Identidad, otredad, alteridad y diversidad en la obra de Gloria Anzalda

Sylvia Cristina Prieto Dvila "Soy un puente columpiada por el viento, un crucero habitado por torbellinos, Gloria, la facilitadora, Gloria, la mediadora, montada a horcajadas en el abismo. "Tu lealtad es al Tercer Mundo", me dicen mis amigos negros y asiticos. "Tu lealtad es a tu gnero, a las mujeres", me dicen las feministas. Tambin existe mi lealtad al movimiento gay, a la revolucin socialista, a la Nueva Era, a la magia y lo oculto...Qu soy? una lesbiana feminista tercermundista inclinada al marxismo y al misticismo. Me fragmentarn y a cada pequeo pedazo le pondrn una etiqueta" (Anzalda, 1988) Introduccin En el presente documento esbozo algunas ideas y preguntas para la elaboracin del proyecto sobre pensamiento poltico latinoamericano, y en particular sobre la obra de Gloria Anzalda en el marco de las categoras de anlisis seleccionadas (identidad, otredad, alteridad y diversidad). Para ello, en primer lugar presento un breve perfil de la autora y esbozo su importancia para el pensamiento poltico latinoamericano. En segundo lugar, planteo una serie de hiptesis y de preguntas alrededor de tres ejes de anlisis en los que considero que se puede indagar por el significado de las categoras mencionadas en el proyecto poltico y obra de Anzalda. Por ltimo, presento algunas referencias bibliogrficas de los textos escritos por la autora y de la produccin bibliogrfica sobre ella. 1. Perfil biogrfico de Gloria Anzalda Gloria Anzalda (1942-2004), escritora, feminista, lesbiana y chicana naci en el ao 1942 en el valle del Ro Grande al sur de Texas. Estudi Ingls, Arte y Educacin secundaria en la Universidad Panamericana, posteriormente, realiz una maestra en Ingls y Educacin en la Universidad de Texas y falleci antes de culminar su doctorado en Literatura en la Universidad de California en Santa Cruz. Trabaj como maestra de escuela y posteriormente como catedrtica de escrituras creativas, teoras feministas y estudios chicanos en las universidades de California, Texas, San Francisco y Florida, entre otras. Su experiencia vital estuvo atravesada por un fuerte activismo en los movimientos chicano, feminista y queer. Dentro de su produccin se encuentran libros, ensayos breves, poemas, relatos infantiles y narrativas autobiogrficas. Tuvo una influencia definitiva en el pensamiento, activismo y movimiento feminista latinoamericano y del sur, en los estudios poscoloniales y en la teora queer. Teniendo en mente el breve perfil de la autora, surge el siguiente interrogante: por qu a pesar de no haber nacido en el lado latinoamericano de la frontera entre Mxico y Estados Unidos, Gloria Anzalda puede ser considerada como una feminista latinoamericana? Esta pregunta puede ser respondida con por lo menos tres argumentos. En primer lugar, la familia de Anzalda es de origen mexicano, de all que ella misma se haya asumido como Chicana. La autora se reconoci siempre como perteneciente a dos culturas: por un lado, a

la mexicana, su cultura de origen; y por otro, a la cultura estadounidense, esa misma cultura que la oprimi, pero que a su vez le permiti desarrollarse y trascender como acadmica e intelectual. Este movimiento pendular se hace presente en su obra, a pesar de beber de las corrientes acadmicas estadounidenses, la cultura mexicana, sus mitos, su geografa, su idiosincrasia y lenguaje son elementos constitutivos de su obra. En segundo lugar, y relacionado con lo anterior, Anzalda escribe desde la frontera no slo geogrfica, sino tambin poltica y vital, de hecho es precisamente el lugar donde nace, lo que le permitir teorizar sobre los feminismos del tercer mundo, el racismo y la decolonialidad. En tercer lugar, porque su obra ha tenido un gran impacto en el pensamiento latinoamericano, no solo feminista, sino tambin poscolonial y queer, al punto de que su obra ha convertido en un referente para la academia y los movimientos sociales latinoamericanos. 