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NOTABLES PENSADORES
judos en la civilizacin occidental er ednik Gus t avo Daniel P Per erednik Gust

Cualesquiera sean las cualidades que poseen los judos no puede negarse que son interesantes entre ellos uno puede estar seguro de nunca aburrirse Ernest Jones (1959)

NDICE
Prlogo por Toms de Mattos Prefacio del autor Ezequiel y la Dispora Saadia y la exgesis Abravanel y el Humanismo Maharal y el Renacimiento El Gan y el jasidismo Luzzatto y el misticismo Krojmal y el hegelianismo Hermann Cohen y el neokantismo Rab Kuk y la redencin Trotsky y la revolucin Jabotinsky y la autodefensa Wittgenstein y el lenguaje Ludwig Von Mises y el liberalismo Hannah Arendt y la politologa Kohlberg y la psicologa moral Fromm y la libertad Bibliografa ndice onomstico 7 11 15 23 31 39 47 55 61 69 77 85 93 101 109 117 123 129 139 146

PR L OGO PRL LOGO

EXCELENTE ABORDAJE A LA CREATIVIDAD
por Toms de Mattos
Director de la Biblioteca Nacional del Uruguay, miembro de la Academia Nacional de Letras, y premiado autor de varias novelas y colecciones de cuentos.

Saludamos a este nuevo libro de Gustavo Perednik que sigue al primer tomo de una larga y fecunda serie de grandes pensadores. Al tema le sobra tantsimo pao, y el sastre Perednik ha mostrado ser muy bueno. Su espritu selectivo ha sido muy saludable: pretende cubrir con el menor nmero posible de personalidades el ms vasto espectro de actividades humanas, desde la fe y la moral hasta el helenismo y el rabinismo, desde el romanticismo y el iluminismo hasta la ciencia y el ajedrez. No ha de haber nacin que haya realizado, como los judos, un aporte cuantitativo y cualitativo a las ms diversas ramas de la actividad humana. Lo sent en el Museo de la Dispora en Tel Aviv, sobre todo en una sala que contiene maquetas de muy diversas sinagogas del mundo. En sus fachadas exteriores, el espectador ve una asombrosa mimetizacin con la arquitectura predominante. As, la sinagoga china se ve como una pagoda y la mexicana como una iglesia colonial; la de Venecia parece un viejo y fastuoso palacio al borde de un canal. La asociacin de esa imagen con los dos libros de Perednik es fecunda. De los treinta y dos nombres que analiza el autor, hay varios que son explcitamente reconocibles como judos, y no estoy hablando slo de los ms remotos fundadores y consolidadores de la nacin juda, Abraham, Moiss, Salomn, Isaas, Ezequiel. Mencionemos tambin, para seguir los ejemplos, en Akiva, Saadia o Maimnides. Son ellos como ostensibles sinagogas, que por aadidura han sido races judas, enteramente judas, de corrientes de pensamiento hoy demasiado occidentalizadas, como la cristiana. Pero a medida que nos vamos acercando en el tiempo, esa condicin juda, aunque conocida y reconocida, se va haciendo muchos menos evidente: pensemos en Marx o en Freud, en Kafka o en Einstein, en von Mises o en Wittgenstein. La imagen de las sinagogas mimetizadas en su contexto urbano, en ellos se va convirtiendo en metfora del hondo encastramiento de esos luchadores sociales, artistas o cientficos, con la sociedad en la que se movilizaron. Londres est ms asociada a Marx, Viena a Freud, y Kafka a Praga, que Jerusaln o Tel Aviv. Son sinagogas que parecen palacios venecianos, pagodas chinas o iglesias coloniales. Cabe la pregunta: en estos sistemas de pensamiento tan dismiles, tan socialmente

determinados, como los que ocupan casi toda la segunda mitad del libro, hay tras su trama y su lgica occidental, una interioridad juda? No deja de ser la pregunta que antes plante: la sinagoga mexicana, en su interior, sigue recordando a una iglesia? la china, en su interior, sigue siendo una pagoda? Y esta pregunta, aparentemente tan epidrmica, trae a cuento la idea central que me despert este libro. El fundador de la llamada primera Escuela de Viena, no poda ser sino judo; el parricida cultor de una de las mayores literaturas del desasosiego, no poda ser sino judo. Yo, que no soy judo, creo percibir en la creacin juda en arte y en ciencia, en religin y hasta en esparcimiento, una nota esencial que la caracteriza: una voluntad de plenitud autntica, de cimentacin de la existencia en sus ltimos, ntimos, y ms perdurables sentidos y fundamentos; una sed insaciable de verdad, que le hace desechar como mero velo y prescindible apariencia lo que a muchos les parece una explicacin satisfactoria. Afortunadamente, unas cuantas veces, el nihilismo, cuando parezca apresar a algn alma, se transformar en un desesperado clamor por el Absoluto. No en balde quien le dio el nombre a Israel, dej de llamarse Jacob porque forceje toda una noche, tratando de retener y vencer al mismo Ser Eterno. Para muchos este libro ser una oportunidad de revivir una muy valiosa experiencia gozada en una secuencia de encuentros con largos intervalos. Apoyados en esa vivencia previa, el libro les servir para articular y condensar una visin general de la creatividad de las diecisis personas evocadas. Para otros, entre los que me encuentro, es una excelente va de abordaje de esa misma creatividad. Todos debemos agradecer a Gustavo Perednik su eximio dominio del arte de la docencia, que consiste, sobre todo, en dar forma muy sencilla a las cuestiones ms complejas.

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PREF ACIO DEL A UT OR PREFA AUT UTOR

Inadvertidamente, el historiador Hebert Gatto decidi que este tomo tuviera diecisis captulos. Cuando la Universidad ORT present en su aula magna Grandes Pensadores (23-6-05), el amigo Hebert fue entusiasta acerca de la seccin sobre el ajedrecista Emanuel Lasker, y ocurrentemente, la aprovech para vincular con los escaques la cantidad de pensadores de aquel volumen, concluyendo que cuatro tomos completaran el tablero. Ahora la aparicin de Notables Pensadores ha terminado de colocar las piezas blancas. Con la directora general de ORT, Charlotte de Grnberg, hemos convenido ya que habr un tercer volumen, y cabe mencionar que sin el permanente apoyo de Charlotte los dos primeros libros no habran visto la luz. Los frtiles debates que mantenemos con ella hacen ms placentera la difcil tarea de seleccionar los autores a ser incluidos tanto en mis cursos en ORT como en los libros-. Algunos filsofos quedaron eventualmente descartados; otros fueron adoptados despus de intercambiar ideas; en todos los casos la decisin es concienzuda. En esta oportunidad nos hemos dispersado un poco ms al elegir los pensadores para cada captulo. Cada divisin se centra en un intelectual y una poca, pero frecuentemente se destaca un segundo personaje. As, contrastamos el estilo del profeta Ezequiel con el de su coetneo Jeremas; en el captulo de Abravanel nos referimos a Immanuel de Roma, y en el de Maharal presentamos a Azariah de Rossi. En algunos captulos los autores aadidos son precisamente los continuadores ms conspicuos de los centrales, como Isaac Deutscher en la seccin de Trotsky, y David Cohen en la del rab Kuk. La seccin de Ludwig von Mises se ampli para convocar a varios: Israel Kirzner, Robert Nozick, y sobre todo Ayn Rand, a quien dedicamos un apartado. En otros casos, los intelectuales agregados son oponentes ideolgicos del protagonista, como Martn Buber en el captulo de Hermann Cohen, Ernst Gellner en el de Wittgenstein, y Marcuse en el de Erich Fromm. Este tipo de dicotoma se extrema en el captulo del Gan de Vilna, en cuyo ttulo no hay, como en todos los dems un complemento de dos partes, sino un oxmoron. Otro ttulo que merece explicacin es Kohlberg y la psicologa moral, ya que all

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abarcamos tambin las escuelas vienesas, los experimentos de Asch y de Milgram, y acaso esta abundancia termina por desalojar al protagonista: en fin, nos dedicamos ms a la disciplina que a su pionero. Finalmente, en ciertos captulos incorporamos el anlisis de los movimientos intelectuales correspondientes, como el romanticismo, el humanismo, el marginalismo, el positivismo, el misticismo, y el iluminismo en este ltimo nos detuvimos tambin en el renacimiento literario hebreo-. Asimismo nos pareci prudente aclarar ciertos conceptos en los casos en los que el pensador los expuso especialmente, como la metempsicosis en la cbala o la idea de pueblo elegido apropiada para el captulo del neokantismo. A lo largo del libro intentamos una vez ms mantener cierto equilibrio entre las disquisiciones filosficas (que priman en los captulos de Hermann Cohen y de Wittgenstein) y en la informacin biogrfica (que prevalece por ejemplo en los casos de Trotsky y Jabotinsky); en el caso de Hannah Arendt hemos incluido una novela que bien presenta la simbiosis de biografa y pensamiento. En retrospectiva, vemos que queda sin resolverse la cuestin que ya hemos planteado en Grandes Pensadores: por dnde pasa la lnea judaica que une el pensamiento de nuestros protagonistas? Algunos de ellos como Wittgenstein, Trotsky o von Mises, son acabadamente asimilados, aunque las circunstancias histricas eventualmente les impusieran un destino judo. Se trata de excepciones, ya que la gran mayora de los pensadores tratados en ambos volmenes han reflexionado expresa y positivamente sobre su pertenencia al pueblo judo, y la han asumido con compromiso. Ello nos facilita continuar con la misin de estos ensayos: indagar sobre aportes originales a la civilizacin desde la perspectiva de la identidad juda de sus autores. El ao pasado anunciamos, en el prlogo de Grandes Pensadores, que dejbamos siete filsofos pendientes para tratar en el presente libro. En efecto, hemos dedicado a su obra cinco captulos de Notables Pensadores; los otros dos -Nordau y Levinasconformarn el tercer volumen junto a Hilel, Najmnides, Hirsch, Derrida y diez ms. Esperamos que el tercer libro vea la luz durante 2007. Vayan mis palabras de agradecimiento al dedicado personal de ORT Uruguay, especialmente a David Telias, Myriam Broder y Cristina Castro, quienes una vez ms me honraron con su presencia en los cursos. Quisiera agradecer especialmente a mi bienamada familia. Mi esposa Ruth y nuestros cinco hijos en nuestro hogar en Israel me acompaan y alientan en mi tarea docente, aun cuando durante el ltimo bienio sta demandara el esfuerzo de ausencias ms prolongadas. A ellos, y en ellos al pueblo de Israel en su conjunto -quien mientras escribo estas lneas pasa nuevamente por una dura prueba de fuego-, dedico este libro con amor. G.D.P. Jerusaln, Av 5766, agosto 2006

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Captulo 1

EZEQUIEL Y LA DISPORA

En nuestro anterior volumen hemos analizado el libro de Job desde una perspectiva muy particular: la exgesis filosfica de la Biblia, a la que Maimnides fue muy proclive. All, en el octavo captulo de Grandes Pensadores, la aplicamos al libro sapiencial de Job. Aqu, en este segunda coleccin de pensadores, aplicamos la exgesis maimondea al profeta Ezequiel, a cuyo libro Maimnides dedica la serie ms larga de captulos de la Gua de los Perplejos (1190): los primeros siete del tercer tomo. En Grandes Pensadores tambin mencionamos la dificultad de definir la filosofa juda y sealamos dos extremos alternativos: que la filosofa juda es imposible (Leo Strauss), o que ella ha impregnado toda la filosofa por ms de un milenio y medio (Harry Wolfson). Hay dos enfoques intermedios encarnados por sendos profesores israeles: Shlomo Pines e Israel Efros. La Gua de los Perplejos de Maimnides (1190) fue publicada en 1943 con comentarios y prlogo de Pines, quien plantea a la filosofa juda como la respuesta de los judos al mundo circundante que filosofaba -el mundo griego. As la filosofa juda pasara a ser la explicacin del judasmo con herramientas de la filosofa griega. Efros por su parte ve a la filosofa juda como un producto natural interno del judasmo y en su Filosofa juda antigua (1976) describe la filosofa presente en la Biblia misma. En este sentido, Ezequiel es un buen ejemplo, puesto que es pionero en ciertas ideas filosficas. El aporte de Ezequiel a la evolucin del judasmo es primordial. Puede ser considerado tanto el creador de la sinagoga como el primer lder de la Dispora juda y, en el terreno del pensamiento, el primero en esbozar la idea de la responsabilidad individual. El concepto de que cada ser humano es responsable de sus actos est en un escaln muy elevado de la evolucin tica, con la que hemos iniciado nuestro anterior

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volumen. En ste, la rastreamos hasta su gnesis en un momento muy especfico del devenir humano: el instante en el que se origin la cosmovisin juda. Repasmoslo. Durante cientos de miles de aos el hombre subsisti meramente por medio de la caza, la pesca y la recoleccin; utilizaba slo hachas y flechas, y de los materiales conoca slo la piedra. Ese prolongado atraso fue sbitamente superado hace unos seis mil aos en Sumeria. Se produjo a la sazn la mxima revolucin industrial: el hombre del neoltico se elev por sobre los cientos de miles de aos de sus antepasados, e impuls una docena de logros de modo casi simultneo. La nueva humanidad comenzaba a practicar agricultura, ganadera, domesticacin de animales, navegacin a vela, cermica, tejido, alfarera horneada, construccin de viviendas, metalurgia, organizacin tribal, urbanizacin, y propiedad privada. Opina Thomas Cahill en Los dones de los judos (1998) que la invencin de la escritura fue precedida por un estallido de creatividad tecnolgica sin igual hasta nuestra era. El marco en el que se produjo esta explosin civilizadora fue el que alberg a la figura del patriarca Abraham, el primer hebreo, quien extrapol aquellos logros a un avance espiritual de paralela magnitud, y as dio luz al hebrasmo, una columna fundamental del pensamiento occidental. Abraham fue portador del vertiginoso progreso de Sumeria, y la tribu de sus descendientes continu sucesivamente absorbiendo los avances de varias culturas que contactaron. El concepto motriz que los gui fue la negacin del paganismo, que consista esencialmente en deificar los fenmenos naturales. La idea religiosa de Israel fue una novedad radical: careca de teogona; enseaba un Dios que no nace ni est sujeto al tiempo ni al espacio, quien tiene absoluta libertad y una voluntad trascendente y soberana. Se destronaba as el poder oscuro y ciego del destino, y se postulaba en su lugar el dominio absoluto de una Inteligencia cuyo atributo es la bondad, y que fij a un tiempo las leyes de la naturaleza, y los principios religiosos y morales de la raza humana. Esta innovacin fue el punto de partida del aporte de los hebreos a la humanidad, y fue vivida como el resultado de una revelacin divina. Cobr forma definitiva en el Libro entregado a Israel durante su marcha por el desierto hacia la libertad. La Biblia es en efecto la fuente primigenia de los valores esenciales de la civilizacin, a saber: la santidad de la vida, la confraternidad humana, el destino individual, la justicia, la autocrtica, el arrepentimiento correctivo, el avance intergeneracional, el progreso, la igualdad ante la ley, la dignidad del individuo, la responsabilidad comunitaria, el ideal de la paz. Medio milenio despus, estos valores alcanzaron su cspide en la voz de los profetas clsicos, que comenzaron sincrnicamente en los dos reinos -Ams en Judea al sur, y Oseas en Samaria al norte- y concluyeron con Malaquas, cuando slo restaba el reino del sur. Durante los tres siglos en los que se extendi el discurso de los profetas (750-430 a.e.c.) stos presagiaron las cadas de ambos reinos, luego consolaron a las vctimas del colapso exiliados en Babilonia- y finalmente animaron la empresa de la

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Captulo I restauracin. Los profetas fueron elevando la religin israelita a su cima, al identificarla con la moral. Existieron numerosos movimientos espirituales; muchos coincidieron con etapas de prosperidad poltica y econmica. El profetismo no. Comenz en vsperas de la desintegracin nacional y continu, prolongada y gloriosamente, mucho despus de que la vida nacional fuera completamente aniquilada. Quien dot de sublimidad al mensaje de Israel, fue Isaas hijo de Amotz, el primer profeta que al prever la cada de Asiria asocia dicho derrumbe al fracaso del paganismo: ms que el reino poltico-militar, se desplomaba toda una concepcin de vida. El universalismo de Isaas alcanza alturas escatolgicas, y encarna los mximos valores que nos leg la antigedad. De aquella poca, en este volumen nuestro foco ser el profeta Ezequiel, cuya biografa puede reconstruirse a base de las referencias desperdigadas que hay en su libro homnimo (el decimosegundo de la Biblia).

LA REFORMA DE JOSAS En el ao 621 a.e.c. comenz en Judea la gran reforma religiosa del rey Josas (2 Reyes 22), a partir de que el sacerdote Helcas hallara un texto seminal que iba a guiar dicha reforma. Varias conjeturas se han tejido acerca de la identidad del libro descubierto. La primera es que se trat del Pentateuco entero, la Tor, cuyas leyes ahora se recuperaban despus de que se haban abandonado durante los reinados de Manass y Amn. Otra es que el libro encontrado fue el Deuteronomio, el quinto y ltimo de la Tor, en el que se habra basado Josas para la transformacin del culto. En efecto, la exigencia ms notable de Josas coincidi con la del Deuteronomio: la concentracin del ritual religioso en un solo lugar. Hasta ese momento los sacrificios rituales y el culto se efectuaban tambin fuera de Jerusaln, como se explicita en los casos de Geden, Samuel, Sal, Salomn y Elas. Entre los cinco libros de la Tor, destacan al Deuteronomio varias caractersticas que le son privativas. Entre ellas, un tono personal en el discurso mosaico, abundancia en alabanzas a la tierra buena de Israel, y exaltacin de la proteccin al desvalido: amor al extranjero, preocupacin por el hurfano y la viuda, proteccin de esclavos y de menesterosos, cuidado de los animales. En el mismo ao en que Josas lanz su reforma naci en Jerusaln Ezequiel, hijo del sacerdote Buzi de la familia aristocrtica Zadok (1:3). La infancia de Ezequiel transcurri en una atmsfera impregnada del desvelo moral que hemos asociado al Deuteronomio, y que se impona como orden de la monarqua. Hubo otra caracterstica deuteronmica que Ezequiel llev a la prctica fundamentalmente en forma de nostalgia: el cario por la tierra buena, ya que sus das en Jerusaln fueron violentamente truncados por la expulsin de sus pobladores. En efecto: dos dcadas despus de Josas, Jerusaln fue conquistada por el rey

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babilnico Nabucodonosor (597 a.e.c.), quien decidi exiliar a la aristocracia juda (Reyes 24:14). Miles marcharon hacia Babilonia, y con ellos Ezequiel, quien residi en tierra extranjera a la vera del ro Quebar, ramal de una extensa red de canales. La colonia de exiliados en la que residi Ezequiel se llamaba Tel Aviv1 (3:15). Un lustro despus fue consagrado profeta (1:1, 3:13) y durante veintids aos cumpli con su apostolado, que abarca el primer cuarto del siglo VI a.e.c. Su vida equidist entre la poca de la monarqua y la del exilio; de la primera extrae las moralejas histricas que aplica a la segunda, para as sealar el sendero que deba seguir el pueblo hebreo. Las profecas de Ezequiel en el exilio babilnico se pueden categorizar en dos grupos claramente diferenciados: los implacables sermones previos a la destruccin de Jerusaln y del primer Estado judo; y las alentadoras consolaciones que sucedieron al colapso. Debido a su exilio forzado, Ezequiel fue el primero en profetizar en el extranjero, y por ello es el verdadero fundador de la sinagoga y de la comunidad israelita de la Dispora, de la que se transform en lder espiritual. La nacin ya no tiene ahora objetivos polticos; es una fraternidad religiosa. El pueblo deviene en una nueva congregacin. En esta judera post-exlica Ezequiel estampa su peculiaridad y la moldea -de all su importancia religiosa e histrica-. Como ocurre habitualmente con el pensamiento original, se trata de una reaccin frente al cuestionamiento que recibe del medio en el que vive. As es el caso de Ezequiel: sus ideas son la respuesta a una lacerante pregunta de los exiliados. Abrumados por la devastacin de Jerusaln, stos exigen saber por qu el Dios protector de Israel ha permitido una calamidad de tamaa magnitud. Ezequiel contesta: la tragedia era inevitable porque Jerusaln se haba transformado en casa rebelde2 y ya no era posible su enmienda moral. Por ello Nabucodonosor, al destruir la ciudad, haba actuado como una vara divina que castigaba a los desviados de la senda. He aqu un gran contraste entre Ezequiel y el resto de los profetas. Su veredicto sobre Jerusaln no es slo desolador: es tambin absoluto e irreversible. Lo pregona a lo largo de seis aos de aciagas profecas, que se cumplen paralelamente en la vida de la nacin y en la del individuo: la viudez de Ezequiel (24:16-18) coincidi con la viudez de la nacin juda por la destruccin de la ciudad. Este trasluz entre lo individual y lo nacional jugar, como veremos, un rol central en la doctrina ezequieliana.

PROFETAS PARALELOS Dos profetas coetneos de Ezequiel fueron Jeremas y Nahum. Jeremas fue el otro protagonista de la destruccin pero, a diferencia de Ezequiel, no expresa ninguna empata hacia la misin que debe cumplir anunciando el desastre. En cuanto a Nahum, se destaca entre los profetas por ser el nico que no reprende a su propio pueblo, sino que celebra la cada del imperio asirio y la destruccin de

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Captulo I Nnive. El vaticinio de Ezequiel se distingue por otro motivo: plantea la destruccin como imperiosa, aunque se trate de la destruccin propia. Se habran de cumplir en Judea las desgracias enumeradas en el Levtico (segunda mitad del captulo 26) conocidas en la liturgia bajo el nombre de Tojej (reproche, castigo). Jeremas3 era coetneo de Ezequiel y ms tpico en su rol de profeta: llamaba a la penitencia de Jerusaln. Ezequiel no. No haba posibilidad de salvar a la ciudad sangrienta y por ello no exhorta al arrepentimiento: el pueblo judo deba reconstruirse cimentado en la Dispora, desconectado del destino lgubre e inevitable de la ciudad de David. As surge una diferencia adicional que separa a Ezequiel del resto de los profetas. Es un concepto compensatorio: como la responsabilidad colectiva de los judos ha fallado, debe permanecer inclume la responsabilidad individual. La severidad de Ezequiel se disipa en el captulo 33, cuando un sobreviviente de Jerusaln le informa (21) que la ciudad ha sido arrasada. En ese instante ocurre la metamorfosis de su profeca, que ahora se extiende en catorce captulos de consuelo. Dios restaurar a Israel en consideracin a Su nombre, para que nadie se regodee en el abandono que sufren los judos. stos deben reconocer la soberana del Eterno y actuar en consecuencia: Arrepentos y viviris (18). El mensaje de estmulo no se agota all. El Templo de Jerusaln sera reconstruido. Tan convencido de ello estaba Ezequiel, que enumer los detalles de cmo se vera el nuevo Templo. En esto combina su rol de profeta con el de sacerdote. Pero los pormenores del Templo aorado no fueron bien vistos por los rabinos a la hora de canonizar el libro, ya que en cuestiones rituales algunas partes de la visin de Ezequiel contradicen las enseanzas del Pentateuco, y por ello en el Talmud casi se declara su libro como apcrifo (Shabat 13b; Menajot 45a). Hemos enumerado cinco contrastes entre Ezequiel y el resto de los profetas: su exilio; su peculiar vocabulario; su veredicto irreversible; su acento en la responsabilidad individual; su detallismo en la visin del futuro Templo. Una sexta discordancia consiste en que mientras al discurso de los profetas lo define la simpleza, el de Ezequiel es complejo; envuelve su palabra un ambiente de extraas visiones: vientos, nubes, fuegos, pluralidad de rostros, de alas. No ha de sorprender que su primer captulo haya dado lugar a especulaciones acerca de invasiones de seres extraos. Maimnides explica en los primeros captulos de su tercer tomo, que las cuatro caras de los animales que ve Ezequiel representan las esferas celestes (luna, sol, planetas y estrellas). Para ello se basa parcialmente en la interpretacin de Jonatn ben Uziel. El captulo inicial de Ezequiel fue inspirador de una corriente de la cbala, el pensamiento mstico, que dio en llamarse Maas Merkav (el episodio de la carroza).

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Y mir, y he aqu vena del norte un viento tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de l un resplandor, y en medio del fuego algo que pareca como bronce refulgente, y en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia: haba en ellos semejanza de hombre. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. Y los pies de ellos eran derechos, y la planta de sus pies como planta de pie de becerro; y centelleaban a manera de bronce muy bruido. Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenan manos de hombre; y sus caras y sus alas por los cuatro lados los seres vivientes corran y volvan a semejanza de relmpagos. Haba una rueda sobre la tierra junto a los seres vivientes, a los cuatro lados. El aspecto de las ruedas y su obra era semejante al color del crislito. Y las cuatro tenan una misma semejanza; su apariencia y su obra eran como rueda en medio de rueda Como el arco iris el da que llueve, as pareca el resplandor La intensidad de esta revelacin sacudi a los rabes talmdicos, que llegaron incluso a limitar su estudio (Jaguig 2:1). La vivacidad de la descripcin tambin inspir al Talmud para comparar a Ezequiel con Isaas y concluir que, aun cuando ambos tuvieron visiones idnticas, el primero se expresa como un aldeano admirado que se detiene en todos los detalles, mientras que el ltimo es un hombre de ciudad, acostumbrado a sintetizar (Jaguig 13a). Maimnides ampli la idea: la abundancia de imgenes en Ezequiel se debe a su residencia en el exilio. Sus compatriotas en la tierra de Israel habran tenido mayor facilidad en comprender las cuestiones divinas (Gua 3:6). Adems de las conclusiones que puedan desprenderse de la visin de Ezequiel, tambin la personalidad del profeta lo llev a una radicalizacin del xtasis que no se dio en ningn otro. A veces es el resultado de su condicin sacerdotal que lo ha habituado a procedimientos de culto como afeitarse o pelarse (especialmente en el captulo 5). Sus hbitos se extienden a casos de dolencias como parlisis de los miembros y de la lengua (3:25) de las que Ezequiel parece sufrir, curndose slo cuando se anuncia la cada de Jerusaln (24:27, 32:22). Como Ezequiel es un profeta, para entenderlo cabe recurrir a la definicin maimondea de la profeca, que es entendida como un fenmeno natural. Para Maimnides el profeta es esencialmente un estadista-filsofo segn la tradicin platnica, y sus visiones son del gnero de los sueos -aunque mucho ms intensas-. La profeca ms conocida de Ezequiel es la de los huesos secos (captulo 37), metfora del reencuentro de las disporas y la refundacin de la monarqua. En la liturgia juda esta visin es la que elige el Talmud (Meguil 31a) como lectura sinagogal durante el sbado de Psaj. Se celebra de este modo la liberacin de Egipto ilustrndola con la imagen de una redencin espiritual por venir. El Talmud ofrece varias versiones acerca de quines fueron aquellos resucitados del profeta Ezequiel (Sanhedrin 92b). Seis alternativas son:

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Captulo I los que ulteriormente se radicaron en Israel (entre quienes Rab Juda ben Batira dice haberse encontrado); los efraimitas que se adelantaron al xodo de Egipto; los que negaban la doctrina de la resurreccin; los carentes de buenas acciones; los profanadores del templo; los mancebos castigados por su belleza. Vale recordar aqu a los artistas del Cinquecento, inspirados por motivos de la Biblia Hebrea: Leonardo, Rafael, Tiziano, Tintoretto, Holbein y tantos otros. La pavorosa visin de cuerpos revividos ilumin a un artista flamenco, Crispin van den Broeck, quien pint La visin de Ezequiel de los huesos secos (1570). En esta obra se ve al profeta rodeado por quienes resucitan; y elevando desde el valle su mirada al cielo que tambin parece renacer. Una docena de tnicas rojas salpican la griscea escena de Broeck en armoniosa dispersin, y la dotan de la vitalidad de la resurreccin y el fluir de la sangre, que haciendo sentir que los esqueletos estn, en efecto, despertndose. Ezequiel es consciente de que la tragedia vivida exige una explicacin. La destruccin no poda ser un signo de impotencia divina sino de castigo celestial a las trasgresiones. Pero una vez cumplida la destruccin, no haba lugar para la desesperanza: Dios desea la reconstruccin por medio de que el trasgresor recupere la senda correcta. En lo concerniente a los no-judos, Ezequiel es paralelo al primer profeta clsico, Ams, en que tambin profetiza calamidades sobre los gentiles. Ezequiel ve a los reyes de Babilonia y Egipto como grandes guilas, y a Tiro como un comerciante de pueblos (27, 28). La reconvencin sobre Tiro merece una explicacin separada porque se trata de una ciudad que en rigor era aliada de Israel. Sin embargo, como Tiro se atrevi a expresar jbilo por el beneficio que obtendra de la cada de Jerusaln, Ezequiel anuncia su destruccin, utilizando los conocimientos acerca del puerto de Tiro que haba adquirido en Babilonia de boca de los emigrados. Adems de la mentada visin de los huesos secos, una segunda profeca muy conocida de Ezequiel es la guerra de Gog y Magog. Esta tambin tiene lugar en la liturgia juda, ya que se lee en el sbado intermedio de la Festividad de las Cabaas o Sucot. Se trata de una guerra del final de los das con una caracterstica notable: tendr lugar despus de la reunificacin de los dispersos y de la reconstruccin de Jerusaln. El enemigo acecha al pas despus de la redencin, y en esto es peculiar: la trasgresin de Gog se debe a la codicia. Al esquema tradicional en los profetas en su conjunto, Ezequiel aadi su propia dimensin: la individualidad, que lo distingue de todos sus predecesores. Niega la posibilidad de que los dientes de los hijos se daen por la comida incorrecta de los padres; en su tica cada uno ser castigado por sus propios errores. En este contexto de individualidad se entiende mejor la enseanza ezequielana de

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no violar la propiedad privada, violacin que considera la peor de las veinticuatro que enumera (22:2-12). Por ello ensea en el Talmud rab Iose ben Janani que Ezequiel corrigi la norma mosaica de penar a los hijos por las trasgresiones de sus padres cuando dictamin: el alma trasgresora morir (18:4). Su mensaje de profeta de la responsabilidad individual (18:20) hizo que Hermann Cohen, a quien dedicamos el octavo captulo, reconociera en Ezequiel el abismo que separaba a judasmo de cristianismo.
1 El nombre de esta aldea babilnica inspir a Nahum Sokolow para titular en 1905 su traduccin al hebreo de la novela de Teodoro Herzl Altneuland (Vieja y nueva patria), ya que conjuga lo viejo (tel: colina sedimentada, con aviv: primavera). En el captulo 12 de nuestro Grandes Pensadores (Herzl y la poltica) nos extendemos sobre ese libro y su autor. 2 sta expresin (2:5,6,8, 3:9, 26, 27) tanto como hijo del hombre son tpicas de Ezequiel y permiten reconocer su discurso. 3 En el Talmud se menciona la posibilidad de que Jeremas fuera el padre de Ezequiel, que se llamaba Buzi -de la raz del trmino desprecio, segn comenta David Kimji el versculo de Jeremas 1:3.

