y la abrupta geografa de la Sierra de Chihuahua constituyen una barrera insalvable para la operacin de Oportunidades, lo que explica incluso un nivel de cobertura mucho menor que aquel con el que opera el programa en otras regiones indgenas del pas como Oaxaca o Chiapas.2 Concluyo entonces sealando que en la medida en que el Programa Oportunidades tiende a favorecer en trminos comparativos ms a las localidades mestizas y grandes que a las rancheras indgenas pequeas y dispersas, es probable que est propiciando una cierta segmentacin de la poblacin pobre de la Sierra en dos polos o, en otras palabras, la conformacin de dos pisos de la pobreza: el de quienes acceden a los benecios integrales del programa y el de quienes estn marginados de l.3 Todo ello explica por qu la Sierra Tarahumara constituye hoy la regin tnica de Mxico con el ms alto ndice de rezago social.4
Los nuevos ejes de la economa global de la Tarahumara

Frente a las lgicas, tendencias y escasos logros de los programas pblicos para enfrentar la pobreza y marginacin, la real economa de la Sierra Tarahumara parece moverse de acuerdo a lgicas y tendencias ajenas al discurso indigenista. En particular, asistimos en las dos ltimas dcadas a un auge inusitado de la economa del narcocultivo (marihuana y amapola) y de narcotrco y su secuela de violencia, que cada vez se hace ms generalizada en los pueblos de la Sierra y que continuamente amenaza la paz y la convivencia.
2 Puede verse al respecto una comparacin entre los niveles de cobertura en regiones indgenas de esos estados en Sariego, Juan Luis: Cobertura y operacin del Programa Oportunidades en regiones interculturales indgenas en: Evaluacin externa del Programa Oportunidades 2008. A diez aos de intervencin en zonas rurales (1997-2007), Tomo IV, Oportunidades da a da, evaluacin de la operacin del Programa y la atencin a las familias beneciarias, Secretara de Desarrollo Social, Mxico, 2008, pp. 193-284. 3 Es cierto que el gobierno federal instaur desde 2008 el Programa Alimentario en Zonas Marginadas (PAL), pero ste ofrece apoyos muy inferiores a los de Oportunidades y tiene tambin una baja cobertura en los municipios de la tarahumara en donde, como ejemplo, baste decir que en promedio las 29,512 familias del estado de Chihuahua inscritas en el PAL recibieron en el 4 bimestre de 2010 la suma de 824 pesos. (Ver: http://www.oportunidades.gob.mx/Portal/wb/ web/apoyos_emitidos_a_las_familias_PAL.) 4 Pueden verse al respecto las estadsticas elaboradas por la CDI en: http://www.oportunidades.gob.mx/Portal/wb/web/ apoyos_emitidos_a_las_familias_PAL
Adems, y desde 1995, ha entrado en operacin un macroproyecto turstico el Plan Barrancas del Cobre que amenaza con convertirse en una forma actualizada de asedio al control indgena sobre sus territorios. Tambin en este mismo perodo, estamos siendo testigos de un cambio radical en dos mbitos tradicionales de la economa de la Tarahumara: la minera y la actividad forestal. En cuanto a la minera, y despus de casi ocho dcadas caracterizadas por la inestabilidad y la decadencia slo superadas por cortos perodos de apogeo en algunos contados pueblos, la rma del Tratado de Libre Comercio, la penetracin del capital canadiense, el repunte de los precios de algunos metales, la introduccin de modernas tecnologas y la apertura de nuevas vas de comunicacin comienzan a dibujar un nuevo panorama que expresa los signos de la globalizacin en las ms apartadas regiones de la Sierra de Chihuahua. Atestigua tales cambios la afanosa presencia de algunas compaas canadienses, enclavadas en medio de antiguas ruinas de tiros y plantas de benecio en varias de las reas barranqueas de la Sierra, que se han vuelto a convertir en una tierra de promisin para los buscadores de la riqueza del subsuelo. Por lo que se reere a la actividad forestal, los indicios son an ms llamativos. Tras cerca de setenta aos de explotacin intensiva actividad que el Estado impuls de forma denodada entre los pueblos indios de la regin y en un contexto de precios y mercados cada vez ms inciertos, el gobierno y la iniciativa privada anuncian hoy el nal de la era de la industria forestal y, con el respaldo de grupos ecologistas y convenios internacionales relativos a la biodiversidad y al cambio climtico, promueve asiduamente un conjunto de polticas conservacionistas orientadas a fomentar el ecoturismo la actual y polmica construccin de un gran complejo en la Barranca del Cobre es slo una muestra de ello, la introduccin de los servicios forestales, el comercio de la naturaleza y la ereccin de una Reserva de la biosfera en la Tarahumara. Se trata, en trminos generales, de propiciar la mercantilizacin de las riquezas medioambientales de la Sierra de Chihuahua.
Los temas neurlgicos de la agenda indgena en la Tarahumara

Tras cerca de un siglo de experimentos indigenistas y de desarrollo, tres me parecen ser los temas neurlgicos en los que se centran actualmente las demandas de la etnias de la Sierra Tarahumara, los tres, ejes de una reforma legislativa e institucional an pendiente que reconozca: los territorios tnicos cuya delimitacin y estructura han perdurado despus
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de cuatro siglos, los sistemas vigentes de gobierno indgena, y las formas y prcticas de justicia y costumbre jurdica. Si bien estos temas no son todos los que permitiran asegurar un desarrollo sustentable en trminos econmicos, culturales y ambientales, s al menos parecen los ms nodales desde los cuales podra pensarse en otros avances. En cuanto a la territorialidad indgena y especcamente la de los rarmuri, los pueblos constituyen la estructura central de la organizacin social y cada uno de ellos est integrado por una constelacin de ranchos y rancheras dispersos, dependientes de una cabecera, desde donde se ejerce la autoridad y la justicia indgenas. Cada pueblo tiene sus propias autoridades y stas actan autnomamente sin que exista ningn nivel de representacin, agrupacin o confederacin polticas superiores. Desde la ptica indgena, los pueblos establecen un principio de pertenencia y adscripcin. En tanto que entidad poltica el pueblo es el territorio y la unidad poblacional donde ejerce su jurisdiccin y su justicia el gobierno indgena a travs de los gobernadores o sirame y de un conjunto de autoridades como los igapitani (capitanes), ginirari (generales), sontrasi (soldados), mayoli (mayores), alawasi (alguaciles), fscari (scales), etctera. En cuanto al ejercicio de la autoridad, sta se sustenta antes que nada en criterios y directrices morales. La toma de decisiones, en n, nunca opera bajo el principio de la mayora sino el del consenso, y no se hace efectiva sino hasta que todos y cada uno de quienes componen la asamblea de un pueblo estn de acuerdo, lo cual implica muchas veces largos procesos de consulta as como el derecho a disentir. Como resultado del carcter intertnico de la Sierra Tarahumara, las concepciones y prcticas de los indgenas de la Sierra Tarahumara en torno a sus territorios y sus comunidades entran a menudo en conicto con aquellas que derivan del sistema ejidal y municipal. Desde el punto de vista formal propio de la administracin pblica, el territorio serrano se estructura en municipios, secciones municipales y comisaras de polica. Desde el punto de vista agrario predomina en la Tarahumara el sistema de propiedad ejidal y en menor medida el de bienes comunales y el de la propiedad privada. Cuando fueron delimitados los territorios estatales y municipales de la Sierra en el siglo XIX y los de los ejidos a partir de la dcada de 1920, nunca se tom en cuenta el parecer de los indgenas. Como resultado de ello tarahumaras, tepehuanos, pimas y guarijos quedaron escindidos por las fronteras municipales y, en algunos casos, por las estatales. As por ejemplo, existen pimas y guarijos en Chihuahua y en Sonora, as como tepehuanes en Durango y Chihuahua.
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La conguracin de los ejidos vino aos despus a desdibujar an ms los perles de los territorios indios dando lugar a todo tipo de situaciones. En la actualidad hay ejidos cuyo territorio se corresponde con el de los pueblos indgenas que en ellos habitan, pero hay tambin muchos casos en que los pueblos estn escindidos en varios ejidos o en que un solo ejido engloba un conjunto de pueblos independientes. Desde el punto de vista poltico, esta situacin ha dado como resultado una competencia y, en no pocas ocasiones, un conicto entre el gobierno indgena, por un lado, y las autoridades representantes del poder municipal o del ejido, por el otro, conictos que a menudo, estn atravesados por disputas intertnicas entre indgenas y mestizos. De lo que venimos diciendo, se concluye que, a diferencia de lo que sucede en otros territorios indgenas, la delimitacin territorial y la jurisdiccin poltica de los pueblos rarmuri nunca coincide con los lmites administrativos y jurisdiccionales de los ayuntamientos, y en la mayora de los casos tampoco con los de las secciones municipales, las comisaras de polica y los ejidos. Mucho menos an puede decirse que las autoridades de gobierno indgena formen parte del sistema orgnico de autoridad de los municipios, comisaras de polica o comisariados ejidales ni que sean reconocidas como tales por las autoridades gubernamentales, judiciales o agrarias. Se trata por el contrario de dos sistemas de representacin, autoridad, justicia y gobierno que han permanecido por siglos relativamente autnomos. Y aunque slo el que corresponde al sistema de la administracin pblica nacional es legalmente reconocido, en la prctica los indgenas siguen rigindose en muchos mbitos de su vida cotidiana por las decisiones que toman con sus propias autoridades. En cuanto a la vigencia de los sistemas de justicia entre los tarahumaras, aunque no es homognea a lo largo de la Sierra, tienen un fuerte arraigo en muchas cabeceras o pueblos centrales donde la gente se suele reunir en las asambleas dominicales en el kumerachi o atrio de la iglesia. El sirame o gobernador la autoridad suprema dentro de cada pueblo imparte un sermn de carcter moral denominado nawsari, invitando a la gente a comportarse de acuerdo con las normas morales y principios ticos aprendidos de los antepasados o anaywari. Con ocasin de estas reuniones y si ha mediado una acusacin de algunos de los vecinos, se procede a realizar un juicio. Previamente, los capitanes y la mayora reciben la denuncia e investigan los detalles, preguntando a los implicados en la querella. Despus, el gobernador ordena a los soldados o sontrasi que vayan a buscar al presunto delincuente. El tribunal est integrado por el gobernador y
sus ayudantes entre ellos el alawasi o alguacil quienes, portando sus bastones de mando, son adems auxiliados por algunos de los ancianos del pueblo. Frente a ellos se sientan en el suelo el quejoso y el demandado, acompaados cada uno de sus respectivos testigos y ms lejos toda la asamblea del pueblo. Todos exponen, en forma respetuosa y ordenada, las razones de la acusacin y, en su caso, los motivos de la inocencia, aportando para ello las pruebas testimoniales o materiales que consideren convenientes. Tras or a las partes, el tribunal emite una sentencia de culpabilidad o inocencia. En el primero de los casos, se impone algn tipo de pena que busca, antes que nada, reparar el dao, a travs de una compensacin econmica o en especie tal como la entrega de maz o algn animal. Tambin es factible que el culpable sea encerrado por algunos das en una pequea crcel ubicada en el kumerachi y slo en casos muy excepcionales que reciba algunos azotes en seal de castigo. Pero, ineludiblemente, el acusado recibe del gobernador una exhortacin conminndolo a no reincidir en su conducta y a retomar el buen camino por el que deben andar los rarmuri. Sin duda es sta reprimenda pblica lo que ms avergenza al acusado, por cuanto representa para l un desprestigio social. Al nal, las autoridades invitan a las partes a que se saluden entre s como smbolo de la reconciliacin. Entre los rarmuri, el juicio es el procedimiento consuetudinario para resolver los problemas ms comunes que surgen de la convivencia social. En particular, ah se dirimen conictos por motivos de robo, agresiones fsicas y verbales, herencia de tierras, violencia familiar, adulterio y hechicera.
cia y organizacin social indgenas funcionan relativamente bien y mantienen un cierto grado de autonoma, cohesin y ecacia hacia adentro de los ncleos indgenas, en cambio existen pocos agentes de intermediacin cultural que permitan a estos ncleos negociar y hacer valer sus posturas hacia fuera, ante el Estado y la sociedad nacional. Esta ausencia de agentes interculturales propicia su sustitucin por agentes externos. No es ya el momento de pensar que el reconocimiento constitucional del gobierno indgena sera la va ms apta para ejercer, de forma intercultural y junto con el Estado, una administracin y una justicia que estn ms cerca de los pueblos indgenas de la Sierra de Chihuahua? Sin duda una de las enseanzas que arroja la historia del indigenismo en la Tarahumara es la de la inviabilidad de propuestas y modelos de desarrollo extrados de contextos culturales ajenos, en particular del contexto mesoamericano que estuvo en el sustrato del paradigma indigenista integracionista. Para resolver este problema creo que ya es tiempo de pensar en deniciones ms exibles, menos homogeneizantes y ms adaptadas de los programas de desarrollo del gobierno federal, lo que habr de traducirse en programas regionales y locales que partan y reconozcan de facto la diversidad tnica del pas. Consecuentemente, abogo por la urgente necesidad de superar lo que me parece ser un viejo vicio de la poltica indigenista nacional, el suponer que todos los indios son iguales, quizs porque de todos ellos se postula que, antes que nada, son mexicanos.
Bibliografa
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A modo de conclusin: propuestas para el debate

A modo de conclusiones planteo tres proposiciones para el debate: Creo que la nica va posible para encontrar modelos de desarrollo culturalmente pertinentes, econmicamente ecientes y ambientalmente sustentables en la Tarahumara pasa necesariamente por el reconocimiento de un estatuto de autonoma. Este habr de implicar, en primer lugar, el reconocimiento del sistema de gobierno y de justicia que los pueblos indgenas de la Tarahumara han ejercido de facto desde hace siglos. Tambin se requerir restaurar los verdaderos territorios indgenas, cuya sonoma y lmites fueron suplantados desde los aos treinta por el sistema municipal y agrarioejidal. A diferencia de lo que sucede entre otros grupos tnicos de Mxico, podemos decir que en la Tarahumara, mientras los sistemas de liderazgo, gobierno, representacin, justi-
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EL RECOnOCImIEnTO dE LOS PUEbLOS IndGEnAS A 200 AOS dE LA IndEPEndEnCIA Y 100 dE LA REVOLUCIn. PERSPECTIVAS
DOCTOR MIGUEl NGEl SMANO RENTERA1 Introduccin
Hablar de la perspectiva del reconocimiento y la inclusin de los pueblos indgenas al Estado-nacin de Mxico es una utopa un tanto difcil de alcanzar si se revisa la trayectoria histrica de la relacin que ambos han tenido a lo largo de doscientos aos de Independencia y cien aos de Revolucin. Este sector sufre la marginacin y el desconocimiento de la mayora de la poblacin mexicana, la que se considera mestiza y constituye un 90 por ciento de la poblacin total de la Repblica, donde se dan una serie de contrastes y claroscuros ya que en algunas regiones hay mayor presencia de poblacin indgena y en otras prcticamente se le considera ausente. La problemtica que sufren los pueblos indgenas de Mxico se debe a causas estructurales y a la falta de una visin intercultural para considerar y relacionarse con los diferentes, y tiene que ver con una poltica discriminatoria por parte del Estado liberal mexicano desde su creacin hasta nuestros das, cuando el neoliberalismo tom fuerza a travs de las polticas de globalizacin a nivel mundial. En este pequeo ensayo puntualizaremos algunos aspectos de esta relacin del Estado-nacin con sus pueblos originarios hasta el reconocimiento de stos como sujetos sociales integrantes de la Nacin mexicana. Son seis los momentos histricos que se analizan a grosso modo acerca de esta relacin entre Estado y pueblos indios desde la Independencia hasta nuestros das, para tratar de entender la situacin actual y la difcil perspectiva que enfrenta la poblacin indgena para alcanzar su pleno desarrollo, el reconocimiento de sus derechos y, por ende, su participacin en la construccin de un Estado pluricultural a n de lograr un cambio en dicha relacin del Estado con los pueblos indgenas y viceversa.
Los pueblos indgenas y la disputa por la creacin de la Nacin

El ao 1821 marca el triunfo de la causa criolla de la Independencia para crear un imperio mexicano sobre la base de una Nacin mexicana constituida por los pueblos originarios de antes de la conquista espaola, lo cual se convirti en un mito para cohesionar, bajo una sola bandera y territorio, a una serie de habitantes que llevaran el nombre de mexicanos, aun contra su voluntad; tal como lo haban hecho los conquistadores espaoles al nombrar indios a todos los pueblos y habitantes de este territorio mesoamericano con el n de someterlos y subordinarlos a sus intereses, que eran los del imperio espaol y los propios conquistadores. Los hijos de estos espaoles, los criollos, seran los que utilizaran a los pueblos indgenas para eliminar el poder colonial extranjero e imponer un poder imperial creando, para detentarlo, un gobierno monrquico cuyos sbditos seran los indios, negros, castas, mestizos y criollos. La participacin de los pueblos indios en el movimiento de Independencia no fue por una conciencia propia de crear una Nacin suya, sino que se trat de una lucha por la emancipacin y por liberarse de las injusticias, los maltratos y la discriminacin que reciban por parte de los espaoles hacendados, dueos de minas y ganado. La rebelin indgena que acompa a Hidalgo, y las masas de indios, mestizos y mulatos que combatieron al lado del ejrcito insurgente de Morelos, actuaron para apoyar una causa justa: expulsar de su territorio a los espaoles que los maltrataban, les quitaban sus tierras y explotaban su fuerza de trabajo, y mantener la religin como elemento esencial de la identidad y unidad catlica. La invencin de la Nacin mexicana, desde los escritos de fray Servando Teresa de Mier y los constituyentes de Apatzingn de 1814 y ms tarde los de 1824, se hizo basada en la idea de mantener la unidad a travs de la libertad y la igualdad de derechos y preceptos de los principios republicanos, es decir de los ideales liberales que eran soberana, libertad, igualdad y justicia, y que no estaban en la orden del da de las poblaciones indgenas pero s en la de los letrados e ilustrados (criollos y mestizos) que que345
1 Profesor Investigador del Departamento de Sociologa Rural y de la Maestra en Desarrollo Rural Regional, Coordinador del PISRADESCIISMER de la UACH.
ran crear una Nacin construida sobre un pasado remoto para alcanzar dichos ideales en un futuro lejano (Florescano, 1997: 234-238). La Constitucin liberal de 1824 terminara supuestamente con el poder centralista del imperio de Iturbide para crear una Repblica Federada, pero donde los pueblos indgenas son excluidos por decreto de la creacin o invencin de la Nacin mexicana. Esta Constitucin no reconocera las diferentes identidades y culturas de los pueblos originarios aunque stos representaban casi la mitad de la poblacin total del territorio nacional. Los pueblos indgenas estuvieron ausentes en el nacimiento de la nueva Nacin mexicana simplemente porque no se les tom en cuenta ni hubo representacin de ellos en el constituyente que cre la Repblica de los Estados Unidos Mexicanos o Repblica Mexicana, obligando a todos los habitantes de territorio nacional a llamarse mexicanos y a tener como lengua franca el espaol. Despus de constituida la Repblica, en la primera mitad del siglo XIX, se dara la confrontacin de liberales y conservadores en la disputa por la Nacin o por el proyecto de sta. La carencia de un Estado y la falta de una cohesin social retrasaron este proceso varios aos durante el periodo de anarqua de 1829 a 1867. Los pueblos indgenas se mantuvieron al margen de esta disputa, pues ellos no entendan de poderes federados o de gobiernos centralistas. Coincidan con aquellos que defendan los fueros y la religin o sea con los conservadores pero no por sus ideales polticos, que tambin vean a los indios como inferiores y necesitados de tutelaje, sino por oposicin a los liberales que tambin los despreciaban y discriminaban, y atentaban contra sus costumbres, sus tradiciones y aun contra sus tierras, en un afn de progreso de la naciente Nacin republicana que trataba de imponer una legislacin a todos los ciudadanos en un territorio llamado Mxico. Tanto conservadores como liberales consideraban a los indgenas como inferiores, como incapaces de alcanzar su propio desarrollo. Se reprodujo el modelo de sometimiento y marginacin que haban practicado los colonizadores espaoles. Los indgenas se refugiaron en sus pueblos o en las haciendas, como peones acasillados o como vendedores de sus productos en las ciudades; algunos se incorporaron a las bandas de asaltantes para tratar de salir de su situacin de pobreza, pero siguieron manteniendo sus usos y costumbres, sus lenguas, vestidos y formas de gobierno tradicional, mientras que las fuerzas polticas, militares y los letrados se disputaban el poder para realizar su proyecto de Nacin.
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El triunfo del proyecto liberal de Nacin y los pueblos indios

La Revolucin de Ayutla de 1854 marca un segundo momento de movimientos y reacomodos sociales que traeran una serie de consecuencias en la relacin del naciente Estado-nacin mexicano con los pueblos indios. La Ley Jurez de 1855 estableca la separacin de Estado e Iglesia, y la Ley Lerdo o Ley de Desamortizacin, de 1856, enajenaba los bienes eclesisticos y los de las corporaciones civiles, es decir la tierra de los pueblos indios. Las Leyes de Reforma marcaron un hito en la historia, pues constituyeron la base de la promulgacin de la Constitucin liberal de 1857, y provocaron la Guerra Civil, conocida como Guerra de Reforma, que deni el rumbo de proyecto de Nacin hacia el triunfo de un grupo de liberales encabezados por el indio zapoteca Benito Jurez, considerado como el segundo padre la patria. Los pueblos indios no tomaron partido por ninguno de los bandos confrontados, sino que fueron enrolados por liberales y conservadores para luchar a favor o en contra de la nueva Constitucin, que pretenda dar una identidad nacional a los mexicanos al considerarlos a todos iguales ante la ley y pretenda la privatizacin de la tierra, o por lo menos la puesta en marcha de su circulacin como una mercanca que promovera la inversin y el progreso tcnico en la agricultura. Sin embargo, los ideales liberales se vieron frustrados por la segunda intervencin francesa (1862-1867), apoyada por los conservadores y la iglesia, y la imposicin de un Segundo Imperio (1864-1867) encabezado por un austriaco llamado Maximiliano de Habsburgo que reconoci ciertos fueros a los pueblos de indios, entre ellos el derecho a mantener sus tierras y a que se les dotara de ellas, y la promulgacin de una Ley para las clases menesterosas, para compensar la desigualdad social mediante una poltica proteccionista, parecida a la ejercida durante el colonialismo espaol. El triunfo denitivo de los liberales sobre los conservadores, la Iglesia y el imperio impuesto, signic la posibilidad de implementar el proyecto de integracin nacional y la ejecucin de las Leyes de Reforma durante la poca de la Repblica Restaurada. La Constitucin Liberal sera considerada como sagrada porque, segn intelectuales como Francisco Zarco, representaba las aspiraciones de pensadores y clases desvalidas (Ibdem: 432). Una serie de destacados intelectuales liberales como Ignacio Ramrez, Guillermo Prieto, Prez Hernndez, Francisco Pimentel y Garca Cubas iniciaron el estudio de la poblacin indgena para entender el problema de las etnias existentes en el pas, su diversidad lingstica, y tratar de calcular el
porcentaje de poblacin indgena con respecto de la poblacin total, llegando a considerar que representaba un 37% en 1876, es decir alrededor de 3.5 millones de habitantes (Gonzlez y Gonzlez, 1996: 159). Observaron que se hablaban ms de 100 lenguas indgenas dispersas en el territorio nacional y discurrieron que aunque esto representaba una riqueza para el idioma espaol, al mismo tiempo impeda la comunicacin entre los diferentes pueblos indgenas as como la unidad nacional (Ibdem: 167). Segn Gonzlez y Gonzlez, la debilidad de los gobiernos posteriores a la Independencia permiti el fortalecimiento de las Repblicas de Indios, otorgndoles mayor autonoma. Aunque se pretendi aniquilarlas como una reliquia vergonzosa del antiguo rgimen colonial, las repblicas se fortalecieron su afn separatista, y muchas aldeas de indios acabaron siendo Estados soberanos e independientes (Ibdem: 170). Esto se reeja en el pensamiento de algunos intelectuales de la poca que decan que el problemade la integracin nacional era cmo lograr la incorporacin delas diferentes naciones que se expresaban a travs de los pueblos originarios a lo largo del territorio llamado Mxico. Ante la embestida de la poltica liberal en contra de los pueblos indios, la reaccin de stos fue buscar la cohesin social y cultural como una forma de resistencia al proyecto de integracin nacional que signicaba el despojo de sus tierras y de sus usos y costumbres, es decir, de su propia identidad como pueblos. Las rebeliones indgenas contra el gobierno federal sern una muestra de descontento, aunque se trat de levantamientos locales, si acaso regionales, que fueron sofocados por las fuerzas militares y de los rurales, para lograr el propsito liberal de imponer un Estado-nacin en todo el territorio.
El despojo de las tierras y territorios de los pueblos indios por el liberalismo

Una serie de leyes liberales expedidas por el gobierno de Jurez durante los aos de guerra e intervencin y la aplicacin de las leyes de Reforma durante la poca de la Repblica Restaurada, seran un atentado contra las tierras comunales de los pueblos indios. La llegada al poder de Porrio Daz agudizara este acecho contra los pueblos indios, con la expedicin de nuevas leyes que signicaban el despojo de las tierras con el n de promover la modernidad. En 1863 Jurez expidi la Ley de Terrenos Baldos; las leyes de colonizacin expedidas en 1875 y la de 1883 bajo el gobierno de Manuel Gonzlez generaron el acaparamiento de tierras en manos de las compaas deslindadoras, las cuales no respetaron la Ley de 1863 que reglamentaba la
denuncia de terrenos baldos. La ley de Baldos de 1894 orden el fraccionamiento de los ejidos que an pertenecan a los pueblos indgenas y esto signic el golpe mortal contra la propiedad comunal. Segn Goldschmidt, durante el Porriato se haban vendido unas 72 millones de hectreas de tierras baldas y de terrenos comunales de indios, lo que signicaba un tercio del territorio nacional. Tan slo los allegados a Porrio Daz, entre ellos los cientcos, se apropiaron de 58 millones de hectreas. Esto fue un despojo vil y descarado de tierras (Goldschmidt, 1980: 88, cit. pos. Smano, 1993: 114-115). Enrique Florescano (1997: 488) sintetiza en tres aspectos las causas de las rebeliones indgenas durante el siglo XIX. La primera de ellas se reere al rechazo de los indgenas a los partidos tanto liberales como conservadores, en sus proyectos polticos. La segunda fue la declaracin de guerra contra los pueblos indios cuando stos no se sometieron a las leyes y mandatos emanados del Estado mexicano. La tercera, que incluye las dos anteriores, fue la exclusin de los pueblos indios del proyecto nacional. La consecuencia fue una serie de levantamientos desde mediados del siglo XIX hasta nes de este siglo que provoc la segregacin de los pueblos indgenas del resto de la sociedad. El despojo de las tierras a los pueblos indios se debi a dos aspectos, desde nuestro punto de vista esenciales: uno es el factor econmico de incorporar la tierra improductiva de los pueblos indios al desarrollo y al progreso, es decir al desarrollo del capitalismo; y el otro se debe a una poltica que pretendi acabar con el indio de manera fctica, despojndolo de su base material de subsistencia que era la tierra, pero basada en una poltica racista alimentada desde las ideas positivitas que dominaban durante el porriato y consideraban al indio como una raza inferior, carente de ideales de progreso e ignorante por falta de educacin y de una cultura civilizada (desde el punto de vista occidental). La idea del mestizaje para poder resolver el problema de la superacin del problema racial la plante Jos Maria Vigil desde el ao de 1878, quien se reere a los pueblos de indios como la barbarie que haba que estudiar con el n de considerarla para superar el obstculo de la no-integracin y para lograr la paz social. Para esto propona que la base de la educacin debera ser el estudio de la historia patria para lograr un profundo mexicanismo o nacionalismo (Ibdem : 442444). Estas ideas seran retomadas ms tarde por otros intelectuales que provenan del positivismo y por los cientcos porristas. Uno de ellos es sin duda Andrs Molina Enrquez que, adems de proponer cambios radicales en la propiedad territorial dentro de Los grandes problemas nacionales (1909), propona resolver la dicotoma racial de la Nacin
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mediante el mestizaje.2 Segn Arnaldo Crdova esta sera la plataforma de los principios de la Revolucin Mexicana para la destruccin del viejo rgimen y la construccin del nuevo orden poltico y social (cf. Florescano, 1997: 506). La poltica liberal arrincon a los pueblos indios a las montaas, donde buscaron refugiarse de la modernidad y el progreso. El Estado liberal, en lugar de integrarlos a la Nacin los segreg, margin y discrimin por considerarlos improductivos, incivilizados e ignorantes. Los indios se marginaron del naciente Estado-nacin mexicano que los agreda, les arrebataba sus tierras y los quera hacer desaparecer por el simple hecho de tener una cultura diferente a la que se impona como la dominante, la mestiza, que era supuestamente la fusin de dos culturas, la espaola y la india.
La Revolucin, nueva Constitucin mexicana y los pueblos indios

Sin duda la Revolucin Mexicana de 1910-1917 es el movimiento social que provoc un reacomodo de las estructuras econmicas y sociales que tendra consecuencias trascendentales hasta nuestros das. Los pueblos indios se mantuvieron al margen de un movimiento poltico que les era ajeno de cierta manera. Le demanda de no reeleccin era una demanda de la burguesa nacional que se vea impedida de gobernar por falta de una democracia burguesa que permitiera la eleccin de los gobernantes emanados de la clase poltica. Otra muy diferente fue la causa agrarista que acompa al movimiento zapatista de Morelos y de otros estados de la Repblica para reclamar la restitucin de tierras a los pueblos indgenas que haban sido despojados por las leyes liberales. Es en el agrarismo donde encontraremos a los peones acasillados y a los indios de los pueblos en lucha por Tierra y Libertad, consigna proveniente del populismo y trada a Mxico por el anarquismo, en su expresin poltica concreta del magonismo, que se vincul al zapatismo para levantar las demandas campesinas. Sin embargo, las demandas de los pueblos indios no fueron consideradas por el villismo, ni el carrancismo ni posteriormente por el constitucionalismo, que sera la fraccin triunfante de la Revolucin. Los villistas reconocieron la demanda zapatista de restitucin de tie2 Mayor aun se le aparecer la escisin a Molina Enrquez. La nacionalidad implica, segn l, unicacin en el ideal y unicacin en el hogar, es decir, doble unidad espiritual y material. La unidad de ideal queda denida como unidad de origen, de religin, de tipo, de costumbre, de lengua, de estado evolutivo, y de deseos, de propsitos y de aspiraciones(Molina Enrquez, 1909: 289)(Citado en Villoro, 1996: 211) El mestizo empieza a crear un ideal y un mito que lo expresa, Mxico se aparece como una constitutiva tendencia a la unidad; como una radical diversidad, carente de lo uno.(Villoro: 1996: 217).
rras a los pueblos indios en la Convencin de Aguascalientes de 1914. La historia se repite, las masas de campesinos e indgenas que se incorporan a luchar por la Revolucin son utilizadas por las clases dirigentes para sus propsitos nacionalistas, y por los grupos de poder que combatieron a un viejo rgimen para imponer otro supuestamente ms moderno y democrtico pero donde las decisiones polticas seran tomadas por un grupo de letrados y polticos conocidos como los constitucionalistas. Lo que marca el n del conicto armando fue la nueva Constitucin de 1917, promulgada por Venustiano Carranza, como jefe de la Revolucin, pero cuya base es la constitucin liberal de 1857 y que, por lo tanto, tambin es liberal en su esencia y sus propsitos para la reconstruccin del Estado nacional mexicano, de cara al siglo XX. Los pueblos indios tampoco aparecen en esta Constitucin; son ignorados o simplemente considerados como mexicanos, con igualdad de derechos y deberes, aunque la mayora de los indios no se enter de los cambios que supuestamente haba tenido el pas. En 1916 apareci el libro de Manuel Gamio, Forjando Patria, que planteara el mestizaje como la solucin al problema de los pueblos indgenas (Smano, 2004: 143). La demanda de restitucin de tierras de los indios se contempl en la ley carrancista del 6 de enero de 1915, que fue diseada por Luis Cabrera y expedida por el movimiento constitucionalista encabezado por Carranza para arrebatarle las banderas agraristas al villismo y al zapatismo. Esta ley elevada a rango constitucional constituira el Artculo 27, que contemplaba el reparto y la restitucin de tierras para acabar con la causa agrarista y el movimiento armado de la mayora de la poblacin rural mexicana que demandaba la tierra. Los pueblos indios no vieron resuelta inmediatamente su demanda de restitucin de tierras. Tendran que pasar varios aos y presidentes de la Repblica para que la Revolucin hiciera justicia social a los campesinos y los indgenas del pas. El agrarismo mexicano tendra que hacer presin social para que se diera cumplimiento a la demanda del reparto de tierras. Las clases en el poder y los gobernantes defendan los intereses de los poderosos y daban concesin a los desposedos para evitar nuevos levantamientos armados y sociales. Durante los aos del carrancismo los indios seran olvidados a su suerte. Es con el obregonismo, sobre todo a travs de darle cumplimiento al artculo 3 constitucional sobre educacin, que se tomara en cuenta a los pueblos indios para su incorporacin a la Nacin. El proyecto vasconcelista, a travs de la creacin en 1921 de la Secretaria de Educacin Pblica (SEP) y de un
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sistema escolar nacional inspirado en la ideologa del nacionalismo revolucionario, planteara la unicacin nacional y la incorporacin del indio a travs de la lengua, la enseanza de la historia patria y el conocimiento del pas a travs de la geografa nacional, para hacerlo sentirse parte de l y de la Nacin (dem).
El nacionalismo revolucionario y el indigenismo institucionalizado

Si bien durante el periodo posrevolucionario el obregonismo y el callismo impulsaran la educacin pblica a travs de la creacin de las Escuelas del Pueblo, la idea vascoceliana de la Raza de Bronce y la Raza Csmica3 expresada en el lema de la Universidad Nacional: Por mi raza hablar el espritu sintetiza y retoma la idea del mestizaje de dos razas y dos culturas que dara como resultado algo superior. El espritu que debera de expresarse sera el nacionalismo, como un producto del proceso revolucionario destinado a convertirse en la ideologa de la construccin del Estado moderno mexicano. Los indios, carentes de todo y marginados por una sociedad mestiza dominante que los haba excluido, siempre vern con recelo la presencia del Estado a travs de sus instituciones pblicas. La escuela, como faro de luz para darle cumplimiento al Artculo 3 constitucional sobre el derecho a la educacin, ira ms all al tratar de crear un sentimiento de pertenencia a la Nacin mediante el aprendizaje de la historia nacional y de un idioma que todo mexicano debera hablar y escribir para poder abrevar de la cultura occidental y para alcanzar la civilizacin de las naciones desarrolladas. Las Misiones Culturales de los aos veinte, que se dirigieron a las regiones ms remotas y apartadas del pas, tenan como propsito que los indios refugiados en las montaas se enteraran de que exista un Estado que se preocupaba por ellos y los quera integrar a la Nacin, de la que estaban segregados. La Escuela Rural primaria tuvo un papel destacado, en los periodos del maximato callista y el cardenismo, para combatir el analfabetismo existente en el pas y como mecanismo de dominacin e incorporacin. Sin embargo, para el cardenismo era urgente proporcionar tierra a los pueblos indios aunque no por va de restitucin de tierras sino por medio de la dotacin y la creacin de ejidos, como mecanismo de control social y poltico para darle cauce al proyecto nacionalista del Estado benefactor, cuyo n era la industrializacin y el arribo a la modernidad, en que los campesinos e
3 Germinara el mito vasconceliano de la Raza Csmica en que elevar a plano universal el ideal del mestizo (Villoro, 1996: 218).
indgenas cargaran en sus espaldas con el peso de la produccin de alimentos que las masas de trabajadores requeran para impulsar la produccin y el crecimiento econmico. Es durante el cardenismo que aparece el Departamento Autnomo de Asuntos Indgenas (DAAI) dentro de la Secretaria de Agricultura en 1935, pensando que el mejoramiento de la tcnica agrcola elevara la produccin de las tierras de ladera en que vivan la mayora de pueblos indgenas, y con esto se resolvera en parte el problema de la mala o precaria alimentacin. Desde entonces existe una institucin para atender por parte del Estado a la poblacin indgena (por lo menos para darle asesora tcnica en la produccin agrcola) vinculada a una educacin que llegar a sus regiones bajo la responsabilidad de la SEP, en tanto que las demandas de tierra las atendera el Departamento de Asuntos Agrarios y Colonizacin (DAAC). Muchos indios veran en el presidente Crdenas al Tata que los tratara paternalmente, les dara tierras y les abrira una ventanilla para atender sus reclamos y demandas. Se iniciaba as una poltica indigenista institucionalizada desde el Estado-nacin. Los cimientos fueron puestos para crear una institucin que atendiera toda la problemtica que aquejaba a una parte importante de la poblacin rural, pero debido a la Guerra Mundial y el distanciamiento de una poltica paternalista practicada por el avilacamachismo, esta institucin no nacer sino hasta 1948, durante el alemanismo, cuando se supone que Mxico por n arribaba a la modernidad. Se consider necesario que el nacionalismo revolucionario hiciera justicia a los pueblos indgenas y se cre el Instituto Nacional Indigenista (INI) que tendra como propsito mexicanizar al indio, es decir, hacer que ste se asimilara a la Nacin.4 La idea de Alfonso Caso, como director del INI, era lograr que el Estado se hiciera presente en las regiones indgenas llevando escuelas, obras de infraestructura y hasta clnicas de salud, para aliviar las dolencias de una poblacin que sufra la marginacin, discriminacin y racismo de una sociedad mestiza que despreciaba y haca menos al indio. Los indios no se negaron a la presencia del Estado a travs de sus instituciones, pero era una estrategia de sobrevivencia para que los dejaren ser y estar, integrndose de forma pasiva y a la vez con resistencia a la Nacin, al considerarse como mexicanos aun manteniendo sus propias identidades culturales colectivas, como pueblos y comunidades diferentes (Ibdem: 147).
El problema central del indgena es el aislamiento, establece Miguel Othn de Mendizbal (1946, II: 497); dura y tenaz reclusin de una raza, abandonada de la vida nacional, excluida de su economa; aislamiento que originar su decaimiento y retraso (cfr. IV: 145, 160, 334, etc.) (Villoro, 1996: 229). 349
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Pero el indigenismo no slo lleg con las obras pblicas, sino con instituciones del Estado y hasta con el partido poltico ocial, para dominar a los indios y controlarlos. La poltica indigenista se desarroll durante los aos cincuenta, sesenta y alcanz su clmax en la dcada de los setenta, cuando el Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn teoriz, practic y dirigi el indigenismo institucionalizado con el afn de acabar con la marginacin indgena. Se crearon cincuenta y ocho Centros Coordinadores Indigenistas (CCI) que se sumaron a los doce ya existentes sumando un total de setenta, ubicados en las regiones indgenas ms representativas (Zorrilla, 2009: 2). Tambin se cre la Direccin de Educacin Indgena dentro de la SEP y surgi la educacin bilinge como estrategia de aprendizaje del espaol. Los CCI daran atencin integral a los problemas indgenas, bsicamente de salud, educacin y alimentacin a travs de mejorar su produccin agrcola mediante asistencia tcnica. La creacin de albergues escolares para nios indgenas fue impulsada por el INI, al igual que la atencin mdica en los CCI. Durante los aos ochenta la poltica indigenista se debilit, se redujo el presupuesto a los CCI y se trat de aplicar una accin menos paternalista hacia los indgenas, pero el control poltico sobre la poblacin indgena contino, as como las condiciones de pobreza y marginacin no desaparecieron. Debido a las polticas estructurales implementadas por el gobierno delamadridista, podemos hablar del declive de la poltica indigenista institucionalizada. Pero durante el periodo salinista tomara nuevamente fuerza a tal grado que, en lugar de desaparecer, el viejo INI se fortaleci con una accin social y una poltica que llev hasta la modicacin del artculo 4 Constitucional en 1992 para reconocer, despus de 500 aos, a los pueblos indgenas como parte y fundamento de la Nacin mexicana, pero ah se qued (Warman, 2003: 275), no hubo ninguna reglamentacin del 4 Constitucional para reconocer los derechos de los pueblos indgenas. Pero la poltica indigenista salinista no dej de ser paternalista, aun y a pesar de los intentos porque no fuera as, al considerar a los indios como mayores de edad y al dejarlos hacerse responsables de su propio desarrollo, a travs de la creacin de los Fondos Regionales Indgenas para apoyar proyectos productivos, porque dependieron y fueron controlados por el INI con propsitos electorales y polticos.
La rebelin neozapatista y el reconocimiento parcial de los sin-rostro

Un momento crucial de la historia moderna de Mxico fue el levantamiento zapatista del 1 de enero de 1994, aunque debe de tomarse en cuenta que no era por reivindicaciones propiamente indgenas sino por una serie de demandas ms generales, entre ellas las de tierra y libertad, justicia, educacin, salud, trabajo y vivienda digna. Fue un levantamiento frente al incumplimiento del Estado-nacin mexicano, para reconocer que los pueblos indgenas, los sin-rostro, tambin eran parte de la Nacin, pero eran los olvidados, los relegados, los ignorados por el rgimen gubernamental en los tres rdenes de gobierno: federal, estatal y municipal. Fueron los indgenas chiapanecos, los sin-rostro y tambin los sin-voz, los que se levantaron en armas para hacerse escuchar despus de 500 aos de dominacin y discriminacin. El movimiento zapatista, junto con el movimiento indgena nacional, fueron tomando cauce; hubo acercamiento entre ambos movimientos, hubo encuentros y desencuentros. El movimiento indgena apoy al movimiento zapatista porque las demandas eran justas, y adems propuso otras al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), como la demanda de autonoma indgena, el cumplimiento al Convenio 169 de la OIT raticado por Mxico, y el reconocimiento de los derechos y la cultura indgena dentro de la Constitucin federal mexicana. El EZLN tom las propuestas y las llev a la mesa de discusin con el gobierno federal representado por la Comisin de Concordia y Pacicacin (COCOPA),5 a travs de las Mesas del Dilogo para lograr la pacicacin en Chiapas y atender el reclamo indgena de interlocucin. El proceso de negociacin, que se inici a mediados de 1995, llev a la rma de los Acuerdos de San Andrs el 16 de febrero de 1996. El Gobierno Federal, a travs de la COCOPA, adquiri el compromiso de trabajar en una iniciativa de Ley indgena para reconocer los derechos y la cultura indgena en un marco de autonoma, en comn acuerdo con el EZLN como contraparte que representaba al movimiento indgena nacional. La rma del Acuerdo signic un triunfo poltico de ambas partes y una tregua que permiti al gobierno federal la pacicacin del movimiento indgena y el darle largas al cumplimiento de los compromisos contrados por l en materia indgena. A mediados de 1996, el INI propuso una nueva relacin del Estado con los pueblos indgenas y se mostr a favor de
5 La COCOPA estaba integrada por los representantes legislativos de los diferentes partidos que forman parte del Congreso de la Unin.
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reconocer la autonoma indgena en el marco del Estado nacional (Oehmichen, 1999: 196). Esto fue mal visto por el poder ejecutivo y simplemente se cambi a los funcionarios del Instituto y el discurso se volvi pasivo, para evitar esta nueva relacin con los de abajo, con los indios. Se propuso desaparecer al INI o transformarlo, para acabar con el indigenismo convertido en paternalismo, pero no sucedi nada. El gobierno zedillista lleg a su n y con l termin el poder de un partido ocial que haba gobernado al pas durante 70 aos y que entreg la estafeta a un gobierno de derecha que prometa muchos cambios que se convirtieron en puras promesas sin cumplir, siguiendo los cnones del rgimen poltico mexicano, de propngase pero no se cumpla. El gobierno foxista mand la iniciativa de la COCOPA en materia de ley indgena y la respuesta del Poder Legislativo fue una contrapropuesta emanada del Senado de la Repblica6 avalada por los tres partidos polticos que han dominado la escena poltica de los ltimos 20 aos, y que se concret en la reforma al Artculo 2 Constitucional en 2001, donde se reconocen parcialmente los derechos de los pueblos indgenas como entidades de inters pblico y no como sujetos sociales y de derecho. La reforma constitucional mandaba la creacin de una institucin de atencin al desarrollo de los pueblos indgenas y el reconocimiento de ciertos derechos autonmicos a nivel de los estados integrantes de la federacin, que no va ms all de las costumbres y tradiciones practicadas por los pueblos indgenas desde antes de la reforma y que no tiene mayores implicaciones polticas ms all de su reconocimiento legal. El problema indgena se redujo a la reforma constitucional de 2001. Se perdi as la oportunidad para cambiar la relacin del Estado con los pueblos indgenas, y para reducir las desigualdades entre este sector de la poblacin mexicana llamada indgena, con respecto de la mayoritaria que es la mestiza. Los protagonismos polticos y los desacuerdos ms que los acuerdos impidieron poner en la mesa de discusin problemas ms concretos a resolver que algunas cuestiones abstractas como la autonoma de los pueblos indgenas: su reconocimiento constitucional no resolvera los problemas urgentes que aquejan a la mayora de la poblacin indgena aunque stos se reconocieran plenamente, ya que en Mxico la ley no se cumple. A veces parece ser una utopa el que algo pueda ser viable y realizable.7
Con la reforma constitucional, los zapatistas se sintieron derrotados y cansados, el movimiento indgena se desvincul de los pueblos para tratar de convertirse en un ente poltico, y a pesar de las controversias constitucionales interpuestas por varias organizaciones indgenas la reforma se impuso y algunas constituciones estatales se han adecuado al nuevo 2 constitucional y han creado un marco jurdico en materia de derechos indgenas, pero la situacin de los pueblos indios, desde el punto de vista econmico, poltico, social y aun cultural, no ha cambiado. Lo que cambi fue el discurso del Estado; tambin se cambi el viejo Instituto Nacional Indigenista por una Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), que al parecer ha debilitado sus acciones de atencin a los problemas concretos, por atender los problemas mayores como la falta de infraestructura y el combate a la pobreza extrema con programas asistenciales focalizados. Aparentemente se acab el viejo indigenismo paternalista y controlador, y se sustituy por un neoindigenismo moderno en que supuestamente los pueblos indgenas son copartcipes en la toma de decisiones de la accin del Estado hacia ellos, pero en realidad esto pasa slo en el discurso, porque los que deciden qu problemas indgenas se atienden y cmo son el poder Ejecutivo federal y la CDI como ejecutora de lo que es bueno para los indios. Los problemas indgenas siguen.
Conclusiones
La creacin o la invencin de la Nacin mexicana hace 200 aos sojuzg a los pueblos indgenas. Los vaivenes polticos y la disputa por la Nacin es lo que permiti mantener a salvo ciertos bienes y formas de gobierno de los pueblos indgenas. Sin embargo, al imponerse el pensamiento y el proyecto de Nacin liberal los pueblos de indios fueron acosados y despojados de sus bienes; no import a los liberales la integracin de la poblacin indgena a la Nacin, sino su expoliacin. Se debe tener claro que la exclusin, marginacin y pobreza que orillaron a los pueblos indgenas a las regiones ms remotas e incomunicadas, fue el producto del progreso nacional, el pensamiento cientco positivista y la discriminacin racial. El siglo decimonnico signic el surgimiento de un Estado-nacin liberal que desconoci y omiti las diferencias sociales y culturas en el afn de construir una sociedad igualitaria ante la ley, provocando una segregacin social difcil de conciliar posteriormente.
que no se cumple ni en la consagracin de derechos diferentes para compensar injusticias de la historia, (Warman, 2003: 292). 351
6 El fuero indgena derivado de algunas interpretaciones de la propuesta de la COCOPA fue rechazado por la Cmara de Senadores. 7 La experiencia tambin muestra que la declaratoria constitucional no basta para garantizar los derechos particulares, ni siquiera para promoverlos. La solucin no est en una declaratoria de igualdad
Al tratar de solucionar uno de los grandes problemas nacionales de la sociedad mexicana, el de la diferenciacin racial y cultural, los inspirados intelectuales mexicanos pregonaron por un lado el mestizaje biolgico, y por el otro la integracin del diferente el indio mediante una educacin promotora de una ideologa emanada del nacionalismo revolucionario como elemento identitario de la Nacin mexicana moderna, donde todos seramos mexicanos al tener la misma lengua y la misma cultura. Despus se trat, mediante el indigenismo institucionalizado, de asimilar el indgena a la Nacin mexicanizndolo mediante la presencia del Estado preocupado por sus pueblos que se encontraban en la marginacin. Pasaron ms de cincuenta aos durante los cuales una institucin (el INI) ejerci diferentes tipos de indigenismo con el propsito de lograr la reivindicacin de la poblacin indgena y sacarla del atraso en que se encontraba: fue el Estado nacionalista y paternalista que invirti recursos y esfuerzos para curar la lacerante herida provocada por la segregacin de una parte de la poblacin, sin lograr del todo sus objetivos. As, los indios continan siendo marginados y siguen carentes de un desarrollo propio, permanecen en la pobreza y, ante la falta de alternativas, buscan soluciones propias y hoy la migracin en las comunidades indgenas es una constante. Dnde qued la Revolucin Mexicana que pretenda la reivindicacin social de todos los sectores de la poblacin? Acaso se la apropiaron o robaron los polticos que nos han gobernado? Fueron los discursos ideolgicos que la transformaron en gobierno los que crearon las ilusiones de alcanzar los ideales pero sin lograrlo? El partido que se abrog el nombre de revolucionario y se institucionaliz, lo hizo para enterrar la Revolucin y ejercer el poder y el control poltico de la Nacin? Ni la Revolucin Mexicana ni el partido ocial ni el Estado-nacin le hicieron justicia social a los pueblos indgenas; slo se les ha reconocido parcialmente como parte de la Nacin, pero no se reconocieron plenamente sus derechos ni sus culturas, al no considerarlos sujetos de derecho y actores sociales con demandas propias. Mxico ha avanzado mucho como Estado-nacin pero sigue teniendo grandes problemas nacionales. La tendencia que se percibe a futuro no es la creacin de un Estado pluricultural y democrtico donde se reconozcan todos los derechos y se superen todas las injusticias y desigualdades sociales y econmicas de una sociedad multicultural que ha perdido la cohesin social por mltiples factores. Los pueblos indios son los grandes perdedores de la historia y mucho tendrn que remar a contracorriente para lograr un estatus dentro de la Nacin que cumple 200 aos de haber surgi352
do como producto de una conagracin social en que ellos participaron pero slo lograron una libertad parcial; y hace 100 aos participaron en la Revolucin y nuevamente slo les cumplieron parcialmente sus demandas de tierra, justicia y libertad. Actualmente es difcil vaticinar un futuro para los pueblos indios de Mxico y del continente, ante una poltica neoliberal rapaz que pretende apropiarse de todos los recursos naturales y la diversidad biolgica y cultural que es parte del patrimonio tangible e intangible que les pertenece. El modelo econmico ha provocado mayor pobreza a grandes masas de trabajadores, al igual que a las minoras marginadas rurales en las sociedades desiguales y complejas de un mundo capitalista que ha mostrado los fracasos de la globalizacin de la economa y una crisis generada por la especulacin de los mercados nancieros. Ante este futuro incierto, los pueblos indios buscarn desde sus trincheras defender lo defendible, aunque sea slo su dignidad.
Bibliografa
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LOS RETOS dEL DEREChO IndGEnA
DOCTORA ElIA AVENDAO VIllAFUERTE1 Pluriculturalidad?

Durante el transcurso de los aos, el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas ha evolucionado paulatinamente. En Mxico se han raticado diversas convenciones internacionales sobre derechos humanos, aunque el proceso de armonizacin de la legislacin interna ha sido muy lento para incluir esos preceptos. Uno de los factores que inuyen en el rezago para reconocer la diversidad en la ley es la forma en que fue estructurado el Sistema Jurdico Mexicano del Constituyente de 1917, creado para un pas monocultural y monolinge. Las diversas reivindicaciones tnicas y culturales en el mundo han sido percibidas como presin social internacional para que el Gobierno mexicano rme tratados internacionales, como el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales, suscrito en 1990 que deriv en la inclusin de un prrafo en el artculo 4 constitucional para reconocer la pluriculturalidad de la Nacin. Fue hasta el ao 2001 que se contemplaron expresamente en la Constitucin algunos derechos de los pueblos indgenas que forman parte del Convenio 169 de la OIT. Este reconocimiento, concretado en el artculo 2 constitucional, solamente ha sido general y declarativo porque no ha tenido impacto en la legislacin reglamentaria ni en reformas estructurales como la creacin de instituciones interculturales, para hacer realidad el ejercicio de los derechos derivados de la diferencia cultural. En el ao 2009 fue expresamente incluido en la Constitucin el derecho al acceso a la cultura y as como al ejercicio de los derechos culturales de los individuos. Los cambios constitucionales se percibirn como demaggicos mientras no exista un desarrollo legislativo claro que seale las obligaciones, las instancias competentes y los procedimientos especcos para disfrutar de los derechos y exigir su cumplimiento. Siguen sin proteccin los bienes culturales, los sitios sagrados, las expresiones y manifestaciones de las diversas culturas del pas, y no existen hasta el momento mecanis1Doctora en Derecho Constitucional, Poder Judicial de la Federacin.
mos para disfrutar de la interculturalidad ni para salvaguardar los derechos culturales. En el mbito internacional, la aprobacin de la Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, del 13 de septiembre de 2007, contiene algunas medidas de consenso a las que han llegado los pases para promover la armonizacin legislativa para el reconocimiento de los pueblos indgenas como sujetos de derecho.2 Algunos de los aspectos fundamentales contemplados son: El reconocimiento del pueblo indgena como sujeto de derecho con autonoma, libre determinacin, personalidad jurdica y autoridades responsables. Esto permitir a los pueblos y comunidades indgenas participar activamente en las decisiones que les afecten y compartir la responsabilidad por las consecuencias de esas decisiones. La delimitacin de competencias y jurisdiccin de los sistemas normativos indgenas. Como estos sistemas ya estn reconocidos en la Constitucin para la resolucin de los conictos internos de las comunidades, es necesario que se emita la ley que seale los casos y procedimientos para que las resoluciones de los jueces indgenas tengan validez ante los jueces y tribunales correspondientes. El derecho al acceso, uso, goce, disfrute y aprovechamiento de las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado, utilizado o adquirido. Las reformas constitucionales y legales de 1992 requieren ser interpretadas y adecuadas a la reforma de 2001 en materia de derechos y cultura indgena para que las leyes Ley Agraria, Ley de Aguas Nacionales, Ley de Desarrollo Rural Sustentable, la Ley General de Desarrollo Forestal Sustentable, etctera contengan normatividad adecuada a las circunstancias actuales y reconozcan las formas tradicionales de tenencia, explotacin y aprovechamiento de los recursos naturales de las comunidades indgenas.
2 Conforme lo sealado en el Artculo 38 de la Declaracin: Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, adoptarn las medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los nes de la presente Declaracin.
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El derecho a la consulta y al consentimiento libre, previo e informado. El ejercicio de este derecho no se agota en un solo evento, la consulta debe ser entendida como un proceso de dilogo intercultural, continuo y permanente a partir del cual se toman decisiones y se reorientan planes, programas, proyectos y polticas pblicas en general para el benecio de los pueblos indgenas. La buena fe, los procedimientos apropiados y la informacin previa y libre deben ser los aspectos constantes que permitan obtener el consentimiento de los indgenas antes de adoptar y aplicar las medidas legislativas y administrativas que los afecten, principalmente en la realizacin de proyectos de desarrollo en tierras de su propiedad o con posesin legal.
El derecho a la proteccin de sus conocimientos tradicionales y de su patrimonio cultural y el derecho de propiedad intelectual colectiva requieren la emisin de una ley reglamentaria para la proteccin de los conocimientos tradicionales de los pueblos indgenas. Es necesario elaborar un inventario de expresiones, productos, servicios, bienes y conocimientos culturales colectivos materiales e inmateriales de los pueblos indgenas. Para lograrlo se precisa de un proceso de reformas a la Ley de la Propiedad Industrial y a la Ley Federal del Derecho de Autor. Los retos son muchos, los caminos estn delineados en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Pero, y la voluntad poltica? Bueno, todava falta mucho.
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LA TRIbU KIKAP En SU LUChA POR LA SUPERVIVEnCIA ECOnmICA Y

CULTURAL
DOCTORA ElISABETH A. MAGER HOIS1 Introduccin

Ante la amarga realidad del exterminio de muchas tribus norteamericanas por la llegada de los europeos al continente americano, la tribu kikap, de origen algonquino, es una de las pocas que lograron sobrevivir. El secreto de su supervivencia econmica y cultural se encuentra en su lucha continua contra los intrusos europeos y posteriormente estadunidenses en su territorio. Hoy en da no se trata de una defensa militar sino legal y cultural para mejorar su situacin econmica y no perder de vista la cuestin tnica. de su voluntad es la ms importante de sus metas y esto los une con los dems kikap, cuyos objetivos son los mismos. Esta unin se realiza en las misas celebradas por los sacerdotes, sobre todo en el reparto de la carne del venado y en la oracin. Segn Fabila, estas misas, que se llevan a cabo en las casas tradicionales o templos kikap y en cuyo centro arde el fuego sagrado, son actos msticos que slo son accesibles a los catecmenos y sacerdotes,4 los nicos que saben valorar esta unin mstica. Por consiguiente, la productividad del mundo occidental y la de los kikap no tienen nada en comn, ya que los primeros jan su inters en el provecho individual y profano mientras los kikap la consideran como un elemento que les permite la comunin con el mundo espiritual y todos los seres vivos. Por este motivo, la supervivencia material est entrelazada con lo espiritual y la acumulacin de cosas materiales es completamente ajena a su cosmovisin. El Gran Espritu cre a los seres humanos para que vivan en libertad y cumplan su voluntad. De esta manera, la vida de cazadores y recolectores era una vida libre de posesiones territoriales y de bienes. La tierra slo era prestada por Kitzigiata para mantener en forma fsica y espiritual a su grupo. La razn de esta vida errante se encuentra tambin en el nombre mismo de los kikap. Las palabras kikap (kikaps o kikapes) y su versin inglesa kickapoo, provienen del trmino kikaapoa que signica los que andan por la tierra.5 Algunos autores mencionan tambin la palabra kiwigapawa o kiwikapawa, que quiere decir el que se mueve por aqu o por all.6 Otros le atribuyen un signicado de guardin del mundo que justicara su continua movilidad.7
4 Vid. Alfonso Fabila, op. cit., p. 142.
Elementos culturales de la tribu kikap

Originalmente, la supervivencia de los kikap, una tribu de cazadores y recolectores de los Grandes Lagos, descansaba en la unin de elementos econmicos y culturales. La cacera era un elemento bsico en su creencia religiosa: la mayor felicidad en la vida eterna para los kikap consiste en la perpetua cacera de venados; los seres buenos irn a los terrenos de Kitzigiata a cazar venados como recompensa de su conducta y los malos tambin, pero sern amarrados, mirando eternamente la cacera como castigo a sus faltas.2 Por consiguiente, la vida productiva y mstica se une en esta actividad cinegtica, as como la recoleccin de frutas silvestres, porque segn ellos toda la naturaleza est penetrada por el Gran Espritu, denominado por los kikap como Kitzigiata, as como por diferentes espritus o manitus; por lo cual toda la tierra es sagrada y se debe respetar, cuidar y nunca vender. Esta cosmovisin indgena no la entendieron los colonos europeos, cuando en su avidez les queran arrebatar su territorio mediante contratos fraudulentos de compra-venta. El respeto a la naturaleza y la unin con el Gran Espritu se expresa en sus oraciones y es cuando ofrecen su corazn a Kitzigiata.3 La unin con Dios a travs del cumplimiento
FES Acatln, Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Alfonso Fabila, La tribu kikapoo de Coahuila, SEP, Mxico, 1945, p. 88. 3 Pltica con una seora kikap en El Nacimiento, Coah., 31 de diciembre de 1997.
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Arnulfo Embriz, O. y Ma. Cristina Saldaa Fernndez, Kikapes, INI, Mxico, 1993, p. 5. 6 Vid. Department of the Interior Ofce of Indian Affairs, Kickapoo, Excerpt from Handbook of American Indians, Bulletin 30 (Bureau of American Ethnology, publ. 1910); Arnulfo Embriz, O. y Ma. Cristina Saldaa Fernndez, op. cit., p. 5. 7 As como el ex chairman Makateonenodua (Ral Garza), cit. en Ernesto Perea Kikapes, grupo indgena posmoderno, en El Nacional, lunes 27 de mayo de 1996, p. 13. 355
La agricultura es, en este sentido, algo opuesto a su cosmovisin originaria, porque los limita a un cierto lugar.8 Por esta razn, los ms resistentes kikap se negaban a aceptar la vida sedentaria en las reservaciones, porque las consideraban crceles de una cultura impuesta y por eso se aliaron a la lucha panindia contra los intrusos europeos y norteamericanos.
Lucha por la supervivencia en la historia kikap El origen kikap y su lucha contra la invasin europea
La tribu kikap perteneca a los indgenas del bosque, en el nordeste del actual Estados Unidos, y viva entre los lagos Michigan y Erie, al sur del actual estado de Michigan, al noroeste de Ohio;9 al ser cazadores y recolectores, erraban casi por toda la parte de los Grandes Lagos, que incluye los lagos Hurn, Michigan y el Lago Superior.10 Su vida era semisedentaria11 porque se dedicaban a la caza de venados y osos durante el invierno y a la recoleccin de frutas silvestres, al cultivo de maz y frijol y a la pesca12 durante el verano. Esta forma de vida empez a distorsionarse al contacto con los europeos, primero con los franceses y luego con los ingleses y norteamericanos. El perodo francs, que dur de 1610 a 1763,13 se caracteriza por el intercambio comercial de pieles con los franceses y el inters por la tierra misma. Este comercio dividi a las naciones indgenas entre s, sobre todo por la mentalidad competitiva que entr con la llegada de los europeos. De esta manera, los kikap se hicieron ms dependientes de la demanda de mercancas por parte de los europeos y su territorio fue drsticamente reducido. Este despojo de su tierra tuvo como consecuencia un cambio estructural porque la tierra liberada entre los la8 No obstante, en una entrevista de Lzaro Crdenas con los kikap, en El Nacimiento en 1935, ellos se expresaron a favor del cultivo de la tierra; no la trabajaban slo porque en el transcurso de su historia carecan de ella; Apuntes de 1941, de Lzaro Crdenas, en Lzaro Crdenas del Ro, Lzaro Crdenas: Apuntes una seleccin, UNAM, Centro de Estudios de la Revolucin Mexicana Lzaro Crdenas, A.C., Mxico, 2003, p. 423. 9 Vid. Lee Sultzman, Kickapoo History: http://www.dickshovel. com/kick.html (fecha de consulta: 7 de febrero de 2000). 10 Vid. Jos Luis Noria Snchez, Kikapes: La interminable travesa de una frontera, INI, Mxico, 1995, p. 127. 11 Vid . Bill Wright y John Gesick, Jr., The Texas Kickapoo: Keepers of Tradition, Texas Western Press, El Paso, 1996, p. 5. 12 Vid. Martha Rodriguez, Historia de resistencia y exterminio: Los indios de Coahuila durante el siglo XIX, CIESAS/INI, Mxico, 1995, p. 114. 13 Stephen Hardin, Conference, en South Texas Studies 1994, The Victoria College Press, Texas, 1994, p. 167.
gos Erie y Michigan, en la Guerra del Rey William (16881697), ya no era considerada tierra indgena sino propiedad francesa14 y, en la Guerra Francesa e India (1754-1761) como tierra inglesa; los indgenas slo servan como ayudantes en este conicto. Debido a esta reduccin drstica de su territorio el espacio result insuciente para la cacera. Desde entonces, los kikap se vieron obligados a dividirse en diferentes bandas para combatir la invasin europea: la Banda de Pradera (Prairie Band) se estableci en Illinois, y la Banda de Vermilion se ubic al oeste del ro Wabash, en Indiana.15 Posteriormente, cuando Francia cedi Louisiana a Espaa en 1763, una banda [kikap] menor, bajo el mando del jefe Serena, se traslad al lado del Misisipi.16 Con este expansionismo territorial de los europeos entr tambin el expansionismo cultural, que signic un cambio estructural e ideolgico. En el momento en que empez el intercambio de pieles por mercanca europea diferentes tribus dejaron sus actividades originales y su ritmo de vida, para realizar una actividad ms lucrativa.17 De esta manera se desintegr el pueblo, el clan y la familia en la medida en que los indgenas se dejaron persuadir por objetivos individuales de prestigio y ganancia en lugar del bienestar del grupo. As, este cambio estructural transform los antiguos valores tribales y personales; dej caer a sus miembros en el alcoholismo, donde el agua de fuego funcionaba como el opio en su miseria. Con el tiempo se perdi la relacin fraternal de los cazadores indgenas con los animales y su mundo natural y predomin la caza sistemtica. Las consecuencias fueron la disminucin de los animales y las hambrunas18 que los sometieron al dominio francs y posteriormente al britnico y al norteamericano.19 Contra esta destruccin territorial y cultural de los pueblos originarios, se levant un profeta de la tribu delaware llamado Neoln o El iluminado. Este profeta convenci a su pueblo de regresar a las tradiciones antiguas y rechazar las mercancas de los blancos, en especial el alcohol.20 Sobre todo sera necesario que las tribus se unieran y evitaran
14 Vid. Elisabeth A. Mager, Kikap. Pueblos Indgenas de Mxico Contemporneo, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), Mxico, 2006, pp. 7 y ss. 15 Vid. Bill Wright y E. John Gesick, Jr., op. cit., p. 7. 16 dem. 17 Vid. Alvin M. Josephy, 500 Nations: Die illustrierte Geschichte der Indianer Nordamerikas, traduccin De Veronika Strass, Frederking und Thaler, Mnchen, 1996, p. 230. 18 Ibid., pp. 231 y ss. 19 Ibid., p. 231. 20 Ibid., p. 255.
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el contacto con los blancos. As podran fortalecerse y llegar a una vida feliz, expulsando a los intrusos.21 En el ao 1762, Pontiac, el poderoso jefe de la tribu ottawa de Detroit, famoso por sus cualidades oratorias y sus estrategias militares, cay bajo inuencia del profeta Neoln y form una alianza con los pueblos de los Grandes Lagos contra los soldados britnicos y sus colonos; bajo su comando, esta unin panindia conquist la fortaleza de Detroit y muchas otras en el valle de Ohio y en los Grandes Lagos.22 Este levantamiento inesperado alert a los colonos blancos y foment el odio contra los indgenas. La masacre contra los ltimos cristianos de la tribu susquehannok, el 14 de diciembre de 1763, fue la consecuencia.23 Adems, las tribus no estaban acostumbradas a luchar juntas ni a alejarse mucho tiempo de sus hogares; por tal razn muchas se retiraron a las primeras victorias, por lo que los ingleses pudieron reconquistar algunas fortalezas y asegurar su victoria, ayudados por el contagio de la viruela. El comandante Amherst expres al ocial Henry Bouquet su tctica: Usted hara un gran favor al contagiar a los indgenas con cobijas infectadas, y aplicar cualquier mtodo para exterminar a esta raza horrible.24 Con esto se termin la rebelin de Pontiac y solamente unos pocos eles regresaron con l al ro Illinois.25 El fracaso de la rebelin de las tribus norteamericanas signic el inicio del perodo britnico (1763-1771). A pesar de esta derrota, los indgenas recuperaron la conanza en el rey de Inglaterra, Jorge III, cuando ste declar la tierra al oeste de los Apalaches como tierra de caza para las tribus y orden a los colonos retirarse de esta regin.26 Con el reconocimiento del ttulo de las tierras indgenas en Illinois en 1766, los kikap expresaron en un Congreso indio la amistad con los britnicos.27 Esta reaccin oportuna nos muestra la voluntad de la tribu para sobrevivir y salvar su cultura.
La derrota en Fallen Timbers y el connamiento en las reservaciones