2.Ejes de anlisis Teniendo en cuenta lo anterior, a continuacin esbozo los tres ejes de anlisis que permitiran dar cuenta del significado que tienen las categoras de referencia en la obra de Gloria Anzalda. En cada uno de ellos presento algunas pinceladas del pensamiento de Gloria Anzalda y de la forma en la que se hacen presentes las categoras de inters para el proyecto. Al finalizar cada eje temtico plasmo algunos interrogantes que podrn ser tiles para el desarrollo del artculo. 2.1 Crtica a la Colonialidad y al Sistema Hetero-patriarcal. La crtica a la colonialidad, al racismo y a los sistemas de dominacin patriarcales y heteronormativos, son ejes transversales en la obra de Gloria Anzalda. Constantemente hace referencia a la violencia tanto fsica, como simblica que llevan aparejados dichos sistemas de dominacin; pero tambin y quizs lo ms importante es el nfasis de Anzalda en reconocer y hacer explcito el carcter constituyente de los mismos. Fuertemente influenciada por las feministas materialistas, Anzalda es antiesencialista, y por lo tanto, cuestiona la existencia de un sujeto ontolgicamente constituido. A su vez, reconoce la importancia del "uno" y de los "otros" en la construccin de los sujetos. En este orden de ideas, Anzalda resalta la forma en la que estos sistemas de dominacin constituyen sujetos menospreciados, subalternos, excluidos; en suma, alteridades que son definidas externa y autoritariamente en oposicin al macho, blanco, heterosexual, blanquizado. Realiza entonces una clara crtica a la alteridad, esto es, a la manera en la que los "unos" construyen a los "otros", en este caso, a las "otras". En su obra, hace una permanente crtica a la manera en la que el sistema heteronotrmativo, el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo definen a las "otras", esto es a las mujeres tercermundistas, lesbianas, racializadas y empobrecidas que no encajan en el binario impuesto por el sistema sexognero. Algunas de las preguntas que surgen frente a lo anterior son: Cmo caracteriza a profundidad la autora estos sistemas de dominacin?; Cmo hace esta crtica a la alteridad, y desde dnde?; Cul es su apuesta entonces?

2.2 Las "otras" y la Frontera. A la pregunta el "otro" (o en este caso, la "otra") puede definirse solamente a partir de lo que impone el "uno"? la respuesta desde Anzalda es no. Esta chicana le apuesta a la agencia y por ende a la construccin identitaria de una misma diferente a la que le ha sido asignada autoritativamente por las relaciones de dominacin. De esta forma se pretende alcanzar una definicin no pura, sino ms propia y menos constriente. Anzalda realiza entonces un ejercicio de deconstruccin de la alteridad. La autora se reconoce como "otra" y desde all habla ocupando un lugar de enunciacin alternativo sin asumir pasivamente las caractersticas que le han sido impuestas como mujer, lesbiana, tercermundista y mestiza, de hecho, no se reconoce en ninguna de estas categoras que intentan definirla desde la subordinacin y la dominacin, en ltimas, desde la alteridad. Asume entonces un proyecto de desidentificacin y de identificacin propia que pasa al menos por dos movimientos, en primer lugar, por desestabilizar los rdenes de sentido y valor que le han sido impuestos para definirla y sujetarla1; y en segundo lugar, por desconocerse como un sujeto unvoco, con una identidad coherente, slida y cerrada. Desde una ptica marcadamente antiesencialista, Anzalda rompe con las categoras modernas de clasificacin, que para ella son coloniales y androcntricas y le apuesta a una identidad nmada en la que conviven mltiples "otros(as)". Anzalda tambin ocupa el lugar del "otro" en el mbito acadmico. Con su particular manera de escribir y poniendo como centro de su produccin acadmica su propia experiencia vital, Anzalda irrumpe en la academia blanquizada y androcntrica norteamericana. Retoma la consigna de las feministas radicales "lo personal es poltico" revitalizndola y haciendo de ella su principal herramienta acadmica y poltica. De all, las constantes referencias