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Captulo 2

SAADIA Y LA EXGESIS

De entre los logros culturales relevantes de la Edad Antigua hemos revisado tres eminentemente judaicos: el monotesmo, el profetismo y el rabinismo; y tambin nos hemos asomado al helenismo. Este ltimo fue heredado por el imperio romano, que en el 395 se dividi en dos; quince aos despus los brbaros godos saqueaban Roma y finalmente el imperio de Occidente se desmoron en 476. Hasta esa poca, los mximos logros intelectuales de los judos haban venido de la mano de rabinos como Hilel y Akiva (a ste hemos dedicado un captulo de Grandes Pensadores). Los dos son tanatas, es decir rabinos del perodo de la Mishn. Los que los sucedieron -del perodo de la Guemar- se denominan amoratas: son los sabios del Talmud. La recopilacin de esta obra y su ordenamiento final fue tarea del tercer grupo de sabios, los saboratas. Despus de tanatas, amoratas y saboratas, comienza un perodo muy distinto, el de los gueonitas (o gueonm, entre los aos 590 y 1038), que coincide con la decadencia general europea a partir de la cada de Roma. Declinaron la cultura y las bibliotecas, la arquitectura, la poblacin, la economa y el comercio; volvi el trueque y surgi el feudalismo. El obispo de Roma pas a ser Papa o jefe de la Iglesia, cuyo poder poltico hered del Imperio Romano y cuyo dogma comenz a reemplazar a la filosofa griega. Es simblico que en el mismo ao 529 en que Justiniano clausur la Academia de Atenas, se cre la orden benedictina, la primera de las grandes rdenes monsticas. La filosofa se reconcentraba en la teologa y los monasterios tendran desde entonces el monopolio de la educacin, reflexin y meditacin. Se pasaba de la vitalidad creadora de la Edad Antigua al grisceo medioevo. En filosofa, la transicin fue encarnada por Agustn (354-430), el primer representante del Escolasticismo, perodo que concluye con el Renacimiento en el siglo XVI. No toda la Edad Media fue parejamente oscura. El mayor retroceso en Europa se produjo entre los siglos V y X; consecuentemente durante ese perodo el mundo

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islmico cobr mayor preponderancia que el cristiano. Con la muerte de Mahoma en el 632, van ganndose para el Islam el Medio Oriente, Norfrica y luego Espaa. En la vorgine de las veloces conquistas, la magna biblioteca de Alejandra fue incinerada en 646 por hordas que, paradojalmente, quemaron los libros pero, en alguna medida, se llevaron su espritu. Los rabes pasaron a absorber una parte de la cultura griega: se destacaron en qumica, astronoma, medicina y especialmente en las matemticas con la creacin de la numeracin arbiga. En cuanto a las comunidades judas, hasta el siglo VII se hallaban dominadas bien por el Bizancio cristiano o bien por la Persia zorostrica. Los bizantinos regan en Eretz Israel y el zoroastrismo en Babilonia, donde la comunidad juda era muy autnoma. A la sazn tanto el cristianismo como el zoroastrismo se fanatizaban y, cuando en el siglo VII el dominio islmico se expandi por Oriente Medio, para los judos haba dos factores que los acercaban al naciente imperio: la lengua -ya que el idioma rabe es ms similar al hebreo-, y la religin -puesto que el Islam era ms rgido en su iconoclastia monotesta-. Es de notarse que mientras en la pennsula arbiga la vida juda haba sido violentamente destruida, en el resto de los pases de conquista islmica la realidad fue casi inversa: se produjo un relativo resurgimiento judaico. El mentado perodo de los gueonim transcurri mayormente bajo la gida del Islam. El exponente judaico ms excelso de este perodo fue Saadia Gan (882-942), a quien Abraham Ibn Ezra defini como la primera autoridad en todos los campos. El elogio est justificado. Saadia es el padre de la filosofa y de la ciencia judaicas, y es el inspirador directo de las creaciones filosficas y cientficas posteriores. Asimismo es considerado el precursor de la exgesis, por lo que cabe que prologuemos la presentacin de Saadia con una referencia a esta disciplina. El nombre de pueblo del libro para los judos deriva de que en su seno se cre la Biblia. Pero ms apropiadamente podramos haber sido denominados el pueblo de la exgesis, ya que sta es la verdadera ciencia oriunda que se cre y desarroll en Israel. Es decir que es verdad que los judos dieron lugar al objeto de estudio, la Biblia; pero mucho ms cierto es que produjeron los comentarios y las glosas sobre el Libro de los Libros. La exgesis comienza desde el mismo momento en que empezaron a recolectarse los textos bblicos. Durante mil aos el judasmo dirigi su actividad intelectual casi exclusivamente al tratamiento exegtico de las Escrituras y al desarrollo sistemtico de la Ley que result de esa dedicacin. Los primeros frutos de la exgesis se recogen en la Biblia misma. Ezra el escriba puede considerarse su iniciador, ya que elev al Pentateuco a un rol protagnico en la vida de la nueva comunidad juda de la poca del Segundo Templo, y por ende, en la de las juderas subsecuentes. En el cuidado del texto, sucedieron a Ezra los masoretas o Baalei Ha-Mesor, quienes estudiaron las distintas transcripciones del texto bblico y entre ellas seleccionaron la versin correcta. Fijaron su puntuacn ms apropiada y los signos musicales, que sirvieron de base para la exgesis literalista.

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Captulo II A sta la sucedi la exsis alegrica, que incluy el intento ms coherente de mostrar por medio de creativas interpretaciones que la misma filosofa griega estaba inserta en las palabras de la Biblia. Su expositor ms notable fue Filn de Alejandra. Otra forma de exgesis fueron las traducciones, comenzando por las versiones arameas de Onkelos y Jonatn Ben Uziel. Por ejemplo, cuando el primero lee la conducta que Jacob haba tenido con su hermano Esav, interpreta que el adverbio bblico engaosamente (Gnesis 27:35) deba ser traducido al arameo por astutamente. Para evitar arbitrariedades en la interpretacin, los tanatas especialmente rab Akiba y rab Ishmael- fijaron normas que la guiaran. La exgesis absorbi la mente juda por mil aos, hasta que surgieron otras vas para canalizarla, cuando los judos entraron en contacto con las sabiduras helenstica y arbiga. Pero aun en esta nueva situacin los senderos adicionales de intelectualidad juda no anularon el inters primordial en la exgesis. Ms an: justamente en ella se hizo sentir la influencia del nuevo pensamiento que penetraba, y dicha influencia se reflej en el nacimiento de tres disciplinas: 1) la filologa hebrea -nica ciencia originada en el judasmo durante la Edad Media; 2) la filosofa de la religin, que en una buena medida reprodujo ideas que venan desde fuera pero logr mantener su carcter judaico gracias a que se desarroll en la forma de exgesis bblica; y 3) una hermana menor de la filosofa de la religin, la Cbala o misticismo judo. El mvil de Saadia Gan para convertirse en padre de la nueva sabidura juda fue la necesidad de refutar al karasmo. La secta de los karatas (o Benei Mikra) fue fundada por Anan Ben David en el siglo VIII, basada en el rechazo a la autoridad del Talmud y concentrndose por ello exclusivamente en la Tor y en el aprendizaje de la interpretacin bblica. Su mximo exponente fue Hivi Al-Balji, quien dio en apodarse el Marcin judo. Saadia asumi la responsabilidad de refutar la hereja y, retrospectivamente, puede justipreciarse el legado del karasmo en el hecho de que fue el que indujo la reaccin esclarecedora de los judos leales a la tradicin talmdica. Con Saadia naci una nueva poca en la historia de la Biblia: el perodo del peshat o exgesis literalista. Los comentaristas se alejaron de la autoridad del Midrash y enfocaron ms directamente el texto bblico. En este terreno, las dos obras ms importantes de Saadia irradian racionalismo: el Tafsir o traduccin de la Biblia al rabe, y el clebre ensayo Sefer Haemunot Vehadeot (Libro de Creencias y opiniones) cuyo ncleo es la exgesis filosfica. Para encarar una exgesis racional como la que emprendi, Saadia deba contar con una filologa juda, y por ello se dedic a crearla. Cabe una observacin acerca del ttulo de su libro. Alexander Altmann, al introducir su traduccin al ingls (1946) comenta que la obra perfectamente podra haberse titulado, como la de Maimnides, Gua de los Perplejos. Al respecto hemos mencionado en el captulo octavo de Grandes Pensadores que los perplejos a quienes Maimnides se dirigi en su celebrrima Gua fueron

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los judos religiosos deconcertados por el estudio de la filosofa. Bien distinta fue la perplejidad de la poca de Saadia: no result del conflicto entre una cosmovisin filosfica y el credo tradicional, sino de la confusin que generaba entre los estudiosos la competencia entre varias doctrinas rivales. Ello se debe a que se estableci en Bagdad una escuela de traductores bajo el patrocinio del Califa al-Mamn (813-833), y durante el siglo X comenz a absorberse por va de traducciones la rica y variada herencia de la filosofa clsica griega y helenstica. Europa retroceda, los rabes se colocaban a la vanguardia del mundo cultural, y naca el perodo del Renacimiento del Islam, durante el que proliferaron sectas y escuelas diversas, destacndose entre ellas el Kalam -la escolstica clsica que a partir del siglo VIII procuraba conciliar la filosofa con el Corn-. Los adeptos del Kalam se denominan moteclimes -racionalistas islmicos- y se bifurcan en dos ramas principales: los ahares y los motazales. Los primeros se cieron a la interpretacin cornica literalista; los ltimos incluyeron el mtodo alegrico. Cabe recordar que cuando en el captulo correspondiente explicamos la interpretacin maimondea del libro de Job, vimos que estas dos escuelas estn all representadas por los amigos Tsofar y Bildad respectivamente. Con toda su importancia, el Kalam no era la nica fuerza intelectual que influa en el mundo del que emerge Saadia. Cuatro sistemas adicionales externos al Islam competan con l: el cristianismo (por va de Juan el Damasceno, m. 749), el zoroastrismo, el maniquesmo, y la filosofa india. La proliferacin de sectas y doctrinas se ha epitomizado en la visita que hace a Bagdad un telogo musulmn espaol, Abu Omar Ahmad ibn Muhamad ibn Sadi, quien describi de este modo una convencin de Kalam: All estaban presentes no slo representantes de las sectas islmicas, sino tambin materialistas, magos, ateos, cristianos y judos... Uno de los infieles dijo `Nos hemos reunido para entablar un debate... Vosotros musulmanes no podis argir en base de vuestros textos y tradiciones, ya que nosotros negamos su autoridad. Cada cual habr de limitarse exclusivamente al uso de argumentos racionales... Esto es una calamidad. La obra de Saadia fue fruto de controversias intelectuales de ese tipo. Por 933 Bagdad estaba tironeada entre credos religiosos y filosficos; el impacto de tanta diversidad fue la perplejidad que Saadia se propuso disipar. Las traducciones ponan en contacto a los creadores de todas las corrientes, la sociedad se abra, y tambin en el seno del judasmo se suscitaron luchas y debates. Por ello aparecieron aqu el karasmo y otras herejas, que en alguna medida son precedentes de la crtica bblica. El Kalam influa en pensadores judos como Shmuel ben Jofni (Gan de la academia de Sura), su yerno Hai Gan (el ltimo de la academia de Pumbedita), y Rabeinu Nisim ben Iaakov de la ciudad de Kairoun en Tnez. sta se haba transformado en sede de la erudicin judaica gracias a la actividad del exgeta literalista Hananel ben Kushiel y del filsofo Isaac Israeli, coetneo de Saadia y quien junto a ste es

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Captulo II considerado pilar de la ulterior creacin espiritual. Israeli fue oculista, y sus tratados de medicina fueron ulteriormente utilizados como manual de texto en la pionera Universidad de Salerno. Saadia Gan rechaz el ascenso del Kalam: enraizado en la tradicin talmdica, enfrent intelectualmente a los telogos moteclimes.

SU VIDA Saadia naci en Egipto en 882. La investigacin moderna sobre su vida comenz cuando Shlomo Iehuda Rpaport public su biografa en Bikurei Haitim (1828). Siete dcadas despus Salomn Schechter descubri la Gueniz del El Cairo (1897) que contena numerosos documentos reveladores acerca de la biografa de Saadia y su pensamiento, por lo que el rumbo de la investigacin cambi. Schechter y Louis Guinzburg publicaron Saadiana (1903), documentos que incluan la biografa hallada en la Gueniz que haban escrito dos de los cuatro hijos de Saadia -Dosa y Sheerit-. Saadia filosofaba en Egipto; haba all un centro cultural judo que se remontaba a la poca helnica y que estaba firmemente vinculado a la comunidad eretz-israelita. En 909 su tranquilidad acadmica fue sacudida porque graves disturbios en Egipto siguieron al ascenso en Kairoun de la dinasta fatimita; Saadia abandona el pas (915) y se establece por un perodo en Eretz Israel, donde los rabinos aspiraban a afirmar su propia autoridad frente a los de Babilonia. Un ejemplo de la competencia entre las autoridades rabnicas de ambas comunidades fue un enfrentamiento sobre el calendario, en el que Saadia se vio envuelto. Como haba decado la preponderancia de Eretz Israel en la vida juda de la Dispora, el clculo astronmico necesario para fijar las festividades judaicas haba empezado a efectuarse en las academias de Babilonia, y aqu se estableca la duracin de los dos meses hebreos de extensin variable (jeshvn y kislev) que podan tener 29 30 das. Aarn Ben Mer, rector de la principal ieshiv de Eretz Israel, intent recuperar el poder de decisin de los eretzisraelitas. En 921 se produjo la primera pugna concreta, cuando Ben Mer sentenci que cada uno de esos dos meses deba tener 29 das, mientras para los babilonios deban tener 30. As, el primer da de la Pascua (Psaj) del ao 4682 (922 e.c.) fue celebrado un domingo de acuerdo con Ben Mer, y un martes de acuerdo con los sabios de Babilonia. Saadia se aline con estos ltimos y Ben Mer termin por desistir a fin de evitar que el Da del Perdn (Iom Kipur) se celebrara en distintas fechas. Saadia se estableci en Sura e ingres a la gran academia fundada siete siglos antes por el primer gran sabio babilnico Rav Ava Arija. David Ben Zakai (que bajo el ttulo de exilarca era la mxima autoridad comunitaria de la poca) ofreci a Saadia ser Gan de la academia; ste asumi en 928 y al poco tiempo se produjo un choque entre ambos debido a un caso judicial relacionado con una sucesin.

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La enemistad se ensanch y el ao 930 vio la formacin de dos bandos enfrentados. Ben Zakai y Saadia se destituyeron recprocamente. Cuando en el 932 asumi un nuevo califa fue aparentemente captado por el primer grupo y Saadia debi ocultarse de sus enemigos. Los aos en que estuvo alejado de su cargo fueron los de mayor creatividad. Entre otras obras escribi el Emunot VeDeot (Creencias y opiniones, escrito en Bagdad en 933) y sus comentarios a la Biblia. Durante el 937 se reconciliaron los bandos antagnicos; tres aos despus mora David Ben Zakai y en 942 falleci Saadia. Emunot VeDeot fue la primera presentacin sistemtica de las creencias del judasmo, fundamentadas filosficamente. El libro constituye una reivindicacin del rabinismo frente al karasmo. En la introduccin el autor narra las razones que lo llevaron a escribirlo: la confusin que sufran sus contemporneos en materia religiosa. Sus diez captulos abarcan las tres fuentes bsicas del conocimiento: los sentidos, la razn, y la necesidad lgica es decir aquello que para Saadia no podamos negar sin violar el sentido comn, como que el hombre tiene alma-. A esta terna se agrega una cuarta fuente, que no es general sino privativa de los creyentes: la revelacin. Saadia elige los temas de su libro influido por el Kalam, y se explaya sobre la creacin del mundo, la unidad del Creador, la justicia divina, el alma, la muerte y la recompensa. La dcima seccin es una especie de apndice moral. Cuando en el primer captulo habla del comienzo del mundo justifica la creacin ex nihilo con cuatro argumentos y refuta tanto la cosmologa platnica como la teora de la emanacin y el dualismo gnstico. El segundo captulo, sobre la unidad de la creacin, dilucida el significado de los aparentes antropomorfismos bblicos. El tercero expone los tipos de mandamientos y prohibiciones de la Tor, y aporta la categorizacin de los mismos en leyes de razn y de revelacin. El resto de los captulos se refieren respectivamente a los siguientes asuntos: el libre albedro; la trasgresin y recompensa; el alma y la vida despus de la muerte; la resurreccin; la redencin de Israel, y el mundo por venir. El legado fundamental de Emunot VeDeot es que la fe y la razn constituyen una unidad. El judasmo plantea creencias que en rigor son opiniones, porque estn racionalmente sustentadas. Poco despus de la muerte de Saadia, sus dos grandes iniciativas intelectuales, la filologa hebrea y la exgesis racionalista, se trasladaron hacia el Oeste, a Norfrica y Espaa. El peshat o exgesis literalista lleg a su esplendor en los pases influidos por la cultura arbiga, mientras la interpretacin alegrica fue central en los judos de pases cristianos. Con todo, durante los siglos XI, XII y XIII en el norte de Francia se desarroll una escuela de exgesis bblica que, aunque no rompi con el midrash alegrico, se dedic al peshat literalista. Su fundador fue Rashi (siglas de Rab Shlomo Itsjaki, 1040-1105, considerado el exgeta clsico por excelencia) y su ltimo representante

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Captulo II fue Iosef Bejor-Shor, discpulo de Jacob Tam. Incluy a notables comentaristas cuyos trabajos siguen siendo hoy objeto de estudio como Rashbam y Hizkni (rab Hezeki Ben Manaj). Al final de su vida Rashi fue testigo de la Primera Cruzada (1096). Por eso cuando explica los captulos 52-53 de Isaas (del eved Hashem o siervo del Seor) los refiere a los mrtires de esa campaa. La cultura judaica florecida en los pases islmicos estaba destinada a diseminarse en la Europa cristiana. Sus principales portavoces fueron Abraham ibn Ezra y David Kimji -llamado habitualmente Radak-. Cuando Ibn Ezra dej Espaa pas tres dcadas (1140-67) en varias ciudades de Italia, Provenza, el Norte de Francia e Inglaterra, en donde llev a cabo una multifactica actividad. Su comentario del Pentateuco es casi tan popular como el de Rashi, y fue motivo de numerosas explicaciones. Es considerado el precursor de la Crtica Bblica ya que insina que aunque el Pentateuco fue compuesto por Moiss, recibi posteriormente agregados, y tambin ensea que los captulos 40-56 de Isaas son posteriores al profeta. Paralelamente la ciencia judeoespaola se irradiaba desde Narvona gracias a la familia de los Kimji: Josef y sus hijos Moiss y David (Radak) ste ltimo la llev a sus mximos logros, y fue el gran apologista de la maimondea Gua de los Perplejos-. Cuando Salomn Ben Abraham de Montepellier prohibi este libro, Radak escribi airado contra el veto; cuando se enter de que Judah Ibn Alfajar se opona al tratado maimondeo, Radak trat de hacerle cambiar de opinin, primero por va escrita y luego viajando a Toledo para entrevistarse personalmente con Alfajar. No lo logr porque muri antes de llegar a la ciudad. El racionalismo que haba iniciado Saadia ya estaba plenamente difundido y sostena un definido mensaje: sobre las preguntas sublimes de conocimiento religioso, la Biblia no ensea nada ms que lo demandado por la razn humana.

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Captulo 3

ABRA VANEL Y EL HUMANISMO ABRAV

Dijimos que el peshat lleg a su esplendor en los pases influidos por la cultura arbiga, y que ms tarde la exgesis y la filologa hebrea se desarrollaron en Espaa (s X-XII). Hubo tres disciplinas especialmente influidas por la exgesis y que a su turno la moldearon: la poesa y gramtica hebreas y la filosofa. El conocimiento de las palabras de la Biblia, al que Saadia se haba dedicado, facilit la delicadeza y la perfeccin de la poesa hebraica en suelo espaol, especialmente del mximo bardo Moiss Ibn Ezra (m. 1138). En cuanto a la especulacin filosfica, el punto ms alto de la sapiencia judaica en Espaa fue Maimnides (1135-1204), quien represent en Norfrica y Egipto la alta cultura de Sefarad. Aunque Maimnides no fue propiamente un exegeta, su Gua de los Perplejos contiene vasto material al respecto. Sus premisas fueron que la Biblia agota los recursos del lenguaje para encubrir significados, y que por ello la naturaleza de la profeca es metafrica. l mismo supo revelar en los primeros captulos del Gnesis y de Ezequiel la fsica y la metafsica aristotlica respectivamente. En cuanto a la exgesis propiamente dicha, los seis siglos post-maimondeos podran llamarse los das de los epgonos, durante los que la exploracin bblica sufri un cierto declive. El estudio talmdico se concentr ms en las formas, en la minuciosidad ritual, y en una creciente autoridad de la cbala. Con todo, se produjeron algunos comentarios dignos de mencin, casi todos ellos escritos por judos expulsados de Espaa. Destacamos tres: Akedat Itsjak de Isaac Arama (m. 1494), Tzror Ha-Mor de Abraham Saba (m. 1501) y el de Isaac Abravanel (1437-1508). ste naci en Lisboa y redact durante su juventud tratados sobre la profeca y la providencia, y nutridas explicaciones al libro del Deuteronomio sobre cuyas peculiaridades nos hemos extendido en el primer captulo-. El libro clsico sobre Abravanel es el homnimo de Benzion Netanyahu (1953), que denomina a este filsofoso-estadista el ltimo vocero del medioevo judaico. Como haba hecho su padre, Abravanel se desempe como tesorero del rey Alfonso

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V de Portugal; despus del deceso de ste, fue acusado de complicidad en la conspiracin del duque de Braganza y debi huir de Lisboa. En Castilla sirvi a partir de 1484 a los Reyes Catlicos, y llegado el momento intent audaz e infructuosamente revocar el edicto de expulsin. Cuando sta se produjo, Abravanel se traslad a Italia donde complet su exgesis, que inclua varias introducciones en las que volc tambin su experiencia de estadista. Italia merece prrafos especiales, para los que cabe reiterar algunos datos. Despus del mentado retroceso de Europa, es decir durante la Edad Media tarda, el pensamiento israelita puede dividirse en dos perodos de tres siglos cada uno, aproximadamente del 900 al 1200 y del 1200 al 1500. Durante el primer perodo su temtica fundamental fue la relacin entre la filosofa y el judasmo; se escriba en rabe. En general, la filosofa medieval parte de la verdad de la religin y procede a razonarla. Sus dos motivos son: 1) armonizar fe y razn; 2) probar racionalmente a Dios. Durante el segundo perodo se escriba en hebreo y sus temas fueron puramente filosficos: el intelecto, el libre albedro. En la primera etapa la filosofa juda era parte del renacimiento cultural general del Oriente musulmn y se expandi con ste por los pases islmicos: Norfrica, Espaa y Egipto. En la segunda etapa, las comunidades judas fueron ms influidas por la filosofa de los pases cristianos: Espaa, Sur de Francia e Italia. Esta ltima fue la ms notable, ya que desde 1190 llegaron al norte italiano eruditos rabes invitados por nobles; los escritos griegos empezaron a ser vertidos al latn. Como haba ocurrido con Platn, que fue judaizado por Filn y cristianizado por Agustn, ahora el objeto de la transformacin era Aristteles: lo judaiz Maimnides y lo cristianiz Toms de Aquino.