La Paz de Pars en septiembre de 1783, con que termin formalmente la Guerra de Independencia, no respet los de21 dem. 22 Ibid., pp. 255 y ss.
rechos e intereses de los indgenas. Los britnicos cedieron tierra india a los norteamericanos sin tomar en cuenta la soberana de los pueblos nativos.28 As fue como los colonos penetraron a su tierra y, desde entonces, la caza de los kikap se encontr en peligro, al igual que su autonoma. Despus de una derrota del ejrcito norteamericano, el 19 de octubre de 1790 cerca de Fort Wayne, Indiana, en que resultaron muertos 183 estadunidenses, los norteamericanos se vengaron con el ataque en Fallen Timbers (1794) que caus la prdida de casi dos tercios del territorio indgena, raticado en el Tratado de Greenville (1795).29 Este despojo territorial causaba mucho descontento en las diferentes tribus, sobre todo cuando nuevas corrientes de inmigrantes provocaron una disminucin de los animales de caza e interrumpieron la vida familiar y ceremonial, ya que las reas de caza estaban ahora ms alejadas. Lo peor fue que los indgenas se hicieron dependientes de los estadunidenses, sobre todo por la reduccin de sus fuentes naturales de aprovisionamiento. Esta situacin provoc una prdida de su dignidad y los llev al alcoholismo,30 lo que a su vez produjo una tremenda desmoralizacin en las dems tribus. En estas circunstancias surgieron dos grandes personalidades de la tribu shawnee: Tecumseh o Puma celestial, y su hermano menor, el profeta Lalawethika o Tenkswatawa (Puerta abierta). Todo lo que proviene de los blancos, exhort a sus seguidores, se debe rechazar, tambin el cristianismo. Tecumseh retom las enseanzas espirituales de su hermano y las tradujo a un movimiento de resistencia india con un contenido poltico y militar.31 Entonces, los dos hermanos aprovecharon la ltima oportunidad para unir a los pueblos indgenas con el propsito de recuperar las tierras indias y rechazar al hombre blanco, que nunca est satisfecho y no deja de invadirnos.32 As se expres Tecumseh cuando declar nula la venta de tierra, porque sta es un bien comn que nadie puede vender en forma individual. Tecumseh y su hermano se desplazaban infatigablemente para tratar de convencer a las tribus de unirse y expulsar a los blancos,33 pero con poco xito porque este movimiento panindiano se contrapona a las estructuras po28 Alvin M. Josephy, op. cit., p. 276. 29 Ibid., pp. 301 y ss. 30 dem. 31 Ibid., p. 308. 32 lise Marienstras, La resistencia india en los Estados Unidos, del siglo XVI al siglo XX, trad. Uxoa Doyhamboure y Oscar Barahona, Siglo XXI, Mxico, 1982, pp. 103 y ss. 33 Ibid., pp. 102 y ss.
Ibid., pp. 256 y ss. Ibid., p. 257, traduccin libre del alemn al espaol por Elisabeth Mager. 25 Ibid., p. 258. 26 Ibid., pp. 258 y ss. 27 A.M. Gibson, The Kickapoos: Lords of the Middle Border, University of Oklahoma Press, Norman, 1963, p. 30.
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lticas de las tribus; muchos jefes de mayor edad rechazaron esta idea, en especial las tribus del sur que estaban ms aculturadas por la civilizacin norteamericana y tenan menos inters en esta unin. Esta desunin provoc el debilitamiento de su fuerza militar, origen de la derrota de 600 winnebago, potawatomi y kikap que atacaron el 7 de noviembre de 1811 el campamento de Harrison. Cuando el 13 de septiembre de 1813 barcos norteamericanos destruyeron la ota de los britnicos en el lago Erie y un ejrcito estadunidense march a Detroit, los britnicos se retiraron al este y dejaron la tierra a los norteamericanos. A pesar de esta derrota, Tecumseh y sus guerreros entre ellos kikap lucharon contra tres mil norteamericanos hasta la muerte.34 La consecuencia de esta derrota fue que en 1819 (Illinois-kikap: Tratado de Edwardsville, 30 de julio de 1819; Wabash-kikap: Tratado de Fort Harrioson, 30 de agosto de 1819) los kikap tuvieron que trasladarse al oeste del Misisipi, como muchas otras tribus. La reservacin de Kansas era todo menos una vida en libertad. La limitacin del terreno, primero en la reservacin de Missouri (2 048 000 acres) y posteriormente en la de Kansas (768 000 acres) y slo 150 000 acres en el Grasshopper River,35 cambi su vida de cazadores a agricultores lo cual provoc el descontento de muchos kikap. Sobre todo les molestaba y afectaba la continua parcelacin de tierra en su reservacin en Kansas porque les quitaba la base econmica, en especial la posibilidad para cazar y cultivar. Adems era una medida contra su conviccin religiosa, ya que el Gran Espritu les regal la tierra para toda la tribu y, en este sentido, era indivisible e invendible, y una tierra en la cual descansaron sus antepasados. Esta era la razn por la que los kikap y las dems tribus indgenas rechazaron la venta de la tierra. Por una parte, era una accin incomprensible para las tribus, y por otra, les faltaba la experiencia en estas transferencias mercantiles, por lo cual hubo muchos fraudes con respecto a stas, sobre todo por las compaas de ferrocarril o el Trans-western Railroad (Northern Kickapoo Treaty, 1854) que cruzaba su territorio y gener la parcelacin de su reservacin (1863-1864). Otro factor importante era la desunin entre las tribus al enfrentar la invasin europea. Slo en los grandes momentos graves se unieron varias tribus, como los kikap, para rechazar la amenaza del despojo territorial. Pero ya era tarde y cuando cay la ltima resistencia con Black Hawk (indgena sauk) en Bad Axe, rumbo a Rock River, Wisconsin, el 3 de
34 Alvin M. Josephy, op. cit., pp. 312-317. 35 A. M. Gibson, op. cit., pp. 111, 119.
agosto de 1832,36 en que participaron varios kikap, muchos indgenas se desanimaron slo les quedaron la resignacin y la rabia.
El xodo a Mxico y el regreso forzado al Indian Territory

En la reservacin de Kansas, los kikap ms rebeldes o warmakers (Illinois-kikap) se oponan al connamiento en ella y decidieron emigrar hacia el sur del pas y luego a Mxico. George R. Nielsen menciona una migracin kikap a Mxico a partir de 1838, cuando el ejrcito tejano expuls a las tropas mexicanas del noreste de Texas. Wildcat, un guerrero seminol, intent establecer una colonia indgena en Mxico y los kikap aceptaron esta invitacin para migrar hacia este pas bajo las rdenes de su jefe Papequah, sobre todo por su odio a los tejanos y la bienvenida que brind el Estado mexicano al grupo seminol-kikap. Por este acto generoso de los mexicanos, los kikap se sentan obligados a defender la frontera norte de Mxico contra los apaches y comanches.37 En especial la sed de venganza contra los tejanos no dejaba descansar a los kikap, tal como lo veremos ms adelante. Solidarios con los mexicanos, practicaban una lucha sangrienta por esta traicin norteamericana, y buscaron refugio en El Nacimiento, Coahuila.38 Despus del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848, los kikapu, seminoles y mascogos negros prerieron Mxico que los Estados Unidos. Combatieron a los grupos nmadas con la condicin de cazar libremente en los territorios al sur del ro Bravo y para esto crearon en junio una comisin negociadora con el gobierno mexicano. As, en 1859 Benito Jurez otorg a la tribu kikap tierras comunales de 3 510 hectreas en una dotacin denitiva en El Nacimiento, terrenos expropiados al terrateniente Carlos Snchez Navarro.39 En el tiempo de Lzaro Crdenas el terreno lleg a tener 7 022 hectreas por el aumento de tierra ejidal dotada para el ganado.40 El Nacimiento, Coah., era un lugar donde los kikap buscaron su sustento econmico como agricultores y gana36 Ibid., p. 88. 37 George R. Nielsen, The Kickapoo People, Indian Tribal Series, Phoenix, 1975, pp. 50 y ss. 38 Wright, Bill y E. John Gesick, Jr., op. cit., p. 15. 39 Ana Mara Dardn Martnez, El grupo kikap , INI, Mxico, 1980, p. 2. 40 Vid. Edward J. Gesick, Texas-Mexican Kickapoos at a Crossroads: Where to from here?, en Conference on South Texas Studies 1994, The Victoria College Press, Texas, 1994, p.171; Martha Rodrguez, Historias de resistencia y exterminio: Los indios de Coahuila durante el siglo XIX, INI/ CIESAS, Mxico, 1995, p. 119; Arnulfo Embriz O. y Ma. Cristina Saldaa Fernndez, op. cit., p. 12.
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deros en el siglo XIX. Por la limitacin del territorio la cacera slo tena una funcin ceremonial, razn por la cual y para disgusto de sus vecinos los kikap invadan terrenos para practicar la cacera, ya que segn los comentarios kikap los venados de cola blanca se encuentran ms arriba en la sierra.41 Este problema cambi en el ao 2007, cuando la tribu kikap de Texas compr el Rancho de la Mquina que colinda con El Nacimiento previsto para la cra de venados y caballos.42 Cabe mencionar que la frontera norte no era denitiva para los kikap. Cuando el ejrcito norteamericano logr diezmar las fuerzas de los comanches y apaches, se redujeron las incursiones de estos grupos lo que facilit los robos y asaltos de los kikap en Texas. Grupos de treinta a cincuenta guerreros kikap muy bien armados y a caballo llegaron a Laredo, al Terrell County y a San Antonio. En sus ataques de sorpresa, que duraron entre tres y cuatro das, recolectaron caballos, ganado, secuestraron mujeres y nios, patearon a rebaos de borregos y mataron cualquier tejano que resista.43 Era difcil capturar a los jinetes kikap porque tenan la posibilidad de buscar proteccin en el lado mexicano. En esta breve descripcin de las incursiones kikap al lado tejano, George R. Nielsen muestra el resentimiento de ellos hacia los tejanos, cuando 400 soldados norteamericanos atacaron el campamento de los kikap en Dove Creek, compuesto principalmente de mujeres, nios y ancianos en camino a Mxico.44 El ganado transportado a travs del Ro Grande lo vendieron a los comerciantes mexicanos, los cuales recibieron un poco de ganancias.45 As, los kikap desempearon tambin un papel importante para los mexicanos, pues no slo servan como vigilantes de la frontera sino tambin apoyaron los intereses comerciales de Mxico.46
El 19 de mayo de 1873, Mackenzie, sin respetar las leyes de Mxico [ni su soberana], cruz el ro Bravo por El Moral y atac por sorpresa a los kikap radicados en El Remolino, Coahuila.47 El objetivo era pacicar a los indgenas rebeldes y regresarlos a una reservacin en Estados Unidos. Con este objetivo en mente aplic la tctica que haba funcionado en casos anteriores, que era la sorpresa. En mayo de 1873, cuando los guerreros haban partido de caza el da anterior [y] en la villa slo se encontraban los ancianos, mujeres y nios,48 40 mujeres y nios fueron capturados y secuestrados y 19 kikap asesinados. El 19 de mayo de 1873 el ejrcito norteamericano llev a los prisioneros kikap al otro lado del Ro Grande hacia San Antonio y Fort Gibson en el Indian Territory, como si fueran prisioneros de guerra.49 Despus de reuniones prolongadas los norteamericanos lograron que los kikap aceptaran volver y reunirse con el resto de la tribu en Oklahoma. As, el 26 de agosto de 1873, 317 kikap50 salieron de Santa Rosa de Mxico para trasladarse a Estados Unidos donde el 20 de diciembre los prisioneros, que estaban en Fort Gibson, les dieron la bienvenida. Cabe mencionar que Fort Gibson era una reservacin en el Indian Territory.51 Amado Rivera se reere a la creacin de una nueva reserva en Oklahoma, de 200 000 acres en el ao 188352 y que posteriormente fue parcelada, motivo por lo cual varias familias kikap, vctimas de contratos fraudulentos, regresaron a El Nacimiento.
Los kikap y la Revolucin Mexicana

Cansados de una trayectoria continua de expulsiones territoriales, los kikap slo aspiraban a un pedazo de tierra para vivir en paz y llevar a cabo sus ceremonias ancestrales, ejercer la cacera y dedicarse a cultivar la tierra y a la cra de ganado. Pero segn Felipe y Dolores Latorre, esta paz no dur mucho tiempo, pues en 1907 cierto nmero de jvenes kikap se anot en el ejrcito mexicano para ayudar a varios aspirantes a la presidencia durante la Revolucin Mexicana.53
47 Martha Rodrguez, op. cit., p. 124; Nielsen menciona la noche del 16 de mayo de 1872 para el ataque en la comunidad kikap. 48 Martha Rodrguez, op. cit., p. 124. 49 Vid. A.M. Gibson, op., cit., pp. 243-247; George R. Nielsen, op., cit., p. 56. 50 George R. Nielsen, op. cit., p. 58. 51 A.M. Gibson, op. cit., pp. 251 y ss. 52 Amado Rivera Balderas, Los kikapes. Una tribu perdida de Amrica?, mimeograado, INI, 1983, pp. 6. 53 Felipe A. Latorre y Dolores L. Latorre, The Mexican Kickapoo Indians, Dover Publications, Inc., Nueva York, 1976, p. 24.
41 Los vecinos que anteriormente impidieron el acceso al monte a los kikap, ahora tienen que pedirles permiso, segn el comentario de Chacoca nico en el Coloquio Sistemas normativos indgenas, CDI, ciudad de Mxico, 3 de diciembre de 2007. 42 Segn el chairman Juan Garza, la tribu kikap adquiri 17 000 acres, cerca de El Nacimiento, 30 de enero de 2008. 43 George R. Nielsen, op, cit., p. 53. 44 El 8 de enero de 1865, un da con mucha nieve, 400 soldados norteamericanos atacaron en Dove Creek [aproximadamente 16 millas al sur de la ciudad actual de San Angelo] el campamento de los kikap con mujeres, nios y ancianos en camino a Mxico. Segn Nielsen, este asalto del ejrcito norteamericano fue posible porque los kikap no pusieron guardias por el mal tiempo. Ellos pensaron que las tropas estadunidenses no atacaran por las intensas nevadas. Vid. George R. Nielsen, op, cit., p. 52. 45 George R. Nielsen, op, cit., p. 52. 46 Vid. A.M. Gibson, op, cit., pp. 169-175.
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En el perodo temprano, el movimiento de Madero fue apoyado por Pancho Villa, quien lleg a El Nacimiento para pedir a la tribu kikap sus mejores caballos y mulas.54 Despus, siempre eles al gobierno mexicano, los kikap lucharon al lado de Victoriano Huerta cuando ste asumi el poder. Y como las noticias llegaron tarde la tribu no se enter que Huerta haba sido derrocado por Venustiano Carranza, por lo cual seguan luchando para ese presidente. As, el Coronel Emilio Acosta tom a los integrantes de la tribu como prisioneros, por su lealtad a Huerta. Despus de varios das de una dieta de pan y agua, dejaron en libertad a los kikap pero, a partir de entonces, ellos ya no queran participar en la vida poltica, debido a los cambios continuos en el gobierno mexicano, por lo cual varios aliados regresaron a su pueblo.55 Durante estos sucesos un contingente de soldados de Carranza, bajo el mando del Coronel Atilano de la Garza de Mzquiz, lleg a El Nacimiento en bsqueda de armas. Desconando de los militares los kikap ejecutaron a uno de sus soldados cuando ste estaba saliendo del pueblo. A la maana siguiente los soldados enojados regresaron y quemaron el pueblo; asustados, los kikap se refugiaron en el cercano can de la Alameda.56 Durante estos aos de agona de la revolucin, los kikap se escondieron en la noche en la sierra; no queran dormir en el pueblo, porque temieron que en otra ocasin las tropas podran regresar al pueblo y asaltarlo. Slo a partir de 1920, cuando entr la paz en Mxico, los kikap se sentan libres para retomar su vida tranquila: cultivar la tierra, cuidar la cra de ganado, poner trampas y observar sus costumbres tribales, esperando que los mexicanos los dejaran solos en su pueblo aislado.57 Segn estas observaciones se puede concluir que la participacin kikap en la Revolucin fue un gesto de agradecimiento hacia el gobierno mexicano que le haba otorgado el territorio en El Nacimiento. Por consiguiente, no era su intencin tomar partido por algunos de los bandos y levantarse contra los gobiernos mexicanos. Su nica aspiracin era llevar una vida en paz y cumplir la voluntad del Gran Espri54 Entrevista de Felipe y Dolores Latorre con Kaizatoa (Vctor Flores), Mzquiz, 19 de marzo de 1966. Vid. Felipe A. Latorre y Dolores L. Latorre, op. cit., p. 24. 55 Entrevista de Felipe y Dolores Latorre con Menichika (Benito Gonzlez), Mzquiz, 12 de enero de 1967, en Felipe A. Latorre y Dolores L. Latorre, op. cit., p. 24; vid. tambin Martha Rodrguez, op. cit., p. 130. 56 Entrevista de Felipe y Dolores Latorre con Pancho Menaqhua, Mzquiz, 22 de febrero de 1971, en Felipe A. Latorre y Dolores L. Latorre, op. cit., p. 24. 57 Felipe A. Latorre y Dolores L. Latorre, op. cit., pp. 24 y ss.
tu, como comenta Nakai Breen: No [pedimos] muchas cosas, sino nicamente [] un pedazo de la cara de la madre tierra donde podamos descansar, tirar nuestros huesos en la noche y dormir en paz []58 Por esta razn los kikap se retiraron de los disturbios revolucionarios y los cambios gubernamentales, que en realidad eran demasiado enredados y confusos para ellos.
El regreso temporal a Estados Unidos

Esta vida tranquila no dur mucho, debido a una sequa prolongada en la dcada de los aos 40 del siglo XX, por la cual los kikap tuvieron que emigrar por un tiempo a Estados Unidos para trabajar como jornaleros agrcolas en esa nacin. Esta vez, el segundo regreso a Estados Unidos no surgi por causa poltica sino estrictamente por motivos econmicos. Adems, se les ofreci el programa de braceros para mejorar su vida desde el punto de vista econmico. Un asentamiento debajo del Puente Internacional, conocido como Little Heart, serva a los kikap como estancia temporal antes de irse a los campos de cultivo en la nacin norteamericana.59 Posteriormente este lugar fue cambiado por la reservacin de la Kickapoo Traditional Tribe of Texas (KTTT) en el ao 1983, en el Condado de Maverick, tambin denominada Kickapoo Village, donde la tribu instal el casino Lucky Eagle, en 1996. En aquel tiempo y ya desde antes, los kikap tenan acuerdos especiales con Estados Unidos con la nalidad de atravesar la frontera sin problemas, sobre todo para visitar a sus parientes en Oklahoma y en la reservacin de Kansas, ya que como se dijo son originarios de los Grandes Lagos.
Supervivencia econmica Lucha por la reservacin de la KTTT

Para salir de la miseria los kikap tuvieron que conseguir tierra federal en Estados Unidos y, posteriormente, instalar un casino en esta reservacin. Tenan que obtener la ciudadana
58 Nakai Breen, en Statement of Nakai Breen before the Interior and Insular Affairs Committee, U.S. House of Representatives, Washington, DC, 30 de octubre de 1981, pp. 1 y ss., traduccin libre del ingls al espaol por Elisabeth Mager. 59 Vid. Jos Guadalupe Ovalle Castillo y Ana Bella Prez Castro, Kikapes, los que andan por la tierra: El proceso de proletarizacin y la migracin laboral del grupo de Coahuila, CONACULTA/Instituto Zacatecano de Cultura Ramn Lpez Velarde/ Universidad Autnoma de Coahuila1, Mxico, 1999), p. 69.
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norteamericana y ser reconocidos federalmente para obtener los benecios garantizados a las tribus estadunidenses. Por lo tanto, tuvieron que relacionarse con polticos, abogados y grupos de lucha indgena para lograr una audiencia en Washington. En 1981 una delegacin de la tribu, el Kickapoo Trust Land Acquisition Committee,60 con asesora de la abogada cherokee Nakai Breen, fue a Washington con el objetivo de reclamar su derecho para comprar tierra en el Condado de Maverick, Eagle Pass, y varios polticos y organizaciones federales y religiosas brindaron su ayuda econmica y legal. Esta peticin tuvo respuestas positivas por parte de los responsables del Congreso gracias a los programas sociales en el primer ao del presidente Ronald Reagan. As, en 1983 el proyecto de ley (bill) HR 4496 se convirti en la ley P.L.97-429, despus de un largo proceso en el Congreso.61 Finalmente los kikap, aborgenes de dicho pas, lograron comprar un pequeo pedazo de tierra de 125.43 acres62 por 165 000 dlares, en el Condado de Maverick que colinda con Rosita Valley,63 a unas 7.25 millas al sureste de Eagle Pass, Texas.64 Al principio este terreno sirvi a los jornaleros kikap como punto de descanso en su trayectoria hacia los campos de cultivo en Estados Unidos. Pero cuando a mediados de los aos noventa los jornaleros fueron sustituidos en gran parte por mquinas, la demanda de trabajadores disminuy. Por esta razn los kikap de Texas tuvieron que buscar otro tipo de ingreso; pensaron en instalar un casino en su reservacin, lo que lograron en agosto de 1996. Esto fue posible porque el terreno era tierra federal o trust land, condicin para instalar un casino puesto que en el estado de Texas estn prohibidos.
60 [], el comit se constituy por miembros ociales de la tribu kikap de Oklahoma, de la Traditional Kickapoo of Eagle Pass y de cuatro personas no-kikap. El presidente o chairman era el Rev. James McLeod, el tesorero John Kaskaske, Jr., la secretaria Miss Nakai Breen. Los dems eran miembros de este comit, como el lder religioso Adolfo nico Pemosaaua, el vocero o spokesman de la tribu Ral Garza Makateonenodua, Juan Gonzalez Ketchemo, Leo Pacheco Lopez, James Wahpepah, Rev. William Fogleman y Linda B. Team (vid. The Traditional Kickapoo of Texas Land Acquisition Committee Report, 1981-1984, Texas, 1984: 1, Resolution); vid. Elisabeth A. Mager Hois, Lucha y resistencia de la tribu kikap, 2. ed., FES-AcatlnUNAM, Mxico, 2008, p. 304. 61 Vid. The Traditional Kickapoo of Texas, op. cit., p. 2. 62 Velarde Tiller, Veronica E. y Tiller, E. M., American Indian Reservations and Trust Areas, Economic Development Administration, US Department of Commerce, (Albuquerque, NM, 1996, p. 566. 63 Vase The Traditional Kickapoo of Texas, op. cit., p. 4; segn esta fuente, son 113 acres los que adquiri la KTTT. 64 Distancia calculada de Eagle Pass, Tex., a la reservacin kikap en el Condado de Maverick, segn la informacin de la Cmara de Comercio en Eagle Pass, Tex., 8 de junio de 2006.
Lucha para conseguir el casino Lucky Eagle

A pesar de las preferencias de los pueblos indgenas en este sector empresarial, no es tan fcil abrir un casino indgena en territorio federal. Segn el coordinador de Native American Studies de la Universidad de Oklahoma, Jerry C. Bread, el gobierno federal exige de las tribus el capital necesario para la apertura de un casino, por lo cual en el ao 1996 los kikap contrataron una compaa norteamericana de Minnesota, el Southwest Casino, para que les nanciara los gastos de instalacin del casino Lucky Eagle. Esta empresa se encargara de la operacin y administracin del lugar, que empleara preferentemente kikaps por salarios muy superiores a los que ganaban en el campo. Las utilidades se dividiran a la mitad.65 Adems, las mquinas de video son propiedad de las compaas por lo cual las tribus tienen que rentarlas; por ejemplo, Multimedia Games, Inc., de Austin subsidia las mquinas de video (MegaBingo) y participa con un 30% a 35% neto en la ganancia que obtiene cada mquina.66 En los primeros aos del casino Lucky Eagle, ste estaba equipado con aproximadamente 180 a 200 mquinas de video,67 que en invierno 2006 subieron a 1 325 mquinas debido a los ingresos del casino que permitieron la construccin de uno nuevo en el ao 2004.68 Con respecto al bingo, desde 1996 hasta 2007, las mesas de este juego (High Stakes Bingo) casi se duplicaron y los lugares subieron a unos 700, segn Scott, el director de marketing.69 Slo el blackjack, denominado como kickapoo-21, y ms tarde como el no-bust blackjack, lo tuvieron que quitar en noviembre de 2006, porque la National Indian Gaming Commission (NIGC) prohibi este juego por ser de nivel III;70 a saber, en el Kickapoo Lucky Eagle Casino de Texas slo se permite el nivel II.71
65 Adrian Cerda, El exitoso casino Kikapu: estos Indgenas con ideas primermundistas abrieron un negocio sin competencia en toda la frontera norte; y ya estn ganando tanto dinero que son la envidia en ambos lados de la lnea divisoria, Contenido, 1 de agosto de 2002. 66 Kickapoo slot machine partner investing in casino on Texas border, Eagle Pass News-Guide, 2 de diciembre de 2004. 67 Elisabeth A. Mager Hois (2008), op. cit., p. 193. 68 Segn la informacin de empleados del casino Lucky Eagle, diciembre de 2006. 69 John MacCormack, Kickapoos new casino gets closer to opening, San Antonio Express-News (TX), 5 de julio de 2004. 70 Segn los comentarios de empleados del casino Lucky Eagle, diciembre de 2006 y enero de 2007. 71 El juego del nivel II es conocido como el bingo, en forma electrnica y forma de cartas, pero el juego de cartas de alto riesgo requiere la autorizacin apegada a las leyes del estado; en cambio, el nivel III comprende los juegos anteriores, ms los de alto riesgo.
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La prosperidad del casino Lucky Eagle se explica por ser el nico en Texas, debido a la clausura del Speaking Rock Casino de las tiguas y del Alabama-Coushatta Casino de la tribu Alabama-coushatta en el ao 2002.72 Gracias a la gran auencia al Kickapoo Casino Lucky Eagle, sobre todo de diferentes partes de Texas y de los estados mexicanos que colindan con la frontera, la mayora de los kikap encontraron empleo en este casino. As, en el ao de 1996 se registraron 180 empleados de los cuales slo 25 eran kikap y el resto norteamericanos, hispanos y chinos, entre otros. En cambio en el ao 2006, debido a la construccin de un nuevo casino, los empleados kikap subieron a 225 de un nmero total de 520, segn la contadora Silvia Lpez; en 2007 incluso se registraron 250 empleados kikap.73 Adems, el casino Lucky Eagle no slo resuelve el desempleo en la tribu kikap sino tambin en la regin de Eagle Pass, Texas. Por otra parte, el ingreso del casino Lucky Eagle permita a la Kickapoo Traditional Tribe of Texas adquirir nuevos terrenos. En el ao 2000, compr el Rancho de Spofford, en el Condado de Kinney.74 Este terreno de 10 000 acres est ubicado en Spofford a 48 kilmetros (29.8 millas) al noreste de Eagle Pass, en direccin a Quemado y Bracketville, y sirve para cazar venados y jabales.75 La Pecan Farm es otro terreno que compr la KTTT con los ingresos del casino, y se ubica casi junto a Kickapoo Village. Este terreno de 800 acres se adquiri en el ao 2001 para construir casas, plantar nogales, cultivar melones y criar caballos. En 2006, la tribu compr un terreno con una extensin de 50 acres; los lotes se encuentran en la orilla del ro Bravo, en medio de la Pecan Farm y de la reservacin de la KTTT. El propsito de esta compra era unir el territorio kikap para convertir todo el terreno en trust land (tierra federal) y no pagar impuestos; pero esto no se puede lograr a corto plazo, segn el chairman de la tribu, porque se necesita el perVid. Tom Wanamaker. Tigua Casino cierra despus de Tribunal Supremo rechaza la apelacin de estancia, Indian Country Today. 16 de febrero de 2002: http://indiancountry.com (fecha de consulta: 8 de septiembre de 2006); Evan Williams, E.E.U.U.-Tigua Casino: http://www.abc.net.au/foreign/stories/s604070.htm (fecha de consulta: 26 de octubre de 2007). 73 Informacin obtenida por el ex chairman Ral Garza; el empleado de la administracin del casino Lucky Eagle, Rolando Benavides y el chairman Juan Garza; vid. Elisabeth A. Mager Hois (2008), op. cit., p. 196. 74 Entrevista con Arturo Delgado, exdirector de Healing Grounds, en Spofford, Texas, jueves 15 de agosto de 2002. 75 Entrevista con el ex chairman en Kickapoo Village, julio de 2000; la cacera de los venados se lleva a cabo desde las camionetas kikap con carabinas, segn el encargado del Rancho de Spofford, 15 de agosto de 2002. 362
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miso del gobierno federal.76 En la entrada a la carretera que se dirige a Rosita Valley y al casino Lucky Eagle, la tribu adquiri un terreno durante el ao 2005 que tiene una extensin de 600 acres.77 Todava es tierra balda y slo crecen arbustos y cactus en este terreno; no obstante, puede signicar un punto clave para establecer un negocio. La adquisicin de algunos de estos terrenos y la mala administracin de fondos federales endeudaron mucho a la tribu, por lo tanto surgieron conictos en esta unidad kikap. Segn John MacCormack, las consecuencias fueron graves. En la primavera de 2002 las cuentas bancarias de la tribu fueron embargadas. Funcionarios estatales promovieron juicios contra el mal manejo de la administracin y el abuso del programa federal.78 Por consiguiente, los conictos interiores debidos a la desviacin de fondos federales y deudas de la tribu, as como un desequilibrio socioeconmico, generaron un cambio de concilio79 a nales de octubre de 2002 en la reservacin de la KTTT. El nuevo gobierno de la KTTT, por su parte, tena que pagar primero las deudas del concilio anterior antes de construir el nuevo casino.80 As las cosas, a pesar de los benecios econmicos que atraa el casino, la tribu experiment cierta disgregacin. Adems, esta industria de los juegos de azar implica peligros de adiccin al alcohol y a las drogas, as como un gusto excesivo por el juego que en algunos casos puede convertirse en ludopata.
Supervivencia cultural Peligro de asimilacin cultural

A travs de estos cambios bruscos en la tribu kikap de Texas, sobre todo por el casino Lucky Eagle, existe el peligro de una asimilacin cultural a la sociedad estadunidense que se reeja en la adaptacin al estilo de vida norteamericano, promovida por la educacin formal en las escuelas de Texas, necesaria para el trabajo en el casino.81 Esta formacin es76 Entrevista con el chairman en la reservacin de la KTTT, 15 de julio de 2006. 77 Pltica con el chairman en la reservacin de la KTTT, 8 de julio de 2005. 78 Kickapoo chairman facing a revolt. Angry Indians feel that because of him, theyve lost control of their tribe, en San Antonio Express-News (TX), 24 de agosto de 2002. 79 El concilio de la KTTT est formado por el chairman (presidente), el secretario, el tesorero y dos miembros del concilio. 80 Entrevista personal con el chairman Juan Garza en la reservacin de la KTTT, julio de 2006. 81 Vid. Elisabeth A. Mager (2006), op. cit., p. 35.
tadunidense no contempla ni la cultura ni el idioma kikap, por lo que predomina el ingls en la interrelacin de los jvenes kikap. Slo con sus abuelos y padres se comunican en su idioma. En este aspecto, la nueva generacin de los kikap se asemeja a las otras tribus estadunidenses ya que ellas, en la mayora, perdieron su lengua y su forma de vida. Adems, la inclinacin a los programas televisivos cambia la cosmovisin de las tribus y fomenta una mentalidad consumista, a tal grado que los valores sociales disminuyen a favor de una vida individualista con el lema de yo primero. Incluso los juegos conducen al aislamiento y al individualismo, porque en general es un ambiente impersonal en el cual se busca escapar de problemas personales y del aburrimiento; las personas que ganan no comparten el premio con otros integrantes de la tribu y las prdidas a travs del juego pueden generar conictos familiares. Adems, este ambiente impersonal no llena el vaco interior de las personas. Cuando pierden en el juego muchas de ellas se alcoholizan y consumen drogas. Por consiguiente, Becky Miller arma que el alcoholismo y el nmero de suicidios en las tribus norteamericanas aumentaron con la instalacin de los casinos.82 Un argumento para esta armacin de Miller es el aumento en los ltimos aos en el nmero de muertos en la tribu kikap por consumir drogas y alcohol, aunque no todos los casos surgen del juego.83 Por consiguiente, el empleo en el casino no reduce los casos de alcoholismo y de suicidios como pensaron los progresistas de la tribu kikap a nales de los aos noventa del siglo XX, debido a la integracin a la sociedad estadunidense. A raz de una americanizacin acelerada, en muchas tribus norteamericanas ya no se llevan a cabo las ceremonias tradicionales. Slo en los powwows (danzas comercializadas), las diferentes tribus indgenas se interrelacionan y llevan a cabo sus danzas, de las cuales las mejores son premiadas como en los shows televisivos.
cera que antecede a estas ceremonias se ejerce en forma ritual, para obtener la carne de venado indispensable para las misas kikap, en las cuales sta se reparte entre todos los participantes;84 esto genera una gran cohesin del grupo, donde se olvidan todos los conictos interiores. Las danzas, elementos histricos y religiosos de la tribu, unen emocionalmente a sus integrantes, siguiendo un cierto rito. En general, se conocen las danzas de hombres y de mujeres, del Ao Nuevo,85 del Bfalo, del Conejo y del Oso, entre otras, a las cuales acuden los kikap de Texas y de Oklahoma.86 Finalmente, la cuarta parte de las ceremonias se conforma de juegos. Existen diferentes tipos de juegos, los de echas y de teguas, entre otros. Es importante saber que en estos juegos participan las dos mitades o moieties de la tribu, los negros o oskasa y los blancos o kiiskooha. Por esta razn, los jugadores kikap pintan sus caras de negro y de blanco, caractersticas del parentesco.87 Adems, se debe mencionar que los kikap todava construyen sus casas tradicionales de carrizo de invierno (apakuenikane) y de verano (utenikane), templos del Gran Espritu o de Kitzigiata, donde arde el fuego sagrado y se llevan a cabo las misas kikap; cada ao deben ser construidas de nuevo y principalmente por mujeres que se ocupan de estas labores en su tiempo libre y en vacaciones. El tule y la palma los consiguen en las orillas de los ros y lagos ms adentro del pas, por ejemplo en Cuatro Cinagas e incluso en San Antonio, Texas y Oklahoma, muchas veces con dicultad para transportarlos a travs de la frontera internacional de Eagle Pass-Piedras Negras y, a veces, con ayuda de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI).88 Estos elementos culturales que practican los kikap nos ensean una cultura viva de origen ancestral. El Nacimiento es el lugar donde entierran a sus muertos y donde permanecen los sacerdotes y ancianos. Cabe mencionar que todava
84 Cfr. Alfonso Fabila (2002), op. cit., p. 143. 85 La ceremonia del Ao Nuevo o Nemij Kamiki es la ms grande de los kikap; es decir, en esta temporada llegan los kikap de Oklahoma y de Texas a El Nacimiento para celebrar todos unidos esta gran ceremonia. La fecha no es ja, sino que la establece el capitn de la tribu, segn ciertas seales naturales (vase Elisabeth A. Mager Hois (2008), op. cit., pp. 236 y ss.; Robert E. Ritzenthaler y Frederick A. Peterson, The Mexican Kickapoo Indians, Milwaukee Public Museum, Wisconsin, 1956, p. 47; Felipe A. Latorre y Dolores L. Latorre, op. cit., pp. 275 y ss. 86 Vid. Felipe A. Latorre y Dolores L. Latorre, op. cit., pp. 151 y ss. 87 Juego de teguas observado en McLoud, Oklahoma, del 4 al 5 de julio de 2006. 88 Segn los comentarios kikap, (entrevistas) en los ltimos aos el tule se importa principalmente de Estados Unidos, debido a la sequa en la regin de las Cuatro Cinagas, en marzo de 2008.
Resistencia cultural
Los kikap tambin participan en estos eventos comerciales pero no se contentan con ellos, porque todava tienen un lugar en Mxico donde pueden ejercer sus ritos originarios, siendo la tierra sagrada El Nacimiento, Municipio de Mzquiz, Coahuila. En este lugar no est permitido sacar fotos ni grabar canciones ni hacer pelculas, porque se trata de cultos sagrados de sus antepasados. Tambin la caBecky Miller, Early Edition, en Christian Science Monitor Radio, Washington, DC, 11 de octubre de 1993). 83 Vid. Elisabeth A. Mager Hois (2008), op. cit., pp. 175-178.
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existe un jefe o lder espiritual que preside las ceremonias junto con otros sacerdotes que cantan y tocan el tambor, aunque stos van disminuyendo, hasta tener que llamarlos de McLoud, Oklahoma, Centro Comunitario de la tribu kikap de Oklahoma. En ltimos tiempos, en este lugar del estado de Oklahoma se celebran tambin ceremonias kikap, ya que muchos integrantes de la tribu tienen su residencia permanente en Estados Unidos y slo en das festivos y vacaciones visitan El Nacimiento; unos acuden ms seguido a esta localidad en Mxico porque all tienen sus campos de cultivo y el ganado que cuidan los mascogos negros y mexicanos. Gracias al ingreso del casino y al apoyo de la CDI muchos kikap tienen la posibilidad de cultivar la tierra con mquinas modernas y de aumentar su ganado. Un puente Kikapoo construido por esta organizacin gubernamental, as como una carretera nueva, facilitan el acceso a la comunidad. Por lo tanto, los kikap pueden trasladarse ms fcilmente los nes de semana a El Nacimiento. As, la tecnologa moderna mantiene la vida tradicional, y el ingreso de una empresa de juegos de azar forma el sustento principal de una comunidad indgena. La pregunta es si con el tiempo esta lucha por el poder econmico no suprimir la vida cultural. En tal caso, sera necesaria una innovacin cultural que transforme la vida tradicional en una nueva forma tnica, debido a la mayor conciencia de la tribu kikap y a la necesidad de encontrar un camino propio.
la Bureau of Indian Affairs (Ocina de asuntos indgenas), aunque segn la constitucin de la reservacin de la KTTT la tribu kikap es una nacin soberana. Por este motivo, el corazn de los kikap se queda todava en El Nacimiento, a pesar de los benecios otorgados a las tribus indgenas por la nacin norteamericana. La pregunta es: hasta cundo se puede mantener esta lucha por su cultura, si los jvenes reciben una educacin con ideologa norteamericana y los medios masivos de comunicacin les quieren inculcar sus valores o desvalores, que en realidad los confunden en su visin del mundo y los inclinan a las adicciones? La conciencia de esta problemtica puede conducir a una transformacin cultural, ms all del aspecto empresarial y el arraigo tnico.
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Conclusiones
Como hemos visto a travs de la trayectoria histrica de la tribu kikap, existe una continua lucha por el sustento econmico y cultural donde la primera forma la base de la segunda; pero en realidad, en la cultura tradicional de los cazadores y recolectores kikap, los dos elementos eran inseparables. Con el tiempo, se nota una divisin de lo material respecto a lo espiritual; del trabajo jornalero y la vida tradicional; del empleo en el casino Lucky Eagle frente a la actividad ceremonial en el Nacimiento; lo que exige cierta autoconciencia de un pueblo en su lucha por el sustento cultural en un mundo globalizado donde los valores espirituales disminuyen, sobre todo cuando se trata de una tribu binacional, mexicano-estadunidense, que es atrada hacia el pas dominante por la posibilidad de un mayor desarrollo econmico. Empero, Estados Unidos no puede garantizar a los kikap una vida plena de libertad para ejercer sus tradiciones, debido a un control mayor del Secretario del Interior y de
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San Cristbal de las Casas, 22 de octubre de 2010 Teatro Daniel Zebada

Mesa I Participacin indgena en los movimientos de Independencia y Revolucin Mexicana: Contexto y situacin social, econmica, poltica y cultural Mesa II A doscientos aos. Los pueblos y comunidades indgenas en el contexto contemporneo Mesa III El futuro de los pueblos indgenas: Desarrollo con identidad?
UnA mIRAdA LIGERA SObRE LA IndEPEndEnCIA Y LA REVOLUCIn MEXICAnA
DOCTOR ElAS PREz PREz1

Los pueblos indgenas de Chiapas han revelado, durante el transcurso de la historia de Mxico, su capacidad, ingenio y diligencia en tres momentos clave para la construccin del Estado Mexicano. El primero, motivados por la defensa de un ideal acerca de la independencia de Mxico de la Corona espaola. Lucharon con tenacidad e intensidad, entregando sus vidas y derramando sus sangres, para alcanzar la libertad de vivir en sus pueblos, porque sus habitantes eran oprimidos, sus recursos naturales saqueados y sus manos de obra explotadas, por parte de los espaoles. Esta lucha estuvo orientada a alcanzar el derecho a la autonoma y a ser reconocidos como seres humanos con capacidad de trabajar sus propias tierras, de pensar libremente, de decidir el futuro de sus hijos y de sus pueblos. Por estas razones unieron sus voces, sus fuerzas y sus talentos, en la seleccin de estrategias de lucha belicosa, junto con los criollos, los mestizos, las otras castas, para prohibir la esclavitud y librarse de ella y para dejar de pagar impuestos a la Corona espaola. La unin de las distintas fuerzas sociales y polticas inuy positivamente, porque existi un ideal claro que trastoc la sensibilidad respecto a las condiciones de vida de los pueblos y, adems, porque se tuvo la visin de construir una nacin independiente y autnoma, por parte de los lderes. La unin y la visin fueron efectivas para alcanzar la independencia de Mxico. Es decir, la separacin entre Mxico y Espaa. Al transcurrir los aos, se fue perdiendo la fuerza del ideal independentista y surgieron lderes interesados en ocupar el poder y continuar los lazos sociales, econmicos y religiosos con Espaa. Dicho en otras palabras, no existi una verdadera Independencia de Mxico, porque los mismos hijos de los espaoles nacidos en la tierra mexicana, ascendieron al poder poltico y administrativo del pas. Para los pueblos indios de Chiapas y de Mxico signico un simple cambio de patrn de subordinacin y saqueo, puesto que se contino con las mismas prcticas de sumisin social y dominacin cultural y lingstica, de explotacin de su fuerza de trabajo y de exclusin en la toma de decisiones para la denicin de un Estado nacional libre y soberano.
1 Hablante tzotzil, Chenalh, Chiapas.
La palabra independencia signic, para la clase criolla, libertad para administrar y explotar la riqueza del pueblo de Mxico, manteniendo un vnculo oculto con sus padres europeos. En cambio, los indios de Mxico slo dejaron de tributar a la Corona espaola para pasar a tributar a los hijos de los espaoles, los denominados criollos, nacidos en territorio mexicano, quienes accedieron al poder y fueron los nuevos administradores de la nacin mexicana. Por tanto, el pueblo indio no alcanz la verdadera libertad para decidir su futuro y su destino, siempre qued en el olvido y algunos revolucionarios comenzaron a darles migajas de benecios a n de integrarlos a la vida nacional, con programas aditivos en educacin, salud, tierra, vas de comunicacin y otros ms. El segundo proceso de participacin indgena en la construccin del Estado fue la lucha por la Revolucin Mexicana. Nuevamente articularon sus fuerzas con las de los mestizos que apoyaban el lema de libertad. Campesinos y obreros se unieron impulsados por ideales de recuperacin de sus tierras, de libertad para trabajar y producir, y de control de sus propios territorios y recursos naturales y minerales, exigiendo igualdad de oportunidades en la educacin, en la participacin en la poltica y la economa, y en la justicia social. O sea, los lderes revolucionarios vislumbraban en sus mentes un mundo nuevo colmado de nuevas oportunidades de vida y de prosperidad social, econmica y educativa, reconociendo nuevamente al indgena como un ser humano dotado de atributos intelectuales y morales. Entonces, los pueblos indios pasaron a gurar en la Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos. A travs de una lucha constante, se les fueron abriendo escuelas rurales y se fue implementando una poltica indigenista para atender las necesidades de esos pueblos. Se estableci un departamento de educacin para la poblacin indgena, con una visin dirigida hacia la unicacin nacional, implementndose programas de castellanizacin y una misma educacin para todos, basada en el universo sociocultural de la sociedad envolvente. Se cre la Direccin General de Educacin Extraescolar para el Medio Indgena, que posteriormente se convirti en Direccin General de Educacin Indgena, para facilitar la aculturacin de los pueblos indios de Chiapas y de Mxico.
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El trmino de aculturacin se reere a la aceptacin y al aprovechamiento de elementos culturales provenientes de la sociedad que envuelve a los pueblos indios para modicar drsticamente la percepcin de su universo sociocultural y lingstico. Para agilizar el proceso de aculturacin se implementaron programas aditivos para atender las lenguas indgenas con traducciones literales de los textos nacionales, justicando as el mediocre papel del Estado en la atencin a los pueblos indios de Chiapas. Adems, se abrieron espacios para que indgenas sustrados de su universo cultural, se hicieran profesionistas y fueran capacitados y entrenados para ser mediadores de la cultura envolvente, a n de acelerar el proceso de aculturacin del indio. Se abrieron caminos para conectar a los pueblos indios, facilitando el contacto de stos con la sociedad envolvente en las zonas urbanas y su acceso a nuevos espacios educativos para la aculturacin, dinamizando las relaciones comerciales que convirtieron a los pueblos indgenas en consumidores de productos industrializados y de muchos alimentos chatarra que llegan hoy en da a todos ellos. Pero, con el transcurrir de los aos y los siglos, los ideales de la Independencia y de la Revolucin Mexicana fueron opacndose lentamente por parte de los administradores de la Nacin; se nublaron sus miradas y se enorgullecieron por la codicia del poder y la acumulacin de la riqueza, manteniendo al indgena callado, sumiso, dndole migajas de participacin en la vida poltica y educativa, pero sin darle libertad en la toma de decisiones polticas de mayor dimensin. Consideraron a los indgenas como simples mediadores de la poltica del Estado mexicano, visualizndolos como seres subordinados, con menor capacidad, y para eso fueron orientados por los supuestos sabios indigenistas, quienes denen las lneas polticas para los pueblos originarios, marcando la ruta, el camino y su destino de ser asimilados por la cultura envolvente de la Nacin. En los programas educativos estn siendo sustituidos los conocimientos cosmognicos de su universo sociocultural, natural y lingstico, por los valores, actitudes y conocimientos de la sociedad envolvente, llevando a las nuevas generaciones indgenas a una transguracin de su forma de pensar y actuar en la vida cotidiana y a asumir una actitud ambivalente en su marcha por la vida misma. Los pueblos indgenas esperaban, y siguen esperando, la materializacin de los ideales de la Revolucin Mexicana y el cumplimiento de la Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos, as como la llegada de la justicia social. Al ver que cada vez eran olvidados por los gobiernos posrevolucionarios, revivieron y activaron sus voces con mucha energa y talento, exigiendo a los administradores del
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Estado y de la nacin justicia digna para los pueblos originarios. Pero esas voces de los que exigan justicia y materializacin de las leyes de la Constitucin no eran escuchadas con respeto y atencin, sino que la respuesta de los gobiernos era encarcelar, hacer desaparecer y asesinar a sus lderes sociales. Entonces surge el tercer proceso de participacin indgena en la lucha por la dignidad del mundo indgena de Mxico, dando inicio al movimiento armado de los pueblos tzotziles, tzeltales, choles, tojolabales y otros, articulando sus fuerzas con las personas partidarias de la causa indgena, tanto mexicanos como extranjeros y organizaciones internacionales, y exigiendo pblicamente que sus derechos fueran reconocidos en la Constitucin general de la Repblica de modo ms explicito, as como tambin en la Constitucin del Estado de Chiapas. Las principales exigencias fueron las siguientes: El derecho a la libre determinacin y a la autonoma de los pueblos, para decidir sus asuntos fundamentales en el marco del Estado nacional. Ampliacin de la participacin y representacin poltica para decidir el rumbo de la nacin. Garantas de acceso pleno a la justicia, exigiendo a las autoridades legislativas, administrativas y judiciales que, al momento de dictar sus resoluciones, tomen en consideracin su condicin cultural y lingstica. Reconocimiento de la composicin pluricultural del estado de Chiapas, as como el derecho de los pueblos indgenas a que se respeten, promuevan y difundan los elementos signicativos de sus culturas. Entonces, plantean una educacin indgena bilinge e intercultural, construida desde abajo, donde los pueblos indgenas tengan participacin plena para delinear los objetivos, contenidos y mtodos educativos acordes con las necesidades y aspiraciones del desarrollo de los pueblos y de la nacin mexicana. Los diversos conceptos generados y manejados en los discursos revolucionarios, durante la Independencia, la Revolucin Mexicana y la lucha por la dignidad del pueblo indgena: Fueron fundamentales para estimular la imaginacin de una nueva Nacin, abriendo la posibilidad de realizar la reforma de nuestra Constitucin mexicana. Tuvieron una funcin orientadora y organizativa de los partidos polticos. Abrieron la posibilidad de generar una crtica constructiva del estado actual de las cosas.
Nos permiten reconocer y valorar lo que se ha hecho y las cosas que falta hacer. Siguen siendo tiles hoy en da, porque continan sealando la direccin que deben tomar las reformas polticas del Estado mexicano. Cules son las limitaciones y alcances de la lucha revolucionaria? Por qu no se ha materializado el ideal revolucionario en la vida de nuestra nacin? Cules son los obstculos que impiden su materializacin? Cules son los benecios sociales y econmicos y educativas nos resta por alcanzar? A partir de estas interrogantes, podemos examinar crticamente la situacin que guarda el Estado y la nacin mexicana y construir propuestas viables para el futuro. Propongo las siguientes: Se necesita apoyo institucional para sistematizar la historia de la participacin de los grandes lderes indgenas durante la Revolucin Mexicana. Los lderes indgenas fueron sujetos activos de la revolucin mexicana, por ejemplo Manuel Arias Sojom, en Chenalh, Jacinto Prez Pajarito, en San Juan Chamula, y otros ms, pero han sido ignorados a travs de la historia ocial puesto que no aparecen en los libros de textos de la historia de Chiapas. Pareciera que no tuvieron participacin activa y no conocemos ni la fuerza de sus pensamientos, ni sus ideales, ni sus estrategias de lucha revolucionaria. Se necesita apoyo institucional para sistematizar la historia de la participacin del ms reciente EZLN, en la lucha por la defensa de la dignidad indgena. Hoy en da, ya existen profesionistas indgenas, antroplogos, historiadores, socilogos, que pueden construir una historia verdadera actualizada, para que las futuras generaciones puedan leer, comprender y orientar el futuro de los pueblos y del Estado.
Se necesita la presencia de profesionistas indgenas en las instituciones de educacin superior, para escribir la historia de la Revolucin y sus alcances hasta este momento. Escribir la historia desde la perspectiva indgena ser ms comprensible para los nios y nias en las escuelas, que aprendern y comprendern el proceso de vida de su pueblo y podrn contrastarlo con la historia escrita por los no indgenas y los extranjeros. El pueblo indgena de Chiapas tiene mucho que aportar, a partir de su vivencia cotidiana, su conocimiento de causas histricas, su creatividad intelectual y sus tcnicas de transformacin de los recursos naturales. Hoy se necesita generar una nueva relacin con el Estado y con los dems grupos sociales, para construir un proyecto de Estado, para potencializar la construccin de un Estado fuerte, autnomo y dotado de inteligencia social. La inteligencia social implica conocer y entender los ideales de la Revolucin; conocer los patrones culturales y las condiciones sociales que le dieron origen, para tener una conciencia de la situacin actual de las cosas. La inteligencia social implica, adems, valorar las sabias aportaciones indgenas para construir un Estado fuerte y slido. Tomar en cuenta al pueblo indgena es primordial para el diseo de una nueva poltica del Estado, y evitara estar construyendo proyectos desde el escritorio, desde la imaginacin, desde arriba. Los que aspiran a gobernar y administrar el Estado y la nacin deben estar altamente preparados conociendo con profundidad los acuerdos generados y las iniciativas de reformas constitucionales para llevar el seguimiento de algunos de los compromisos contrados con el Ejrcito zapatista de liberacin nacional, para evitar en un futuro prximo la activacin feroz y violenta de una lucha armada, porque Chiapas no la necesita. Finalmente quiero agradecer a los organizadores del evento por la oportunidad de dar a conocer mi punto de vista acerca de la Independencia y la Revolucin Mexicana.
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LOS fESTEjOS dEL ESTAdO Y LA EXCLUSIn dE LOS PUEbLOS IndGEnAS En EL bICEnTEnARIO dE LA IndEPEndEnCIA
DOCTORA NATIVIDAD GUTIRREz CHONG1
Fueron los pueblos indgenas invitados a celebrar el bicentenario del surgimiento del Estado? A lo largo del ao no pas desapercibido2 que el tema indgena fue abordado con improvisacin tarda, como tambin se observ que nadie objetara si se les invitaba y luego se les exclua. El 22 de octubre de 2010, en la ciudad de San Cristbal Las Casas, Chiapas, se llev a cabo el Coloquio Participacin Indgena en los Procesos de Independencia y Revolucin Mexicana, organizado por la Comisin Nacional de Desarrollo Indgena. El programa del Coloquio, claramente sealaba que la Inauguracin estara a cargo de los ms altos funcionarios de la principal institucin indigenista de Mxico y de las autoridades constitucionales del estado de Chiapas y del municipio de San Cristbal. Para esta ocasin tambin estaba invitado el antroplogo tzotzil doctor Jacinto Arias Prez de quien se esperaba hiciera una contribucin a la reexin sobre si los pueblos indgenas participaron en esos dos procesos. Reexin en voz de un intelectual indgena que podra ser escuchada en mbitos ociales. Para quienes conocemos al doctor Arias, nos sorprendi verlo sentado entre el pblico y no en el presidio. Claro, a nadie debe extraar que en las agendas de los funcionarios pblicos siempre se presenten cambios de ltimo momento. Por eso, esa maana el gobernador de Chiapas estaba ausente, pero resaltaba la presencia del seor Luis. H. lvarez quien, por haber tenido varios roles en la administracin pblica del indigenismo, reciba atencin grandilocuente por parte de los funcionarios, siendo que su nombre no apareca en el programa. Alguien se da cuenta de que el antroplogo se ha quedado entre el pblico y tratan de invitarlo a que se una al presidio. El doctor accede a unirse al presidio mientras transcurre la inauguracin, pero antes de que llegue a l los funcionarios y el invitado improvisado se levantan, de manera que, en la confusin, el doctor Arias qued
Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM 2 Como parte de las actividades de investigacin para el proyectoEl festejo mexicano del bicentenaro de la Independencia y los pueblos originarios, hemos realizado un seguimieno de la prensa y otros medios a partir de enero de 2010, sobre esta base fundamentamos nuestras opiniones (Instituto de Investigaciones Sociales UNAM Fundacin Carolina)
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de cara al pblico pero completamente solo. Y as solo, sin ocultar su enojo, dijo al pblico estupefacto: Recib un ocio rmado donde se me invitaba a que dijera unas palabras en la inauguracin, pero no me dijeron que el programa ya lo haban cambiado y me han relegado, lo que es una falta de respeto. Sin duda, habr habido muchas explicaciones a esta omisin, tambin palabras de disculpa, pero qued claro que el nico indgena invitado fue el principal excluido del festejo. Una coyuntura propicia para demostrar la ambigedad de polticas pblicas hacia las poblaciones originarias del gobierno actual fueron los festejos del 2010. Tambin fue una oportunidad para observar la carencia de un proyecto de nacin incluyente, multitnico y plural, que debera ya estar en construccin en lo que va del siglo XXI, y ms bien, en aparatoso retroceso, observamos que las relaciones coloniales persisten y se fortalecen en el estado independiente. Por ello, pensamos que el concepto de colonialismo interno (Gonzlez Casanova, 1969; Stavenhagen, 1973; Bonl Batalla, 1981) debe revisarse a la luz de doscientos aos de exclusin sin tregua, o bien, se trata de un fenmeno diferente al que Boaventura Souza (1998) ha denominado, neocolonialismo desde la globalizacin. El estudio de los temas tnicos y los nacionalismos no me es ajeno, ya que he investigado sobre ello desde hace ms de dos dcadas. Por eso, en preparacin a los festejos y durante el ao 2010, junto con mi equipo de investigacin, nos dimos a la tarea de hacer un registro de la forma en que participaron los pueblos indgenas en ese ao de celebraciones, ya que como he dicho, es una coyuntura excepcional que muestra la relacin entre pueblos indgenas, el Estado y la nacin, ante la opinin pblica.
En los festejos estn ausentes los pueblos originarios

El gobierno federal y los estatales incluyeron, de manera improvisada y tarda, bailables, exposiciones de vestimentas y objetos, en sus agendas de festejos. Y podramos preguntarnos por qu habran de estar incluidos los indgenas, sus voces y reexiones, en estas celebraciones Es posible documentar cmo fue la lucha indgena por la Independen373
cia y un siglo ms tarde, por la Revolucin? Para explicar el porqu de su ausencia, me permito hacer el planteamiento siguiente: la fundacin y consolidacin del Estado liberal no fue un proyecto poltico incluyente de la diversidad, ni tampoco fue un resultado de la legitimacin de intereses polticos con identidad tnica. Ms an, en el resultante Estado-nacin, han aumentado sin tregua todas las estructuras materiales y simblicas que dan vigencia al colonialismo interno y que explican la falta de desarrollo, el racismo y la discriminacin a los pueblos originarios. Un tono crtico debe respaldar el acontecer de esta coyuntura en la relacin pueblos indios-estado en el marco de los festejos. A grandes trazos, me propongo explicar aqu que los festejos del bicentenario y del centenario para celebrar, primero, el surgimiento del Estado independiente y, despus, la construccin de la Nacin, es decir, los nacionalismos, no fueron proyectos incluyentes de indgenas, y mucho menos proyectos enarbolados por indgenas (Gutirrez, 2010 a y b).
El bicentenario del surgimiento del Estado