autobiogrficas y el papel central que cobran autores, msicos y escritores latinoamericanos en sus desarrollos tericos. Su escritura pendula entre la memoria y la ficcin, el mito y la historia, entre la poesa y la msica .El lenguaje juega un rol preponderante en la escritura de Anzalda donde no solo se mezcla el espaol y el ingls para dar cuenta de la interseccin y la incoherencia que la habita, sino que tambin se incorporan categoras nuevas como la conciencia mestiza y la Frontera, conceptos que dan cuenta de los mltiples cruces que la potencian. En este orden de ideas, Anzalda est lejos de asumir un proyecto poltico con identidades estticas, pre-constituidas y fijadas. Le apuesta entonces a vivir en la Frontera, y esto no solo hace referencia a la frontera en trminos netamente geogrficos, sino tambin polticos, disciplinares y vitales.2 Estos espacios de frontera son espacios en los
"(...) he pasado ms de treinta aos desaprendiendo la creencia inculcada en m que ser blanco es mejor que ser moreno -algo que alguna gente de color jams desaprender. Y es apenas ahora que el odio a m misma, el que pas cultivando durante la mayor parte de mi adolescencia, se convierte en amor." (Anzalda; 2002). 2 En palabras de Elva Orozco-Mendoza "(...) En este contexto, las fronteras en el mundo contemporneo, son mejor descritas por sus contrastes y contradicciones, su permisividad y restricciones, su control y desorden, su paz y violencia, su justicia e injusticias y la lista contina, pero ms que eso, las fronteras contemporneas son caracterizadas por el dinamismo que contribuye enormemente a la produccin de todo tipo de conocimientos (pp. 1 -2).
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que las lgicas dicotmicas (como interior-exterior; nacional-extranjero; hombre-mujer; heterosexual-homosexual) entran en contradiccin. Espacios que construyen a sujetos fronterizos que no pueden ocupar plenamente un lado de la dicotoma. Y no pueden ocuparlo en parte por su rechazo rotundo a rdenes dicotmicos y constrientes. De ah, el potencial transformador de la Fontera. Siguiendo a Anzalda, su alma entre dos mundos, tres, cuatro, zumbada por lo contradictorio sugiere el lugar incmodo que ocupa quien existe en la Frontera. De acuerdo con lo anterior, surgen los siguientes interrogantes: Cmo deconstruye la alteridad Gloria Anzalda?; Cules son los "otros" que reivindica la autora?; Cules son sus caractersticas?; Cul es el papel que juega lo latinoamericano en esta otredad?; Define Anzalda un(os) "otro(s)"?; Cmo lo hace?; Qu o quin es el "otro" para Anzalda? 2.3 La Conciencia mestiza Lejos de pretender la construccin de una cultura latinoamericana homognea, Anzalda le apuesta a la construccin de una conciencia mestiza. Para esta autora, la conciencia mestiza es la opcin cultural de la frontera. Es una identidad de frontera que no solo le apuesta a transgredir los lmites geogrficos y culturales, sino tambin los de gnero. La "new mestiza" como ella misma la denomina, es un nuevo sujeto histrico que se reconoce como incoherente, pendular y que se nutre de los diferentes cruces que lo habitan. "(...) ya no me paso la vida botando las costumbres de mi cultura que me traicionan. Tambin recojo las costumbres que por el tiempo se han probado y las costumbres de respeto a las mujeres" (Anzalda, 1988). La construccin de esta cultura mestiza a su vez implica la configuracin de una nueva conciencia que pueda realizar una especie de inventario de los elementos culturales y que sea capaz de separarlos de la carga valorativa e ideolgica de la que fueron dotados por los procesos de dominacin hegemnica. Esta identidad mestiza se construye en los mrgenes, es una identidad marginal que no desea ser incorporada o incluida, es una identidad que se regocija en los bordes, pues es justo all donde puede potenciarse. A su vez, la constitucin de una identidad mestiza pasa por la construccin de un nuevo relato de la historia, una historia propia o "auto historia" que recodifique los rdenes de sentido y