LAS ETAPAS DEL RENACIMIENTO Cuando Rmulo Augstulo fue depuesto por el medio huno Odoacro, el imperio romano se desmoronaba y la Iglesia emerga victoriosa como heredera imperial. El obispo de Roma pas a ser Papa; se inaugur una poca de represin y oscurantismo. No faltaron idealizadores en la historiografa de la Edad Media que niegan la oscura homogeneidad de esa poca. Para ello se ensalza a coloridos personajes medievales: algunos de la poltica como Carlomagno o Juana de Arco, otros de las letras como Snorri Sturluson, y aun ficticios como Ivanhoe o Romeo y Julieta. Con todo, hay aspectos evidentes frente a los que la apologa cede; los hemos mencionado al sealar la decadencia general que se impuso desde el siglo V. El medioevo reprima la curiosidad y la innovacin, lo que contrasta con la poca del Renacimiento que hemos de abordar en este captulo, y que tiende a asociarse con la expresin individual, la autoconciencia, la experiencia terrena, los grandes logros de la erudicin, la literatura, la ciencia, y las artes. En la nueva etapa el poder de la Iglesia comienza a desvanecerse frente al de poderosos reyes que ascienden en Inglaterra y Francia; el genio se abre paso en

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Captulo III figuras como Miguel ngel, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Maquiavelo, Rabelais, Descartes y Abravanel. Comparado con el hombre medieval, el renacentista estaba posedo por un amplsimo espectro de intereses que abarcaban la historia humana, la geografa, la anatoma, la fisiologa, la filosofa y la poltica, y que se expresaban por medio de la literatura, la danza y el teatro. Puede decirse que desde el punto de vista de la historia intelectual, el mundo moderno comienza con el Renacimiento. Es cierto: las races de esta nueva era podran reconocerse en la misma Edad Media tarda, en el momento en que comenz a recuperarse la tradicin helenstica que se haba perdido para Europa. A partir del siglo XI, las versiones latinas de la sabidura griega penetraban en Europa por va del rabe y el hebreo, con consecuencias siderales. Podemos establecer tres perodos de la gran renovacin: el comienzo entre 1100 y 1250, el humanismo latino entre 1250 y 1450, y los humanismos griego y hebraico entre 1450 y 1530. El comienzo de la recuperacin se dio en Espaa. A partir de la conquista de Toledo (1085), la actitud tolerante para con mahometanos y judos que mantuvieron los reyes castellanos como Alfonso VI el Bravo, facilit la traduccin a la lengua latina y la interpretacin de clsicos grecolatinos y alejandrinos que haban sido vertidos al rabe o al hebreo. Este comercio cultural permiti el renacimiento filosfico, teolgico y cientfico primero de Espaa y luego de todo el occidente cristiano. Se reverenciaban la medicina de Hipcrates, la astronoma de Ptolomeo y, por sobre todo, la filosofa de Aristteles. El judo era cosmopolita, y considerado portador de la vieja cultura griega en su versin arbiga. El renacer cultural necesitaba de un acontecimiento poltico catalizador, como fue la Cuarta Cruzada (1204) que permiti la incorporacin de vastas comarcas del Mediterrneo Oriental a la Europa latina. La cultura grecolatina comenzaba a penetrar en Europa, en la que el judo era percibido como un pionero, como el custodio de una civilizacin ms elevada. El perodo del Renacimiento latino ve reavivarse el afn por el conocimiento: se redescubren los tesoros de la antigedad, se genera una pasin por la magnitud cultural y la riqueza del mundo pagano, hay simultneamente una revuelta contra la esterilidad intelectual del espritu medieval -especialmente en contra del escolasticismo- y aquella pasin termina canalizndose en una corriente en favor de la libertad de pensamiento. El Mediterrneo poda dividirse en tres partes: la de los griegos (quienes de modo casi inconsciente posean los valores de la antigedad), la de los rabes (quienes en el Sur de Espaa los estudiaban) y la de los latinos (a quienes ese material no llegaba). El golfo que los separaba, tanto idiomtico como religioso, pudo ser zanjado por

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los judos, quienes por este motivo fueron denominados los nicos verdaderos europeos de marras. Poseedores en todas esas comarcas de un idioma en comn el hebreo-, pudieron ser puente entre las culturas. Los tres grandes centros de fructfera actividad de los judos como intrpretes fueron Toledo, Provenza y Npoles. Dos monarcas estimularon la corriente renovadora apelando a israelitas: Alfonso X el Sabio y Federico II de Hohenfstausen. Aunque el primero es tambin responsable de un cdigo que incluye aspectos antijudos (Las Siete Partidas de 1263), Alfonso el Sabio repar al mismo tiempo en que sus reinos de Castilla y de Len eran mucho ms atrasados que los principados del Sur ocupados por los moros. Se propuso entonces adaptar al castellano las obras maestras de ciencia y literatura rabes, y de esa manera abri las puertas para que se forjara una nueva lengua unificadora: el castellano que conocemos hoy. Para esa tarea debi recurrir a judos, quienes eran un ptimo puente por hallarse en su hogar tanto en la Espaa cristiana como en la mahometana. El primer trabajo de traduccin fue un ensayo sobre las propiedades de los metales y piedras preciosas, llamado Lapidario, escrito por el judo Abolays y traducido por el rab Juda Ben Moiss (1256). De Federico II digamos que estableci la universidad de Npoles e invit all al rab Jacob Anatoli, quien fue pionero en traducir la filosofa de Averroes. Los centenares de traducciones que sobrevivieron entre las hechas por judos durante el medioevo, revelan inters en todas las ramas del conocimiento. El comienzo de esta edad dorada de la cultura puede rastrearse hasta Dante Alighieri (1265-1321) quien eligi como modelo al poeta latino Virgilio y escribi en un novedoso estilo de vigor y magnificencia. La primera figura juda importante fue Immanuel ben Salomn el Romano (12611328), un poeta satrico italiano que ha sido considerado el segundo despus del Dante. Immanuel fue mdico, predicador de la comunidad israelita de Roma y probablemente su tesorero; su primo Judah Romano tambin era filsofo. Cuando perdi toda su fortuna, Immanuel encontr refugio en la casa de un mecenas quien le permiti en sus ltimos aos dedicarse enteramente a la poesa. A tal punto fue estimado, que dos sonetos italianos que aluden a su muerte lo colocan al lado de su coetneo y amigo Dante, por cuya muerte Busone da Gubbio envi a Immanuel un soneto de condolencia. Entre las obras de Immanuel se destacan Even Bojan sobre lingstica y hermenutica bblica, y comentarios simblicos sobre todos los libros de la Biblia, conservados parcialmente. Sus veintiocho poemas en hebreo forman una coleccin (diwn) titulada Mahaberot (composiciones) que trata de episodios en la vida del pueblo hebreo. Fue as pionero en el estilo de poesa narrativa que sera perfeccionada por Boccaccio. Hasta la poca moderna, la poesa hebrea no alcanz la soltura de la de Immanuel el Romano. El ltimo de los poemas es una visin llamada Ha-Tofet Veha-Eden (El Infierno y el Paraso) en la que su amigo muerto, Daniel, lo invita a ambos confines segn el modelo de la Divina Comedia. La de Immanuel se diferencia de la concepcin de la

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Captulo III Comedia en tres aspectos: 1) en conformidad con la teologa juda, su visin carece de purgatorio; 2) es ms tolerante que Dante: mientras ste excluye del cielo a todos los no-cristianos (incluso a aquellos nacidos antes del cristianismo) Immanuel reserva un lugar de honor a los no-judos, a los justos de las naciones del mundo; 3) coloca en el infierno a un hombre por el mero hecho de que haba sido mezquino con su sabidura, un defecto que en el medioevo sera censurable tpicamente por un judo.

LOS HUMANISMOS GRIEGO Y HEBRAICO En trminos generales, el primer poeta renacentista fue Petrarca (1304-1374) cuyos hexmetros respondan a los modelos de poesa clsica. Viaj a pases extranjeros y redescubri el idioma griego que por seis siglos haba sido olvidado en Europa. Su alumno y amigo Boccaccio tradujo Homero al latn, y en 1360 se estableca la primera ctedra de griego en Florencia, que se transform en la cuna del renacer cultural. Eruditos griegos viajaban aqu desde Bizancio, e italianos visitaban a sta para aprender griego, adquirir viejos manuscritos y salvarlos del pillaje. Naca la tercera etapa del humanismo, la griega, cuando en 1396 Manuel Chrysoloras comenz a ensear en la ctedra de griego; se fundaron bibliotecas y escuelas de aprendizaje en Roma, Mantua y Verona. Las fuentes griegas se haban abierto al mundo, y por ello las traducciones fueron perdiendo importancia. Como consecuencia tambin el judo la perdi, y fue siendo excluido de la vida acadmica. Por el final del s. XIV, el mundo que rodeaba al judo ya haba absorbido los elementos que ste haba podido aportar. Del mismo modo en que el humanismo latino requiri de un evento poltico que lo catapultara -la mentada Cuarta Cruzada-, el humanismo griego tambin se consolid gracias a otro acontecimiento poltico trascendental: el colapso del imperio romano de Oriente (1453). Cuando cay Constantinopla fluyeron sus eruditos hacia el Oeste y provocaron un nuevo resurgimiento de las letras. La Academia platnica de Atenas, que haba sido clausurada por Justiniano en el 529, se reinaugur en Florencia en 1462, auspiciada por los Mdicis y regida por Marcilio Ficino. Otro de los importantes eruditos de la poca fue invitado a Padua: el judo Elijah Delmedigo de Creta, quien ejerci influencia mayormente por va de su clebre discpulo Juan Pico della Mirandola. ste fue autor de la obra emblemtica del Renacimiento, la Oracin sobre la dignidad humana, en la que menciona la filosofa mstica de los hebreos. Pico conoci a Delmedigo en 1480 y lo hizo su tutor en Florencia. Fue el responsable del tercer Renacimiento, gracias a que el hebreo se transform en la tercera lengua humanstica, y una ctedra de ese idioma se estableci en Bolonia. En Italia, donde Isaac Abravanel complet su comentario, Elijah Levita escribi

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Masoret ha-Masoret acerca del sendero por el cual el texto bblico haba sido transmitido, o masor. Otros autores dedicados a este tema fueron Solomon Norzi y Menahem Lonsano. Tambin all escribi su memorable exgesis el mdico Ovadia Sforno, quien habia sido maestro de Johannes Reuchlin. Feliz exponente del Renacimiento italiano, Sforno incluye en sus comentarios datos de la medicina de la poca (verbigracia en Gnesis 43:27) e incluso alguna observacin psicolgica interesante, cuando por ejemplo explica que Potifar le crey a Iosef acerca de la infidelidad de su esposa, pero no tuvo ms remedio que echar al hebreo para guardar las apariencias (39:19). En Italia surgen asimismo el primer crtico histrico judo, Azariah de Rossi; el primer arquelogo bblico, Abraham de Portaleone y el clebre filsofo Len Hebreo, hijo de Isaac Abravanel. El ltimo perodo renacentista estaba marcado no solamente por el celo en el estudio clsico, sino por el desarrollo del estudio en general, que dio a luz a una nueva visin de la vida intelectual conocida como Humanismo. El movimiento ya no era exclusivamente italiano: se expandi a Alemania, Polonia, Francia, Holanda, y el Norte. Se sinti en cada rea de la cultura: filosofa, ciencia, arte, religin y hasta geografa. Veamos algunas individualmente. En filosofa, la pureza del pensamiento escolstico fue siendo desplazada. Uno de los tratados filosficos ms populares fue Dilogos de Amor (publicado pstumamente en 1535) cuyo autor fue el mentado Len Hebreo (1460-1523), nacido en Espaa. Cuando se produjo la expulsin, Isaac Abravanel mand secretamente a Portugal a su hijo de un ao con su niera. Cuando el rey Juan II orden que se bautizara al pequeo Iehud, Isaac compuso una endecha titulada Tlun al Hazmn, Lamentacin sobre el tiempo, de 1503. Iehud o Len Hebreo viaj mucho, ense en la universidad de Npoles y fue mdico de Gonzalo de Crdoba, el Gran Capitn. Len Hebreo es citado en el prlogo al Quijote y Bonilla de San Martn le atribuye ser una fuente en la que se bas Cervantes para su obra. Sus tres dilogos de amor entre Filn (el amante) y Sofa (la sabidura, la amada) versan respectivamente sobre la naturaleza del amor, su universalidad y su origen divino. Comienzan por distinguir al amor del deseo, cifrando la felicidad en conocer y amar a Dios. La presentacin que hace Len Hebreo del universo como un gigantesco ser viviente es quizs eco de la doctrina que sobre el macrocosmos nico expusieron pensadores influidos por la doctrina de Platn. El amor es el principio que domina a todos los seres, el principio de unin y vivificacin de toda realidad, como la idea de las ideas en el mundo platnico. La obra fue publicada pstumamente en Roma por su amigo Mariano Lenzi, quien se haba propuesto rescatarla de la oscuridad en la que estaba enterrada. Goz de ms de veinte ediciones en las primeras dcadas y de muchas traducciones. Una de las traducciones del florentino al castellano fue realizada en 1589 por el peruano Gracilaso de la Vega el Inca. Al hebreo, fue traducido en 1660 por Joseph

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Captulo III Baruj de Urbino, y una traduccin posterior se atribuye a Leone Modena, sobre quien nos extenderemos en el prximo captulo. Dilogos de Amor menciona el calendario hebreo y sus festividades, y alude a la cbala como sabidura antiqusima. Como en varios prrafos Len Hebreo se refiere a s mismo como judo, el agregado que informa de su supuesta conversin al cristianismo (que aparece en dos de las ediciones venecianas pero no en las posteriores), se habra debido a un malentendido del editor, el humanista Aldo Manuzio. En la biblioteca de Spinoza se encontr un ejemplar en espaol de los Dilogos y se ha sostenido que de all abrev su concepcin del amor intelectual a Dios. Pero hay una diferencia entre los conceptos de amor de uno y otro. Para Spinoza la creacin divina era fatalidad lgica; para Len Hebreo, una prueba del amor de Dios.

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Captulo 4

MAHARAL Y EL REN ACIMIENT O RENA CIMIENTO

La cultura griega se haba repartido en tres reas con respectivos intereses: en el Oeste la catlica romana en la que floreci el neoplatonismo, en el Este la bizantina donde prim Platn; y en el Sur la arbiga donde se impuso Aristteles. Como dijimos, a fines de la Edad Media las tres tendencias se encuentran en el Norte de Italia, donde entre los siglos XIV y XVI renaci la cultura antigua en lo que puede considerarse el paso de la Edad Media a la Modernidad. Entre los judos el paso se dio un poco ms temprano. La comunidad judeoitaliana es la ms antigua de las comunidades judas existentes en Europa. Nunca hubo en Italia una expulsin que abarcara toda la pennsula, ni una persecucin generalizada. Por primera vez en su larga historia, los judos adquirieron en su totalidad una cultura fornea: la italiana. Adems, del mismo modo en que en el mundo musulmn, los mdicos judos jugaron un rol prominente en todos los aspectos de la medicina; casi no hubo Papa o prncipe italiano cuyo mdico personal no fuera judo. Slo en Padua entre 1517 y 1519 ochenta judos se graduaron en filosofa y medicina. Espaa de la Edad de Oro produjo proezas culturales en gramtica, traduccin, poesa, filosofa, mstica, codificacin, exgesis, astrologa, astronoma, matemticas y medicina. El Renacimiento italiano, por su parte, llev a los judos a todo ello y ms: escolstica, literatura, arte, y tecnologa. Dijimos que no toda la Edad Media fue parejamente oscura y que el mayor retroceso se dio entre los siglos V y X. El siglo XIII fue, en trminos medievales, de oro. Escuelas se establecieron en conventos, luego en catedrales, y alrededor del 1200 y aun antes fueron naciendo las primeras universidades que ulteriormente cobraron independencia: en Bolonia, Salerno, Pars, y ms tarde en Inglaterra, Bohemia y Alemania. Las escuelas tienen obvios precedentes en la tradicin juda. Aunque en general los historiadores consideran comienzo de la escuela primaria a los centros que a partir del siglo XI cre la Iglesia para los nios pobres, un milenio antes, ya en el ao 64,

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el rab Iehoshua ben Gaml cre en Judea la escuela pblica obligatoria (si en lugar de la versin del Talmud babilnico aceptramos la del Talmud de Jerusaln, Israel se habra adelantado aun dos siglos ms). Un pedagogo talmdico, rab Shmuel Ben Shilat, institucionaliz la edad de iniciacin escolar en los seis aos. En cuanto a los precedentes de las universidades, los hallamos en cuatro centros culturales: en Grecia, la Academia platnica y el Liceo aristotlico; en Alejandra, la biblioteca; en Babilonia, las yeshivot talmdicas judas; en la India, el centro de estudios budistas de Nalanda. Los renacentistas actuaban como si el mundo entero hubiera redespertado. Fue un retorno del antiguo humanismo caracterizado por el individualismo, pero con una gran diferencia: mientras el antiguo humanismo haba enfatizado la importancia de la tranquilidad, la moderacin y el freno, el nuevo rebulla, tanto en ciencia como en arte y en religin. En cuanto a la ciencia, los grandes descubrimientos a partir de Galileo y Kepler que tienen como antecedente a De la revolucin de las esferas celestes (1543) de Coprnico-, llegan a su cspide en Newton, de quien se ha dicho que La naturaleza y las leyes naturales se hallaban ocultas en la noche. Entonces Dios dijo Que Newton sea! Y se hizo la luz. Lo que se sabe menos es que Newton fue un consumado hebrasta. El gran aporte del Renacimiento fue el mtodo cientfico. Hemos visto en el captulo dedicado a Einstein en el tomo anterior, cul fue la base de la cultura hebraica que facilit la Revolucin Cientfica: la nocin bblica de la regularidad de la naturaleza. En las artes, el Humanismo revive el estilo clsico en la arquitectura; en pintura, los motivos de la Biblia hebrea inspiran a los grandes creadores de las nuevas escuelas en Italia como Giorgione, Raphael, Leonardo, Bellini y Miguel ngel, y la escuela flamenca en Holanda. Otro aporte fue la Reforma religiosa, que sigui a la llamada Batalla de los Libros, una tormentosa polmica desatada en Alemania entre 1510 y 1520. Comenz con la visita de Johannes Pfefferkorn a Johannes Reuchlin solicitndole su apoyo para la confiscacin y destruccin de los libros hebreos. Como vimos, Reuchlin haba sido dos lustros antes alumno de Ovadia Sforno, otro grande del Renacimiento hebraico. Por ello se opuso terminantemente a la componenda, y el enfrentamiento por los libros se extiendi despus a otras lides: franciscanos contra dominicos, Austria contra Francia, y finalmente la mayora de los humanistas contra los eruditos reaccionarios, a quienes se los apod oscurantistas y ridiculiz en la ltima obra de Reuchlin. Sin embargo, en 1520 el papa Len X, urgido a actuar contra la Reforma, se pronunci en contra de Reuchlin. En el campo de la tecnologa, el Renacimiento se difundi gracias a tres grandes descubrimientos: la brjula, las armas de fuego y la imprenta. (Ntese que en Europa se desconoca que haban sido inventados en China, tanto como el reloj y el papel). De esa terna, los dos primeros facilitaron los viajes y las conquistas, mientras que la imprenta (oficialmente inventada por Gutenberg en 1454), permiti la difusin de las ideas, y eventualmente termin con el monopolio de la Iglesia sobre la cultura.

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Captulo IV Tanto en el proceso que llev a la invencin de la imprenta como en el que precedi a la de la brjula, la participacin juda fue notable. La imprenta fue un invento primordial que impidi que el aprendizaje renacido se circunscribiera a una pequea elite. Los judos notaron rpidamente el potencial del nuevo arte. En 1444 (seis aos antes de Gutenberg) en Avignon se firm un contrato para cortar tipos hebreos de acuerdo con el arte de escribir artificialmente entre un artesano alemn y un miembro de la comunidad juda. No qued ningn vestigio de esta imprenta debido a la persecucin de la literatura hebrea (trece aos antes en el Concilio de Basilea, la bula del papa Eugenio IV prohibi expresamente a los judos el estudio del Talmud). En Portugal la imprenta hebrea comenz en 1478, la latina en 1485 y la portuguesa en 1495. Cuando los judos fueron expulsados de Portugal se llevaron con ellos la tcnica y los equipos. El primer libro que se public en el continente africano fue Abudrahim, una gua litrgica en Fez; en los Balcanes, el cdigo hebreo de Jacob ben Asher (Constantinopla, 1493); en Asia (europea) el comentario del Libro de Esther (Safed, 1577). En El Cairo la prensa europea se inici con la expedicin de Napolen, pero la hebrea ya en 1577. La fbrica de papel ms antigua de Europa fue establecida por judos en Jativa, cerca de Valencia. Todo ello indica que la participacin de los judos en la creacin de la imprenta fue mucho mayor de lo que pudieron admitir abiertamente, debido a las restricciones que repriman su vida cultural. En lo que se refiere a los descubrimientos geogrficos, fue la pasin por la exploracin la que indirectamente llev al descubrimiento del Nuevo Mundo. Cuatro ejemplos de instrumentos que abrieron el paso a los descubridores durante los siglos XIV y XV fueron el cuadrante, las Tablas Astronmicas, la cartografa, y el astrolabio. El cuadrante haba sido el instrumento ms importante para la determinacin del ascenso del sol y las estrellas. Fue corregido por Rab Jacob ben Majir ibn Tibn, y por ello se lo conoci como cuadrante judaico, citado por Coprnico y Kepler. Cuando los cristianos tomaron Toledo en 1085 recogieron las Tablas de Toledo cuyos compositores incluan astrnomos judos. En 1310 el astrnomo Isaac Israeli las adapt como Tablas Alfonsinas (este investigador no debe confundirse con el filsofo homnimo medio milenio anterior, a quien hemos mencionado en el captulo sobre Saadia Gan). Israeli es autor del tratado astronmico Yesod Olam, que trata de la posicin de los cuerpos celestes, los movimientos del sol, solsticios, eclipses, etc. En cuanto a la cartografa, Mallorca fue uno de los grandes centros de actividad en el perodo preparatorio que llev a los grandes descubrimientos martimos. La mayora de los ms destacados cartgrafos mallorquines eran judos, como la familia Crescas. Abraham Crescas fue designado por Juan de Aragn como Maestro de Mapas y Brjulas. La actividad cientfica de los judos en el medioevo culmin con la obra de Abraham Zacuto, profesor de astronoma en la Universidad de Salamanca, donde fue consultado por Coln. Su mximo tratado astronmico fue Hahibur Hagadol (1478), la gran composicin. Las tablas de Zacuto fueron portadas en las flotas de Coln, en las de Vasco da

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Gama y de otros exploradores. En 1513 Zacuto se haba reasentado en Israel, y estudi en la ieshiv del rab Isaac Sholal en Jerusaln, donde compil un almanaque. Hay muchos ms hombres hebreos que brillaron en el Renacimiento, incluido el misterioso Michel de Nostradamus. De entre ellos destacaremos a tres grandes humanistas: Azariah de Rossi (1513-1578), Leone Modena (1571-1648), y Maharal de Praga (1525-1609). El primero fue un mdico y poeta veneciano, versado en las literaturas hebrea, latina e italiana. Tpicamente, estudi arqueologa, historia, antigedades griegas y romanas, e historia eclesistica. En 1543 Azariah de Rossi contrajo enlace y se estableci en Ferrara, donde el terremoto de 1571 que dej centenares de vctimas destruy su casa, pero tanto l como su esposa se salvaron por haber estado en el cuarto de su hija que permaneci intacto. Por ello escribi Kol Elohim (la voz de Dios) en donde describe al terremoto como providencial. Tambin tradujo al hebreo la Carta de Aristeas que referimos en el captulo sobre Filn. La obra cumbre de Azariah de Rossi fue Meor Einayim (Luz para los ojos, Mantua, 1575) que incluye las dos citadas y una tercera titulada Imre Binah (Dichos de entendimiento) dividida en cuatro partes, a saber: 1) La descripcin de los judos durante el Segundo Templo, sealando las contradicciones entre la ciencia y la literatura rabnica; la rebelin de Bar Kojba; las colonias judas en Alejandra y Cirene, etc. En su cita a Filn cuestiona que ste se hubiera contentado con la alegora y no hubiera ofrecido la interpretacin rabnica de la Biblia. 2) Una crtica a las aseveraciones talmdicas, que no deberan tomarse literalmente (por ejemplo la que atribuye la muerte de Tito a un mosquito que entr en su cerebro cuando retornaba a Roma). 3) Una cronologa juda acompaada de traducciones de Filn y Josefo Flavio. 4) Una seccin de arqueologa, en la que describe las vestimentas sacerdotales y el Segundo Templo. Las secciones mencionadas justifican que se considere a Azariah de Rossi fundador de la crtica histrica juda, ya que sigue un mtodo cientfico independiente de la tradicin. Esto le acarre el disenso de sus contemporneos (Moiss Provenal de Mantua, Isaac Finzi de Pesaro y David Provenal) con quienes polemiz en las sucesivas ediciones de Meor Einayim, que eventualmente fue traducida al latn por hebrastas cristianos. Los rabinos de Mantua prohibieron su lectura hasta la edad de 25 aos, y el clebre Josef Caro pidi de Elisha Gallico que redactara un decreto para quemar el Meor Einayim (Caro muri antes de que el decreto fuera escrito). Nuestro segundo personaje renacentista es Leone Modena, erudito veneciano, rabino, poeta y jugador empedernido.

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Captulo IV Nio precoz, a los doce aos tradujo al hebreo el primer canto de Orlando Furioso de Ariosto, y a los trece escribi un tratado contra el juego que super las diez ediciones y fue traducido al latn, francs y alemn. Por esa poca ya era versado en literatura hebrea y rabnica, y fue adquiriendo simultneamente vastos conocimientos en literatura clsica, matemtica, filosofa e historia natural. Su libro Bet Yehudah fue pionero de la reforma religiosa. Se cas en 1590 y vivi de ensear. En 1594 fue designado miembro del rabinato veneciano; sus prdicas en italiano atraan una amplia audiencia que inclua nobles y sacerdotes. De carcter inestable, se le han identificado veintisis profesiones (corrector de prensa, notario y librero, entre otras) cuyos ingresos siempre perda en el juego. Ello lo hizo vivir en un permanente estado de ansiedad que se agrav por desastres familiares la mayora de sus hijos murieron jvenes y su esposa enloqueci desde 1641 hasta su muerte.

EL RABINO DE PRAGA Maharal de Praga, Iehud Loew, es ms conocido por lo que no hizo que por lo que hizo. No fue el Golem lo importante de su obra sino que, como se ha definido, evitara la balcanizacin del pensamiento judo. Su aproximacin sistemtica y analtica a la filosofa juda elev su obra a un estatus paralelo a lo que el cdigo Shuljn Arj fue para la ley o halaj. No suscribi la mentada idea talmdica de la enseanza temprana, y en cambio sostuvo que el comienzo de la educacin deba fijarse de acuerdo con la madurez intelectual de cada nio. Al comienzo de su ensayo Netzaj Israel contrasta la situacin natural y sana de un pueblo (su redencin), con el estado enfermizo y artificial de la dispersin -la de los judos carentes de independencia y patria-. Esta opinin de Maharal llev a que Martn Buber lo considerara tambin padre del sionismo. Ha dejado una vasta obra escrita, clasificable en tres categoras: festividades, tica y exgesis. La primera parte abarca una coleccin de seis libros que reciben ttulos tomados principalmente de un versculo bblico (I Crnicas 29:11) bajo los que analiza las diversas festividades: Psaj (Gevurot Hashem) y el Seder (Divrei Neguidim), Tish Beav (Netzaj Israel), Januc (Ner Mitzv), Purim (Or Jadash), y Shavuot (Tiferet Israel). No se preservaron los textos alusivos al Shabat, Rosh Hashan y Iom Kipur. El segundo grupo, las obras de tica, incluye Netivot Olam de 33 captulos, y sus Drashot o recoleccin de homilas. Finalmente, la obra exegtica abarca Gur Arieh, un comentario sobre la exgesis de Rashi al Pentateuco, Derej Jaim (Camino de Vida) sobre el Tratado de Principios de la Mishn, y Jidushei Agadot sobre el Talmud. Su otro libro talmdico es Beer ha-Gol (El pozo de la Dispora) en el que responde a las interpretaciones del mentado Azariah de Rossi. La figura de Maharal se asocia asimismo con la alquimia, la bsqueda renacentista

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de la piedra filosofal, el agente que permita las transmutaciones de metales en oro. El 23 de febrero de 1592 tuvo lugar un misterioso encuentro sobre estos temas, entre Maharal y el excntrico emperador Rodolfo II de Habsburgo, en el que estuvieron presentes su hermano Sinai y su yerno Isaac Cohen y, por parte del emperador, el prncipe Bertier. La alquimia, una prctica antigua y medieval que procuraba purificar metales, fue en buena medida madre de la qumica. Tiene su fundamento en la doctrina aristotlica de que todas las cosas buscan su perfeccin y, como otros metales eran menos perfectos que el oro, podan llegar a convertirse en ste. El mtodo naci en Egipto y floreci en Alejandra y en China. En el siglo XVI Felipe Paracelso marc un punto de inflexin para los alquimistas, quienes despus de l se dividieron en dos grupos: uno que buscaba reacciones qumicas y combinaciones de los predecesores de la qumica-, y otro que se dedic al lado visionario, metafsico y fraudulento del que deriva el significado actual de la palabra. En rigor, ninguno de los libros de Maharal se dedica a la cbala, pero con ella se lo asocia debido a la leyenda del golem, que haba sido previamente aplicada a Elijah de Chelm. A partir del siglo XVIII se transfiri el relato del prodigio a Maharal, quien supuestamente haba dado vida a un ser a fin de defender a la comunidad juda de un libelo de sangre. El primer libro que narra la historia es de Judah Rosenberg (1909), y cabe sealar que Jorge Luis Borges cre uno de sus ms bellos poemas, El Golem, basado en el milagro de Maharal. Caben aqu algunos prrafos sobre la cbala. Hablamos en el segundo captulo de la exgesis filosfica. Paralelamente a sta, desde comienzos del siglo XIII, se desarroll otra basada en la misma premisa de que hay un significado ms profundo y oculto en las Escrituras, mucho ms recndito de lo que establece su sentido literal. Esta escuela agregaba que todas las verdades acerca de Dios y de la Creacin, del universo y del hombre, todo lo que es cognoscible por la mente humana, debe encontrarse en la Tor. As fue establecido en la introduccin de Najmnides de Gerona a su clebre comentario al Pentateuco (1268). Najmnides fue una de las personalidades ms importantes de la poca y, aunque en su obra la exgesis mstica es secundaria, fue el primero en propagar abiertamente la doctrina esotrica, la jojm nisteret o torat ha-emet, que eventualmente recibi el nombre de cbala. En sus principales premisas, como por ejemplo la doctrina neoplatnica de la emanacin, se conectaba con resabios de un misticismo mucho ms temprano. El libro ms importante de la cbala fue el Zohar, un comentario mstico del Pentateuco publicado en arameo cerca de 1280 por Mosh de Len. Otro tipo de cbala surgi en Alemania, contempornea a estos comienzos en el norte de Espaa, a travs de los escritos de Eleazar ben Judah de Worms. Su exgesis consisti en la combinacin de letras, su intercambio y el clculo de su valor numrico (procedimiento denominado Guematria). Volviendo a Maharal, los principales discpulos de la Praga de sus das incluyen al

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Captulo IV Rab Yomtov Lipmann Heller y al historiador David Gans. El primero promovi el estudio regular y masivo de la Mishn segn la indicacin didctica de Maharal, para lo que redact el comentario a la Mishn titulado Tosefot Yom Tov. Al igual que Maharal, Gans estuvo en contacto con el astrnomo Tycho Brahe, y fue autor del Tzemaj David -un tratado de historia general y juda, y de astronoma-. Maharal es el nico rabino que tiene un busto ante un edificio municipal. Tanto ste en Praga como su tumba en el viejo cementerio judo de la ciudad, son an visitados por miles. De l se ha dicho que fue el padre de las dos corrientes religiosas que surgieron en el siglo XVIII y que, aunque se enfrentaron, ambas pudieron rastrear a Maharal en su inspiracin. Son ellas el tema de nuestro prximo captulo.