El inicio de las luchas para forjar un Estado soberano bajo el principio de autodeterminacin capacidad de gobernarse a s mismo y el n del rgimen colonial, se registra en 1810, aunque el Estado se consolida en 1821. Los temas del patriotismo criollo, activados por la conciencia de ser discriminados por los espaoles peninsulares incluyeron temas que resaltan la originalidad de Amrica, tales como la grandeza prehispnica, el guadalupanismo, entre otros smbolos protonacionalistas (David Brading, 1991; se ha ocupado de estos temas). El Estado mexicano surge como un proyecto poltico y cultural de la lite criolla y aunque se apropia selectivamente del pasado indgena, no hay ninguna idea indgena, ni tampoco ninguna posibilidad de que indgenas accedan al poder (como se demuestra hasta ahora). Esto no quiere decir, por supuesto, que haya prevalecido la pasividad en la transformacin de sus sociedades a lo largo del periodo colonial. Gruzinski (1993), por ejemplo, ha documentado y explicado la gran capacidad de las sociedades nativas para asegurar su sobrevivencia y adaptacin (conocimiento, sabidura, la vida privada e ntima). Hay registro de revueltas y rebeliones indgenas en el proceso del Estado en formacin. Son casos que muestran capacidad de defensa y reaccin ante el maltrato, y el odio racial tan caracterstico del siglo XIX. En las revueltas de Yucatn (alrededor de 1840) y de los Altos de Chiapas, el mesianismo fue un factor de cohesin social alrededor de smbolos tales como el de las Cruces o las Piedras parlantes. Estas revueltas no fueron anticoloniales, y se especula que
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queran regresar a sus formas anteriores de gobierno. Ninguna tuvo xito, ni siquiera la ms extensa y mejor organizada, la rebelin de Tupac Amaru en Cuzco, Per, al contrario, estas rebeliones fueron brutalmente sometidas y sus lderes o dirigentes ejecutados y castigados. El gobierno central del Estado independiente mexicano combati ferozmente las rebeliones de indios. Utiliz diversas estrategias de coercin: superioridad en el armamento, reclutamiento de lderes indgenas y fomento a las divisiones internas. Yucatn, en 1902, fue dividida en tres unidades gobernadas separadamente, para fragmentar la cohesin lingstica de la identidad maya (Gonzlez Obregn, 1906). La historiografa de los subalternos, o la nueva historia de la colonizacin de los pueblos del sudeste asitico, iniciada en la universidad de Oxford por Gayatri Spivak (Can the Subaltern Speak?, 1988) dio lugar a una nueva ruta para entender la independencia de la India del imperio britnico, basada en una sucesin de revueltas coloniales en las periferias que buscaban la instauracin de estados propios (nacionalismos campesinos o alternativos). Este modelo fue aplicado a Mxico y Per en el Peasant and Nation, de Florencia Mallon (1988). Aunque ha resultado ser muy atractivo el trmino alternativo en el libro citado, lo cierto es que no hay registro histrico que determine que un pueblo indgena bajo su propia construccin de nacionalismo, luchara por forjar su propio estado en Mxico o en Per. El modelo es atractivo por la terminologa empleada de gran impacto en los debates de hoy, por ejemplo, identidad de gnero, multiculturalismo, derechos colectivos, entre otros, pero impensables en el siglo XIX. Hay evidencia para sustentar que los pueblos indios no participaron en el surgimiento del nuevo Estado, ni mucho menos pensaron en sus propios estados, aunque para algunos s hay evidencias y testimonios epistolares y de otros archivos (Bracamonte y Sosa y Sols Robleda, 2005, Sols Robleda, 2006) que expresan deseos o estrategias de comunidades indgenas en torno al anhelo de recuperar formas anteriores de gobierno que fueron vulneradas o destruidas por el poder colonial.
El centenario de la construccin de la nacin

La construccin de la nacin por el Estado, que inicia despus de la Revolucin Mexicana y cuyo punto de partida se celebra simblicamente en 1910, tampoco fue obra ni proyecto intelectual indgena. La nacin es una comunidad de gente con supuestos objetivos comunes, entre ellos la lengua, la cultura, la identidad y, en tanto que muchas comunidades tnicas no pueden formar una nacin, como
es por todos sabido, se emprendi una poltica indigenista de mexicanizacin al indio. As, la lucha por la tierra fue un proyecto de Emiliano Zapata, en Morelos, que prende consecutivamente. Pero al n de esta lucha, con la institucionalizacin de la Revolucin y el fortalecimiento de las instituciones, se pone en marcha el indigenismo, la utilizacin ocial de la etnicidad viva y muerta, de la arqueologa y del mestizo-ismo. Para el indgena, la mexicanizacin o mestizaje, como ruta para superar la pobreza, el racismo y la exclusin. El mestizo es un mito nacional para unicar diversos grupos tnicos en una sola descendencia comn, cuando la diversidad est basada en los estratos de un sistema de castas de origen colonial: indio, mestizo y criollo (los ms trascendentes). Los mayas de la pennsula han visto con distancia los smbolos de integracin y unidad basados en el centralismo que recurre al simbolismo e historia azteca y al mestizo prototpico del centro, como estrategia de apropiacin de la cultura indgena. Cuando hay apropiacin del conocimiento indgena, se le llama mestizaje. Bartolom Alonso Caamal. (Vase, por ejemplo, mi libro de 2001, que registra opiniones sobre el mestizaje expresadas por intelectuales indgenas de la pennsula de Yucatn). Hay indios participando en la construccin de la nacin? Uno de los resultados ms trascendentes posterior a la revolucin de 1910 es el surgimiento del indigenismo y del mestizaje. El indigenismo se caracteriza por ser una poltica pblica donde escasamente interviene o participa el profesional indgena en los diseos, planes o programas. Muchas pginas se han escrito sobre el indigenismo, como estrategia directa o indirecta cuya tendencia ha sido anular la capacidad intelectual y autonmica del indio al fortalecer un paternalismo indigenista. Dnde estn los intelectuales indgenas en estas celebraciones, donde est la voz y la pluma de los escritores y creadores en lengua indgena? Las historias de los nacionalismos de independencia y revolucin no han sido an contadas por los escritores y los intelectuales indgenas. Hay muchas historias olvidadas o quizs jams contadas, datos perdidos, discursos fragmentados, no hay una sucesin continua de pensamiento, el hilo que une es la comunicacin oral y suele ser frgil ya que depende de las memorias que suelen ser con frecuencia dispersas.
chsimos eventos populares y de lite, pero en casi ninguno se pudo advertir de qu forma los pueblos originarios pudieron insertarse, a no ser, en la reproduccin muy conocida de sus manifestaciones artsticas. Por ello, resulta una oportunidad de anlisis aprovechar la coyuntura que demuestra la exclusin para iniciar un proceso de descolonizacin de los pueblos desde los pueblos. La celebracin ms honrosa para los mexicanos, no indgenas, es erradicar la categora indio y facilitar la recuperacin de los nombres propios de las etnicidades, maya, tenek, purpecha. Es la bsqueda para eliminar la continuidad de un sistema de opresin colonial en la administracin de justicia, en la estructura econmica que impide la movilidad social por el racismo, y por el respeto a la cultura y la lengua. La nacin multicultural an est por construirse, y el primer cimiento debiera ser empezar por una reexin de la inclusin de la diversidad y de la puesta en marcha de un conjunto de polticas pblicas transversales que sepan construir la equidad y el reconocimiento de los pueblos originarios. As pues, deca la publicidad ocial en anuncios espectaculares de algunas calles de la ciudad de Mxico: Felicidades mexicanos, han cumplido doscientos aos! Pero para aquellos pueblos que han habitado este continente por ms de 2000 aos, se ha demostrado que no fueron invitados al multimillonario convite. Es un festejo que no fue para ellos, su exclusin por el actual gobierno subraya la falta de inters por los temas cruciales de la identidad nacional: el pasado prehispnico y la perdurabilidad tenaz de los pueblos originarios. Por ello mismo, por qu habran de festejar los pueblos originarios el surgimiento de un Estado y de una nacin que los excluye?
Bibliografa
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Notas nales
El ambiente festivo de las conmemoraciones de los nacionalismos de 1810 y 1910 propici la organizacin de mu-
1761, Coleccin peninsular, Memoria documental, CIESAS, UNAM, Mxico. Gayatri Spivak. 1988. Can the Subaltern Speak?, Selected Subaltern Studies, Oxford. Gonzlez Casanova, Pablo. 1969. La Democracia en Mxico, ERA, Mxico. Gonzlez Obregn, Luis. 1906. Rebeliones indgenas y precursores de la Independencia Mexicana, Mxico, D.F. Navarro, Mxico. Gutirrez Chong, Natividad. 2001. Mitos nacionalistas e identidades tnicas, Conaculta/ Instituto de Investigaciones Sociales, Plaza y Valdez, Mxico. __________. 2010. El activismo poltico indgena y la institucionalizacin del Estado: polticas de indiferencia o de reconocimiento cultural?, en Bizberg, Iln y Zapata,
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DE PUEbLOS dE IndIOS A mUnICIPIOS COn PObLACIn IndGEnA En ChIAPAS

DOCTORA MARA DOlORES PAlOMO INFANTE1 Objetivo
Ms que analizar la participacin de la poblacin indgena en el proceso mismo de la Independencia, quiero analizar su participacin en la sociedad que surgi a consecuencia de la Independencia y la conformacin del Estado nacional mexicano. Y ello lo voy a hacer a travs del anlisis de lo que signic el sencillo paso de los pueblos de indios a los municipios con poblacin indgena. Una pregunta bsica, comn en estos das y hasta simple, es cuestionarse sobre si los pueblos indgenas de Amrica Latina ganaron o perdieron con la Independencia y su inclusin en los nuevos Estados nacionales. Tan simple es la pregunta, que no se puede responder; factores positivos y negativos, circunstancias particulares en cada caso, hacen que no haya una respuesta nica. Ahora s que aqu cabe el refrn ese de que cada uno cuenta la feria segn le fue. Por lo tanto, no quiero en esta presentacin llegar a una conclusin; me limitar a plantear algunas situaciones, coyunturas y contextos que se produjeron en aquellos primeros aos postindependentistas y que cada quien saque sus propias conclusiones. Me referir a unos puntos centrales: demografa, legislacin, condicin jurdica, gobierno local y representacin poltica. Estos son los ejes en torno a los cuales girar este trabajo; mucho de leyes, algunos datos y una interpretacin que, como en todas las cuestiones de apreciacin, convencer a unos y a otros no, pero que en cualquier caso no es concluyente. Me remitir en algunos casos hasta los primeros aos de la Colonia, no para contar todo el proceso, que no es el caso, sino para describir, someramente, cules eran las principales caractersticas de la poblacin, el carcter jurdico y territorial y las instituciones de gobierno en la poca colonial, aclarando que no fueron estticas a lo largo de los 300 aos, para poder comparar, si as se quiere decir, o analizar cules fueron los cambios tras la Independencia. Djenme entonces que explique el porqu del ttulo de este trabajo y qu relacin tiene con lo que expondr a continuacin. Pueblos de indios y municipios con poblacin in1 CIESAS Sureste.
dgena no es un juego de palabras. Tampoco es lo mismo. Se corresponde, en su mayor parte, con una categora jurdica y poltica, la colonial, el primero de los conceptos, y la nacional, el segundo. Y digo en su mayor parte, porque dada la igualdad jurdica decimonnica liberal, desde el punto de vista legal no podan existir municipios con poblacin indgena, dado que los indgenas no existan aunque la realidad dijera otra cosa. Esta condicin jurdica determin la ubicacin y la participacin de esta poblacin en la construccin del Estado-nacin que surgi despus de la Independencia. Lo que pretendo es examinar qu signicado tuvo este cambio de carcter en el mbito jurdico, poltico, demogrco, judicial y econmico.2 La Independencia y los cambios jurdicos que impuso la nueva legislacin, empezando por la Constitucin de Cdiz, provocaron modicaciones importantes en cuanto a los conceptos sociales que afectaban a la poblacin nativa. Desde el punto de vista jurdico, la temprana legislacin nacional transform tanto la condicin legal como real de la poblacin indgena de Chiapas. El sistema colonial haba creado los pueblos de indios como gura jurdica que, con organizacin propia y particular, ordenaba la posicin de los naturales en el orden social colonial, les otorgaba un lugar. Mediante las congregaciones y reducciones a poblado, las autoridades coloniales juntaron la poblacin nativa dispersa en un mismo lugar fsico. Adems, realizaron un juego de unin y desunin de antiguas unidades poltico-territoriales, creando otras nuevas, con lo que nacieron dichos pueblos de indios a los que
han estado sometidas a los programas del estado relacionados con la administracin de poblaciones, que han condicionado en todas las ocasiones su forma de vida cotidiana, han modicado sus relaciones sociales, de poder y de autoridad, e incluso han determinado las caractersticas de su economa; en muchas ocasiones, estos programas no han sido acertados y han provocado la necesidad de desarrollar estrategias para adaptarse a estas situaciones. En otras, han sido origen incluso de reelaboracin de identidades tnicas y sociales. A pesar de los cambios en el tiempo, podemos encontrar en los procesos del pasado algunos elementos de tremenda actualidad, y a menudo puede servirnos echar un ojo a ese pasado para ver qu podemos esperar. 377
2 Cabe mencionar que las poblaciones indgenas, desde la conquista,
dotaron de tierras.3 La organizacin socio-territorial, poltica y jurdica de la poblacin indgena durante la Colonia se bas en la fundacin de estos pueblos, la instalacin del cabildo como frmula de gobierno local y la creacin de la repblica de indios, que provoc su separacin fsica y jurdica con respecto a los colonizadores espaoles y otros grupos de poblacin los llamados en la documentacin mestizos y castas. La legislacin colonial prohiba la estancia prolongada o la habitacin de personas no indias en los pueblos de indios. Sin embargo, la dinmica demogrca de estos pueblos y la evolucin econmica regional hizo que no pasado mucho tiempo en algunos de ellos, en sus alrededores, hubiera poblacin de diferentes calidades tnicas. Particularmente, en el siglo XVIII ya podemos hablar de algunos en los que haba una cantidad ms o menos considerable de espaoles, mestizos e incluso mulatos, aunque la mayora de su poblacin segua siendo nativa.4 Es decir, se haba iniciado en ellos una progresiva ladinacin. No obstante lo anterior, a nales de la Colonia haba en la Intendencia de Ciudad Real de Chiapas unas cien repblicas de indios en las que, jurdicamente, todos sus habitantes eran indios. Desde el punto de vista jurdico, la igualdad postindependentista acab con estos pueblos y con la repblica de indios, y en su lugar surgi el municipio, con el ayuntamiento como administrador de la poltica local. Sus habitantes dejaron de ser indios o ladinos para convertirse algunos, slo algunos, en ciudadanos, y el resto en simples vecinos. Como consecuencia, se crearon nuevas relaciones econmicas (desaparicin del tributo a cambio del impuesto de capitacin, inicios de proceso de privatizacin de tierras), sociales (convivencia en el mismo pueblo entre ladinos pobres e indgenas) y polticas (relacionadas con los ayuntamientos y los nuevos principios polticos) de estos espacios. Este cambio jurdico se dio en el marco de la aplicacin del liberalismo, y en la creacin de un nuevo tipo de Estado, diferente del colonial. Este del siglo XIX es un Estado nacional, que impuso la Nacin basada en la homogeniza3 Para un anlisis ms detallado de estos procesos se puede consultar
a Markman, Sydney D., Arquitectura y urbanizacin en el Chiapas Colonial. Consejo Estatal de Fomento a la Investigacin y Difusin de la Cultura. Tuxtla Gutirrez, 1993. 4 Es necesario aclarar que cuando hablamos a lo largo del texto sobre la ladinizacin de los pueblos o pueblos ladinizados o ladinos, nos referimos a que en ellos comenzaron a asentarse pobladores no indios, pero en ningn momento armamos que estos ladinos fueran mayora en ellos. Los pueblos de nuestro estudio mantuvieron hasta principios del siglo XX una mayora de poblacin nativa, con un porcentaje variable de poblacin no india. Ver VIQUEIRA, Juan Pedro, 2002, Encrucijadas chiapanecas: economa, religin e identidades. El Colegio de Mxico, Tusquets Editores Mxico, Mxico, pgs. 262-264. 378
cin, en la igualdad jurdica que buscaba la cohesin, pero combinada con una desigualdad social que determinaba, por ejemplo, quines podan acceder a la ciudadana. Un Estado liberal que promova el individualismo y las relaciones sociales contractuales, basado en el imperio de la ley, que impuso nuevas instituciones y nuevas relaciones econmicas. As, ahora no habra indios ni en Mxico ni en Chiapas, y los derechos polticos del individuo estaran determinados por los criterios de ciudadana, basados en la posicin econmica y la educacin. Si a nivel nacional se propugnaba la igualdad, el gobierno estatal tena una posicin ambigua, al hablar en 1827 de las diversas castas que por desgracia en nuestro estado, como en toda la Amrica, la componen y, acto seguido, promover su poltica de Estado con respecto a las poblaciones, cuya igualdad se debera conseguir [] mixturndolas, reconcilindolas, sostenindolas en los mismos derechos y uniformando sus costumbres, cosas todas que pueden impulsarse por medios indirectos y que conseguidas harn que formemos una sociedad regular y en que partes heterogneas no amenacen su destruccin []. 5 Sin embargo, la realidad y la informacin que nos dan los archivos nos dicen que no fue del todo as. Esta igualdad jurdica slo se dio en el plano de lo imaginario. Tanto la legislacin como los documentos reejan una constante divisin y calicacin de la poblacin de acuerdo a su carcter tnico; as, tenemos municipios indgenas, poblacin indgena diferenciada de la gente de razn, hasta autoridades de la parcialidad de los indgenas que integraban el ayuntamiento mixto de Ocosingo, all por 1834, y principales que, en 1852, eligieron para los cargos del ayuntamiento indgena del mismo Ocosingo para siguiente ao. Por lo tanto, los indgenas siguieron participando en el Estado, esta vez nacional, como tales, es decir, como indgenas. Desde el punto de vista demogrco, la cuestin es algo ms complicada. Y es diferente si hablamos de mestizaje, que lleva implcita la cuestin fenotpica o racial, o si le damos una connotacin, digamos cultural, para hablar de poblacin indgena y ladina. En realidad, no pretendo entrar en la discusin de ambos conceptos, que dara para mucho ms que este espacio. Nada ms quiero sealar que, en Chiapas y Centroamrica, el trmino ladino es recurrente y ms usado que el de mestizo, incluso desde los tiempos coloniales, en los que esta expresin tena otra connotacin diferente a
5 Archivo Histrico del Estado (en adelante AHE), Fondo Castan y Gamboa (en adelante FCG). Expediente 013. Memoria del Estado actual en que se hallan los diversos ramos de la administracin pblica de Chiapas. 1827.
la del XIX que se utilizaba para referirse a los indios que hablaban castellano y tenan otras habilidades. Dicho lo anterior, el paso de pueblos de indios a municipios con poblacin indgena tuvo tambin implicaciones demogrcas en cuanto a los vecinos de los centros de poblacin. Como seal ms arriba, desde los ltimos aos del siglo XVIII hubo pueblos que comenzaron a tener cierta presencia ladina en sus alrededores. La creacin de los municipios y la nueva legislacin permiti que estos ladinos no estuvieran en sus alrededores, sino en el mismo pueblo, ya que se haba eliminado la restriccin legal que lo impeda. Esto fue una de las consecuencias. La otra implica una alusin al concepto de identidad, exible, mvil y escurridizo, que tantos problemas nos causa a quienes pretendemos acercarnos a ese tema. Durante la Colonia, el concepto indio era claro, y estaba denido por la tributacin: ser tributario implicaba ser indio. En el Estado nacional, sin tributacin y con igualdad jurdica, ser indgena o ladino dependa, en bastantes ms ocasiones de las que podemos creer, de una razn de inters, particularmente en los pueblos que se ladinizaron y en los que conviva poblacin mixta. Es difcil saber qu criterios utilizaron entonces para determinar, por ejemplo, qu cantidad de gente de cada calidad haba en cada municipio. Sin embargo, para el estado de Chiapas esto pareca claro tan temprano como en 1827, cuando de los 40 municipios que haba en 8 cabeceras de partido (sin contar Soconusco), 24 eran de puros indgenas y los 16 restantes eran pueblos que tenan poblacin ladina.6 Haba adems otros 50 pueblos que no eran municipios, es decir, que no tenan ayuntamiento, en los cuales no se especica la calidad tnica de sus habitantes pero que, imagino, eran indgenas. Esta caracterizacin de los pueblos determin los procesos polticos, y en particular las formas de gobierno local. De igual forma que, de acuerdo a las Leyes de Indias, los espaoles y otras castas tenan prohibido habitar en los pueblos de indios, las mismas leyes denan la conformacin del cabildo que los gobernaba en busca del bien comn. En esta institucin slo podan participar los indios naturales del pueblo. Sin embargo, ahora la integracin de los municipios estara determinada por dos de los principios ms importantes de la nueva cultura poltica: la eleccin y la representacin. As, los empleos concejiles de alcaldes, regidores
6 Fondo microlmado del Archivo Histrico de Chiapas de la Biblioteca Manuel Orozco y Berra del INAH. Estado que maniesta los pueblos donde hay ayuntamientos constitucionales en virtud del artculo 75 de la constitucin del Estado y ley provisional de 30 de noviembre de 1825 con expresin de las cabezas de partido a que pertenecen. 1827
y sndico procurador, eran elegidos por medio del sufragio censitario, y representaban la voluntad de la soberana popular denida en trminos de ciudadana. Dadas estas circunstancias, en los pueblos ladinizados lo comn fue que los cargos concejiles fueran acaparados por no indgenas, determinado esto por el inters que podan tener los ladinos por controlar el poder, apoyados por la creencia comn por parte incluso del estado, de que deban ponerse bajo la inspeccin de las prefecturas, primero, y ms tarde integradas slo por hombres capaces de raciocinio.7 No obstante, en algunas ocasiones se form una municipalidad mixta, como suceda en Ocosingo en la dcada de los treinta, o se constituyeron ayuntamientos paralelos en el mismo municipio.8 El caso de Ocosingo, en 1852, nos sirve tambin de ejemplo.9 Mientras, los pueblos que se conservaron indgenas tambin conformaron ayuntamientos, aunque de ellos se tena la opinin de que slo en la forma eran constitucionales, ya que ni podan cumplir con sus funciones.10 Deca una memoria de 1827 que:
A excepcin de muy pocas municipalidades su mayora la componen corporaciones incapaces de reportar ninguna utilidad, principalmente entre los naturales que ni an conciben seguramente el objeto de esta institucin. Acostumbrados en tiempos pasados a ser o el instrumento de la opresin o esclavos de los administradores del culto no tienen hasta ahora inteligencia ms que para estos destinos
Apuntaba adems que de todo ello tena conocimiento el gobierno del estado por los informes que enviaban.11 Tambin desde el punto de vista judicial tiene importancia el paso de los pueblos de indios a los municipios con poblacin indgena, sobre todo si hablamos del ejercicio de
7 AHE. FCG. Expediente 013. Memoria del Estado actual en que se hallan los diversos ramos de la administracin pblica de Chiapas. 1827. 8 Ver actas de elecciones de Ocosingo en AHE. FCG, Expediente 23; y AHE. FCG. Expediente 037. Actas de las sesiones ordinarias y extraordinarias. Ocosingo. 1835. 9 Libro de data del juzgado de paz. 1852. AHE. FCG. Expediente 133. 10 Fondo microlmado del Archivo Histrico de Chiapas de la Biblioteca Manuel Orozco y Berra del INAH. Estado que maniesta los pueblos donde hay ayuntamientos constitucionales en virtud del artculo 75 de la constitucin del Estado y ley provisional de 30 de noviembre de 1825 con expresin de las cabezas de partido a que pertenecen. 1827 11 AHE. FCG. Expediente 013. Memoria del Estado actual en que se hallan los diversos ramos de la administracin pblica de Chiapas. 1827.
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la justicia en primera instancia, es decir, la que ejercan los ayuntamientos y los juzgados de primera instancia. La Constitucin federal de 1824 contena las directrices generales de la administracin de justicia, adems de otros decretos y reglamentos ms especcos en la materia. Desde la de Cdiz, ya competan a los alcaldes asuntos judiciales y se les daba la categora de conciliadores ante quienes los demandantes, por negocios civiles o por injurias, deban presentarse con la clara intencin de arreglar el asunto en esta instancia extrajudicial, sin cuyo trmite no se iniciara pleito alguno, en caso de no solucionarse la demanda en esa instancia.12 En Chiapas, diferentes decretos del Congreso Constituyente de 1825, tambin disearon el marco legal para la administracin de justicia por la entidad local, entre los que destacan la Ley reglamentaria de ayuntamiento, del mismo ao, en la que los alcaldes ejercan el cargo de conciliadores,13 y los Decretos del Congreso Constitucional (1826).14 Sin embargo, la Constitucin estatal de 1826 se limita a regular el funcionamiento del poder judicial, ejercido por la Suprema Corte de Justicia y los dems tribunales del estado, rerindose en este caso a los jueces de primera instancia, que desempeaban sus funciones en las cabeceras de partido, y a los asesores, desapareciendo de ella cualquier alusin a la funcin de resolucin de conictos de los ayuntamientos del resto de los municipios, que estara regulada por los decretos del congreso.15 En una revisin de los casos que contienen las actas de conciliacin, los procesos de los juzgados de primera instancia y otros documentos, hemos podido detectar que no haba diferencia en los procedimientos dependiendo de la calidad tnica de los actores del mismo (no est de ms decir que en esta documentacin se hace explicita la calidad
12 Artculos 282, 283 y 234 de la Constitucin de Cdiz.
AHE. FCG. Fondo Archivo Histrico de Comitn. Presidencia municipal. Ley reglamentaria de ayuntamiento. 1825. El decreto al que se reere es el Nm. 33 de los Decretos del Congreso Constituyente, que contena varias disposiciones con respecto al arreglo de los juzgados. Coleccin de Decretos del Congreso Constituyente de las Chiapas. Tomo 1. 1828. Decreto nm. 52 (Recurso electrnico: Biblioteca Digital Daniel Coso Villegas. Web: http://biblio2.colmex. mx/bibdig/chiapas001/ base1.htm . 14 Fondo microlmado del Archivo Histrico de Chiapas de la Biblioteca Manuel Orozco y Berra del INAH, fojas 885 en adelante. Contienen informacin sobre justicia, los decretos 7, 14 15 Posteriormente, la Constitucin del estado de Chiapas de 1858 depositaba el ejercicio de la justicia en los alcaldes, como juzgado inferior y como ltima instancia despus del Tribunal de Justicia, y los jueces de primera instancia. En la de 1893, ya se reconocan a los jurados y los jueces menores, adems de los anteriores, como rganos de imparticin de justicia. 380
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tnica de los implicados en los procesos). El procedimiento era que el denunciante presentara su denuncia ante el juez de conciliacin, que se apoyaba en los hombres buenos que cada parte designaba y que escuchaban los alegatos junto con los testigos de asistencia. La deliberacin se haca por sentido comn, ya que hasta tan tarde como la dcada de los setenta decimonnicos no hubo cuerpos legales en los que se contuvieran las penas que correspondan a cada delito. Por otra parte, los ayuntamientos estaban autorizados para cobrar las penas impuestas por la justicia en primera instancia. En los cuadernos de cargo de los ayuntamientos encontramos que muchas de las penas que se imponen en esta primera instancia son el pago de cierta cantidad de dinero de carcelaje por los delitos que se cometan (embriagueces, robo, escndalo e incluso hasta maltrato a su mujer); pero en la revisin de estas entradas, esta pena se impona tanto a indgenas como a ladinos (y nuevamente aqu sabemos quines eran qu porque en el registro se especica si se era indgena o no)16 La diferencia, por lo tanto, no estaba en el procedimiento ni en la ley, de la cual los indgenas se apropiaron estratgicamente algunos aos ms tarde, como muestran varios procesos que tenemos, sino que los cambios jurdicos provocaron, por una parte, que los jueces que juzgaban a los indgenas podan ser ladinos, ya que ellos ocupaban los cargos de alcaldes, sobre todo en los pueblos ladinizados, con lo cual el sentido comn que se aplicaba como base del procedimiento judicial poda ser parcial en algunos casos. Por otra parte, y a otro nivel, poda ser que la instancia que se supona deba velar por los intereses de todos los vecinos de los municipios, el ayuntamiento, se convirtiera en un problema para los indgenas, ya que poda no interesarle la defensa de los derechos a los que apelaban stos, como los casos en que se vean implicadas las tierras de comunidad. Por lo tanto, vemos que fueron circunstancias jurdico-sociales, y no tanto judiciales, las que denieron la aplicacin de la justicia. Y ya que estamos hablando de tierras, me referir muy brevemente a ellas para acercarme a los efectos econmicos que tuvo el cambio de pueblos de indios a municipios con poblacin indgena. Como dije al principio, la fundacin de los primeros se completaba con la dotacin de tierras comunales, es decir, el fundo legal, las tierras de comn repartimiento y los ejidos. Este fue el sustento bsico de los pueblos a lo largo de toda la Colonia, y la base que man16 AHE. FCG. Expediente 043. Cuaderno de cuentas de cargo que tiene la municipalidad de Ocosingo. 1836.
tena el rgimen colonial en Chiapas, que se mantuvo gracias al sistema tributario apoyado en la produccin agrcola, fundamentalmente. Con la Independencia, los municipios basaban sus recursos en los bienes de propios y arbitrios. Estos ltimos eran los impuestos que el ayuntamiento cobraba por determinados conceptos; los primeros se formaron bsicamente con las tierras comunales, que se convirtieron en municipales. Este hecho fue motivo de pleitos constantes, pues los antiguos pueblos de indios vieron sus tierras convertirse en un bien que tenan que compartir con los ladinos. Pero ms problemticas fueron las leyes que a lo largo del siglo XIX provocaron la paulatina privatizacin de una parte de las tierras comunales; no obstante, para el caso de Chiapas no podemos armar cuales fueron sus efectos reales, ya que faltan estudios especcos que muestren la magnitud de este proceso. Es un asunto que est pendiente. Pero este proceso slo pudo darse en un contexto liberal en el que se pretenda acabar con lo comunal en favor del individualismo.
Bibliografa
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Conclusiones
El cambio de pueblos de indios a municipios con poblacin indgena fue uno de los resultados de la Independencia en los pases de Amrica Latina, y se ve muy claramente en Chiapas. Dibujadas as las cosas, parece que el cambio de lo colonial a lo nacional no mejor sustancialmente la situacin de la poblacin indgena. Sin embargo, esta poblacin indgena particip en la sociedad, y no como mero teln de fondo sino que supo encontrar el protagonismo. Ante esta coyuntura, tuvo que desarrollar sus estrategias para enfrentar la nueva situacin que, aunque le otorgaba igualdad de condiciones, en realidad impuso una desigual tanto tnica como social. En muchos casos, as fue cmo la poblacin indgena particip en la formacin de las nuevas naciones.
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LA REVOLUCIn zAPATISTA En LOS dEPARTAmEnTOS dE MEzCALAPA Y PIChUCALCO, ChIAPAS (1910-1924)

DOCTORA ROCO ORTz HERRERA1 Introduccin
En el ao de 1916 ingresaron al territorio chiapaneco, procedentes de Cuautla, Morelos, tropas zapatistas al mando del general Rafael Cal y Mayor. Cal y Mayor era un chiapaneco que radicaba en la ciudad de Mxico desde 1910 y que en 1916, despus de haber luchado al lado de Emiliano Zapata en el sur del pas, se propuso defender el Plan de Ayala en su estado natal. A su llegada a Chiapas las tropas zapatistas establecieron varios campamentos en el noroeste del estado, en la zona de Malpaso un lugar cercano a la frontera con Veracruz, Oaxaca y Tabasco, desde donde dirigieron operaciones para difundir el Plan de Ayala. Sin embargo y a pesar de los esfuerzos que realizaron, las tropas de Cal y Mayor slo lograron ganar unos cuantos adeptos en esa regin por lo que, hacia nales de 1922, sin armas ni recursos, pero sobre todo sin el apoyo de los campesinos, los revolucionarios decidieron abandonar su lucha. En este trabajo me interesa mostrar las condiciones econmicas y sociales que prevalecan en el noroeste de Chiapas a la llegada de las tropas zapatistas y su relacin con el fracaso del movimiento zapatista de Cal y Mayor. Tambin busco indagar la percepcin que los campesinos de la regin tenan acerca de la problemtica agraria y social de esos aos y cmo inuy en el rechazo a la rebelin zapatista. De igual modo me interesa comprender las caractersticas del proyecto de Cal y Mayor, las acciones que realizaron las tropas a su mando en el noroeste de Chiapas, la relacin entre este movimiento y el que se desarroll en torno a la gura de Emiliano Zapata en el centro-sur del pas y, a partir de ello, determinar los factores ideolgicos y estratgicos que dicultaron el triunfo del movimiento de Cal Mayor en Chiapas. En el de Chiapa estaban incluidos los pueblos de Copainal, Tecpatn, Coapilla, Osumacinta y Chicoasn; en el departamento de Tuxtla se localizaba el pueblo de Quechula y en el de Pichucalco las poblaciones de Ocotepec Chapultenenago, Magdalena, Pantepec, Tapalapa, Ostuacan, Ixtapangajoya Tapiluila, Solosuchiapa e Ixtacomitn. Todos ellos estaban habitados mayoritariamente por hablantes de la lengua zoque. En el camino entre Tuxtla, actual capital del estado, y el Ro Grijalva se encuentran los pueblos de Osumacinta, Chicoasn, Copainal, Tecpatn, Coapilla y Quechula. Se localizan en la llamada Sierra de Tecpatn, una zona montaosa que inicia al norte del Can del Sumidero y que se caracteriza por sus profundos caones y numerosas corrientes de agua. Cultivos como maz, frijol, chile y cacao, en mayores o menores cantidades, eran en esos aos comunes en todos los pueblos de la regin.2 Al noreste de la Sierra de Tecpatn se encuentra la Sierra de Tapalapa o de Pantepec, de difcil acceso por sus empinadas caadas y de tierras pedregosas poco propicias para la agricultura. Debido a la baja productividad de sus tierras los habitantes de esta sierra se vean forzados a realizar actividades complementarias a la agricultura para obtener los granos de primera necesidad. Los habitantes zoques de Pantepec y de Tapalapa pueblo situado entre grandes peascos y que estaba alejado de las vas de comunicacin ms importantes se dedicaban a elaborar piezas de barro que comercializaban en Pichucalco y Tabasco o bien se empleaban como cargadores. En Ocotepec, muchos campesinos zoques se vean obligados a emplearse como cargadores o a comercializar diversos productos, mientras que en Chapultenango parte de la poblacin zoque laboraba en ranchos productores de caf y cacao de la zona o en otros localizados en la regin ms cercana de Pichucalco. Los campesinos de Magdalena, hoy Francisco Len, sobresalan por el cultivo de tabaco y la produccin de mantas tejidas. En Ostuacn e Ixtapangajoya, los campesinos zoques cultivaban cacao en pequeas cantidades. Los pobladores de Tapilula
2 Paniagua, Catecismo elemental de historia y estadstica de Chiapas, pp. 79-85.
Los departamentos de Mezcalapa y Pichucalco a nales del siglo XIX y principios del XX
Hacia la dcada de 1870, los pueblos que ms tarde serian ocupados por las fuerzas zapatistas formaban parte de los entonces departamentos de Chiapa, Tuxtla y Pichucalco.
1 Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas.
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destacaban por la produccin de panela, los de Ixtacomitn por el cultivo de cacao y los habitantes de Solosuchiapa por transportar productos en canoas por el ro Teapa.3 Tanto el transporte de mercancas como la comercializacin de distintos productos eran actividades que los campesinos realizaban para adquirir no solamente ropa e implementos de trabajo, sino maz y frijol cuando la cosecha haba sido insuciente. Su ingreso a una economa monetaria tambin se deba a la necesidad de pagar cargas tributarias exigidas por las autoridades estatales. La principal de ellas era el impuesto de capitacin que todos los hombres mayores de 18 aos deban pagar mensualmente y cuyo monto equivala a casi la cuarta parte de un jornal. Adems de este impuesto, funcionarios civiles como maestros y secretarios municipales exigan el pago de contribuciones extraordinarias con las cuales compensaban los bajos sueldos que reciban. Para 1885, por ejemplo, en cada poblacin de las sierras de Tecpatn y Tapalapa residan un secretario municipal y un escribano.4 Tambin para ese ao, en las poblaciones ms grandes y en algunas pequeas como Tapilula y Magdalena,5 ya haban sido construidas escuelas municipales y en cada una de ellas resida un maestro. Las aportaciones que estos funcionarios exigan debieron de aumentar as la cantidad de dinero que los campesinos tenan que disponer. No se encontraron datos pormenorizados de esos aos que permitan precisar el nmero de campesinos en posesin de sus tierras comunales o de ejido, de jornaleros o de peones, de arrendatarios y de pequeos propietarios que haba en los departamentos de Mezcalapa y Pichucalco. Slo un censo de 1859 reere que en el pueblo de Copainal existan 81 labradores y 7 mozos o peones endeudados, en el de Tecpatn 159 labradores y 23 mozos, en Coapilla 94 labradores y 3 mozos, en Osumacinta 6 mozos y en Chicoasn 4. Por otra parte, de acuerdo con Orozco y Berra, hacia 1855 haba 83 ncas de cacao en Pichucalco y Copainal.6 Seguramente existan ms ranchos y ncas en Tecpatn, Osumacinta y Chicoasn lugares que ms tarde destacaran por su nmero de propiedades por lo que probablemente para la dcada de 1870 exista un mayor nmero de
3 Ibid. pp. 74-78.
Archivo Histrico del Estado de Chiapas (AHECH), Fondo Fernando Castan Gamboa, Noticia de las autoridades y dems funcionarios del ramo judicial del estado, Impresos, Discursos e inventarios, t. VIII, ao 1885. 5 dem, Establecimiento de escuelas en pueblos indios, Impresos, Documento Nm. 30, t. VIII, ao1885. 6 Orozco y Berra, Apndice al diccionario universal de historia y de geografa, t. III, Mxico, 1855, pp. 31-32, cit. pos. Thomas Benjamin, El camino a Leviatn, Mxico, CONACULTA, 1990, p. 333. 384
mozos en los pueblos de ambos departamentos. Con todo, para 1870 a excepcin de los pueblos donde se establecieron ncas de importancia y por tanto en los que debi de existir alguna cantidad de jornaleros y arrendatarios es posible que en el resto de los pueblos zoques el grueso de la poblacin estuviera constituida por campesinos tradicionales, es decir, agricultores en posesin de tierras comunales y de ejido as como pequeos propietarios rurales que destinaban parte de su produccin al mercado local o regional. Al comenzar la dcada de 1890 la agricultura comercial en el estado comenz a adquirir importancia por primera vez desde la poca colonial. Finqueros alemanes, vidos de tierras para expandir las plantaciones de caf que posean en Guatemala, comenzaron a establecer ncas cafetaleras en la regin del Soconusco. Para 1892 haba 26 grandes plantaciones en el Soconusco y otras ms en varias regiones incluyendo los pueblos de la Sierra de Tecpatn. Durante estos aos la agricultura comercial tambin se expandi en el departamento de Pichucalco, especialmente el cultivo de cacao que se comercializaba en Tabasco y cuyos ingresos representaron una gran riqueza para el estado. El impacto de la economa comercial en el noroeste de Chiapas fue enorme. En distintos pueblos de la regin el cultivo de caf y de cacao dio como resultado un importante crecimiento de ncas y ranchos. Para 1896 el departamento de Mezcalapa contaba con un total de 100 ncas y 50 ranchos y el de Pichucalco con 93 ncas y 529 ranchos.7 Este ltimo lleg a ocupar el primer lugar en la produccin y exportacin de cacao de todo el estado y el segundo en la produccin de caf, mientras que el de Mezcalapa se convirti en el segundo departamento productor ms importante de cacao y el tercero en la produccin de caf.8 Para nalesde la dcada de 1910, la expansin de la agricultura comercial en ambos departamentos haba dado como resultado un aumento considerable de propiedades. Un censo agrcola de 1909, aunque con criterios distintos para determinar el tipo de propiedad, registr en el departamento de Mezcalapa un total de 19 ncas, 310 ranchos y 349 medianas y pequeas propiedades, y en el de Pichucalco 208 ncas, 572 ranchos y 461 pequeas y medianas propiedades.9 Del total de propiedades registradas en el departamento de Pichucalco el 30% corresponda a las propiedades establecidas en los pueblos que en 1916 fueron
7 Datos estadsticos del estado de Chiapas recopilados en el ao de 1896. Imprenta del gobierno, Tuxtla Gutirrez, Chiapas, 1898. 8 dem. 9 Anuario estadstico del estado de Chiapas, ao de 1908, Secretara general del gobierno del estado, Seccin de estadstica, Tuxtla Gutirrez, 1 de septiembre de 1909.
ocupados por las fuerzas zapatistas, es decir, Chapultenango, Ixtacomitn, Ixtapangajoya y Ostuacn. En el departamento de Mezcalapa los pueblos que destacaban por el nmero de propiedades, con un total de 593, eran los de Copainal, Tecpatn, Magdalena, Quechula y Tapilula. De stas slo algunas debieron de haber sido grandes propiedades pues en todo el departamento slo haba 19 ncas. En ellas se produca bsicamente caf y cacao. Para entonces el nmero de mozos en el departamento haba crecido considerablemente. De unos cuantos en la dcada de 1870, stos haban aumentado a 747 en 189810 y a 1,471 en 1909,11 el 10% y el 13% de la poblacin total del departamento respectivamente. Por su parte, en 1909 el departamento de Pichucalco registraba un total de 4,78912 mozos de los cuales no se sabe con exactitud los que trabajaban en las ncas de los pueblos de Chapultenango, Ostuacn, Ixtacomitn e Ixtapangajoya. Sin embargo, considerando el porcentaje de propiedades que estos pueblos reunan con respecto al total de propiedades del departamento de Pichucalco el 30% una parte signicativa de los campesinos debi de incorporarse al trabajo de las ncas de esos lugares sobre todo si consideramos que la poblacin total de esos pueblos era reducida en comparacin con las propiedades que se establecieron en muchos de ellos y otros ms, como veremos en los testimonios orales, se convirtieron en mozos de las ncas de Pichucalco y de Tabasco. No se han consultado datos cuantitativos que indiquen con exactitud el impacto que tuvo el avance de la propiedad privada sobre las tierras comunales y ejidales en los pueblos de ambos departamentos. Por el nmero de ncas y ranchos que se establecieron en los distintos pueblos, y de acuerdo con los testimonios de viejos pobladores de la regin, es muy probable que para la primera dcada del siglo XX solamente los campesinos de Ocotepec y Pantepec conservaran sus tierras comunales y ejidales. En el resto de los pueblos de ambos departamentos, en cambio, el avance dela propiedad privada debi de haber signicado la prdida de tierras para una parte signicativa de los campesinos, sobre todo en aquellos donde la poblacin total de habitantes era reducida y en que se estableci un nmero importante de propiedades. ste fue el caso de lugares como Magdalena donde la poblacin total en 1900 era de 1,175 habitantes, y en que existan en 1909 137 grandes y medianas propie10 AHECH, Peridico ocial del estado, Tuxtla Gutirrez, 30 de julio de 1898. 11 dem, Estadstica agrcola de 1909, Censo agrcola 1909. Secretara general del gobierno del estado de Chiapas Seccin de estadstica. Valor scal de la propiedad raz en el estado, 1909. 12 bidem.
dades; o el caso de Ostuacn, con una poblacin total de 2,126 pobladores en 1900 y 152 ncas a nales de esa dcada. En pueblos como Chapultenango se establecieron pocas propiedades pero el valor que llegaron a alcanzar sugiere que stas eran ncas de importancia, tal como lo recuerdan viejos campesinos de ese lugar.
Fincas rsticas en pueblos de los departamentos de Mezcalapa y de Pichucalco, 1908
Departamentos Mezcalapa Municipios Coapilla Copainal Chicoasn Ishuatn Magdalena Ocotepec Pantepec Quechula San Bartolom Solistahuacan Tapilula Tecpatn Chapultenango Ixtacomitn Ixtapangajoya Nmero de ncas 23 175 21 22 137 4 2 79 13 90 112 3 98 96 Valor de la propiedad rstica 15,811 146,940 16,110 20,620 55,945 10,800 7,800 222,056 22,234 40,890 102,458 20,300 390,926 152,675
Pichucalco
Fuente: AHECH, Censo agrcola 1909. Secretara general del gobierno del estado de Chiapas Seccin de estadstica. Valor scal de la propiedad raz en el estado, 1909.
El trabajo en las ncas

De acuerdo con testimonios de viejos campesinos de ambas regiones, en general el sistema de ncas gozaba de cierta legitimidad a pesar de las relaciones sociales desiguales que existan en su interior. La autoridad del nquero estaba legitimada porque ste provea a los trabajadores de un pedazo de tierra, casa, ropa, comida y ayudas extras que proporcionaban al trabajador seguridad y proteccin. Estas ventajas compensaban hasta cierto punto las jornadas extenuantes que el pen experimentaba en el trabajo de la nca, as como la prdida de sus tierras y de su libertad. La seguridad y proteccin que el nquero ofreca al trabajador lo colocaba en el lugar de un padre al que se le deba obediencia y lealtad. En la memoria de campesinos de la sierra de Tecpatn, por ejemplo, permanece el recuerdo de las difciles condiciones de trabajo que tuvieron que enfrentar en esos tiempos
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cuando muchos de ellos ingresaron a las ncas y se convirtieron en mozos, o cuando tuvieron que buscar tierras para arrendar. Pero al mismo tiempo reconocen las ventajas que obtenan como trabajadores de las ncas, los lazos morales que los arraigaban de forma natural a ellas y la garanta de tener un trabajo extenuante pero seguro. La legitimidad del sistema de ncas fue la razn por la que en 1914, cuando se promulg la ley de obreros que liber a la servidumbre por deudas, muchos trabajadores de esa regin se negaron a dejar a sus patrones. As lo recuerdan viejos campesinos de Tecpatn y de Coapinal:
En esos tiempos haba ncas pero no muy grandes, slo haba ranchos de tamao regular que ocupaban a la gente que no tena trabajo. Hubo un tal Luciano Rodrguez que tuvo una nca, se llamaba Totopac, ah ocuparon a algunas personas como mozos. La nca les provea de vveres y de todo lo que necesitaban, haba tienda de raya, el patrn les pagaba la mitad y la otra parte se las iba endeudando. Despus vino la mentada libertad y los mozos quedaron desamparados, se arrimaron al patrn otra vez para que les diera trabajo pero les deca: Ay hijo, no puedo, si los admito la autoridad los podra castigar, mejor vyanse hijitos.13 Nac en una nca porque mi padre era sirviente, la nca se llamaba Concepcin, estaba en el lado poniente, en el municipio de Tecpatn. Me trajeron aqu a los cuatro aos, desquit mi padre, me trajo y aqu comenz a trabajar. Cuando liberaron a los mozos, cuando Madero dijo que ya no iba a ver mozos, fue en 1908;14 algunos mozos queran volver a las ncas porque ah tomaban leche y en cambio aqu no tomaban. En ese tiempo mi pap ya estaba libre. Los dems mozos ya no se quedaron, todos salieron y como algunos deban 300 o 400 pesos pues se pusieron contentos. All en la nca trabajaban con la mujer y con los hijos, todos iban a tapiscar y si ya deban mucha paga, los vendan, algunos fueron vendidos en las ncas de Tabasco, de ah traan los 300 pesos y ya quedaban libres.15 Mi abuelito tena una nca, en Morelos, se llamaba Las gotas de agua y tena como 100 hectreas. Sembraban caf, lo apilaban y lo llevaban a lomo de bestia hasta Pichucalco. Luego le dieron una propiedad a mi pap, tena 40 hectRoberto Velasco Gmez, campesino de Tecpatn, 85 aos. El entrevistado confunde el ao en que fue abrogado el trabajo endeudado. En Chiapas, la ley de la liberacin de los mozos fue promulgada en agosto de 1914 por el gobernador constitucionalista Agustn Castro. 15 Pedro Robles, campesino de Coapilla, 103 aos.
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reas. Sembrbamos milpa, caf y frijol. A mi abuelo le gustaba arrimar gente pobre, trabajaban dos aos y luego les buscaba su compaera, los casaba y as vivan en la nca. Mi mam era sirvienta de ah, era una indita, mi pap se cas con ella. Los Meza eran buenos, tenan trato bueno con los trabajadores, nombraban al promotor, a San Isidro Labrador, el santo patrono y hacan esta. Antes de casarse mi pap fue mozo de la nca de don Nemesio Vzquez de Copainal. Cando trabajaba ah vino la ley de que ya no haba mozos, en ese entonces mi pap tena deuda de 25 pesos, se haba endeudado de todo lo que el patrn le daba, estaba en poder del patrn, pero con la ley logr acabar con la deuda y salir de la nca. Despus de la ley y cuando vino la revolucin los mismos patrones tenan miedo de tener mozos porque venan los soldados, agarraban al patrn y al mozo y los mataban. Entonces todos los mozos salieron, pero quedaron con las manos cruzadas porque no tenan qu trabajar, no tenan herramientas ni tierra para trabajar, sufrieron mucho. Cada quien tena que buscar donde vivir. Muchos se fueron a vivir al convento porque en ese entonces estaba abandonado y ya luego pidieron sus tierras.16
Al parecer, en pueblos como Chicoasn el nmero de mozos fue mayor que en Tecpatn y Copainal. En ese lugar, a pesar de las duras condiciones de trabajo que los mozos enfrentaban y que por momentos pareca amenazar la legitimidad de las relaciones desiguales en la nca, fue comn que algunos de ellos tambin se resistieran a dejar la nca despus de promulgada la liberacin de los mozos.
Yo fui baldo. En ese tiempo ya haba ejido, con la lluvia Dios nos daba muchos productos: tomate, calabaza, frijol de castilla y troje de maz que mi pap sacaba. Haba gente muy rica: Sal Culebro que tena mucho ganado, don Jernimo Centeno, Eraclio Jurez, Emilio Castillejo, ellos tambin tenan ncas de ganado. En sus ncas tenan puro baldo, tenan ms de 200 hombres, ellos los sostenan pero cuando se gan la tierra, a todos los sacaron. Mi mujer fue moza, en ese tiempo algunos mozos echaban todos los das 20 viajes con botes de agua para servir a los ricos, iban a un ro, donde hay una zanja y de ah la llevaban. Si no lo hacan los ricos los castigaban, les daban chicotazos, vergazos en la tasajera, los ricos eran como los paps de los mozos, les daban todo y cuando no obedecan, los castigaban. Fueron malos los ricos, ahora ya se acabaron los mozos. El mozo trabajaba hasta el da domingo, tambin daba el tequio que era un da
16 Ignacio Gmez Aguilar, Tecpatn, Colonia Luis Espinosa, 81 aos.
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entero de trabajo. Bajo los chorros se iban a trabajar, todos los das, no haba descanso. El mozo peda todo: ropa, comida, caiteel patrn les daba todo y por eso tenan deuda. Mi mujer tuvo una ta que era moza y un da se huy a Chiapa porque le exigan que pagara su deuda. Don Sal era malo, su mujer era buena, pero los hombres eran malos. Despus de la libertad, lleg un mozo con su patrn y le dijo que quera seguir trabajando con l porque se acordaba cuando le pegaba. Ah, cmo eres ignorante, le contest el patrn, si ya se acab la mozada.17
daba, entonces tenan que chambear aqu o en otro lugar [] pero aqu no haba problemas, trabajaban en la milpa o si no hacan negocios, vivan contentos. Aqu no haba propietarios no haba ricos slo haba dos personas que vendan ropa y abarrotes, eran los peces grandes, los dueos eran de aqu.18 En tiempo de escasez de maz tenamos que irlo a buscar lejos, con puro mecapal, a puro pie pelado, caminando en medio del lodo. A m una vez me llev el ro de Pichucalco en medio del ro me qued, me arrastr muy lejos, pero gracias a Dios no quiso el destino y me escap [] Antes se cargaba mucha olla de barro. Muchos llevaban su carga pero a veces caa en el ro y todo lo llevaba. Ah por la colonia Naranjo, donde est el ro grande, algunas personas que llevaban su carga se ahogaban por querer salvar al compaero que iba con ellos.19
En Coapilla, en el mismo departamento de Mezcalapa, al parecer slo algunos cuantos campesinos ingresaron al trabajo de las ncas, a pesar de que en ese pueblo existan algunas propiedades de importancia. Probablemente ingres a ellas mano de obra de otras regiones cercanas o bien de Los Altos de Chiapas, una regin tradicionalmente expulsora de mano de obra. Hacia principios del siglo XX, gran parte de los campesinos de Coapilla haban conservado sus tierras, muchas de las cuales eran aptas para distintos cultivos y tambin para la ganadera. Estas circunstancias inuyeron para que los campesinos fueran poco dependientes del trabajo en las ncas. En distintos pueblos de la sierra de Tapalapa el establecimiento de grandes propiedades no trajo consigo el despojo de buena parte de las tierras comunales y ejidales. Empero la baja productividad de stas obligaba a una parte de sus habitantes a emplearse como mozos o a realizar actividades comerciales para obtener ingresos y adquirir los granos de primera necesidad. La venta de ollas o de piezas de jarcera para obtener recursos y en tiempos de mala cosecha invertirlos en la compra de maz y frijol, implicaba recorrer largas distancias por caminos peligrosos. No obstante y al igual que el trabajo en las ncas, estas actividades aseguraban la estabilidad de la economa familiar. Algunos campesinos de Ocotepec recuerdan as la forma de vida de aquellos tiempos:
De aqu se fueron algunos a trabajar de mozos, all por Santa Marta, adelante de Pichucalco. Si el mozo deba un peso lo vendan con otro rico y ah se volva a endeudar, la deuda nunca acababa. Mi padrino estuvo de mozo, pero ya luego lleg el tiempo de la libertad [] Ms antes no todos cosechaban maz y buscaban trabajo en otro lado, a veces les pagaban con maz y otras veces con dinero, tambin as ganaban el frijol. Tambin era por suerte, unos cultivaban pero no se daba la cosecha, se aguachinaba por el viento y ya no
17 Pedro Muoz, campesino de Chicoasn, 91 aos.
En otros pueblos de la sierra de Tapalapa el avance de las ncas sobre la propiedad comunal y ejidal haba sido signicativo. Este fue el caso de Chapultenango donde, a pesar de que el censo de 1909 slo registraba 3 ncas, stas debieron ser de gran tamao y tambin debi trabajar en ellas un nmero importante de mozos. Como lo recuerdan los pobladores del lugar, los nqueros tenan bajo su dominio grandes extensiones de tierra y los campesinos desposedos se vieron obligados a trabajar en las ncas del lugar o en las de Tabasco. Como en otros pueblos de la Sierra de Tecpatn, a pesar de que parte de la poblacin campesina fue despojada de sus tierras y de que se vio forzada a ingresar al trabajo endeudado, la seguridad que ofreca el trabajo en las ncas, la legitimidad que los campesinos le otorgaban, as como distintas creencias que hacan menos pesado el trabajo, compensaron en buena medida la prdida de sus tierras. No obstante, por lo menos en Chapultenango, el control que los nqueros tenan sobre la vida poltica y social del pueblo lleg a crear tensiones sociales que a la larga forjaron una fuerte conciencia de clase. Hoy en da campesinos de este lugar distinguen el tiempo en que gobernaron los ricos y el tiempo en que gobernaron los pobres.
Antes no haba gobierno para pobres, slo para ricos. Vena la gente rica de Pichucalco y de Tabasco a pedir al gobierno mozos para ir a trabajar a las ncas. El presidente municipal les daba la gente, all se iban con sus mujeres y con sus hijos. Por eso antes no haba ley, era la esclavitud. Mi abue18 Juan Esteban Prez, campesino de Ocotepec, 77 aos. 19 Mauro de la Cruz Castellanos, campesino de Ocotepec, 84 aos.
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lito trabajaba como mozo, no le pagaban y tena que picar potrero. Tena mucho cafetal y cuando sala la cosecha, el mismo mozo la tena que llevar a Pichucaco, cargaban un quintal, que son cuatro arrobas, con puro mecapal. Estaba la nca Asuncin y la nca Sonora. Alberto Gmez era dueo de la nca Sonora, tena bastante ganado y tambin tena mucha caa, venda aguardiente. Haba varias ncas, algunos ricos eran buenos y otros malos. Los ricos pedan gente como mozo, haba mucha gente en las ncas. Los propietarios agarraron todo el terreno y el pueblo no poda trabajar, el rico era el que mandaba. Tenamos tierra en mancomn, era terreno nacional, pero los ricos tenan bastante terreno, agarraron tierras a su gusto.20 Antes los mozos de las ncas machacaban el caf sin cscara y hacan carga. Deca mi pap que una sola persona tena que cargar hasta 46 kilos, 1 quintal, y llevarla hasta Tuxtla, caminando. La llevaban hasta la Concordia, el que tena ms fuerza era el que cargaba. Para que no les costara tanto trabajo, los mozos buscaban al seor que saba oraciones, le pegaba a la carga en las cuatro esquinas y deca oraciones para que ya no pesara, as traan caf a Tuxtla.21
La autonoma pueblerina
En el resto de los pueblos del noroeste de Chiapas, al parecer, despus de 1911 y hasta 1940 la poblacin campesina de los pueblos ocupados por las fuerzas zapatistas en 1916 goz de una amplia autonoma en el manejo de sus asuntos internos. La autonoma con que los campesinos conducan su vida social puede explicarse como consecuencia de la inestabilidad poltica que experiment todo el estado despus de 1911, primero como resultado de la rebelin maderista que encabez la lite poltica de las tierras altas en ese ao y despus como consecuencia del periodo de guerra civil que se present en el estado entre 1914 y 1920, luego de la imposicin de la revolucin constitucionalista en el estado.22 Por otra parte, si bien algunos de los pueblos de ambos departamentos presentaron una importante actividad econmica desde nales del porriato, otras regiones como el Soconusco y Los Altos, dada su importancia estratgica en la produccin de caf y el suministro de mano de obra, exigieron un mayor control poltico por parte de las autoridades estatales. En el resto de Chiapas, como arma
20 Pablo Gonzlez Gmez, campesino de Carmen Tonapac, Chiapa de Corzo (exejido de Chapultenango), 78 aos. 21 Esteban Snchez, campesino de Carmen Tonapac, Chiapa de Corzo (exejido de Chapultenango), 69 aos. 22 Benjamin (1990), op. cit., pp. 139-206.
Thomas Benjamin, el pretexto de la guerra sirvi para que los campesinos comenzaran a tomar el control sobre sus vidas.23 En la memoria de los pobladores de Tecpatn, de Coapilla y de Ocotepec, por ejemplo, permanece el recuerdo de la forma en que se elegan las autoridades municipales en aquellos aos. Se acuerdan con nostalgia de cmo en esos aos gobernaba el pueblo: era una democracia recuerdan; ya despus cambiaron las cosas y los nombramientos de las autoridades comenzaron a ser arreglados en Tuxtla. Generalmente un grupo de ancianos seleccionaba a varios candidatos, los cuales deban reunir ciertas cualidades morales y en ocasiones contar con solvencia econmica, y posteriormente eran sometidos al voto popular en asambleas. Los pobladores de la regin recuerdan las ventajas de esta forma de elegir a sus autoridades, aunque tambin las dicultades que muchas veces enfrentaban quienes ejercan los cargos polticos. Asumir un cargo implicaba abandonar las labores agrcolas durante un ao y, como el gobierno no ofreca retribucin alguna por el desempeo del puesto, los funcionarios deban sobrevivir a expensas de lo que el pueblo les ofreciera. Viejos campesinos de Tecpatn recuerdan as esos tiempos:
La poltica en aqul tiempo era distinta. Los ms ancianos, los de edad competente, buscaban unas personas capacitadas, dos o tres, y en una asamblea de todo el pueblo se elega al presidente municipal. Yo presenci en aquellos tiempos una junta de cabildo; haba tres candidatos, los sometieron a votacin y por mayora de votos eligieron a uno. La gente escoga a su propio presidente. De aqu se llevaban al congreso el nombre del que haba sido elegido y de all mandaban el nombramiento ocial. Esto cambi cuando estuvo Efran Gutirrez, en ese tiempo comenz a llegar propaganda de un partido, el PRM fundado por Calles. Entonces los presidentes ya duraban dos aos, antes slo uno. El partido haca su comit y nombraba a sus candidatos, los propona el gobierno del estado, y de ah vena despus el nombramiento del que quedaba.24
En Ocotepec, el presidente municipal era tambin elegido por el pueblo, pero adems era responsable tanto de las funciones civiles como de la organizacin de las festividades religiosas:
23 Ibid., p. 189. 24 Roberto Velasco Gmez, campesino de Tecpatn, 85 aos.
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Antes elegamos a nuestros presidentes, se reunan los viejitos y ya despus se haca una asamblea para cambiar de presidente. Como no les pagaba el gobierno, vivan de multas, cobraban un poco de impuestos en las estas.25 El pueblo elega a sus presidentes, se elega al ms honrado. Yo fui presidente en 1942. Entonces no haba sueldo, se perda el tiempo durante un ao. Cuando haba un pleito lo arreglaba. El presidente tena sus policas, tesorero, sndicos, secretario y regidores. Nadie les pagaba. Estas mismas autoridades organizaban las estas, las ms importantes eran las de Navidad, la del Carnaval, la del patrn San Marcos y Santa Cruz, el 14 de septiembre.26 En 1945 ya exista el PRI, pero antes el presidente se nombraba por una convencin con la gente, era democracia, se reuna la gente y escogan al ms humilde para que fuera el presidente. Despus de 1945 o 1946, por ah, el presidente ya no fue nombrado por el pueblo, fue nombrado por conanza en Tuxtla, se termin la democracia en 1944.27
Aqu Alberto Prez era el que nombraba al presidente, l era quien mandaba ms. Se reunan en la presidencia con Alberto Prez y despus salan para convencer a la gente para que tal persona quedara como presidente y ya ellos lo nombraban. Cualquier cosa de la presidencia iban corriendo con don Alberto, si alguien quera algn puesto iban con l.29
En Coapilla, los campesinos recuerdan claramente cmo en esos aos gobernaba el pueblo:
Antes los presidentes municipales los nombraba el pueblo. Me acuerdo cuando en 1928 nombraron al presidente, le llevaron marimba y le dijeron que l iba a ser presidente y ya. La cualidad que deba tener era que fuera amigo de todos, que no fuera ladrn ni peleador, que fuera pacco. El gobierno no les pagaba nada, duraban slo un ao. Se mantenan con contribuciones, por ejemplo se pagaba de la matanza de res, en la cantina pagaban el permiso, tambin los changarritos. Se haca una asamblea, los nqueros no se metan, mandaba el pueblo, ellos simpatizaban con los candidatos del pueblo.28
stas fueron, en suma, las condiciones econmicas y sociales que encontr Cal y Mayor a su llegada al noroeste de Chiapas en 1916 y la percepcin que de ellas tenan los campesinos de la regin. En cuanto a las caractersticas lingsticas de la poblacin, las fuerzas de Cal y Mayor se encontraron con pueblos que para esos aos haban comenzado a abandonar el uso de la lengua zoque y probablemente tambin una identidad india. Para 1900, por ejemplo, el 60% de los habitantes de varios pueblos de la Sierra de Tecpatn Copainal, Tecpatn y Coapilla haban abandonado el uso del zoque. En el departamento de Pichucalco, pueblos como Chapultenango, Ocotepec y Magdalena conservaban un elevado porcentaje de hablantes zoques, el 95%, pero en otros, Ostuacn e Ihuatn la poblacin que hablaba la lengua nativa slo representaba el 28%de la poblacin total. Estos pueblos al igual que otros deldepartamentode Pichucalco y tambin del departamento de Mezcalapa seran el escenario de la revolucin zapatista que encabezara Rafael Cal y Mayor entre 1916 y 1922.
Los primeros momentos de la revolucin zapatista en el noroeste de Chiapas