de valor impuestos por la colonia. Le apunta entonces a la construccin de un relato de la memoria colectiva para los y las chicanas capaz de contraponer una perspectiva alternativa a la valoracin hecha sobre este grupo. La nueva mestiza como un sujeto histrico no solo plantea la construccin de un relato alternativo de la historia, sino tambin otra ubicacin en la cultura y no solo para los chicanos, sino para todo aquellos y aquellas que habitan la frontera. En palabras de Anzalda: "the squint-eyed, the perverse, the queer, the troublesome, the mongrel, the mulato, the half breed, the half dead; in short, those who cross over, pass over, or go through the confines of the "normal"." (Anzalda, 1988). Frente a lo anterior surgen las siguientes preguntas: Cmo juega lo latinoamericano en la conciencia de mestiza propuesta por la autora?; Le apuesta Anzalda a la diversidad?;

De qu manera?; Le apuesta Anzalda a la construccin de un nosotros(as) comn latinoamericano?; 3. Bibliografa bsica 3.1 Textos de Gloria Anzalda Anzalda, G. (2007). Borderlands/La Frontera. The New Mestiza. San Francisco: Aunte Lute Books. Anzalda, G. (1988). El mundo zurdo: La visin. En A. Castillo, & C. Moraga, Esta Puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos (pgs. 151-154). San Francisco: Ism Press. Anzalda, G. (1988). Hablar en lenguas. Una carta a escritoras tercermundistas. En A. Castillo, & C. Moraga, Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos (pgs. 219-227). San Francisco: Ism Press. Anzalda, G. (2000). Interviews = Entrevistas. Nueva York: Routledge. Anzalda, G. (1988). La Prieta. En A. Castillo, & C. Moraga, Esta puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos (pgs. 157-168). San Francisco: Ism Press. Anzalda, G. (1990). Making face, making soul : creative and critical perspectives by women of color = Haciendo caras . San Francisco: Aunt Lute Foundation Books. Anzalda, G. (1996). To live in the Borderlands means you. Frontiers: A journal of Women Studies , 17 (3), 4-5. Anzalda, G., & Keating, A. (2002). This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation. Nueva York: Routledge. Anzalda, G., & Keating, A. (1993). Writting, Politics and las Lesberadas: Platicando con Gloria Anzalda. Frontiers: A Journal of Women Studies , 105-130. Anzalda, G., & Reuman, A. (2000). Coming into play: An interview with Gloria Anzalda. MELUS , 25 (2), 4-45. Keating, A. L. (2009). The Gloria Anzalda Reader. Duke: Duke University Press. 3.2 Textos sobre Gloria Anzalda Aldama, A., & Quionez, N. (2002). Decolonial voices. Chicana and chicano cultural estudies in the 21th century. Indiana : Indiana University Press. Barnard, I. (1997). Gloria Anzalda's Queer Mestisaje. MELUS , 22 (1), 35-53. Belausteguigoita, M. (2009). Lmites y fronteras: la pedagoga del cruce y la transdisciplina en la obra de Gloria Anzalda. Revista Estudos Feministas , 755-767.

Keating, A. (2006). From Borderlands and New Mestiza to Nepantlas and Nepantleras. Anzaldan Theories for Social Change. Human Architecture: Journal of the Sociology of SelfKnowledge , 5-16. Keating, A. L. (2005). Entre mundos/Amog worlds. New perspectives on Gloria Anzalda. Nueva York: Palgrave Macmillan. Lunsford, A. (1998). Toward a Mestiza Rhetoric: Gloria Anzalda on Composition and Postcoloniality. JAC Jourjal of Rethoric, Culture and Politics , 1-27. Oliver-Rotger, M. A. (2003). Battlegrounds and Corssroads. Social and imaginary space in writtings by chicanas. Amsterdam: Eoddopi B.V. Orozco-Mendoza, E. F. (2008). Borderlands Theory: Producing Border Epistemologies with Gloria Anzalda. Virginia: Virginia Politechnic Institute. Rueda, C. (2006). With her machete in her hand. Reading chicana lesbians. Texas: University of Texas Press. Wittig, S. Et. Al. (2007). What wildness is this. Women write abput the Southwest. Texas: University of Texas press. Yarbro-Bejarano, Y. (1994). Gloria Anzalda's Borderlands/La frontera: Cultural Studies, "Difference," and the Non-Unitary Subject. Cultural Critique , 5-28.