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Captulo 5

EL G AN Y EL J ASIDISMO GAN JASIDISMO

Del prcer ucraniano Bogdan Chmielnicky suele olvidarse que fue un genocida judeofbico, aun cuando para combatir la dominacin polaca de su pas hizo exterminar a ms de cien mil judos entre 1648 y 1649. Inevitablemente, aquellas masacres de cosacos dejaron huellas indelebles en el espritu del pueblo judo, que absorba a centenares de miles de hurfanos e incapacitados. Durante los aos que siguieron, la violencia ucraniana fue remedada por polacos (1654) y rusos (1668). Golpeada, la judera de Polonia declina y sus ms grandes sabios se trasladaron a Lituania. La comunidad judeopolaca decay y se sumi parcialmente en especulaciones escatolgicas de la cbala y en supersticiones sobre amuletos, demonios y milagros. As, sucede a la tragedia fsica un colapso espiritual, que termin encarnndose en el pseudomesas de la ciudad de Esmirna, Shabetai Zvi (1626-1676), un predicador cabalista a quien las sufridas masas israelitas aceptaron como manumisor, en un atisbo de esperanza de que una poca tan aciaga precediese a la inminente redencin. Pero sta no se consum: el pseudomesianismo shabetasta resulta ser un fiasco de enormes dimensiones y se impuso una desazn generalizada. En 1666, bajo presin de las autoridades otomanas, Shabetai termin convirtindose al Islam. Para contrarrestar la desesperanza de Israel se requera de un nuevo movimiento que inyectara alegra y dotara al judo de una renovada fe en su destino. Tal cometido fue cumplido por el jasidismo, nacido all por 1700 en la frontera rusopolaca, como una alternativa al judasmo rabnico tradicional. Fue en cierta medida una popularizacin de la cbala. La mxima autoridad en la materia, Gershom Scholem, presenta al jasidismo, en su libro Las grandes tendencias de la mstica juda (1941) como la ltima etapa de la mstica juda. La palabra jasid significa devoto, denominacin de quien practica la religin ms all de sus exigencias formales. El fundador del jasidismo fue Israel ben Eliezer Baal Shem Tov (1698-1760) de la aldea de Medzhivoz. Se dedicaba a acompaar alumnos a la escuela, y ms tarde a ser shamash (sacristn) de una sinagoga, en la

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que pasaba las noches estudiando la cbala; era experto en hierbas medicinales. Adems de hombre de buena reputacin, el trmino Baal Shem alude a quien logra dominar los misterios del Nombre divino. En 1736 revel pblicamente su misin religiosa, pero como nunca la escribi, sus principios fueron transmitidos por medio de narraciones y parbolas, y abundantes cuentos que se le atribuyen. Muchos ms relatos hubo acerca de su biografa y de su sabidura de vida. El jasidismo pregonaba amor por el Creador, por la Tor que le revelara al pueblo judo, y por el pueblo mismo. Ello se expresaba en gran apego a la comunidad. Los discpulos del Baal Shem Tov s escribieron. El primer libro que expresa al movimiento jasdico fue Toledot Yaakov Yosef (1780) de Jacob Josef de Polnoye, en el que se cuestionaba a los funcionarios religiosos (rabinos, matarifes y cantores litrgicos) por sus estrecheces y su fracaso en proteger la unidad de la vida comunitaria. Cabe sintetizar la visin del jasidismo en cuatro mensajes centrales: . Que los lmites entre lo sagrado y lo profano son artificiales. Cada acto del hombre, aun el ms nimio, debe reflejar el servicio humano al Eterno. No hay velos que separen al Creador de Su creatura. . Que la emocin humana debe prevalecer por sobre el intelecto. El hombre debe accionar para neutralizar toda depresin: quien se siente bien con respecto a s mismo, se sentir bien con respecto a quien lo ha creado. . Que el servicio jubiloso al Creador se da por medio del canto, la danza, el relato, la algaraba. La plegaria en s ofrece dos componentes: la llamada Devekut o conciencia ininterrumpida de la presencia divina, y la llamada Hitlahavut, el entusiasmo esttico, la experiencia de la elevacin del alma hacia Dios. . Que el rab tzadik (justo) debe estar cerca de sus discpulos -los jasidim. Este vnculo pas a ser acervo central del movimiento cuando el Baal Shem Tov muri (1760) y fue adoptndose la forma del tzadikismo, veneracin a lderes hereditarios que establecieron cortes jasdicas (hoyf) de las que el Rebe era indiscutida autoridad. La estructura central del hoyf consista en cuatro instituciones: el hogar del Rebe; la casa de estudio y sinagoga (besmedresh o bet ha-midrash); la academia de estudios talmdicos (ieshiv) y el precinto para el bao ritual (mikv). Ahora bien, el defecto inherente al liderazgo heredado es que los legatarios no son necesariamente idneos para un rol tan importante. Por ello, en alguna medida la consolidacin del tzadikismo vino acompaada por cierto declive del jasidismo. Los Rebes se multiplicaban, y tambin los excesos de algunos de ellos que abusaban de su misin. As, a Israel Friedman de Rizhin (1798-1850) era posible visitar en su trono, vestido como un noble ruso, con sombrero tejido en oro. En 1845 pas casi dos aos en prisin acusado de matar a dos delatores judos. Cuando fue excarcelado, el emperador austro-hngaro le permiti reinstalarse en Sadagora. Los cinco exponentes ms notables del pensamiento jasdico fueron Dov Ber de

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Captulo V Mezritch (1740-1772), Shneur Zalman de Ladi (1745-1813), Najman de Bratzlav (1772-1810), Levi Isaac de Berditshev (1740-1809) y Menahem Mendel de Kotzk (1787-1859). Shneur Zalman fund la corriente jasdica ms visible hoy en da: Jabad-Lubavitch, que tiene varias decenas de miles de miembros; su centro est ubicado en el barrio neoyorquino de Crown Heights. Su acrnimo Jabad deriva de las voces Jojm, Bin, Daat sabidura, entendimiento y conocimiento-. Su sptimo y ltimo Rebe, Menajem Mendel Schneerson, falleci en 1994 sin dejar herederos, lo que exacerb las tendencias mesinicas del grupo. Otras comunidades jasdicas actuales son Satmar, Ger, Vishnitz, Klausenberg, Bobov, Belz, Sanz, Skver y Bratzlav. Esta ltima se aproxim ms al misticismo. Fundada por Najman, bisnieto del Baal Shem Tov, enfatiza la Hitbodedut, plegaria exttica en soledad. La mayora de los jasidim fueron asesinados durante el Holocausto. Hoy en da hay unos 250.000 en todo el mundo; las tres cuartas partes residen en EEUU (la mitad de ellos en el estado de New York; la mayora en Brooklyn en los barrios de Crown Heights, Williamsburg y Boro Park-). Tambin hay miles en Israel, Inglaterra, Francia, Blgica, y otros pases.

EL GAN El jasidismo despert gran devocin en miles de judos, pero tambin la frrea oposicin de otro tanto, los mitnaguedim (opositores). En paralelo a la reaccin del Romanticismo que hemos estudiado, y que no se rebel contra la Ilustracin en s sino contra los abusos del racionalismo, los mitnaguedim no se sublevaron contra el misticismo judo en s sino contra los excesos del jasidismo: la supersticin, el tzadikismo exacerbado y el nfasis en el canto y danza a costa del estudio. El mximo exponente de la oposicin o mitnaguedismo fue Eliahu ben Zalman Kremer (1720-1797), conocido como el Gan de Vilna. Cabe aqu una disquisicin sobre el trmino gan (sabio), con el que segn hemos visto se denominaba entre los siglos VI y XI a quien rega las academias de Babilonia y era el maestro mximo y la suprema autoridad en ley religiosa para las colectividades judas por doquier. En las academias babilnicas se consolid la Tradicin Oral, en las ciudades de Sura, Pumbedita, Nehardea y Mejoza, que llegaron a tener mentores de la talla del padre del racionalismo judo, Saadia Gan, a quien hemos dedicado un captulo. En Israel, las principales ieshivot haban funcionado en Jerusaln, Iavne, Beror Jail y Tiberades. El ttulo de honor Gan dej de utilizarse durante siete siglos, pero la magnitud de la influencia del rab Eliahu de Vilna hizo que volviera a aplicarse a su persona, de una ciclpea sabidura que abarcaba tanto las fuentes judaicas como las ciencias. Las decenas de obras del Gan fueron publicadas pstumamente, incluido un tratado sobre trigonometra, geometra y lgebra. Como veremos, tambin su obra educativa fue eminentemente pstuma.

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El Gan comenz precozmente sus estudios talmdicos; a los siete aos estudiaba con el maestro Mosh Margalit, rabino y exegeta de Kaidan. Tres aos despus fue autodidacto, y una dcada ms tarde, como era habitual entre talmudistas de la poca, deambul por aldeas polacas para ponerse en contacto con la realidad juda. En 1748 retorn a Vilna, ya famoso por su erudicin. Como no haba estudiado en marcos dirigidos, pudo evitar caer en la casustica excesiva que vena dndose a la sazn entre los talmudistas, y opt por el mentado mtodo del peshat o literalismo, la interpretacin simple y llana del texto. Vivi en austeridad e ntegramente consagrado al estudio. Su hijo inform que durante cincuenta aos el Gan sola dormir dos horas diarias, dedicado casi en reclusin a un escrutinio crtico de las dos versiones del Talmud, a comparaciones sistemticas de prrafos paralelos, y a correcciones textuales, para lo que profundiz en gramtica hebrea y ciencias. Aunque no le falt inters por la cbala, sus reservas al respecto crecieron a partir de su enfrentamiento con el jasidismo. Proclive a una vida asctica, nunca acept cargos rabnicos. Su elusin del protagonismo pblico lo hizo declinar dar opiniones, cuando en 1755 el rabino de las Tres Comunidades alemanas Jonathan Eybeschtz (quien tena 65 aos frente a los apenas 35 del Gan) someti a su veredicto la agria controversia que mantena con Jacob Emden acerca de las supuestas tendencias shabetastas que este ltimo le atribua. (La controversia, que se prolong por siglos, se haba iniciado la maana del jueves 4 de febrero de 1751 cuando Emden anunci en su sinagoga de Altona que un amuleto atribuido a Eybeschuetz slo poda haber sido escrito por un shabtasta). El Gan se neg amablemente a intervenir en una materia que arga desconocer. Pero cort con su estilo sobrio y reservado cuando decidi lanzarse en contra del jasidismo; en 1777 emiti en Vilna una excomunin general e inequvoca: Deben partir de nuestras comunidades, no debemos darles hospedaje ni casarnos con ellos, ni siquiera ayudarlos en sus sepelios. En 1781 dos carismticos lderes jasdicos difundan exitosamente sus ideas: el mentado Shneur Zalman de Ladi y Menajem Mendel de Vitebsk (protagonista de la inmigracin de 1777 a Eretz Israel, de la que solamente un barco naufrag). stos intentaron infructuosamente reconciliarse con el Gan, quien ni siquiera se dign a recibirlos y agrav el conflicto: los acus de pantestas, y alent que el Tzevaat Haribash (el Testamento del Baal Shem Tov) fuera pblicamente quemado en Lituania. Alrededor del 1787 el Gan decidi trasladarse a Israel, aparentemente, segn arguye una carta de su hijo, a fin de redactar all un nuevo Shuljn Arj, el cdigo de leyes judaico. Sin embargo, lleg slo hasta Holanda y no se sabe el motivo de su regreso a Lituania. La carta que le escribiera a su esposa desde Knigsberg fue publicada mucho despus de su muerte (Alim li-Terufah, 1836) y en ella expone cuestiones referidas a la educacin de los hijos. Quienes s concretaron sus deseos de radicarse en Israel fueron sus discpulos, especialmente los que hicieron alih en 1808 liderados por Menajem Mendel de Schklov.

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Captulo V Cuando el Gan regres a su reclusin de estudios, los jasidim difundieron la noticia de que haba disminuido su animadversin. Pero de nada vali y en 1796 el Gan envi discpulos a reafirmar su total oposicin al jasidismo. Al ao siguiente, otro libro jasdico llev a los mitnaguedim a arremeter una vez ms: el Tania de Shneur Zalman, texto fundamental de Lubavitch. Los mitnaguedim lo denunciaron ante las autoridades zaristas por supuestas actividades filoturcas (el Rebe favoreca la inmigracin juda a Israel, a la sazn bajo gobierno turco) y lo acusaban de antirruso (se refera a que en rigor, en las luchas napolenicas Shneur Zalman prefiri al zar antes que a Napolen, a quien consideraba responsable de una sociedad abierta en la que los judos terminaran asimilndose). As fue cmo el padre del Jasidismo de Lubavitch sufri en prisin por varios meses, y hasta hoy en da los jasidim de Jabad celebran anualmente el da de su puesta en libertad en 1798, el 19 de Kislev, como Fiesta de la liberacin (tambin el Gan haba sufrido la crcel del zar). A fin de detener la influencia jasdica, el Gan alent a su principal discpulo, Jaim ben Itzjak (1749-1821), a establecer escuelas con mtodos ms racionales de estudio. As en 1802, un lustro despus del deceso del maestro, abra sus puertas la ms renombrada de todas las ieshivot: Etz Jaim, en la ciudad de Volozhin, en una zona equidistante entre las dos capitales (Vilna de Lituania y Minsk de Belars). La ieshiv Etz Jaim naci para rescatar la posicin ideolgica del Gan y enfatizar la lgica talmdica evitando los excesos del pilpul casustico que desarraigaba los contenidos del Talmud de sus fundamentos legales. Volozhin fue pionera del renacer de las antiguas academias, y la primera perla de un amplio florecimiento del estudio judo tradicional. Se estudiaba en ella durante seis das por semana, casi veinte horas diarias, interrumpidas slo para plegarias, comidas, y algunas horas de sueo. Jaim Volozhiner, tal fue su nombre desde entonces, insista en la sindresis directa (in iashar) en contraposicin a la complicada dialctica que caracterizaba a una parte del estudio talmdico de marras. Su libro Nefesh Hajam (1824) condensa su visin, que consideraba al estudio de la Tor como forma ms inmediata de comunin con Dios. El Volozhiner, fiel a su maestro y mentor, puso el nfasis en el cumplimiento objetivo de los preceptos bblicos, en lugar de la subjetividad religiosa tpicamente jasdica. Se inici de este modo un movimiento de aprendizaje judaico que pretende remontarse no solamente a las antiguas academias babilnicas sino a los mismsimos patriarcas de hace cuatro milenios. En efecto, el Gnesis nos relata que Jacob era hombre sencillo que moraba en tiendas (25:27), y la exgesis alegrica explica que esas tiendas eran casas de estudio conocidas como ieshivot de Shem y de Ever. Aunque la evidencia histrica no fundamenta la existencia de ieshivot en la poca patriarcal, el mundo ortodoxo judo, por tradicin oral, considera que los fundadores de la religin se educaron en escuelas de esa naturaleza. Hoy en da, decenas de miles de alumnos estudian en ieshivot, principalmente en Israel y en EEUU. Siguen el modelo de las que nacieron en Europa Oriental (bajo la mentada inspiracin del Gan de Vilna y a partir del Volozhiner), que fueron aniquiladas en el Holocausto y ulteriormente recreadas en el moderno Estado de

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Israel. La academia talmdica de Volozhin es un ejemplo notable, en el campo de la educacin juda, de principios sostenidos sin transacciones de ninguna ndole, aun a costa de perderlo todo. Despus de varias amenazas de clausura que no se cumplieron, el 22 de diciembre de 1891, el ministerio de educacin del zar public las Regulaciones acerca de la ieshiv de Volozhin, que obligaban a sus alumnos a estudiar materias seculares bajo supervisin de las autoridades. Los rectores de la ieshiv se opusieron una vez ms a acatar la disposicin y un mes despus, todos los maestros y alumnos fueron expulsados de Volozhin. (Despus de muchas polmicas, a los pocos aos la academia se reabri, aunque ya sin su previa influencia, y fue finalmente destruida durante el Holocausto, junto con sus rabinos y los ltimos sesenta y cuatro alumnos). Entre los grandes rectores de la ieshiv de Volozhin brill una trada: los rabes Jaim, Itzele y el Netziv, que la lideraron por dos, tres y cuatro dcadas respectivamente (1803-1821, 1821-1849 y 1854-1892). Durante la poca del fundador, Jaim, el alumnado lleg al primer centenar. Su fama se difundi a tal punto que el gobernador militar de Lituania durante las guerras napolenicas instruy a sus subalternos salvaguardar al gran rabino de Volozhin, Jaim Ben Itzjak, sus escuelas e instituciones educacionales, y extenderle toda proteccin y asistencia... (1813). Durante el perodo de su hijo Isaac (Itzele) comenzaron las restricciones zaristas, pero el alumnado se duplic, y se obtuvo reconocimiento oficial. En la tercera etapa, la del Netziv (rab Naftal Zv Iehuda Berln) se insufl en la ieshiv el amor a la Tierra de Israel y a los pioneros Jovevei Sin que a ella inmigraban. El Netziv timone la ieshiv en el mar de ideas que bullan en el pueblo judo a partir del iluminismo y el sionismo. En un amplio y nuevo edificio el alumnado lleg a cuatrocientos, provenientes de Rusia, Inglaterra, Alemania, Austria e incluso Amrica. Uno de los formados en Volozhin cre un sistema original de estudio talmdico que caracteriz al mundo lituano en su conjunto: se trata de Jaim Soloveitchik (18531918). Su padre, el apasionado Josef Soloveitchik tambin lleg a regir la Etz Jaim; durante su poca de maestro all, naci su hijo Jaim. En 1892, el ao en que la ieshiv fue clausurada, Josef falleci y Jaim lo sucedi como rabino de la sinagoga de Brest-Litovsk. As como al fundador de la ieshiv se lo denomina el Volozhiner, Jaim Soloveitchik tuvo como apelativo el Brisker, y su mtodo de estudio se llam mtodo Brisker, debido a su ciudad de origen. Analiza un asunto por medio de enmarcar con precisin sus partes componentes; aborda el Talmud por medio de enfatizar sus estructuras lgicas y conceptuales. Jaim Brisker se bas en una distincin que hace el Talmud (en el tratado Nedarim 2b) entre el concepto de votos (nedarim) y el de juramentos (shvuot). El primero se refiere al objeto de una prohibicin (heftza) y el segundo al sujeto a quien se le prohbe su uso (gavra). El Brisker sostena que cada decisin de la ley juda debe comenzar por determinar si es el resultado de la naturaleza del mismo objeto (es decir la heftza de la disposicin) o el resultado de la implicacin de la persona (gavra) con el objeto.

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Captulo V Este mtodo de distincin jurdica objeto/sujeto se exager en ieshivot europeas que florecieron despus de la clausura de la de Volozhin, y muchas de aqullas cayeron en los excesos del pilpul que sta haba venido a frenar: extremaron la lgica externa de un asunto haciendo caso omiso de los contenidos. Jaim Brisker fue el nieto (poltico) del Netsiv y abuelo del mximo exponente de la ortodoxia moderna esclarecida, Josef Dov Soloveitchik (1903-1993). El Rav, as se lo llama, fue heredero de aquella tradicin, a la que, mejor que nadie, supo combinar con el mundo de la filosofa. En la ieshiv de Volozhin se formaron no solamente eruditos talmdicos y rabinos, sino tambin espritus seculares de Israel tales como el filsofo Mija Iosef Berdyczewski y el poeta Jaim Najman Bialik, quien opin que all se molde el alma de la nacin y a la que dedic varios poemas, como El Matmid. En su poema El rollo de fuego, el Netziv es descripto como El anciano de Judea. La inspiracin de Volozhin perdura hasta hoy en la intelectualidad judaica tradicional, y no es aventurado decir que en cada maestro de Talmud hay un heredero de aquella academia pionera. Como la ieshiv, la publicacin de la vasta obra del Gan tambin es ntegramente pstuma, tomada de las transcripciones de sus alumnos. Abarca: 1) Exgesis: Aderet Eliyahu (comentario sobre el Pentateuco), Comentario a los Profetas y Hagigrafo (se publicaron las secciones sobre los libros de Josu, Ezequiel y Proverbios), comentarios a algunos tratados de la Mishn (Shenot Eliyahu a Zeraim , Eliyahu Rabah a Tohorot y otros sobre Abot y Kodashim); 2) Obra talmdica: Hagahot ha-Gra (seleccin de glosas sobre todo el Talmud, que a partir de 1806 se incluye en casi todas las ediciones del texto); 3) Legal: comentarios sobre las cuatro partes del Shuljn Arj. 4) Filosfica: comentarios sobre Maimnides, el Sefer Yetzir, y el Zohar. 5) Matemtica: Ayil Meshulash (tratado de trigonometra, geometra y astronoma). La agitada controversia que mantuvieron los discpulos del Gan contra el jasidismo se diluy a partir del siglo XIX, cuando surgi un nuevo movimiento judo que comenzaba a poner en peligro la continuidad de la tradicin y por lo tanto fue visto por ambos grupos como un adversario mucho ms serio: la Haskal o Iluminismo. En la mencionada Praga se public en 1782 Tojejat Musar (reproche tico), la primera expresin de la ortodoxia contra la Haskal. Fue un sermn del Rab Pinjs de Horowitz (1730-1805) contra el Biur de Moiss Mendelssohn, el comentario iluminista a la Tor.

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Captulo 6

LUZZA TT O Y EL MIS TICISMO UZZATT TTO MISTICISMO

Uno de los grandes historiadores del pensamiento judo fue Itzjak (Julius) Guttmann, hijo de la tradicin del comienzo del siglo XX que combinaba el acervo rabnico con los estudios acadmicos en Alemania. En 1934 emigr de Berln a Jerusaln, donde fue profesor de la Universidad Hebrea hasta su muerte en 1950. Su gran maestro fue Hermann Cohen, a quien dedicamos el octavo captulo. Al construir los distintos caminos de la filosofa juda y su experiencia religiosa, Guttmann no titula a su libro Filosofa juda sino Filosofas del judasmo (1933) y en este clsico desgrana su historia desde la era bblica hasta su poca. Elocuentemente el libro de Guttmann omite el fenmeno del misticismo y la cbala, por lo que uno de sus grandes excluidos es el Ramjal. Pero con el paso del tiempo, la corriente que el Ramjal representa cobr una mayor relevancia, y no es aventurado suponer que sera incluido si hoy se volviese a redactar aquella obra. All por 1450 una familia juda emigr hacia Venecia en Italia, se ramific y adquiri celebridad; provenan de Lausitz en Baviera y de all el apellido de los Luzzatto. Dos grandes pensadores derivaron de la rama original, que se bifurc en Padua y en Trieste. De la primera, Moshe Jaim Luzzatto (1701-1746), llamado el Ramjal; de la segunda, un siglo despus, Samuel David Luzzatto (1800-1865), el Shadal. En Padua, Ramjal se vincul a un grupo de jvenes religiosos que haban ido a estudiar a la universidad, y constituan el sector ms abierto y vanguardista de la comunidad. Termin convirtindose en su lder espiritual, y su hermano Moiss David Valle fue gua de lo que dio en llamarse la Sociedad Santa. Empezaron siete y terminaron siendo diecisis, dedicados al estudio del Zohar. Lean en voz alta el texto, turnndose sin interrupciones, de modo que las palabras del libro fueran pronunciadas de manera constante. Se trata de la llamada cbala prctica, en la que el mero estudio supone estar empujando al mundo en la direccin que le imprime el lder de la cofrada. Se interesaban en el mesianismo y, aunque comenzaron como un mero grupo de

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estudio, ms tarde devinieron en una especie de logia cerrada que usaba sus conocimientos de mstica para adelantar la redencin de la humanidad. Se sabe de sus actividades gracias a las cartas de uno de sus miembros, Iekutiel Gordon. Tambin Ramjal fue un genio precoz, versado desde la infancia en la Biblia y el Talmud, el Midrash y la halaj, y poco ms tarde en la ciencia y en la cultura italiana de su poca. En el primer campo, su maestro, amigo y protector fue Ishai Bashn, cabeza de la comunidad de Padua; en el segundo, el mdico Isaac Cantarini. Es difcil encasillar la obra de Ramjal: fue poeta hebreo, cabalista, y moralista. Su vida cambi radicalmente en 1742 cuando crey recibir la revelacin de una voz celestial, que supuso de un Maguid: un poder divino que ensea secretos a los mortales. Todas las revelaciones del Maguid, que ya nunca se detendran, fueron la base de sus escritos cabalsticos, de los cuales sobrevivi Zohar Tiniana, escrito en arameo. Una de las cartas de Iekutiel Gordon que referan las experiencias msticas de la cofrada lleg a manos de Moiss Hagiz (rabino de Hamburgo que haba estudiado en Jerusaln) quien alert a los rabinos de Venecia en la sospecha de que se trataba de un tpico grupo shabtasta. Ramjal rechaz la acusacin, pero admiti haber sido influido por los escritos del Natn de Gaza, principal promotor del shabtasmo. De entre las herejas de este movimiento, arga Ramjal, l poda rescatar los aspectos positivos. Algunos prrafos de Ramjal fueron en efecto escandalosos, como por ejemplo el que sostiene que el Mesas debe descender a lo satnico una tesis en la que reverberaba el argumento que usaban los shabtastas para justificar la conversin al Islam de Shabtai Zvi. Con todo, cabe aclarar que, a diferencia de los shabtastas, las trasgresiones que acercan la redencin a las que Ramjal se refiere son exclusivamente espirituales; nunca fsicas. Las quejas acerca de los desvos doctrinarios de Ramjal llegaron a su maestro Ishai Bashn, quien lo defendi acaloradamente. De este modo se desat una gran polmica entre los rabinos de Italia, que se agrav cuando se requis la casa de Luzzatto y se hallaron en ella objetos de magia. En 1730 ste se rindi ante la ola de crticas y entreg sus escritos a Bashn, con la promesa de que no escribira ni enseara ms las revelaciones del Maguid. Aclaraba empero que el veto regira exclusivamente mientras estuviera fuera de Eretz Israel; algunos meses despus contrajo matrimonio, y su vida pareci estabilizarse.No fue as. La controversia persista, y los rabinos de Venecia decretaron que los escritos de Ramjal deban quemarse. En 1735 huy a msterdam, y al llegar a Frankfurt solicit el apoyo del rab Jacob Ha-Cohen. ste reaccion alarmado, quem parte de los escritos, escondi el resto, y oblig al italiano a denunciar como falsedades las enseanzas del Maguid. Ramjal se asent en msterdam, en donde sigui escribiendo pero omitiendo temas cabalsticos que preservaba para una etapa posterior de su vida. En una carta que le enva Ramjal a su mentor (1740) revela sus intenciones: Ya he fijado que con la ayuda de Dios ir a la buena de entre las tierras, la Tierra de la santidad. Y aunque

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Captulo VI es cierto que no podr hacerlo de un da para el otro espero que no pasen aos ni meses. Este anhelo est registrado en otros testimonios. Finalmente se traslad y se asent en Acre. Su intencin era ensear los secretos de la cbala, pero la providencia le tena reservado un destino ms aciago. No se conocen muchos detalles de la residencia del Ramjal en Acre. En un artculo publicado en 1951 en la revista hebrea Sinai, el israel Haim Zohar reconstruye ese lapso en base de las cartas de sus discpulos. Las relaciones entre Eretz Israel e Italia durante la generacin de Ramjal eran estrechas. Enviados llegaban de Israel a Italia e informaban de la situacin all; el intercambio epistolar era vasto. Haim Zohar sostiene que en realidad Ramjal no pas por Italia en su camino a Israel y que, teniendo en cuenta el comercio de marras con Holanda, no era difcil llegar a Jerusaln desde msterdam. Para probarlo cita de las cartas que llegaban a Europa, Padua incluida, sobre la estancia de Ramjal en Israel. De los tres o cuatro aos que residi en Israel, no nos han llegado sus escritos. Slo se sabe por su correspondencia con sus alumnos que, aparentemente, tuvo un buen pasar en su hogar en Acre, y que nunca pudo llegar a algunos de los lugares santos judos. A los pocos aos, en mayo de 1746, una epidemia de clera termin con la vida de Ramjal y con la de toda su familia.