En Chiapas, el levantamiento armado que inici Madero en 1910 abri un periodo de inestabilidad poltica y de guerra civil que se caracteriz, como en otros estados del norte y del sureste del pas, por el surgimiento de movimientos sociales ms interesados en controlar el poder econmico y poltico del estado que en lo ideales de los revolucionarios del norte y sur del pas. El primero de ellos tuvo lugar en 1911 cuando un grupo de comerciantes y propietarios de la ciudad de San Cristbal se levant en armas bajo la bandera maderista pero, lejos de defender libertades democrticas, la lite sancristobalense pretenda recuperar antiguas prerrogativas polticas y econmicas. Tres aos ms tarde, en la segunda mitad del 1914, un grupo de nqueros de Los Valles Centrales se sublevaron en protesta por la abolicin del trabajo endeudado proclamada por el gobierno constitucionalista del general Agustn Castro. Los rebeldes,
29 Felipe Gonzlez vila de 75 aos, campesino de Chapultenango, 76 aos.
La excepcin de estos casos lo constituan pueblos como Chapultenango. En ellos el control que los nqueros ejercan sobre la vida poltica reduca en buena medida la autonoma comunitaria de la poblacin campesina. No obstante, y a pesar de que los campesinos tenan una conciencia de clase ms acentuada que otros pueblos de la regin, el equilibrio social no lleg a fracturarse.
25 Mauro de la Cruz Castellanos, campesino de Ocotepec, 84 aos. 26
aos.
28
Antonio de la Cruz Castellanos, campesino de Ocotepec, 103
27 Francisco Morales Cruz, campesino de Ocotepec. 75 aos.
Artemio Prez, campesino de Coapilla, 83 aos.
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conocidos como mapaches, se autonombraron villistas y despus obregonistas pero su lucha contra los constitucionalistas, que se prolong hasta nales de 1919, tena como objetivo central defender privilegios de la clase terrateniente a los que tanto Villa como Obregn buscaban combatir. De ah que esta rebelin y el gobierno que entre 1920 y 1924 impuso el lder de los nqueros rebeldes, Tiburcio Fernndez Ruiz, se conocieran ms tarde como el movimiento de la contrarrevolucin en Chiapas. Fue precisamente en el periodo de guerra civil entre mapaches y constitucionalistas cuando las tropas al mando del general Rafael Cal y Mayor arribaron a los entonces departamentos de Mezcalapa y de Pichucalco. Cal y Mayor era originario de Cintalapa y provena de una familia terrateniente. Sus primeros estudios los haba realizado en Chiapas y en 1910 haba viajado a la ciudad de Mxico para continuar con su educacin. Primero ingres a la Escuela Nacional Preparatoria y despus a la Universidad Nacional para cursar la carrera de derecho. Sin embargo, contagiado por el fervor revolucionario y dispuesto a combatir al gobierno de Carranza decidi abandonar sus estudios para integrarse a las fuerzas que diriga Emiliano Zapata.30 Despus de algunos meses en que luch al lado de Zapata, Cal y Mayor le comunic a ste su decisin de propagar la causa zapatista en su estado natal. Accediendo a su peticin, en el mes de abril de 1915, Zapata lo nombr jefe de operaciones militares de los estados de Chiapas, Tabasco, Campeche y Yucatn y le asign una tropa de 200 hombres. Obedeciendo las instrucciones del cuartel general zapatista, ese mismo mes Cal y Mayor sali de Cuautla (Morelos) para cumplir con su cometido. En su trayecto hacia el sureste la expedicin enfrent diversos obstculos que no slo retardaron su llegada a Chiapas sino que debilitaron enormemente a la tropa.31 Desde su travesa por el Istmo Cal y Mayor tuvo noticias de la rebelin de los villistas, como se autodenominaban los mapaches. El jefe de los mapaches, Tiburcio Fernndez Ruiz, era un antiguo amigo de Cal y Mayor. Haban sido compaeros de escuela durante la infancia por lo que ste pens factible establecer una alianza en que villistas y zapatistas combatieran al gobierno de Carranza. Sin embargo, despus de varios encuentros el jefe zapatista se dio cuenta
30 Gordillo y Ortiz, Diccionario biogrco de Chiapas, B. Costa AMIC Editor, Mxico, 1977. p. 26. 31 Cal y Mayor, Copia del informe rendido por el C. de brigada Rafael Cal y Mayor al general en jefe de la revolucin Emiliano Zapata, ao de 1916, cit. pos. Benjamin, Thomas, Una historia poco gloriosa. Informe de Rafael Cal y Mayor al general Emiliano Zapata (1917), Historia Mexicana, nm. 128, abril-junio de 1983, pp. 597-620.
de los verdaderos intereses de los mapaches y decidi buscar una regin de Chiapas donde pudiera comenzar a luchar por la causa agraria. Las tropas zapatistas arribaron al departamento de Mezcalapa a mediados de 1916. Desde su llegada las autoridades municipales comenzaron a realizar peticiones para la dotacin de armas y parque. Las solicitudes iban dirigidas al gobierno carrancista y en ellas las autoridades locales siempre manifestaron su posicin a favor del gobierno constitucionalista y su rechazo al movimiento zapatista. La delidad al gobierno carrancista tanto de las autoridades locales como del grueso de la poblacin campesina que en todo momento apoy las acciones de los gobernantes en contra de los zapatistas posiblemente se derivaba de ventajas polticas y econmicas que el rgimen constitucionalista haba garantizado en la regin, entre ellas la de poder ejercer el control sobre sus asuntos internos a travs de gobiernos relativamente autnomos, y tambin de ventajas econmicas como las derivadas de la ley de la liberacin de los mozos de 1914. En un inicio el envo de armas por parte del gobierno estatal present muchas dicultades. La guerra en las tierras altas de los carrancistas contra los nqueros mapaches y los pinedistas concentraba toda la atencin del gobierno y ni las fuerzas militares ni el armamento eran sucientes para enfrentar a otro grupo armado. En julio de 1917, por ejemplo, el presidente municipal de Tecpatn, Eligio Lpez, se quej ante el gobierno del estado de que sus peticiones de armamento y parque no haban sido atendidas, sobre todo en esos momentos en que la poblacin estaba amenazada por los enemigos del orden constitucionalista.32 Mientras las autoridades estatales lograban proporcionar armas y parque a los ayuntamientos, el general Salvador Alvarado, quien haba sido designado por Carranza para dirigir las operaciones militares en los estados del sureste, comenz a organizar una estrategia para combatir a los zapatistas. A nales de 1917, casi un ao despus de que las fuerzas de Cal y Mayor se haban establecido en Malpaso, Salvador Alvarado gir instrucciones a los distintos municipios para hacer frente a la invasin zapatista. Entre ellas destacaban las de no realizar ningn intercambio comercial con lugares en poder de los rebeldes, decomisar productos y cueros procedentes de las zonas rebeldes, organizar guardias municipales para la defensa de la poblacin y declarar rebeldes a las personas que enviaran
32 AHECH, Seccin de guerra, t. III, expedientes 29-120, De Eligio Lpez, presidente municipal de Tecpatn, al gobernador del estado, Tecpatn, 7 de julio de 1916.
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vveres o que ocultaran a los zapatistas.33 Por esos meses tambin orden a los ayuntamientos matricular las armas existentes en los poblados con el n de tener un control sobre ellas. Como parte de su estrategia gir asimismo un cuestionario a los ayuntamientos del departamento, con el objeto de recopilar informacin sobre el nmero y actividad de los pobladores, estado de los caminos, nmero de crceles, haciendas, arroyos y ros, as como sobre la situacin de medios y vas de comunicacin telgrafo, ferrocarriles, etctera y volmenes de produccin.34 Los resultados de estos cuestionarios debieron de ser, sin embargo, poco alentadores para las autoridades militares. De acuerdo con los informes de algunos municipios, las condiciones para llevar a cabo la ofensiva militar eran difciles: en toda la regin no existan caminos adecuados para el paso de artillera y caballera, no haba ningn camino carretero y los de herradura se encontraban en malas condiciones. Por otra parte, en todo el departamento slo existan unas cuantas crceles y muy contados municipios contaban con ocina de correo.35 No se sabe, a excepcin de lo que el propio Cal y Mayor expone en su informe, cules fueron las acciones que las fuerzas zapatistas realizaron en los departamentos de Mezcalapa y Pichucalco durante los meses de julio a diciembre de 1916. Posiblemente intentaron reunir a la poblacin para explicar los objetivos de la Revolucin e iniciaronlos primeros esfuerzos por controlar algunas poblaciones. Lasprimeras noticias sobre la presencia de rebeldes zapatistas tuvieron lugar en el pueblo de Ostuacn, departamento de Pichucalco. Las tropas de Cal y Mayor ingresaron a este pueblo en los ltimos das de enero de 1917 y permanecieron en l por lo menos hasta octubre de ese ao. De acuerdo con el informe del presidente municipal, los zapatistas no haban controlado el ayuntamiento y los funcionarios locales lograron continuar con sus funciones, aunque con mucha dicultad.36 Desde mediados de 1917 la animadversin hacia las tropas zapatistas haba crecido en ambos departamentos. Las autoridades locales estaban dispuestas a combatir a los rebeldes pero requeran el apoyo del gobierno estatal. Por
dem, t. II, expedientes 12-28, Circular No. 11 de la jefatura de operaciones militares del estado, Tuxtla Gutirrez, 27 de septiembre de 1917. 34 dem, Circular No. 28 del departamento del Estado Mayor de la Secretara de Guerra y Marina, 1917. 35 dem, Respuesta de los presidentes municipales de Solosuchiapa, Copainal y Ostuacn a la circular No. 28 del departamento del Estado Mayor de la Secretara de Guerra y Marina, enero de 1918. 36 dem, t. I, expedientes 1-4, Del presidente municipal de Ostuacn al secretario de gobierno, Oxtuacn 8 de octubre de 1917.
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ello, aprovecharon el triunfo que obtuvo el gobernador Blas Corral sobre fuerzas mapaches en la capital del estado, para hacerle llegar amplias muestras de delidad a la vez que expresaron su rechazo hacia el villismo y el zapatismo. El presidente municipal de Pantepec, por ejemplo, escribi una carta al gobernador para manifestarle que ya tena noticia de su triunfo sobre las chusmas villistas y zapatistas [] y de sus buenos proyectos para el engrandecimiento y bienestar de nuestro querido estado y que jams este pueblo ha dejado de tener plena conanza en el triunfo de nuestra justa y honrosa causa y [] estamos dispuestos a defender en la forma que sea necesaria a nuestro gobierno que usted dignamente encabeza.37 El mismo reconocimiento hicieron los presidentes de Tapalapa y Tapilula y aprovecharon tambin para reiterar su adhesin al constitucionalismo.38 En la cabecera del departamento, en Copainal, los habitantes no slo reconocieron el triunfo de Blas Corral sino que organizaron diversos festejos para celebrarlo.39 A principios de octubre de ese ao, las tropas de Cal y Mayor iniciaron una ofensiva para intentar controlar a Copainal, la cabecera del departamento de Mezcalapa. Primero lograron tomar la plaza de Tecpatn, pueblo contiguo a Copainal. La invasin se realiz sin mayores problemas porque el gobierno de Corral an no haba enviado refuerzos militares a la cabecera del departamento y menos an a Tecpatn.40 Los das transcurran y la amenaza de una posible invasin a Copainal creca da con da. Despus de la invasin a Tecpatn, era lgico suponer que los zapatistas avanzaran a la cabecera del departamento, por lo que las autoridades locales comenzaron a organizar guardias permanentes compuestas por voluntarios del pueblo. Por su parte, el gobernador Corral haba tomado la iniciativa de formar un batalln regional para defender a los habitantes del departamento, pero ni campesinos ni pequeos y medianos propietarios acudieron al llamado. Como veremos ms adelante, ms que enfrentarse directamente con los rebeldes la mayor parte de la poblacin campesina preri huir a las montaas o
37 dem, t. II, expedientes 12-28, De Miguel Garca al gobernador, Pantepec, 14 de agosto de 1917. 38 dem, Del presidente municipal de Tapalapa al gobernador, Tapalapa, 14 de agosto de 1917 e idem, Del presidente municipal de Tapilula al gobernador, Tapilula, 13 de agosto de 1917. 39 dem, t. III, expedientes 29-120, De Constancio Prez, presidente municipal de Coapilla al gobernador del estado, Copainal, 16 de agosto de 1917. 40 dem, t. II, expedientes 12-28, Del subteniente Cristbal Coutio, jefe del departamento de Copainal, a Blas Corral, Copainal, 31de octubre de 1917.
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a lugares alejados para resistir la presencia de stos en sus pueblos.41 A principios de noviembre las fuerzas de Cal y Mayor lograron controlar nalmente la plaza de Copainal. El 2 de noviembre, en la ribera San Antonio, una comisin exploradora de voluntarios haba tenido un encuentro con un grupo de 70 a 80 zapatistas al mando del general Fernando Villar.42 Al da siguiente ms de 100 zapatistas encabezados por Simbrano Maza avanzaron sobre la plaza. La milicia local y algunos voluntarios del pueblo sostuvieron un combate con los rebeldes pero la superioridad numrica de stos y el escaso nmero de armas de la milicia local terminaron por darle el triunfo a los zapatistas.43 El 4 de noviembre las fuerzas de Cal y Mayor festejaron en grande su triunfo; para ese da se haban integrado otros 200 hombres al destacamento inicial.44 En la primavera de 1918 las fuerzas constitucionalistas lograron restablecer el orden en Copainal, pero los zapatistas planeaban realizar nuevas acciones. Alarmados por la presencia de rebeldes cerca de la cabecera un grupo de habitantes del pueblo se dirigi al ayuntamiento para solicitar que se tomaran medidas urgentes con el n de evitar una nueva incursin. A su vez el presidente municipal solicit al gobernador el envo urgente de un destacamento. Argumentaba que el grupo de voluntarios estaba mal armado, que careca de entrenamiento militar y que no estaba dispuesto a continuar proporcionando sus servicios de forma gratuita. Pero sobre todo, el presidente refera la falta absoluta de armas y pertrechos de guerra.45 Las autoridades de Tecpatn y vecinos del pueblo tambin teman una nueva invasin por lo que decidieron organizar un destacamento de 25 voluntarios.46 En el mes de mayo, el gobierno de Corral por n dispuso el envo de un destacamento militar a Copainal. A partir de entonces tanto las autoridades como la poblacin civil disfrutaron de mayor tranquilidad, pero el dominio que el jefe militar de la guarnicin intent ejercer sobre los asuntos del pueblo gener serios conictos. En Tecpatn las autoridades locales estaban acostumbradas a gozar de autonoma y
41 dem, Del subteniente Cristbal Coutio a Blas Corral, Copainal, 12 de octubre de 1917. 42 dem, 2 de noviembre de 1917. 43dem, 3 de noviembre de 1917. 44 dem, Del presidente municipal de Copainal al secretario de gobierno, Copainal, 4 de noviembre de 1917. 45 dem, t. V, expedientes 55-94, Del presidente municipal de Copainal al gobernador, Copainal, 2 de abril de 1918. 46 dem, Del presidente municipal de Tecpatn, Silvino F. Velasco al gobernador, Tecpatn, 12 de abril de 1918.
manifestaron su enojo cuando el comandante Carlos Snchez, a cuyo mando estaba la guarnicin, dio rdenes a la poblacin para que no respetara la autoridad del presidente municipal. El jefe militar haba prohibido tambin que los campesinos salieran a realizar sus labores de campo, haba impuesto nuevas contribuciones a los vecinos y pona obstculos para que las guardias voluntarias participaran en la vigilancia del pueblo.47 Aunque el comandante Carlos Snchez envi una carta al secretario de gobierno para solicitar que su autoridad fuera respetada y que l a cambio no inuira en los acuerdos de las autoridades locales, los conictos entre las autoridades locales y el jefe militar continuaron durante el siguiente mes. La tensin aument a tal grado que el comandante lleg a amenazar con fusilar a todos los miembros del cabildo.48
Ms guerra, ms violencia civil

Los refuerzos militares enviados por el gobierno de Blas Corral a Copainal en mayo de 1918 no fueron sucientes para enfrentar los ataques zapatistas que tuvieron lugar en varios pueblos del departamento durante los siguientes meses. Las fuerzas de Cal y Mayor conocan cada vez mejor el territorio y estaban conscientes de la debilidad de las tropas constitucionalistas, por lo que lograron sin mayores problemas ejercer su dominio en varias poblaciones. Los vecinos de Copainal eran los que guardaban mayores temores sobre una nueva invasin, por lo que decidieron organizar una nueva guarnicin de voluntarios compuesta por 25 hombres. Probablemente para entonces las autoridades locales haban llegado a un acuerdo con el jefe del destacamento militar para contribuir en la vigilancia del pueblo. Como carecan de armas solicitaron al gobierno constitucionalista ries y dems pertrechos de guerra.49 Sin embargo, las fuerzas de Cal y Mayor no atacaron la cabecera del departamento sino que se dirigieron al pueblo de Pantepec. A nales de mayo, cuando el presidente municipal y el sargento regional Miguel Hidalgo Garca se encontraban fuera del pueblo, un grupo de 50 zapatistas encabezados por Ramn Ramos logr ingresar y apoderarse de Pantepec.50 Los das posteriores a la invasin, durante los cuales el presidente municipal y el sargento Hidalgo fueron asesinados, la defensa del lugar se dicult porque pueblos cercanos como Ixhuatn haban
47 dem, Del presidente municipal de Tecpatn al secretario de gobierno, Tecpatn, 7 de mayo de 1918. 48 dem, 22 de junio de 1918. 49 dem, Del presidente municipal de Copainal al secretario de gobierno, Copainal, 17 de mayo de 1918. 50 dem, 22 de mayo de 1918.
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sido invadidos por una plaga de chapuln que haca imposible el envo de refuerzos.51 Una vez controlado Pantepec, las tropas de Cal y Mayor continuaron avanzando hacia la cabecera del departamento de Mezcalapa hasta que en los ltimos das de mayo lograron controlarla nuevamente. A diferencia de las veces anteriores, en esta ocasin se puso en evidencia el carcter violento de los ataques que caracteriz al movimiento zapatista en los estados el centro-sur del pas. Esta violencia, que no slo se ejerca en contra de autoridades e instituciones sino tambin en contra de la poblacin civil, se explica en parte porque a diferencia de los villistas del norte del pas cuyos recursos para armas y pertrechos de guerra provenan de las expropiaciones masivas que realizaba Villa, los zapatistas carecan de una estrategia de esa naturaleza y dependan mucho ms de la poblacin civil para el sostenimiento de la Revolucin. Por ello fueron muy frecuentes los saqueos de casas, ranchos y haciendas donde los rebeldes no slo obtenan vveres sino tambin dinero y armas. La violencia de los zapatistas, como tambin la de los villistas del norte, era tambin resultado de la acumulacin de resentimientos y agravios que en momentos de guerra, como los que se vivan en todo el pas aoraban en toda su magnitud. La violencia que en adelante caracteriz a los ataques zapatistas fue denunciada por el presidente municipal de Copainal durante la ltima invasin. Reri los actos cometidos por los rebeldes como una verdadera hecatombe. Nos concretamos a manifestar, decan en una carta al gobernador, el cuadro conmovedor de las depredaciones cometidas por aquellos seres degenerados que slo tienen por divisa la destruccin, presentando este lugar un aspecto lbrego, por encontrarse la mayor parte de sus moradores fuera de l.52 Los zapatistas realizaban verdaderos destrozos materiales y humanos en los pueblos por los que pasaban. Saqueaban casas y negocios, robaban comida, animales y dinero y quienes se resistan a colaborar simplemente moran asesinados. Las mujeres eran violadas y a los hombres se les forzaba a integrarse a las las zapatistas para convertirse en cargadores y transportar todo lo que los rebeldes robaban para abastecer sus campamentos. Frente a ello los pobladores de la regin tuvieron slo dos opciones: permanecer en los pueblos y hacer frente a los rebeldes o huir a las montaas y permanecer en ellas el tiempo que fuera necesario. Al parecer fueron muy pocos los pobladores que decidieron
51 dem, Del presidente municipal de Ishuatn, Ranulfo Lpez, al secretario de gobierno, Ishuatn, 24 de mayo de 1918. 52 dem, Del presidente municipal de Copainal al gobernador, Copainal, 1 de junio de 1918.
permanecer en las localidades para enfrentar a las fuerzas de Cal y Mayor; la mayora opt por huir a las montaas o a lugares menos amenazados por los ataques rebeldes. De hecho, en pueblos como Copainal hoy da los campesinos recuerdan los aos de la Revolucin de Cal y Mayor como el tiempo de la huyenda, el tiempo en que tuvieron que abandonar sus casas para ir a vivir lejos de sus pueblos, a las montaas y cuevas donde permanecan durante semanas omeses enteros sin poder cosechar y comiendo slo lo que la montaa les ofreca.
Los zapatistas vinieron con ciertos pretextos, pero de una manera abusiva. Haba muchas personas que sufrieron: un seor que era de Tuxtla tena su tiendita, y la saqueaban. Robaban a la gente que tena dinero y a algunos los llevaban a Malpaso, en el Pozo Colorado. Los explotaban ah, les quitaban todo. A los comerciantes, no s si porque se oponan, por eso los trataban muy duro. Los campesinos no se unieron a los zapatistas, slo hacan desastres. Robaban, se llevaban a las mujeres, eran abusivos. Si la gente se resista, los ahorcaban. Muchos fueron guindados, a veces por sacarles el dinero, y por resistirse los dejaban ahorcados. Algunos eran reclutados para el ejrcito y para ir a la revolucin. La gente tena temor porque en cualquier rato llegaban los enemigos. En esos aos la gente perdi mucho tiempo, todos estaban atemorizados, slo estaban pendientes para huir. Haba tiroteos por todas partes.53 Durante el tiempo de la revolucin mucha gente huy. Se iban a Tecpatn, a Coapilla o las cuevas, all en el monte. No slo se hua uno, se huan todos. A esa poca le decan de la huyenda.54
Desolacin, muerte y hambre eran los principales efectos que produca el paso de las tropas zapatistas por los departamentos de Mezcalapa y Pichucalco y son tambin algunos de los factores que explican la drstica disminucin demogrca que se present en la regin durante la segunda dcada del siglo XX, adems de la epidemia de inuenza que tuvo lugar por esos aos y de posibles hambrunas producidas por plagas de langosta como la que invadi a Ixhuatn en 1918. La muerte que trajo consigo la inuenza o gripa espaola, las plagas de langosta, as como las dicultades por las que atravesaron quienes vivieron durante la Revolucin de 1916, son momentos de la historia de Copainal y tambin de la otros pueblos de la regin que los
53 Cirilo Meza, campesino de Copainal, 73 aos. 54 Adelaido Garca, campesino y exagente municipal de Copainal en la dcada de 1930, Zacalapa, Copainal, 79 aos.
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campesinos hoy en da recuerdan como tiempos de calamidad y desolacin:

Durante los aos de la guerra, se escase el maz y el frijol. En una jicarita se repartan el maz, se iban lejos a conseguirlo. La gente no poda trabajar porque tena miedo. Tambin hubo mucha muerte en esos tiempos por la epidemia de inuenza, muri mucha gente. Me platicaba mi pap que en la madrugada recogan a un muerto y en la maana ya estaban recogiendo a otro. No acababan de enterrar a uno cuando ya estaba muerto otro.55 En ese tiempo tambin vino una ebre espaola, fue en 1918, era una calentura que pegaba muy fuerte. En cada casa haba matas de t limn y para curarse la gripa le echaban aguardiente y con eso se la quitaban, pero cuando vino esa ebre comenzaron a cocer el t de limn con trago y no se curaron, sino que comenzaron a morir. Caa uno en una casa, y luego toda la familia caa, y por eso muchas casas quedaron cerradas, el pueblo qued vaco.56
El rechazo de los campesinos del departamento de Mezcalapa y tambin, como veremos ms adelante, de los pobladores de Pichucalco hacia la Revolucin zapatista era resultado, en buena medida, de la violencia que los rebeldes ejercan en cada una de sus incursiones a los pueblos. Quiz el uso de medios distintos por parte de los revolucionarios pero, sobre todo, la comprensin de problemticas agrarias diferentes a las suyas como la de los campesinos arrendatarios o la de los campesinos con tierra pero forzados a convertirse en peones endeudados habran generado al menos la complicidad de los campesinos de la regin, e incluso muchos de ellos que vivan en condiciones ms difciles se habran sumado al movimiento revolucionario. La huida hacia las montaas, el refugio en las cuevas o la migracin a otros pueblos menos amenazados por las incursiones zapatistas, fueron las formas ms comunes que los pobladores de Copainal emplearon para resistir sus ataques. En ciertos casos, como hemos visto, tambin decidieron integrarse de forma voluntaria a las guardias civiles o a los destacamentos militares que organizaba el gobierno constitucionalista, aunque lo ms frecuente fue el ingreso obligatorio al ejrcito. A pesar de ello y en la medida en que dentro de la milicia lograban obtener cargos de importancia, muchos campesinos terminaban por conrmar su delidad al gobierno carrancista. Despus de todo, haba sido ese go55 Cirilo Meza, campesino de Copainal, 73 aos. 56 Artemio Prez, campesino de Coapilla, 83 aos.
bierno el que haba decretado la libertad de los mozos y el que luchaba por repartir las tierras. El ao de 1918 fue especialmente difcil para los habitantes de la regin; las fuerzas zapatistas incursionaron en varios municipios y realizaron nuevos actos de vandalismo. En la primavera de ese ao, adems de haber ingresado a la cabecera del departamento de Mezcalapa y al pueblo de Pantepec, los rebeldes invadieron nuevamente al pueblo de Ostuacn, perteneciente al departamento de Pichucalco, donde dieron muerte al presidente municipal, Mximo Mendoza, y a su secretario.57 El 25 de junio de ese ao, despus de varias incursiones y de reidos combates con las tropas carrancistas, las fuerzas de Cal y Mayor lograron establecer nuevamente su dominio en la cabecera del departamento. Ante los abusos y nuevos actos de violencia que realizaron en el pueblo, vecinos y autoridades locales solicitaron al gobierno de Corral el envo urgente de refuerzos militares para garantizar la vida de los pobladores y para defenderse deca el presidente municipal en su carta de las depredaciones y latrocinios que las hordas zapatistas acaban de cometer en esta cabecera, como seres enteramente degenerados y avezados a una intermitencia criminal. En esa ocasin las tropas de Cal y Mayor, conformadas por 200 hombres, haban saqueado e incendiado casas particulares as como las ocinas de la jefatura poltica y los juzgados mixto y de lo civil.58 Ese mismo da 25 de junio, cuando el comandante del destacamento que cuidaba la seguridad de todo el departamento se encontraba en Chicoasn, 150 zapatistas lograron invadir Tecpatn. En esa incursin, que las tropas de Cal y Mayor realizaron a pesar de los esfuerzos de la guarnicin de voluntarios para impedirlo, los rebeldes cometieron toda clase de robos y se llevaron a varias familias para sus campamentos.59 De regreso para las colonias zapatistas de Malpaso los revolucionarios pasaron por el pueblo de Coapilla donde un grupo de 40 hombres al mando de Vicente Montesinos orden quemar cuatro casas del rancho San Pedro. Ante los destrozos y el temor de ser agredidos gran parte de los pobladores decidi huir a las montaas.60 Como en Copainal, los pobladores de Tecpatn tambin recuerdan los aos de la revolucin zapatista como el tiempo de la huyenda, cuando la poblacin tuvo que
57 AHECH, Seccin de guerra, t. III, expedientes 21-54, Del jefe del departamento de Pichucalco a la secretara general de gobierno, Ostuacn, 4 de junio de 1918. 58 dem, t. V, expedientes 55-94, Del presidente municipal de Copainal a la secretara general de gobierno, 6 de junio de 1918. 59 dem, Del presidente municipal de Tecpatn, Indalecio Mndez, al secretario general de gobierno, Tecpatn, 30 de junio de 1918. 60 dem, Del presidente municipal de Coapilla, Marcelino Estrada, al gobernador, Coapilla, 28 de junio de 1918.
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abandonar el pueblo para refugiarse en las montaas. En su memoria tambin permanece el recuerdo de quienes fueron forzados a ingresar a los destacamentos carrancistas pero tambin de quienes fueron obligados por las fuerzas zapatistas para servir como cargadores o realizar trabajos agrcolas en los campamentos rebeldes. A diferencia de Copainal, sin embargo, algunos campesinos de Tecpatn tienen muy presente que algunos pobladores se unieron voluntariamente a los zapatistas. Los propios pobladores de Copainal recuerdan cmo los campesinos de su pueblo no se unieron a las las rebeldes pero de otras partes s se unieron porque les ofrecan tierra.61 En el caso de Tecpatn los campesinos que se incorporaron a las las rebeldes fueron seguramente trabajadores endeudados que salieron libres de las ncas en 1914, con la Ley de Obreros, pero que no lograron obtener un pedazo de tierra o que no vieron mayores expectativas de vida fuera de la nca. As lo sugieren algunos testimonios de campesinos de ese lugar quienes, adems y a diferencia de campesinos de otros pueblos de la regin, tienen una clara conciencia de los objetivos que persegua la lucha zapatista.
En esos tiempos pasaron por aqu los zapatistas. Ellos andaban buscando libertades para los que estaban sometidos con Porrio Daz. Entraban all por las ruinas, el mero jefe se llamaba Cal y Mayor, l vino a matar a los ricos, a liberar a la pobretada y a repartir las tierras. Aqu venan y en el cerro que le dicen del Gallo, de donde se miraba para todos lados, se ponan lo vigas de los zapatistas. Ellos luchaban contra los carrancistas que eran de los ricos, los zapatistas eran de la pobretada y los felicistas eran puro ladrn. Los zapatistas agarraron a don Juan, lo agarraron en su nca. Me cont mi pap que los ponan en las y les decan a los mozos: Cmo los trat. Pues mire cmo estamos decan los mozos llorando sin ropa y sin nada. Si es as dijeron los zapatistas lo vamos a colgar. Entonces lo agarraron y le rebanaron las plantas de los pies y as se lo llevaron andando hasta Tuxtla. Contaba mi pap que a todos los ricos los guindaban. Los que venan con l coman todo lo que se encontraban, ganado, todo: Coman! deca Cal y Mayor porque es de su trabajo, los ching Porrio Daz, ahora coman todo lo que quieran. De aqu se fue mucha gente con los zapatistas, Beto Vzquez, Chano Culebro y otros muchos. Decan que los ri61 Cirilo Meza, campesino de Copainal, 73 aos.
cos formaron su gente, los vigas, para velar a los zapatistas. Ya cuando se encontraban echaban tiros, ah por el ro hubo muchos tiros, se echaban pecho a tierra y echaban bala. De la gente de Cal y Mayor no mora nadie, apuntaban bien y era tiro seguro. Le decan a la gente que mataran a los ricos porque Porrio Daz ya los haba explotado. Tambin chicoteaban a la gente, a los nios los ponan a desgranar maz, las mujeres tenan que echar machete y hacer la comida. Los carrancistas se llevaban a fuerza a la gente, pero triunfaron los zapatistas y ya la gente qued libre de los ricos. Muchos mozos lloraron por el patrn, era un sufrimiento grande que tenan, les decan que agarraran su rumbo, algunos se iban, pero otros mejor se unieron con los zapatistas. Mi pap estuvo 12 aos en la guerra, fue zapatista y lleg hasta Pozo Colorado y all triunf.62
Muchos campesinos de Tecpatn, sin embargo, recuerdan a los rebeldes zapatistas no como un grupo de revolucionarios que luchaban por una causa legtima, sino como un grupo de rebeldes que haban olvidado sus propsitos y se haban convertido en una gavilla de asaltantes. Como en Copainal, los campesinos optaron por resistir los ataques rebeldes en las montaas, muchos fueron forzados a ingresar al ejrcito constitucionalista y algunos se incorporaron voluntariamente.
Segn la historia que contaba mi pap, llegaban los soldados a Tecpatn. Todo el pueblo hua, se escapaban porque los soldados de Zapata hacan mucho estrago, llevaban a los hombres de cargadores y a las mujeres de cocineras. Venan con hambre, de coraje quemaban las casas y agarraban todo lo que encontraban de comer. Los das que estaban en el pueblo hacan su comida, mataban animales y coman. Todos en el pueblo tenan miedo. Los mozos no saban nada. Algunos voluntarios fueron apoyar al gobierno y algunos otros se pusieron de parte de los zapatistas. Pero los zapatistas tambin agarraban a la gente por la fuerza, si no eran cargadores entonces hablaban y pedan su arma. La ley de Zapata era buena, pero los de Cal y Mayor no eran buenos porque hacan puro destrozo. Por ac estuvo su campamento arriba de Malpaso en un lugar que se llama Pozo Colorado.63 Los zapatistas tenan tres campamentos. Hubieron algunos que se unieron a ellos, fueron poquitos, la mayora de
62 Teodomiro Hernndez Gmez, campesino de la Colonia Luis Espinosa, Tecpatn.68 aos. 63 Ignacio Gmez Aguilar, campesino de la colonia Luis Espinosa, Tecpatn, 81 aos.
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la gente se fue a los peascos a vivir. All no podan hacer humo porque los podan buscar, era un gran problema. Al convento lo caonearon, dejaron unos grandes hoyos, porque pensaban que haba dinero, lo saquearon pensando que iban a encontrar dinero.64
Hacia principios de 1919 el gobierno de Blas Corral comenz a organizar una compaa militar ms efectiva en contra de las fuerzas de Cal y Mayor. A falta de refuerzos militares de otros lugares las autoridades militares haban decidido organizar destacamentos integrados exclusivamente con pobladores de la regin. En Tecpatn un grupo de 35 hombres, adems de vigilar al pueblo en lugares estratgicos, comenz a recibir diariamente adiestramiento en el manejo de armas. Las cosas se complicaron cuando el servicio militar impidi que los campesinos realizaran sus labores agrcolas y entonces las autoridades temieron una escasez de granos, no slo porque los hombres del servicio militar las estaban descuidando, sino tambin por todos los campesinos que haban abandonado sus cosechas para irse a refugiar a las montaas. Para remediar la problemtica el presidente municipal en turno pidi autorizacin al gobierno de Corral para que los campesinos que proporcionaban el servicio militar dedicaran parte del da tambin a las actividades agrcolas.65 Para la construccin de fortines en sitios estratgicos de Tecpatn y la reparacin de un puente que se haba destruido durante los enfrentamientos con los rebeldes, y dado que ya no haba hombres disponibles en Tecpatn, el comandante del departamento de Mezcalapa tuvo que solicitar a las autoridades de Copainal y de Coapilla 20 hombres respectivamente para atender tales actividades.66 Hasta este momento las fuerzas zapatistas no haban logrado instaurar un dominio real en los departamentos de Mezcalapa y de Pichucalco. Los pueblos de Tecpatn y Copainal haban sido los ms hostigados pero en ninguno de ellos los rebeldes haban logrado permanecer durante mucho tiempo. En Pantepec y Ostuacn las tropas de Cal y Mayor haban dado muerte a las autoridades locales pero tampoco haban logrado controlar por mucho tiempo las presidencias municipales. En general, las acciones de los zapatistas se haban reducido al robo de vveres, animales y dinero as como al reclutamiento forzoso de campesinos para
Roberto Velasco Gmez, campesino de Tecpatn, 86 aos. AHECH, Seccin de guerra, t. IV, expedientes 24-71, Del presidente municipal de Tecpatn, Avelino lvarez, a la secretara de gobierno, Tecpatn, 1 de abril de 1919. 66 dem, Del capitn de operaciones militares del departamento de Copainal a la Secretaria general de gobierno, Tecpatn, 5 de abril de 1919.
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el trabajo en los campamentos rebeldes. Excepto algunos pobladores de Tecpatn, Coapilla y Chapultenengo67 que se haban adherido a las las zapatistas, el grueso de la poblacin permaneca al margen del movimiento y ste era quiz el principal obstculo que enfrentaban los rebeldes para ejercer su dominio en la regin. Adems, por esos aos el movimiento zapatista del centrosur del pas no haba logrado, a excepcin de Chiapas, extenderse ms all del estado de Morelos y algunas regiones adyacentes, y la falta de una estrategia militar efectiva como la de los villistas en el norte los haba hecho dependientes de la poblacin civil y les impeda enviar ayuda militar a tropas rebeldes como las que comandaba Cal y Mayor en Chiapas. En estas circunstancias la idea de levantar al pueblo de Chiapas a favor del Plan de Ayala, tal como se lo haba propuesto Cal y Mayor en un inicio, resultaba sumamente difcil. En junio de 1919, mientras en Tecpatn y Copainal las autoridades locales realizaban preparativos para la defensa de la poblacin, las fuerzas de Cal y Mayor comenzaron a incursionar en diferentes pueblos de la sierra de Tapalapa. En los primeros das de ese mes los rebeldes ingresaron a Magdalena hoy Francisco Len donde dieron muerte al presidente municipal y al juez civil y lograron apoderarse del pueblo por varios meses. El control que los zapatistas lograron ejercer sobre Magdalena se vio facilitado por la tardanza con la que el gobierno estatal envi destacamentos militares dada la lejana de ese pueblo con respecto a la cabecera del departamento y la difcil geografa de la sierra de Tapalapa. Por otra parte, una vez que Carranza haba hecho saber que para 1920 Chiapas tendra un gobierno civil y no militar, las autoridades estatales estaban ms preocupadas por las campaas polticas para competir en las elecciones de nales de 1919 que en la campaa militar en contra delos zapatistas, un enemigo por dems menos peligroso que los nqueros mapaches.68 Las consecuencias de la tardanza en el envo de refuerzos militares por parte del gobierno constitucionalista fueron desastrosas para los pobladores de Magadalena. Desde los primeros das de la invasin la falta de garantas para su permanencia en el poblado haba obligado a buena parte de los pobladores a migrar a las mon67 En enero de 1919 la penitenciara de la ciudad de Mxico remiti al gobernador del estado la defensa de un campesino de Chapultenango que haba sido acusado de participar en la rebelin zapatista. En su defensa, el acusado aclaraba que quien se haba incorporado voluntariamente a las las zapatistas haba sido su cuado, Edmundo Osorio, y que por esa razn las autoridades locales pensaron que l tambin tena vnculos con los rebeldes. En idem, De la Penitenciara del Distrito Federal al gobernador del estado, Mxico, 18 de enero de 1919. 68 Thomas Benjamin, 1990, op. cit., pp. 198-202.
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taas o a poblados aledaos. Por ms peticiones que los concejales del ayuntamiento realizaron al jefe de operaciones militares, el envo de un destacamento para combatir a los rebeldes tuvo que esperar varios meses.69 A nales de junio parte de los pobladores de Magdalena se encontraban en las montaas, algunas familias haban migrado a Chapultenango y otra parte de la poblacin permaneca en el pueblo decidida a evitar que los zapatistas destruyeran sus casas y pertenencias.70 Atemorizados por la facilidad con que las tropas de Cal y Mayor haban controlado Magdalena las autoridades de pueblos cercanos como Ocotepec comenzaron tambin a solicitar, con urgencia y directamente al gobernador, el envo de un destacamento. La gente del pueblo escriba alarmado el presidente municipal est ya desconsolada, todos se quieren separar, lo mismo que yo [] si nos hace favor de enviarnos fuerzas porque las tropas de la cabecera de Mezcalapa no hacen caso de perseguirlos.71 Para principios de julio, cuando las autoridades estatales anunciaron el envo de una guarnicin militar a Magdalena, otras 40 familias de este pueblo haban migrado hacia Pichucalco.72 Los refuerzos no llegaban, y el temor de una invasin rebelde se extendi hasta el pueblo de Ixhuatn donde un grupo de pobladores pidi al gobernador el envo de ayuda militar a la regin, en particular un destacamento de 50 hombres para proteger tanto a ese pueblo como al de Tapilula.73 Durante los ltimos das de septiembre las tropas de Cal y Mayor lograron ingresar a la cabecera del departamento de Pichucalco. Sin embargo, y a pesar de que incendiaron los archivos municipales del pueblo de Pichucalco y ocuparon el ayuntamiento, la estancia de los rebeldes en el poblado no fue muy prolongada.74 Como Copainal, Pichucalco era cabecera de departamento y la escasa ayuda militar que envi el gobierno tanto al departamento de Mezcalapa como al de Pichucalco debi ser aprovechada principalmente por esos dos centros polticos y administrativos. Por otra parte, es probable que el
69 AHECH, Seccin de guerra, t. IV, expedientes 24-71, De los concejales del ayuntamiento de Magdalena al gobernador, Copainal, 2 de junio de 1919. 70 dem, Del presidente municipal de Chapultenango, Jernimo Castro, al gobernador, Chapultenango, 30 de junio de 1919. 71 dem, Del presidente municipal de Ootepec al gobernador del estado, Ootepec, 14 de junio de 1919. 72 dem, Del presidente municipal de Pichucalco al secretario general de gobierno, Pichucalco, 3 de julio de 1919. 73 dem, De ciudadanos de Ishuatn al jefe de operaciones militares del estado, Ishuatn, 12 de diciembre de 1919. 74 dem, Del presidente municipal de Pichucalco al gobernador, Pichucalco, 23 de septiembre de 1919.
intento que realizaron los zapatistas para controlar la cabecera del departamento de Pichucalco se debi al fracaso que haban enfrentado unos meses antes al pretender tomar de nuevo a Copainal, cuyo dominio al igual que el de Pichucalco era necesario para el control de ambos departamentos.75 Entre junio y octubre de 1919 la cabecera del departamento de Mezcalapa y los pueblos aledaos no sufrieron ninguna incursin rebelde, pero los conictos que se presentaron entre las autoridades locales y los jefes de las guarniciones militares de Copainal y Tecpatn evidenciaron nuevamente la importancia que los habitantes de la regin otorgaban al control sobre sus asuntos internos. En Copainal, si bien los funcionarios civiles haban colaborado con el gobierno constitucionalista para combatir a los zapatistas, no estaban dispuestos a perder la autonoma con la que conducan su vida poltica, sobre todo porque sta les garantizaba adems de la posibilidad de proporcionar contribuciones y servicios personales justos la seguridad de elegir autoridades locales efectivas en su papel de mediacin entre la poblacin y el gobierno estatal. En junio de 1919, en este lugar, los conictos que desde tiempo atrs existan entre las autoridades locales y el jefe de la guarnicin militar, el capitn ngel Labastida, se manifestaron de forma violenta. El jefe militar haba amenazado de muerte a los miembros del ayuntamiento y stos, haban huido atemorizados a la capital del estado Ah las autoridades civiles se presentaron ante funcionarios estatales y declararon que el jefe militar cometa frecuentes abusos en contra de las autoridades y de la poblacin en general y que no estaban dispuestos a continuar al mando del ayuntamiento en esas condiciones. Tal vez para impedir una protesta generalizada y para calmar los nimos de las autoridades municipales, el secretario de gobierno resolvi en esa ocasin relevar de su cargo al capitn Labastida y se comprometi a realizar una investigacin sobre los atropellos que haba cometido.76 Meses despus, en el pueblo de Tecpatn se registraron tambin diversas disputas entre los miembros del cabildo y las autoridades militares. En agosto de 1919 el presidente municipal de este lugar denunci ante las autoridades estatales que el jefe de la guarnicin militar exiga el ingreso de un mayor nmero de ciudadanos a la milicia cuando ello implicaba poner en riesgo las labores del campo. Creo de mi deber argumentaba el funcionario tener accin en el ayuntamiento que presido, que puedo disponer de los de mi jurisdiccin
75 dem, Del presidente municipal de Tecpatn al gobernador, Tecpatn, 5 de junio de 1919. 76 dem, Del presidente municipal de Copainal al secretario de gobierno, Tuxtla Gutirrez, 13 de junio de 1919.
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como queda dicho segn la ley del municipio libre, se debe respetar y la respetaremos.77
Los ltimos desencuentros

Con su adhesin al movimiento de Agua Prieta a principios de 1920, Fernndez Ruiz, el jefe del movimiento mapache, logr que el presidente Adolfo de la Huerta lo nombrara jefe de operaciones militares en el estado y que designara a Francisco Ruiz su lugarteniente, como gobernador interino de Chiapas. Entre 1920 y 1924 el gobierno mapache puso en marcha polticas favorables a la clase terrateniente, en particular aquellas que beneciaron a quienes participaron en la rebelin anticonstitucionalista. Para las fuerzas de Cal y Mayor el triunfo del movimiento mapache no alter el escenario poltico del estado. Saban de antemano que los nqueros representaban los intereses de su propia clase y que por tanto la lucha zapatista deba continuar. Al parecer, sin embargo, el asesinato de Emiliano Zapata desde abril de 1919 as como la dicultad de obtener armas y pertrechos de guerra, pero sobre todo el escaso apoyo que los rebeldes haban obtenido por parte de la poblacin, inuyeron para que el movimiento que encabezaba Cal y Mayor se fuera debilitando en el transcurso de los siguientes aos. Durante los primeros meses de 1920 las tropas de Cal y Mayor no realizaron ninguna incursin que amenazara gravemente la tranquilidad de los departamentos de Mezcalapa y Pichucalco. Solamente el pueblo de Ocotepec, en la sierra de Tecpatn, sufri varias incursiones por parte de las tropas rebeldes pero, al parecer y de acuerdo con pobladores actuales del lugar, los revolucionarios lograron ser repelidos por los mismos campesinos. Desde mediados del mes de abril los habitantes de Ocotepec se haban percatado de la presencia de tropas zapatistas en las inmediaciones el pueblo. Alarmado por una posible invasin el presidente municipal urgi el envo de armas y pertrechos de guerra para resguardar deca en su misiva al gobernador a esta poblacin de los rebeldes zapatistas que han estado llegando por estos lugares.78 Aunque las autoridades del estado dispusieron el envo de armas79 stas no lograron contener la entrada de los rebeldes a la cabecera municipal de Ocotepec. Los zapatistas se apoderaron del pueblo en varias ocasiones y en cada una de ellas cometieron mltiples ro77 dem, Del presidente municipal de Tecpatn al secretario de gobierno, 4 de agosto de 1919. 78 dem, t. I, expedientes 1-8, Del presidente municipal de Ocotepec al gobernador, Ocotepec, 19 de abril de 1920. 79 dem, t. IV, expedientes 24-71, Acuerdo del gobernador de estado, 24 de abril de 1920.
bos, asesinatos y violaciones de mujeres que obligaron a la poblacin a refugiarse en las montaas. Sin embargo, desprovistos de armas y de refuerzos militares pero decididos a defender sus intereses, grupos de campesinos decidieron enfrentar de manera abierta a los zapatistas. Viejos campesinos de Ocotepec recuerdan cmo los pobladores se armaron y se organizaron para resistir la entrada de las tropas rebeldes y cmo incluso lograron repelerlos:
Mi pap no se fue con los zapatistas, hubo personas que s se fueron con ellos como soldados. Contaba mi mam, que cuando llegaban aqu los zapatistas robaban todo, gallinas, puercos, todo lo que encontraban, hasta las mujeres que estaban enfermas las maltrataban. Por eso la gente se iba huyendo al monte o a la ribera y al que encontraban ah los mataban. Como cuatro o cinco personas se fueron con ellos, pero no por gusto sino por la fuerza. Los zapatistas luchaban porque haba otro gobierno, peleaban cuando hubo carrancistas, maderistas. De aqu se fueron 100 hombres voluntariamente, fueron a buscar armas y corrieron a los zapatistas, juntaron armas, escopeta de chimenea y con eso los corrieron. En ese tiempo aqu la gente tena escopetas de chimenea, no eran con bala, haba como 25 personas que estaban listas, valientes, para defender al pueblo. En un tiempo decidieron ir a tapar el camino, se fueron camino a Tapalapa, a tumbar palos para que no pesaran y entretanto que estaban haciendo la lucha, fueron las 25 gentes con las escopetas y entonces se encontraron con los zapatistas y les echaron fuego, los zapatistas huyeron. Deca mi abuelo que eso fue en tiempo de Crisanto Ramos, que fue presidente municipal en 1919. Despus buscaron la manera de entrar y entraron, pero encontraron al presidente municipal, entonces lo agarraron, lo llevaron y lo iban a matar, lo pasearon por donde quiera como castigo porque haba tapado el camino. Pero l se defendi y les dijo que el camino lo haba tapado el pueblo y no l y despus se huy.80
En el mes de mayo de 1920, las tropas de Cal y Mayor realizaron el que al parecer fue su ltimo intento por controlar la cabecera del departamento de Mezcalapa. Como en otras ocasiones, los rebeldes buscaron dominar primero al municipio de Tecpatn para luego dar el golpe nal a Copainal. En los primeros das de ese mes un grupo de 140 soldados bajo las rdenes de Cal y Mayor atac al pueblo de Tecpatn y, aunque la guarnicin militar que custodiaba al
80 Francisco Morales Cruz, campesino y expresidente municipal de Ocotepec, 76 aos.
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municipio se enfrent con los rebeldes en un combate que dur 30 minutos, las fuerzas zapatistas lograron apoderarse del pueblo. El 12 de mayo los rebeldes se dirigieron a Copainal pero ah las fuerzas militares del departamento lograron repelerlos, por lo que las fuerzas rebeldes se replegaron hacia Tecpatn. Antes de llegar a la cabecera municipal, las fuerzas de Cal y Mayor se detuvieron en la agencia municipal de Guadalupe donde persiguieron a familias campesinas que haban comenzado a huir hacia las montaas. A su llegada al pueblo saquearon e incendiaron casas y capturaron a varios campesinos para llevarlos a sus campamentos. Despus, los rebeldes partieron rumbo a Magdalena para posteriormente dirigirse hacia Chapultenango e Ixtacomitn.81 A nes de mayo las fuerzas zapatistas realizaron otro intento por controlar la cabecera del departamento. En esa ocasin, al ver que la guarnicin del gobierno era numerosa, los rebeldes desistieron de su ataque y por la noche enviaron un recado al comandante del destacamento, el coronel Vicente Montesinos, en que manifestaban su disposicin para llegar a un acuerdo con el gobierno de Tiburcio Ruiz. Quiz para entonces los zapatistas pensaban que al haberse declarado obregonista el gobierno de Fernndez Ruiz ofreca mayores garantas con respecto al reparto agrario, o bien vean denitivamente perdida la lucha. Esa noche el coronel Montesinos se neg a entablar una pltica con los rebeldes, pero los invit a sostener una conferencia al da siguiente.82 No se sabe si la entrevista se efectu en la fecha sealada pero los rebeldes continuaron luchando en los departamentos de Mezcalapa y de Pichucalco por lo menos hasta mediados de 1921. De acuerdo con Thomas Benjamin, en la segunda mitad de 1920 Cal y Mayor reconoci el movimiento de Agua Prieta que llev a Obregn a la presidencia y en recompensa fue nombrado jefe militar de una de las zonas militares de Chiapas.83 Si as ocurri, es probable entonces que los jefes zapatistas que condujeron las ltimas acciones revolucionarias durante 1921 lo hayan hecho por su propia cuenta. Unos meses despus de haber intentado negociar con el gobierno de Fernndez Ruiz las tropas zapatistas comenzaron nuevamente a amenazar a las poblaciones del departamento de Pichucalco. En agosto de 1920 la continua amenaza de ataques rebeldes haba motivado el establecimiento de un destacamento militar en el municipio de
81 AHECH, Seccin de guerra, t. II, expedientes 16-17, Del presidente municipal de Tecpatn al presidente de la Comisin de Reclamaciones de la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico, Tecpatn, abril de de 1922. 82 dem. 83 Cal y Mayor, op. cit., en Benjamin (1983), op. cit., pp. 602-603.
Ixhuatn, no slo para custodiar a la poblacin de este municipio sino tambin a la del pueblo de Ixtacomitn. Sin embargo, al poco tiempo de haber sido establecida, las propias autoridades del departamento decidieron retirarla y, viendo amenazada su seguridad, parte de los habitantes de ambos municipios decidieron huir a las montaas.84 En esta ocasin el temor de la poblacin no se fundaba solamente en la posibilidad de un ataque zapatista sino en la llegada de las tropas del gobierno, a las que tambin se les tema por sus frecuentes abusos. Cuando los funcionarios estatales reclamaron al presidente municipal de Ixhuatn el envo del impuesto de capitacin, ste tuvo que confesar que los naturales haban comenzado a huir del pueblo al saber que las tropas de Pichucalco iban a pasar por ese municipio.85 Durante los siguientes dos aos y dadas las dicultades que enfrentaban para propagar la revolucin en Chiapas sobre todo despus de que probablemente Cal y Mayor ya no diriga al movimiento, las tropas zapatistas pusieron en marcha nuevas estrategias para garantizar el ingreso de campesinos a sus las. En vez de asesinar a las autoridades locales y provocar la huida de la poblacin, los rebeldes intentaron convencer a los presidentes municipales de los benecios de la lucha agraria. Como era de esperarse los funcionarios locales se negaron a reconocer la autoridad de los jefes zapatistas y, en la primavera de 1921, grupos rebeldes ingresaron al municipio de Ostuacn. Ah reunieron a la poblacin y argumentaron que por disposiciones del gobierno todos los habitantes deban trasladarse al municipio de Sayula donde los rebeldes tenan un campamento. Una parte de los campesinos logr huir a las montaas pero muchos fueron obligados a trasladarse al campamento zapatista. Una vez concentrados, los campesinos fueron forzados a rmar un libro en que quedaron registrados ocialmente como soldados zapatistas. Al presidente municipal tambin lo obligaron a obedecer sus rdenes y bajo amenazas hicieron que rmara el libro para aliarse formalmente a su movimiento. En el pueblo, si bien los rebeldes dejaron que los funcionarios locales permanecieran en el ayuntamiento, eran los zapatistas quienes daban todas las rdenes.86 Como parte de una estrategia desesperada para hacerse de adeptos las fuerzas zapatistas realizaron estas y otras acciones en diversos municipios del departamento de Pichucalco. Al parecer, la dicultad que presentaban algunos
84 AHECH, Seccin de guerra, t. I, expedientes 1-8, De vecinos de Ishuatn al gobernador, Ishuatn, 6 de agosto de 1920. 85 dem, t. IV, expedientes 24-71, Del presidente municipal de Ishuatn al gobernador, Ishuatn, 7 de agosto de 1920. 86 dem, expedientes 1-12, Del presidente municipal de Ostuacn al gobernador, Tuxtla Gutirrez, 18 de mayo de 1921.
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pueblos para comunicarse con la cabecera del departamento y la falta de informacin acerca de las disposiciones ociales, fueron las razones por las que autoridades y habitantes de los pueblos ms alejados fueron engaados y obligados a aliarse a las tropas rebeldes. As lo sugiri el presidente municipal de Pichucalco en una carta que envi a la secretara general de gobierno y en la cual informaba que haba recibido numerosas quejas en contra de las fuerzas zapatistas. Los rebeldes, sealaba,
[h]an sido y son el terror de estos lugares por sus hechos y procedimientos [] Estas fuerzas, bien armadas, en grandes o pequeos grupos, viven recorriendo todos los municipios de este departamento, infundiendo en esas poblaciones, de gentes en lo general indgenas y pobres, gran alarma y la mayor intranquilidad y desasosiego, en virtud de que, amparados de su carcter militar y de que no existe nadie quien les impida hacer lo que quieren, [] las atemorizan [dicindoles] que tienen tales o cuales rdenes para hacer lo que les plazca.
ingreso de campesinos a sus las, pero el desconocimiento sobre la situacin de las facciones revolucionarias haba hecho que los campesinos acataran, al menos en un principio, las disposiciones de los rebeldes. sta fue probablemente la razn por la que los funcionarios de pueblos como Chapultenango no denunciaran ante las autoridades los abusos que los zapatistas cometan. No obstante, hoy en da en la memoria de campesinos que vivieron durante los aos de la Revolucin en ese municipio persiste el recuerdo de las acciones que las tropas zapatistas realizaron para forzar a los habitantes a trabajar en los campamentos rebeldes y aliarlos a su movimiento. Tambin recuerdan, por otra parte, cmo el gobierno obligaba a los campesinos a aliarse a las tropas que combatan a los zapatistas y cmo, para evitar ingresar a uno y otro ejrcito, los campesinos optaban por huir a las serranas:
Los zapatistas eran malos: a los que andaban en el camino o por ah los robaban. Cal y Mayor mandaba gente a quemar casas, quemaban las casas de los ricos y a los pobres se los llevaban para que se fueran a su cuadrilla o tambin como mozos. A mi pap no lo llevaron porque nos fuimos a esconder a la serrana.89 Mi mam deca que cada mes pasaban los zapatistas y todos tenamos que huir. Los desgraciados soldados agarraban a las mujeres para joderlas. Los zapatistas tenan su campamento y ah dejaban su carga, llevaban a muchos hombres y las mujeres hacan la comida. La gente se esconda en los montes. Una moche se iban y llevaban su comida, cuando ya saban en Ocotepec que ya venan, entonces huan. Algunos los llevaban por la fuerza para cargar y por eso tambin todos huan. Manuel Gonzlez se fue con el ejrcito, por coraje entr como soldado, otros tambin fueron, algunos regresaron, pero l ya no. La guerra dur muchos aos. Los calymayores entraron a las ocinas del ayuntamiento. Tambin quemaron la nca Sonora, le echaron fuego con petrleo.90 Los del gobierno tambin agarraban a la gente. Los agarraban en el camino cuando llevaban carga a Tuxtla, en la espalda traan los bultos de pataste y ah los agarraban para que fueran a ser soldados. El que no hua, lo metan al ejrcito y se los llevaban a la guerra, a Tapachula, a Arriaga, muchos ya no regresaron, se murieron en la guerra. Cuan89 Felipe Gonzlez vila, Carmen Tonapac, Chiapa de Corzo (exejido de Chapultenango), 76 aos. 90 Pablo Gonzlez Gmez, Carmen Tonapac, Chiapa de Corzo (exejido de Chapultenango), 78 aos.
El informe del funcionario continuaba:

Muchas son las quejas verbales que a diario se presentan en esta presidencia. Los zapatistas de referencia se llevan de las poblaciones indgenas a los vecinos para que vayan a trabajar dndoles como retribucin 50 centavos diarios. Pero al retirarlos del trabajo, les entregan un uniforme militar, al no estar conformes de recibir ese traje de soldados los obligan a ello tomndoles a la vez su liacin.
Adems de esos abusos conclua el presidente municipal las tropas rebeldes cometan muchos asesinatos, violaciones, incendios y todo lo que se puede llamar salvajismo; pero ni las autoridades indgenas ni las ladinas se quejaban, por el temor a represalias.87 El desconocimiento de los acuerdos entre los jefes revolucionarios fue un hecho real en los pueblos con mayores dicultades de acceso. En Chapultenango, por ejemplo, desde nales de 1920 las autoridades locales haban solicitado al gobierno del estado informacin sobre los arreglos de los jefes revolucionarios para tranquilidad de este pueblo porque ignoramos [lo que sucede] y no sabemos a qu atenernos.88 Quiz desde entonces los zapatistas haban puesto en prctica acciones forzosas para asegurar el
87 dem, Del presidente municipal de Pichucalco a la secretara general de gobierno, Pichucalco, 21 de mayo de 1921. 88 dem, t. II, expedientes 9-19, Del presidente municipal de Chapultenango al gobernador del estado, 30 de septiembre de 1920.
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do el gobierno saba por dnde vena la tropa de zapatistas, ah los mandaban a sus soldados, era pura guerra, pura bala. Adelante de Tapachula lleg la gente del gobierno, ah la juntaba para ensearles cmo iban a ser soldados. Cuando ya aprendan entonces les daban su escopeta y a la guerra. Murieron muchos compaeros de Chapultenango por la guerra. Nos contaban que cuando vena la bala, vena a montones, pareca agua que caa. Los que se iban a Tuxtla a aprender, como ya saban ms, les daban ametralladoras que disparaban ms. Algunos que fueron a la guerra nos platicaron que cuando estaban los balazos, la gente del gobierno no mora.91
No se sabe con precisin cundo y cmo el movimiento zapatista nalmente se disolvi. Despus del mes de abril de 1922 el gobierno de Chiapas, que desde diciembre de 1920 se encontraba al mando de Tiburcio Fernndez Ruiz, dej de recibir noticias acerca del movimiento zapatista, por lo que es probablemente desde entonces que los rebeldes desistieron por completo de su lucha y los habitantes de los departamentos de Mezcalapa y de Pichucalco pudieron por n disfrutar de cierta tranquilidad. Es muy probable tambin que los integrantes de las tropas zapatistas, a quienes Cal y Mayor dot de tierras en la zona de Malpaso, hayan permanecido ah usufructundolas. En todo caso, en la memoria de los viejos pobladores de ese lugar debe permanecer el recuerdo de la forma como los rebeldes decidieron poner n a su lucha.
Conclusiones
No obstante las presiones econmicas que los campesinos del noroeste de Chiapas enfrentaban a la llegada de las tropas zapatistas, ni los que posean tierras de baja calidad y que se convertan en peones endeudados, en arrendatarios o en comerciantes que enfrentaban condiciones difciles y riesgosas, ni siquiera los campesinos que fueron despojados de sus tierras y se vieron tambin forzados a ingresar al trabajo endeudado se sumaron, en general, a las fuerzas zapatistas. Ms que factores geogrcos y de composicin lingstica de la poblacin, la escasa participacin de los pueblos del noroeste de Chiapas en el movimiento zapatista parece estar relacionada con la percepcin que los campesinos tenan sobre distintos factores econmicos y polticos. Por un lado, los campesinos que posean tierras sucientes de ejido pero de bajo rendimiento, contaban al menos con
91 Lucino Gmez Daz, Carmen Tonapac, Chiapa de Corzo (exejido de Chapultenango), 84 aos.
la posibilidad de realizar actividades comerciales que aun en las condiciones de riesgo y dicultad en que las realizaban les permitan obtener de manera segura los ingresos necesarios para adquirir al menos los granos bsicos. Estos intercambios comerciales haban posibilitado a los campesinos mantener el equilibrio social de sus pueblos durante dcadas enteras y sobrevivir periodos de malas cosechas. Por otra parte, los campesinos con tierras de mala calidad tambin tenan la posibilidad de arrendar tierras lo cual, a pesar de las condiciones desventajosas en que el arriendo se realizaba, representaba tambin un medio seguro de obtener al menos lo necesario para vivir. Tanto pequeos comerciantes como arrendatarios parecan as compensar la dicultad de contar con tierras poco productivas, y mientras sus condiciones de vida aunque precarias no se alteraran sbitamente y no experimentaran otros agravios, su participacin en un movimiento social como el que encabezaba Cal y Mayor pareca no justicarse. Por otro lado, aquellos campesinos que se vean forzados a ingresar a las ncas para convertirse en peones endeudados ya sea por la baja productividad de sus tierras o porque haban sido despojados perdan su libertad pero a cambio obtenan distintas ventajas. Diversos estudios recientes sobre el trabajo y las relaciones sociales al interior de las ncas han dado cuenta de cmo los trabajadores participaban de una economa moral en que las jornadas extenuantes de trabajo, las deudas impagables, los maltratos fsicos, etctera, estaban compensados con los medios seguros que la nca les ofreca para vivir, es decir, un pedazo de tierra, una casa, comida, ropa y ayudas extras cuando enfrentaban algn problema. De acuerdo con los testimonios orales de los campesinos, los pueblos del noroeste de Chiapas compartan tambin esta percepcin del trabajo y de las relaciones sociales en las ncas. La resistencia a abandonar las ncas despus de decretada la ley de la liberacin de los mozos en 1914 muestra, por ejemplo, cmo los campesinos de la regin se negaban a abandonar un lugar que les haba ofrecido seguridad y proteccin durante mucho tiempo, lo que compensaba de algn modo las difciles condiciones de trabajo a las que estaban sometidos. La ley de 1914 dio n al trabajo endeudado pero muchos campesinos continuaron laborando en las ncas en calidad de jornaleros y, mientras los campesinos no percibieran la posibilidad de cuestionar el sistema de ncas tal como no sucedi con la irrupcin del movimiento zapatista en la regin, probablemente por su alto contenido de violencia o por la incapacidad de ste de comprender la problemtica de los trabajadores de las ncas, ese sistema continu gozando de legitimidad por lo menos hasta 1930, dcada en que dio inicio el movimiento agrarista en la regin.
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Una tercera razn por la cual la poblacin campesina del noroeste de Chiapas no encontr quizs motivos sucientes para unirse a las las zapatistas es que, a excepcin de los casos en que el nquero se convirti en cacique y controlaba los asuntos polticos y sociales ms importantes de la poblacin como en Chapultenango, la mayor parte de los pueblos de ambos departamentos contaba con una amplia autonoma en el manejo de sus asuntos internos. La autonoma con que los campesinos conducan su vida social y poltica era resultado del vaco de autoridad generado por la inestabilidad poltica que se present en todo el estado entre 1910 y 1940. Esta capacidad que los pobladores de la zona tuvieron para controlar aspectos importantes de su vida social y poltica era percibido por los campesinos de la regin como una ventaja que compensaba en parte las presiones que enfrentaban en su vida econmica, y debi ser esta tambin una razn importante por la que muchos de ellos no encontraron motivos importantes para sumarse a la rebelin zapatista. Del lado de los rebeldes, los abusos que las tropas de Cal y Mayor cometieron en contra de la poblacin civil saqueos, incendios, violaciones y el ingreso forzoso de los pobladores a las las rebeldes se constituyeron en un factor determinante que motiv igualmente el rechazo de los campesinos a la revuelta zapatista. Si desde un inicio los campesinos de la regin hubieran participado en el movimiento rebelde, lgicamente la violencia con la que actuaron las tropas de Cal y Mayor hubiera sido mucho menor. Sin embargo, frente a la indiferencia de los campesinos y a falta de una estrategia para hacerse de recursos y armas una limitante del movimiento zapatista en el mbito nacional las tropas zapatistas no tuvieron otro camino ms que tomar por la fuerza lo que la poblacin civil no aportaba voluntariamente. De ah los frecuentes actos de delincuencia y bandidaje, que por lo dems eran comunes tambin en el movimiento del centro-sur de pas, sobre todo en un momento en que los controles tradicionales del rgimen porrista haban desaparecido.
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LA RELACIn EnTRE EL ESTAdO mEXICAnO Y LOS PUEbLOS IndGEnAS En LA GESTIn dEL AGUA En ChIAPAS: TRES dESEnCUEnTROS fUndAmEnTALES
DOCTORA EDITH FRANOISE KAUFFER MICHEl1
Es ampliamente reconocido hoy en da a escala internacional por acadmicos y en los espacios de denicin de lineamientos internacionales, que las polticas del agua tradicionalmente excluyentes hacia los pueblos indgenas deben de considerar las prcticas locales e indgenas en torno a los recursos hdricos (Boelens, 2003; Tercer Foro Mundial del Agua, 2003). A pesar de ello, la persistencia de la exclusin de los pueblos indgenas en las polticas del agua, como se reej en el Cuarto Foro Mundial del Agua que tuvo lugar en Mxico en el ao 2006 y que resulta muy notable en las publicaciones ociales del gobierno mexicano, sigue siendo una realidad tangible en la actualidad en los escenarios locales. El estado de Chiapas est poblado por 25% de indgenas y, en particular, 33 de sus 119 municipios poseen una poblacin que incluye entre 51 y 83% de indgenas (INEGI, 2005). La mayora de stos se ubican en la regin antes conocida como de Los Altos, que corresponde hoy en da a las regiones econmicas V Altos Tzotzil-Tzeltal y VII De Los Bosques, a raz del cambio de regionalizacin anunciado en enero de 2011. La pluralidad de los grupos indgenas en Chiapas se traduce en una diversidad de prcticas en torno a los recursos hdricos. Sin embargo, esta riqueza solamente ha dado lugar a algunos estudios (Burguete, 2000; Collier, 1995; Murillo, 2005) y entre stos, las constantes transformaciones en las formas de relacionarse con el agua de los grupos indgenas han sido destacadas (Kauffer y Garca, 2004). Es fundamental ubicar el tema del agua en Chiapas en un contexto local donde el recurso es naturalmente abundante. As, entre 1971 y 2000, la media anual de precipitaciones en el estado ha alcanzado 1,763.9 mm, versus 759.6 mm a escala nacional (CONAGUA, 2008). Adems, si tomamos en cuenta que en Chiapas uye el 34.3% del escurrimiento total de los principales ros del pas, se ubican las dos mayores presas en cuanto a volmenes de agua almacenados y se produce 47% de la hidroelectricidad nacional, la importancia del recurso agua en el estado se vincula con una abundancia que permite una variedad de usos, entre los cuales algunos son estratgicos para el pas como la
1 CIESAS-Sureste.
hidroelectricidad y, por lo tanto, sus alcances rebasan las dimensiones estrictamente locales. A pesar de tener una disponibilidad media per cpita de 16,951 m3/ao, frente a una media nacional de 4,312, la informacin ocial de 2005 resalta que solamente 73.5% de los chiapanecos tienen acceso al agua entubada, mientras que 89.2% de la poblacin a escala nacional goza de este servicio bsico (CONAGUA, 2008). En materia de saneamiento, Chiapas ocupa el cuarto lugar ms rezagado en Mxico, con solamente 24 plantas de tratamiento en operacin en los centros urbanos, para un total de 119 municipios, las cuales en la gran mayora de los casos no funcionan o no tratan todas las aguas residuales. La cobertura de agua y saneamiento es ms desfavorable en las zonas rurales e indgenas (CONAGUA, 2001) que en la poblacin mexicana que no posee estas caractersticas. En Mxico, solamente 64% de las viviendas habitadas por poblacin indgena tiene acceso al agua entubada, es decir 25% menos que la media nacional (CDI, 2002). En Chiapas, el acceso al agua entubada de las viviendas ocupadas por indgenas representa 63.8%, lo cual no diere de la media nacional pero se ubica 10% abajo de la media estatal para el conjunto de los chiapanecos (CDI, 2002). A escala local, el porcentaje de localidades con 40% o ms de poblacin indgena sin servicios de agua alcanza 34.3, frente a una media nacional de 42.3 (CDI, 2002). Sin embargo, a escala municipal, 50 municipios chiapanecos con localidades que poseen poblacin indgena presentan indicadores de no acceso al agua superiores a la media estatal, los cuales en algunos casos llegan al 100% (CDI, 2002). Ello signica que en algunos municipios chiapanecos, como Catazaja, Chicomuselo, Jurez y La Libertad, ninguna localidad con poblacin indgena tiene acceso al servicio de agua entubada. Es fundamental subrayar que los 50 municipios que se ubican arriba de la media estatal que indica el porcentaje de viviendas sin acceso al agua potable en localidades con 40% o ms de poblacin indgena, presentan dos escenarios. En primer lugar, destacan los municipios con un nmero reducido de localidades indgenas, las cuales no tienen cobertura de agua entubada. stos son los que registran los mayores rezagos y llegan a 100%, como en los muni405
cipios anteriormente mencionados, o presentan porcentajes elevados, como en Comitn, Pichucalco y Suchiapa. En segundo lugar, aparecen algunos municipios conformados por una mayora de localidades indgenas, como Chamula, Chapultenango, Huixtan, Las Margaritas, Cancuc, Oxchuc y Yajaln, donde el rezago tiende a ser ms generalizado. En ambos casos, las cifras evidencian una brecha en materia de acceso a los servicios de agua entubada para los grupos indgenas de Chiapas, a la vez cuando se encuentran en municipios indgenas o no indgenas2. Podemos armar que el estado de Chiapas presenta un escenario de escasez de agua inducida estructuralmente, el cual, segn los trminos de Turton y Ohlsson (1999), combina una abundancia relativa que ilustramos para el caso chiapaneco lneas arriba con una escasez vinculada al deciente acceso de su poblacin al lquido. Dicha situacin se relaciona con la existencia de respuestas inadecuadas o de decientes capacidades adaptativas de las lites polticas ante las necesidades de la ciudadana chiapaneca en materia de agua, y tiene como resultado la situacin de rezago antes descrita que caracteriza principalmente las viviendas y localidades pobladas por grupos indgenas. Diferentes estudios en Chiapas (Meja y Kauffer, 2008) han documentado que la visin ingenieril de la poltica del agua fundamentada en grandes obras incosteables en un contexto de amplia dispersin poblacional, como es el caso de Chiapas que cuenta con ms de 20,000 localidades y ocupa el segundo lugar a escala nacional, no permite dar una respuesta adecuada a las necesidades en materia de agua y de saneamiento. Adems, la poltica hdrica llevada a cabo, que centra sus intervenciones en la construccin de obras convencionales tales como los acueductos y la perforacin de pozos, no ha propiciado alternativas locales encaminadas hacia la sustentabilidad del recurso articulada con el aumento de la cobertura en materia de servicios pblicos. En este trabajo, entendemos la gestin del agua en Chiapas como el conjunto de mecanismos de apropiacin, usos y formas de control del recurso que implica la puesta en juego de interacciones entre actores locales y actores gubernamentales. Esta gestin del agua involucra una enorme diversidad de actores locales vinculados con prcticas y repertorios indgenas: stos incluyen las formas de organizacin, de acceso al agua y aprovechamiento del recurso, los derechos de
Segn la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), los municipios o localidades indgenas se denen por un porcentaje de poblacin indgena igual o superior a 40. Cabe subrayar que esta denicin de lo indgena se restringe al criterio lingstico. 406
2
agua, su denicin y su puesta en prctica, las reglas que los sustentan y el conjunto de rituales, ceremonias o estas religiosas vinculados a una cosmovisin propia y a una relacin peculiar con los recursos naturales. Del lado de la hechura de las polticas, la gestin del agua se caracteriza por una predominancia del gobierno federal a pesar de la existencia de mecanismos constitucionales y legislativos que denen el papel de otros rdenes de gobierno como los municipios y el gobierno del estado. Sin embargo, la no aplicacin de la ley, la debilidad institucional,la existencia de estructuras gubernamentales inadecuadas, la falta de capacidades tcnicas y de recursos econmicos, dicultan que los actores gubernamentales no federales cumplan con lo estipulado por la ley y por lo tanto la gestin gubernamental del agua en Chiapas registra una serie de contradicciones entre el marco jurdico y las prcticas concretas. Boelens et al. (2007) sostienen que el gran desencuentro entre el Estado y la sociedad en Amrica Latina tambin se expresa en la gestin del agua. El estado de Chiapas, que cuenta con alrededor de 25% de indgenas, permite un ejercicio de reexin en torno a la existencia de dicho desencuentro entre el Estado mexicano y los pueblos indgenas en materia de gestin del agua. A partir de diferentes estudios de caso que resultan de investigaciones recientesen la entidad, este trabajo pretende abordar tres tipos de desencuentros entre el Estado y la poblacin indgena de Chiapas: el desencuentro jurdico, que enfrenta una visin universalizante al pluralismo legal existente; el desencuentro poltico, que convierte la poltica hdrica en un mecanismo de subordinacin social; y, nalmente, el desencuentro cultural, que yuxtapone la visin de la ciencia occidental a las cosmovisiones indgenas. Estos tres desencuentros son atravesados por mecanismos que, si bien tienden a hacer invisibles a los pueblos indgenas, no han impedido el orecimiento de formas locales de gestin del agua.
El desencuentro jurdico
Al cruzar varias fuentes de informacin (CDI, 2009; DOF, 2008), podemos mencionar que en Chiapas existe un total de 18 grupos indgenas identicados, entre los cuales destacan numricamente los tzeltales, tzotziles, choles, zoques y tojolabales3. Esta pluralidad y diversidad de grupos etno3 A stos, se suman los siguientes grupos tradicionalmente reconocidos: mam, chuj, jacalteco, lacandn, moch. En fechas recientes, se incluyeron los grupos indgenas originarios de Guatemala y que se quedaron en Mxico, como consecuencia del refugio guatemalteco de las dcadas ochenta y noventa del siglo XX: Qanjobal, Qaqchiquel, Quich, Qeqchi, Ixil, Aguacateco, Teco y Acateco.
lingsticos se traduce en un pluralismo legal de facto, que da lugar a reglas propias y a diversas formas de organizacin derivadas de stas, que dieren de lo establecido por el derecho normativo estatal. Este pluralismo se expresa en particular en relacin con los recursos naturales y en la gestin de los recursos hdricos. Como no es reconocido por el derecho estatal, se habla de un pluralismo legal de facto, porque existe, tiene legitimidad y funciona en las comunidades indgenas de Chiapas. En materia de gestin del agua, el desencuentro jurdico opone la Ley de Aguas Nacionales (LAN) como instrumento del derecho positivo del Estado mexicano al pluralismo legal de facto. La LAN se fundamenta en una igualdad jurdica de todos los ciudadanos mexicanos sin distincin, pero, en un contexto de diversidades culturales y de desigualdades sociales y econmicas, dicha ley se convierte en un mecanismo de subordinacin (como lo han subrayado Boelens y Gelles, 2005, para el caso de Sudamrica). As, la LAN establece un monopolio estatal en la denicin de los derechos de agua, en el diseo de normas y en la hechura e implementacin de las polticas hdricas. En ningn momento menciona la existencia de grupos indgenas, de sistemas normativos indgenas y formas de organizacin. Es decir que la pluralidad de grupos, de normas y de formas de apropiacin, acceso y usos del agua, propia de los grupos indgenas. es ignorada por el marco legal estatal. Esta invisibilidad de los pueblos indgenas que la LAN propicia, tambin se observa en la Ley de aguas del estado de Chiapas, que tampoco evoca su presencia. La LAN y la Ley de aguas del estado de Chiapas se sustentan en una visin universalizante y homognea, contraria al reconocimiento del pluralismo legal y de la diversidad cultural que caracteriza la realidad del estado de Chiapas. Este no reconocimiento se sustenta en una desvalorizacin de las prcticas y de los repertorios indgenas en torno a los recursos hdricos, y no solamente se deriva del derecho normativo estatal sino que se puede observar en la implementacin de las polticas hdricas. Parte del desencuentro jurdico opone la LAN, que se caracteriza por ser rgida y esttica, al carcter diverso y dinmico de los sistemas normativos locales. En el contexto de la presencia del pluralismo legal a escala local, existen tres estrategias de lucha en contra del sistema estatal normativo que margina, excluye e ignora (Guevara et al, 2007; Boelens, 2008): la interlegalidad, la extralegalidad y la ilegalidad. La interlegalidad reere a un acercamiento que lleva a sistemas mixtos o de hibridacin entre el derecho positivo
estatal y los sistemas normativos locales. Por su parte, la extralegalidad implica que los sistemas normativos indgenas se ubiquen estratgicamente al margen de las leyes, es decir, que funcionen como normas, prcticas y derechos no reconocidos, pero que tampoco sean negados por el derecho o prohibidos y combatidos explcitamente. Finalmente, la ilegalidad procede con acciones desde los sistemas normativos indgenas que se posicionan explcitamente en contra de la ley y llevan a diferentes mecanismos de protesta. Las dos ltimas estrategias han sido utilizadas en el caso chiapaneco, que se caracteriza por una yuxtaposicin de sistemas normativos y culturales, y una ausencia de acercamiento hacia la interlegalidad. En ambos casos, estas estrategias y prcticas ilustran el desencuentro jurdico entre el derecho estatal y los sistemas normativos indgenas. El sistema normativo estatal fue denido y construido durante el siglo XX y es el resultado de negociaciones entre grupos de poder hegemnicos a escala nacional. Ms recientemente, se ha transformado en articulacin con los lineamientos internacionales en materia de polticas hdricas, a partir de la LAN de 1992 y de sus reformas en el 2004. Por su parte, el sistema normativo local es negociado entre la poblacin, en funcin de las interacciones sociales y polticas y de la disponibilidad del recurso. As, el derecho estatal no considera, en su elaboracin, ni las prcticas, ni las formas de apropiacin, ni los usos del agua propios de los grupos indgenas, que se oponen en diversos aspectos. En consecuencia, los derechos de agua oponen los que la LAN dene a los que la poblacin negocia y establece a escala local. Y mientras que los actores del marco regulatorio estatal son los agentes del Estado, los actores de los sistemas normativos locales son los lderes, los intermediarios entre la poblacin y las divinidades asociadas a los recursos naturales y los que han recibo la legitimidad para ocupar dichas funciones de acuerdo a las reglas locales. Las reexiones antes desarrolladas se apoyan en el anlisis de diversos estudios de caso en Chiapas que evidencian cmo, en los aspectos jurdicos, existe un desencuentro entre el derecho normativo estatal y los sistemas locales indgenas.
El desencuentro poltico
El desencuentro poltico en la gestin del agua entre el Estado mexicano y los pueblos indgenas se deriva del desencuentro jurdico. Es fundamental mencionar que las polticas hdricas reejan la voluntad poltica y la hegemona cultural del grupo dominante y por lo tanto no son neutrales. La LAN presenta una visin hegemnica del agua y establece el monopo407
lio estatal en la denicin de los derechos de agua, el diseo de normas y de las polticas hdricas. La lgica de intervencin de instancias gubernamentales sigue la norma estatal, la cual tiene poco signicado y legitimidad para la poblacin indgena. La poltica hdrica mexicana ha sido tradicionalmente centralizada con funciones normativas residuales de los gobiernos locales, a pesar de las diferentes modicaciones a la Constitucin, en 1982, y a la LAN, en 1992 y 2004. La inclusin de la descentralizacin y de la participacin en las polticas hdricas es reciente, pero hasta la fecha se caracteriza por la poca o nula presencia de los grupos indgenas en los espacios de participacin denidos por el Estado. El ejemplo de los comits de cuenca en Chiapas es claro con respecto a la poca o nula inclusin de los actores indgenas en su seno (Kauffer, 2008). Asimismo, el proceso y los resultados de la Agenda del Agua 2030, que consisti en una serie de foros organizados entre julio y noviembre del ao 2010 para denir los principales ejes de la poltica del agua en Mxico hasta el ao 2030, son claros al respecto. Dichos foros fueron organizados en las tres principales ciudades del estado, lejos de las preocupaciones de las localidades indgenas y en los escenarios de la predominancia de lites no indgenas: Tuxtla Gutirrez, Tapachula y San Cristbal de Las Casas. No se observ una participacin de grupos y autoridades indgenas durante los foros organizados. No hubo ninguna participacin de indgenas en el proceso y, a pesar delas repetidas menciones en torno a la necesidad de incorporar las realidades del mundo indgena en la Agenda, los resultados que circularon en enero de 2011, a travs del Comit de Cuenca del Valle de Jovel, ignoraron totalmente las necesidades, los intereses, las normas y formas de organizacin de los pueblos indgenas de Chiapas (CONAGUA, 2011). Parte del desencuentro poltico entre el Estado mexicano y los pueblos indgenas, en materia de gestin del agua, se centra en las formas organizativas estatales paralelas que la Comisin Nacional del Agua y las instancias estatales han instalado, al construir sistemas formales de agua entubada las cuales, por lo general ignoran a las organizaciones e instituciones locales, entendidas stas como las reglas del juego previas (Kauffer y Garca, 2003; Kauffer y Garca, 2004). En diversos estudios, se ha sealado cmo stas se ubican en paralelo a las organizaciones ya existentes, no necesariamente tienen legitimidad y tampoco una eciencia probada en matera de recaudacin de cuotas de agua. Por ello, hay que destacar que la presencia gubernamental resulta dbil en las zonas indgenas (Burguete, 2000; Garca et al., 2006; Zrate, 2008), o bien la accin de las instancias gubernamentales se revela ampliamente decien408
te (Meja y Kauffer, 2008) para aplicar y hacer cumplir la ley (Kauffer y Garca 2004; Kauffer, 2006) y para fomentar una sustentabilidad del recurso a escala local. El desencuentro poltico nos lleva a pensar la problemtica del agua como eminentemente poltica. As, si por un lado el agua es poder (Boelens, 2008), por el otro las condiciones de acceso, de aprovechamiento y de disponibilidad de los recursos hdricos dependen de las polticas del agua, de su transformacin e interacciones con las realidades locales. En trminos generales, las polticas del agua conguran estrategias por parte del Estado para controlar los espacios, el recurso y la gente (Molle et al, 2009), y en este sentido son portadoras de los intereses de los grupos hegemnicos. Su aplicacin en contextos indgenas las convierte en mecanismos de subordinacin. Las respuestas de los pueblos indgenas oscilan entre el ignorar (Kauffer y Garca, 2004; Kauffer, 2006; Kauffer, 2009) y el desconocer totalmente las polticas hdricas, que resultan as inaplicadas e inaplicables en el terreno e inecientes en su concrecin (Kauffer, 2006; Kauffer, 2009; Meja y Kauffer, 2008). Es en este contexto que el desencuentro poltico se caracteriza por una tendencia a la conictividad por el agua, en aumento a travs de las movilizaciones sociales: lo que se encuentra tambin en la raz de dicho desencuentro son los discursos, las ideologas y los intereses encontrados del Estado mexicano y de los diferentes pueblos indgenas.
El desencuentro cultural
Cuando son mencionados en los informes ociales, los grupos indgenas aparecen unas veces como un dato demogrco, otras veces como los beneciarios pasivos y vulnerables de las polticas hdricas, pero nalmente, en ningn caso son reconocidos como sujetos o actores relevantes de la poltica del agua para el Estado mexicano, que sigue enraizada en una visin centrada en la actuacin de los actores gubernamentales y de los grupos hegemnicos en la poltica nacional. En el mejor de los casos, cuando son mencionados, los pueblos indgenas forman parte de una oreciente civilizacin extinta o un remanente folclrico que se visualiza principalmente a travs de la construccin de obras hidrulicas monumentales. El desencuentro cultural en la gestin del agua entre el Estado mexicano y los pueblos indgenas, opone las intervenciones estatales fundamentadas en la lgica de la ciencia occidental a un signicado local del recurso ar-
ticulado con una cosmovisin propia donde su disponibilidad depende ms de los mecanismos de intermediacin entre la poblacin local mediante rituales y creencias, que del ciclo hidrolgico. En este aspecto, si bien existe una aceptacin de las obras y de las formas de organizacin asociadas a los procedimientos estatales, stas no son siempre apropiadas por los actores locales para quienes carecen de signicado y de legitimidad (Kauffer y Garca, 2003; Meja y Kauffer, 2008; Kauffer, 2009) en un contexto que no disocia lo jurdico de lo poltico y de lo cultural. Finalmente, un escenario muy peculiar del desencuentro cultural se ilustra en la oposicin entre visin de la hidrocracia ingenieril, en cuanto a la problemtica del recurso y las soluciones propuestas a escala local, y las percepciones y prcticas locales con signicados propios articulados con la cosmovisin indgena en torno a los recursos hdricos: la lgica hidrulica del tubo de agua se opone a la realizacin de rituales y a la expresin de la riqueza de creencias indgenas. Y en ningn momento se ha pensado en incorporar la cosmovisin indgena en la concrecin de una poltica hdrica realmente pblica, participativa y fundamentada en la diversidad.
los distintos sistemas legales, el derecho positivo estatal ylos sistemas normativos indgenas. Para ello, la antropologa tiene la amplia y larga tarea de documentar la riqueza de las formas locales de gestin indgena del agua en el estado de Chiapas y los sistemas normativos asociados a stas. Por su parte, la ciencia poltica debe pensar y promover un acercamiento encaminado a la construccin de polticas de reconocimiento, a la concientizacin de los actores gubernamentales y a la capacitacin de las organizaciones indgenas y no gubernamentales para convertirlas en interlocutores informados y empoderados que puedan apropiarse de los espacios estratgicos de las polticas hdricas en Chiapas y en Mxico.
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Conclusin
El desencuentro entre el Estado mexicano y la poblacin indgena de Chiapas, en materia de gestin del agua, se traduce en tres mbitos de expresin en estrecha relacin: lo jurdico, lo poltico y lo cultural. Ante la invisibilidad y la ignorancia de que son objeto, que siguen muy patentes en la actualidad, los pueblos indgenas responden con formas locales de gestin, que se transforman constantemente articulando el estado del recurso hdrico con sus necesidades cambiantes y por medio de la adecuacin o negociacin con las autoridades locales y en algunos casos, estatales y federales, de sus ordenamientos jurdicos a escala comunitaria e intercomunitaria. Adems, los diferentes grupos indgenas hacen un uso instrumental de las reglas e intervenciones del Estado en sus territorios, aunque no existe ningn reconocimiento del pluralismo legal de facto ni de sus formas de organizacin en torno al agua y menos an de su cosmovisin y peculiar relacin con los recursos hdricos. Superar los desencuentros mencionados requiere de un acercamiento que debe pasar por el reconocimiento del pluralismo legal, tarea ardua y eminentemente compleja. Ello abre una serie de caminos para las ciencias sociales en torno al desarrollo de un papel de mediacin entre
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LOS jUzGAdOS dE PAz Y COnCILIACIn IndGEnA TzELTALES mEdIAnTE Un

AnLISIS GEOPOLTICO
DOCTOR JOS RUBN ORANTES1 Introduccin

En el presente texto haremos referencia a circunstancias especcas de los tzeltales de Tenejapa, Chiapas, particularmente al contexto geopoltico2 de la regin de los Altos, con el n de encontrar, desconstructivamente, los mecanismos que dieron origen a una forma de justicia sui gneris en la mayora de los municipios indios del estado de Chiapas. De esta manera habremos de contextualizar dichos espacios legales para sealar que los juzgados de paz y conciliacin indgena (JPCI) se originan como una imposicin del Estado a partir de la aparente necesidad de seguridad de la regin, a mediados de la dcada de los noventa, en el siglo XX. No obstante, los JPCI presentan una serie de principios legales hbridos, en los cuales se propone, a diferencia del sistema jurdico mexicano, que el centro fundamental de los derechos y las obligaciones debe ser el paraje y no el individuo, pese a lo cual, en forma paralela a la conformacin de esta identidad jurdica de los JPCI, los tzeltales han fortalecido su identidad individual y negocian algunos de sus derechos individuales contra los privilegios colectivos de sus parajes, como sucede en Tenejapa. Las caractersticas del sistema jurdico tenejapaneco son, entre otras, las asambleas como fuente de poder y control sobre las autoridades de la cabecera municipal, de los pueblos, comunidades y parajes; el servicio pblico gratuito y la existencia de una serie de instancias comunitarias, es decir, una organizacin municipal amplia en su sistema legal. establecidos en la regin implementaron las bases de una formalizacin poltica hacia los pueblos originarios de Chiapas. Como seala Guiteras Holmes (1965: 18), en 1576 la Real Corona administraba 56 pueblos en 90 kilmetros cuadrados a la redonda y organizados en 20 parroquias. El gobierno tenejapaneco estaba constituido por un alcalde y su suplente, cuatro regidores y sus principales, quienes administraban la justicia en la regin de acuerdo con las rdenes que se emitan desde Ciudad Real. En 1674 las autoridades en Tenejapa eran un gobernador (representando la autoridad mxima), dos alcaldes (quienes impartan la justicia en la cabecera municipal) y en los parajes circunvecinos, y regidores encargados de colectar los impuestos que exigan las autoridades de Ciudad Real. Los mayores y alguaciles servan para la proteccin de las dems autoridades y de la gente mestiza del pueblo. Sin embargo, no se cuenta con datos acerca de la imparticin de justicia en el siglo XVI.3 Con base en los modelos del gobierno hispano fue que los cabildos incorporaron prcticas y formas de organizacin y jerarquas tradicionales de los tzeltales. Este sistema ocasion instaurar obligaciones civiles y religiosas que estamentaron y volvieron rotativo el quehacer poltico, econmico y religioso de los tzeltales tenejapanecos. Este municipio, como cabecera, era el centro administrativo de encomiendas, repartimientos y tributos de una serie de parajes (Pagtetn, Matzam, Jomanichim, Yashanal, Sibanij, entre otros) y rancheras como El Corralito y Las Caadas. En el siglo XVIII, despus de la primera sublevacin india de 1712 en Chiapas, en la cual participaron en gran nmero tzeltales de Tenejapa, ya se haba dividido la Intendencia en 12 subdelegaciones; dicha poblacin pas a formar parte de Ciudad Real,4 lo cual ocasion nombrar un comisariado de justicia que tendra entre sus funciones la recaudacin de impuestos. No obstante, esta medida, ms que beneciar a los pueblos indios, acentu la explotacin por
3 Flavio Antonio Paniagua, 1942, en Guiteras Holmes, Calixta, Los peligros del alma: visin del mundo de un tzotzil, FCE, Mxico, 1965. 4 Enciclopedia de los municipios de Mxico, Estado de Chiapas: Tenejapa, 2005, Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal, Gobierno del Estado de Chiapas.
Referencias histricas de los juzgados indios en Tenejapa

El antecedente histrico ms lejano del juzgado indio en Tenejapa se remonta a la Colonia, cuando los frailes dominicos
PROIMMSE-IIA-Universidad Nacional Autnoma de Mxico. De acuerdo a Pascal Lorot, 1995, en su libro Histoire de la Gopolitique, Pars, Economica, p. 71, la nocin de geopoltica nos sirve para identicar y analizar los fenmenos conictivos, las estrategias ofensivas o defensivas centradas en la posesin de un territorio, bajo el triple inters de las inuencias del medio geogrco en el sentido fsico y humano, de los argumentos polticos de los protagonistas, y de las tendencias pasadas y las continuidades de la historia.
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parte de la corona espaola. A mediados del siglo XIX las intendencias haban desaparecido y se haba creado los departamentos, gobernados por jefes polticos mestizos que representaban al poder ejecutivo en el estado de Chiapas. Las actividades de estos representantes del gobierno mestizo no podan estar ms por encima de la ley, la cual estableca que al jefe poltico le corresponda un periodo de dos aos para recaudar impuestos y distribuir la tierra entre sus amigos a la medida de su ambicin, nombrando a las autoridades municipales y, en la mayora de los casos, siendo temido por la poblacin india.5 En el pueblo de Tenejapa se arraig un caciquismo decimonnico que sustituy a las autoridades coloniales. Las relaciones administrativas, econmicas, polticas y religiosas de los parajes bajo el control de este poblado, con la venia de San Cristbal como capital del estado, se mantuvieron, pero la situacin de los tzeltales no se modic. En 1856 los habitantes de San Martn, San Miguel Mitontic, San Pedro Chenalh, Cancuc y Tenejapa expresaron sus demandas en contra de caxlanes que estaban invadindoles tierras de uso tradicional y comunal de sus poblados. Esta explotacin dio como resultado otro movimiento indio con tintes mesinicos, el de 1869 o Guerra de Castas, reprimido por el gobierno independiente de forma ms cruel que como lo hizo la corona espaola en 1712. Los indios planteaban un alejamiento de la opresin de los terratenientes, fundamentando doctrinas religiosas ms acordes con sus normas de vida, marcando una diferencia con las impuestas por los curas catlicos. De toda la regin de Los Altos llegaron al Gobierno Eclesistico, desde nales de 1867 hasta principios de 1869, cartas que hablaban de comunidades que haban rechazado los servicios de sus sacerdotes y practicaban por cuenta propia su religin. Si cualquier sacerdote se atreva a protestar, o tan siquiera cuestionar la nueva legislatura, las comunidades, apoyadas por sus secretarios, inmediatamente lo denunciaban ante el gobierno liberal de Chiapas para que ste le llamara la atencin. Tal repudio hacia el clero se hizo evidente durante ese periodo en Zinacantn, Oxchuc, Huixtn, Tenejapa, Chalchihuitn, Pantelh, Chenalh, Mitontic y Chamula, adems de Cancuc, que haba optado por un comportamiento similar varios aos antes.6 A nales del siglo XIX Tenejapa fue elevada a municipalidad; sin embargo, desde la primera dcada del siglo XX pas a ser una delegacin ms del municipio de San Crist5 Guiteras Holmes, op. cit. 6 Jan Rus, Guerra de castas segn quin?, en Chiapas. Los rumbos de otra historia, 1995, Mxico, p. 159.
bal de Las Casas. Tal relacin con un centro poltico mestizo recongur sus niveles legales desde la cabecera hasta los parajes. No obstante, el cambio ms radical lo experimentaron los tenejapanecos con la instauracin del proyecto de una burguesa nacional que, sin lugar a dudas, transform la organizacin econmica, poltica y social del pas. Es decir, de acuerdo con la Constitucin de 1917, en 1920 al estado deChiapas se le dividi en municipios, administrados cada uno por un ayuntamiento y un presidente municipal.7 Si estos ltimos en Tenejapa fueron mestizos originarios del pueblo, desde 1933, con Alonso Guzmn Tsujkin, seran nicamente indios quienes ocuparan ese puesto, como resultado de las nuevas polticas administrativas del Estado, mediante un personaje central, don Erasto Urbina.8 Las transformaciones institucionales en la dependencia de los tzeltales, con los centros polticos regionales (San Cristbal y Tuxtla), no fueron aceptadas del todo ni tan fcilmente por los tenejapanecos, pues desconaron, en un principio, de la penetracin a sus comunidades de instituciones posrevolucionarias como el Departamento de Accin Social, Cultura y Proteccin India (DPI) y el Partido Nacional Revolucionario (PNR), que despus se transform en Revolucionario Institucional (PRI). Sin embargo, a
[] mediados de la dcada de 1950 la solucin a este problema consisti en que, tan pronto como surgan jvenes empresarios, se les incorporaba al sistema de cargos religiosos para legitimar su propia promocin como principales a principios de la dcada de los aos 40; los exescribanos comenzaron a obligar a hombres ms jvenes a que siguieran el mismo camino. La nica diferencia era que, en los aos 50, la participacin en el sistema de trabajos religiosos era prerrequisito no solamente para vender bebidas alcohlicas, sino tambin para hacerse de lucrativas empresas no tradicionales, oportunidad sta que se abra a jvenes agricultores de Los Altos y empleados gubernamentales conforme iban acumulando capital propio: por ejemplo, ser propietario de una tienda en su aldea natal, prestar dinero a los vecinos y, eventualmente, adquirir un vehculo de carga []9
La negativa al principio no fue lo sucientemente fuerte para que los antiguos jefes polticos tenejapanecos no fueran sustituidos por presidentes municipales. Con algunas excepciones como las mencionadas arriba, los tenejapanecos vivan un relativo aislamiento jurdico in7
Datos del Tercer Censo Agrcola, Ganadero y Ejidal, 1950.
8 Orantes, 2007. 9 Jan Rus, op. cit., pp. 260-262.
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cidental durante las tres primeras dcadas del siglo XX, lo cual les permita cierta independencia en sus decisiones para dirimir conictos tanto en los parajes como en la cabecera municipal; sin embargo, con el establecimiento del Juzgado Municipal, a nales de la dcada de los treinta, y la posterior creacin de la gura del juez municipal mestizo en un municipio tzeltal, se emprendi un paulatino control por parte del Estado posrevolucionario hacia las poblaciones indias de Chiapas. El juez municipal era nicamente un intermediario entre el sistema judicial mexicano y las autoridades tradicionales indias. Entre tanto, quien dirima los conictos jurdicos entre los tenejapanecos era el presidente municipal, como encargado de enfriar los corazones de las partes. A nales de la dcada de los ochenta las transformaciones legales dieron como resultado un proceso de modernizacin relativa del sistema jurdico tenejapaneco, al grado de que el juez municipal mestizo dej su lugar a su homlogo de Tenejapa, hoy juez de paz y conciliacin indgena. ste se va transformando cada vez ms en una gura jurdica profesionalizada, segn el ideal del sistema jurdico nacional; sin embargo, las autoridades tradicionales se sirven del sistema jurdico del Estado para adecuar ciertos elementos legales a su lgica, legitimando as un discurso jurdico oral hbrido dentro de un sistema legal hegemnico escrito.
Preceptos polticos y sociales de los tenejapanecos

Las autoridades tradicionales del municipio de Tenejapa desempean una serie de trabajos10 religiosos y polticos. Estas labores tradicionales tienen como funcin primordial preocuparse por la salud fsica y la conducta social de los tenejapanecos. Los poxiletik constituyen uno de los cuatro grupos en los cuales se dividen los trabajos polticos y religiosos de Tenejapa. Adems de ste, existen los de los kaviltoetik, los pas ateletik y los abtel patotan, que tienen relacin con las autoridades civiles tenejapanecas. Cada uno de ellos se desarrolla en diferentes espacios religiosos y polticos del municipio. Unos se mueven en una clandestinidad forzada por la penetracin cada vez mayor de los aparatos del Estado mexicano y otros en los espacios pblicos. Estos grupos han experimentado cambios en su estructura en mayor o menor grado. Por un lado, los poxiletik han sobrevivido gracias a una revaloracin de la medicina tradicional india y a su poder de integracin a otros grupos re10 Se sustituye la categora cargo religioso por la de trabajo, pues entre los tzeltales tenejapanecos no es considerado como tal desde la ptica funcionalista de la antropologa, sino ms bien una labor, un servicio, al cual en tzeltal se le dice abtel.
ligiosos y polticos; por el otro, en los ltimos 10 aos los kaviltoetik y pasateletik han perdido fuerza en tanto que no se desempean todos los trabajos en los cuales participaban anteriormente. Los aspectos ms importantes que han llevado a esta disminucin de los trabajos religiosos son: el protestantismo, la crisis econmica del municipio tenejapaneco, la migracin y la penetracin de elementos culturales por parte de jvenes intelectuales tenejapanecos que estudian o emigran a las ciudades de San Cristbal de Las Casas y/o Tuxtla Gutirrez. No obstante, en los abtel patotan se percibe una incorporacin y refuncionalizacin amplia del sistema jurdico mexicano. Durante el siglo XX el kunerol fue la actividad poltica que se incorpor ampliamente al sistema constitucional, pues mientras cumple funciones como jefe mximo del pueblo, portando el bastn de mando, al mismo tiempo se le identica como presidente municipal en la estructura poltica del Estado. Otros cargos de menor jerarqua, como los reroletik y los tiviniketik, continan desempeando sus trabajos y ocupan un puesto de carcter jurdico municipal. Se sabe que cualquier trabajo poltico entre los tenejapanecos queda supeditado de una u otra forma al trabajo de kunerol, por el poder econmico y el respaldo que signica su insercin al Estado. Por su parte, la sociedad tenejapaneca ha creado nuevas estructuras jurdicas tanto en los parajes como en la cabecera municipal, como los comits de educacin o los de servicios o de programas especiales, formas legales alternas que han servido para contrarrestar la legislacin ocial impuesta de forma amplia hacia los pueblos indios de Chiapas.
Desconstruccin histrica de los JPCI

En la regin de los Altos de Chiapas se expresan procesos econmicos, sociales, culturales, polticos, de reproduccin social y de identidad en un espacio geogrco de trnsito entre las regiones Centro, Norte y Selva. En este sentido, a los Altos de Chiapas se les precisa como el espacio donde existen y coexisten fenmenos que recaen en los actores que asumen y/o reconguran sus espacios en coyunturas determinadas. Por lo anterior se puede decir que los JPCI tienen como antecedentes histricos dos momentos importantes de puntualizar: En primer lugar, en septiembre de 1995 el Gobierno del Estado por medio de la Unidad de Servicios Jurdicos de la Secretara para la Atencin de los Pueblos Indios (SEAPI), hoy Secretara de Pueblos Indios (SEPI), emprendi el proyecto Investigacin del derecho consuetudinario de los pueblos indios de Chiapas, el cual tena como objetivo central:
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Investigar y registrar, en forma clasicada y sistemtica, informacin relativa a las sanciones que aplican los diferentes grupos tnicos en el estado de Chiapas por medio de sus autoridades tradicionales para dar solucin a las controversias que se presentan por denuncias, irregularidades o incurrencia de delitos por personas acusadas de ser responsables de los mismos y para lo cual la parte ofendida o agraviada solicita castigo o compensacin segn [de qu] se trate; esto permitir rescatar y revalorizar el derecho consuetudinario, para efecto de que su aplicacin est contemplada dentro de la actuacin de las autoridades judiciales, locales y distritales, tanto del fuero comn como [del] federal.11
La meta principal de dicho ensayo era la elaboracin de nueve estudios acerca del derecho consuetudinario de igual nmero de grupos lingsticos en el estado: chol, jacalteco, mame, moch, kakchikel, tojolabal, tzotzil, tzeltal y zoque. Y aunque dichas monografas jams salieron a la luz pblica sirvieron como un informe para contextualizar lo que vendra despus. Aqu las palabras de Ernesto Zedillo pronunciadas el 28 de abril de 1998, cuando inaugur el primer JPCI en Zinacantn, Chiapas:
Como ya se nos indicaba hace un momento, en la exposicin que hizo el seor presidente del Supremo Tribunal de Justicia de su estado, en 1996 empez un amplio proceso de consulta con la poblacin con las comunidades indias, para transformar el sistema de justicia chiapaneco, teniendo, esa transformacin, como esencial y fundamental preocupacin el acceso que hasta ahora no han tenido los indios de este estado al sistema de justicia.
munidades en la solucin de conictos internos, sern auxiliares de la administracin de justicia y sus opiniones sern tomadas en cuenta en los trminos de la legislacin procesal respectiva para la resolucin de las controversias que se sometan a la jurisdiccin de los juzgados de paz y conciliacin indios. Presumiblemente, los municipios y las comunidades en los Altos de Chiapas han vivido procesos distintivos al organizarse en los JPCI y relacionarse con las instancias jurdicas en la entidad. Sin embargo, el hecho de ampliar los JPCI a otros espacios geogrcos de Chiapas y relacionarse las autoridades tradicionales con asesores del sistema jurdico mexicano, ha transformado las dinmicas para ejercer la justicia en los pueblos alteos chiapanecos. Para el Estado estas nuevas relaciones jurdicas han dado sentido a los JPCI, de tal forma que se han conformado como espacios de reconguracin de identidades, de vivencias comunes, de relaciones organizativas en lo social, en lo econmico, en lo productivo, en lo poltico y en el tema que se ha hecho prioritario para los gobiernos federales panistas: la seguridad pblica.
Reconguracin de la identidad tzeltal con base en una nocin geopoltica

Aunque comparten, con variantes, algunas caractersticas como la lengua, el sistema de parentesco o la estructura poltica, los municipios tzeltales presentan gran diversidad interna tanto en las formas organizativas como en las lingsticas. La mayora de los municipios tzeltales de los Altos de Chiapas poseen la tierra de forma comunal; contrariamente, en algunos existen los ejidos, seguidos de la pequea propiedad. En las zonas tzeltales con una orografa ms accidentada en que las tierras son ms difciles de trabajar, consecuentemente han tenido menos presin de intereses externos de apropiacin. Sin embargo, los tzeltales han sido despojados de muchos de sus territorios12 con base en una remunicipalizacin forzada por el Estado o bien por la invasin de sus terrenos por tzotziles expulsados y no por el hecho de que sean tierras ms productivas; en consecuencia, la identidad de los tzeltales se ha recongurado en un mayor nmero de instituciones que la gente y las organizaciones reconocen como propias. Los municipios tzeltales son el escenario de conictos intercomunales por tierras, mismos que han sido denitivos en la relacin poco cordial entre muchos municipios tzeltales y tzotziles de los Altos de Chiapas, donde las principales
12 Los municipios de Amatenango del Valle, Tenejapa, Oxchuc y Cancuc han perdido mayor cantidad de tierra frente a personas y grupos no tzeltales.
En segundo lugar, los JPCI surgieron del fracaso de las mesas de negociacin por la paz entre el EZLN y el Gobierno Federal, fundamentalmente la de los derechos y cultura india. Si bien ambas partes rmaron los Acuerdos de San Andrs, en febrero de 1996, el gobierno zedillista no reconoci dicho arreglo. No obstante, Ernesto Zedillo de manera unilateral declaraba inaugurados varios JPCI, retomando a su modo los Acuerdos de San Andrs. Por su parte, Roberto Albores Guilln, como gobernador del estado de Chiapas, redactaba en 1999 la Ley de derecho y cultura indgena del estado de Chiapas, en la cual hacia nfasis en la importancia de los JPCI: Las autoridades tradicionales, quienes ancestralmente han aplicado los usos, costumbres y tradiciones de sus coObjetivo central del proyecto nanciado por la Secretara de Pueblos Indios ( mimeo), 1995. 414
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causas son las disputas limtrofes, el uso de mantos acuferos y la invasin de predios por habitantes de municipios vecinos. Algunos de estos trances son tan aejos que engaosamente resultan irreconciliables; asimismo, han pasado a formar parte del resentimiento y los prejuicios que existen en los parajes de la regin. Entre los aspectos de la vida de tzeltales resalta clara y constantemente la presencia de un especial orgullo por la identidad de los municipios tzeltales. Esa jactancia, maniesta en discursos y prcticas, hace la identidad de los tzeltales distinta a las de otras regiones del pas, como por ejemplo los wixaritari del occidente de Mxico o los rarmuris del norte del pas. Consideramos probable que, en alguna medida, el intenso contacto que los municipios tzeltales tuvieron con asentamientos criollos y mestizos permiti una menor autoestima as como la hibridacin en el imaginario colectivo del mito de origen de sus respectivos pueblos. Esta relacin de oposicin con otros grupos ha denido en mucho la identidad tzeltal y sus formas de expresin. Aunque los municipios tzeltales remarcan su autenticidad frente a los pueblos externos, principalmente hacia los mestizos, mantienen una competencia simblica y material frente a municipios vecinos, como Chamula.13 Si bien con los pueblos de este municipio existe un continuo intercambio comercial, y con ello un ujo constante de signicados culturales, tambin hay un permanente rejuego de poder mediante el cual la identidad es fortalecida en su relacin con el otro. La revaloracin de la identidad frente al otro externo a la frontera tnica es una tarea actualmente desarrollada por sujetos especcos, esto es, precisamente por profesionistas y sujetos letrados de adscripcin tzeltal. Su accin de reivindicacin tnica desarrollada a partir de un creciente ndice de jvenes tzeltales que desde hace dcadas han salido a estudiar en los centros urbanos, es un factor que da un peso relativo a las cifras econmicas antes descritas y niega una caracterizacin determinista de la regin. Manteniendo el vnculo con el paraje de origen, una parte signicativa de los tzeltales que salen a estudiar ha regresado a la regin y creado, a menudo desde el espacio urbano, organismos y agrupaciones que intentan incidir en la problemtica regional, difundiendo sus conocimientos y conceptos en la poblacin. En este sentido, desde 1994, el esplendor de las organizaciones no gubernamentales ha incidido de manera directa en este contexto.
13 Creemos que dicho antagonismo es producto de la invasin de tzotziles chamulas expulsados por supuestos motivos religiosos de sus parajes, apropindose de predios de municipios tzeltales, a veces sin el consentimiento de los tenejapanecos.
En Tenejapa existen mltiples organismos independientes que desarrollan proyectos de diversa ndole entre los tzeltales tenejapanecos, entre quienes se hallan Sna Lumal y la Coordinadora de Organizaciones en Lucha de los Pueblos Mayas para su Liberacin (Colpumali), que trabajan en los mbitos legal, productivo y educativo; o la Coalicin de Productores de Caf de Tenejapa, Majosik/Majomut y la Sociedad de Productores Agropecuarios de los Altos de Chiapas, dedicadas a la produccin y comercializacin de productos agrcolas, principalmente caf, pero que tambin inciden en la formacin poltica de sus cuadros. Ms directamente ligadas a la promocin poltica, se encuentran la Organizacin Campesina Emiliano Zapata (OCEZ) y la Organizacin Indgena de los Altos de Chiapas (Oriach). Estas y otras organizaciones, asociadas a proyectos reivindicativos impulsados por la ciudadana a niveles regional y nacional, desarrollan nuevas formas de pensamiento y reivindicacin de lo tnico y de concepcin del poder pblico en sus parajes. As entonces, aunque ineludiblemente los municipios tzeltales estn marcados por una cultura campesina, lo tzeltal est siendo reinterpretado y reelaborado por quienes ya no son campesinos, valorando y fundamentando rasgos emblemticos de la cultura local, como por ejemplo los valores ligados a la relacin con la tierra y los antepasados que en ella reposan. Estos sujetos son tzeltales que han entrado a una base de reproduccin moderna siendo selectivos en su apropiacin de los contenidos ideolgicos del progreso, la razn y la ciencia que fundaron el pensamiento actual. Desde su particular forma de usar las ciencias naturales y sociales, los profesionistas tzeltales no intentan implantar un pensamiento moderno que se oponga a los mitos fundamentales de sus pueblos y parajes, ni desencantar el entorno para explicarlo con razones y leyes universales. Estos profesionistas indios intentan fundamentar una concepcin de identidad en la cual lo otro est animado y puede ser concebido como sujeto relacional. En consecuencia, aquello que conforma lo tzeltal est cambiando bajo la misma apariencia de preservacin, de volver a lo tradicional. La accin de indios preparados, muchos de ellos profesionistas, intenta fundamentalmente generalizar una serie de principios que sustentan la organizacin colectiva, y que antes no eran, por cierto, de tan estricta observancia. Es decir, podran combinarse con ciertos elementos externos con mayor exibilidad. Una muestra ilustrativa de lo anterior la presenta el municipio de Tenejapa, que colinda con municipios tzotziles y tzeltales. En l funcionaron durante aos en la clandestinidad instituciones tales como el consejo de ancianos o el trabajo comunal, debido a la inuencia de grupos poderosos de
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mestizos tenejapanecos. Desde las dcadas de los ochenta y los noventa grupos de tenejapanecos formados fuera de su paraje regresaron y revitalizaron las dinmicas organizativas y asamblestas, logrando acotar el poder de los mestizos tenejapanecos. Desde ese momento surgi un importante movimiento local orientado a retomar el sistema de trabajos, revitalizar las instituciones tradicionales, las costumbres cvico religiosas y el tzeltal como idioma fundamental en los arreglos jurdicos y de asambleas. En el mediano plazo, este grupo de nuevos dirigentes se convirti en la punta de lanza de lo tzeltal tenejapaneco, y con ello limit el acceso a los trabajos pblicos. Al cabo del tiempo, esta rigidez en la concepcin de lo que el paraje deba ser gener una serie de descontentos que fueron utilizados por los antiguos grupos pertenecientes al PRI para disputar el control comunitario y causar una serie de conictos que a la fecha mantienen en calma aparente al municipio. Entonces, el sustrato cultural de los parajes del municipio tzeltal tenejapaneco no est exclusivamente determinado por la base de reproduccin econmica agrcola, en la medida en que existen sujetos intermediarios, cuya inuencia diversica las interpretaciones coexistentes. En la actualidad estos sujetos han generado un discurso que da sistematizacin y coherencia a rasgos emblemticos de la cultura tzeltal tenejapaneca. Por medio de la inuencia que ejercen hacia el gobierno municipal o las escuelas locales, mediante cursos impartidos desde sus organizaciones, han difundido planteamientos entre la poblacin, dando a lo tzeltal una plataforma terica basada en la tradicin campesina. En el campo de la organizacin jurdica y sociopoltica, el discurso de estos sujetos tiene esta doble dimensin, supuestamente contradictoria. Al tiempo que intenta dotar de un carcter uniforme y sistemtico a los sistemas jurdico y poltico locales, pretende paralelamente mantener una tradicin oral y exible del derecho basado en la organizacin agrcola. Los tenejapanecos que piensan e inciden en la organizacin sociopoltica y jurdica de su municipio tienen la necesidad y la capacidad de establecer relaciones con el exterior a n de hacer atractiva su propuesta. En tal virtud, les interesa adecuar sus propios discursos a las perspectivas o necesidades de actores externos. Dado el actual modelo de desarrollo que aplica el Estado en materia econmica, existen polticas pblicas federales que buscan por distintos medios la transferencia de recursos pblicos a municipios como ste, lo cual tambin posibilita la presencia de sujetos que dependen de la generacin de bienes de consumo en el municipio. Esto permite que, a pesar de que Tenejapa es un municipio muy marginado, existan sujetos con capacidad
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de acumulacin sin necesidad de explotar a sus paisanos los cuales, al posicionarse desde su lugar de origen, denuncian cierto tipo de relaciones de poder tradicional, pero tambin estn interesados en mantener ciertos rasgos del ejercicio del poder considerados caractersticos de la cultura local en la que ellos se socializaron. Esta circunstancia presenta la gran oportunidad de que nuevos individuos con capacidad de valorar su cultura local, y en muchos casos crticos de las relaciones tradicionales del poder local y comprometidos con la transformacin y reconguracin de sus pueblos, tengan a la vez la capacidad de generar conocimiento y proponer novedosas frmulas para el fortalecimiento de la cultura tenejapaneca y la estructuracin de su propio sistema legal. Sin embargo, la posibilidad no carece de riesgos entre los que est el hecho de que conforme vayan surgiendo nuevos profesionistas y lderes locales, al no generarse una base de reproduccin econmica a nivel local, la presin sobre los trabajos pblicos, los puestos en las ONG y en general sobre los subsidios provenientes del exterior se incrementar de modo tal que pueda generar enormes disputas locales por el sostenimiento de estos espacios estratgicos. Al respecto, los actuales profesionistas y lderes e intelectuales tenejapanecos, situados en posiciones sociales estratgicas pueden construir una suerte de rejuegos locales que impidan el libre trnsito de fuerzas para la obtencin de trabajos pblicos y el acceso al poder poltico. El ponderar la oralidad en el sistema jurdico tenejapaneco, por ejemplo, puede otorgarle a estos sujetos la posibilidad de ser intrpretes ociales de la tradicin o de los llamados usos y costumbres, situacin que al paso del tiempo los convierte de liberadores de sus pueblos a intermediarios legales, personajes que determinarn lo que es y no es posible hacer dentro de su municipio con base en un sistema jurdico sui generis.
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UnA REVOLUCIn dEnTRO dE LA REVOLUCIn: EL IndIGEnISmO En EL CEnTRO COORdInAdOR PILOTO dE SAn CRISTbAL dE LAS CASAS, ChIAPAS, 1951-1974
DOCTOR STEpHEN E. LEWIS1 Introduccin2

Se puede decir que el indigenismo fue el proyecto de ingeniera social ms ambicioso y ms noble emprendido por el gobierno posrevolucionario mexicano. Los indigenistas a menudo lograron llevar la alfabetizacin, las campaas de salubridad y las reformas que asociamos con la Revolucin Mexicana a lugares remotos, a menudo hostiles. Pero el proyecto tambin estaba plagado de contradicciones. Ensalzaba a los mexicanos indgenas y los converta en conos de la Nacin, pero los indigenistas tambin los queran modernizar, incorporar y mejorar. El Instituto Nacional Indigenista (INI) de Mxico tena el propsito de liberar a los indgenas de sus explotadores mestizos locales, pero al nal acab apoyando a los caciques indgenas que manipulaban el proceso democrtico en sus propias comunidades. Los indigenistas lanzaron proyectos de desarrollo que trajeron innegables benecios a los indgenas, pero el Estado mexicano siempre tuvo la preocupacin de asimilar y controlar a las comunidades para asegurar sus votos durante las elecciones. En pocas palabras, el indigenismo encarnaba algunos de los ms grandes logros de la Revolucin Mexicana pero tambin padeca muchas de sus contradicciones internas y defectos fatales. Este ensayo seguir la evolucin del indigenismo mexicano en Chiapas, un estado geogrca y polticamente marginal que ha resistido y delineado la poltica indigenista como ninguna otra entidad federativa. Seguir la trayectoria del Centro Coordinador piloto del INI en San Cristbal de Las Casas, donde los indigenistas ms destacados de Mxico probaron y desarrollaron los programas del INI en los aos cincuenta. Para mediados de los sesenta ya haba pa1 Departamento de Historia, California State University, Chico, slewis2@csuchico.edu; (530) 898-6244. 2 Este artculo forma parte del Proyecto de Investigacin INTERINDI El indigenismo interamericano: Instituciones, redes y proyectos para un continente, 1940-1960 (Ministerio de Ciencia e Innovacin [Espaa], Ref. HAR2008-03099/HIST). El autor desea agradecer su apoyo a Laura Giraudo.
sado la mejor poca del INI en Chiapas pero sus programas de educacin y desarrollo econmico haban echado a andar procesos que amenazaban con revolucionar el indigenismo al despuntar los aos setenta. Estas consecuencias contradictorias y no esperadas del indigenismo representan lo que se podra considerar una revolucin dentro de lo que quedaba de la Revolucin Mexicana. El propio Centro Coordinador fue la sede de la efmera Escuela de Desarrollo Regional, un intento fascinante de reformar al indigenismo desde dentro. Aunque el INI perdi el control de los movimientos indgenas, mirando hacia atrs, sus polticas de educacin y desarrollo permitieron a los indgenas de Chiapas tomar parte en los movimientos polticos y culturales que desaaban al Estado autoritario y monopartidista mexicano de los aos setenta en adelante.
El Centro Coordinador piloto del INI, 1951-1970

El INI abri su Centro Coordinador Indigenista Tzeltal-Tzotzil (CCI) en San Cristbal de Las Casas, Chiapas, en 1951. Pese a la oposicin dentro del estado, del gobernador, del monopolio ilegal de aguardiente, de los enganchadores, los rancheros, los nqueros e incluso de muchos de los propios indgenas, el INI lanz programas innovadores de educacin, salud y desarrollo econmico. La educacin estaba en el corazn de los programas de desarrollo y asimilacin del INI. Cuando el primer director de CCI Gonzalo Aguirre Beltrn lleg a Los Altos en marzo de 1951, su objetivo principal era formar indgenas para que abrieran escuelas y sirvieran de promotores culturales en comunidades seleccionadas. Con el tiempo el INI capacit a 47 hombres tzeltales y tzotziles que saban leer y escribir en espaol y que estaban dispuestos a colaborar con l.3 Estos hombres impartiran en su lengua materna el grado preparatorio en sus comunidades de origen. El INI de Mxico fue la primera
3 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (en lo sucesivo CDI), Biblioteca Juan Rulfo, Informes del Centro Coordinador Indigenista Tzeltal Tzotzil (en lo sucesivo ICCITT), 1952, Programa de Trabajo para 1952, de Julio de la Fuente.
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agencia gubernamental moderna en el continente americano que ense a leer y escribir en la lengua materna antes de que se intentara en la segunda lengua, la nacional. La primera generacin de promotores del INI fue de verdaderos pioneros y varios de ellos cumplieron papeles crticos en la vida poltica, econmica y social de Los Altos en la segunda mitad del siglo XX. Adems de alfabetizar tanto en la lengua materna como en espaol los promotores hombres tenan que promover los proyectos de infraestructura del INI, como caminos y agua entubada, as como instruir a miembros de su comunidad en ciencias agrcolas e higiene general. Desde 1956 las promotoras mujeres, si bien mucho menos numerosas, introdujeron la modernidad a las jovencitas y mujeres de sus comunidades en la guisa de medicina occidental, mquinas de coser, cursos de higiene y preparacin de alimentos, e instruccin en labores agropecuarias. A las claras, los promotores eran las armas de negociacin ms ecaces del INI incluso cuando muchos de ellos mismos apenas podan leer y escribir y su espaol no era muy bueno. Aunque muchas escuelas estaban llenas de problemas como baja asistencia (en especial de las nias) y conictos con los elementos resistentes dentro y fuera de las comunidades, para mediados de los aos cincuenta el programa educativo del INI nalmente ech races.4 El programa de salud del INI tambin fue una prioridad muy importante en los aos cincuenta. Tras superar algunos obstculos iniciales el INI aprendi a enfocarse en la medicina preventiva y con mucho empeo evit conictos con los curanderos tradicionales. Una de las lecciones ms importantes que sali de los primeros tropiezos fue que haba que educar a las poblaciones indgenas antes de echar a andar campaas de salud e higiene. Por suerte para los indigenistas, para 1955 el Departamento de Ayudas Visuales del CCI acababa de crear el Teatro Petul, un grupo teatral itinerante bilinge de tteres. Los titiriteros indgenas del Teatro Petul presentaban animados espectculos que entretenan al pblico y promovan la alfabetizacin, la asistencia a la escuela, los proyectos de construccin del INI, las cooperativas de consumo y la importancia de aprender espaol y conocer las leyes mexicanas. Pero ms que nada los tteres fueron importantes aliados de las campaas de salud del INI. El Teatro Petul es un ejemplo de las innovaciones del INI durante su primera poca sus aos dorados y los teatreros tzotziles y tzeltales fueron empleados para promover todos los programas del INI hasta nes de los aos sesenta.
4 Vase Stephen E. Lewis, The National Indigenist Institute (INI) and the Negotiation of Applied Anthropology in Highland Chiapas, Mexico, 1951-55, en Ethnohistory, vol. 55, nm. 4, septiembre de 2008, pp. 609-632.
El trabajo del CCI con los indgenas se apoy en tcticas de negociacin basadas en las ciencias antropolgicas, pero la resistencia ms dura que enfrent no provino de los indgenas sino de los ladinos (personas no indgenas) locales. La confrontacin ms spera de los indigenistas durante los primeros aos involucr a los hermanos Hernn y Moctezuma Pedrero, dueos del monopolio estatal de aguardiente que estaba consolidando su poder y eliminado a sus competidores ms importantes justo en el momento que el CCI abra sus puertas en 1951. Cuando los tzeltales y tzotziles empezaron a fabricar aguardiente de manera clandestina como una alternativa a la bebida posh que venda el monopolio de los Pedrero que era cara y a menudo txica los hermanos ordenaron ataques abusivos que a veces dejaban vctimas fatales. Esto motiv que el INI formara una Comisin en 1954 que supuestamente hara una investigacin del alcoholismo entre los indgenas de Los Altos de Chiapas. Sin embargo, bajo el impulso de Julio de la Fuente que dirigi el CCI en 1952, la Comisin de hecho tena como blanco el monopolio de aguardiente de los Pedrero. El exhaustivo informe de la Comisin5 oblig al gobierno del estado a negociar con el INI. La tregua que result de ello calm tanto al monopolio de aguardiente como al INI. El estado estuvo de acuerdo en controlar el monopolio en Los Altos pero el INI tuvo que conceder que no extendera su alcance a los ranchos de los Pedrero, donde los peones indgenas endeudados trabajaron hasta ya entrada la dcada de 1970. El INI tambin empez a privatizar sus operaciones, en particular sus cooperativas de consumo y transporte. Este breve bosquejo de los primeros xitos del INI en los aos cincuenta lo muestra en plena forma, como un lder hemisfrico en polticas indigenistas y una encarnacin de las mejores tendencias de la Revolucin Mexicana. Cuando el INI fue creado en 1948, fue diseado para coordinar las funciones de las secretaras federales y estatales de esos aos, y de ah el nombre de centros coordinadores. Sin embargo, en Los Altos de Chiapas las dependencias gubernamentales federales y estatales (como las de educacin, reforma agraria, agricultura y salud) y las leyes, prcticamente no existan. Es posible decir que el INI llev la Revolucin Mexicana o lo que quedaba de ella a Los Altos de Chiapas.
5 El informe de De la Fuente fue tan impactante y tan vergonzoso para los chiapanecos que detentaban el poder, que su secretario personal en el INI lo guard bajo llave hasta despus de su muerte en 1970. Una versin ligeramente abreviada del informe de la Comisin nalmente se publicara en 2009. Vase Monopolio del aguardiente y alcoholismo en los Altos de Chiapas. Un estudio incmodo de Julio de la Fuente (1954-55), en Lewis, Stephen E. y Sosa Surez, Margarita (coordinadores), Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Mxico, 2009.
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Las modestas victorias del INI en Los Altos empezaron a eclipsarse a nes de los aos cincuenta. A principios de 1959, cuando el CCI de San Cristbal no recibi presupuesto suciente para saldar el dcit del ao anterior y para nanciar sus operaciones de ese ao, literalmente qued varado durante un mes. Como escribi el director de CCI, Alfonso Villa Rojas, [l]a suspensin de actividades fue impostergable debido a la falta total de fondos que determin [] la paralizacin de la mayora de los vehculos por falta de combustible, lubricantes y refacciones, los que se venan adquiriendo a crdito, el cual lleg a su mximo en los diferentes comercios y agencias que nos abastecen. El Teatro Petul ya no pudo hacer sus recorridos porque no haba dinero para pagar la gasolina de los jeeps del INI. La brigada de salud interrumpi su campaa de fumigacin con DDT varias veces porque la mayora de los brigadistas no reciban su pago ni les pagaban sus viticos tampoco. Los promotores y el personal del INI tambin se vieron directamente afectados.6 Lo que ms preocupaba a Villa Rojas era el hecho de que continuaba una constante presin de parte de las comunidades indgenas que solicitan la colaboracin del Centro para diferentes trabajos en los cuales los propios indgenas proporcionan la mayor parte de los gastos necesarios para su realizacin y, sin embargo, el Centro se encuentra imposibilitado para satisfacer sus demandas.7 La crisis presupuestal fue una presin severa para todos los programas del INI incluyendo la educacin que lo orill a estrechar su relacin con la Secretara de Educacin Pblica (SEP). La colaboracin con la SEP no careca de riesgos. Para nes de los aos cincuenta el INI era apenas un reejo de la institucin que haba prometido llevar la Revolucin a Chiapas en los aos treinta.8 Pero el CCI no tena opcin. Desde 1959 la SEP se encarg de pagar los salarios de varios promotores del INI. En los aos sesenta el CCI encargaba una porcin cada vez mayor de su innovador programa educativo bilinge a la SEP, con resultados decepcionantes y de mal augurio. A medida que la frustracin creca, la moral en el Centro Coordinador de Chiapas empez a decaer. Algunos de los colaboradores ms creativos del CCI renunciaron a sus puestos. Segn el ilustrador Alberto Beltrn, Rosario Cas6 CDI/ICCITT, 1958, vol. 1, del Dr. Francisco Alarcn a A. Villa Rojas, 12 de junio de 1958; y CDI/ICCITT, 1959, vol. 1, Marzo de 1959, de Alfonso Villa Rojas. 7 CDI/ICCITT, 1959, vol. 1, Febrero de 1959, Marzo de 1959 y Abril de 1959, de Alfonso Villa Rojas. 8 Vase Lewis, Stephen E., The Ambivalent Revolution: Forging State and Nation in Chiapas, 1910-1945 University of New Mexico Press, Albuquerque, 2005.
tellanos, Carlos Jurado, Adolfo Mexiac y otras personas se fueron en esa poca en gran medida porque el presupuesto del INI se estanc, permanecido igual muchos aos mientras el poder adquisitivo de la moneda disminuy; lo que se poda hacer en 1950 ya no era posible lograrlo con la misma cantidad de dinero siete u ocho aos despus. Beltrn tambin renunci cuando el empobrecido CCI dej de apoyar la mayora de sus programas de ayuda visual. Para el ilustrador, el problema iba ms all de la cuestin de fondos insucientes. Tambin mencion un sentimiento de impotencia en el Centro Coordinador:
Recuerdo en Chiapas cmo slo contemplbamos la accin de los enganchadores de las ncas de caf, los que contrataban peones para llevarlos al Soconusco en las peores condiciones, a veces pagndoles en parte con aguardiente [] O bien las tierras comunales eran invadidas por los nqueros de la zona fra y templada, con los consiguientes trastornos. Situaciones de fondo econmico ante las cuales el indigenista se tena que resignar por falta de apoyo y [por] debilidad.9
El efecto era desmoralizante y desemboc en una fuga de cerebros que sigui durante la dcada de 1960. Para nes de esos aos el indigenismo mexicano estaba en crisis y el Centro Coordinador piloto del INI slo era la sombra de lo que fue en un principio. Los intentos del INI para promover la reforma agraria haban sido bloqueados por la oposicin local. Sus programas de salud tambin fueron diezmados por los recortes presupuestales. Su departamento forestal se vio maniatado por los aserraderos de los ladinos. A medida que el INI se retiraba otras organizaciones lanzaban sus propios programas de desarrollo en Los Altos, incluyendo grupos aliados al obispo Samuel Ruiz y la arquidicesis de San Cristbal de Las Casas.
La renovacin populista y la sorprendente decadencia del INI en Los Altos de Chiapas