SU OBRA Mucho despus de su muerte Ramjal fue considerado un santo para la judera de Europa Oriental, pero no debido a sus escritos cabalsticos sino a los ticos. El grupo de Ramjal haba establecido en 1731 un cdigo de diez leyes. Crean que la redencin tendra lugar a los pocos aos y que ellos mismos seran protagonistas del proceso; por ese motivo llevaban vidas santas y estudiosas de la cbala. Moiss David Valle parece haber credo que l era el Mesas. Gordon iba a liderar los ejrcitos de Israel. Otros roles mesinicos fueron distribuidos entre los miembros. En cuanto a Ramjal mismo, su papel queda claro de los comentarios manuscritos que l mismo hiciera a su propia acta matrimonial, en la que explica que se consumaba en ella un casamiento celestial -Moiss con Zipora (as se llamaba su esposa, hija del rabino David Finzi de Mantua)-, una boda entre las facetas masculinas y femeninas del reino divino. En pocas palabras, se vea a s mismo como la reencarnacin de Moiss, destinado a salvar a su pueblo. Sus escritos cabalsticos son bsicamente tres: Kelaj (=138) o Pitjei Jojm que explica ideas centrales para una vida religiosa plena; Joker UMekubal, dilogo entre un filsofo y un cabalista luriano (la interpretacin que Ramjal hizo de los escritos de Isaac Luria fue aceptada); y el mentado Zohar Tiniana, los dictados del Maguid. Cuando en Venecia se supo de la inminente publicacin de Joker UMekubal (filsofo y cabalista), el rabinato de esa ciudad (que era la culta ciudad en la que a la sazn viva Antonio Vivaldi) le exigi que dejara de publicar y de ensear cbala, ni siquiera a sus discpulos. A diferencia de las restricciones de 1730, esta vez Ramjal

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las rechaz. Escribi 150 salmos en gnero femenino, como si fueran obra de la Shejin o providencia divina. Cuando en octubre de 1736 sus excentricidades motivaron un decreto de excomunin contra l, ya haba partido en el sendero que lo llevara a morir en Israel. Por entonces escribi su obra principal Mesilat Iesharim (El camino de los rectos, publicado en msterdam en 1740), que se transform en uno de los dos tratados de moral ms difundidos -junto con el libro Jovot Halevavot de Bajia ibn Pakuda-. Mesilat Iesharim ejerci una poderosa influencia en el mundo de las ieshivot, en las que lleg a ser estudiado de memoria. Comienza con la descripcin de cul es el deber del hombre en el mundo, el perfeccionamiento del servicio al Creador: El hombre fue creado para su ubicacin en el mundo venidero. A partir de ese principio, el libro analiza los niveles en que se lleva a cabo el servicio divino: cuidado, devocin, limpieza, separacin, pureza, humildad, temor al pecado y santidad. Es notable que el ltimo captulo (simblicamente el 26, la suma de las letras del Tetragramatn) nos habla de la santidad de un modo asctico: Incluso cuando uno est ocupado de las actividades materiales a las que lo obliga su corporalidad, su alma no debe desviarse del apego a lo sublime. La santidad es para Ramjal un don (matan) que Dios le concede a quien persevera en entender la santificacin de sus actos. Ramjal diferencia la santidad de la pureza en que, en el primer caso, todos los actos se hacen desde un apego (devekut) a lo divino, y as se santifican. En la versin de Mesilat Iesharim prologada por el conocido pensador judo Mordejai Kaplan, ste muestra al libro como una prueba de la aplicacin judaica a la literatura tica, desmintiendo el prejuicio reinante de que la literatura juda fue enteramente legalista y fra. Otras obras de Ramjal incluyen Daat Tevunot (el corazn sabedor) y Derej Hashem (el camino de Dios), en el que delinea una presentacin sistemtica del pensamiento judo, la primera realizada desde una perspectiva mstica. Este libro habla de la importancia del alma, de nuestra va para influir los mundos sublimes, y de la vida despus de la muerte. Por sobre todas las cosas Derej Hashem defiende el valor del cumplimiento de cada precepto por parte del individuo judo. Una buena accin de un pequeo ser, eleva al cosmos entero. Ramjal incorpora en el texto cuestiones muy polmicas. As, en el captulo dedicado a la providencia individual, menciona la reencarnacin como si fuera una creencia judaica. Cabe agregar aqu que la doctrina de la trasmigracin de las almas (metempsicosis, en hebreo, guilgul) tiene su fuente en la India; de all fue llevada a Persia por el zoroastrismo, y los cabalistas la incorporaron al judasmo tardamente. No aparece en la Biblia ni en el Talmud, no en la exgesis de Rashi ni en la de los exegetas que lo han comentado. Fue rechazada por los principales filsofos judos: durante la Edad Media la refutaron de modo explcito Saadia Gan, Abraham Ibn Daud y Iosef Abo, y de modo implcito Iehuda Halevi y Maimnides. El nico pensador importante del judasmo normativo en quien podra detectarse la creencia

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Captulo VI en la trasmigracin es Najmnides, y slo en un tratado menor: su comentario de Job. En textos judos, la idea aparece por primera vez en un libro que nunca fue central en el pensamiento de Israel: el mstico Sefer Habahir (Sur de Francia, siglo XII). El otro gran libro de Ramjal, Daat Tvunot (Padua, 1734) est escrito en forma de preguntas y respuestas, un dilogo entre el intelecto sabedor y el alma perpleja, acerca de la providencia, la recompensa y el castigo. Intenta explicarle al creyente, no convencer al agnstico. Las criaturas divinas fueron creadas imperfectas para que puedan perfeccionarse con mrito propio. Su perfeccionamiento ser su recompensa. En trminos generales, Daat Tvunot trata del credo judaico, del rol del judo y de cmo su conducta contribuye al mejoramiento del mundo. Por qu Dios cre el universo? Porque la bondad es parte de su esencia; para depositar en l la mxima bondad. Dios ofreci Su sabidura una y otra vez al mundo entero, y eventualmente eligi a Abraham para que sus descendientes perpeten Su verdad hasta que se constituya una comunidad perfecta que acepte la Tor. Finalmente, Ramjal es asimismo autor de una vasta obra potica, incluidos dramas en verso como Maas Shimshon, escrito mientras era adolescente; Migdal Oz, compuesto para la boda del hijo del rab Bashn, y La-iesharim Tehila.El carcter de su obra dramtica puede entreverse de un resumen de Migdal Oz: en la lejana Tierra del Este hay una torre alta en la montaa (la Migdal Oz o atalaya del vigor, nombre tomado del libro de Proverbios 18:10). El rey proclama que quien llegue a esa torre tomar la mano de su hija, la princesa Shelomit. Shalom, el hijo del rey de Ananim, llega a la torre y se introduce en una cueva; abre unas piedras que lo conducen a la torre. Como Shalom ignoraba la oferta real, el premio es reclamado por Zifa, un impostor que haba seguido sus pasos. Shelomit y Shalom se encuentran secretamente y resuelven casarse. Pero Ada, que ama a Shalom, decide arruinarles el plan. Fabrica la acusacin de que Shelomit intentaba hacer envenenar a Zifa, por lo que la princesa es sentenciada a la hoguera. Shalom se presenta en la plaza pblica y ofrece su vida a cambio de que se la perdone. Ella rechaza esa posibilidad, y Shalom evoca que su sufrimiento debe ser consecuencia de haber abierto el portal de la torre, ya que all haba un texto que rezaba: Si te atreves a acercarte aqu, debers temer lo peor del futuro. El rey lo interroga al respecto, y Shalom reconstruye su itinerario hacia la torre, lo que obliga a Zifa a admitir su impostura. Ada pide el perdn de Shelomit, quien se lo concede graciosamente, y la feliz boda tiene lugar. El coro canta una cancin nupcial. Se trata de una especie de epopeya filosfica, pletrica de referencias bblicas. Puede ser entendida bien como la historia de la Creacin o bien como el proceso de la vida en el que debido a su inocencia uno siempre parece perder el camino. En uno u otro caso, el sendero va desde el dolor hasta el feliz reencuentro. El crtico literario Pinjas Lajover ha visto en Ramjal al primer poeta hebreo moderno. Ms de cuarenta poemas del Ramjal sobrevivieron; todos ellos en hebreo -la mayora

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sonetos-. Quienes disienten con Lajover sostienen que Ramjal, al permanecer vinculado a la cbala y el mesianismo, no podra ser portador de la rebelin contra el pasado habitualmente atribuido a la poesa hebrea moderna. Lo haya sido o no, la singularidad de Ramjal es doble. Primeramente, a diferencia de los judeoitalianos previos que hemos visitado (Leone Modena o Azariah de Rossi) Ramjal no se alej de la fe judaica a pesar de estar imbuido de la cultura secular itlica. En segundo lugar -aunque perseguido en vida- despus de su deceso a Ramjal se le reconoce un mrito que le es privativo: haber sido aceptado por los tres movimientos del siglo XVIII: el jasidismo (gracias a su cbala); el mitnaguedismo (gracias a su tratado tico) y el iluminismo (gracias a su poesa).Un texto recomendable acerca de la fascinante biografa de Ramjal fue publicado en 1995 por un rabino y fsico israel oriundo de Londres, Yirmeyahu Bindman.

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Captulo 7

KR OJMAL Y EL HEGELIANISMO KRO

La corriente de racionalidad extrema del Siglo de las Luces inspir a un despotismo no muy distinto del de los dogmas de la Iglesia: la tirana en esta ocasin no fue la patrstica sino la Razn, o ms especficamente la de los que vean a su razn como la nica posible, aquellos que suponan su estilo racional como el nico verdadero, fuente de las verdades eternas. Esta pretensin de omnipotencia es rastreada por el economista Friedrich von Hayek en su libro El individualismo y el orden econmico (1949), en cuyo primer captulo (Individualismo: verdadero y falso) contrasta las dos escuelas denominadas individualistas. Una de tradicin inglesa: Bernard Mandeville, David Hume y, ms cabalmente en Josiah Tucker, Adam Ferguson, Adam Smith y Edmund Burke; otra de tradicin francesa: influida por Descartes hablaba de la Razn con R mayscula. Un abismo conceptual separaba a estas escuelas. El enfoque de la primera era antirracionalista: vea en el hombre un ser muy falible e irracional, cuyos errores individuales slo son corregidos en el curso de un proceso social que va sacando el mximo provecho de un material imperfecto en demasa. En la segunda, la Razn fue elevada a diosa infalible, imparcial, la diosa inhumana de Robespierre, que arrastr a Francia al reino del Terror de 179394 con su ola de miles de ejecuciones. Contra dicho exceso reaccion el romanticismo, el movimiento intelectual del turbulento perodo que se extiende desde la Revolucin Francesa de 1789 hasta el Manifiesto Comunista de 1848. El movimiento romntico constituy la ltima gran poca cultural europea. El comn denominador que uni a los romnticos con los renacentistas fue la concepcin del ser humano como centro subjetivo del conocimiento, y del arte como medio para conocer. El romanticismo haba surgido en la segunda mitad del siglo XVIII en Escocia con el poeta James Macpherson. Luego se difundi en Inglaterra en donde se lo defini efectivamente como un renacimiento del Renacimiento, y ms tarde lleg a Francia

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y a todo Occidente focalizndose en Alemania. Beethoven fue un artista libre que expresaba sus sentimientos, y por ello contrasta con los maestros previos como Bach o Handel, quienes compusieron sus obras mayormente para gloria de Dios en estrictas formas musicales. En poesa, el paralelo es Lord George Byron (1788-1824), quien entre sus obras incluy Melodas Hebreas (1815). El gusto romntico es de sinestesia; por ello se vio atrado por el gnero de la pera que combina drama con msica instrumental, poesa cantada con danza, pintura con diseo arquitectnico. Como dijimos el centro de su preocupacin era el ser humano y la representacin de sus emociones, a veces extravagantes, no slo para el mundo privado de la aristocracia sino como un entretenimiento masivo. La pera fue en efecto el arte caracterstico del romanticismo; ronda en torno del drama, de la hermosa meloda y las arias virtuosas. Su mximo exponente fue Giuseppe Verdi. Durante el estreno de su Nabucco (9-3-1842) en La Scala de Miln hubo tumultos de agitacin nacional. El verso Va pensiero, (vuela pensamiento a la patria)! que se refera a la Judea aorada, se convirti en grito de reunin para la resistencia italiana contra la ocupacin austriaca. El romanticismo gener nuevas palabras clave: sentimiento, imaginacin, experiencia, anhelo; venan a distanciarse no de la Ilustracin misma, sino de sus excesos racionalistas, que fueron atemperados por el filsofo suizo Jean-Jacques Rousseau. ste, en contraste con Voltaire, dio al pensamiento del siglo XVIII un sesgo emocional y visionario. Y junto a Rousseau, el Romanticismo tiene un padre filosfico: Emanuel Kant (1724-1804), a partir de quien el predominio intelectual pas a Alemania. Por ello, para entender el pensamiento posterior es indispensable explicar la filosofa de Kant, que recibi el nombre de criticismo.

LOS KANTIANOS Hay datos que sabemos porque los dicta nuestra experiencia. Otros no: los sabemos a priori. Cmo puede ser que sepamos algo antes de que nuestra experiencia nos lo ensee? Las setecientas pginas de La Crtica de la Razn Pura (1781) vienen a responder a esta pregunta. Kant divide al libro en tres partes que analizan cmo son posibles los juicios a priori (previos a la experiencia) en las matemticas, en la fsica y en la metafsica, respectivamente. De la metafsica la respuesta de Kant es que dichos juicios no son posibles, pero para que sea posible la moral debe estipularse la creencia en la existencia de Dios, en la inmortalidad del alma, y en el libre albedro. Sobre la fsica, la respuesta de Kant se denomina analtica trascendental. Hay doce categoras que nuestra mente imprime al universo y de ese modo puede conocerlo: juicios segn la cantidad (unidad, pluralidad, totalidad); segn la cualidad (afirmativos, negativos, infinitos); segn la relacin (categricos, hipotticos, disyuntivos) y segn la modalidad (problemticos, asertorios, apodcticos).

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Captulo VII La ms notable de las tres partes es la primera, que responde al enigma de los juicios a priori en las matemticas: la geometra est fundada en el espacio y la aritmtica en el tiempo. Tiempo y espacio son formas de la intuicin humana. Tiempo y espacio son el modo de nuestra sensibilidad. Son trascendentales, es decir que conforman una condicin para que podamos conocer las cosas. Kant produce lo que denomina una revolucin copernicana en el conocimiento humano: la mente no descubre las cosas, sino que stas se adaptan para conformar la mente. Incluso la ley de la causalidad pertenece a la mente. Hay detrs de lo que percibimos una cosa en s, un das Ding as sich pero sta es incognoscible. Lo que podemos conocer es cmo el universo se nos presenta, no cmo es. Las leyes de la naturaleza son las leyes de la cognicin humana. Podemos ver por qu el Romanticismo encuentra su linaje en Kant: ste ha producido una especie de revolucin romntica en epistemologa. Somos en parte responsables de nuestra propia teora del conocimiento y en parte creadores de nuestra propia existencia. En el pensamiento romntico, extrapolando a Kant, el hombre se convierte en el centro subjetivo del conocimiento. Entre los filsofos kantianos, se destaca Solomon Maimon (1753-1800), de quien Kant dijo que fue quien realmente lo entendi. Fue un filsofo judo que dej una muy interesante autobiografa. Se cas a los once aos de edad. Comenz por asentar las enseanzas de la cbala en principios filosficos y termin por abandonarla y asentarse en Berln, en donde Maimon se transform en discpulo de Moiss Mendelssohn. En 1786 escribi su Tratado sobre Filosofa trascendental que Marcus Herz envi a Kant; una carta aprobatoria de ste lanz a Maimon a la notoriedad. Para Maimon, la cosa en s kantiana es el objeto del conocimiento. La sensibilidad humana es una expresin imperfecta de la realidad que es intelectual. Otra interesante personalidad del criticismo fue Lazarus Bendavid (1762-1832), filsofo, matemtico y educador judeoalemn, que dedic sus ltimos treinta aos a cuestiones judas y vio en el reformismo el nico mtodo para detener la apostasa de los judos al cristianismo. Kant consider errneamente que Bendavid favoreca la conversin y, basndose en l, sugiri que los judos se cristianizaran. Los estudios bblicos de Bendavid expresaron la lnea ms extrema de la Haskal o Iluminismo. Su artculo sobre el Mesas concluye que la Era Mesinica no es sino la Emancipacin. Tanto el criticismo en particular como el romanticismo en general son una reaccin al materialismo mecanicista que acompaaba desde el siglo XVIl al progreso de las ciencias y a la imagen materialista del mundo que forjaron Hobbes, La Mettrie y Diderot. Los romnticos adoptaron la tesis del historiador Johann von Herder, para quien la historia est caracterizada por continuidad, evolucin y designio. Se superaba la visin de iluministas, para quienes la historia era esttica: haba una Razn Universal que en diversos perodos poda aumentar o decrecer. Herder por el contrario mostraba que cada era tena su valor intrnseco, y cada nacin su alma. El romanticismo acentu el sentimiento nacional; haba que conocer cada nacin y

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su circunstancia. En este aspecto el romanticismo ofrece dos variantes: la universal, que se dio en Jena y se dedicaba a la naturaleza, al alma del mundo y al genio artstico; y la nacional, surgida en Heidelberg, ocupada en la historia de cada pueblo como si fuera un organismo que desarrollaba su potencial innato. As los idiomas vernculos se estudiaban con ahnco; los hermanos Grimm recogieron cuentos que reflejaran el alma del pueblo. Se desarroll la lingstica y con ella se reconocieron las lenguas indoeuropeas. Esos lustros fueron creativos en obras literarias, tambin para la literatura hebrea, que hasta 1850 renaci en cuatro gneros: poesa (tanto pica como lrica), ensayo y publicstica. Ejemplos respectivos fueron: Mijal, Yehuda Leib Gordon, Krojmal y Peretz Smolenskin. En esos logros a los que haba llegado el renacimiento hebraico faltaba la novela; sta aguard a Mapu. La novelstica romntica fue el signo de maduracin del hebreo moderno. La primognita de las letras hebraicas fue Ahavat Sin (Amor de Sin) de Abraham Mapu, publicada en Vilna, fiel a esas postrimeras, en 1853. Se hilvana con aquella rama del romanticismo alemn que buscaba una identidad nacional. Del mismo modo en que Herder, iniciador del movimiento literario Sturm und Drang, se dedic a la actividad tpica de coleccionar canciones nativas (Volkslieder) como evidencia de la propia cultura, as, Abraham Mapu trabaj veinte aos en esta novela para pulir el lenguaje bblico perfecto y urdir la edad de oro de Judea. (Dicho sea de paso, tambin Herder, quien era amigo personal de Mendelssohn, fue un precursor del hebrasmo).

EL HEGELIANISMO En su filosofa, Kant haba dejado un golfo ontolgico entre la esencia y la existencia; no podan reconciliarse la experiencia con la razn. Tres alemanes (Hegel, Fichte, Schelling) trataron de construir el puente por medio de los llamados sistemas idealistas. Hegel fue el legtimo hijo del romanticismo. Rechaz la cosa en s de Kant: todo conocimiento, es conocimiento humano. No hay nada ms all de l: La verdad es subjetiva. Se conoce como hegelianismo un mtodo para entender el progreso de la historia. Intenta ensear a pensar productivamente en lugar de sobre la naturaleza interna de la vida. No hay verdades eternas, ni razn atemporal. El nico punto al que la filosofa puede asirse es la historia, que da a luz a la totalidad de la creacin humana, lo que Hegel denomina el espritu del mundo o razn del mundo. La historia del pensamiento es como un ro, y la razn es progresiva porque cada vez se le agregan elementos nuevos. La historia es la historia del espritu del mundo tomando conciencia de s mismo. La historia tiene un propsito: nos movemos hacia mayor racionalidad y libertad. El espritu del mundo se encuentra en tres etapas: 1) el individuo, 2) la familia y el

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Captulo VII Estado -cuando el espritu toma conciencia de s mismo- y 3) el arte, la religin y la filosofa -cuando el espritu del mundo se autorrealiza en el espritu absoluto. La Haskal comenz en Alemania y de all pas a Austria, que fue el segundo marco para el desarrollo de la literatura hebrea. Aqu se destac Shir (el rabino Shlomo Iehuda Rapoport 1790-1867), precursor de la Ciencia Judaica. Un tercer marco geogrfico fue Galitzia, donde brill Ranak (1785-1840) autor de Mor Nebujei Hazmn, Gua de los Perpejos del Tiempo, publicada pstumamente en 1851. Este libro consiste en una filosofa de la historia de Israel paralela a la que haba compuesto Hegel para la historia universal. Ranak y su hijo Abraham Krojmal fueron los primeros (despus del Cuzar de Iehuda Halevi) que proclamaron la misin de Israel: introducir en el mundo la moral absoluta, el reino de Shadai el Todopoderoso. Ranak es el Hegel del judasmo, y tambin el nico caso de genuino pantesmo judo: lo que existe es slo Dios, el Espritu Absoluto. Hegel vea en el cristianismo la universalizacin de la contribucin juda a la humanidad. Y para Hegel con ello el judasmo se haba agotado. Krojmal lo cuestiona: por qu entonces los judos siguen existiendo? Su respuesta es que la historia juda est formada por ciclos; cuando parece que va a desaparecer, se regenera. A diferencia de la contribucin griega en la esttica y la romana en la poltica que se refieren a partes de la experiencia humana, el aporte judo se refiere a lo esencial, a la idea absoluta, por eso contina y por ello perdurar por siempre. Los tres estadios de Krojmal, en cada uno de los cuales se repiten los tres ciclos, son: 1) Desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo; 2) desde el retorno a Sin hasta la rebelin de Bar Kojva; y 3) desde la Mishn hasta las matanzas de Chmielnicki. Mientras que en Hegel los judos son particularistas, para Krojmal son los verdaderos portadores de la universalizacin. El judo es Am olam, el pueblo del mundo o pueblo eterno. Krojmal fue uno de los fundadores de los estudios judaicos modernos. Se destac de entre todos sus contemporneos en que unific la investigacin histrica con la interpretacin filosfica de ese proceso histrico. En rigor, en su mentada obra magna Gua de los perplejos del tiempo hay ms pginas histricas que filosficas. En apariencia los captulos filosficos son una mera introduccin a los captulos histricos, pero en rigor constituyen la base del libro. La historia de los judos es interpretada como la relacin entre el pueblo judo y el Espritu Absoluto. Por ello el pueblo judo no est limitado por el tiempo. La doctrina de Krojmal sobre la naturaleza de la religin y su relacin con la filosofa, fue enteramente tomada de Hegel: la religin bblica es el ms alto eslabn de la religin, donde lo espiritual se revelaba en toda su pureza. La fe no estaba all dirigida a poderes espirituales individuales, sino hacia el Espritu Absoluto, causa de todas las causas y fundamento de toda existencia. Los cuerpos

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naturales, que son sujetos de devenir y destruccin, no existen. Slo el espritu existe verdaderamente ya que, a diferencia de los cuerpos, no es sujeto de cambio. La religin puede expresar su esencia slo como fe en el Espritu Absoluto. Cuando el hombre reconoce que slo por su esencia espiritual puede asir el amor de Dios, de ese modo puede adorar a Dios y asegurarse la vida eterna. La fe en el Espritu Absoluto est contenida tanto en la religin bblica -la forma ms elevada de la religin- como en la ltima verdad de la filosofa. Dijimos que los romnticos constituyeron en el siglo XIX una reaccin contra la Ilustracin. Para ellos los pensadores del siglo anterior haban sido mecanicistas; para las mentes ms conservadoras, las ideas de la Ilustracin resultaban demasiado radicales; para los radicales, sonaban a elitistas antes que revolucionarias. Un sabio italiano que hemos mencionado fue despus de Ranak el ms alto exponente de esta poca cultural juda: el multifactico Shadal (1800-1865), Shmuel David Luzzatto, quien se dedic a la filosofa, filologa, poesa, historia, y ensayo periodstico. En Iesod Tor rechaza la compatibilidad entre fe y sapiencia: una no es pasible del conocimiento, la otra no es pasible de fe. As, critica a Maimnides por intentar la fusin entre Moiss y Aristteles: el judasmo y el helenismo son irreconciliables. Mientras uno es justicia, fervor y sacrificio; el otro es belleza, sensualidad y lgica. Slo uno de esos dos factores binarios puede proporcionar felicidad al hombre; es la que los judos deben defender frente a una Europa moderna que amenazaba con destruirla. El problema que dejaron Hegel y los hegelianos (Fichte y Schelling) es que no partieron de datos concretos de la experiencia, sino de lo absoluto. No haban tenido la precaucin de Kant, cuyo punto de partida fue tambin la fsica de Newton. Por ello los hegelianos fueron separndose de las vas que segua el conocimiento cientfico e incentivaron una especie de abismo entre la filosofa y la ciencia. Al respecto, Heine sola ironizar sobre Hegel acerca de que ste, a partir de lo absoluto, poda deducir la racionalidad del lpiz con el que escriba. La separacin entre la filosofa y la ciencia fue denunciada por un movimiento que expresaba la amargura del siglo por aquel abismo. Se llam positivismo, y fue fundado por Augusto Comte. Expres la amargura por el alejamiento de la filosofa. Para los positivistas, no haba ms filosofa que una sntesis de las ciencias. Durante 1850-1870 rigi en Europa el evolucionismo mecanicista (y casi siempre materialista). Se reduca la filosofa a los puros resultados de la ciencia. El ala inglesa de este movimiento (Herbert Spencer, John Stuart Mill) se extendi a EEUU bajo el nombre de pragmatismo (Charles Peirce, William James) y lleg a su cspide con el sistema del instrumentalismo de John Dewey (1858-1952). Los cuatro puntos cardinales del Positivismo son:

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Captulo VII rechazo de toda construccin (una deduccin que no est basada en los datos de la experiencia), hostilidad a todo sistema, reduccin de la filosofa a puros resultados de la ciencia, y naturalismo. La consecuencia del positivismo fue que la filosofa ingres en una especie de depresin. En efecto, despus de la muerte de Hegel en 1831, Alemania padeci de esterilidad filosfica. En las universidades reinaba un florecimiento de las ciencias naturales y su reflejo en el materialismo y el positivismo. Especialmente despus de la revolucin de 1848, la posicin de la filosofa en las universidades estaba endeble. La reaccin contra el positivismo, es decir la recuperacin de la filosofa, se plasm en el neokantismo, en el que judos tuvieron un rol muy destacado. La recuperacin tuvo en cada pas una forma diferente, a partir del modelo de un filsofo judo, Otto Liebmann, quien en su libro Kant y los epgonos (1865) acusa a los filsofos posteriores de aceptar cosas-en-s que son en rigor incognoscibles. Cada captulo del libro concluye con la misma proclama: Por lo tanto, debemos regresar a Kant. El neokantismo fue por medio siglo una familia de escuelas de la filosofa alemana (1870-1920) convencidas de que la filosofa poda ser una ciencia slo si volva al espritu de Kant. Hermann Cohen (1842-1918) es usualmente considerado el fundador del movimiento, ya que inici la escuela de Marburgo, clausurada por otro judo, Ernst Cassirer (1874-1945), quien llev el neokantismo tambin a la lingstica.