El ao de 1970 fue muy difcil para el indigenismo mexicano. A raz de la masacre de Tlatelolco una generacin de jvenes antroplogos criticaron a la antropologa mexicana, al INI y a su misin asimilacionista. Ese ao cinco de esos antroplogos, apodados los magncos por los peridicos mexicanos, publicaron una coleccin de ensayos titulada
9 Sergio Gmez Montero, Alberto Beltrn recuerda cuando se ilustraba la accin educativa, quitando la venda de la ignorancia a los indios, en INI, 30 aos despus. Revisin crtica, Libros de Mxico, S. A., Mxico, 1978, pp. 190-191.
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De eso que llaman antropologa mexicana. El fundador y director del INI, Alfonso Caso, que se sinti muy ofendido por los jvenes crticos, muri ms adelante ese ao, la vspera de que Luis Echeverra asumiera el poder. Gonzalo Aguirre Beltrn acababa de convertirse en apenas el segundo director del INI cuando muchos sealaban los ambiguos resultados de la institucin y sus caducos apuntalamientos tericos. A primera vista, las elecciones de Echeverra como presidente de Mxico y de Manuel Velasco Surez como gobernador de Chiapas en 1970 parecan anunciar mejores das tanto para el INI como para el CCI en San Cristbal. Para lidiar con la irresuelta crisis poltica de Mxico y una situacin econmica cada vez peor, los dos decidieron echar mano de estrategias populistas y destinaron generosas cantidades de dinero para los programas rurales. El INI, relegado a una lenta inanicin por las vengativas prioridades presupuestales del presidente Gustavo Daz Ordaz (1964-70), tuvo mejor suerte con Echeverra. Su presupuesto creci de 26 millones de pesos en 1970 a 450 millones de pesos en 1976 y se construyeron 58 Centros Coordinadores ms en su sexenio. Sin embargo, el histrico CCI de San Cristbal no recibira los benecios del enorme aumento del presupuesto. Como la mayora de los coletos (los residentes de San Cristbal), el gobernador Velasco Surez desconaba del INI y le guardaba rencor pues, tras veinte aos de trabajo en la regin, todava se le vea como un intruso federal indeseado. El gobernador decidi hacer que el INI fuera irrelevante mediante su propio proyecto indigenista, el Programa de Desarrollo Econmico Social de Los Altos de Chiapas (PRODESCH). Velasco Surez lanz el programa a nes de 1971 hacindose del apoyo de cinco organismos de las Naciones Unidas: la Organizacin de la Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (la FAO), la UNESCO, el UNICEF, el Departamento para Asuntos Econmicos y Sociales (UNDESA) y la Organizacin Mundial de la Salud (OMS). A todas luces quera usurpar el papel del CCI como coordinador de las secretaras de gobierno en Los Altos de Chiapas. As que mientras el INI en general reciba apoyos gracias a las prioridades populistas de Echeverra, el CCI de San Cristbal termin por ser completamente irrelevante. A Aguirre no le qued ms que resignarse ante la nueva situacin. Hizo preparativos para cerrar el CCI en 1972 y coloc a los empleados del centro en los cinco nuevos centros que el INI estaba construyendo en otras partes de Chiapas. Sobre la base de lo que haba sido el CCI abri posteriormente lo que llegara a ser la controvertida Escuela de Desarrollo Regional (EDR).
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La Escuela de Desarrollo Regional

Mirando hacia atrs, la EDR fue quiz la ltima gran oportunidad del INI para rearmar sus derechos de ser el lder en el hemisferio occidental en poltica indigenista. Los planes para la Escuela empezaron en junio de 1971 como parte del intento por parte del INI de responder a sus crticos y apoyar las polticas populistas del gobierno de Echeverra. El director del INI, Aguirre Beltrn, propuso un centro nacional para la formacin de trabajadores de desarrollo regional tales como promotores culturales bilinges, enfermeras, trabajadores sociales y otros profesionistas que necesitaban una formacin especial para trabajar en las regiones indgenas. El centro de Aguirre tambin proporcionara un ao de formacin de nivel universitario para antroplogos, mdicos, agrnomos, veterinarios, abogados y dems pensando seguramente en los empleados y futuros empleados de los Centros Coordinadores del INI, quienes estaban a punto de hacerse cargo por su parte de la direccin de programas integrales de desarrollo regional.10 En septiembre de 1971 Aguirre convoc a una reunin a algunos de los miembros ms experimentados del INI (Alejandro Marroqun, Alfonso Villa Rojas y Agustn Romano) as como a varios de los antroplogos mexicanos ms brillantes y crticos algunos de los cuales acababan de aceptar puestos en el gobierno federal: ngel Palerm, Guillermo Bonl Batalla, Salomn Nahmad Sittn y Arturo Warman. Juntos modicaron y radicalizaron la propuesta de Aguirre y crearon lo que lleg a conocerse como la Escuela de Desarrollo Regional. Villa Rojas abri la Escuela a nes de1971 pero no pudo contratar maestros para la Escuela de Antropologa, lo que dej vacos importantes en los cursos ofrecidos. Villa Rojas not algunas de las omisiones, lo que sugiere el grado al que la Generacin del 68 haba logrado radicalizar la propuesta inicial de Aguirre: Nos hubiese gustado escuchar algo sobre Apertura democrtica y apaciguamiento estudiantil; La burguesa nacional y el colonialismo interno; La lucha de clases y el problema del subdesarrollo; El problema indgena a la luz del anlisis marxista y otros temas similares de gran relevancia social, escribi. Ahora slo queda esperar que esta grave deciencia pueda ser corregida en el futuro, cuando la Escuela est mejor consolidada y cuente con el debido equipo de profesores.11
10 Archivo Histrico del Centro Coordinador Indigenista Tzeltal Tzotzil (en lo sucesivo AHCCITT), 1971/5, Direccin, Exp. 111, Centro Nacional para la formacin de promotores en desarrollo regional, por Aguirre, 8 de junio de 1971. 11 AHCCITT, 1972/1, EDR, Seccin Direccin EDR; Subserie Correspondencia, Exp. 7, Breve informe sobre el Departamento de
En julio de 1972 Villa Rojas regres a la ciudad de Mxico y la antroploga Mercedes Olivera qued como directora de la Escuela. La designacin de Olivera, una de los magncos, quiz parezca una sorpresa. En su captulo en De eso que llaman antropologa mexicana acusaba tanto al Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), como al INI de renunciar a su compromiso con la investigacin. Lo poco de investigacin que se haca en el INI, escribe, sirve para justicar una serie de actitudes y decisiones que tienen poco o nada que ver con los resultados de la investigacin.12 Como directora de la Escuela de Desarrollo Regional, Olivera tendra la oportunidad de apoyar la investigacin y formar la siguiente generacin de indigenistas mexicanos. Olivera y su equipo se pusieron de inmediato a buscar a colaboradores indgenas en los municipios del norte de Chiapas, como Sabanilla, Tila y Tumbal, donde el INI nunca haba trabajado. Como le escribe a un maestro de Tila: Ahora pido tu colaboracin para seleccionar contahuaneles [] se trata de superar un poco lo que fueron los antiguos promotores convirtindolos en agentes de politizacin (adems de alfabetizadores, castellanizadores, etc.). Y remata diciendo que, para evitar la corrupcin y lograr que verdaderamente estn ligados a la comunidad hemos acordado que sean los propios miembros de la comunidad quienes los elijan levantando el acta correspondiente.13 Olivera tambin cambi el plan de estudios en la Escuela Formativa de Promotores para promover la conciencia tnica y de clase entre los estudiantes, para formarlos como investigadores de la historia y la cultura indgenas, para ayudarlos a convertirse en organizadores comunitarios y formarlos para ensear espaol as como lenguas indgenas.14 Entre los objetivos menos tangibles de la Escuela estaban: Concientizar a los indgenas sobre su realidad histrica y social en relacin con sus posibilidades de su desarrollo. Desenajenarlos de la cultura dominante y orientarlos hacia la reevaluacin de la cultura propia. Concientizarlos del problema de su marginacin para provocar una coyuntura que los haga reaccionar y encontrar los cauces para la solucin de sus problemas.
Antropologa de la Escuela de Desarrollo Regional (de enero 5 a junio 30 de 1972), por Villa Rojas. 12 Mercedes Olivera, Algunos problemas, en Warman, Arturo, Nolasco Armas, Margarita, Bonl, Guillermo, Olivera de Vzquez, Mercedes y Valencia, Enrique (eds.), De eso que llaman antropologa mexicana, Nuestro Tiempo, Mxico, 1970, p. 115. 13 AHCCITT, 1972, de Dir. de EDR Mercedes Olivera al Prof. Manuel Coello, Tila, Chis., 16 de agosto de 1972. 14 Mercedes Olivera, Una incursin en el campo indigenista: La Escuela de Desarrollo, en INI, 30 aos despus, op. cit., p. 250.
Infundirles el sentimiento de posibilidad de cambio y superacin ncada en la participacin colectiva. Formar instituciones propiamente indgenas que los hagan emerger de su marginacin y tomar su propio lugar dentro de la nacin.15 El plan de Olivera para revitalizar al indigenismo mexicano qued maniesto todava con ms claridad en la Escuela de Antropologa. Olivera anunci que a partir de enero de 1973 la Escuela ofrecera un programa anual para alumnos avanzados de licenciatura, as como programas de maestra de dos aos en Antropologa social con un nfasis en el indigenismo. El plan de estudios de ambos programas inclua cursos de etnohistoria y ecologa en las zonas tzeltales, colonialismo, dependencia y subdesarrollo en Amrica Latina, planeacin regional, enseanza de la lengua tzeltal, y meses de trabajo de campo en las comunidades tzeltalesde Ocosingo. Los dos programas involucraban a los tzeltales en la recoleccin de informacin as como en el diagnstico de problemas y la bsqueda de soluciones. Como notaba Olivera: esta participacin pretenda crear a travs de la prctica, conciencia tnica y de clase en los indgenas y, fundamentalmente, poner la investigacin al servicio de la comunidad.16 La visin ideolgica de la Escuela delineada en su convocatoria para inscripciones pareca destinada a hacer que el indigenismo mexicano se hiciera ms relevante y participativo o por lo menos ms controvertido. Tras un prembulo nacionalista que prometa que la Escuela desarrollara actividades consistentes con la responsabilidad social que nuestro pas ha asignado a las ciencias sociales, la EDR declaraba que el problema indgena no era slo un asunto cultural sino ms bien un resultado de la estructura social de nuestro pas: es la misma estructura social la que mantiene la situacin de subdesarrollo, dependencia y opresin de la poblacin indgena respecto a la no indgena. Aunque esta declaracin no lleg a echarle la culpa a la estructura econmica de Mxico, declaraba que los indgenas tienen derecho a buscar sus propios caminos para liberarse de la dependencia y dominacin. La Escuela se presentaba a s misma como un antdoto para las polticas ms paternalistas del INI. Formara a los promotores, tcnicos e investigadores de manera que las comunidades indgenas
15 AHCCITT, 1972/1, Seccin Dir. EDR, Subserie Correspondencia, Exp. 6, Seccin de Antropologa, noviembre de 1972. 16 Ibid, Exp. 5, Estudios de Antropologa Social en la Escuela de Desarrollo Regional del Instituto Nacional Indigenista, fechado en San Cristbal, oct. 1972; Exp. 6, Seccin de Antropologa, 1972; y Olivera, Una incursin [], en INI, 30 aos despus, op. cit., p. 250.
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sean quienes aprovechen directamente las investigaciones realizadas y autogestionen su propio desarrollo econmico, social y cultural.17 Este experimento, de lo que no tardara en ser llamado indigenismo participativo, claramente se apartaba de la estrategia de desarrollo del INI en las dos dcadas anteriores. No slo cambiaba su enfoque del desarrollo alejndolo de la asimilacin cultural y dirigindolo a las estructuras sociales, sino que tambin pareca liberar a las comunidades indgenas de las relaciones paternalistas y a menudo controladoras que eran importantes elementos del estado corporativista. Estaba de acuerdo el director del INI, Aguirre Beltrn, con la visin ideolgica de la Escuela? Pareciera que s. A n de cuentas l fue quien invit a algunos de los jvenes antroplogos crticos para discutir y renar su propuesta para la Escuela en septiembre de 1971. Haba aprobado su contenido marxista y sin duda tuvo algo que ver en la eleccin de uno de los magncos para dirigir la escuela. Sin embargo, en algn momento a nes de 1972, Aguirre decidi sbitamente retirarle su apoyo a la Escuela y a su ambiciosa directora, Mercedes Olivera. Lo que deton esta situacin sucedi en noviembre de 1972 cuando la Escuela celebr durante tres das una reunin de directores, subdirectores y antroplogos de los doce Centros Coordinadores que haba entonces. Algunos de los antroplogos ms renombrados de Mxico incluyendo a los magncos Arturo Warman, Guillermo Bonl (el cual haba sido designado director del INAH) y Enrique Valencia (quien era director de la divisin de antropologa del INI) hicieron comentarios a la propuesta de cambiar el indigenismo mexicano.18 El antroplogo Carlos Inchustegui obviamente recibi con beneplcito esta oportunidad para discutir los problemas del INI y declar:
Siempre se ha hecho autocrtica en nuestra Institucin, siempre se han hecho evaluaciones de actividades y conductas, pero casi siempre sotto voce o en privado. Por desgracia la crtica interna hubo una poca en que lamentablemente fue tomada como deslealtad al Instituto Indigenista o a sus principios y tcitamente negada [] Ahora que se pide opiniones y participacin, pesan aos de silencio.19
Valencia, en su presentacin, not que el INI se encontraba en una encrucijada terica y prctica a cuatro aos de Tlatelolco y dos aos despus de la muerte de Caso. La escisin ms importante en el pensamiento indigenista concerna el porvenir del indigenismo. Algunos defendan que la poltica indigenista deba seguir incorporando e integrando a los pueblos indgenas a la nacionalidad mexicana; dominante; otros crean que el INI tena que promover la causa de la reivindicacin y el pluralismo tnicos; y otros ms sentan que el INI deba ayudar a los indgenas a liberarse por s mismos mediante la lucha de clases.20 Segn uno de los participantes de la reunin, el supervisor de educacin Reynaldo Salvatierra, asistieron buen nmero de telogos, anarquistas y antroplogos jvenes que apoyaban las nuevas ideas que sustentaba [la directora Olivera]. Sus argumentos fueron rebatidos por los antroplogos y directores de Centros Coordinadores que seguan sustentando la tesis de la integracin nacional.21 Segn Salvatierra las diferencias sobre la poltica indigenista no tardaron en degenerar en ataques personales. Aguirre Beltrn nalmente acus a los jvenes radicales de proponer la creacin regional de un poder indio, es decir, de grupos con conciencia tnica. Su propuesta conduce a la construccin de una estructura de casta y representa, a mi juicio, un retroceso en la evolucin progresista de la humanidad. Para ejemplicar su argumento traz paralelos entre el movimiento Black Power de los negros y el de los chicanos en Estados Unidos. [Estos movimientos que] nacieron como una respuesta a la tremenda discriminacin y explotacin de que son vctimas sus integrantes, no es el modelo que debemos seguir; son respuestas racistas desesperadas al racismo que los discrimina y explota.22 Por su parte Olivera arm en una entrevista reciente que la reunin se desarroll como se esperaba hasta que el gobernador de Chiapas, Manuel Velasco Surez, entr sin previo aviso a la sala donde estaban reunidos.23 Segn Olivera Aguirre estaba furibundo y la presencia del gobernador entusiasta promotor de su propio programa indigenista, el PRODESCH posiblemente lo oblig a cancelar el programa de postgrado de la Escuela. Olivera ech quiz lea al fuego cuando distribuy en la reunin un documento que era reejo de meses de consultas colec20 Mercedes Olivera, Una incursin [], op. cit., p. 251.
Ibid, Exp. 5, Estudios de Antropologa Social en la Escuela de Desarrollo Regional del Instituto Nacional Indigenista, San Cristbal, octubre de 1972. 18 Ibid, Invitacin a los Directores, Subdirectores y Antroplogos de los Centros Coordinadores del INI, 25 de octubre de 1972. 19 CDI, Fondo Documental, Carlos Inchustegui, Cuatro puntos sobre poltica indigenista, manuscrito indito, noviembre de 1972. 424
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21 Reynaldo Salvatierra, Realizacin de una aventura del pensamiento, en Aguirre Beltrn, Gonzalo Villa Rojas, Alfonso, Romano Delgado, Agustn et al. (eds.), El indigenismo en accin. XXV aniversario del Centro Coordinador Indigenista Tzeltal-Tzotzil, INI/ SEP, Mxico, 1976, p. 99. 22 Salvatierra, en El indigenismo en accin [], op. cit., p. 101. 23 Entrevista personal, Mercedes Olivera, 17 de agosto de 2009.
tivas acerca de cmo revivir el proyecto indigenista y dirigir la Escuela. Tena la esperanza de discutir el documento con todos los directores de los CCI. Quiz fuimos muy ingenuos al pensar que Aguirre estara de acuerdo con nuestro programa, observ, porque su propuesta cay como una bomba.24 Aguirre Beltrn y otros estaban claramente preocupados por un programa que prometa permitir a los indgenas diagnosticar sus problemas, encontrar sus propias soluciones y reivindicar su identidad tnica. El porvenir de la Escuela ya estaba en duda cuando Olivera sali de San Cristbal para las vacaciones decembrinas. Cuenta que al regresar: no me dejaron entrar a La Cabaa. El administrador tena sus rdenes. Y ya me haban sacado de mi ocina. La casa del director donde viva Olivera tambin la vaciaron.25 No le qued ms que renunciar a su puesto de directora de la Escuela. Algunos aos despus, cuando Aguirre ya no era director del INI, Olivera reexion acerca de su experiencia al frente de la EDR en una publicacin ocial del INI. Reconocemos nuestra falta de tacto y nuestra inexperiencia poltica, escribi.
La principal contradiccin se dio en habernos colocado en total incongruencia con la lnea poltica del indigenismo ocial, de nuestro patrn. Pues mientras nosotros nos habamos planteado trabajar en favor de la concientizacin tnica y de clase de los indgenas [] y de lograr su participacin autogestionaria en la transformacin de la sociedad, para el INI el objetivo de la escuela se limitaba lgicamente al desarrollismo y a la castellanizacin.26
trar que el indigenismo integracionista era lo correcto.27 O ms bien, a lo mejor Aguirre slo trataba de cooptarlos. Olivera en verdad se siente justicada por el hecho de que al paso de los aos el INI y la SEP acabaron por reconocer la importancia de recuperar los valores culturales de los indgenas. En 1976 el INI adopt ocialmente el indigenismo participativo. En teora esto le daba a los indgenas mayores oportunidades de diagnosticar los problemas de sus comunidades y proponer y aplicar soluciones, tal y como ella lo propuso en 1972. Pero el INI ya no tena una posicin de fuerza para inuir en la movilizacin indgena o para canalizarla. El Mxico indgena y el pas entero estaba inquieto y se independizaba cada vez ms del Estado corporativista mexicano, como lo dejaba ver el fermento poltico en Chamula y el Congreso Indgena de 1974.
Caciquismo y democracia en Chamula

Desde nes de los aos sesenta, el municipio tzotzil de Chamula ha sido la sede de un cacicazgo abusivo y lo que quiz no es de sorprender de un movimiento disidente vigoroso y resuelto. El INI tuvo un papel importante en la creacin de ambos.28 A partir de 1951 seleccion y form promotores para que se convirtieran en secretarios y presidentes municipales, y a menudo les pagaba el salario de un promotor a los expromotores que aceptaran el puesto y el bajo salario de presidente municipal.29 En los aos sesenta, los expromotores fungieron como presidentes municipales en Chamula, Chenalh, Oxchuc y Tenejapa. A partir de 1970, cuando los presidentes municipales empezaron a ganar ms que los maestros, los antiguos promotores del INI constituan la mayora de los presidentes municipales en el rea de inuencia del INI.30 El patrocinio del INI fue clave en el ascenso del cacique ms poderoso de Chamula, Salvador Lpez Castellanos (Tuxum). Lpez Castellanos estudi en la efmera Casa del Estudiante Indgena, un experimento de incorporacin indgena lanzado por el Presidente Calles en 1926. A nes
27 Entrevista personal, Mercedes Olivera, 20 de agosto de 2009. 28 Pineda, Luz Olivia, Caciques culturales (El caso de los maestros bilinges en los Altos de Chiapas) Altres Costa-Amic, Puebla, 1993); y Rus, Jan , The Struggle against Indigenous Caciques in Highland Chiapas: Dissent, Religion and Exile in Chamula, 1965-1977, en Knight, Alan y Pansters, Wil (eds.), Caciquismo in Twentieth-Century Mexico, Institute for the Study of the Americas, Londres, 2005, pp. 169-200. 29 Romano Delgado, Agustn, Historia evaluativa del Centro Coordinador Indigenista Tzeltal-Tzotzil, t. 2 CDI, Mxico, 2003, pp. 46-47. 30 Pineda, op. cit., p. 120.
Si la intencin de Aguirre haba sido solamente que la EDR formara promotores, antroplogos y otros especialistas para facilitar los programas del gobierno [] asimilando a los grupos tnicos a la nacionalidad dominante, como arm Olivera, por qu dej que el proyecto se radicalizara en 1971? Y por qu nombr a una antroploga crtica directora de la Escuela? En una entrevista en 2009, Olivera admiti que ella y su gente quiz no entendieron a Aguirre cuando design a varios magncos para ocupar puestos clave en la SEP y el INI. Pens que el Dr. Aguirre Beltrn nos estaba dando la oportunidad de poner nuestras ideas en prctica, dijo. A la distancia, pienso que sucedi lo contrario. Quera demos24 Mercedes Olivera, comentarios en la conferencia ICA, ciudad de Mxico, 21 de julio de 2009. 25 Entrevista personal, Mercedes Olivera, vid supra. 26 Mercedes Olivera, Una incursin [], op. cit., pp. 252-253.
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de la dcada de 1930 los cardenistas del Departamento de Accin Social, Cultura y Proteccin Indgena del estado lo formaron para que fuera un escribano bilinge. En los aos cuarenta, Lpez Castellanos penetr a la jerarqua tradicional chamula y fungi durante un periodo como presidente municipal de Chamula. A principios de los aos cincuenta, cuando el INI se estaba estableciendo en los Altos de Chiapas, el Instituto consider que la nica manera como poda trabajar en Chamula era por medio de Tuxum. Con la bendicin del INI fungi un segundo periodo como presidente municipal y pronto se convirti prcticamente en el nico acceso a un municipio sin tierras y con muchos votos, el municipio indgena ms grande e histricamente el ms inquieto del estado. Tuxum abri tiendas y l y sus hijos fueron invitados a ser los primeros distribuidores exclusivos de Coca-Cola, Pepsi-Cola y cerveza en una comunidad de los Altos de Chiapas. Se apropi de la cooperativa de transporte de Chamula slo para l, prestaba dinero a tasas usureras (entre 5 y 10% al mes), compr una nca y acab por ser el hombre ms rico en las tierras altas tzotziles.31 A mediados de los aos sesenta Tuxum tuvo un importante papel en la eliminacin de un desafo importante al cacicazgo chamula. En 1966 una misin liberacionista catlica se estableci en la cabecera del municipio con el apoyo del obispo Samuel Ruiz y la arquidicesis de San Cristbal de Las Casas. El director o promotor de la Misin Chamula era el padre Leopoldo Hernndez, tambin conocido como el padre Polo. Uno de sus primeros actos fue reclamar la iglesia de la cabecera a los tradicionalistas, quienes la usaban para realizar ritos de curacin y practicar su religin sincrtica. De muchas maneras la misin funcion como un centro coordinador del INI en miniatura, con todo y su centro de salud, un taller de artesanas, una fbrica de ladrillos, un programa agrcola, un taller de corte y confeccin y una escuela nocturna que imparta cursos de economa domstica y daba clases de espaol para que los jvenes chamulas pudieran hacerse promotores.32 Los caciques de Chamula consideraban que la Misin Chamula era una amenaza poltica y econmica intolerable. En 1969, cuando las autoridades de Chamula intentaron cobrar un impuesto por el uso de un nuevo edicio municipal en la cabecera, muchos chamulas se negaron a colaborar, especialmente en ciertas localidades alejadas donde la Misin Chamula celebraba reuniones lo cual no era una coincidencia. Los caciques de Chamula se ven31 Ibarren, Pablo, Misin Chamula: experiencia de trabajo pastoral de los aos 1966-1977 en Chamula Ediciones Pirata, San Cristbal de Las Casas, 2002, pp. 21-22; Rus, The Struggle [], op. cit., p.175. 32 Ibarren, op. cit., pp. 3-6.
garon unos meses despus cuando prepararon un golpe poltico en contra de la Misin Chamula y del padre Polo. Denunciaron que los catlicos liberacionistas haban violado las creencias y prcticas religiosas tradicionales de Chamula de varias maneras. La puntilla la dio el propio Tuxum. En una actuacin que exhibi su destreza poltica denunci que el padre Polo haba tenido relaciones sexuales con una mujer chamula. Las autoridades del INI y del PRODESCH consultaron al gobernador y al indignado obispo Ruiz y se tom la decisin de sacar a la Misin Chamula del problemtico municipio.33 Para 1969 el INI era un actor de menor importancia en Los Altos de Chiapas, pero su decisin de condescender ante sus expromotores fue muy irresponsable. El INI defendi el concepto de pluralismo religioso en algunos municipios de Los Altos, pero quiz crey que Chamula no estaba listo o que lo que estaba en juego implicaba un riesgo demasiado alto para este municipio que siempre haba sido tan complicado. La constitucin de Mxico que con tanto empeo el INI haba traducido al tzeltal y al tzotzil en los aos cincuenta garantiza la libertad de cultos, pero enChamula este derecho se sacricaba a las claras en aras de la conveniencia poltica. Como lo seala Favre, Chamula fue reconocido de facto como una especie de reserva indgena que se gobernaba a s misma segn sus propias costumbres, a todas luces fuera de la ley del pas.34 A pesar del cacicazgo de Chamula surgi un movimiento democrtico vigoroso y diverso en oposicin a los caciques. A menudo esto se pasa por alto. La oposicin vino primero de los protestantes en 1964, cuando se negaron a comprar y consumir el alcohol que era una parte integrante de las prcticas religiosas tradicionales de Chamula (y una fuente de ingresos para los caciques). Algunos aos ms tarde los comerciantes abrieron tiendas y desaaron el control econmico de los caciques sobre el municipio. Asimismo, los jvenes que terminaban la escuela primaria tambin resentan que los caciques monopolizaran los codiciados puestos de maestro. Como observa Rus, en 1975 80% de los promotores y maestros chamulas eran parientes de los expromotores. (En el vecino Mitontic, esta cifra era de 100%.) Los promotores hacan que fuera muy difcil que los que aspiraban a ser maestros terminaran el sexto
33 AHCCITT, 1970/1, Depto. Legal, al Subsecretario General de Gobierno del Estado Francisco Pineda Aguilar del Dir. de Asuntos Indgenas Manuel Castellanos, Dir. del CCI Maurilio Muoz, y Agente del Ministerio Pblico Ledn Ruiz, fechada en San Cristbal, 12 de octubre de 1969. 34 Favre, Henri, El cambio sociocultural y el nuevo indigenismo en Chiapas, en Revista mexicana de sociologa, vol. 47, nm. 3, julioseptiembre, 1985, pp. 161-196.
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ao, algo que slo se poda conseguir en la escuela de la cabecera municipal de Chamula. Escribe Rus:
Pese a que tenan calicaciones tan buenas o mejores que las de todos los primeros escribanos, sus oportunidades de alcanzar un lugar igualmente importante en sus comunidades eran virtualmente nulas, canceladas por los privilegios de los propios exescribanos y por la preferencia que stos tenan para que sus propios hijos y sobrinos ocuparan sus puestos.35
En las elecciones municipales del segundo semestre de 1970 los jvenes disidentes de Chamula se involucraron polticamente y apoyaron al primer candidato de oposicin en la historia de Chamula. ste, un maestro bilinge llamado Mariano Gmez Lpez, tena el respaldo del padre Polo y de la Misin Chamula, la cual ahora tena su sede en San Cristbal. El recin electo gobernador Manuel Velasco Surez aparentemente estaba dispuesto a apoyar la democracia en el municipio. El gobierno del estado reconoci la victoria del candidato de la oposicin; el PRODESCH procedi entonces a investigar los muchos abusos evidentes de Tuxum y sus secuaces, como la quema de casas y propiedades, los ataques con armas, el fraude y la supresin de la libertad de cultos. Estas personas fueron arrestadas y estuvieron casi un ao en la crcel.36 Pero los caciques todava tenan muchos aliados entre los ancianos con autoridad de Chamula y el consejo municipal quienes amenazaron con no darle sus votos al PRI en las siguientes elecciones. Al poco tiempo el presidente municipal se distanci de sus seguidores y del padre Polo. El gobierno del estado no tard en enterarse de que Chamula era ingobernable sin los caciques. Los que estaban en la crcel fueron liberados, los acusadores encarcelados y se advirti al padre Polo y a los disidentes que los mataran si se aparecan por Chamula.37 La Misin Chamula, sin amedrentarse empez entonces a prepararse para las prximas elecciones municipales. Dio un curso de liderazgo a jvenes chamulas, basado en los derechos y obligaciones consagrados en la Constitucin Mexicana. Estos lderes, de manera muy parecida a los promotores originales del INI, aprendieron a promover el desarrollo comunitario integral. Establecieron una unin de crdito tzotzil que ofreca a los chamulas una alternativa
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a los usureros como Tuxum. Tambin se familiarizaron con la ley agraria y el cdigo penal. Los disidentes escogieron como candidato a Domingo Daz Gmez quien recibi su formacin de lder y de catequista en la Misin Chamula.38 Desafortunadamente para los disidentes, al gobernador Manuel Velasco Surez y al PRODESCH ya no les interesaba apoyar la democracia en Chamula. El gobierno del estado apoy al candidato tradicional quien prometi que si ganaba expulsara a los catlicos de Chamula. El da de las elecciones el director del PRODESCH, ngel Robles, llev las urnas con los votos a Tuxtla. Varios das despus declar ganador al candidato tradicional aun cuando, segn Favre, recibi apenas la tercera parte de los votos emitidos.39 El candidato tradicional asumi su cargo con un da de anticipacin con el respaldo de Robles, del secretario de Asuntos Indgenas, Pablo Ramrez, y de tropas del ejrcito. A Domingo Daz y sus seguidores los metieron a la crcel por rdenes de Robles.
El Congreso Indgena de 1974

La siguiente ola de violencia en Chamula coincidi con el Congreso Indgena de 1974 celebrado en San Cristbal para conmemorar el nacimiento del primer obispo residente de Chiapas, Bartolom de Las Casas, haca quinientos aos.40 Un ao antes del congreso el gobernador Manuel Velasco Surez le pidi al obispo Samuel Ruiz su ayuda para la organizacin. Thomas Benjamin escribe que los patrocinadores del gobierno contemplaban una variopinta reunin [] de polticos, acadmicos y artistas y msicos indgenas que promovera el turismo y mantendra las cuestiones de los derechos humanos dentro de los lmites de aburridos debates de historia.41 Rus escribe que el PRODESCH y el gobernador dieron por sentado que la mayor parte de las quejas seran por las viejas y paternalistas polticas del INI, si acaso las hubiera.42 Pero el obispo Ruiz estaba decidido a convertir el ardid populista de Velasco en una discusin llena de sentido en que los indgenas estableceran la agenda, hablaran en sus lenguas y exploraran soluciones en comn. Durante aos
38 Ibarren, op. cit., pp. 16-17, 24, 28. 39 Favre, op. cit., pp. 186-87. 40 En los aos setenta, investigadores que trabajaban en el Archivo de Indias de Sevilla descubrieron que Las Casas probablemente haba nacido en noviembre de 1484, una dcada ms tarde de lo que se supona. 41 Benjamin, Thomas, A Time of Reconquest: History, the Maya Revival, and the Zapatista Rebellion in Chiapas, en American Historical Review, vol. 105, nm. 2, abril de 2000, p. 426. 42 Rus, op. cit., p. 190.
Rus, op. cit., p. 178.
p. 185. 37 Ibarren, op. cit., p. 25; y Rus, pp. 184-186.
36 Favre, op. cit., pp. 187-188; Ibarren, op. cit., p. 25; y Rus, op. cit.,
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Ruiz y su equipo de ms de 1,000 catequistas indgenas haban estado animando a las comunidades indgenas a que reexionaran sobre su condicin social y se organizaran colectivamente. Para preparar a los participantes en el Congreso la dicesis trabaj de cerca con sus catequistas y con abogados, exmaestros y estudiantes de la Escuela de Desarrollo Regional del INI, quienes dieron cursos de historia, ley agraria y economa. Ms de trescientas comunidades tzeltales, tzotziles, tojolabales y cholas prepararon sus denuncias y demandas acerca de cuatro grandes temas: la tierra, el comercio, la educacin y la salud.43 Como observa Neil Harvey: Fue mediante tales cursos que los lderes comunitarios alcanzaron una educacin poltica.44 Durante los tres das que dur el congreso 1,230 delegados (587 tzeltales, 330 tzotziles, 152 tojolabales y 161 choles) denunciaron abusos e hicieron demandas al Estado. Se quejaban de que sus reclamos de tierras a que tenan derecho por la Reforma Agraria se haban estancado en las inecientes y corruptas burocracias durante dcadas. Los ladinos y los caciques indgenas controlaban el comercio y los comerciantes y monopolistas constituan una gran plaga.45 Acerca del tema de la salud los delegados denunciaron la falta absoluta de instalaciones mdicas en grandes reas rurales de Chiapas as como altas tasas de mortalidad y desnutricin infantil. Los delegados esperaron hasta el nal para hablar de maestros que se avergonzaban de ser indios y se negaban a dar educacin bilinge. Cuando terminaban el sexto de primaria los estudiantes se convertan en explotadores, siguiendo el ejemplo de sus maestros.46 El segundo da de trabajos del Congreso los disidentes chamulas (con el apoyo de Misin Chamula) decidieron llamar la atencin del pas a su reclamo tomando la sede municipal de Chamula a la fuerza. Esta accin dej en una situacin muy vergonzosa al gobernador y a los directores del PRODESCH quienes tenan la esperanza de usar el Congreso como un escaparate de su actitud supuestamente ms participativa y democrtica para con el indigenismo. Al cabo de unas horas los soldados retomaron el control del
43 Morales Bermdez, Jess, El Congreso Indgena de Chiapas: Un testimonio, en Amrica Indgena, vols. 1-2, 1995, pp. 307-308. 44 Neil Harvey, The Chiapas Rebellion: The Struggle for Land and Democracy, Duke University Press, Durham, 1998, p. 77. 45 Womack, John (ed.), Rebellion in Chiapas. An Historical Reader, New Press, Nueva York, 1999, p. 156. Las maysculas son del original. 46 Ibid, pp. 157-158. Vase tambin a Arias, Jacinto, Movimientos indgenas contemporneos del estado de Chiapas, en Arias Prez, Jacinto (ed.), El arreglo de los pueblos indios: La incansable tarea de reconstitucin, SEP/Gobierno del Estado de Chiapas/Instituto Chiapaneco de Cultura, Mxico, 1994, p. 391; Garca de Len, Antonio, Fronteras interiores: Chiapas, una modernidad particular, Ocano, Mxico, 2002, pp. 168-169; y Harvey, op. cit., pp. 77-78.
edicio; el director del PRODESCH, ngel Robles, supervis la operacin, pistola en mano. Al da siguiente, cuando los delegados al Congreso denunciaron la situacin al gobernador Velasco Surez, ste se enoj tanto que se retir del Congreso y se neg a asistir a las ceremonias de clausura. Tres semanas despus los notables de Chamula convocaron a una reunin para declarar que los disidentes representaban una ofensa permanente a San Juan, el santo patrono de Chamula. Se les acus de ser la causa de varios aos de malas cosechas. Los tradicionalistas dijeron que la nica manera de apaciguar a San Juan y evitar una cosecha todava peor era expulsar a los disidentes.47 Ms de 200 personas fueron detenidas, golpeadas y llevadas al centro de Chamula. Ibarren relata que algunas de las vctimas ni siquiera eran disidentes polticos sino ms bien rivales econmicos de los caciques de Chamula. Las capillas de los disidentes fueron destruidas en presencia de Robles y del presidente municipal de Chamula.48 Tambin fueron destruidas muchas casas as como la sede del Partido Accin Nacional, opuesto al PRI. Los camiones de Tuxum llevaron a los prisioneros a San Cristbal donde los subieron a camiones del PRODESCH para conducirlos al ingenio azucarero Pujiltic de Hernn Pedrero con rdenes de mantenerlos all durante tres meses.49 Dos aos despus, en 1976, cuando los protestantes y otros disidentes polticos chamulas impugnaron los resultados de las elecciones municipales, la reaccin fue prcticamente la misma: los caciques de Chamula con la ayuda del PRODESCH golpearon, violaron y expulsaron a los inconformes.50 De esta manera comenz el fenmeno de expulsiones violentas que lleg a su cenit en los aos ochenta. El que las primeras expulsiones de Chamula hayan sucedido apenas tres semanas despus del Congreso Indgena no es una casualidad. El Congreso Indgena dej en claro la impotencia del INI, la conducta abusiva del PRODESCH, y el que ninguno tena la capacidad de canalizar y cooptar la movilizacin indgena. Las expulsiones eran un sntoma del desgaste del sistema autoritario y corporativista mexicano. A partir de 1974 el activismo y la movilizacin indgenas in47 Favre, op. cit., p. 189.
Ibarren, op. cti., pp. 32-35. Rus, op. cit., p. 191. 50 Contina la protesta de un grupo chamula aqu, en Avante, San Cristbal de Las Casas, 2 de noviembre de 1976; para el punto de vista de PRODESCH, vese El problema indgena de Chamla, religioso, en La voz del sureste, Tuxtla Gutirrez, 2 de noviembre de 1976; y para un retrato denigrante de los manifestantes, vase Los chamulas fueron con su manifestacin de protesta a Tuxtla Gutirrez, en Avante, 5 de noviembre de 1976.
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dependientes se extenderan mucho ms all de los lmites del estado y su partido ocial.
Conclusiones
Este breve anlisis del periodo que comienza en 1970 presenta un retrato del INI y del Estado mexicano en plena crisis. La reaccin inicial del INI ante sus crticos la Escuela de Desarrollo Regional demuestra que fue sensible a las acusaciones de que era una institucin paternalista de asimilacin cultural. El INI eligi a una de las crticas ms agudas del indigenismo para que dirigiera esta escuela, en una accin osada que revelaba el despunte de una disposicin a cambiar de curso. Sin embargo, haba claros lmites a la tolerancia del INI hacia el indigenismo participativo. A raz del movimiento estudiantil de 1968 y en medio de una crisis econmica cada vez ms profunda el Estado mexicano estaba preocupado por su sobrevivencia. No hace falta decir que el INI, como instrumento del Estado corporativista, no poda darse el lujo de permitir que la Escuela de Desarrollo Regional se radicalizara hasta empoderar a los indgenas. Los defectos del INI se manifestaron con ms claridad en Chamula. Se ha acusado al INI y no sin razn de haber apoyado y fomentado el caciquismo y manipulado la actividad poltica indgena, pero este resultado apenas sorprende en el contexto de un Estado corporativista profundamente antidemocrctico. Tampoco se justica pedirle cuentas al INI por no haber podido actuar con estndares democrticos ms altos que los del sistema estatal y federal del cual formaba parte. A las claras, la debilidad y decadencia del INI en Chamula eran reejo de la decadencia generalizada del sistema poltico mexicano y su partido ocial. Resulta una irona que, pese a su papel en el fomento del caciquismo, tambin haya que reconocerle al INI sus logros en la educacin e incluso la democratizacin de Los Altos de Chiapas. Para la dcada de 1970 ya eran varios miles de tzotziles y tzeltales de ambos sexos los que haban terminado la primaria y cientos los que haban terminado la secundaria. Slo en Chamula, donde el INI en verdad batall para abrir sus escuelas, para 1975 ms de quinientos hombres y mujeres haban salido de sexto ao. Los centros de alfabetizacin y las escuelas del INI ayudaron a crear una ciudadana ms participativa que empez a exigir elecciones locales transparentes. Rus nota que las expulsiones violentas a menudo se mencionan como prueba de que los chamulas (y otros tzotziles) son antidemocrticos y fcilmente sucumben ante la autoridad de los caciques tradicionales. Pero tambin se puede decir lo opuesto si nos enfocamos menos en los expulsores que en los expulsados. Y contina:
Cuntos ms han luchado con tanta persistencia, y con un costo tan alto, en contra del corporativismo, el PRI y el caciquismo, como los miles de expulsados chamulas? En lugar de ser los seguidores cerrados y represivos del Estado monopartidista, los indgenas de Chamula, vistos en sus disidentes religiosos, tambin podran ser vistos como hroes de la lucha nacional en pos de una sociedad ms plural y abierta.51
Bajo esta luz, los chamulas y otros como ellos que han luchado por democratizar sus municipios no parecen tan exticos como algunos quisieran. Como los estudiantes universitarios de las ciudades ms grandes de Mxico, como los maestros y otros activistas de los sesenta y setenta, quienes se movilizaron a medida que el Estado corporativista mexicano se hunda en una prolongada crisis, muchos jvenes chamulas enfrentaron a los cacicazgos y los fraudes electorales. Muchos de los expulsados acabaron viviendo en las colonias alrededor de San Cristbal o en comunidades selvticas en el oriente de Chiapas. En la selva los colonos indgenas tendieron a adoptar prcticas democrticas ms consensuadas e igualitarias. A menudo se unan a organizaciones campesinas independientes que se separaban de las instituciones corporativistas como la Confederacin Nacional Campesina (CNC) y el PRI en los aos setenta y ochenta.52 Estos jvenes tzotziles (y tzeltales) fueron la vanguardia de cambios en Chiapas que no se manifestaran plenamente sino hasta 1994. El Congreso Indgena de 1974 demostr sin lugar a dudas que el Estado mexicano estaba perdiendo control de su poblacin indgena. Los delegados de los cuatro grupos tnicos chiapanecos ms grandes se comprometieron a trabajar juntos para recuperar y obtener tierras, formar cooperativas, eliminar intermediarios y usureros, combatir al caciquismo y comunicarse mediante un peridico impreso en las cuatro lenguas.53 Sus planes fueron frustrados por un contraataque concertado del PRI que implic la cooptacin y la represin. El Congreso Indgena celebr su ltima reunin en marzo de 1977, pero participantes y observadores creen por igual que
Rus, op. cit., p. 171. Leyva Solano, Xchitl, Indigenismo, Indianismo and Ethnic Citizenship in Chiapas, en The Journal of Peasant Studies, vol. 32, nm. 3 y 4, julio-octubre de2005, p. 571; y Rus, Jan, Local Adaptation to Global Change: The Reordering of Native Society in Highland Chiapas, Mexico, 1974-1994, en European Review of Latin American and Caribbean Studies, vol. 58, junio de 1995, p. 85. 53 Castro, Ana Bella, Bajo el smbolo de la ceiba: La lucha de los indgenas cafeticultores de las tierras de Simojovel, en Viqueira, Juan Pedro y Ruz, Mario Humberto (eds.), Chiapas: los rumbos de otra historia, Ciesas/Cemca/Unam, Mxico, 1995, p. 312; y Morales, op. cit., pp. 313-315.
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el Congreso sent un importante precedente: por primera vez, desde la llegada de los espaoles en los albores del siglo XVI, los delegados hicieron a un lado sus diferencias, discutieron sus problemas comunes y planearon soluciones en comn; una identidad de clase comenz a emerger trascendiendo las distinciones tnicas y lingsticas; las comunidades se volvieron polticamente activas y los lderes se pusieron de pie.54 Como escribe Garca de Len, muchos participantes del Congreso que eran analfabetas llevaron con ellos a sus hijos alfabetizados como secretarios. Entre los que asistieron a la reunin en esta capacidad estaba el lder zapatista Tacho, a la sazn de slo 13 aos. En una entrevista en 1996 se reri al levantamiento zapatista como la rebelin de los secretarios.55 La historia del los primeros 25 aos del INI en Los Altos de Chiapas reeja patrones generales vistos en la Revolucin Mexicana. Se trata de una historia de promesas revolucionarias, idealismo, lucha popular y movilizacin, pero tambin de clientelismo, corrupcin y decadencia. Hacia 1970 el INI era un actor menor en Los Altos de Chiapas pero, tal vez sin proponrselo, haba sembrado las semillas de una revolucin imprevista que llegara a sacudir al Estado mexicano hasta la mdula. Tanto el Congreso Indgena como los sucesos de Chamula demostraron la irrelevancia del indigenismo ocial y dejaron ver un futuro de activismo indgena independiente. El INI no slo form a muchos de los disidentes polticos de Chamula sino que los participantes del Congreso Indgena haban sido en parte formados por los maestros y estudiantes de la efmera Escuela de Desarrollo Regional del INI. No obstante su carencia de poder para desarrollar las comunidades de Los Altos de Chiapas y su incapacidad para reformarse a s mismo desde su interior, el INI tuvo un papel con frecuencia inconsciente en dar a los indgenas el poder de tomar la iniciativa poltica en los aos noventa y en los venideros.
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54 Garca de Len, op. cit. , pp. 171-173; Morales, op. cit., pp. 314, 318-336; Stephen, Lynn, Zapata Lives!, University of California Press, Berkeley, 2002, pp. 115-119; Rebellion in Chiapas, pp. 148-158. 55 Garca de Len, op. cit. , p. 170.
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LA REPRESEnTACIn POLTICA IndGEnA En ChIAPAS: bREChAS En LA ImPLEmEnTACIn dE LA DECLARACIn dE LAS NACIOnES UnIdAS SObRE LOS
dEREChOS dE PUEbLOS IndGEnAS
MAESTRA ARACElI BURGUETE CAl Y MAYOR1 Introduccin

Despus de un largo proceso de casi dos dcadas la Declaracin sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (en adelante, la Declaracin) fue adoptada por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) el 13 de septiembre de 2007 en su 61 Periodo de Sesiones. A decir de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) Mxico respald la Declaracin votando a su favor en las diferentes instancias hasta su adopcin.2 Sin embargo, ese protagonismo del gobierno mexicano en el mbito internacional no encuentra igual respaldo en la jurisdiccin nacional. Una brecha entre los documentos legales aprobados y su realizacin caracterizan al pas. Los derechos reconocidos en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el artculo 2 constitucional y ms recientemente los contenidos en la Declaracin de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), se encuentran en rezago, distando mucho el papel de la prctica. En este contexto general y en el escenario del inicio de un nuevo centenario de la Independencia y Revolucin en Mxico, esta colaboracin centra su inters en reexionar sobre los retos que enfrenta lograr la vigencia de la Declaracin en Mxico y Chiapas en lo relativo al derecho de participacin y representacin poltica. Especcamente me ocupo en reexionar sobre la realizacin de los derechos contenidos en el artculo18, que a la letra dice: Los pueblos indgenas tienen derecho a participar en la adopcin de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus
1 Profesora-investigadora del CIESAS-Sureste. Este documento fue presentado como ponencia en el Coloquio Participacin Indgena en los Procesos de Independencia y Revolucin Mexicana, San Cristbal de Las Casas, Chiapas, 22 de octubre de 2010, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI). 2 Lo dice as: Mxico respald la Declaracin, a lo largo del proceso iniciado en 1985, votando siempre a su favor [de la Declaracin] en las diferentes instancias ya referidas, hasta su adopcin por la Asamblea General. Cfr. http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_ content&task=view&id=300. (consulta: octubre de 2010.)
propios procedimientos, as como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopcin de decisiones. En el anlisis de ese artculo destaco dos dimensiones: la interna, que reere al derecho a participar en la adopcin de decisiones en las cuestiones de autogobierno local (en el mbito municipal), y la externa, relativa al derecho a participar plenamente en la vida poltica mediante la representacin. En esta colaboracin intento dar respuesta a la pregunta: Qu retos enfrenta lograr la vigencia del artculo 18 de la Declaracin de la ONU, en la legislacin nacional y en la entidad chiapaneca en la Era de la post-Declaracin? Para aproximar algunas respuestas en lo relativo a la dimensin interna, identico como limitacin la ausencia de reformas al artculo 115 de la Constitucin nacional, que debieron de haberse realizado despus de la reforma al artculo 2 constitucional en el ao 2001 y que reconocieran la diversidad municipal como un derecho constitucional. Esa omisin impide superar los lmites del artculo 115 que establece un nico diseo de municipio en Mxico: el municipio libre. Un nico diseo de institucin municipal en el pas obstaculiza la realizacin de los derechos autonmicos y de autogobierno indgena en el mbito local, que quedaron garantizados en el artculo 2 constitucional. Respecto a la dimensin externa relativa al derecho de representacin poltica indgena reexiono sobre la tendencia en el estado de Chiapas a crear guras consultivas como los consejos indgenas en respuesta al reclamo indgena de representacin poltica. Para ilustrarlo hago una primera aproximacin a la gura del Senado Indgena propuesto en el mes de septiembre de 2010 por el poder ejecutivo estatal en el marco de una anunciada reforma del Estado en la entidad. Respecto a ste concluyo que habiendo existido en el pasado reciente la gura del Consejo Indgena creado en1991, durante el periodo del gobernador Patrocinio Gonzlez Garrido, ste se caracteriz por ser una gura decorativa carente de poder y subordinada a mecanismos clientelares, motivo por el cual su disolucin fue un compromiso (cumplido) que qued contenido dentro de los Acuerdos de San Andrs. Surge la pregunta sobre por qu razones
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en la era de la post-Declaracin, esta gura consultiva reaparece ahora bajo el nombre de Senado Indgena, se puede presumir que su suerte podr ser semejante a la del Consejo Indgena. Por esta razn observo que es poco probable que con ella se pueda cumplir con el derecho a participar en la adopcin de decisiones, derecho establecido en el artculo 18 de la Declaracin de la ONU. Antes de ocuparme en el anlisis de esas limitaciones, brevemente me detendr a contextualizar el marco internacional de Derechos de los Pueblos Indgenas y especcamente lo relativo al artculo 18 de la Declaracin.
Del ao al decenio internacional de las poblaciones indgenas del mundo

En cuanto a proteccin de derechos, el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes,de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), contina siendo el ms conocido y socorrido en la defensa de los derechos colectivos. Fue adoptado el 27 de junio de 1989 porla Conferencia Internacional del Trabajo y entr en vigor en septiembre de 1991. Su vala radica en que es el nico instrumento internacional de carcter vinculante que respalda los derechos colectivos de los pueblos indgenas y tribales. En l se especica que la conciencia de identidad indgena o tribal autoidenticacin debe considerarse un criterio fundamental para determinar a los grupos. El Convenio dene derechos en los siguientes mbitos: poltico, tierras, contratacin y condiciones de empleo, formacin profesional, artesana, industrias rurales, seguridad social y salud, educacin y medios de comunicacin, contactos y cooperacin a travs de las fronteras. La coyuntura del ao 1992 fue un momento decisivo en las luchas indgenas. El movimiento contra la celebracin del V Centenario articul una respuesta continental que visibiliz a un nuevo sujeto poltico que reclamaba derechos y reconocimiento. En este contexto la Asamblea General proclam 1993 como el Ao Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo. Inmediatamente despus, en su resolucin 48/163 del 21 de diciembre de 1993, proclam el Decenio Internacional de las Poblaciones Indgenas del Mundo, que comenzara el 10 de diciembre de 1994.4 El propsito del Decenio era que se esperaba que la dcada 1995-2004 fuera escenario para fortalecer la cooperacin internacional con vistas a resolver los problemas de esos colectivos en esferas tales como derechos humanos, medio ambiente, desarrollo, educacin y salud. El tema del decenio, cuya coordinacin se encomend a la Alta Comisionada para los Derechos Humanos fue: Las poblaciones indgenas: la colaboracin en accin.5 Esas iniciativas fueron los primeros pasos para colocar el tema en el inters de la comunidad internacional.
4 La resolucin est disponible en: http://www.unhchr.ch/ huridocda/huridoca.nsf/(Symbol)/A.RES.49.214.Sp?Opendocument (consulta: octubre de 2010.) 5 El 4 de diciembre de 2000, la Asamblea alent a los gobiernos a apoyar el decenio mediante la preparacin de programas, el establecimiento de comits u otros mecanismos nacionales y aportaciones al Fondo de contribuciones voluntarias de las Naciones Unidas para el Decenio (resolucin 55/80). Disponible en: http:// www.cinu.org.mx/eventos/anios_dec.htm. (consulta: octubre de 2010.)
Dos dcadas de logros en la proteccin de derechos humanos de los Pueblos Indgenas en el mbito internacional
Los ltimos aos del siglo XX y la primera dcada del XXI han sido testigos de logros importantes para los Derechos de los Pueblos Indgenas (DPI) en el mbito internacional. Se ha observado que los indgenas tienen en la actualidad una mayor inuencia poltica, al lograr avances y mejores posicionamientos dentro de la Organizacin de las Naciones Unidas, aunque en el tema de pobreza se ha avanzado poco,3 as como tambin en la concrecin de los DPI en los contextos nacionales. En el ao 2007 despus de dos dcadas de esfuerzos se logra lo que pareca imposible: la promulgacin de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas, proclamada por la Asamblea General de la ONU. A decir de los especialistas con ello se inicia una nueva etapa a la que Bartolom Clavero (2009) ha llamado la era de la post-Declaracin. En su perspectiva el cambio ms radical entre la era preDeclaracin y la posterior a la misma es que esos colectivos dejaron de tener el estatus de minoras para ser ahora reconocidos como Pueblos. Esta nueva era apenas comienza y los retos son enormes. Lo ms importante ahora es visibilizar a ese nuevo sujeto y sus derechos, y lograr que los Estados los traten como Pueblos. Uno de los retos es construir la anunciada nueva relacin, acorde con los trminos de la nueva Era, implementando los reconocimientos obtenidos. El camino se ha ido construyendo poco a poco en un encadenamiento de diversas acciones. Algunas de las ms importantes son las siguientes.
3 Esta fue la conclusin a que lleg el Banco Interamericano de Desarrollo (2004), al evaluar el primer decenio de las poblaciones indgenas 1994-2004. BID. Decenio de Poblaciones Indgenas concluye con resultados mixtos, 10 de diciembre de 2004. Disponible en: http://www.iadb.org/articulos/2004-12/spanish/decenio-depoblaciones-indigenas-concluye-con-resultados-mixtos-1948.html. (consulta: octubre de 2010.)
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Poco a poco, ms recientemente se han creado nuevos mecanismos que dan cuenta del creciente inters por los pueblos indgenas en el programa internacional de derechos humanos.
Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la Situacin de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de los Indgenas
La creacin de la gura del primer Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la situacin de los derechos humanos y libertades fundamentales de los indgenas, contribuy a visibilizar otras problemticas en contextos nacionales especcos y dio cuenta sobre el estado de la cuestin de los derechos en algunos pases miembros de la ONU. El 24 de abril de 2001, en su 57 perodo de sesiones, la Comisin de Derechos Humanos aprob la resolucin 2001/57 en la cual decidi nombrar por un perodo de tres aos a un Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas con el siguiente mandato: a) recabar, solicitar, recibir e intercambiar informacin y comunicaciones de todas las fuentes pertinentes incluidos los gobiernos, los propios indgenas, sus comunidades y organizaciones, sobre las violaciones de sus derechos humanos y libertades fundamentales; b) formular recomendaciones y propuestas sobre medidas y actividades apropiadas para prevenir y remediar las violaciones de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los indgenas; y c) trabajar en estrecha relacin con otros Relatores Especiales, representantes especiales, grupos de trabajo y expertos independientes de la Comisin de Derechos Humanos y de la Subcomisin de Promocin y Proteccin de los Derechos Humanos (Stavenhagen, s/f).6 El doctor Rodolfo Stavenhagen fue designado por la Comisin de Derechos Humanos de la ONU en 2001. En abril de 2004 el mandato fue renovado por la Comisin de Derechos Humanos por un perodo adicional de tres aos hasta 2007 (resolucin 2004/62). El Relator concentr sus esfuerzos en tres reas principales de trabajo: investigaciones temticas sobre cuestiones que tienen un impacto en la situacin de los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos indgenas; visitas a pases; y comunicaciones con los Gobiernos en relacin con denuncias de violaciones de los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos indgenas en todo el mundo (IWGIA, 2007).
6 El mandato del relator est disponible en: http://www.acnur.org/ biblioteca/pdf/6269.pdf. (consulta: octubre de 2010.)
El Relator Especial entreg sendos informes que dieron cuenta tanto del diagnstico sobre la situacin de los derechos, como de los retos y las propuestas a que los DH de los pueblos indgenas se enfrentaban. Los ttulos que tuvieron esos informes son indicativos: Primer informe: la situacin de los pueblos indgenas (2002); Segundo informe: los proyectos de desarrollo y los derechos de los pueblos indgenas (2003); Tercer informe: la justicia y los derechos indgenas (2004); Cuarto informe: la educacin indgena (2005); Quinto informe: la brecha de la implementacin (2006); Sexto informe: tendencias y desafos (2007); Sptimo informe: por un desarrollo basado en los derechos humanos (2007) (Stavenhagen, s/f). Stavenhagen concluy en 2007, asumiendo el siguiente periodo el profesor norteamericano James Anaya.7
Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas, 2000

En abril de 2000 la Comisin de Derechos Humanos estableci el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas, que inici su primera reunin en el ao 2002. Se constituye como un rgano subsidiario del Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) cuyo mandato consiste en analizar las cuestiones indgenas relacionadas con el desarrollo econmico y social, el medio ambiente, la cultura, la educacin, la sanidad y los derechos humanos de los pueblos indgenas del mundo. El Foro Permanente tiene como mandato prestar asesoramiento especializado y formula recomendaciones sobre las cuestiones indgenas al ECOSOC, as como a los programas, fondos y organismos de las Naciones Unidas. Se pidi al Foro que ofreciera asesoramiento especializado y recomendaciones al Consejo y, por su conducto, a los programas, fondos y organismos de las Naciones Unidas. Tambin se le pidi que realizara campaas de sensibilizacin, que promoviera la integracin y coordinacin de las actividades relacionadas con las cuestiones indgenas dentro del Sistema de Naciones Unidas y que preparara y difundiera informacin sobre las cuestiones indgenas. El Foro se integra con 16 expertos independientes que actan a ttulo personal; ocho de ellos han de ser propuestos por los pueblos indgenas y ocho por los gobiernos; stos pueden proponer a expertos indgenas si as lo desean y algunos lo han hecho. El Foro se rene durante 10 das cada ao en Nueva York o Ginebra, o en un lugar elegido por el Foro. Ms de 1200 indgenas participan anualmente en la Sesin del Foro Permanente ade7 Sobre el Mecanismo del Relator Especial, el desarrollo de su actividad y los retos del mismo, pueden verse en IWGIA, 2007.
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ms de 70 pases y 35 entidades intergubernamentales, aproximadamente.8
La Declaracin dela ONUsobre los derechos de los pueblos indgenas (2007)

El Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indgenas se reuni durante ms de veinte aos a partir de 1982 para examinar la evolucin de la situacin de las poblaciones indgenas. Su trabajo fue fructfero y recomend la adopcin de diversas normas para la proteccin y promocin de sus derechos humanos. En 1985 el Grupo de Trabajo sobre las Poblaciones Indgenas en las Naciones Unidas comenz la elaboracin de un borrador de Declaracin que concluy en 1993 sobre los derechos universales de los pueblos indgenas (Burguete y Ruiz, 1994).Dos dcadas de intensos trabajos y de una fuerte presin por parte del movimiento indgena que asista regularmente a Ginebra para contribuir en los debates hicieron posible su construccin. No fue sino hastael 29 de junio de 2006 cuando el Consejo de Derechos Humanos adoptaen Ginebra la Declaracinpor 30 votos a favor, 2 en contra y 2 abstenciones. Pero fue hasta el 13 de septiembre del 2007 que la Asamblea General de las Naciones Unidas proclam la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas, con 143 votos a favor, 4 en contra y 11 abstenciones (Eide, 2010). En la opinin de Rodolfo Stavenhagen (2010: 376), quien cumpla su periodo como Relator cuando la Declaracin fue aprobada, esta proclamacin fue vista como un triunfo de los pueblos indgenas. Aunque sta no es vinculante jurdicamente porque no es un tratado rmado y raticado por las instancias legislativas de los Estados, la Declaracin como otros instrumentos internacionales sobre derechos humanos expresa un amplio consenso de la comunidad internacional y obliga moral y polticamente a todos los pases miembros a obrar por su plena implementacin con buena voluntad y en apego a sus compromisos con la Organizacin de las Naciones Unidas.9 En su perspectiva, aunque la Declaracin no establece de hecho ningn nuevo derecho o libertad que no existiera ya en otros instrumentos
Ms informacin sobre el Foro puede verse en http://www.un.org/ esa/socdev/unpi/es/about_us.html. (consulta: octubre de 2010.) 9 Al referirse al caso de Venezuela, Bermdez y Quintero (2007: 44), arman: [] Se concluye que tales declaraciones [la de Derechos de Pueblos Indgenas de la ONU y de la OEA] no poseen un formal carcter vinculante para todos los estados miembros de estos organismos internacionales; sin embargo, debido a la necesidad de resguardar los derechos humanos de los indgenas, el estado venezolano ha incorporado en su Derecho interno las normas contenidas en estas Declaraciones, evidenciando que poseen una fuerza moral que les otorga aceptacin y exigibilidad por parte del Estado. 436
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de derechos humanos de la ONU, es sin embargo muy signicativa adems de que clarica cmo estos derechos deben relacionarse con las condiciones especcas de los pueblos indgenas para que sea aplicada en cada pas. Habiendo llegado a esa meta ahora debe enfrentar nuevos desafos. De acuerdo al primer Relator la Declaracin debe ser considerada como un mapa de accin para las polticas de derechos humanos que deben emprender los gobiernos, la sociedad civil y los propios pueblos indgenas si realmente se quiere garantizar, respetar y proteger sus derechos. La adopcin de la Declaracin marca el n de un ciclo de lucha por conseguirlo y supone el inicio de uno nuevo: el relativo a su aplicacin. Y es aqu donde Stavenhagen identica los nuevos retos. Cuando cumpla su trabajo como Relator observ que haba una brecha en la implementacin entre las leyes y la realidad prctica de los instrumentos internacionales y de las normas nacionales (Stavenhagen, s/f). En su perspectiva el principal desafo de la Declaracin es cmo hacer que funcione; considera que lo peor que podra sucederle esque fuera ignorada incluso por los gobiernos que la han rmado, y viendo que as ocurren las cosas considera que esto slo puede evitarse desplegando estrategias adecuadas para su aplicacin en los niveles nacionales y locales, logrando el apoyo en el nivel internacional. Hacer que tal cosa ocurra implica un gran desafo tanto para los pueblos indgenas como para los Estados en trminos de su interpretacin adecuada, su aplicacin prctica y su implementacin efectiva (Stavenhagen, 2010: 380).
Mecanismo de Expertos en Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas del Consejo de Derechos Humanos de la ONU, 2007
Como un esfuerzo para avanzar en los retos mencionados por Stavenhagen relativos a la implementacin de la Declaracin, la ONU cre en diciembre de 2007 el Mecanismo de Expertos en Derechos Humanos de los Pueblos Indgenas que es un rgano asesor del Consejo de Derechos Humanos (CDH) de la ONU. Como ha ocurrido con los otros rganos e iniciativas ste tambin result de la presin y el cabildeo realizado por la diplomacia indgena en los pasillos del poder de la ONU. Su funcin es proveer conocimientos temticos especializados, principalmente por medio de estudios solicitados por el CDH. Este conocimiento se proveer de la manera y forma solicitadas por el Consejo: a) Los conocimientos especializados temticos se centrarn principalmente en estudios y asesoramiento basado en la investigacin; b) El mecanismo podr, en el mbito de su labor que determine el
Consejo, presentar propuestas al Consejo para que ste las examine y apruebe. El Mecanismo de Expertos debe funcionar con fundamento en la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas como marco losco, poltico y econmico y conforme al mandato del propio Mecanismo segn resolucin 6/36 del Consejo de Derechos Humanos. Se diferencia considerablemente del antiguo Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indgenas (GTPI) en que es unrgano subsidiario del Consejo de Derechos Humanos, por lo que ocupa un nivel ms alto en la jerarqua de las Naciones Unidas. Al tener como mandato proporcionar consejo temtico especializado al CDH puede llevar a cabo estudios y trabajos de investigacin y tambin presentarle propuestas. Lo que no puede es recibir o transmitir quejas ni denuncias pues estas funciones corresponden al mandato del Relator Especial sobre la situacin de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los pueblos indgenas. Tampoco tiene atribuciones para elaborar nuevas normas, tratar asuntos por pas o adoptar resoluciones o decisiones. El Mecanismo celebra una sesin de cinco das todos los aos y presenta informes anuales en el mes de septiembre al Consejo de Derechos Humanos. La primera sesin se llev a cabo del 1 al 3 de octubre de 2008 en la Ocina de Naciones Unidas en Ginebra; la segunda sesin, tuvo lugar del 10 al 14 de agosto de 2009 mientras que la tercera sesin se celebr del 12 al 16 de julio de 2010. El Mecanismo de Expertos est integrado por cinco expertos independientes cuyo mandato es de tres aos, del 2008 al 2010. Lo conforman cinco expertos independientes, uno por cada regin geopoltica del mundo, segn se conducen los asuntos en las Naciones Unidas: Catherine Odimba, regin frica; John Henriksen, regin de Europa; Jos Molintas, por Asia; Jannie Lasimbang, de Malasia. Jose Carlos Morales, indgena brunca de Costa Rica, tiene la representacin por la regin de Latinoamrica y el Caribe.10 En este marco, a peticin del CDH se encomend al experto Jos Carlos Morales realizar una investigacin que claricara el espritu y la letra e interpretara los alcances del artculo 18 de la Declaracin relativo al derecho a la represen tacin poltica indgena. Esta tarea fue realizada y presentada en el Informe del Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. A continuacin expondr un breve resumen de la interpretacin que el seor
Para mayor informacin sobre el Mecanismo de Expertos, cfr. Servindi, 12 de julio de 2010, ONU: Mecanismo de Expertos analiza derecho de los PPII a participar en toma de decisiones. Disponible en: http://www.servindi.org/actualidad/28526. (consulta: octubre de 2010.)
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Morales realiza al artculo 18 mencionado y luego, pginas abajo, reexionar sobre su vigencia en Mxico a la luz de la legislacin nacional y del estado de Chiapas.
La representacin poltica indgena

Teniendo como soporte el marco internacional de Derechos Humanos sobre el derecho a la participacin, Jos Carlos Morales (2010), al analizar el artculo 18 de la Declaracin, el autor identica dos dimensiones: a) la dimensin interna y b) la dimensin externa. A la primera reeren los procesos internos de adopcin de decisiones, que tienen que ver con el derecho a la autonoma y al autogobierno, en sus asuntos internos y locales (derecho expreso en el artculo 4 de la Declaracin); as como el derecho a participar plenamente, si as lo desean, en la vida econmica, social y cultural del Estado (derecho expreso en el artculo 5 de la Declaracin); ya participar en todas las decisiones que los afecten o afecten a sus derechos (arts. 18 y 19). Textualmente sostiene: En otras palabras, la Declaracin arma el derecho de los pueblos indgenas a desarrollar y mantener sus propias instituciones ysu propia autoridad de adopcin de decisiones, a la par con suderecho a participar en los procesos de decisin externos y en el orden poltico del Estado (Morales, 2010: 3).
El artculo 18 de la Declaracin de la ONU y el derecho a participar en la adopcin de decisiones. Una lectura desde el Mecanismo de Expertos
El Estudio sobre los pueblos indgenas y el derecho a participar en la adopcin de decisiones. Informe provisorio del estudio sobre los pueblos indgenas y el derecho a participar en la adopcin de decisiones preparado por el ingeniero Jos Carlos Morales (Morales, 2010) para ser presentado ante el CDH en julio de 2010 reexiona alrededor de los alcances del artculo 18 de la Declaracin. Recordemos qu dice dicho artculo: Los pueblos indgenas tienen derecho a participar en la adopcin de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, as como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopcin de decisiones. La participacin indgena en la adopcin de decisiones en todos los asuntos que afectan sus vidas constituye, en opinin del grupo de expertos, el fundamento esencial del disfrute de la totalidad de los derechos humanos universalmente aceptados. Y contiene el reconocimiento del derecho a la autodeterminacin toda vez que el derecho a decidir es central en el ejercicio del mismo. Este reconocimiento implica que los pueblos indge437
nas estn facultados para ejercer libremente el control de su propio destino (como individuos y como colectivos) en condiciones de igualdad. Como ha sido sealado antes los derechos que garantiza la Declaracin no establecen ningn nuevo derecho o libertad que no existiera ya en otros instrumentos de derechos humanos de la ONU (Stavenhagen, 2010). Por este motivo, un primer ejercicio que se hace en el estudio mencionado es hacer una revisin del marco internacional de los Derechos Humanos, donde la participacin est garantizada como un derecho. Enumera, entre otros, a la Declaracin Universal de Derechos Humanos que en el primer prrafo de su artculo 21 arma que toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente elegidos, y en el prrafo 3 del mismo artculo establece que la voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico. Asimismo, el derecho a la participacin en su dimensin de la vida nacional se ha denido en mayor detalle en disposiciones anteriores de tratados de derechos humanos, en particular el artculo 25 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos que establece el derecho de los ciudadanos a: a) participar en la direccin de los asuntos pblicos, directamente o por medio de representantes libremente elegidos; b) votar y ser elegidos en elecciones peridicas y autnticas; y c) tener acceso a las funciones pblicas. Por otra parte, el derecho a la participacin en algunas cuestiones relacionadas con los asuntos internos o locales est contemplado en el artculo 27 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos que protege los derechos culturales de los pueblos indgenas. El Comit de Derechos Humanos observ que el goce de esos derechos puede requerir la adopcin de medidas jurdicas positivas de proteccin y medidas para asegurar la participacin ecaz de los miembros de comunidades minoritarias en las decisiones que les afectan. La Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas contiene por su parte ms de 20 disposiciones que arman el derecho de los pueblos indgenas a participar en la adopcin de decisiones, que se expresa en particular como derechos: a) a la libre determinacin; b) a la autonoma o el autogobierno; c) a participar; d) a participar activamente. Y tambin deberes de los Estados: e) de obtener su consentimiento libre, previo e informado; f) de buscar un acuerdo libre con los pueblos indgenas; g) de consultar y cooperar con los pueblos indgenas; h) de adoptar medidas conjuntamente con los pueblos indgenas; e i) de respetar debidamentelas costumbres de los pueblos
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indgenas. Por su parte, el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes contiene una serie de disposiciones fundamentales sobre el derecho de los pueblos indgenas a la participacin. El propio Convenio se basa en el reconocimiento de las aspiraciones de los pueblos indgenas a ejercer control sobre sus propias instituciones y formas de vida y desarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones en el marco del Estado en que viven. Los derechos de consulta y participacin representa la piedra angular del Convenio. En este sentido las protecciones internacionales al derecho de participacin de los pueblos indgenas, tienen una doble fundamentacin y cobertura: la participacin como derecho individual y tambin como derecho colectivo. Por otro lado las acciones de la ONU alientan a los gobiernos a tomar medidas para que esos derechos se hagan realidad. El programa de accin para el Segundo Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas del Mundo destaca la importancia de garantizar la participacin efectiva de los pueblos indgenas en la adopcin de decisiones. Uno de los cinco objetivos del programa, aprobado por la Asamblea General en su resolucin 59/174, es promover la participacin plena y efectiva de los pueblos indgenas en las decisiones que afectan directa o indirectamente a sus estilos de vida, sus tierras tradicionales y territorios, su integridad cultural como pueblos indgenas que poseen derechos colectivos o cualquier otro aspecto de sus vidas teniendo en cuenta el principio del consentimiento libre, previo e informado (A/60/270, prr. 9 ii). Todo ello pone de relieve que en la normatividad internacional de derechos humanos el derecho de los pueblos indgenas a la participacin es tanto un principio como un derecho fundamental. En este contexto general de derechos, al concluirse el primer y segundo centenario de la Independencia y Revolucin, cul es el estado de los derechos de los pueblos indgenas en Mxico y Chiapas que reconoce el artculo 18 de la Declaracin de la ONU, desde la dimensin interna y la dimensin externa?; y qu retos enfrentan en la legislacin nacional y en la del estado de Chiapas para su realizacin? Para dar cuenta de la dimensin interna (relativa al derecho de autonoma y autogobierno) en las siguientes pginas voy a realizar aproximaciones a la legislacin nacional, al artculo 2 constitucional reformado en 2001. Y con relacin a la dimensin externa (relativa al derecho de representacin poltica indgena) reexiono sobre su devenir frente a la propuesta de creacin de la gura Senado Indgena como ejercicio del derecho de autodeterminacin, segn iniciativa presentada por el gobernador Juan Sabines en el mes
septiembre de 2010.11 Voy a referirme brevemente a cada una de ellas.
El municipio libre: candados constitucionales que limitan la realizacin del ejercicio del derecho al autogobierno indgena en Mxico
A casi una dcada de la reforma del artculo 2 constitucional, los derechos de los pueblos indgenas en Mxico y en Chiapas se encuentran maniatados y sin posibilidad de ejercerse, detenidos entre otras cosas por la ausencia de una reforma al artculo 115 constitucional que reconozca la diversidad municipal en Mxico. Como se recuerda, el texto constitucional establece al municipio como el espacio donde los derechos de autonoma indgena deben de ser realizados. Recordemos que el ncleo duro del reconocimiento de derechos a los pueblos indgenas se concentra en el apartado A del artculo 2 reformado. All se enumeran los derechos reconocidos al tiempo que establece la obligatoriedad de que tales derechos se concreten en el marco de la institucin municipal. Por su relacin con los derechos contenidos en el artculo 18 de la Declaracin, conviene indagar sobre las posibilidades que la institucin municipal vigente (el Municipio Libre) ofrece hoy da como marco de regulacin adecuada para que los derechos de libre determinacin y autonoma indgena (quese presuma eran los propsitos de la reforma) puedan verse all realizados. Para efectuar tal acercamiento veamos qu dice al respecto la reforma: A. Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indgenas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma para: []12 Se enumeran siete fracciones que denen los derechos especcos que tendran todos los pueblos indgenas de Mxico en el ejercicio de sus derechos de libre determinacin y autonoma. Estos derechos son:
Decidir sus formas internas de convivencia y organizacin social, econmica, poltica y cultural [] Aplicar sus propios sistemas normativos en la regularizacin de sus conictos internos []
11 Cfr. Propone Sabines creacin del Senado Indgena, en Metropolitano Radio, digital, 24 de septiembre de 2010. Disponible en: http://www.metropolitano.mx/201009241254/informaciongeneral/propone-sabines-creacion-del-senado-indigena. (consulta: octubre de 2010.) 12 Reformado mediante decreto, publicado en el Diario Ocial de la Federacin el 14 de agosto de 2001. Disponible en: http://info4. juridicas.unam.mx/ijure/fed/9/3.htm?s=. (consulta: mayo de 2010.)
Elegir de conformidad con sus normas, procedimientos y prcticas tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno interno, garantizando la participacin de las mujeres en condiciones de equidad frente a los varones, en un marco que respete el pacto federal y la soberana de los Estados. Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y dems elementos que constituyan su cultura e identidad [] Conservar y mejorar su hbitat y preservar la integridad de sus tierras [] Acceder, con respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la tierra establecidas en esta Constitucin y a las leyes de la materia, al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las comunidades [.] Elegir, en los municipios con poblacin indgena, representantes ante los ayuntamientos []
Pero en el siguiente prrafo, despus de enunciar los derechos, de inmediato acota y arma que sos nicamente podrn ser reconocidos y legislados en las entidades federativas y realizadas en el mbito municipal:
Las constituciones y leyes de las entidades federativas reconocern y regularn estos derechos en los Municipios, con el propsito de fortalecer la participacin y representacin poltica de conformidad con sus tradiciones y normas internas. (bidem.)
Pero la reforma al artculo 115 constitucional que regula el municipio no se realiz. La reforma en materia indgena no se acompa de una reforma en materia municipal que diera apertura a los derechos mencionados al reconocer la diversidad municipal; y dentro de sta un tipo especco de municipio indgena que abriera la oportunidad para realizar esos derechos. La falta de esta reforma ha tenido como consecuencia que el diseo de municipio libre se convierta en un obstculo para realizar los derechos garantizados en el artculo segundo. Apuntar algunas de esas dicultades. Antes, recordemos lo que establece la Constitucin en materia municipal: Artculo 115. Los Estados adoptarn, para su rgimen interior, la forma de gobierno republicano, representativo, popular, teniendo como base de su divisin territorial y de su organizacin poltica y administrativa el Municipio Libre conforme a las bases siguientes:
I. Cada municipio ser gobernado por un Ayuntamiento de eleccin popular directa, integrado por un Presidente Muni439
cipal y el nmero de regidores y sndicos que la ley determine []13
Como puede verse, la Constitucin mandata una nica institucin como base de la divisin territorial y de la organizacin poltica y administrativa para todas las entidades federativas del pas, al tiempo que establece para todos ellos un nico tipo de autoridad local y una nica forma de eleccin. Para los efectos del anlisis que nos ocupa, esas deniciones tienen las siguientes consecuencias: a) Al establecer un nico tipo de municipio universal con forma de gobierno republicano para todo el pas, ignora la diversidad del gobierno local quedando sin posibilidades de reconocimiento otras formas de gobierno que tengan como base la organizacin comunal indgena; b) el municipio libre viene acompaado de un diseo especco sobre la autoridad municipal que es el Ayuntamiento integrado siempre por un presidente, sndico(s) y regidores, y as las muchas formas de cmo el gobierno indgena se integra quedan subordinadas (en realidad, ignoradas) a esa gura; c) sobre los derechos reconocidos en el artculo 2 en lo relativo al gobierno local y sus formas de eleccin se observa que las autoridades locales y los representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno interno en los municipios indgenas, que tericamente deberan de ser elegidos de conformidad con sus normas, procedimientos y prcticas tradicionales, en realidad son electos mediante el sistema nacional de partidos polticos (con excepcin de Oaxaca),14 de lo que resulta que tienen limitaciones para poder Decidir [sobre] sus formas de convivencia y organizacin social, econmica, poltica y cultural, toda vez que el artculo 115 establece una sola para todos los municipios de Mxico limitando con ello el derecho a decidir sobre el que ahora reexionamos. De esta forma la legislacin municipal nacional y en consecuencia estatal impide en Chiapas que el ayuntamiento incorpore legalmente, dentro del gobierno municipal, la organizacin del Cabildo Indgena (reelaborada, reinventada y adecuada a las nuevas realidades) o cualquier otra culturalmente pertinente que elija o nombre a las autoridades bajo sus sistemas polticos de eleccin o nombramiento. En mi opinin, de ocurrir una reforma que reconociera la diversidad municipal en Mxico [como por ejemplo, sustitu13 Disponible en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/ articulos/115.pdf. (consulta: mayo de 2010.) 14 Constitucin Poltica del Estado Libre y Soberano de Oaxaca. Disponible en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/EnFe/OAXACA/ constitucion.php. (consulta: octubre de 2010.)
yendo el rgimen monocultural del municipio libre por un rgimen multimunicipal (Burguete, 2008)], permitira que en Chiapas y obviamente en todos los estados del pas los municipios puedan funcionar de una manera diferenciada, adscritos a alguna categora de municipio que se estableciera en la ley. Por ejemplo, el municipio autnomo, municipio indgena o municipio pluritnico, entre otros. La omisin de la reforma al artculo 115 constitucional conculca el derecho a que los pueblos indgenas decidan sobre sus formas internas de organizacin poltica y elijan de conformidad con sus normas, procedimientos y prcticas tradicionales a sus autoridades, as como al ejercicio de sus propias formas de gobierno interno. Derechos garantizados por el artculo 2 constitucional y ahora tambin por el artculo 18 de la Declaracin de derechos de los pueblos indgenas de la ONU, pero obstaculizados en su realizacin por motivo del candado que signica el artculo 115 constitucional.
Senado Indgena en Chiapas: limitaciones en el ejercicio del derecho a la representacin poltica indgena
En Chiapas, la poltica de reconocimiento no reconoce la institucionalidad del gobierno comunitario indgena y tampoco reconoce a la comunidad como sujeto de derecho pblico; a diferencia de Oaxaca15 y San Luis Potos16. A cambio ha creado guras para reconocer a autoridades indgenas, especcamente a las que nombra como autoridades tradicionales. Lo hizo en 1999 al crear los Juzgados de Paz y Conciliacin Indgena, colocando a dichas autoridades en condicin de auxiliares en la administracin de justicia (institucin de la que no me voy a ocupar aqu);17 y ahora en 2010 al proponer (el poder ejecutivo en el estado) la creacin de la gura del Senado Indgena. En esta colaboracin voy a referirme brevemente a esta ltima gura preguntndome si con ella se satisfacen las aspiraciones del derecho a participar en la adopcin de decisiones en su dimensin externa y el ejercicio del derecho a la Autodeterminacin de los pueblos indgenas, como subtitula el gobernador Juan Sabines la propuesta del Senado Indgena.
15 Constitucin Poltica del Estado Libre y Soberano de Oaxaca. Disponible en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/EnFe/OAXACA/ constitucion.php. (consulta: octubre de 2010.) 16 Constitucin Poltica del Estado de San Luis Potos. Disponible en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/Documentos/Estatal/San%20 Luis%20Potosi/wo29876.pdf. (consulta: octubre de 2010.) 17 Peridico Ocial, Decreto Nm. 191, que reforma los artculos 4, 10, 12, 13, 29 y 42, de la Constitucin Poltica del Estado de Chiapas, en materia de derechos y cultura indgenas, 17 de junio de 1999, Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
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La va consultiva en la representacin poltica indgena en Chiapas: el Senado Indgena

Las polticas de reconocimiento mediante reformas legales tuvieron un impacto temprano en Chiapas. Desde 1990, cuando inici el proceso de reformas en materia indgena en Mxico (que condujo a modicar el artculo 4 constitucional), la Constitucin chiapaneca tuvo cambios tempranos, durante el periodo del gobernador Patrocinio Gonzlez Garrido. En 1990 (antes de la reforma federal) Chiapas reform su artculo 4 incorporando el siguiente texto: Esta constitucin protege la cultura, las lenguas y los dialectos con que se comunican las diferentes etnias y grupos mestizos de Chiapas. A efecto de garantizar lo anterior se crea el Consejo Indgena Estatal.18 Llama la atencin la ambigedad del texto constitucional, que raya en lo confuso. Tambin predomina el enfoque tutelar en el reconocimiento: por un lado admite la diversidad cultural (en las lenguas y dialectos, incluyendo la de los mestizos!), pero no para reconocer derechos a los sujetos indgenas sino para establecer un nuevo aparato de control poltico, el Consejo Indgena Estatal (CIE) que sustituy a los Consejos Supremos Indgenas, otro aparato de control semejante. El Consejo Indgena Estatal, aliado al Partido Revolucionario Institucional (PRI), era tributario de los viejos consejos indgenas creados durante la presidencia de Luis Echeverra en los aos setenta. El nuevo consejo estatal creado en 1992 buscaba desarticular los viejos grupos de poder que se enquistaban en los consejos supremos, instituyendo nuevos liderazgos anes a los nuevos grupos de poder que ascendieron con el presidente Carlos Salinas y el gobernador Gonzlez Garrido. Pero tales guras no eran de autoridad sino de representacin y gestora. Carlos Alfaro (1996) document las tareas realizadas por dicho Consejo. Destaca su carcter gestor, pues era una instancia de mediacin entre la poblacin indgena y las instituciones de gobierno para canalizar recursos y benecios a algunos grupos anes. Eran al mismo tiempo operadores polticos durante los periodos electorales. Los procedimientos para su eleccin no pasaban por las instancias de la organizacin comunal o de los pueblos sino mediante la estructura del PRI. Es signicativo mencionar que por ese carcter de subordinacin al poder corporativo del Estado la desaparicin del Consejo Indgena Estatal qued establecida en las negociaciones entre el gobierno del estado y el EZLN, en uno de los documentos que integran los Acuerdos de San Andrs
18 Decreto Nm. 60 del Peridico Ocial, Nm. 95, de fecha 9 de octubre de 1990, Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
Larrinzar (en los compromisos del gobierno de Chiapas). Textualmente qued dicho: Figuras de organizacin como el Consejo Indgena Estatal, deben ser suprimidas o reformadas, a partir de las formas de organizacin de comunidades y pueblos indgenas que surjan como producto del proceso de cambios constitucionales que se lleven a cabo (Hernndez y Vera, 1998: 83). Los artculos 29 y 58 de la Constitucin de Chiapas se reformaron y el Consejo Indgena se elimin por su carcter decorativo y clientelar, entonces por qu regresa ahora, bajo la gura del Senado Indgena? El Senado Indgena, como rgano de representacin poltica indgena, fue planteado por el ahora gobernador Juan Sabines Guerrero cuando era candidato a gobernador por una alianza entre el Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) y otros partidos polticos que lo llevaron al poder. En septiembre de 2010 el ahora gobernador retoma su compromiso de campaa en el marco de una propuesta ms amplia de Reforma del Estado, integrado por seis ejes.19 En una nota periodstica sobre la presentacin de la propuesta gubernamental se lee:
El gobernador de Chiapas Juan Sabines Guerrero, present a los 118 alcaldes electos de la entidad seis ejes de la Reforma de Estado que contempla: Rendicin de Cuentas, Fortalecimiento de la Administracin de Justicia, Descentralizacin de la Gestin Pblica, Democracia Participativa, Fortalecimiento en la Proteccin de los Derechos Humanos y Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas.20
La propuesta del gobernador Sabines dice textualmente:

Se crea el Senado Indgena del Estado de Chiapas como rgano autnomo constitucional, con personalidad jurdica y patrimonio propios. Tendr por objeto fomentar y preservar las lenguas y cultura indgena del estado, as como fortalecer la participacin de los pueblos indgenas en la vida pblica. Se integrar por 12 senadores indgenas, con sus suplentes, sern electos por usos y costumbres por los pueblos indgenas que reconoce nuestra constitucin [] Estar in19 Los ejes son: Eje 1. Rendicin de cuentas; Eje 2. Fortalecimiento de la Administracin de Justicia; Eje 3. Descentralizacin de la gestin pblica; Eje 4. Democracia participativa; Eje 5. Fortalecimiento en la proteccin de los Derechos Humanos; y Eje 6. Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas. 20 Cfr. Propone Sabines creacin del Senado Indgena, en Metropolitano Radio, digital, 24 de septiembre de 2010. Disponible en: http://www.metropolitano.mx/201009241254/informaciongeneral/propone-sabines-creacion-del-senado-indigena. (consulta: octubre de 2010.) El nfasis es mo.
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tegrada por personas que hayan ostentado un cargo tradicional, sean considerados mayores o antiguos de acuerdo a sus usos y costumbres. Entre otras facultades, tambin podrn iniciar leyes y decretos ante el Congreso del Estado en materia de derechos y cultura indgena, designar un consejero ante el Consejo Estatal de Derechos Humanos. aprobar al titular de la comisin para la proteccin de los derechos humanos de los pueblos indgenas. Para la integracin de la Ley respectiva, el Congreso del Estado deber forear [sic] en los pueblos indgenas el contenido de la ley, para recibir propuestas de estos.21
Satisfacen las guras consultivas como el Senado Indgena el derecho de representacin poltica indgena en los trminos que establece el artculo 18 de la Declaracin? En Mxico hay una larga tradicin de este tipo de guras consultivas que intentan resolver el tema de la representacin poltica indgena con pobres resultados. Otros estados del pas tienen tambin este tipo de guras con nombres rimbombantes pero con escasa o nula capacidad de decisin. Por ejemplo la legislacin del estado de Campeche, en Mxico, reconoce a las autoridades tradicionales mayas mediante la gura del Gran Consejo Maya como un rgano de representacin (no vinculante) a nivel estatal. La Ley de Derechos, Cultura y Organizacin de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Estado de Campeche,22 reconoce al Dignatario indgena como la gura del gobierno indgena tradicional y prev que es un cargo que le es conferido en representacin de su comunidad o por su pueblo, de acuerdo a sus usos, costumbres y tradiciones ancestrales vinculados con los centros ceremoniales. Se establece que cada comunidad acreditar mediante una constancia el nombramiento del dignatario correspondiente. Precisa que Los derechos y obligaciones de los dignatarios sern los que les impongan los usos, costumbres y tradiciones propios de la etnia indgena a la que pertenezca su comunidad (artculos 44 y 45). El gobierno del estado de Campeche prev un mecanismo registral de todos los dignatarios mayas, a los que se les proporcionarn recursos nancieros para su funcionamiento. Adems de la gestora, la principal prerrogativa
21 El nfasis en negritas es mo. Trato de llamar la atencin sobre la creacin de nuevos conceptos, como el de forear; es decir, realizar foros para debatir la presunta Ley. Al usar esos conceptos, con ello se busca evadir el cumplimiento del derecho al consentimiento previo informado, que establece el Convenio 169 de la OIT. 22 Ley de derechos, cultura y organizacin de los pueblos y comunidades indgenas del estado de Campeche. Disponible en: http://www.ordenjuridico.gob.mx/Estatal/CAMPECHE/LEYES/ CAMLEY14.pdf. (consulta: agosto de 2009.)
de este consejo es realizar un encuentro estatal de dignatarios mayas y aunque toman acuerdos sobre distintas problemticas stos no son vinculantes, por lo que suelen quedar en meras recomendaciones (Gabbert, s/f). Por este motivo, observo que la propuesta tiene ms debilidades que fortalezas. En Chiapas, la propuesta del Senado Indgena del gobernador Sabines, no tendra como consecuencia ejercer el derecho de autodeterminacin que proclama sino que podra traer ms problemas y divisiones polticas que benecios, dentro de los colectivos indgenas. Por ejemplo, cmo se nombrara a los 12 senadores y sus suplentes? Por su nmero se presume que cada uno de ellos representara a cada uno de los grupos tnicos lingsticos indgenas en el estado. Conviene preguntarse cmo se piensa elegir o nombrar al senador tzotzil y a su suplente? Ser de Chamula, de Larrinzar; de Chalchihuitn o de Chenalh, o de la Zona Norte del estado? O de alguno de los varios miles de tzotziles distribuidos en los territorios de reciente colonizacin como la Selva Lacandona, los Chimalapas, los Valles Centrales del estado o incluso de la ciudad de San Cristbal de Las Casas? Semejantes preguntas podran hacerse tambin para los tzeltales o cualquiera de los doce representantes previstos (con sus suplentes). Es evidente que, siendo ste un nombramiento poltico, habr disputa por el mismo toda vez que dado el carcter vertical de su eleccin podrn controlar recursos polticos y econmicos que sern seguramente motivo de disputa y sembrarn nuevos conictos intra e interpueblos. En este mismo orden, queda la preocupacin sobre el mecanismo de eleccin o nombramiento de los mismos senadores, ya que se presume que el senador indgena ser una persona que haya ostentado un cargo tradicional, sean considerados mayores o antiguos de acuerdo a sus usos y costumbres. Lo cual ser probablemente motivo de disputa, ya que la imagen que se tiene de autoridades con cargos tradicionales, mayores o antiguos de acuerdo con los usos y costumbres, reere regularmente a personas ancianas ligadas con la religiosidad catlica popular o de tradicin maya, ignorando que en la actualidad la mayora de la poblacin indgena en la entidad no participa en este tipo de ritualidades, ya sea porque se adscriben como catlicos diocesanos o bien porque han cambiado hacia las religiones evanglicas. Por todo ello puede inferirse que esta gura no lograr la representacin poltica indgena. Tal vez lo que se busca es la imagen de los hermosos atuendos que dichas autoridades indgenas portan, para lucirla en actos protocolarios como legitimacin para consumo de los medios de comunicacin. De la misma manera queda la duda sobre cmo cumplirn con las atribuciones asignadas, ya que dentro de
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sus funciones debern iniciar leyes, decretos y otras propuestas que requieren todas ellas de dominio temtico para poder hacer un buen ejercicio del cargo, lo cual no es seguro que as sea, toda vez que el perl del senador que se busca suele ser ocupado por personas ancianas, muchas de las cuales carecen de dominio de la lectoescritura y de los temas a proponer en los debates. En resumen, en mi opinin tales iniciativas funcionan como distractores y en realidad impiden dar los pasos que se requieren para la plena representacin poltica indgena. En el caso del Senado Indgena propuesto, puede armarse que este tipo de representacin no slo es contrario a la Declaracin sino que adems es un retroceso en las polticas de reconocimiento en Chiapas, regresando a tiempos anteriores a los Acuerdos de San Andrs ya que ese tipo de guras tiene regularmente un carcter decorativo y slo una participacin como consejeros, auxiliares o coadyuvantes que suele ser simblica, sin que sus decisiones tengan carcter vinculante. Son, pues, representantes sin poder.
La va electiva de la representacin poltica indgena

Adems de las guras consultivas, en Chiapas se han ensayado otras iniciativas por la va electoral para la representacin poltica indgena, pero que tambin enfrentan desafos. Por motivo de espacio nicamente voy a enunciarlas.
Huixtn y Oxchuc), y el segundo como distrito tzotzil con cabecera en Chamula (que comprende los municipios de Chalchihuitn, Chenalh, Larrinzar, Mitontic, Pantelh, Zinacantn, Aldama y Santiago el Pinar). Probablemente sta es una reforma legislativa con resultados tangibles respecto a los derechos de representacin poltica indgena ya que, efectivamente, mediante estos nuevos distritos los indgenas han podido estar presentes en el Congreso local. Quedan sin embargo varios retos sobre la calidad de la representacin de esos diputados. La va electoral es el nico camino posible para poder llegar al Congreso local, lo que genera alta conictividad dentro de los municipios por motivo de la lucha electoral. Adems, dicha reforma violenta el principio poltico de representacin que establece el artculo 18 de la Declaracin, que proclama que dichos representantes deben ser electos o nombrados mediante procedimientos culturalmente pertinentes. Adicionalmente, otro reto es el perl de los diputados indgenas ya que sos responden a los intereses de su partido y, cuando acceden al Congreso, carecen de una agenda legislativa indgena. As, pese a que los diputados indgenas han estado presentes en el Congreso chiapaneco desde 1995, en esos tres lustros su activismo a favor de los derechos de los pueblos indgenas ha sido nulo o irrelevante, y cuando hacen sus propuestas stas responden regularmente a los intereses del gobierno en turno, siendo as los diputados usados como un recurso de legitimacin desde el poder gubernamental.
La redistritacin electoral estatal (1994) La redistritacin uninominal federal (2005)

Javier Lpez Moreno, gobernador sustituto de Chiapas (1994-1995), emiti el 6 de mayo de 1994 un Decreto (Peridico Ocial del Estado No. 315, el decreto Nm. 205) que reform la Ley Electoral del Estado. De los cambios que introdujo, uno de los ms importantes fue aqul que modic la integracin del Congreso del Estado aumentando de quince a veinte los distritos electorales uninominales (Valds, 1999: 30). Esta reforma tuvo la intencin de modicar los contornos distritales electorales para buscar su coincidencia con territorialidades indgenas a n de garantizar la representacin poltica indgena dentro del Congreso local. Entre otros cambios, con estas reformas se recort el vigsimo distrito del municipio de Las Margaritas a efecto de dejar ste constituido como una suerte de distrito tojolabal (que comprende los municipios de La Independencia y Maravilla Tenejapa). Igual cosa ocurri con los distritos vigsimo primero y vigsimo segundo en que hizo recortes de tal forma que el primero quedara congurado como una suerte de distrito tzeltal con cabecera en Tenejapa (que comprende los municipios de San Juan Cancuc, Chanal, En febrero de 2005 el Consejo General del Instituto Federal Electoral (IFE) realiz modicaciones en la organizacin de los distritos electorales en el pas. Se aprob que de los 300 Distritos Electorales uninominales en que se dividi el territorio electoral del pas, 28 de ellos seran considerados como Distritos indgenas cuya demarcacin se caracteriza por tener poblacin indgena superior al 40% los cuales se distribuyeron en 11 entidades federativas (Campeche, Chiapas, Estado de Mxico, Guerrero, Hidalgo, Oaxaca, Puebla, Quintana Roo, San Luis Potos, Veracruz y Yucatn). Con ello se buscaba lograr la representacin poltica indgena dentro del Congreso nacional. Sin embargo, los resultados electorales de 2006 no llevaron al Congreso a los diputados indgenas esperados. Al evaluar esta experiencia, Alberto Gonzlez Galvn (Gonzlez, 2008) document que entre las tres fuerzas polticas ms importantes en el pas (Partido Revolucionario Institucional (PRI), Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) y Partido Accin Nacional (PAN), slo el tres por ciento del total de sus candidatos fueron de origen
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indgena en esos distritos. Y de los diputados electos en los 28 distritos, slo siete fueron indgenas. En los sucesivos periodos electorales el porcentaje no se ha modicado. Desafortunadamente, la constitucin de estos 28 distritos electorales con poblacin mayoritariamente indgena no ha garantizado que los pueblos indgenas estn representados en la Cmara de Diputados (menos an en el Senado de la Repblica). Aunque desde la dcada de los ochenta algunos indgenas han ascendido al Congreso nacional, lo han hecho como militantes partidarios y no por consideraciones de cuota tnica o donde la identidad sea un valor a considerar. Por ello resulta que muchas veces esos diputados carecen de una agenda indgena, limitando su perspectiva a los principios poltico-ideolgicos o a los compromisos de sus partidos polticos. No obstante, es importante mencionar que cuando los diputados indgenas asumen y abanderan causas indgenas el Congreso nacional ha sido un espacio poltico importante para el avance y la consolidacin de los DPI. Por su importancia considero pertinente continuar anando este mecanismo, ya que puede ofrecer mejores resultados.
La redistritacin plurinominal en el estado de Chiapas (2010)

Otro de los componentes que contiene la propuesta de reforma del Estado que propuso el gobernador Juan Sabines en septiembre de 2010 (y que hemos comentado lneas arriba) es el de una nueva demarcacin de las circunscripciones plurinominales para diputados locales. Dentro del mismo Eje 6 que arma reconocer la Autodeterminacin de los Pueblos Indgenas, se propone la reorganizacin del mapa de representacin proporcional, en cuatro circunscripciones.23 De esas cuatro, a una de ellas se le ha llamado
23 Se divide el mapa de representacin proporcional, en 4 circunscripciones, con los municipios; en circunscripcin I. Tuxtla Gutirrez, Chiapa de Corzo, Acala, Ixtapa, Suchiapa, Soyal, Venustiano Carranza, Nicols Ruiz, Totolapa, San Lucas, Chiapilla, Amatenango del Valle, Socoltenango, San Cristbal de Las Casas, Teopisca; circunscripcin II Cintalapa, Jiquipilas, Ocozocoautla, Berriozabal, Tonal, Pijijiapan, Arriaga, Mapastepec, Huixtla, Mazatn, Huehuetn, Tuzantn, Villa Comaltitln, Escuintla, Acapetahua, Acacoyagua, Motozintla, El Porvenir, La Grandeza, Siltepec, Mazapa de Madero, Bejucal de Ocampo, Amatenango de la Frontera, Bella Vista, Chicomuselo, Frontera Comalapa, Tapachula, Villa Flores, Villa Corzo, ngel Albino Corzo, La Concordia, Montecristo de Guerrero, Cacahoatn, Tuxtla Chico, Unin Jurez, Metapa, Frontera Hidalgo y Suchiate; circunscripcin III Ocosingo, Altamirano, Sital, Chiln, Benemerito de las Amricas, Marquez de Comillas, Yajaln, Sabanilla, Tila, Tumbal, Palenque, La Libertad, Catazaj, Salto de Agua, Bochil, Simojovel, El Bosque, Huitiupn, San Andres Duraznal, Pueblo Nuevo Solistahuacn, Tapilula, Jitotol, Pantepec, Rayn, Tapalapa, Pichucalco, Reforma, Jurez, Solosuchiapa, Ixtacomitn, Sunuapa, Ixtapangajoya,
circunscripcin indgena, que se presume incorpora municipios eminentemente indgenas, con lo que se fomenta mayor representatividad de los pueblos indgenas ante el Congreso del Estado. Esta circunscripcin se integra por los municipios de Las Margaritas, La Independencia, Maravilla Tenejapa, Tenejapa, San Juan Cancuc, Chanal, Huixtn, Oxchuc, Chamula, Chalchihuitn, Chenalh, Larrainzar, Mitontic, Pantelh, Zinacantan, Aldama y Santiago el Pinar.24 Sin demrito de la propuesta, ya que mediante este mecanismo se pretende aumentar el nmero de diputados indgenas lo cual ya de por s es positivo, hay que tomar en cuenta, sin embargo, que esta demarcacin enfrentar grandes retos para lograr acuerdos entre los indgenas de esos municipios (donde se asientan varios pueblos: tojolabales, tzeltales y tzotziles) para designar a dicho diputado. Adicionalmente, el caracterizar a esta demarcacin como indgena, deja en debilidad a los otros municipios de las circunscripciones uno, dos y tres, donde tambin hay municipios eminentemente indgenas. Por esta falta de reconocimiento, es previsible que los aspirantes indgenas de estas tres demarcaciones deban realizar mayores esfuerzos para lograr que sus partidos polticos puedan escogerlos a ellos como diputados indgenas. Por otro lado, la propuesta de Sabines tiene un mrito que es importante ponderar: intenta garantizar la representacin poltica de mujeres dentro de las demarcaciones plurinominales, estableciendo la paridad de gnero. En la propuesta de la nueva organizacin de las circunscripciones plurinominales se dice textualmente: Las listas para integrar las circunscripciones, se realizaran en dos segmentos de dos cada uno, los cuales se integrarn en su orden por una mujer y un hombre. Medida que es relevante en un contexto sociocultural donde la poltica electoral suele ser de dominio masculino y del que las mujeres suelen quedar excluidas. As, es posible que de aplicarse esta medida aumentar el nmero de mujeres indgenas dentro del Congreso local. Es importante mencionar que en el actual congreso local dos mujeres indgenas ocupan sendos lugares (una tzotzil de Zinacantn y otra tzeltal de Teopisca), como resultado de las reformas electorales en el estado que obligan la paridad de gnero en la eleccin de diputados uninominales, y tambin en los ayuntamientos municipales. Aunque varios de los parOstuacn, Ixhuatn, Chapultenango y Amatn. Comitn de Domnguez, La Trinitaria, Tzimol, Las Rosas, Copainal, Tecpatn, Chicoasn, Osumacinta, Ocotepec, Francisco Len y San Fernando. 24 Cfr. Propone Sabines creacin del Senado Indgena, en Metropolitano Radio, digital, 24 de septiembre de 2010. Disponible en: http://www.metropolitano.mx/201009241254/informaciongeneral/propone-sabines-creacion-del-senado-indigena. (consulta: octubre de 2010.)
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tidos polticos no cumplieron con la cuota establecida, el nmero de mujeres en el Congreso local se increment.25 Sin embargo y no obstante su importancia, estas mujeres diputadas indgenas enfrentan los mismos retos que tienen los diputados varones en lo relativo a la legitimidad de su representacin, en cuanto que ellos acceden al Congreso mediante la va de los partidos polticos. Adems, queda la duda sobre si esas legisladoras traern consigo una agenda indgena y una agenda de gnero. Pese a estas limitaciones, la medida es de celebrarse.
A modo de reexin nal

En resumen, junto al Foro Permanente, el Relator Especial y el Mecanismo de Expertos integran la triloga de rganos de Naciones Unidas dedicados a los asuntos de los derechos de los pueblos indgenas, cada uno con un mandato especco, lo que debe ser visto como un signicativo avance en el nuevo siglo en el mbito internacional. Como lo seal el primer Relator en su momento, el reto ahora es superar la brecha de la implementacin. As tambin, lograr que los pases que apoyaron la Declaracin en su construccin (como es el caso de Mxico) se comprometan ahora con su aplicacin. Lograr que la representacin poltica indgena sea una realidad enfrenta diversos desafos. El dominio del sistema de partidos que tienen el monopolio de la representacin poltica a nivel nacional y en la entidad chiapaneca, es una dicultad a superar para lograr hacer realidad el artculo 18 de la Declaracin. Los partidos polticos llegan a las regiones indgenas buscando lderes y seguidores, y el crecido nmero de partidos polticos en el pas y en el estado tiene la consecuencia de contribuir a la atomizacin poltica de las comunidades y municipios chiapanecos. Lograr acuerdos para soportar candidaturas unidas es un reto que enfrentan las mismas comunidades y organizaciones en la entidad. En la actualidad, los partidos polticos se encuentran ya establecidos en las regiones indgenas, pero recurren a las viejas prcticas de tradicin corporativa que buscan obtener benecios para los grupos polticos locales anes, lo que alienta la confrontacin interna por la disputa de los bienes materiales y simblicos que distribuyen.
25 La presidenta de la Comisin de Equidad y Gnero de la LXIII Legislatura, la diputada Ana Elisa Lpez Coello, realiz el siguiente balance de la jornada electoral de julio de 2010: de las 16 diputaciones plurinominales, diez de esos espacios serian ocupados por mujeres. Las candidatas a diputadas locales fueron en total, por los distintos partidos polticos, 30 frmulas encabezadas por mujeres; de las cuales cuatro resultaron triunfadoras. Cfr. El balance de las elecciones, positivo para las Mujeres, Diario Cuarto Poder, 17 de julio de 2010, Tuxtla Gutirrez, Chiapas.
Pero hay adems otros retos en el contexto chiapaneco. El tema de la representacin poltica indgena no es un asunto que haya sido debatido en la agenda indgena. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), los zapatistas y en lo general sus adherentes polticos como por ejemplo los miembros de La Otra Campaa rechazan la va poltica electoral, motivo por el cual este tipo de participacin y representacin es continuamente estigmatizada, debilitndose as la representacin poltica indgena toda vez que cuestionan su legitimidad. Y es que el reto es de fondo: enfrenta el desafo de lograr traducciones culturalmente adecuadas del concepto de representacin poltica indgena. Dada la diversidad tnica indgena as como la distribucin de la poblacin diseminada en pequeos asentamientos humanos en amplios territorios, aunado esto a los vnculos corporativos que unen a grupos de seguidores con los lderes locales vinculados con los partidos, la combinacin resulta tan compleja que diculta el que los legisladores indgenas cuenten con legitimidad en su representacin. Difcilmente puede armarse que uno o ms legisladores representan a los pueblos indgenas o a los indgenas; a lo sumo, en el mejor de los casos representarn a organizaciones puntuales que los postularon y quienes pudieron realizar alguna alianza con un partido. En realidad, la mayora de las veces ha ocurrido que son diputados que representan a los partidos que los postulan. En suma, este es un reto que va ms all de la voluntad de los actores polticos gubernamentales o partidarios y que requiere de un amplio debate dentro de los espacios de los sujetos indgenas. Debate ahora cancelado por la coyuntura de debilidad del movimiento indgena en Mxico y en Chiapas, y por el tab que existe alrededor de este tema incluyendo lo relativo a la participacin y representacin poltica de las mujeres indgenas. Por ltimo quiero referirme a otro reto conceptual que ahora nicamente apunto, relativo a las autoridades tradicionales y a los usos y costumbres como recurso de legitimidad poltica. Estos conceptos, al igual que el de representacin poltica indgena, enfrentan tambin retos en su traduccin cultural como ya mencion pginas arriba al referirme a los desafos para hacer viable la gura del senado indgena, de la propuesta del gobernador Juan Sabines. Este tipo de planteamientos tiene consecuencias polticas importantes. Entre otras cosas niega el reconocimiento a otros actores polticos indgenas que disputan poder mediante otras formas de organizacin poltica como las organizaciones sociales campesino-indgenas o las organizaciones de jvenes, de mujeres, de artesanos, de comunicadores, etctera, que quedan fuera de la contienda por
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el perl exigido desde el poder gubernamental y legislativo de que, para que un liderazgo indgena tenga legitimidad, ste debe de ser autoridad tradicional y adems elegido o nombrado por usos y costumbres. En lo personal no tengo respuestas a estas tensiones y contradicciones sino preguntas y preocupaciones. En suma, me parece que tanto estos conceptos como el de representacin poltica indgena requieren de un trabajo deliberativo, reexivo, entre los distintos actores, que busque y explore alternativas. De lo contrario, la brecha entre los derechos del artculo 18 de la Declaracin y la realidad indgena en Chiapas ser cada vez ms profunda.
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COmUnIdAdES CULTURALES Y EXISTEnCIA InTERCULTURAL. REfLEXIOnES

dESdE LA ESPERAnzA SObRE LOS PUEbLOS IndGEnAS Y EL fUTURO
DOCTOR FERNANDO LIMN AGUIRRE1

Primeramente quiero agradecer la invitacin a la CDI para poder expresar mi palabra en este momento. Gracias a los presentes por su paciencia y su escucha. Compartir algunas reexiones que provienen de mltiples dilogos, pensando en los pueblos y en el futuro.
La posicin vital del que sufre, si se sufre desde dentro, me puede inducir a una accin tica: ayuda, consuelo, reexin cognitiva, pero, en todo caso, la vivencia debe regresar hacia uno mismo, a su lugar que est fuera del que sufre, y tan slo desde su propio lugar el material vivencial puede ser concientizado tica, cognitiva o estticamente.3
I
Por qu pensar y dar una palabra sobre el futuro? Primeramente para no quedar atrapado en el presente, en el tiempo del progreso lineal que quiere encriptarnos, enseguida como acto de resistencia a la negacin y al tufo mortecino del presente sin futuro y nalmente para anticipar aquel tiempo preanunciado por nuestros sueos, como concrecin de anhelos. Mas advierto que la posibilidades reales de hablar del futuro estn entretejidas ya con el futuro hoy en mis propias acciones y convicciones conguradas en el dilogo y la amistad con otras y otros que hacemos la misma caminada, con los pueblos indgenas. Expondr algunas reexiones desde una perspectiva intercultural y dialctica, en dilogo de perspectivas y palabras, yendo y viniendo entre imgenes expresadas por gente de los pueblos y comunidades, principalmente de los chuj que es el pueblo con el que trabajo y convivo, y reexiones provenientes de otros horizontes. Es una apuesta por la conviccin del entrelazo de la humanidad con sus propias races. El futuro de los indgenas no es otro que el futuro de la humanidad toda: la masacre total, el caos, la perdicin o contrariamente la redencin (usando esta categora benjaminiana)2 nos toca y nos compele a cada cual en lo profundo de nuestro ser. Pero no slo porque est en juego la pervivencia de la humanidad sobre el planeta, sino por una opcin tica que es anterior a cualquier pronstico u otro tipo de acto. Mijail Bajtn mismo, desde su posicin de anlisis del lenguaje, lo expresa as:
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Hablando de pueblos indgenas quin puede pensar que respecto de su vida y sus condiciones todo es normal? Bajo qu perspectiva la posicin y las circunstancias en que se ubican y desenvuelven en el hoy los pueblos y comunidades indgenas son naturales? Qu renovacin colonialista nos posibilitara hacer apologa de la negacin, la exclusin y/o el sometimiento? Debemos estar atentos a los discursos vacos de tiempo, comparsas del tiempo vaco, ese tiempo del progreso criticado por Benjamin (1977), discursos que inclusive pueden advertir de las injusticias soportadas por los pueblos pero sin modicar ni estar dispuesto a que se modiquen las disposiciones y posicionamientos vigentes, dejndonos atrapados en un destino teleolgico, en la reproduccin del as es y as ser. Ernst Bloch lo expresa con profundidad:
Decisin concreta para el triunfo de la luz en la posibilidad real equivale a movimiento en contra del fracaso del proceso. Equivale a movimiento de la libertad contra su caricatura, el llamado destino, extrado del proceso y compuesto de estancamiento y cosicacin []4
Y contina el lsofo de la esperanza:

Es, en ltimo trmino, el movimiento contrario a lo absoluto ruinoso de la pura negacin (guerra, advenimiento de la barbarie), a n de que haciendo gravitar este aniquilamiento sobre s mismo, tambin aqu, dado el caso, adquiera posicin la negacin de la negacin y triunfe activamente la dialctica. La decisin concreta se encuentra por eso siempre en lucha contra la esttica, pero, sin embargo, en tanto que
3 Bajtn, Mijal Mijilovich, Esttica de la creacin verbal, 10 ed. , Siglo XXI , Mxico, 1999, p. 31. 4 Bloch, Ernst, El principio esperanza, t. I, Aguilar, Madrid, 1977, p. 192.
Sur.
Doctor en Sociologa e investigador de El Colegio de la Frontera
2 Benjamin, Walter, Para una crtica de la violencia., Tesis de Filosofa de la Historia, Premia Editora. Mxico, 1977, pp. 109-142.
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no es golpismo, sino un optimismo tan militante como fundamentado, concuerda con el proceso que repele la esttica letal. (Ibid.)
En el mundo feliz (parafraseando a Aldous Huxley)5 del presente de la lgica del sistema que socava ms la memoria y la esperanza, se profundizan la negacin y la exclusin, por lo que la injusticia sealada y padecida se mantiene (pues en esta perspectiva no hay maana-ayer, es decir, no hay redencin posible o recuperacin del paraso perdido que plante Benjamin)6. Es solamente negando la barbarie contenida en esta perspectiva que es posible transformar las situaciones imperantes; y esto es factible solamente haciendo estallar las conceptualizaciones interiorizadas. Es en la ruptura de las condiciones imperantes que moldean el conocimiento y la visin de los sometidos que es posible congurar una realidad diferente. Esta posicin estuvo presente en el pasado, est presente en el presente y estar presenteen el futuro, particularmente en el movimiento secular de los pueblos indgenas de Mxico y el mundo que rearman fehacientemente su posicin antagnica, reivindicando la redencin y la conviccin por los tiempos anhelados como antelacin de tal futuro redimido. El futuro requiere de ciertos quiebres epistmicos. El futuro demanda que pensemos diferente, que vivamos segn otro pensamiento!, que nos atrevamos a ciertas rupturas de las bases y las inercias de nuestro existir. Necesitamos ser transgresores de los aparatos conceptuales heredados y expuestos como la identidad positiva de todo lo nombrado, de las cosas, de los procesos, tales como el as somos, as son, el que nace para maceta del corredor no pasa o el cada quien en su lugar, como si la vida social no fuese terriblemente injusta. Para lograr otro mundo diferente necesitamos cmplices que trasgredan las normales normas. Hacia ello nos invita Martnez Martnez, pues: Es la creacin de cdigos nuevos que describen el entorno y se produce un campo semntico, digamos, en expansin hacia otros interlocutores, y de ellos se multiplican las voces. Son las resonancias de la resistencia. Es el hablar desde la historia.7 La proclamada cultura nacional lamentablemente ha estado soportada por una penosa enajenacin. La tal cultura nacional se proclama en una lgica totalitaria, donde lo otro, las culturas indgenas o alternativas, para ser reconoci5
do debe ubicarse en funcin y benecio de lo uno, que en este caso se proclama como el inters de la nacin. Esto nos plantea situaciones de crisis: por un lado, que el pueblo mexicano se encuentre en el limbo de los sin-cultura, sobre todo si se mira en el espejo de aquellos otros, aquellos con otras culturas, aquellos con otra cultura diferente a la nacional; por el otro lado, que al interior de estas otras culturas las expectativas, los deseos y los intereses se conguren y moldeen emanados y constituidos de frente a y en la lgica de ese sistema totalitario de unidad e identidad nacional (la determinacin por la totalidad planteada por Adorno)8. Los pueblos en este contexto estn dando seales de vida esperanzada, pues de la terrible y lacerante consideracin colonizada de s mismos como incapaces, desvalidos e impotentes, objetos de las determinaciones de quienes detentan el poder, han transitado ya (con el pesar de muchos), desde los recursos de su memoria, su conocimiento y la conjuncin con la esperanza, a la certidumbre y antelacin de un futuro digno, pletrico de lo propio y ancestral, renovado, enriquecido, vigoroso y potente. Es decir que esperanzadamente estn en el camino de la redencin.
II
El principio esperanza, en cuanto que objetivo, es el antagonismo: el no de lo de hoy, negar la negacin. Sentencia Piqueras: De cara a la discopa lo opuesto a utopa moderna y posmoderna, la utopa es el sueo del amado o de la amada que despierta a la luz de los signos ambiguos del espritu del tiempo.9 Ese principio se pone de maniesto en la potencialidad impresa en las miradas, en los deseos, en las aspiraciones de dejar de ser lo asignado. La esperanza es utopa concreta [] que se desprende de la tradicin.10 En esta certidumbre de Bloch las utopas no son ahistricas sino que se desprenden de la tradicin, o mejor dicho de las tradiciones. Pongo un ejemplo de la manera como se arma la esperanza a la chuj, la cual reeja sus memorias y se construye desde sus cdigos y tradiciones como crtica a la sociedad que los oprime. Me remito a la respuesta enftica y positiva de Loln al cuestionamiento de si es pertinente el rescate cultural. S!, comenz contundente, puesto que tiene que ver algo nuestra situacin. Y todava redobl convencido y convincente:
8 Adorno, Theodor W., Dialctica negativa, Taurus Humanidades, Madrid, 1990, p. 167. 9 Piqueras, Manuel, La edad de la utopa, Ideele, Lima, 2001, p. 15. 10 Bloch, Ernst, op. cit., p. XXVII.
Aldous Huxley, Un mundo feliz, Edhasa, Barcelona, 2007.
6 Benjamin, Walter, op. cit. 7 Martnez M., Ricardo, Los movimientos sociales del siglo XXI. Dilogos sobre el poder, El perro y la rana. Caracas, 2008.
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es fcil porque es nuestra costumbre. Entonces traza la ruta: S, hay cosas que hacer para tomar en cuenta nuestra madre tierra, porque lo tenemos que rescatar se; [y nalmente establece] la cosa es que nos concienticemos nosotros mismos, pero si nosotros no lo queremos dar a conocer a nuestros hijos, entonces ellos cmo se van a interesar.
l est convencido de que es nuestra situacin la que demanda y da pertinencia a dicha consigna, es la situacin concreta la que lo posibilita; pero adems es factible porque se cuenta con los recursos desde la costumbre (vinculada a una tradicin). As que es la costumbre la que ofrece los insumos a la esperanza. (Todo salto de tigre al futuro nos lleva al pasado, como armara Adorno). Y sin dar pie a confusin, el mismo Loln enjuicia el requerimiento: tomar en cuenta nuestra madre tierra puesto que sta es la que debe ser rescatada. Ntese la dimensin redentora de esta imagen que alberga la visin del ser humano como naturaleza. La cuestin, expresada gracias a las posibilidades lingsticas de la socialidad chuj, radica en la toma de conciencia para as encaminar el proceso de esperanza la cual es histrica, como religiosa y ecolgica que, en su caso, ser continuada con el inters de las nuevas generaciones. La concientizacin en Loln se opone a la actitud de ocultamiento y se revela como conviccin y deseo de dar a conocer, de sacar a la luz, de conversar y nalmente de interesarse y com-pro-meterse. Ve en el futuro lo que ilumina el pasado y el presente. En la necesidad de rescatar nuestra madre tierra y tomarla en cuenta, ubica la base de su tradicin hecha esperanza, rompiendo la carencia, la miseria y la crueldad; la tierra como origen y destino es la base de su cultura, en su relacin trialctica personas(pueblo)-tierra-vida. Loln y su pequea comunidad viven probablemente la situacin ms apremiante y extrema entre los chuj mexicanos; de esas situaciones que todos sabemos de su existencia, lacerantes y extremas; sin embargo l no deja de apuntar hacia lo anno-logrado, y construye junto con su pequea comunidad su sueo diurno, como lo expresara Bloch. En su dimensin de comunidad el sueo diurno se extiende tanto a lo ancho como en lo profundo, en las dimensiones no sublimadas, sino concentradas, en las dimensiones utpicas. Y stas proponen sin ms el mundo mejor [] En medio de la miseria, de la crueldad, de la dureza, de la trivialidad, proyectando o conformando, se abren amplias ventanas hacia el futuro llenas de luz.11
Loln y su grupo, habiendo sido arrebatados de la tierra, anhelan poseerla de nuevo para devolverle el respeto, que es el sinnimo del modo chuj de vivir en ella. Para ellos en la relacin con la tierra, en el tomarla en cuenta, est concentrada la dimensin utpica (que entre los pueblos es marcadamente ecolgica). De esta manera y es un asunto sobre el que volver es como visualizan el mundo mejor. En la idea de rescate encontramos contenida la inconclusin de la tradicin, como potencia creadora, origen de la palabra y la vida-accin, la comunidad y la tica. Nuestro mismo lsofo de la esperanza nos da recursos que iluminan nuestra comprensin de esta relacin indgena con su cultura y con la tierra, para comprenderla como una relacin de la tradicin con la utopa: Slo en tanto que incompensado, no-desarrollado, en suma, utpicamente grvido, posee lo arcaico la fuerza para incorporarse al sueo diurno,12 pues entre los chuj, como entre los pueblos todos, sus costumbres son realizadas en esta lgica, convocadas a dar a luz.
III
Los incompensados grvidos de utopa, a quienes tambin podramos llamar los vencidos invencibles, actan en el tiempo discordante de los movimientos sociales que rechazan a contracorriente las desventuras de los oleajes del progreso y la modernidad. Esto es posible gracias a la acumulacin de anhelos y experiencias que, incubados contradictoriamente al interior de las entraas de la propia bestia desdicen la verdad construida y maniesta por el poder. Una vez escuch a un sabio indgena de la amazonia colombiana diciendo: Cundo han visto que una lucha indgena no triunfe? Por eso los pueblos indgenas son los vencidos invencibles. Esto me hace pensar en el relato mitolgico testimonial del difunto Antil Pels de la guerra cuando lo arreglaron el mundo, relato que con vergenza y pesar expongo sucintamente quitndole su riqueza, pero intentando compartir su mensaje.
Existi una guerra de carcter mundial, sin objetivo, que surga por todos lados. Awinh kolumal (nuestro defensor) fue quien la enfrent esa guerra. Slo llegaban las noticias de los muertos pero Awinh kolumal segua su camino. En ese acontecer en que nuestro defensor viene caminando, l sigue perdiendo a su gente. As lleg a Sij y, peor an, su misma gente pobre se volva en su contra para acabarlo. De da y de noche la guerra contina, terminndose
12 Ibid, p. 90.
11 Bloch, Ernst, op. cit., pp. 81-82.
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todo su ejrcito de nuestro defensor. Pero, por qu? Porque es nuestro defensor y porque se est arreglando el mundo. Preocupado nuestro defensor grit a la ventana del cuartel: Con que me van a acabar! Respondiendo los contrarios que s, les dijo: Est bien, dejndoles que se entretuvieran. Awinh kolumal fue entonces por unas pepas de chile que tir dentro del cuartel que de inmediato se convirtieron en avispas. De esta manera, con sus aguijones convertidos en fuego lograron vencer al ejrcito contrario. Awinh kolumal se lament entonces de la prdida de sus hijos, pues se los haban quitado. Sin embargo, le haban quedado algunos con quienes pelear: mames, popts, chuj, akatekos. Dirigindose a ellos mediante un ocio les inform que el defensor haba sido vencido y, a su vez, les consultaba qu hacer, preguntndoles si ya nadie le podra ayudar. La gente de los pueblos se reuni y le contestaron. Cmo podran apoyarle sin cuartel y sin armamento? Awinh kolumal mediante otro ocio les contest: Ustedes vengan, sin temor. De algunos pueblos ya nunca lleg respuesta, mientras que de otros, como los popt y los chuj fueron enviadas sus autoridades, acudiendo as al llamado. Al llegar a la orilla del mar, donde tiene su casa Awinh kolumal, ste les pregunt por la tropa. No hay tropa, slo nosotros. Nuestro defensor se lament, pues miles no haban sido capaces, mas ellos lo conminaron a probar. En ese momento vieron que ya vena sobre del mar un vapor. Ahora s vamos a morir, les dice Awinh kolumal. De inmediato uno de los seis se lanz al mar como un fuego, seguido uno a uno de los otros cinco. Entonces el agua empez a hervir. Slo se salv el jefe del contrario, que es el ingls, quien vino a la orilla del mar: Ahora s ya me ganaste. Pues s, as como me mataste a m y me dejaste sin nada, ahora as te toca a ti; as te mat a ti tambin contest nuestro defensor. Y comenzaron ahora una nueva guerra de discusin y regaos. Largo tiempo se regaaron mutuamente. Nadie perdi, ni tu ni yo. Nadie gan, dijo el ingls planteando hacer un juicio, sentenciando que habra que acabar toda la gente que qued. Ante la negativa contundente de Awinh kolumal, resignado el jefe del ingls y para no ser llevado a la crcel da por terminado el problema, decidiendo irse para siempre, pero irnico antes de desaparecer pregunta que de dnde vendra el agua para llenar de nuevo el mar. Entonces Awinh kolumal suena su nariz con su mano y sacando el moco lo avienta en el agua comenzando de inmediato a brotar el agua y a llenar el espacio. As, envi de vuelta a sus pueblos a los que son rayos, dicindoles que
ya sabe dnde viven y que tal vez en otra ocasin los tendr que llamar de nuevo.
As, como los pueblos indgenas, Awinh kolumal fue vencido, como l mismo lo arm un par de veces, pero nalmente fue invencible. Y as, como en el relato, los pueblos siguen caminando, porque estn arreglando el mundo, con su palabra que es fuego, arrasadora, puricante. Una imagen parecida de los pueblos es expresada por Noam Chomsky, quien remitiendo a la ruptura de relaciones de dominacin al interior de las sociedades nacionales de Latinoamrica propias y herederas de la historia colonial, donde tpicamente la lite rica fue blanca, europea, occidentalizada, y los pobres eran nativos, indios, negros y entremezclados, expone a nuestra regin emerger como ejemplo que muestra al mundo cmo crear un futuro alternativo a partir de un legado de imperio y de terror.13
IV
No hay crtica epistemolgica sin crtica social, como sugiriera Bourdieu. Esto duele en ciertos sectores y se considera como mal agradecimiento por los encargados de repartir bondad. Acostumbrados y habilitados en la inercia, en la corriente, el cambio viene como estallido y conlleva incomodarse, por lo que se requiere conviccin para activarse al instante mismo de la toma de conciencia, saliendo de la anestesia y bregando lcidamente a contracorriente. De esto no debe dudarse, pues los discursos y las narrativas histricas propiciadas por los actos conmemorativos como si se tratase de una industria alimenticia se fueron construyendo al servicio del grupo dominante, moldendonos contextualmente a todos sin distingo. Dice un compaero mam: Cuando las acciones/decisiones/ideologas blancas son avaladas y apoyadas por los mismos mayas, es desafortunado y es ms doloroso para la historia de un pueblo. Regresemos a las nociones del primer punto. Las palabras nos han utilizado, por lo que, para escapar debemos encender las palabras que nos congelan. La lgica acadmica, los esfuerzos escolares, las polticas indigenistas, entre muchas ms, nos han coartado sistemticamente la libertad que ofrece la formacin dialctica, la que da el gozo de la accin y el pensamiento dialcticos y por eso es que le tememos a la contradiccin, por eso nos espanta el antagonismo cuando es lo nico grvido de utopa! y congurador de sentido. Entre los pueblos el entrelazo de la memoria y la
13 Chomsky, Noam, Alternativas para Amrica Latina, en Martnez, Ricardo (comp.), Los movimientos sociales del siglo XXI. Dilogos sobre el poder, El perro y la Rana, Caracas, 2008, p. 71.
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esperanza ofrece las pautas del existir y resulta el recurso indispensable para alimentar la resistencia. Mas una cosa son los pueblos y otra los individuos. Los pueblos saben de la contradiccin y no le temen, en tanto los individuos frecuentemente la evadimos, la cancelamos. Pero no hay que confundirse, el sistema ha sido la muerte y la vida es su contradiccin. Qu tan fuerte ha sido este lavado de cerebro que sin dicultad enmudecemos ante las injusticias del poder y los privilegios raciales y de clase que vivimos da a da? Cmo ha sido la cosa que se nos ha dispuesto en la complicidad reproductora del sistema de dominacin, seamos del pueblo y cultura que fuere? Para hacer frente a esta sinrazn la consigna es la negatividad continua, cuidndonos para no sucumbir ante identidad alguna, como lo he expresado anteriormente y, algo ms, esto es posible por la reexin y la autocrtica constantes. El capital es la cspide del mundo, o sea la mayor aberracin de lo humano cuando por tal entendemos bsqueda de la vida. Evo Morales insistentemente alerta al mundo a este respecto: Algunos proponen mercantilizar los bosques con el falso argumento de que slo se cuida y conserva aquello que tiene precio y propietario. Se trata de un pensamiento completamente acotado a un aspecto de la vida de los bosques que ha encontrado cabida en el mundo del mercado: su capacidad de absorcin de dixido de carbono y, por ende, la posibilidad de la venta de bonos de carbono. El existir de los pueblos indgenas, por si todas las vicisitudes y agresiones del pasado-presente no fuesen sucientes, ahora est siendo afectado en una de sus partes vitales: su relacin con la fuente de vida, con la madre tierra, con la santa naturaleza. Conquista, epidemias, control, explotacin, masacres, alienacin son proseguidas ahora con el envene namiento y el arrebato de su fuente nutricia, en sentido tanto material como espiritual, con la privatizacin y mercantilizacin de la naturaleza, del agua, de los bosques, del paisaje, de la biodiversidad, de todos y cada uno de sus servicios. Las condiciones actuales del capitalismo avanzado y su consecuente conguracin de necesidades han propiciado que se tenga sed de dinero adems de haber establecido para la mayora de la humanidad que el existir es en condiciones de pobreza, es decir de necesidad real y emprica (junto con otras necesidad creadas de otros tipos). En este marco hay quienes, sin ninguna vergenza o remordimiento de conciencia, se aprovechan de las circunstancias y alimentando ambiciones individuales promueven y establecen la mercantilizacin de la naturaleza, afectando a los pueblos y comunidades. Somos descendientes de los pueblos, las naciones y tribus que primeramente dieron nombre a estas tierras; que
nacimos de nuestra madre tierra y mantenemos un respeto sagrado hacia quien nos provee de la vida y nos guarda en la muerte; en consecuencia, manifestamos ante el mundo entero que defenderemos y cuidaremos con nuestra vida a la madre tierra. (As se expresaron los 570 delegados, de 67 pueblos de doce pases del continente, en la Declaracin de Vcam.)14 Qu hay en esta declaracin? Por principio de cuentas hay otra episteme, otra forma de entender y asumir la vida cuya expresin es una manifestacin ntida de negatividad: de rechazo a lo predominante y de proclama por la vida. Es, as mismo, una clara expresin de crtica social y de maniesto en medio de una contienda: la defensa de la tierra y el territorio no es una defensa descorazonada. Quin est dispuesto a dar su vida por algo? Qu propicia que se reexione, se discuta y se llegue a tal proclama? El grito por la vida no se da nunca ante falsas imgenes, quien as lo crea tiene a su propia vida ya como una falsa imagen, como una imagen distorsionada. La defensa y proteccin de la tierra, el territorio, la naturaleza y los recursos naturales son imperativos ticos e histricos. Las autoridades municipales, estatales y nacionales estn compelidas ante tal interpelacin a transformar su pensamiento y a velar por la vida (y no por los intereses de las empresas y su anunciada derrama de recursos, que siempre son extractivos!), a cambiar la lgica de su intervencin, a consultar a los pueblos sean estos indgenas o no sobre las concesiones para los proyectos de extraccin minera, de explotacin y/o conservacin de bosques, mantos acuferos, cauces uviales, recursos de la biodiversidad y todo lo dems. Pero una mocin de atencin: no slo se trata de las personas o empresas o instituciones con intenciones e intereses claros y directos sobre ciertos recursos. El desprecio a los pueblos tambin se experimenta proveniente de quienes se ubican en espacios de preconizada bondad, donde se reproduce y renueva el discurso y la imagen de que aquellos deben ser asistidos y entre aquellos otros de corte proteccionista y patrimonialista cuya posicin justica la intervencin de las instancias del sistema, renovadamente colonizadora y con intenciones de control, que ve en los pueblos y en sus territorios mercancas de consumo y a su gente como simples custodios enajenados de su propio territorio declarado patrimonio universal (antesala para ser patrimonio de tal o cual compaa trasnacional).
14 Pueblos, tribus y naciones participantes en el Encuentro de Pueblos Indigenas de Amrica. Declaracin de Vcam, territorio de la tribu yaqui, Amrica, 14 de octubre de 2007.
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V
Defender la vida es defender la autonoma. La defensa de la tierra es defensa del territorio, defensa de la cultura, en otras palabras es reivindicacin de un modo de vida especco y propio. Los pueblos lo estn haciendo al reconstruir sus autonomas. As lo dej ver con toda claridad Ssimo Avils, de la Polica Comunitaria de la Sierra y Costa de Guerrero (que precisamente acaba de cumplir 15 aos de existencia y que ha derivado ahora en nuevas acciones como es, entre otras, la creacin de la Universidad del Sur, de la Montaa de Guerrero): Estos aos han sido una gran escuela para todos los que hemos participado en este proceso de la Polica Comunitaria. Hemos aprendido a crecer y a defendernos, a hablar de frente con el gobierno, con respeto y con rmeza. Ya aprendimos a darnos seguridad y justicia con las pocas leyes que nos amparan como indgenas. Sabemos que en nuestras manos est la construccin de nuestro propio futuro. Tenemos races que nos dan identidad y no hay razn para que otros nos impongan su forma de ver la vida. Nosotros somos los primeros de estas tierras y nuestro paso ya no se detendr.15 De tal manera y ante tal proclama por el futuro, sea sta de que nuestro paso ya no se detendr o sea aqulla de que defenderemos y cuidaremos con nuestra vida a la madre tierra, los pueblos y las estructuras todas de gobierno tienen el imperativo tico y moral de velar por el futuro, que no es otra cosa que honrar y proteger, respetando y haciendo crecer (porque eso es el respeto) lo que se ha puesto bajo su responsabilidad, como encomienda: las herencias del pasado en el presente con todos sus avatares. Y para ser concreto, debemos pensar muy particularmente en los conocimientos culturales, el idioma y la proteccin del territorio. Qu se debe hacer con todo esto? Remarcando: se debe respetar. El respeto, desde la perspectiva de los pueblos y las culturas indgenas, no es en absoluto la distancia, el no tocar, sino todo lo contrario: es la alimentacin y expansin del don del otro y de s mismo, desde Dios y todo lo sagrado como son los conocimientos, la historia, los difuntos, hasta las personas, la naturaleza, el idioma, las futuras generaciones. As es que al pensar en el futuro de los pueblos deben considerarse escenarios diversos: con un Estado que no sabe respetar, que juega a favor del capital y que nal
15 Joly, Emilie E., Polica comunitaria: una nueva experiencia de poder comunitario, en Martnez, Ricardo, op. cit., pp. 206-220.
y concretamente se expresa a favor de la explotacin y la acumulacin, proclive por dems a la represin, o con otro diferente, con un tal vez no-Estado que, siendo respetuoso y por tanto haciendo nuevos caminos al andar, preguntando, contando con el consenso crtico del pueblo expuesto por Dussel,16 favorezca las posiciones antisistmicas y supere la lgica del progreso (o sea del desarrollo indenido de las fuerzas productivas que estn terminando por desangrar al planeta). En el primer escenario el futuro es incierto para toda la humanidad, los conictos y las rebeliones tendrn que ser la constante y el avasallamiento ser la concrecin de toda norma. Pero incluso en este escenario la esperanza no morir y la dignidad har nacer el nuevo tiempo: Dicen que las cosas estn cambiando, dice mi anciano amigo chuj, Kun Tumax con una perspectiva mesinica ms similar a la de Walter Benjamin que a la de cualquier ideologa fundamentalista, Ja! Eso no es verdad. Todo es lo mismo. Este mundo slo va a cambiar cuando venga el Dios. Pero sa es nuestra tarea. sa es nuestra tarea, pedir que venga, hacer que venga, traer el cambio verdadero. Entonces estamos en la construccin del segundo de los escenarios, como nos lo ejemplica, uno entre muchsimos ms, el Congreso de los Pueblos, este mismo mes, en Colombia, cuando establece: Este Congreso fue convocado con un propsito fundamental: que el pas de abajo legisle, que los pueblos manden, que la gente ordene el territorio, la economa y la forma de gobernarse. Congreso que, desde luego, no es exclusivo de los pueblos indgenas, pero en el que tienen una presencia relevante. En muchos lugares del pas la gente no esper ms y se puso a legislar por su cuenta, a organizar el territorio y a darse su propia forma de mandar. Asambleas constituyentes municipales, pactos de convivencia barriales y regionales, territorios autnomos indgenas y afros, territorios de paz, experiencias de presupuestos participativos, redes de soberana alimentaria, mesas de concertacin de sectores populares, asambleas territoriales en los barrios, movimientos para consolidar reservas campesinas, todos! han encontrado en sus propios ejercicios legislativos ms democracia, bienestar y justicia que toda la que puedan ofrecer y no han garantizado en 200 aos de vida republicana.17
16 Dussel, Enrique, El pueblo y el poder liberador; en Martnez, Ricardo, op. cit., pp. 239-252. 17 Congreso de los Pueblos de Colombia, La ProclamaPalabra del Congreso de los Pueblos de Colombia, Bogot, 13 de octubre de 2010.
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El Estado puede sumarse o seguir siendo obstculo, pero ya est proclamado, el camino sigue. Ojal se sume y, por tanto, se transforme; pero el caso es que todo debe ser reordenado, cada cual con su conviccin en la parte o las partes que le corresponden: reordenar la palabra y el pensamiento recuperando la verdad y los conocimientos culturales en contra de una homogeneidad y de toda colonizacin enajenante; reordenar el espacio territorial con una forma respetuosa de relacionarnos con la Madre Tierra en contra de las pretensiones privatizadoras, extractivas, expoliadoras; reordenar la agricultura en contra de las lgicas que lastiman y producen hambre; reordenar algo que tal vez sea entendido como economa para el vivir justo y digno, en equilibrio en contra de la economa capitalista; reordenar la lgica del poder, de manera que se ejecute la capacidad humana y colectiva del poder hacer en contra del poder sobre, el poder imperial, el poder hegemnico (como lo analiza Holloway)18; reordenar la justicia en contra de la ley que perpeta relaciones jerrquicas del todo injustas y que legalizan el despojo; reordenar los valores armando el respeto, la comunidad, la verdad y la justicia en contra de toda especulacin, individualismo, acaparamiento, homogenizacin, corrupcin; reordenar la educacin proclamndola a favor de la vida en contra de aquella que tiene por anatema a la dialctica y a la diversidad de conocimientos y saberes y que es incapaz de dar cabida a la potencia articuladora y fortalecedora de esperanza de la espiritualidad indgena; reordenar la ciencia en contra de una logocntrica, positivista, arrogante y pretensiosa de control; reordenar la tecnologa hacia una que no controle los cuerpos, ni los enajene, ni empee los recursos de la naturaleza, ni mate la vida y las relaciones; reordenar la comunicacin, como recursos de dilogo y concienciacin en contra de su pretensin totalitaria de poder, alienante; reordenar la salud en contra de una mercantilizada, cosicadora y fragmentaria de la vida y la dignidad del ser humano que vive en el entrelazo de sus relaciones; reordenar la convivencia y lo cotidiano, arrancados en muchos espacios de su vnculo religioso con la vida, el tiempo y el entorno; reordenar la forma como hacemos frente a lo indeseable en contra de toda disposicin belicosa que entronice la desconanza y el control; reordenar los deseos y aspiraciones mximas del ser humano, ya no formulados en una lgica imperial y de poder, vaciados de mstica y espritu.
18 Holloway, John Cambiar el mundo sin tomar el poder. El signicado de la revolucin hoy, Coleccin Herramienta y Universidad Autnoma de Puebla, Buenos Aires, 2002.
Todas estas reivindicaciones y demandas de renovacin, como lo sugiere Sousa,19 deben pasar por un proceso de dilogo y de traduccin, basado en una tica intercultural, que permitan bregar a contracorriente con la fuerza de la palabra entretejida y de la prctica posible, dejando de ser ejecutores inconscientes de planteamientos y programas de pretensiones universales y englobantes, monoculturales, que no hayan sido previamente discutidos y aceptados. El Estado mexicano proclama que las races histricas de la Nacin son los pueblos precolombinos y sus culturas, mas esta armacin queda vaca de sentido y adquiere solamente tintes posmodernos y proclama de la desmemoria al evadir todo dilogo exigente de concreciones. Las convicciones discutidas y elaboradas limitadamente en los Acuerdos de San Andrs (en 1996) siguen esperando ser retomadas y consideradas en el ordenamiento jurdico nacional. Los pueblos plantean a la sociedad en su conjunto la pertinencia y, an ms, el imperativo de que cambiemos de visin y de posicin en nuestra vida y en la construccin de nuestro futuro. Esta ruptura que en el mbito acadmico se reconoce como epistemolgica, es necesaria para dejar de ser xenfobos y discriminadores en nuestras relaciones humanas y sociales dentro de nuestro espacio comn y compartido. El predominio tendencioso hacia el progreso (ahora bajo el manto discursivo del desarrollo) constituye ya una larga historia de conquista y colonizacin, de opresin y dominio que ha robado nuestra atencin, que ha sancionado inclusive enjuiciado nuestras creencias, nuestras convicciones, nuestras religiones, nuestros conocimientos culturales. Tal vez sonar extrao para algunos, pero para concluir debo transmitir lo que se me ha encomendado transmitir por los ancianos, para esta ocasin y en adelante:
El futuro lo debemos soar, lo debemos pedir, lo debemos lograr. Debemos hincarnos y pedir a Dios y a la santa tierra que lo logremos rescatar [a ella misma: a la Madre Tierra]. Todas las enseanzas que nos han dejado nuestros padres-madresantes [nuestros ancestros] lo debemos poner en prctica. Antes era un tiempo humilde y [en] se debemos creer. se lo debemos vivir, primeramente respetando, pero tambin estando contentos, alegres en nuestras casas, sin problemas entre la comunidad ni entre la vivienda, sin buscar problema; cada quien con su hogar, cada quien con su lugar, cada quien con su trabajo. Cada quien siguiendo su camino. Todos caminando. Bien el tiempo. Lo podemos arreglar.
19 Sousa, Boaventura de, El milenio hurfano: ensayos para una nueva cultura poltica, Trotta, Madrid, 2005.
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Bibliografa
Adorno, Theodor W. 1990. Dialctica negativa, Taurus Humanidades, Madrid. Bajtn, Mijal Mijilovich. 1999. Esttica de la creacin verbal, 10 ed., Siglo XXI, Mxico. Benjamin, Walter. 1977. Tesis de Filosofa de la Historia, en Para una crtica de la violencia, Premia Editora. Mxico. Bloch, Ernst. 1977. El principio esperanza, t. I, Aguilar, Madrid. Chomsky, Noam. 2008. Alternativas para Amrica Latina; en Martnez, Ricardo (comp.), Los movimientos sociales del siglo XXI. Dilogos sobre el poder, El perro y la Rana, Caracas, p. 71. Congreso de los Pueblos 2010, La Proclama Palabra del Congreso de los Pueblos de Colombia, Bogot, 13 de octubre de 2010. Dussel, Enrique. 2008. El pueblo y el poder liberador, en Martnez, Ricardo (comp.), Los movimientos sociales del siglo XXI. Dilogos sobre el poder, El Perro y la Rana, Caracas, pp. 239-252.
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COndICIn dE GnERO Y PARTICIPACIn REVOLUCIOnARIA dE LAS mUjERES IndGEnAS dE ChIAPAS

DOCTORA MERCEDES OlIVERA BUSTAMANTE1 Introduccin
Junto a mi agradecimiento por la distincin que me ha hecho la CDI al invitarme a participar en este Coloquio, quiero aclarar que mi intervencin no se enmarca en los procesos de Independencia y Revolucin cuyos centenarios celebramos en esta ocasin. Hacerlo requerira una investigacin sobre las mujeres indgenas de esos momentos que an est pendiente. Hasta ahora sabemos que los indgenas no vivieron directamente esos procesos (aunque hay testimonios como el recogido por Ricardo Pozas de Juan Prez Jolote, de haber participado en la bola) y que sus efectos sociales llegaron a sus regiones con un retraso de medio siglo o ms, cuando se inicia el lento proceso su ciudadanizacin a travs del INI y su poltica integracionista. Pero la participacin ciudadana en el caso de las mujeres, realmente es ms tarda, parcial y lenta. Su tradicional exclusin y marginacin de la vida pblica, exceptuando la participacin protagnicade dos jvenes indgenas en la irrupcin de las rebeliones de los siglos XVIII y XIX, ha sido un hecho naturalizado que forma parte de su cultura e identidad, Sin embargo en pocas ms recientes ha habido cambios importantes; su presencia y participacin en el movimiento agrario de nes de los setenta y principios de los ochenta del siglo pasado es conocida; ah estuvieron las mujeres y siguen estando en las tomas de tierra de ranchos y ncas hasta que se reinici y generaliz la Reforma Agraria en las regiones indgenas. Tambin han estado y siguen estando presentes en los bloqueos de carreteras, en los cercos que han impedido al ejrcito entrar a sus comunidades y en las protestas por el injusto encarcelamiento de sus maridos. Sin embargo, su participacin no ha cambiado signicativamente ni su pobreza ni su condicin de gnero, tradicionalmente subordinada a los hombres cuya dominacin ha mediado su proceso de ciudadanizacin y participacin poltica. El objetivo que me he propuesto en esta charla es dar un breve panorama de algunos momentos y formas de las
1 Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica. UNICACH, Centro de Derechos de la Mujer, A.C.
luchas de las indgenas chiapanecas contra la subordinacin de gnero, la opresin econmica y la discriminacin racista que viven. Durante ms de 20 aos de acompaamiento sus avances me han permitido un invaluable aprendizaje y reconocer que sus luchas han enriqueciendo tanto al movimiento de mujeres como al movimiento popular de las ltimas dcadas. Aclaro que no incluyo en estas reexiones el trabajo con mujeres que se hace desde las diferentes trincheras del gobierno; recupero slo algo de la historia de las organizaciones de mujeres que caminan rompiendo los cautiverios patriarcales del sistema capitalista neoliberal. En una primera seccin, antes de hablar de las organizaciones, me reero de manera general al agobiante contexto chiapaneco a n de que se pueda entender el sentido de nuestras luchas. Despus me asomo a los primeros encuentros y reconocimientos entre nosotras mestizas y las indgenas, de donde surge un movimiento amplio que ha tenido una vida de vaivenes y desprendimientos pero que, precisamente por sus nuevas ramicaciones, considero que sigue siendo un eje vivo de encuentros, celebraciones y reexiones colectivas. Menciono despus la multiplicidad onegenera (en las ONG) de las mujeres que hemos intervenido en el proceso y que algunos consideran como instituciones de desmovilizacin poltica, pero que yo considero como espacios laborales de quienes trabajamos en forma comprometida con indgenas, campesinas y compaeras urbanas, apoyando su fortalecimiento y autodeterminacin como mujeres y acompandolas en la bsqueda de alternativas ante la dureza de sus problemas. Tambin menciono a una organizacin registrada como ONG pero que tiene una ya larga y rica historia dentro del movimiento de la iglesia popular: la Coordinadora Diocesana de Mujeres (CODIMUJ), que adems es la organizacin ms numerosa del estado. En beligerante oposicin a la poltica gubernamental dejo testimonio del trabajo del Frente Nacional de Lucha por el Socialismo, que en nuestro estado ha logrado desde su espacio mixto una participacin importante de compaeras, tanto en cargos de responsabilidad como en sus acciones y movilizaciones pblicas.
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Grca 1. Comparacin entre la PEA y el PIB, por sector econmico
Fuentes: Censo General de Poblacin y Vivienda 2000; Anuario Estadstico Chiapas 2000. Grca proporcionada por el autor.
Dentro de un espacio neutral podra caber el trabajo de gnero que realizan las Universidades y Centros de Investigacin, pero tampoco lo incluyo en este recorrido porque en general estn desvinculados de los procesos organizativos de las mujeres. En la parte nal hago referencia a dos organizaciones que comparten un mismo posicionamiento, aunque orgnicamente son diferentes: el trabajo de las mujeres del EZLN como parte de su proyecto poltico, y el que se construye como un espacio feminista dentro de La Otra campaa. Tampoco incluyo el trabajo que algunas ONG y organizaciones sociales mixtas realizan con las mujeres desde espacios sindicales, organizaciones campesinas y organizaciones polticas. El trabajo de estos grupos es muy diverso y requiere un anlisis especco con informacin de la que actualmente no disponemos. Sin embargo, no quiero perder la oportunidad de reconocer el trabajo que impulsan las dirigentes de la seccin 40 del Sindicato de Trabajadores de la Secretara de Salud en casi todo el estado de Chiapas y cuyas integrantes suelen participar en nuestro Movimiento Independiente de Mujeres (MIM.)
Crisis global sobre la crisis estructural

Chiapas es uno de los estados ms pobres, marginados y subdesarrollados del pas. El 93.16% de sus municipios estn clasicados por la CONAPO (Consejo Nacional de Poblacin, 2001) como de alta y muy alta marginacin. Para entender esa situacin nos permitimos citar brevemente algunos indicadores (INEGI 2000 y 2005.) La poblacin total de Chiapas es de 4 293 459 de habitantes, de los cuales un poco ms de la mitad somos mujeres y casi la tercera parte es indgena. El analfabetismo total alcanza el 21.35%, pero entre los y las indgenas es del 39.1%. Cerca de la mitad de la poblacin (43%) en su mayora mujeres no tiene la primaria completa; el 33% de los habitantes no cuentan con los servicios mnimos y sus casas tienen pisos de tierra. Pero lo ms signicativo para nosotras es que las mujeres y las indgenas particularmente muestran una situacin an ms grave:2 entre ellas hay casi un 40% de analfabetas; 69% no han terminado la primaria; 30% son monolinges; y ms del 63% no recibe ingresos, situacin signicativa dentro del sistema capitalista al que estn integradas con gran desventaja. El 48.30% de la poblacin de Chiapas considera que su ocupacin principal es la agricultura; sin embargo, el aporSe calcula que entre las campesinas de Chiapas hablan espaol el 38.28%, tzotzil el 21.1%, tzeltal el 18.6%, chol el 12%, tojolabal el 4.6 %, mam el 16%, zoque el 1.6%, kanjobal y otros el 3,8%, y se concentran fundamentalmente en las regiones: Altos, La Selva y el Norte (Olivera y Rasgado, 2006).
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Chiapas: nido de complejas contradicciones

Para entender el carcter de nuestras luchas de mujeres es necesario mencionar al menos tres caractersticas importantes de este estado algunas de las cuales seguramente compartimos con otros lugares pero que aqu dan un carcter especial a nuestras reivindicaciones:
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Grca 2. Dueos de la tierra
Fuente: Diagnstico CDMCH, 2004. Grca proporcionada por el autor.
te de ese rubro a la economa del estado representa slo el 14% del PIB, lo que indica que hay un bajsimo grado de productividad, pero sobre todo que a partir de 2000 se ha dejado de producir maz que es el alimento bsico de la poblacin, porque su precio no puede competir con el grano trasgnico importado de EU (Grca 1). Adems, es importante sealar que el crecimiento de la poblacin a partir de la dcada de los 70 del siglo XX, ha ocasionado una fuerte presin sobre la tierra. Se calcula que alrededor del 30% de los campesinos mayores de 15 aos o menores casados, no tienen tierra de cultivo, son avecindados que tienen en prstamo o arriendan pequeos solares y/o trabajan como peones agrcolas (Olivera y Rasgado, 2006). La extensin de la tierra por propietario es de 3.5 has en promedio, aunque hay muchos que tienen menos de 1 ha (Grca 2); adems la mayor parte de las parcelas estn muy agotadas y necesitan cada vez ms insecticidas y abonos. Otra caracterstica importante es que las mujeres han sido tradicionalmente excluidas de la propiedad: slo el 22% de quienes tienen tierra en Chiapas son mujeres viudas en su mayora que las poseen mientras los hijos crecen. Por la ausencia de hombres, son ellas quienes cultivan la parcela, generalmente siembran slo lo necesario para su consumo. Recientemente, con la aplicacin del PROCEDE (Programa de Certicacin Agraria Ejidal y Comunal), se han dado muchos casos de despojo pues las mujeres, aunque cultiven la tierra, no son derecheras, es decir no son las titulares de la parcela.
De acuerdo con Villafuerte (2002: 85), ya desde la segunda mitad de la dcada de los 80 el campo chiapaneco haba entrado en una profunda crisis; como consecuencia de las restricciones en materia de subsidios, contraccin de la inversin pblica para el desarrollo rural, baja en los precios reales de los granos bsicos, restricciones en materia de crditos y en general en un contexto macroeconmico adverso y de bajos precios de productos agrcolas en el mercado internacional, en particular del caf y el pltano. La pobreza, profunda y galopante se ha agudizado a partir de los 80; en la actualidad el 78% de las familias no tienen un ingreso mayor a 2 salarios mnimos, por lo que son consideradas extremadamente pobres. La pobreza ha afectado a la mayor parte de la poblacin chiapaneca pero especialmente a los y las campesinas, que constituyen la mayora de la poblacin dedicada a la agricultura.3 A partir de 2000, la pobreza se agudiz an ms por la desestructuracin de buena parte de los sistemas productivos campesinos. El TLCAN ha puesto a competir en desventaja nuestro maz criollo contra el maz trasgnico importado y subsidiado por el gobierno de EU. En una investigacin que realizamos sobre nuestra exclusin de las mujeres de la propiedad, encontramos que el ingreso promedio por persona en las comunidades campesinas es apenas de $7.35 diarios, es decir mucho menos a dos salarios mnimos, mientras
3 Se considera campesino(a) a la persona que trabaja la parcela con su familia, aunque contrate peones para las temporadas de mayor trabajo.
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que un kilo de tortillas costaba entonces alrededor de $9.00 (Olivera y Ortiz, 2004) Al creciente empobrecimiento de la poblacin rural,4 hay que agregar la privatizacin de la propiedad social conocida como la Contrarreforma de Salinas (1992) que ha sido implementada a travs del PROCEDE; as mismo hay que considerar en la problemtica de la poblacin y sus efectos en la vida de las mujeres, la migracin al norte del pas y a EU. El nmero de chiapanecos reconocidos que trabajan en Estados Unidos es aproximadamente de 260 mil personas; muchos de ellos son jvenes campesinos, y no necesariamente de los ms pobres pues la mayora de ellos cuenta con educacin primaria. Las migraciones, que representan el ltimo recurso ante la crisis, han venido a desestructurar las antiguas relaciones familiares y las formas de organizacin social colectivizadas; la parcela, que antes constitua la base de la organizacin campesina, est siendo desplazada como fuente bsica de ingresos para convertirse en un complemento. Las remesas, que no son una solucin a la economa campesina en cuanto que no se invierten en el campo, se han incrementado en los ltimos 15 aos mil 500 veces: pasaron de 238 mil a 530 millones de dlares (cfr. Villafuerte y Garca, 2006.) Si bien, las remesas constituyen un muro de contencin del descontento social, estn asociadas a problemas sociales agudos como vandalismo, incremento de los feminicidios, aumento inusitado de enfermedades de transmisin sexual y VIH-SIDA sobre todo entre las amas de casa, aumento de la drogadiccin, etctera. La crisis ha afectado en una forma especial a las mujeres. En un reciente diagnstico sobre el tema encontramos que las mujeres rurales sienten que los problemas que ms les afectan son la pobreza, la migracin, la violencia y su forzada incorporacin al trabajo fuera de la casa (Rubio y otras, 2009). La desintegracin familiar, el alcoholismo, la drogadiccin, el acoso sexual, los despojos, las violaciones y los suicidios de jvenes hombres y mujeres, son problemas derivados que las agobian. El Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas ha documentado, denunciado y defendido cientos de casos cada ao. En las comunidades van quedando los hombres viejos y las familias ms pobres que ni siquiera pueden endeudarse para viajar. Tambin se han quedado muchas mujeres solas. El 35% de las familias de Chiapas est encabezado por mujeres que tienen ahora la responsabilidad de continuar con
4 En el 2000 el 40.7% de la PEA ocupada en el medio rural no recibi ingresos. Del grupo que s recibi ingresos el 74.5% recibi menos de un salario mnimo y el 16.2% obtuvo entre uno y dos salarios mnimos (Villafuerte y Garca, 2006).
su trabajo domstico tradicional y adems encargarse del abasto familiar, trabajando en la parcela del esposo o integrndose al trabajo informal. Muchas venden sus artesanas o tienen puestos de comida, trabajan como domsticas y en los servicios menos calicados en las ciudades cercanas. Ahora ya soy hombre y mujer slo que gano mucho menos de lo que ganaba mi marido l se fue y ya no volvi porque all se encontr otra mujer.
Edad y ocupacin de las mujeres
Edad Ocupacin Hogar Hogar y campo Hogar y trabajo informal Hogar y trabajo jo por un salario Estudiantes Total 18-25 40% 2% 8% 30% 20% 100% 100% 100% 26-40 44.62% 21.54% 21.54% 12.30% Mas de 40 48.81% 28.57% 16.67% 5.95% Total* 45.98% 23.56% 17.24% 10.35% 2.87% 100%
*Total del universo vlido. Fuente: Diagnstico CDMCH, 2004.
El aumento considerable de trabajo y la responsabilidad de mantener a la familia adems de tener que cumplir con las obligaciones comunitarias, ha elevado en muchas mujeres el stress, es decir, los niveles de angustia y de tensiones.
Las Polticas Neoliberales y la subordinacin de gnero

Pero adems de esta violencia estructural que exprime la existencia cotidiana de la mayor parte de las chiapanecas, las polticas neoliberales que favorecen la voracidad y la concentracin de los capitales, adelgazan al estado, polarizan a la sociedad y vulneran la soberana nacional: no slo han privatizado la tierra y los servicios cuyo acceso es cada vez ms difcil a los sectores pobres, dicultando an ms la vida de las mujeres, sino que los gobiernos como el nuestro se han sumado a la dinmica neoliberal que refuerza las funciones sociales tradicionales de las mujeres, atndolas ms al hogar y cooptando su maternidad para adecuarla a las necesidades del sistema neoliberal: Tengo vendido mi cuerpo al gobierno a cambio de comida para mis hijos, nos dijo una campesina. En efecto, las mujeres pobres de Amrica Latina se ven forzadas por el Banco Mundial, a travs de los programas ociales que llevan nombres como Mi familia Progresa, Oportunidades, etctera, a tener pocos hijos, a consumir anticonceptivos
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y a operarse si tienen ms de tres; pero adems, a cambio de la ayuda que reciben por cada hijo que asiste a la escuela deben garantizar que coman bien y que terminen con xito al menos la secundaria, y tienen que dar servicio comunitario. Con ello se fuerza a las mujeres.a ser buenas reproductoras de la fuerza de trabajo barata, servil y eciente necesaria a las empresas transnacionales aqu y en los pases adonde migran miles de campesinos y desocupados. El aumento del consumismo, la dependencia de las ayudas y la exclusin de los padres de las responsabilidades que asumen las mujeres, refuerzan los roles tradicionales de gnero, adems de que realmente no salen de la pobreza y la marginacin. Unido a lo anterior, al no ser el programa Oportunidades para todas las madres, (al igual que todos los apoyos focalizados de los programas desarrollistas del gobierno), aunque sean bien aceptados por los y las indgenas debido a la precariedad de su existencia han aumentado la diferenciacin social excluyendo a los ms pobres de los pobres de la regin. Por otro lado, no podemos dejar mencionar que a travs de esos programas el gobierno ha profundizado el control de la poblacin: cualquier rebelda es motivo de la cooptacin de lderes o de la intervencin militar o paramilitar, diluyendo cualquier protesta, como sucedi recientemente en Agua Azul, Mizitn y Tonal. No podemos dejar de mencionar la violacin a los derechos humanos de las mujeres migrantes centroamericanas que pasan por Chiapas. Las autoridades, con el encargo servil de detener la migracin a EU, han hecho de la frontera con Guatemala una muralla policaca de persecucin, expoliacin y criminalizacin de la migracin. El trco de personas y la prostitucin forzada de los y las jvenes se da a travs de redes trasnacionales en que estn implicados funcionarios de diferente rango, empresarios de centros nocturnos, tracantes de ilcitos, polleros y bandas de delincuentes, que han sido denunciados por organizaciones de Derechos Humanos de Mxico y Guatemala pero que con frecuencia son protegidos impunemente (Figueroa, 2008). La violencia feminicida en la frontera es una vergenza de gnero. Miles de muertas, desaparecidas, violadas, prostituidas, torturadas, despojadas, son parte del saldo anual de violaciones que compite con el trato que en la frontera norte reciben nuestros connacionales. Baste una cita para entender el peligro que representa para las mujeres el cruce de la frontera chiapaneca: Ya sabemos que antes de cruzar la frontera tenemos que inyectarnos anticonceptivos, hay un puesto especial donde vamos del lado de Guatemala, porque lo menos que te puede pasar es que te violen.
La guerra contrainsurgente
El tercer elemento que caracteriza nuestra situacin es el hecho de que junto al terror que implantan los narcotracantes en nuestras regiones tenemos que soportar la presencia y accionar contrainsurgente de militares y paramilitares que disputan las tierras ocupadas por los zapatistas desde 1994 a n de quitar la base social territorial a su proyecto. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de Las Casas ha denunciado un promedio de 3 casos por semana de violaciones a los Derechos Humanos relacionadas con conictos de este tipo. El ms reciente ha sido la desaparicin de 8 campesinos de Chiln pertenecientes a la Otra Campaa que hacan un bloqueo en la carretera que va de Ocosingo a Palenque para exigir al gobierno que resuelva un problema de despojo a tierras ejidales donde se pretende instalar un gran complejo turstico. As mismo el Frente Nacional por el Socialismo ha denunciado permanentemente problemas de represin de parte de los gobiernos estatal y federal a miembros de sus bases en la Costa y Altos de Chiapas. Desafortunadamente no podemos extendernos en este artculo sobre los problemas de la injusticia e impunidad cometidos en la Procuracin de Justicia, pero solamente queremos dejar claro que en Chiapas no hay paz; vivimos la guerra callada del capitalismo voraz, las polticas neoliberales, la contrainsurgencia, la violencia social y el terror. Es una guerra que nos oprime a las mujeres y que ha multiplicado y engrandecido nuestras subordinaciones, incluyendo la de gnero. Esa es la realidad contra la que estamos luchando mujeres indgenas y mestizas, rurales y urbanas en Chiapas; por eso nuestras reivindicaciones de mujeres y de gnero tienen una forma especial y no se parecen a las de las mujeres del centro del pas que enfatizan los problemas de la sexualidad y la realizacin personal, posiciones que algunas compaeras llaman feminismos hegemnicos.5 Por la situacin que vivimos en Chiapas tenemos, como mujeres, que luchar al mismo tiempo por lograr la equidad de gnero y nuestra sobrevivencia y la de nuestros hijos. Como mujeres y como pobres padecemos en carne viva y en forma especial las injusticias, arbitrariedades y crisis del sistema. Quizs por esto mismo, muchas mujeres chiapanecas tenemos claro que no podemos cambiar nuestras desigualdades de gnero si no cambiamos al sistema en su conjunto y construimos otro mundo, como plantean los compaeros y compaeras zapatistas.
5 Para el concepto de feminismos hegemnicos, vase Ada Hernndez, 2008.
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Mujeres tejiendo rebeldas

En Chiapas como en todas partes las mujeres siempre hemos estado en las luchas sociales, aunque casi nunca en forma visible. En nuestro estado, aunque sobresalieron en el pasado algunas mujeres como la maestra Mara Adelina Flores, la rgida divisin sexual de los roles slo hasta muy recientemente permiti una participacin amplia y pblica de las mujeres en las luchas populares, aunque siempre estn encabezadas por hombres. Bstenos mencionar el movimiento campesino que se generaliz en todo el estado entre mediados de los 70 y nes de los 80. Con ese movimiento, campesinos y campesinas dieron un golpe mortal al rgimen de ncas pues lograron aunque tardamente la aplicacin de la Reforma Agraria en el estado. Las mujeres participaron en la toma de tierras, en las huelgas de trabajadores y en los bloqueos de carreteras, pero no en las direcciones de los movimientos. Es ms, cuando se logr la dotacin y ampliacin de los ejidos las mujeres ya no tuvieron vela en el entierro; las tierras mismas, los crditos y las cooperativas ejidales fueron de los hombres. En los nuevos centros de poblacin y en las comunidades las mujeres regresaron a sus trabajos tradicionales, bajo la gida de sus maridos. Una seora del ejido de San Miguel en el municipio de El Bosque, nos coment combinando su orgullo y sus reclamos:
Yo era la mujer de Domingo, el mero dirigente de los campesinos. Luchamos por la tierra no slo en contra del patrn, sino tambin de los campesinos que lo siguieron a l y que se conformaron con el grandsimo candil de cristal cortado que quit de su casa y les dio para que lo colgaran en la iglesia. Pero ya despus, cuando se gan y se midieron las tierras del ejido, ya ni mi marido me tom en cuenta, yo qued callada hablando slo en tzotzil, aprend hasta que sal a vender a Simojovel.
Las mujeres tambin participaron en las movilizaciones de los aos 80 de los y las promotoras y maestros y maestras indgenas que buscaban la homologacin de sus plazas con las de los maestros federales. El movimiento mantenido en la resistencia fue fuertemente reprimido y los dirigentes cesados durante varios aos hasta que lograron su reconocimiento en el sexenio siguiente. Pero las organizaciones de mujeres surgieron hasta los 90. En la Facultad de Ciencias Sociales de la UNACH un grupo de maestras y alumnas asesorado por la doctora Walda Barrios edit por 10 aos consecutivos la revista Antzetik (Mujer), que analiz y difundi por primera vez en San
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Cristbal las posiciones feministas. Al interior del mismo grupo se gest una corriente feminista integrada por antiguas militantes de izquierda que fundaron Comal Citlalmina donde destac el trabajo de Julieta Hernndez y Yolanda Castro as como de otras compaeras como Concepcin Avendao que fundaron el Colectivo de Mujeres de San Cristbal para denunciar y exigir justicia en contra de las violaciones a mujeres que en ese momento proliferaron en forma alarmante en diferentes puntos de la Ciudad de San Cristbal. Julieta organiz posteriormente la OIM (Organizacin de Mujeres Indgenas) con mujeres de la CRIACH (Coordinadora de Organizaciones Rurales e Indgenas de los Altos de Chiapas). As mismo Yolanda Castro, que trabajaba con artesanas dentro del INI (Instituto Nacional Indgenista), se liber del trabajo institucional y fund junto con Nelis Palomo la organizacin de artesanas Jolom-Kinal Anzetic. Otras mujeres del Colectivo se convirtieron en la ONG que ahora se llama COFEMO. De los principios de los 90 tambin podemos mencionar al grupo de parteras indgenas de la Omiech (Organizacin de mdicos indgenas del estado de Chiapas), asesorado por la doctora Brbara Cadenas. Adela Bonilla, entonces integrante de Chiltak, trabaj en el campo de la salud y la salud reproductiva en diferentes comunidades de la regin de Morelia. Tambin podemos mencionar a los grupos de mujeres cristianas de base, que existan prcticamente en la mayora de las parroquias de la dicesis de San Cristbal, de donde surge un poco despus la CODIMJ (Coordinadora Diocesana de Mujeres) gracias a los esfuerzos de Mari Carmen Martnez y otras religiosas feministas europeas. Desde Comitn el CIAM (Centro de Investigacin y Accin para la Mujer), donde yo militaba, trabajamos con nanciamiento de ACNUR (Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados) un proyecto autogestivo de gnero con las refugiadas guatemaltecas en Chiapas, Campeche y Quintana Roo, propiciando el retorno a su pas de manera libre, segura y tomando en cuenta las propuestas de las mujeres. Tres organizaciones de mujeres indgenas refugiadas se fundaron entonces: Mam Maqun, Flores Unidas que despus tom el nombre de Ixmucan y Madre Tierra. Adems, desde la Iglesia de la liberacin y del campo de la salud, varias ONG trabajaron con esa poblacin guatemalteca capacitando a catequistas, parteras y promotoras. Es importante para m mencionar a las organizaciones de los 90 porque fueron la vanguardia de las organizaciones de mujeres en las comunidades indgenas. La mayora (con la excepcin natural de las guatemaltecas) realizamos en 1992 el primer esfuerzo para construir un movimiento
amplio de mujeres en Chiapas. Se hicieron talleres en diferentes partes para analizar, por un lado, la Contrarreforma Agraria salinista6 y, por el otro, la reforma al artculo 4 de la Constitucin que reconoci por primera vez en la historia que Mxico es un pas pluritnico, en que los y las indgenas son reconocidos como ciudadanos con diferencias tnicas respecto a la llamada sociedad nacional, con el derecho a conservar sus lenguas y sus costumbres. Ya desde entonces las mujeres campesinas e indgenas reconocieron la importancia de esos artculos pero cuestionaron el rescate del derecho a los usos costumbres pues: hay costumbres que nos hacen dao, como que los hombres se embolen (emborrachen) y maltraten a las mujeres, como la costumbre que nos excluye de la tierra, pero tambin que nos vendan al que se quiere casar con nosotras. As empez a nacer el movimiento amplio de mujeres y dentro de l se fue perlando y consolidando un pensamiento feminista popular, no sin fuertes oposiciones de las autoridades comunales y de los campesinos pero tambin de algunos sectores gubernamentales que sientieron amenazados sus privilegios. Siguieron otros esfuerzos. En 1994 organizamos en respuesta a la primera invitacin del EZLN para que la sociedad civil se organizara la Convencin Estatal de las Mujeres Chiapanecas, con la participacin de ms de 300 delegadas de organizaciones de mujeres de todo el estado. Hicimos varias sesiones y un poco despus una parte decidimos participar en la COIC (Coordinadora de Organizaciones Indgenas Campesinas)7 y en el Gobierno de Transicin que se form en 1995 en oposicin al fraude que impidi el reconocimiento del licenciado Avendao, proclive al EZLN, como gobernador de Chiapas. La guerra y el oportunismo de las organizaciones campesinas dieron al traste con este esfuerzo. En una accin contrainsurgente el gobierno ofreci a los campesinos reconocerles las tierras, darles crditos y otras prebendas a cambio de que dejaran su actitud beligerante en apoyo del EZLN. La aceptacin de estos ofrecimientos fue el contexto para la primera experiencia negativa del movimiento: las mujeres decidimos que no aceptaramos la negociacin del gobierno; en una siguiente asamblea los dirigentes llevaron a muchas mujeres que nunca haban participado y modicaron nuestra decisin. Salimos golpeadas y dividas con las
6 El presidente Carlos Salinas reform el artculo 27 de la Constitucin Mexicana dando un fuerte golpe al ejido, surgido de la Revolucin Zapatista, al sentar la base jurdica para su parcelamiento individual y su venta. 7 La CEOIC estaba integrada por las organizaciones campesinas no ociales que en Chiapas tomaron tierras en el 1994, a la sombra del movimiento zapatista: ARIC, Ocez Cempa, Mocri, CIOAC, UGOCEP y otras.
compaeras que no aceptaron desde el principio o en el camino el trabajo dentro de la CEOIC. Las organizaciones y las ONG que trabajamos con mujeres nos dispersamos por un tiempo. Tuvieron que pasar varios aos para volver a la lucha coordinada. En 1998 varias promotoras y asesoras mestizas integramos el Feminario, grupo feminista que se propuso impulsar las acciones y la visin poltica de las mujeres chiapanecas, que entonces vivamos con mucha angustia la guerra contrainsurgente desatada contra el EZLN en Chiapas y las guerras como la de Kosovo que se sucedan igual con mucha violencia en otro extremo del mundo. Decidimos convocar en 1999 a una asamblea: El Reclamo de las mujeres contra la Violencia, la Impunidad y la Guerra; llegaron ms de 3000 mujeres a las diferentes actividades que duraron varios das. En la asamblea participaron 500 representantes de las mujeres de 48 municipios. Funcionaron 6 mesas sobre los distintos tipos de violencia: guerra, violencia sexual, violencia domstica, violencia gubernamental, violencia en la procuracin de justicia. Se presentaron y documentaron ms de 50 denuncias a las que el COLEM (Colectivo de Mujeres de San Cristbal) dio seguimiento. Entre los acuerdos importantes, adems del de seguir siendo vigilantes en la guerra contrainsurgente, dos fueron muy signicativos: organizar un movimiento amplio e independiente y organizar un centro de derechos de las mujeres. De esos acuerdos surgi el MIM (Movimiento Independiente de Mujeres) que con muchos altibajos nos sigue convocando a las mujeres chiapanecas dos veces al ao.
Nuestros logros y perspectivas

Es imposible contar los detalles de la historia de nuestro movimiento y nuestras organizaciones en este espacio. Bstenos decir que nuestro trabajo y nuestros feminismos no se parecen a los de otras latitudes; la situacin estructural que describimos arriba y la situacin de violencia que vivimos hacen que nuestros movimientos y organizaciones se realicen a nivel de tierra, es decir muy atentos a las necesidades inmediatas de las mujeres; pobreza, reduccin de la produccin campesina, migracin, integracin al trabajo por un ingreso, violencia social y domstica, son problemas prioritarios que dan a nuestro trabajo un inconfundible sabor a tierra que implica encontrar estrategias que conviertan los paliativos a esos problemas y carencias en oportunidades para ir transformando poco a poco las relaciones entre hombres y mujeres. As mismo buscamos que los obstculos para el ejercicio de nuestros derechos se conviertan en motivo de nuestra poltica de denuncias y exigencias al Es461
tado en el cumplimiento de sus obligaciones. Este carcter nos ubica en una gestin que algunas concebimos como la concrecin del abajo y a la izquierda de los zapatistas, pero tambin desde adentro, es decir desde nosotras, desde los cambios en nuestros cuerpos, nuestras mentes y nuestros corazones. En Chiapas no corremos el peligro de que se acaben los motivos de las luchas feministas como algunas autoras piensan que ocurre en los pases centrales,8 pues tenemos cotidianamente en nuestros cuerpos y corazones las pruebas de que los parmetros masculinos del sistema capitalista patriarcal siguen existiendo: verticalismo, exclusin, jerarquizacin, discriminacin, subordinacin y violencia, caracterizan al rgimen y afectan especialmente a las mujeres marginales que en Chiapas constituyen ms del 73% de la poblacin del estado, siendo la mayor parte de ellas indgenas pobres. Pero adems la polarizacin social que han producido los diferentes modelos de acumulacin capitalista ha ocasionado que cada da nuestros problemas se multipliquen y agudicen. Desde nuestra visin de justicia social que incluye la de gnero alimentamos nuestros posicionamientos y resistencias y conamos en que nuestras luchas nos permitan ir avanzando. Acompaar nuestros esfuerzos con una especie de sonriente rmeza hacia el futuro convertida en esperanzas renacidas una mil veces, nos ha ayudado a caminar solidariamente, a hacer que nuestra voz se escuche, a ver nuestra realidad con cabeza y corazn de mujer, como dicen las compaeras de CODIMUJ. Esto nos permite valorarnos como personas sexuadas y tener conciencia del origen de nuestros problemas; nos permite luchar contra las subordinaciones, empezando por nosotras mismas. En esto hemos avanzado: nuestros esposos y compaeros de las organizaciones y las ONG van aceptando la necesidad de cambios en las posiciones subordinadas de las mujeres. Muchos la aceptan ya y consideran necesario tomarnos en cuenta como parte de los sujetos de las acciones y de las decisiones; algunos han incluido en las polticas y programas de sus organizaciones el enfoque de gnero. Muchas ONG y algunas organizaciones mixtas han rmado el pacto impulsado desde COFEMO de no agresin a las mujeres dentro de las mismas organizaciones. As mismo la bsqueda de la horizontalidad en las estructuras y funcionamiento de las organizaciones ya se va aceptando como un reto. El Centro de Derechos de las Mujeres, adems del acompaamiento que da a stas en la defensa de sus problemas a travs del dilogo, la justa negociacin y la defensa
8 Cfr. Wallach Scott Joan.
jurdica, ha iniciado la formacin de colectivos de promotoras de los derechos orientados a la prevencin de la violencia hacia las mujeres en muchas comunidades indgenasen 3 regiones del estado. Sus integrantes han participado eninvestigaciones participativas que les han permitido hacer anlisis ms profundos y planicar sus acciones con una base emprica. Actualmente el Centro promueve una campaa contra la venta de la tierra, en favor de la produccin para el consumo, la soberana alimentaria y el intercambio regional directo de productos agrcolas. FOCA, adems de promover la salud reproductiva en muchas comunidades de la selva, tiene inters en impulsar un feminismo indgena que camine sobre sus propios parmetros culturales y no sobre los que ha desarrollado el feminismo occidental. CODIMUJ camina hacia la consecucin de la autonoma personal de las mujeres y su autonoma orgnica con relacin a la Iglesia. El Centro de Investigacin y Accin de la Mujer se ha convertido en otro referente de militancia y prctica feminista para las mujeres de San Cristbal al retomar la posicin de justicia social, autonoma de las comunidades indgenas e igualdad entre hombres y mujeres. Pero an falta mucho. Pasar del discurso de igualdad a la prctica y a hacer que sta transforme la vida y las relaciones entre hombres y mujeres es difcil, sobre todo porque nuestra lucha no es slo contra la violencia de los hombres sino contra el sistema global de desigualdades, dependencia, exclusin y violencia. Sin embargo, reconocemos que las mujeres nos vamos convirtiendo cada vez ms en una fuerza determinante en la construccin de un futuro digno para la humanidad.
Presencia e inuencia del EZLN en nuestro trabajo

En nuestros avances ha contado mucho la presencia del EZLN, organizacin con que compartimos poblacin y territorios de trabajo pero sobre todo la aspiracin de construir otro mundo que para nosotras debe ser uno sin desigualdades de gnero clase o etnia, es decir antisistmco. Reconocemos que la sola aparicin del EZLN legitim la participacin de las mujeres indgenas en la lucha tanto militar como poltica. La Ley Revolucionaria de las Mujeres es un documento que plantea reivindicaciones de gnero mucho ms avanzadas de lo que hemos podido plantear hasta ahora las feministas urbanas. Los derechos que se han ido haciendo parte de la cotidianidad, como el de que las mujeres puedan decidir con quin casarse, el nmero de hijos, el participar en las decisiones familiares y colectivas, existen como principios zapatistas porque stos quieren transformar su realidad. Para hacerlo, en cada Caracol se van
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construyendo las normas locales dentro de los principios revolucionarios que se ha planteado el movimiento zapatista. Al principio de su existencia el EZLN no tena una estrategia especca para el trabajo con las mujeres; consideraba que el trabajo tena que ser igual para toda la comunidad. No fue sino hasta el 2003 cuando se dio a conocer pblicamente su actual estructura de Caracoles, Juntas de buen Gobierno y municipios autnomos y la separacin de las estructuras de base de las estructuras militares; reconocieron que a pesar de que se les convocaba a las asambleas las mujeres de base seguan atadas a sus funciones domsticas y no participaban en el gobierno ni en las estructuras de educacin, salud y justicia en la misma proporcin que los hombres y que, al casarse, las pocas que participaban dejaban sus cargos. A partir de entonces organizaron estructuras de mujeres en cada Caracol para impulsar su concientizacin y participacin en todas las actividades incluyendo las asambleas comunitarias y los cargos en las diferentes estructuras, lo que implic tambin cambios en el pensamiento y las actividades de los hombres. A nes del 2006, en el Caracol de la Garrucha, las mujeres organizaron un encuentro en que dieron a conocer a la sociedad civil nacional e internacional los sorprendentes avances que han logrado, las diferencias entre un Caracol y los otros, tanto en sus ritmos y alcances como en sus formas de su trabajo. Hablaron mujeres de los 5 caracoles y las diferentes estructuras, desde las dirigentas polticas del EZLN y las participantes en las estructuras de gobierno, de justicia y agrarias hasta las que participan en las comisiones de salud, educacin y produccin a nivel local y regional. Conocer sus avances y sus dicultades en ese proceso nos hizo sentirnos an ms cerca de ellas, entender sus dinmicas propias y el que la lgica y funcionamiento de las ONG es muy diferente en cuanto a su manera trabajar y, sobre todo, comprender que su prctica autonmica fuera del estado les permite avanzar a pesar de la guerra contrainsurgente mucho ms que nosotras que llevamos ms de 15 aos de trabajo con las mujeres. Entendimos tambin que aunque no se reconozcan como feministas las mujeres del EZLN lo son y mucho, si consideramos que ser feminista es luchar por la desaparicin de las desigualdades y la injusticia del sistema capitalista patriarcal. La adhesin de muchas feministas y algunas ONG y organizaciones sociales de la Otra Campaa a la que nos convocaron los zapatistas como sociedad civil nos ha permitido tener un espacio que, desde nuestras autonomas orgnicas, nos permite un acercamiento poltico con las mujeres zapatistas y una posibilidad de aprender de sus
experiencias abonando la construccin de se nuestro otro feminismo, que al mismo tiempo que va construyendo y alumbrando nuestro futuro y que nos hermana con las luchas de otros pueblos del pas y del mundo entero.
Bibliografa
CEMHAL (Centro de estudios en la Historia de Amrica Latina), Lima, Per, http://www.rcp.net.pe/cemhal/ CONAPO (Consejo Nacional de Poblacin). 2001, Censo General de Poblacin y Vivienda 2000; Anuario Estadstico: Chiapas 2000. Hernndez, Rosalva Ada. 2002. Distintas maneras de ser mujer: Ante la construccin de un nuevo feminismo indgena?, Centro de estudios de la mujer. __________. 2008. Feminismos Poscoloniales, en Surez, Liliana y Hernndez, Rosalva Ada (eds.), Descolonizando el feminismo, Ctedra, Valencia. INEGI, Datos Econmicos, en Censos y Conteos, 20052008. URL http://inegi .org.mx/INEGI/default. Aspx. (consulta: febrero de 2009.) INEGI, Indicadores estratgicos, 2008. URL. http://www. inegi. org.mx/est/ contenidos/espanol/sistemas/ enoe/ind_ tnm/defaul.asp?s=est&c=11415 (Consulta: febrero de 2009.) Olivera, Mercedes, y Ortiz, Gabriela. 2008. Exclusin de las mujeres de la propiedad en Chiapas, en Olivera, Mercedes (coord.), Violencia feminicida en Chiapas, CDMCH/CESMECA/UNICACH, Espaa. Olivera, Mercedes y Rasgado, Alfredo. 2004. Diagnstico sobre la exclusin de la tierra de las mujeres chiapanecas, documento de investigacin, Centro de Derechos de las Mujeres (mimeograado). Procuradura Agraria, Procede, revista de la Procuradura Agraria, nm. 3, Mxico, 1996. Procede: http://www. pa.gob.mx/Procede/info_procede.htm Rubio, Blanca (coord.). 2009. Diagnstico sobre la Crisis Alimentaria, REDPAR, Mxico. Scott, Joan Wallach. 2004. La historia del feminism, en Journal of Woman`s History, vol.16, nm. 2, Nueva Yok. Villafuerte, Sols Daniel. 2002. Bases tericas y consecuencias prcticas de la globalizacin en la periferia, , Tuxtla Gutirrez. UNICACH Villafuerte Solis, D. y Garca Aguilar, M. C. 2008. Migraciones en el sur de Mxico y Centroamrica, UNICACH, Miguel Angel Porra, Mxico.
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Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana se termin de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres grcos de Editorial EDM, Heriberto Fras No. 1439-404, Col. Del Valle, 03100, Mxico, D.F. El tiraje fue de 500 ejemplares.

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http://www.cdi.gob.

Participacin indgena en los procesos de Independencia y Revolucin Mexicana

(1853-1912). Doctor Jess Juregui, INAH

Doctor Vctor Manuel Tllez Lozano ORGANIzACIN SOCIAl, REIVINDICACIONES

Doctora Regina Martnez Casas PROYECTOS NACIONAlES Y CONDICIONES pARA El

Doctor Len Oliv

Doctor Paul M. Liffman

CONSOlIDACIN Y VARIACIONES EN lA DINMICA SOCIAl DEl pUEBlO CORA. El CASO MARITECO

Doctor Jess Mndez Reyes AlGO QU CElEBRAR? CIEN AOS DE

Doctor Everardo Garduo LOS INDGENAS DE BAJA CAlIFORNIA ANTE

Doctor Fernando Limn Aguirre 355 CONDICIN DE GNERO Y pARTICIpACIN

Doctora Elisabeth A. Mager Hois

Doctora Mercedes Olivera Bustamante

Genealogas: de los movimientos indgenas a las revoluciones

Herencias de las revoluciones

Los desafos presentes y futuros

Algunos puntos a reexionar

Independencia: agravio y resistencia de los pueblos

Segunda mitad del siglo XIX: la transformacin

Bibliografa Fuentes primarias

InSURGEnCIA Y mARGInALIdAd IndGEnA En ZACATECAS, 1810-1821

DOCTORA ROSAlINA ROS ZIGA1 Introduccin

La poblacin indgena en Zacatecas a principios del siglo XIX

Las caractersticas del grupo de indgenas22

Marginalidad y adhesin a la insurgencia de los indgenas en Zacatecas

Menores de edad e indios

La menor capacidad de raciocinio

Ibid., fs. 7-7v. y 8.

Su defensor argument que

Nuevo papel en la produccin

Ibid., fs. 10v.-11. Las cursivas son mas.

Marginalidad como motivacin de adhesin a la insurgencia?

La exclusin de las letras

IndIOS, mULATOS Y nEGROS dEL SUR En LA COYUnTURA COnSTITUCIOnAL dE 1820

Los pueblos del Sur, su participacin en la guerra

Los pueblos del Sur en el ao de 1820

COnTEXTO dE LOS PUEbLOS IndIOS dE MXICO dURAnTE LA IndEPEndEnCIA Y LA REVOLUCIn

LAS RACES LOCALES dE LA PARTICIPACIn IndGEnA En LA VIdA nACIOnAL

MAESTRO FERNANDO PREz MONTESINOS1

POR nUESTRA RAzA hA hAbLAdO EL ESPRITU dE MXICO

DOCTORA OlIVIA GAll1 Introduccin

El proceso de mestizacin en la Nueva Espaa

El mestizaje en las visiones decimonnicas

La mestizolia/indigenismo de la revolucin y la posrevolucin

IdEnTIdAdES Y mOVImIEnTOS SOCIALES dE LOS GRUPOS IndGEnAS dEL NORTE dE MXICO

Un breve repaso histrico del Norte indgena de Mxico

El nuevo panorama demo-geogrco del Norte indgena de Mxico

Cuadro 1. crecimiento de la poblacin indgena* en los estados norteos 1970-2005

Una identidad cosmopolita: las etnias nativas transfonterizas

Las identidades primordiales: las etnias autctonas del noroeste

A modo de conclusiones: propuestas para el futuro cercano

VIVIR En fUnCIn dEL mOVImIEnTO

DOCTORA ANA BEllA PREz CASTRO1

La antropologa mexicana y la diversidad cultural

Movimientos polticos, movimientos poblacionales

El lugar de origen y cmo se vive la emigracin

La Huasteca: el movimiento y la activacin del mundo simblico

El depsito de las creencias: la memoria

El poder de una escoba

Para no agraviar a Dhipaak

Rituales y ofrendas: activando el mundo simblico para enfrentar la emigracin

La contemporaneidad del otro

LAS LEnGUAS IndGEnAS En EL MXICO dEL SIGLO XXI: EnTRE EL