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Captulo 8

HERMANN C OHEN Y EL NE OKANTISMO COHEN NEOKANTISMO

El mximo exponente de los judos que en reaccin contra el positivismo recuperaron la filosofa despus del desvo hegeliano, fue Hermann Cohen. Hijo de jazn, recuerda desde su niez cmo su padre lo instruy en el Talmud, al que dedic ms de diez aos de su juventud. Su viuda Martha Cohen recuerda que Hermann haba comenzado a estudiar hebreo a los tres aos, y que el amor y entusiasmo que su padre profesaba por el judasmo, ligados a un profundo conocimiento cientfico del mismo, acompaaron al hijo a lo largo de toda su vida. Luego estudi en el Seminario Teolgico Judo de Breslau, pero abandon su proyecto de ser rabino y pas al estudio de la filosofa en las universidades de Breslau y de Berln; a sta regresara en la ltima etapa de su vida durante la que retorn al judasmo. En 1873, un par de aos antes del deceso del filsofo Friedrich Lange, ste convoc a Marburg al joven Hermann Cohen, quien por cuatro dcadas fue all profesor y cre la homnima corriente neokantiana. Cohen aplic formas judaicas a algunos conceptos kantianos sostenidos por Lange. As, la idea de que el entendimiento humano tena un lmite infranqueable, es reconocida por Cohen en un versculo bblico al que consider paradigmtico: cuando el rey Salomn sentencia que El Eterno habl para morar en la oscuridad (Hashem amar lishkn barafl, I Reyes 8:12) debe interpretarse que Dios permanece inaccesible al conocimiento, detrs de Su creacin. Asimismo, Cohen consideraba ms fiel a la intencin del texto hebraico la traduccin de Soy lo que Es en lugar de la difundida Soy el que Soy. Cohen divide a la filosofa en tres ramas (lgica, tica y esttica) que analizan los tres modos bsicos de la conciencia (pensamiento, voluntad y sentimiento). Esa clasificacin tripartita refleja en las primeras obras de Cohen una crtica a Kant que constituy la base de la escuela de Marburg: Lgica del pensamiento puro (1902); Etica de la voluntad pura (1904), y Esttica del sentimiento puro (1912).

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Mientras Kant supona que el contenido de nuestro conocimiento es un dato que luego es organizado y sintetizado por el pensamiento, Cohen sostuvo que el pensamiento produce todo desde s mismo. Los objetos estn construidos de pensamiento. As se opuso a la nocin de Kant de la cosa en s misma segn la cual detrs del objeto conocido hay otro del que nunca sabremos cmo realmente es. Para Kant, la accin de la razn es crear asociaciones entre sensaciones. Para Cohen no: la sensacin meramente describe el problema que se le presenta al pensamiento. El idealismo de Cohen fue radical. Con respecto a la tica, para Cohen la humanidad pas por etapas (clan, tribu, nacin) hasta concluir en la comunidad de todos los hombres. Este principio fundamental proviene del imperativo categrico de Kant, segun el cual la accin de cada individuo debe juzgarse en trminos de si todos los hombres pueden realizarla apropiadamente. David Baumgardt (1890-1963) quien concibi la idea de un journal filosfico en hebreo, fue escptico en cuanto a los contenidos ticos de la filosofa kantiana en general y de Hermann Cohen en particular. Escribi que el sistema de Kant derivaba de la ida bsica de una Unidad Superior que alimentaba toda obra humana -pero esa derivacin era meramente formal y vaca de contenido-. Para Baumgardt tampoco Hermann Cohen logr rescatar la tica de Kant de un mero formalismo. En Marburg Hermann Cohen hizo a un lado la temtica juda hasta que sta insisti en regresar a l. Fue un doble sacudn, engendrado por la judeofobia reinante que lo desilusion: nosotros, los miembros de la generacin ms joven, habamos osado la esperanza de que lograramos eventualmente convertirnos en parte integrante de la nacin de Emanuel Kant. La primera hostilidad la produjo un renombrado historiador, Heinrich von Treitschke, quien en 1879 public Ein Wort ber unser Judentum -Una palabra sobre nuestro judasmo- en el que ste era presentado como una religin nacional de una tribu extranjera. Treitschke otorg una legitimidad acadmica a la judeofobia, de la que hasta ese momento haba estado privada: la defini como una reaccin brutal pero natural del sentimiento nacional alemn contra un elemento forneo, y lanz el brutal lema Die Juden sind unser Ungluck! (los judos son nuestra desgracia) el cual fue ulteriormente favorito del nazismo. La judeofobia dejaba de ser vista en Alemania como un fenmeno vulgar. Cohen respondi con Ein Bekenntnis sur Judenfrage (Una confesin sobre la cuestin juda) donde admita haber credo en la posibilidad de la integracin, aunque ahora retornaba la antigua ansiedad. La segunda contrariedad para Cohen se produjo en Marburg a fines de 1886, cuando un maestro de escuela judeofbico afirm pblicamente que el judasmo permita estafar y violentar a los no-judos, ya que supuestamente la validez de los postulados talmdicos era slo entre los judos. El presidente de la comunidad demand al maestro por difamacin, y el proceso ante el tribunal regional tuvo lugar el 25 de abril de 1888. La corte nombr peritos al judefobo Lagarde y a Hermann Cohen, cuyo alegato fue tan contundente que el

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Captulo VIII acusado fue sentenciado a quince das de prisin y a pagar los gastos del juicio. El testimonio de Cohen, titulado El amor al prjimo en el Talmud muestra la armona entre la singularidad juda y su universalismo: se combinaban en el concepto hebraico de ohev guer la obligacin de los judos de amar a los extranjeros-. La eleccin del pueblo hebreo tena como objeto precisamente difundir la confraternidad para con el forastero. Cohen muestra que el precepto bblico de amar al prjimo (Levtico 19:18) no se refiere en exclusividad al connacional israelita, sino a todos los seres humanos. Su explicacin deriv entre otras de que quince versculos despus la Tor ordena amars al extranjero como a ti mismo lo que explcitamente invalida la exclusividad del judo como objeto de la obligacin de amar. Para Cohen el amor al extranjero es lo que permiti que surgiera el concepto del ser humano como prjimo. El judasmo haba concebido esta idea, y la de la unidad mesinica de la humanidad. El captulo octavo de su obra pstuma se titula El descubrimiento del hombre como prjimo, que Hermann Cohen atribuye al monotesmo. El amor como el atributo esencial de Dios como padre, produce el concepto de igualdad de todos los seres humanos. Una de las manifestaciones bblicas del descubrimiento de la humanidad se da en las leyes de la esclavitud, que incluyen tres magnnimos preceptos, a saber: el Shabat es tambin para el esclavo, el esclavo a quien el amo lastimara deba salir libre, y la prohibicin de devolver a sus amos a los esclavos fugitivos (Deuteronomio 23:16). Recordemos que, en contraste, el Cdigo de Hammurabi fijaba pena de muerte para quien ayudara a un siervo a escapar (16,16). A pesar de su brevedad, el texto de Cohen sobre el Talmud tambin constituye una excelente presentacin de la singular ilacin y hermenutica rabnicas. Y demuestra brillantemente cmo el concepto talmdico de idlatra se refiere a un individuo sin ley ni tribunal, y no al mero pagano. El idlatra que era parte de un Estado, o aun el Estado idlatra mismo, son reconocidos como personas morales: Si tantos judos pudieron participar en la cultura griega en pleno perodo talmdico, es porque el helenismo no se consideraba una idolatra absoluta. Por ello hay mximas en el Talmud que colocan al idlatra en el mismo nivel que el israelita, y en los juicios ms duros contra la idolatra se mencionan judos, no precisamente infieles o sectarios, sino moralmente malos: tahres, usureros, cuatreros. Considerar que el Talmud o el Shuljn Arj ven al cristiano como un idlatra es, para Hermann Cohen, una espantosa acusacin malintencionada. Cita entre otros al tratado Juln 13b: Los paganos que viven fuera de Eretz Israel no son idlatras, simplemente se han contentado con vivir de acuerdo con las costumbres de sus padres.

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EL PATRIOTISMO GERMNICO Cohen nunca fue sionista; ms bien era un nacionalista alemn, uno de los judos arrastrados por la Gran Guerra hacia un espritu de patriotismo, quienes respaldaron junto a millones de alemanes los esfuerzos blicos del kiser. La belicosa Cancin de Odio contra Inglaterra que entonaban los soldados alemanes, haba sido escrita por el poeta judo asimilacionista Ernst Lissauer. Hubo tambin notables judos que rehuyeron al nacionalismo predominante, como Gustav Landauer y Gershom Scholem, pero Hermann Cohen se expres en su ensayo Germanismo y Judasmo, que planteaba tres nociones fundamentales que en retrospectiva leemos con perplejidad: 1) que las fuentes morales alemanas rescatan sus races hebreas junto con las griegas, 2) que el judasmo provea de races al cristianismo, y ste a la germanidad, 3) que el judo es el alter ego del alemn, ya que, en su ideal tico mesinico, fundamenta la visin moral de un mundo perfecto. Argia Cohen que incluso el judo de Francia, Inglaterra y Rusia debe reverenciar a Alemania, que es patria de su alma ya que su alma es la religin-. Tres pensadores se dedicaron a refutar estos argumentos de Cohen sobre la simbiosis cultural germano-judaica. El primero fue Gershom Scholem (1897-1982), padre de la cabalologa, quien sostuvo que nunca hubo un encuentro cultural judeogermano, y que los alemanes jams admitieron la posibilidad del talento de los judos hasta mucho despus de que stos hubieran luchado por su propia realizacin. Los casos notables eran Kafka, Benjamin y Freud, pero incluso acerca de stos Alemania jams haba apreciado su judeidad. No haba habido entre los alemanes y los judos ninguna simbiosis, dilogo ni continuidad culturales. Por su parte, Jacob Klatzkin (1882-1948) rechaz la suposicin de Cohen de que haba ideas luteranas ineludiblemente judaicas, tales como la internalidad y la voluntad transformada. En ese supuesto Cohen omita el enorme desprecio que Lutero expres hacia los judos. El Holocausto termin no slo con la judera europea, sino tambin con la germanofilia de judos como Hermann Cohen. De todos modos, aun Klatzkin sigui apreciando la filosofa de quien fue considerado el hijo ms grande del iluminismo judo en Occidente. Quien sobresali en la reprobacin de la germanofilia de Cohen fue Martn Buber (1878-1965). A pesar de ser casi cuarenta aos ms joven que el primero, mantuvo con ste una larga y cida polmica. Cohen haba complementado su mentado Germanismo y Judasmo, con un ensayo de junio de 1916 al que titul Religin y Sionismo, donde acusaba a este movimiento de cinismo y frivolidad. Por esa poca Martn Buber haba lanzado el peridico Der Jude, desde donde respondi a Cohen con un artculo titulado Nociones y Realidad, ttulo apropiado para enfrentarse a un pensador que haba dicho de s mismo que su destino es la abstraccin.

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Captulo VIII Cohen dio a conocer entonces su Rplica a la carta abierta del Dr. Buber: La historia entera del judasmo ensea, en concordancia con las mximas de los profetas, que la realizacin del judasmo est ligada a nuestra dispersin entre las naciones de la Tierra. Buber volvi a arremeter en Sin, el Estado y la Humanidad: Observaciones a la respuesta de Hermann Cohen, en donde denuncia de su contradictor citas incorrectas y resistencia a admitir errores. Los judos, argumenta Buber, no queremos Palestina por necesidad de poder, sino por necesidad de autorrealizacin, un logro del que la historia precisamente nos ha enseado que el judasmo no puede alcanzar en una vida de dispersin y privado de autodefinicin. As podemos profesar, pero no actuar. El abandono de Marburg y consecuente regreso a Berln marc para Cohen su demorado retorno al judasmo tradicional. En 1910 ense en la Hochschule fuer die Wissenschaft des Judemtums . La posicin de Cohen haba cambiado radicalmente: ya no sostena la similitud entre el judasmo y el cristianismo, sino las diferencias entre ellos. Ese ao fue invitado a disertar ante el Congreso Mundial por el Progreso Religioso acerca de La importancia del judasmo para el progreso religioso de la humanidad, y sintetiz all en seis puntos la esencia del judasmo: 1. 2. 3. El judasmo no destaca la unidad de Dios, sino su unicidad. De este modo rechaza el pantesmo. En el judasmo el hombre se coloca directamente frente a Dios, no requiere de sacerdote. Hay en el judasmo una indisoluble relacin entre el conocimiento y la creencia. El estudio es un deber sagrado, ergo no hay conflicto entre fe y conocimiento. El Shabat es su mxima contribucin. La libertad y responsabilidad son del individuo, por lo que se rechaza el concepto del pecado original. La historia tiene una direccin y una meta: la unidad mesinica de la humanidad.

4. 5. 6.

A los setenta aos, Cohen se encuentra cara a cara con la judera rusa, y ello lo inspira a concentrarse en las ideas del judasmo, incluso para trascender su venerado sistema de Marburg: Dios deja de ser una mera idea; la religin -mucho mejor que la tica en la filosofa- rescata al individuo concreto y no a la entelequia de el hombre. La realidad que est ah no lo es todo. El fundamento de lo real es una concepcin tica que se refiere a un sujeto concreto con historia y memoria. Estas ideas se vuelcan en su mentado libro pstumo, La religin de la razn desde las fuentes del judasmo (1919) que hace un ao vio por primera vez la luz en castellano. El judasmo aportaba las claves para la comprensin del hombre y del mundo. Las ideas que Hermann Cohen seala como fuentes del judasmo son, entre otras: la unicidad de Dios, la negacin de la idolatra, la creacin, la revelacin, la formacin

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del ser humano en la razn, el hecho de que la accin humana es la que hace humano al mundo, la idea del mesas, la inmortalidad, la ley, la justicia y, sobre todo, el descubrimiento del hombre como prjimo. La eleccin de Israel es paradojalmente la creacin de la universalidad: el extranjero no es un brbaro sino uno a ser amado: La compasin, que constituye al hombre en sujeto moral, es impensable sin la tradicin juda.

EL PUEBLO ELEGIDO Pocos conceptos judaicos han sido tan tergiversados como el de pueblo elegido. Desconocedores del judasmo vienen esgrimiendo por siglos esta idea para revelar de los judos su supuesta soberbia intrnseca o racismo. La metamorfosis del concepto de pueblo elegido en un eufemismo del otorgamiento a los judos de privilegios o superioridad racial, es producto de una mala intencin que oculta los antecedentes fundamentales al respecto. El primero, es que las fuentes judas no plantean dichos privilegios. Al contrario, el ms criticado de la Biblia de Israel, es el pueblo que la escribe. Y ello porque su eleccin implica slo responsabilidades adicionales y no derechos sobre nadie. La enseanza fundamental de la eleccin es la autocrtica y no la autoglorificacin. El segundo dato velado, es que quien espeta a los judos arrogarse una eleccin favorecida, nunca los cita a ellos mismos, sino que exterioriza sus propios estereotipos acerca de cmo los judos son o se comportan. La abrumadora mayora de los judos jams esgrimen la idea de la eleccin como argumento de nada. La tercera noticia que se saltea es que la eleccin no tiene nada que ver con el racismo, ya que los judos son de todas las razas y colores, e individuos de todas las etnias pueden convertirse al judasmo. Ms an, quien quisiera rastrear las races del antirracismo en su fuente inspiradora, llegara a los profetas de Israel, y quien hurgase su primera formulacin explcita, descubrira que en el Talmud, por primera vez hace casi dos milenios, se explica que el primer hombre Adn fue uno, para que nadie jams pueda aducir frente a su prjimo un linaje superior. Hay un cuarto dato que se omite olmpicamente acerca del concepto de eleccin: que en otras tradiciones (cristiana, islmica, drusa) ste es mucho ms rgido que el israelita, y sin embargo la invectiva se descarga exclusivamente contra la versin ms leve del mismo: la judaica. El cristianismo y el Islam originales se atribuyen la verdad universal que virtualmente no deja lugar para la salvacin sino a sus fieles. El cristianismo nunca reneg del concepto de la eleccin; lo acept sin reservas en su versin original, o bien lo corrigi con el dogma de que la eleccin haba pasado a la Iglesia, el nuevo Israel, el Israel del espritu. Por ello llama la atencin que quienes escarnecen a los judos con la ridiculizacin de la eleccin, no reparan en que es una idea tan judaica como cristiana o islmica, y por lo tanto podra ser dardo para burlarse casi del mundo entero. Ms an: precisamente el judasmo facilita el entorno de pluralidad de religiones, al no exigir del prjimo que se convierta a su religin para ser salvado. Esta

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Captulo VIII flexibilidad se debe precisamente a la tergiversada nocin de pueblo elegido. La afirmacin de que el pueblo judo fue designado para cumplir con la Tor y transmitirla, ha obrado histricamente como una barrera contra los ms diversos imperialismos que bregaron por someter a todos los pueblos a una misma norma. As es que los judos debieron enfrentarse a diversos imperios totalitarios. En la temprana antigedad, el egipcio, el asirio y el babilnico; ms tarde, el griego y el romano; en la poca moderna, el alemn, el ruso, el panrabe, el islamista. En la visin bblica, la falta en la que cae todo imperio es justamente el intento de homogeneizar a los seres humanos. A partir de este conato se termina, o bien en la sumisin a los ms poderosos, como en la sociedad esclavista cuyo castigo arquetpico fue el Diluvio, o bien en una civilizacin tecnocrtica que se atribuye poderes sobrehumanos -su imagen es la torre de Babel-. En su liturgia, el pueblo hebreo hace gala de su origen de pueblo de esclavos que deciden liberarse de la opresin en Egipto. Su lucha liberadora se dirige contra todo avasallamiento que fuerce a los seres humanos a una misma categora. La eleccin del pueblo judo es el inevitable corolario de esa contienda. Cada persona es particular, cada pueblo es nico, y no estn todos destinados en bloque a creer lo mismo y obrar de igual modo. Cada persona y cada pueblo encontrarn ergo su forma de espiritualidad, y entendern su rol en la historia de una manera que le es nica y singular. En ese contexto, Israel fue elegido para conservar la Tor, sintetizada en los Diez Mandamientos, y respetando los senderos de fe de otras naciones y grupos. Los relatos del Gnesis son una concatenacin de elecciones: Abel y no Can, Abraham y no Nimrod; Isaac y no Ismael, Jacob y no Esav. El xodo lleva la eleccin a trminos nacionales: los esclavos israelitas y no la realeza egipcia. Con todo, la eleccin de uno no implicaba necesariamente la desaparicin del otro. Se trataba de otorgarle al elegido un papel central para que con l pudiera hacer su contribucin a todos. Por ti sern bendecidas todas las familias de la Tierra se le promete a Abraham, el primer patriarca. Abraham se siente elegido, pero no para someter sino para llevar a cabo una labor tica que traiga bendicin a todos, no a l exclusivamente. El Pacto de Israel seala el rechazo de dos excesos, de dos etapas en la evolucin de la fe. En un extremo, el tribalismo, que supone que cada nacin tiene su dios, como dicta la cosmovisin pagana. En el otro extremo, el universalismo, que, aunque parece fraterno cuando plantea una misma divinidad para todos los hombres, concluye implacable cuando establece un nico camino posible para servirle. El hombre es plural. Tiene muchas sendas a su disposicin, y formar muchas naciones que contribuyen con su color especfico a la policroma humana, y conocer muchas religiones que forjan un mosaico que debera ser de mutuo respeto y enriquecimiento, y no de salvacin por la espada o guerras curiosamente santas. En una ocasin ordena la Tor amar al prjimo, pero decenas de veces ordena amar a una categora especial del prjimo, el extranjero. Este reiterado aprecio tambin puede derivarse de la responsabilidad que acarrea la eleccin.

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Captulo 9

RAB KUK Y LA REDENCIN

El ao 1889 fue de shemit o barbecho, es decir el ao sabtico en el que la tierra de Israel debe reposar. A pesar de ello, no le trajo sosiego a esa tierra, en la que a la sazn se desat una agitada controversia entre los dos sectores claramente diferenciados de la poblacin juda: por un lado el viejo ishuv ultraortodoxo que se aferraba a la antigua tradicin, y por el otro los nuevos jalutzim, los pioneros que venan a colonizar la tierra ancestral para reconstruir al hombre judo. Los separaba un abismo cultural y modos de vida enteramente distintos. Un rabino obr de puente entre ambas juderas, arribando a la costa de Israel tres lustros despus del polmico ao: el rabino Abraham Isaac Hacohen Kuk (18641935), nacido en la Letonia del imperio ruso, el mayor de ocho hijos de Shlomo Zalman Kuk, un estudiante de la clebre yeshiv de Volozhin. Por su parte, el abuelo materno de Kuk era jasid, por lo que combin ambos mundos, a los que agreg el de una nueva corriente que se difunda a la sazn en las yeshivot de Lituania: el movimiento moralista del Musar, inspirado por el rab Israel Salanter. Cuando Abraham Kuk cumpli los trece aos dej su aldea de Griwa y continu sus estudios en diversas ciudades hasta arribar a Volozhin, en donde tuvo como maestros al Netziv y a su yerno el Gan Aderet. En 1904 se traslad a Eretz Israel para hacerse cargo de la vida sinagogal en el puerto de entrada a la misma, Yafo. A partir de su llegada se refiri siempre con amor a los pioneros irreligiosos, cuya labor constructora encomiaba: Su labor es sagrada: aunque no se colocan tefiln (filacterias), colocan ladrillos Para l, la nocin de que los judos religiosos deban apartarse de los no religiosos era idoltrica. La irreligiosidad era un fenmeno pasajero en la historia: La fe en Dios es un elemento natural de la vida humana, tan inseparable del hombre como sus necesidades fsicas. Por ello, aunque la religin pudiera ser suprimida por algn tiempo de la vida de algunas personas, tarde o temprano ellas volveran a anhelar a Dios. La apertura de Kuk hacia los laicos se expres ms tarde en su ensayo Shabat Haaretz, el descanso de la tierra en el que permita comer de lo

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producido en el ao sabtico, y as procuraba dar por concluida la vieja polmica. En su sistema, los judos no religiosos cumplan una funcin religiosa: eran parte integral del plan divino por cual la tierra de Israel sera finalmente redimida despus del exilio hebreo de dos mil aos. El instrumento de la redencin era cada uno de los judos que se sacrificaban por la causa de construir un hogar fsico, que sera base de la ulterior elevacin espiritual. Hoy en da abundan los ensayos e investigaciones sobre su filosofa y se dictan cursos al respecto tanto en universidades como en yeshivot. Kuk se habra sentido cmodo en ambas. En su alocucin en la inauguracin de la Universidad Hebrea de Jerusaln en 1925, el rab Kuk esboz la idea de sntesis entre estudios seculares y sacros. Haba en el judasmo una tendencia doble: la interna puramente religiosa, y la externa que trae las ciencias al mundo judo. La nueva universidad deba combinarlas. La ciencia era parte integrante del desarrollo intelectual de la humanidad, y todo lo que expresara la esencia de la vida humana era para Kuk potencialmente sacro. El gran defecto de la piedad consista en reemplazar el temor a transgredir preceptos por el temor a pensar: El miedo a pensar sumerge al hombre en el pantano de la ignorancia, aparta la luz de su alma, mina su poder y oscurece su espritu. Aun cuando los avances cientficos parecieran socavar la religin, no haba razn para dudar de su valor. Lo malo no era su avance sino que el pensamiento religioso no se mantuviera intelectualmente a la misma altura. Con todo, adverta que la inclinacin externa extrema tambin conllevaba un peligro espiritual: la potencial alienacin del hombre de valores fundamentales. El estudio de las ciencias profanas deba estar condicionado por el objetivo principal de los esfuerzos intelectuales del hombre: desarrollarse hacia una devocin profunda por una vida en santidad. Lo que se destaca a primera vista en la filosofa kukiana es su peculiar lenguaje, resultado de la conocida dificultad filosfica de formular verdades metafsicas, es decir del fracaso de las palabras cuando intentan asir la realidad: Las ideas no pueden explicarla. Hay una distancia entre la filosofa y el tema del que trata. Toda formulacin terica es una abstraccin de la verdad completa y absoluta. Esconde su realidad original. El contacto entre la cognicin y la vida puede alcanzarse slo por la va irracional de la intuicin espiritual. En tanto filsofo, Kuk logr una sntesis del irracionalismo de Henri Bergson con el sustrato de la cbala. El verdadero entendimiento es un estado de identificacin emocional y personal del individuo con el tema que la persona trata. El pensamiento intenta explicar el alma humana, pero nunca lo consigue; es demasiado estrecho para ella. En la profundidad del ser radica lo que Kuk llama la chispa interna, la fuente creativa. Detrs de su lenguaje potico lleno de vitalidad hay un sistema filosfico basado en la Tor que ve en el cosmos un todo movindose hacia la redencin.

La realidad es poesa. Kuk se concatena en este sentido con otros filsofos que optaron por escribir en estilo potico, como Pascal, Kierkegaard o Nietzsche.

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Captulo IX Justamente, uno de los mximos investigadores de Kuk, el profesor Iosef Ben Shlomo de la Universidad de Tel Aviv (de quien he sido alumno) titul a su libro sobre el rab La poesa del ser (1990). Fiel a su estilo, aunque Kuk mencione a algunos filsofos (Platn, Aristteles, Kant) nunca cita fuentes, y frecuentemente expresa sus ideas en forma de exgesis bblica. La explicacin kukiana de Adn, el primer hombre, no contradice la teora darviniana de la evolucin: Es superfluo establecer si en efecto hubo en la antigedad una edad de oro en la que el hombre goz de riqueza espiritual y material, o si la vida comenz del peldao ms bajo de la existencia. El segundo captulo del Gnesis no resista una interpretacin literal, ya que contiene los misterios del encuentro entre lo humano y lo divino, y por ende reclaman una exgesis simblica. Para Kuk ni la ciencia en general ni la teora de la evolucin en particular comportan un ataque a la religin, y por ello sta no tiene necesidad de defenderse. Por el contrario, la teora de la evolucin condice con los enfoques ms profundos de misticismo judo, que siempre interpret el mundo como hallndose en constante movimiento y evolucin hacia la perfeccin final. En este punto se reconoce su inspiracin en la idea del lan vital -impulso de vidade Henri Bergson, y la tesis bergsoniana de que la esencia de la realidad es el cambio. Pero al rab Kuk no le interesa tanto el anlisis ontolgico, sino la teleologa. El mundo es una suma siempre creciente de sucesos y experiencias, la vida debe ser entendida como la interconexin entre el pasado y el futuro, y este proceso tiene una direccin: el formidable ansia del hombre de abrirse paso hacia Dios. Esto no puede cumplirse en el acto nico de una iluminacin revelada sino por medio del progresivo esfuerzo de generaciones que se van acercando sucesivamente a la meta de la santidad. El hombre es el ltimo estadio en el esfuerzo csmico general de la evolucin. Tambin el bblico pacto de Dios con No se reflej en el sistema del rab Kuk, quien fuera uno de los mximos exponentes del vegetarianismo en la literatura en torno de la Tor. Para l, el permiso divino al hombre para comer carne fue slo una concesin pasajera, para darles a los hombres una imagen superior a los animales en una etapa en que la espiritualidad era sumamente baja. Pero se regresara a esa etapa ideal del consumo de vegetales. Las normas de kashrut constituyen un aparato tendiente a mantener el sentimiento de reverencia por la vida, que terminar por alejar al hombre de la ingestin de carne. Esta idea est presente en un comentarista clsico de la Tor, el Kli Yakar (Efraim de Luntshitz, m. 1619): El procedimiento del matarife ritual es necesario slo para la autodisciplina. Es mucho ms apropiado para el hombre no comer carne. La complicacin de ese procedimiento disuadir al hombre de su deseo incontrolado de ingerir carne (exgesis al Deuteronomio 12:21).

El componente esencial de la filosofa kukiana es la idea de la redencin nacional, parte del esquema divino de la historia. La nacin juda se distingue de las dems en que su fuente y sus motivaciones no son meramente sociales, econmicas, geogrficas o histricas, sino divinas. Del mismo modo, el nexo judo con Eretz Israel no es

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comparable con el que une a toda otra nacin con su terruo despus de vivir en l por muchas generaciones. El vnculo entre Am Israel (el pueblo de Israel) y Eretz Israel no es resultado directo de causas histricas sino de un plan divino; es un elemento intrnseco de la ndole religiosa de la nacin juda. El proceso de la gueul (redencin) allanar el camino al maljut shamaim, el reinado divino sobre la tierra. Eretz Israel no es algo aparte del alma del pueblo de Israel. No es una mera posesin nacional que sirve como medio para unificar a nuestro pueblo y apuntalar su supervivencia material o espiritual Eretz Israel es parte de la esencia misma de nuestra condicin de nacin. Recin arribado a la Tierra de Israel, el rabino Kuk fue conmovido como el resto del mundo judo, por el prematuro fallecimiento de Teodoro Herzl en 1904. En su Homenaje en Jerusaln Kuk indica que Herzl podra haber anunciado al Mesas hijo de Jos, una primera etapa de renacimiento nacional en el sentido material. Kuk enfatiza la naturaleza dinmica de los mundos espiritual y fsico. Su fe se refiere eminentemente a la historia. El hombre es responsable por toda la Creacin: su responsabilidad es csmica. El progreso humano (shijlul) es su tendencia natural hacia la perfeccin (hishtalmut) y la luz. La luz es el motivo omnipresente en todos sus libros, desde los ttulos: Luces, Luces de Arrepentimiento. Tambin su valoracin por Rembrandt deriva de la genial aplicacin de la luz que logr el pintor. El proceso general de evolucin csmica es un avance de la naturaleza en pleno hacia la perfeccin divina: lo viejo se renovar, y en lo nuevo, de lo profano surgir lo santo. El universo entero est impulsado por la energa que emana de la fuente divina, y tambin la historia se mueve hacia el reino del Todopoderoso en donde todo mal se disipa. El retorno de los judos a la tierra de Israel es central en este proceso csmico. El premio Nobel de fsica Len Lederman le dio una formulacin singular: Hay algo tenebroso en el retorno de los judos a su tierra. Cabe acotar que la concepcin del progreso histrico naci en las fuentes de Israel y se plasm en la formulacin del mesianismo, que fue recogida por Hegel y por Marx, cada uno a su modo. En el caso de Kuk, la va hacia el renacimiento espiritual de la humanidad tiene al pueblo judo como vanguardia. Ahora bien, su nfasis en la historia juda contradice en alguna medida sus inclinaciones msticas. Si bien recoge la cbala y el jasidisimo, agrega una diferencia: el acento en la redencin histrica junto a la espiritual interna. Por ello, el modelo del rab Kuk es el de la tradicin mstica juda inspirado en Maharal de Praga: la Cbala como sendero hacia la inmediatez de Dios debe liberarse de supersticiones. Gershom Scholem llam al foco en la individualidad la neutralizacin de la idea mesinica, ya que desprenda el concepto de Mesas de su modo original que se plasmaba en la historia del grupo israelita y no en el alma del individuo. Precisamente, en contraste con el jasidismo, la inquietud primordial del Kuk es la circunstancia histrica del pueblo judo. En este sentido forj el nico sistema filosfico moderno que se refiere seriamente a los dos cambios dramticos que experiment el pueblo judo en su historia moderna: la secularizacin y el sionismo.

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Captulo IX Kuk contrasta con otros pensadores judos modernos como Hermann Cohen o Franz Rosenzweig, ya que su actitud hacia el sionismo fue palmaria y positiva. En su ensayo El significado del renacimiento (1909) dice: Nuestro gran compromiso para asegurar la continuidad del judasmo, con sus ideas y formas de conducta, junto con su ser material en su propia tierra, deriva del reconocimiento difundido entre nuestro pueblo de que an tenemos una gran distancia a recorrer para completar lo que hemos iniciado. Hemos comenzado a decir algo de inmensa importancia a nosotros mismos y al mundo entero, pero an no lo hemos concluido. Estamos en el medio de nuestro discurso, y no deseamos detenernos, no somos capaces de ello. No abandonaremos nuestro modo distintivo de vida ni nuestras aspiraciones universales. La verdad es tan rica que tartamudeamos; nuestra palabra est todava en el destierro. Con el transcurso del tiempo seremos capaces de expresar lo que buscamos con todo nuestro ser. Su obra, de difcil lectura, se hizo ms accesible gracias a la edicin del ms notable de sus discpulos: David Cohen (1887-1972), acerca de quien cabe agregar aqu unos prrafos. David Cohen haba sido un adolescente erudito en las yeshivot de Volozhin y Slobodka. Como muchos jvenes judos de principios del siglo XX fue luego seducido por el mundo acadmico alemn. A los dieciocho aos decidi renunciar a la vida religiosa para estudiar en la universidad de Heidelberg, y luego en la de Freiberg, donde enseaba un profesor judo apellidado Shapiro quien tambin haba abandonado el mundo del Talmud y se haba convertido en modelo para muchos jvenes que abandonaban las yeshivot. Cohen complet su doctorado en matemticas y comenz uno en filosofa, para ensear ambas disciplinas en la Universidad de Basilea a partir de los 26 aos de edad. En Suiza su camino se cruz con el del rab Kuk, quien en 1914 haba sido invitado a disertar en la convencin fundadora del movimiento Agudat Israel. Apenas Kuk parti a Europa estall la Gran Guerra y, como el imperio otomano cerr entonces las puertas de Eretz Israel, Kuk ya no pudo regresar durante toda la guerra. Sus dos primeros aos de exilio transcurrieron en Suiza, donde asumi el cargo de rabino en la localidad de St. Gallan. En un encuentro casual, le presentaron al joven profesor de filosofa, David Cohen, quien se sinti atrado por una combinacin que hasta entonces le haba parecido imposible: la erudicin talmdica con la cultura general. El joven Cohen visit al rabino nuevamente, y una vez ms, y otra, hasta que Kuk se transform en su mentor y maestro: Me hizo ver que el judasmo tradicional frecuentemente aclaraba tendencias filosficas modernas y que el temperamento de la modernidad deba ostensiblemente su herencia intelectual a las ideas judas clsicas. Cohen haba encontrado a su rabino y emprendi un profundo retorno a las fuentes del judasmo. En 1916 Kuk fue nombrado Rabino de la Comunidad Majazikei HaDat de Londres, donde sinti con fuerza el ritmo de aquellos Das en que el mundo se estremeca ante los peligros y las posibilidades existentes.

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Eran los das de la Declaracin Balfour y Kuk se manifest activamente contra la actitud parsimoniosa de los lderes de la judera inglesa, quienes no se colocaban a la altura de las histricas circunstancias que viva el pueblo hebreo: la voz de la Redencin se escucha sobre nuestra tierra. Con la finalizacin de la guerra, renace el mundo con un nuevo espritu y los pasos del Mesas se revelan Esta guerra mundial trae consigo grandes esperanzas. Se constituy la agrupacin Deguel Ierushalaim que tena como objeto basar en la Tor al movimiento de renacer del pueblo judo, al que se convocaba a participar de la sagrada labor de reconstruccin de la tierra ancestral. Concluida la guerra, maestro y discpulo se trasladaron a Eretz Israel. David Cohen hizo votos de nazareo a fin de expiar por su alejamiento de la vida religiosa: no cort ya su cabello, ni bebi vino, y fue conocido como el Nazir. En retrospectiva, la estancia del rab Kuk en Suiza haba servido para salvar esa alma. En 1919 Kuk fue designado Gran Rabino de Jerusaln; un par de aos despus se cre el Gran Rabinato de Eretz Israel y Kuk fue Gran Rabino (ashkenaz) junto con el Rishon LeTsin (el Gran Rabino Sefard) Iaacov Meir. Durante las dos dcadas de entreguerra, grandes yeshivot de la dispora se trasladaron a Israel y se coloc la piedra fundamental de la Yeshiv Mercazit Olamit Birushalaim (la yeshiv central mundial en Jerusaln). La ms compleja de las obras del Rav Kuk es Orot Ha-Kodesh (Las luces de lo sagrado) tres volmenes que desde el mismo ttulo aluden a una especie de iluminacin divina del autor, quien medita acerca de los diversos aspectos en los que la santidad se expresa en la vida. Es la obra que mejor expresa el fluir potico en su lenguaje, y de ella Kuk emerge como un verdadero mstico, para quien el encuentro con Dios es percibido como una experiencia que fluye. El libro no tiene estructura ni desarrollo, y consiste en un diario espiritual espontneo que abarca quince aos (1904-1919): La ndole de la percepcin espiritual es abarcar todo en unidad. Esta es la caracterstica distintiva que la diferencia de la percepcin intelectual regular que siempre se ocupa de los detalles, y los une con dificultad en categoras. Los ttulos de los captulos y su ordenacin fueron obra del Nazir, quien describe en su prlogo el impacto que el Kuk ejerci en su vida personal. De regreso en Israel, el rab Kuk exalt el retorno general al pas, que capacitara al pueblo judo a abrazar y a desarrollar una vida religiosa plena e integrada. En el exilio, la religin se haba desvirtuado. Slo el sionismo era capaz de lograr que la nacin juda y el judasmo volviesen a una vida independiente y floreciente, redimindolos de las restricciones sofocantes del exilio. En opinin de Kuk, el retorno a la patria representaba un renacimiento nacional que habra de desembocar en un renacer religioso y en la atjalta di gueula, es decir, el comienzo del proceso histrico que conducira finalmente a la redencin mesinica. El cultivo de pramos y la reconstruccin de aldeas y ciudades eran los albores de una era redentora, porque el renacimiento fsico era componente esencial del espiritual.

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Captulo IX El sionismo no significaba por lo tanto slo la restitucin del pueblo judo a su patria ancestral, sino tambin el trabajo que finalmente salvara tanto al pueblo de Israel como a la humanidad entera. Como lo expresara el profeta Zacaras (14:9) Dios ser rey sobre toda la tierra en aquel da ser Uno, y uno su nombre. El gobierno ingls no coincida. En 1930 el Reino Unido public el Libro Blanco, por el cual se prohiba el asentamiento judo en Israel. Kuk, quien haba intervenido en favor de los judos perseguidos rusos y alemanes, ahora enfrentaba al imperio britnico, al que respondi con una proclama en los diarios: el Libro Blanco era una traicin britnica a su compromiso explcito de ayudar en la creacin de un Hogar Nacional Judo en Israel. Saben todos los hombres del mundo que no fue un pas quien nos dio el privilegio de vivir en esta Tierra Santa, sino que fue el Dios de Israel, amo y Seor de toda la tierra Nos entreg esta santa tierra como herencia eterna, para ser en ella la luz de los Pueblos y traer la Redencin al Mundo.

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Captulo 1 0 10

TR OTSKY Y LA REV OL UCIN TRO REVOL OLUCIN

Aunque el peso de los judos en la revolucin rusa es bastante menor de lo que suele creerse, es cierto que hubo una presencia de un 15% de judos en el liderazgo bolchevique y en pases como Hungra fue aun muy superior-. Esta desproporcin se explica por el desarraigo que los judos padecan en Rusia. No obstante, la mayora de ellos o bien aceptaron resignadamente al hostil rgimen zarista, o canalizaron su rebelin por medio de ser mencheviques, socialdemcratas. Con todo, hay un judo especfico que fue primordial para que la revolucin rusa triunfara, gracias a su retrica, carisma, talento organizativo y habilidad para reclutar. Escribi Iosef Nedav que sin Len Trotsky (1879-1940) el rgimen comunista habra tenido vigor slo por unos meses: En su largo deambular en su famoso tren durante dos aos y medio, logr consolidar las fuerzas de su ejrcito Lenin gener el comienzo de la revolucin; Trotsky fue responsable de su posterior existencia. Debido a sus aos de andanzas de ciudad en ciudad Trotsky form el Ejrcito Rojo. Pero precisamente debido a su judeidad, prefiri no traducir ese logro en poder personal: cuando en 1917 Lenin le ofreci ser Ministro de Interior, Trotsky se neg a fin de que su identidad juda no fuera usada por sus enemigos para desvirtuar la revolucin. No pudo evitarlo. Durante la guerra civil, los ejrcitos blancos de Petlioura y Koltchak, con la ayuda del ejrcito anarquista anti-bolchevique de Nstor Makhno, dejaron en Ucrania un saldo de ms de mil pogromos, 125.000 judos muertos y 40.000 heridos, sin contar la destruccin general causada por los saqueos. Los perpetradores decan vengarse contra la revolucin de los judos y esa definicin mentirosa derivaba en buena medida de la judeidad de Trotsky. Asimismo, cuando en noviembre de 1921 fue publicado en Munich el panfleto Bolchevismo judo el prefacio del idelogo nazi Alfred Rosenberg sostena que la Revolucin Rusa es desde el da de su surgimiento, una empresa juda. Manipulando el nmero de Comisarios del Pueblo judos, Rosenberg revelaba un plan trazado por judos en los albergues de Londres, Nueva York y Berln ya que los Trotsky-Bronstein ansan la revolucin mundial.

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En este aspecto, el error de Trotsky consisti en suponer que por soslayar su identidad juda sta se desvanecera. Cuando en 1921 el Gran Rabino de Mosc Jacob Maze visit a Trotsky en la cspide de su poder poltico, le solicit ayuda para detener los pogromos y recibi como respuesta: Yo soy un revolucionario y bolchevique, no un judo. Maze retruc: Los Trotskys hacen la revolucin y los Bronsteins pagan las consecuencias. Len Trotsky haba nacido en una familia de labradores y estudi Derecho en la Universidad de Odessa. Organiz una Liga Obrera del Sur de Rusia (1897), fue detenido varias veces y desterrado a Siberia pero consigui huir y se uni en Londres al lder exiliado Lenin. El Sexto Congreso Sionista Mundial (Basilea, entre el 23 y el 28 de agosto de 1903) fue uno de los eventos ms tormentosos de la historia juda moderna. Segn un texto de Mosh Nowomeisky y Mark Yarblum, Trotsky estuvo presente durante ese Sexto Congreso. Como mnimo, sabemos que acerca del mismo Trotsky escribi su primer artculo dedicado ntegramente a la cuestin juda, titulado La desintegracin del sionismo y sus posibles herederos (Iskra, 1-1-04): El congreso de Basilea, es apenas una demostracin de desintegracin e impotencia. El seor Herzl podr ligarse durante algn tiempo a una u otra patria. Decenas de agitadores y centenas de hombres simples podrn apoyar su aventura, pero el sionismo como movimiento ya fue condenado a perder todo derecho a la existencia en el futuro. Esto est claro como el sol del medioda. Con la supuesta liquidacin del sionismo, a Trotsky le interesaba heredar a la izquierda sionista. Tena como competidor para ello al partido socialista judo Bund, que tambin pronosticaba el fin del sionismo. La competencia entre ellos se exacerb en Londres durante el Segundo Congreso del Partido Socialdemcrata Ruso (abril de 1903). Para refutar la autoasumida representatividad juda del Bund, Trotsky declar: yo tambin soy judo. Cuando el lder del Bund Vladimir Medem acus al partido de descuidar la defensa de los judos, Trotsky repuso que no haba que combatir especficamente el antisemitismo porque la solucin para eliminar un sentimiento anticuado, herencia de la ignorancia imperante en la era medieval, consista en elevar el nivel general de conciencia de las masas. Tras recorrer medio mundo entrando en contacto con los focos de conspiradores revolucionarios, se traslad a Rusia en cuanto estall la Revolucin de febrero de 1917 y fue elegido presidente del Sviet de Petrogrado. Fue el principal responsable de la toma del Palacio de Invierno por parte de los bolcheviques que se impusieron sobre Rusia. Lenin ocupaba la cspide del poder y hasta su muerte, Trotsky desempe un crucial papel en el gobierno sovitico. Como primer comisario de Asuntos Exteriores negoci con los alemanes la Paz de Brest-Litovsk; retir al pas de la Primera Guerra Mundial, y luego como comisario de Guerra (1918-25) organiz el Ejrcito Rojo y derrot en una larga guerra civil a los ejrcitos blancos. En esa poca, el Times de Londres le hizo un reportaje (6-12-17) en el que Trotsky expres su apoyo a colonizacin juda de Eretz Israel. En 1934 solicit de un

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Captulo X trotskista francs, Mendel Hirsch, que informase sobre el movimiento obrero en Israel. Su aproximacin al sionismo, que tuvo algunos altibajos, se enfri con la publicacin por parte del gobierno ingls, en 1939, de las restricciones antisionistas del Libro Blanco. Los Libros Blancos fueron leyes que expresaron la poltica antisionista britnica entre 1922 y 1939, a saber: 1) el de Churchill (1922) que aunque reafirm la Declaracin Balfour sostena que la inmigracin juda deba limitarse a las posibilidades econmicas de Palestina; 2) el de Passfield (1930) posterior a los desmanes de 1929 y la visita de la Comisin Shaw a investigarlos; 3) el de Peel (julio de 1937) posterior a la visita de la comisin homnima; 4) el de Woodhead (diciembre de 1937); 5) el de 1938 que sostiene la impractibilidad de la creacin de dos Estados en Palestina; y 6) el de MacDonald (mayo de 1939) que era an ms explcita: Palestina no ha de ser un Estado judo. Trotsky entendi que los britnicos estaban tendindoles una trampa a los judos, a quienes les esperaba un nuevo gueto en el Medio Oriente. Por sus diferencias con Stalin, el partido lo apart de la direccin en 1925 y lo expuls en 1927. Ese ao, para protestar por la defenestracin de Trotsky, Adolf Joffe se suicid. Haba sido un activista del movimiento obrero ruso y embajador de la Rusia comunista en Alemania y en China. Su gesto no vali de nada: Trotsky fue deportado a Kazajistn en 1928 y desterrado en 1929. En 1940 lo asesin el barcelons Ramn Mercader en Mxico, en la casa de los pintores Diego Rivera y Frida Kahlo sta mantuvo con Trotsky un amoro-. Desde el exilio mexicano Trotsky escribi obras como La revolucin permanente (1930), Historia de la Revolucin Rusa (1932) y La Revolucin traicionada (1936), y encabez una corriente disidente agrupada desde 1938 en la IV Internacional. (Las cuatro internacionales fueron: la Primera -de Marx- 1864-1876, que se desintegr por la lucha contra Bakhunin; la Segunda socialdemcrata- de 1889; la Tercera estalinista- de 1919, y la Cuarta trotskista- de 1938). La actitud de Trotsky con respecto a la cuestin juda se mantuvo casi invariable: no haba que desviar ningn esfuerzo de la revolucin, ni siquiera para proteger a los judos de las matanzas. El objetivo del socialismo era barrer las barreras entre razas, religiones y nacionalidades, y no colaborar para levantarlas. En general, Trotsky confiaba en que la revolucin, slo la revolucin y nada ms que la revolucin, era solucin a todos los problemas, incluido el problema de la judeofobia. Esta actitud se repiti incluso cuando se acerc (ms que nunca en su vida) a justipreciar la dimensin del odio antijudo, que lo llev a vaticinar en diciembre de 1938: El nmero de pases que expulsa a los judos crece sin parar mientras decrece el nmero de pases que pueden aceptarlos... Podemos, sin dificultad, imaginar lo que espera a los judos con el mero inicio de la inminente guerra mundial, y aun sin

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guerra: la prxima evolucin de la reaccin mundial significa con seguridad el exterminio fsico de los judos. Sin embargo, trabado por el dogmatismo de sus ideas, Trotsky tiene un solo remedio para sugerir: lanza un llamamiento a todos los elementos progresistas para que fueran en auxilio, no de los judos, sino de la revolucin mundial. Segn Trotsky, sta era la obligacin especialmente de los judos, incluyendo a su burguesa, ya que Palestina es una trgica ilusin; Birobidjn una farsa burocrtica, y los pases de Europa y del nuevo mundo cierran sus fronteras para la inmigracin juda. Lo nico que puede salvarlos de la masacre es la revolucin. Escribe: La Cuarta Internacional llama a las masas populares a no dejarse engaar para encarar abiertamente la realidad amenazadora. La salvacin reside slo en la lucha revolucionaria... Los elementos progresistas y perspicaces del pueblo judo tienen la obligacin de venir al auxilio de la vanguardia revolucionaria. El tiempo apremia. Un da ahora equivale a un mes o hasta un ao. Lo que hagan, hganlo rpido!. La visin utopista no cambi a lo largo de su vida, pero s vari su grado de alarma por la judeofobia. Albert Glotzer cuenta que despus de la derrota de la revolucin de 1905, Trotsky haba quedado sacudido por la atrocidad de los pogromos, y escribi contra las masacres ms que ningn otro en el partido. En su libro 1905, hace una descripcin viva y minuciosa del pogromo de Odessa, de ms de tres pginas. Sin embargo, prendido al dogma marxista, su alarma al respecto termin por enfriarse. Dos eventos de 1912-1913 volvieron a impactarlo, pero sin llegar a modificar su lnea. Uno fue el Caso Beilis (1912), juicio contra un joven judo acusado de crimen ritual por el Ministerio de Justicia comandado por el notorio judefobo Schelovitov. El proceso termin en 1913 con la inocencia de Beilis pero con la victoria del gobierno zarista que, con toda la murmuracin creada sobre la naturaleza maligna y asesina de los judos, consigui fomentar la judeofobia y crear el clima para la irrupcin de una onda de pogromos en Kiev. Trotsky escribi en un artculo (noviembre 1913) para Die Neue Zeit (publicacin socialdemcrata de Karl Kautsky) que el proceso le haba causado nuseas y, comparando los casos Beilis y Dreyfus (1894-1906) concluye que el francs es un juego de chicos al lado de la poltica criminal del zar Nicols II. El antisemitismo en Rusia se ha vuelto un medio de gobierno, una poltica de Estado. Otro acontecimiento que registr fue su viaje a los Balcanes (1912-1913) como corresponsal del diario liberal ruso Kievskaya Mysl. Entre sus varios artculos envi al diario uno llamado La cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismarck, y firmado con su nombre completo, Lev Davidovitch Bronstein: la verdadera Rumania se manifiesta a travs de la cuestin juda. Los judos no posean derechos, slo obligaciones, como el servicio militar obligatorio, y restricciones profesionales que terminaban creando los rtulos de judos usurarios y aprovechadores El pas est penetrado por el odio a los judos. Los judos eran tolerados, segn Trotsky, porque el rgimen rumano los necesitaba

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Captulo X primeramente para actuar como el intermediario entre el propietario de las tierras y el campesino; y en segundo lugar, para perpetuar el eterno chivo expiatorio. En los Balcanes, principalmente en Rumania, el odio antijudo se haba vuelto, en palabras de Trotsky, una religin de Estado. Tambin durante la dcada de los aos treinta tuvo consideraciones para con los judos. Escribe en una carta de 1934: El sionismo aleja a los trabajadores de la lucha de clases a travs de la esperanza irrealizable de un Estado judo bajo el capitalismo. Pero es obligacin de un gobierno obrero crear para los judos, as como para cualquier otra nacin, las mejores circunstancias para su desarrollo cultural. Eso significa, inter alia: proveer, para aquellos judos que as lo desean, sus propias escuelas, su propia prensa, su propio teatro, etctera; un territorio separado para su desarrollo y administracin propia. El proletariado internacional se comportar de la misma forma cuando rija todo el globo. En la esfera de la cuestin nacional no debe haber restriccin; por el contrario, debe haber una asistencia material plena para las necesidades culturales de todas las nacionalidades y grupos tnicos. Si ste o aquel grupo nacional est predestinado a desaparecer (en el sentido nacional), entonces deber ser por un proceso natural, nunca como consecuencia de dificultades. En 1936 comenzaron las farsas de los Procesos de Mosc, con los que Stalin se propuso eliminar todo resto de oposicin. Trotsky, quien siempre se haba opuesto a cualquier expresin de judeidad o de autonoma cultural para los hebreos, notaba ahora la fabricacin de pruebas judeofbicas que legitimaban las condenas, y equipar aquellos juicios con los de Beilis y Dreyfus. La judeofobia no era exclusividad de los contrarrevolucionarios; tambin exista dentro del Ejrcito Rojo. En su artculo Termidor y antisemitismo (22-2-37) Trotsky sugiere que Stalin haba engullido a la revolucin, del mismo modo en que se venci a los radicales jacobinos de Robespierre en el mes de termidor. Su conclusin era que la persistencia de la judeofobia en Rusia no se deba a la incapacidad de la revolucin para combatirla, sino a la decisin estalinista de rescatarla. Muchos comunistas respondieron a sus denuncias con incredulidad e indignacin, pero Trotsky viva en carne propia los abiertos insultos judeofbicos de quienes haban sido sus subalternos durante la guerra civil. En una entrevista en Mxico (1937) Trotsky reiter su oposicin al sionismo. Slo una revolucin proletaria podra crear las tres condiciones materiales para la construccin nacional juda: la mudanza voluntaria en masa de los judos, una economa planificada, y un tribunal proletario internacional para resolver el conflicto con los rabes. Pero adicionalmente, Trotsky sostiene que la nacin juda se mantendr durante todo un perodo y vuelve a concluir que es obligacin del socialismo proveer las condiciones materiales necesarias para el pleno desarrollo nacional y cultural judo. Reconoce que esta valoracin difera notablemente de su posicin original: Durante mi juventud, estaba ms inclinado a creer que los judos de los diferentes pases seran asimilados y que la cuestin juda desaparecera de una manera casi automtica. El desarrollo histrico del ltimo cuarto de siglo no confirm esa

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perspectiva. Con todo, el socialismo cientfico no poda equivocarse: El capitalismo decadente sac a la superficie, en todas partes, un nacionalismo exacerbado, y una de sus expresiones es el antisemitismo. La cuestin juda se exacerb sobre todo en el pas capitalista ms desarrollado de Europa, Alemania. La opinin de Trotsky acerca de la asimilacin de los judos y su apoyo a la idea de que se otorgara un territorio para los judos que quisieran vivir en comn y desarrollarse nacionalmente bajo un rgimen socialista, constituyeron un leve cambio de Trotsky en favor del sionismo. En julio de 1940, un mes antes de ser asesinado, Trotsky repar tambin en la represin antijuda que el gobierno britnico cometa en Palestina y en sus restricciones a la inmigracin juda en un momento en que sta poda salvar a millones de judos de la muerte segura. Escribi entonces un texto encontrado despus de su muerte: La tentativa de resolver la cuestin juda con la emigracin de los judos a Palestina puede ser vista ahora por lo que es, un trgico engao para el pueblo judo. Interesado en conquistar la simpata de los rabes, que son ms numerosos que los judos, el gobierno ingls modific ntidamente su poltica en relacin a los judos, y renunci a su promesa de ayudarlos a fundar un hogar propio en tierra extranjera. El prximo desarrollo de los asuntos militares podra transformar a Palestina en una trampa mortal para centenas de miles de judos. Nunca estuvo tan claro como est hoy, que la salvacin del pueblo judo est inseparablemente ligada al derrumbe del sistema capitalista. Si condenaba al sionismo, es porque lo vea como una utopa irrealizable. Y esto porque desconoca el gran avance de la colonizacin juda de Eretz Israel. Por ello, cabe la pregunta de cmo habra reaccionado Totsky ante la efectiva creacin del Estado judo, ocho aos despus de su muerte. Acaso ser testigo de que la utopa sionista no haba sido tal, lo habra hecho cambiar de parecer. Una posible respuesta a esta pregunta podramos encontrar rastreando la actitud de su amigo, discpulo y bigrafo Isaac Deutscher (19071967), periodista e historiador judeobritnico. Antes de la Segunda Guerra Mundial, Deutscher haba considerado al sionismo un movimiento econmicamente retrgrado que causaba dao al internacionalismo socialista. Pero despus del Holocausto cambi de parecer y sostuvo que el establecimiento de un Estado judo era una necesidad histrica para proveer de refugio a los judos perseguidos. Deutscher haba llegado a los 14 aos a ser un talmudista, y ms tarde un judo iluminista. Tradujo la poesa de Uri Tzvi Grinberg del hebreo y el dish al polaco. A los dieciocho aos abandon el judasmo, y decidi exhibirlo por medio de ingerir alimentos ritualmente prohibidos durante el Da del Perdn, y ante la tumba de un tzadik. A los 18 aos fue a Varsovia a estudiar filosofa y economa, y fue un marxista

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Captulo X militante. En 1933 public su artculo El peligro del barbarismo sobre Europa en el que urga a unir todas las fuerzas de izquierda contra el nazismo. La lnea comunista oficial rechazaba a la socialdemocracia como enemiga, por lo que Deutscher fue expulsado del partido por exagerar el peligro del nazismo y difundir el pnico en las filas comunistas. En ese momento se hizo trotskista para toda la vida. A pesar de su ideologa, Deutscher siempre valor su herencia juda. Escribi El judo ajudaico (1968) sobre la condicin de los judos desjudaizados a los que simboliz en el hereje talmdico Elisha ben Abuia. Deutscher expresa as su desconcierto: Si no es la raza, qu me hace judo? La religin? Soy ateo. El nacionalismo judo? Soy internacionalista. Soy judo por el pulso de la historia juda; porque quiero hacer lo que pueda para asegurar la seguridad y el autorrespeto de los judos Soy un judo por la fuerza de mi solidaridad incondicional con los perseguidos y exterminados. Esa generalizacin de lo judaico a tal punto de transformarlo en valores que no son exclusividad de los judos, lleva en muchas ocasiones a la alienacin del judo marginal. ste niega su vnculo con el pueblo judo y transforma su lealtad en amor por la raza humana, amor que en lugar de manifestarse desde lo especficamente judo, comienza a expresarse desde la incomodidad de la no-pertenencia. En algunos casos las races especficamente judaicas empiezan siendo rechazadas y pasan a ser definitivamente extraas. El desarraigo del judo ajudaico se extiende con frecuencia a un desarraigo paralelo de la sociedad que lo circunda y se transforma en un revolucionario que lo rechaza todo y, a veces en el nombre del universalismo y de la no-responsabilidad hacia nada ms concreto, est aun dispuesto a destruirlo todo. Odia la cultura que ha contribuido a forjar su marginalidad, y con frecuencia odia especialmente al judasmo, cuya existencia y dinamismo amenazan sus propias posibilidades de sacudirse estrecheces de encima y pasar a la humanidad.

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Captulo 1 1 11

JAB OTINSKY Y LA A UT ODEFENS A ABO AUT UTODEFENS ODEFENSA

Grandes autores como Mximo Gorki auguraron a Zeev Jabotinsky un lugar prominente en la literatura rusa si su energa no hubiera sido insumida por el sionismo. Simn Markish (1931-2003), profesor de literatura rusa en la Universidad de Ginebra, se especializ en la obra literaria de Jabotinsky. (Markish era hijo del poeta dish Peretz Markish, ejecutado por el gobierno sovitico el 12 de agosto de 1952 junto con otros veinticinco escritores judos, acusados en juicio secreto de conspirar para crear en la pennsula de Crimea una repblica juda burguesa que sirva de base militar para nuestros enemigos). Jabotinsky fue un creador precoz. Aprendi ingls, alemn, francs, italiano, espaol; estudi latn y griego antiguos. Escribi novelas, poemas y dramas. Bajo el seudnimo literario de Altalena fue de los columnistas ms conocidos en la Rusia zarista (altalena significa columpio en italiano). Tradujo al ruso a clebres creadores hebreos como Yehuda Leib Gordon y Jaim Najman Bialik. Con motivo del pogromo de Kishinev (6/8-4-03) Jabotinsky tradujo al ruso el poema de Bialik La ciudad de la matanza, al que agreg una introduccin potica. Los jvenes sionistas aprendan aquellas estrofas de memoria y las recitaban cual himno orientador. Amaba el hebreo y lo escriba brillantemente, pero su visin sionista no priorizaba el renacimiento cultural, ni un modelo especfico de sociedad ideal a construir consideraba a estos ideales lujos ante la inminencia de la hecatombe en Europa-. Como dijimos de Trotsky, tambin Jabotinsky se vio sacudido por el tormentoso Sexto Congreso Sionista Mundial de 1903, pero para l, lejos de presagiar el declive del sionismo, aquel evento lo motiv a dedicar su vida a la causa de reestablecer el Estado judo. Denomin monismo a su concentracin en esa meta, la cual por lo imprescindible, impeda otras militancias cualesquiera. El padre de Natn Scharansky, segn la biografa de ste escrita por Martn Gilbert, sola ir a la sinagoga para escuchar las vibrantes prdicas de Jabotinsky; y su abuelo reiteraba la advertencia jabotinskiana de que a pesar del trabajo incansable de los judos por

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otros pueblos, Europa terminara por negarles parte en los frutos de ese trabajo. Sobre ello trata su drama de cinco actos Chujbina (El pas ajeno), concebido en 1907 mientras Jabotinsky estudiaba en Viena los derechos de las minoras nacionales. El drama transcurre en una ciudad portuaria a imagen de su Odessa, en la que el personaje Gonta advierte de pie frente a los revolucionarios, mayormente judos: no sois el huracn que trae una nueva era, sois simples astillas en medio del oleaje, impotentes frente al destino que se les dicta. Gonta les reconviene que deben cortar el ltimo puente entre ellos y la tierra extranjera. Pero no logra disuadirlos de que dediquen sus vidas y sacrificios a una causa ajena, una que jams les reconocera su parte. Jabotinsky fue un apasionado corresponsal de prensa, prolfico escritor, talentoso organizador, y hombre de armas que supo reflexionar acerca de la naturaleza de la poltica mientras la ejerca. Junto a ello asumi su destino de disidente de la lnea oficial. Nunca cruz palabra con Teodoro Herzl pero lo consider de aquellos lderes a quienes vala la pena seguir hasta en sus errores. Al igual que Herzl se dedic a una sola idea: el Estado judo. Pero fue ms escptico que su maestro en cuanto a la buena voluntad del mundo con respecto a los israelitas. Para Jabotinsky la diplomacia sola no era suficiente y, as como Herzl fue el politizador de los judos por antonomasia, Jabotinsky fue su militarizador. Ya en 1903 se haba unido a la unidad de autodefensa Ierushalaim que se enfrentaba al pogromo en Dubosary. Al ao siguiente se publicaba y aclamaba en San Petersburgo su drama Pobre Carlota, basado en Marie Anne Corday, la joven que fue guillotinada por asesinar al revolucionario Marat. En 1905 Jabotinsky public Educacin juda, artculo en el que bregaba por un nuevo espritu para la juventud (su primer artculo publicado haba sido Una observacin pedaggica). Cuando debi definir los principios que haba que insuflar en la juventud juda, los resumi en el trmino Hadar (esplendor, magnificencia), de difcil traduccin, que aluda al orgullo que deba irradiar el joven del pueblo judo renacido. Cuando Herzl muri, no prevaleci la lnea de Jabotinsky de postergar la actividad cultural y la colonizacin prctica por considerarlos menos urgentes. Su revisionismo clamaba por concentrar todos los esfuerzos en la lid poltica, a fin de crear inmediatamente un Estado judo, refugio indispensable. El sionismo oficial desoy su sentido de la urgencia, y emprendi una carrera contra el tiempo que eventualmente se perdi, con un tercio del pueblo hebreo asesinado en el Holocausto. Como lo historia Arthur Hertzberg, el mensaje disidente de Jabotinsky prob en retrospectiva ser ms certero que el de sus adversarios. Cuando estall la Gran Guerra y el imperio otomano se uni a Alemania, Jabotinsky fue el primero en proclamar pblicamente la gran ocasin de armar una legin juda -la primera en dos milenios- para combatir del lado de los aliados. Tanto la visin como el mtodo fueron considerados exagerados por los lderes sionistas, quienes rechazaron la idea de un ejrcito judo. Una biografa de Josef Klausner sugiere tres motivos para la oposicin a la Legin Juda: el temor de los sionistas de que el Djemal Pash atacara a los judos de

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Captulo XI Eretz Israel, la gratitud que en algunos despertaba Turqua debido a su histrica hospitalidad para con los judos, y la negativa a aliarse al zar ruso judeofbico. El semillero de la Legin Juda fue el Cuerpo de Mulateros de Sin, arrieros de mulas reclutados en Alejandra entre abril de 1915 y mayo de 1916, que fue eventualmente comandado por Iosef Trumpeldor, mentor militar de Jabotisnky. Una vez creada la Legin, Jabotinsky le escribe al ministro de guerra britnico, Lord Derby, solicitndole le permita utilizar un distintivo nacional con nombre hebreo. La Legin combati bajo la insignia del candelabro. Cantaban el himno sionista Hatikva junto al ingls, y contaban con los servicios de un rabino apellidado Falk. La Legin, el primer ejrcito hebreo moderno, consista de tres batallones con un total de 6.400 soldados que combatieron en Galpoli: el 38 (reclutado en Inglaterra en 1915-1917); el 31 (organizado en EEUU en 1917-1918) y el 40 (de judos de Eretz Israel). A principios de 1920, ante la amenaza de disturbios rabes con motivo de la peregrinacin de Nebi Musa, Jabotinsky form con Pinjas Ruttenberg un cuerpo de autodefensa (la Hagan, semilla del actual ejrcito de Israel) con 600 soldados desmovilizados. Los desmanes antijudos contaban con la complicidad del imperio britnico. Luego de Psaj de 1920 l y miembros de la unidad fueron arrestados y condenados a 15 aos de trabajos forzados en Acre (all Jabotinsky tradujo al hebreo partes de la Divina Comedia). Debido a una apelacin, la pena fue reducida a un ao, y eventualmente el Consejo Militar rehabilit a Jabotinsky, pero la legin que creara fue desbandada en mayo de 1921 como sancin por su participacin en la autodefensa. En su viaje a travs de Galitzia y Hungra, Jabotinsky reparaba en la desesperacin del gueto. A la sazn defini la diferencia que haba entre la necesidad de los judos de establecer su Estado en Israel y los reclamos rabes de que se les negara esa posibilidad: lo vea como el apetito frente al clamor de la muerte por inanicin. El Libro Blanco de MacDonald (mayo de 1939) fue explcito en su antisionismo: Palestina no ha de ser un Estado judo. Ante esta poltica britnica Jabotinsky propuls la Ali Bet o inmigracin ilegal, una empresa de rescate que deleg en el movimiento juvenil que haba creado unos aos antes, Betar. El nombre de Betar era una abreviatura de Alianza Trumpeldor, y combinaba los principios polticos del monismo por un Estado judo y el legionismo, con valores educativos como Hadar y el pionerismo. El joven Josef Trumpeldor haba cado tres aos antes, en 1920, combatiendo en defensa del poblado galileo de Tel Jai. Haba sido el primer judo promovido a oficial en el ejrcito ruso, y no obstante abandon su brillante carrera militar para poner su talento al servicio de la causa sionista. Apostado en el norte, Trumpeldor tuvo como misin contrarrestar el terrorismo rabe apenas las fuerzas francesas abandonaran la regin. Y aunque la dirigencia sionista oficial recomendaba retirarse de esas peligrosas posiciones, Trumpeldor desoy aquellas voces y permaneci en Tel Jai. Su herosmo result para Jabotinsky smbolo de la nueva gallarda hebrea en defensa de Eretz Israel.

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El fundador del Betar reconoci en el hroe galileo la perfecta combinacin de voluntad patritica y pensamiento esclarecido. A l dedic en Riga una brillante conferencia a partir de la cual la memoria de Trumpeldor comenz a ser venerada. Jabotinsky escribi en uno de sus poemas ms famosos: Palmo a palmo, Eretz Israel fue redimida por sangre hebrea. Y la de mayor pureza fue la derramada por los soldados de Tel Jai. Cuando el joven Shlom Ben Iosef fue colgado por las tropas de ocupacin britnicas en Eretz Israel (29-6-38), grit desde el patbulo Viva Jabotinsky!.

UN DISIDENTE Jabotinsky vea en la lnea oficial sionista palidez y minimalismo, nunca a la altura de la gravedad de las circunstancias. En 1923 renunci al Ejecutivo de la Organizacin Sionista Mundial y dos aos despus fund en Pars la Unin de Sionistas Revisionistas. Su sendero hacia la paz siempre estuvo divorciado de la ingenuidad del pacifismo, que sostiene las concesiones como preludio ineludible de paz, sin detenerse en quin es el beneficiario de ellas, ni en cul es la oportunidad para plantearlas. El gran defecto del pacifismo es que cuida del xito slo al corto plazo, y desatiende lo que ocurre poco despus de la tregua. El mtodo, lejos de evitar los caones, slo los posterga (y le ofrece psimas condiciones al ingenuo que lo adopta).Recordemos que un par de aos antes de la Segunda Guerra Mundial, un filsofo de la talla de Bertrand Russell de quien hablaremos en el prximo captulo, sostena que Gran Bretaa debera desarmarse, y si Hitler enviase sus tropas a este pas indefenso, habra que darles la bienvenida como a turistas. Eso evitara la invasin. La va jabotinskiana de un acuerdo con los rabes nunca se plantecomo resultado de las concesiones judas, sino como el efecto inevitable de la construccin hebrea en Eretz Israel continua, irreversible y perseverante. No dependa de la flexibilidad del gobierno hebreo, sino de su fortaleza. En sus debates dentro del movimiento sionista (12-7-1921) Jabotinsky denomin a esa idea Muralla de Hierro; la desarroll en numerosos artculos, los dos principales en el Razsvest un par de aos despus, y exteriorizada en su discurso de 1937 frente a los parlamentarios britnicos. Lo fundamental de aquel principio, y su vigencia hoy en da, radica en que los rabes firmarn la paz con Israel no cuando los judos satisfagan sus exigencias, sino cuando asuman definitivamente la imposibilidad de destruir la obra del sionismo. Se trataba de tomar conciencia de que la lucha que se libraba en la regin era entre el nacionalismo judo (que aspiraba a convivir con sus vecinos) y el rabe (que pretenda homogeneizar el Medio Oriente). Durante el perodo de 1928-29 en Israel, Jabotinsky edit el diario hebreo Doar Hayom y public su mejor novela: Sansn, una biografa del antiguo juez hebreo pletrica de contenido poltico. Pregon all y en Europa la necesidad de una fuerza juda y de una mayora juda. Los britnicos le prohibieron reingresar a Israel (nunca la vera nuevamente). Se estableci en Londres decidido a combatir la particin, el minimalismo, el derrotismo,

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Captulo XI y la Havlag o autocontencin, que fue por un tiempo la poltica oficial de la autodefensa juda en Israel. Su rechazo por esta poltica llev en 1931 a una escisin en la Hagan que devino en el Irgn (Organizacin Militar Nacional), del que Jabotinsky fue eventualmente el referente ideolgico. En su libro La Nacin Juda y la guerra demanda un Estado judo como objetivo de guerra de los Aliados cuando acabara la Segunda Guerra, y pide asimismo que los judos tengan una parte determinada en la lucha contra el nazismo. Su propuesta para contrarrestar el monstruo que se haca fuerte fue una pragmtica evacuacin de la judera europea: O terminis con la Dispora, o la Dispora terminar con vosotros. Denomin a su programa de evacuacin de la judera europea Programa Max Nordau. Su frentica exhortacin a la evacuacin en masa se public en Varsovia en Tish Beav de 1938: desde hace tres aos vengo solicitndoles, judos de Polonia, que son la corona de la judera mundial. Les vengo advirtiendo sin pausa que una catstrofe se aproxima. En estos aos he envejecido y encanecido, y mi corazn se desangra porque ustedes, mis hermanos y hermanas, no ven el volcn que en breve comenzar a escupir su abrasante lava. S que no lo ven porque estn inmersos en vuestras preocupaciones cotidianas. Sin embargo hoy, exijo vuestra confianza Escchenme en esta hora 11: por el amor de Dios, que cada uno que pueda salvarse lo haga mientras haya tiempo. Y hay muy poco tiempo. Les digo en Tish Beav: Quien se escape de la catstrofe, ver el momento exaltado de una gran boda juda; el renacimiento de un Estado judo. No s si yo lo ver; mi hijo s.

LIBERALISMO Jabotinsky afirma en su autobiografa que la palabra que mejor resuma su posicin era liberalismo, y Arthur Koestler lo resume as: Fue un nacionalista liberal en la gran tradicin del siglo XIX, un revolucionario de la cepa de 1848, sucesor de Garibaldi y de Mazzini. Su liberalismo se sostena en dos factores: el primero fue la cosmovisin individualista que siempre profes. Apenas veinteaero, present en el Teatro Municipal de Odessa su segunda obra teatral en verso, Ladno (muy bien). En ella se vuelcan versos que recuerdan a Walt Whitman: No existen deberes. Eres libre... Ninguna leccin acepto... solamente la modalidad ma, mi deseo nico, mi deseo Soberano. Por 1935 comentaba el autor acerca de aquellas lneas: el individualismo sigue siendo mi credo, inclusive hoy en da. Desde esa postura, una consecuencia natural fue su rechazo por el colectivismo, que en sus palabras lleva a la igualdad mecnica, a la subordinacin de la personalidad humana a leyes uniformes; no representa otra cosa que una nueva forma de esclavitud, reaccionaria y despreciable. Ni una montaa de hormigas, ni una colmena, por eficientemente organizadas que estn, pueden constituir ideales para la sociedad humana. Por ello siempre vio un rol limitado para el Estado, el cual debera ser simplemente

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el juez supremo que acta slo cuando se ve amenazada la libertad individual, y no se inmiscuye en el proceso normal de la vida econmica, social y personal. Jabotinsky supo con una claridad notable para su poca que la humanidad no se dirige al socialismo sino al liberalismo, y de all deriva el otro factor de su conviccin: su confianza en la iniciativa privada y su admiracin por la burguesa. La expresin de tal postura lo llev a censurar a quienes mostraban artificialmente al proletariado como el gran ideal del futuro, y profesaban por esa clase social un culto casi esnobista, como si hubiera sido el principal motor del progreso y la nica esperanza de la humanidad. Ya en 1923 se opuso abiertamente a las tendencias socializantes de la colonizacin oficial en Eretz Israel. Tanto como consideraba al Bund un partido nacional que ha cumplido su misin y est destinado a estancarse sin sentido para su existencia ni posibilidad alguna de expansin, as entenda al socialismo en general, y lo seal durante dcadas en las que la utopa marxista encandilaba casi al mundo entero. Durante los aos en que timoneaba el semanario Razsvet (aurora) desde Pars, Jabotinsky public el artculo que reflej su concepcin social. Lo titul Nosotros los burgueses (17-4-27) y sostiene all que la burguesa fue la clase promotora de los ms nobles ideales que guiaron a la humanidad. Lejos de que, como clase, representara una reliquia obsoleta y reaccionaria, para Jabotinsky la burguesa haba proclamado los principios de libertad, igualdad y hermandad, y en esos momentos era la clase en la que reside el futuro... somos nosotros los enemigos del super-estado polica, los idelogos del individualismo... No tenemos que avergonzarnos, mis camaradas burgueses. Supo distanciarse de los sectores ms extremos de su propio movimiento. En su artculo sobre el aventurerismo (11-3-1932) advierte a quienes se quejaban -como Aba Ahimeir- de que el espritu del liberalismo y la democracia desviaran al sionismo, que l mismo se retirara del movimiento si la tendencia antidemocrtica llegara a prevalecer. En su libro Mi padre Zeev Jabotinsky (1980) su hijo Eri llama a Ahimeir uno que se desvi de la corriente. Cuando creamos que la biografa de Jabotinsky de Joseph Schechtman (Rebelde y Estadista, 1957) era la definitiva, apareci la de Shmuel Katz, Jabo (1993), tambin en dos volmenes (130 captulos), esta vez en hebreo. Katz haba combatido en el Irgn y fue parlamentario de la primera Knset de Israel, en donde representaba al partido nacionalista. Ambos bigrafos conocieron personalmente a Jabotinsky y le profesaron devocin. Los dos empero se extienden ms en eventos que en pensamientos, ordenados cronolgicamente de acuerdo con cada uno de los desafos que le toc vivir a Jabotinsky. Hay otro libro en medio de ellos, El mundo de Jabotinsky (1975) de Moshe Bella, cuyos temas estn clasificados de acuerdo con ideas y opiniones. Encontramos en l definiciones y ejemplos de conceptos generales como liberalismo, individualismo y democracia, y otros tpicamente jabotinskianos como aventurismo, evacuacin o Hadar. Segn Arthur Koestler, Jabotinsky fue una de las figuras ms coloridas que ha producido la judera moderna. Escribi prosa en ocho idiomas y poesa en cuatro.

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Captulo XI Tradujo a Dante y a Edgar Alan Poe al hebreo. Fue idolatrado por la juventud, carismtico y de una oratoria excepcional. A la luz de los eventos que lo sucedieron, con la realidad del Estado judo, casi todos los puntos del programa de Jabotinsky fueron o bien implementados por el sionismo oficial, o reivindicados por los eventos histricos.

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WITT GENS TEIN Y EL LENGU AJE WITTGENS GENSTEIN LENGUA

No hay muchos pensadores que hayan construido a lo largo de su vida un sistema original de pensamiento que influyera en forma decisiva en la historia de la filosofa. Ms arduo sera encontrar un filsofo que haya construido dos sistemas, ambos influyentes. En buena medida ste es el caso de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), quien a pesar de haber escrito relativamente muy poco (en vida public un nico libro), tuvo un peso determinante en dos escuelas: el empirismo lgico, y la filosofa del lenguaje. Ludwig Wittgenstein fue el menor de ocho hijos de una familia juda extremadamente asimilada tanto de parte de su padre Karl como de su madre Leopoldine Kalmus. Los abuelos paternos de Karl se haban convertido al protestantismo al mudarse de Sajonia a Viena, y aqu el padre de Ludwig cre la industria siderrgica austriaca, y devino en un gran mecenas de las artes, especialmente la msica. Los Wittgenstein solan recibir en su hogar, entre otros, a Johannes Brahms, Gustav Mahler y Gustav Klimt ste haba retratado a su hermana Margarete, quien se analizaba con Freud. Tres de los cuatro hermanos varones de Ludwig se quitaron la vida; el cuarto, Paul, fue un destacado pianista, y cabe mencionar que el compositor Maurice Ravel compuso para Paul su ltima obra, un concierto para la mano izquierda (Paul perdi su brazo derecho en la Primera Guerra). El mayor de los hermanos, Hans, haba comenzado a componer a los cuatro aos y se suicid en La Habana en 1902, a los 24 aos. El suicidio oscureci la vida de Wittgenstein tambin desde uno de sus mentores, Ludwig Boltzmann (m. 1906). Su gran mentor fue el filsofo de Cambridge, Bertrand Russell, cuya obra Principia Matemtica Wittgenstein admiraba. Lleg a Inglaterra a los veinte aos para estudiar ingeniera en Manchester, pero se sinti atrado por los cursos de lgica que Russell dictaba en Cambridge. A los 23 aos se matricul en el Trinity College. Con Bertrand Russell estableci de inmediato una relacin de discpulo a maestro que curiosamente termin invirtindose. El trmino que designa la filosofa russelliana atomismo lgico, fue ideado por Wittgenstein.

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Lleg a Cambridge en 1912 preparado en matemticas pero con una formacin filosfica limitada. Cuando se conocieron personalmente (18-10-11), Bertrand Russell escribi a su amiga Lady Ottoline (2-11-11) un adelanto seminal de la filosofa wittgensteiniana: Creo que mi ingeniero alemn est loco. Opina que no es posible conocer ninguna cosa emprica. Le invit a que admitiese que no haba ningn rinoceronte en la habitacin, pero se neg. En diciembre de 1912, despus de un ao estudiando en Cambridge, el ingeniero alemn debe regresar a Viena por una dolencia de su padre, quien muri al mes siguiente. Wittgenstein decide instalarse en un pueblo alejado de Noruega (Skjolden), donde trabaj en aislamiento. Cuando estall la Primera Guerra Mundial, se enrol como soldado de artillera en el ejrcito austriaco, donde gracias a su arrojo desmedido termin la guerra con el grado de oficial y cuatro importantes medallas al valor. Se opuso a las ideas pacifistas de su mentor Bertrand Russell, y don un milln de coronas al ejrcito austriaco para el desarrollo de un mortero. Lo ms importante que hizo mientras combata en la guerra fue escribir el famoso Tractatus logico-philosophicus1 , redactado mientras estaba apostado con las tropas austriacas en la campaa en Rusia, un paisaje indudablemente inesperado para la especulacin filosfica. Adems del Tractatus public poqusimo: cuadernos de notas y un diario con sus reflexiones. Ludwig Wittgenstein no desenton de la mustia atmsfera familiar, y tambin estuvo al borde del suicidio. Segn asegur l mismo despus de la guerra en 1914 se haba presentado voluntario al ejrcito buscando la muerte. Eventualmente cuando fue a las montaas a consumar el suicidio, se top casualmente en la estacin de Salzburgo con su to Paul, quien lo disuade y lo lleva a su casa de Hallein. All y en la sombra inclinacin de su nimo, redact ms cabalmente el Tractatus (1921) que luego se public en ingls con prlogo de Bertrand Russell (1922), quien reconoci de inmediato la genialidad del autor. Wittgenstein ve en el Tractatus una denuncia contra la filosofa corriente y el absurdo de sus enunciados: lo que se ha escrito en materia filosfica no es falso sino que carece de sentido. La tarea de una verdadera filosofa es hacer una crtica del lenguaje. La filosofa sera en cierto modo autdestructiva: consiste en mostrar que no hay preguntas claras que hacerse. La filosofa debe eliminarse a s misma. Despus de la Gran Guerra, Wittgenstein decidi renunciar a su parte en la herencia familiar, que dej a sus hermanos, y regres a Viena para trabajar de maestro. Viena opt por expulsarlo. Con la anexin de Austria al Tercer Reich, se despoj a Wittgenstein de su ciudadana y se convirti en ciudadano britnico. Debi asegurar el estatus de no-judas para sus hermanas a fin de que lograran huir del nazismo. Con ese fin, se obliga a los Wittgenstein a entregar como rescate la extraordinaria cantidad de 1,7 toneladas mtricas de oro, equivalentes al 2% de las reservas de oro de Austria. Despus de la Segunda Guerra Mundial, en 1948, se radic en la costa oeste de

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Captulo XII Irlanda para vivir solo en una choza al lado del ocano. Sus vecinos eran pescadores muy simples; al poco tiempo se muda a Dubln. Puede resumirse as la filosofa de Wittgenstein durante esta primera poca: el lenguaje es un mapa de la realidad. Por lo tanto, los lmites del lenguaje son en rigor los lmites del mundo. Las proposiciones (lo que se afirma o se niega sobre cualquier hecho) no tienen sentido si describen lo que est fuera. Sucintamente sta es la doctrina del primer Wittgenstein. Descompone el lenguaje en proposiciones simples, y a partir de ello aborda diversos problemas filosficos desde lgica hasta tica. Ahora bien, si el lenguaje es un mapa de la realidad, hay que explicar las ocasiones en que el lenguaje natural rebasa los lmites de su mapa. Para Wittgenstein, se debe a que se trata de un lenguaje imperfecto. Por ello, hay que encontrar en el lenguaje una estructura lgica que constituya su esencia, y que sera el lenguaje ideal. Las proposiciones que no hablan de hechos, que no representan hechos, carecen de significacin (por ejemplo afirmaciones de tipo religioso o metafsico). De aqu una conclusin radical: como el pensamiento tiene su frontera en el lenguaje Lo que se puede decir de alguna manera, se puede decir claramente pero de lo que no se puede hablar, hay que callar. Estas ideas cuajaron en lo que se llam el Crculo de Viena, un grupo de filsofos tambin conocidos como positivistas lgicos, al que Wittgenstein nunca perteneci. La tarea de limpieza de la filosofa fue tan extrema que, fuera del discurso cientfico, no qued nada en pie. El lenguaje corriente es complicado y defectuoso porque tiene muchas proposiciones que no indican nada concreto; no puede captarse en su aspecto lgico. Disfraza el pensamiento de la misma manera que el vestido oculta el cuerpo. En consecuencia hay que buscar el esqueleto lgico que refleja la estructura de los objetos representados. En esta tarea el quehacer filosfico tiene una restriccin: no se trata de decir lo que es, o cmo es la realidad, sino de aclarar los enredos provocados por la manera que tenemos de simbolizar las cosas, es decir por el lenguaje. Ya haba aprendido de Russell que de un enunciado falso puede deducirse cualquier cosa. Cuando alguien le pregunt a Russell: si 2+2=5 ergo usted es el Papa?, repuso rpidamente: En efecto. Si 2+2=5, entonces, restando 2 en cada lado de la igualdad obtenemos que 2=3, invirtiendo la igualdad y restando 1 obtenemos que 2=1. Como el Papa y yo somos 2 personas y 2=1, entonces el Papa y yo somos uno, luego yo soy el Papa. El lenguaje que trasciende el mapa, permite esconder la realidad. Dijimos que las escuelas fueron dos, y cada una tom sus textos. El Crculo de Viena recogi el Diario filosfico 1914-1916 y el Tractatus logico-philosophicus, despus del cual Wittgenstein sigui escribiendo en forma dispersa pero no public prcticamente nada en vida.

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EL SEGUNDO WITTGENSTEIN Despus de trabajar de jardinero en un monasterio cercano a Viena (1926) regres a Cambridge (1929) y reemprendi la investigacin filosfica. Se doctor, escribi Algunos comentarios sobre la forma lgica y sus apuntes de clase en los cuadernos Azul, Marrn y Amarillo. Wittgenstein ejerci diferentes actividades: escribi un diccionario para nios, construy una casa para sus hermanas; se dedic a la escultura y, finalmente, en 1939 sucedi a George Moore en la ctedra de filosofa de Cambridge. A partir de entonces revisa su filosofa y la rehace casi totalmente. Pstumamente se publicaron sus Investigaciones Filosficas (1953), recogidas por los filsofos del lenguaje de Oxford, quienes adoptaron as al segundo Wittgenstein. ste continu con el anlisis del lenguaje y con la demostracin de que - debido a nuestra facultad de simbolizar los hechos en palabras- constantemente generamos confusiones y supersticiones. Por ello la filosofa debe ayudar a impedir que el lenguaje embruje a nuestra inteligencia. Hasta aqu se asemeja al Wittgenstein de la primera poca, pero en esta etapa imprime a su pensamiento un cambio radical. Los malentendidos filosficos se originan en la confusin de ciertos usos o juegos lingsticos. Por ejemplo, se puede llegar a creer que el lenguaje religioso es el mismo que el de la ciencia, o que las afirmaciones morales (la conducta x es inmoral) son del mismo tipo que las descripciones de objetos fsicos (el lquido x es incoloro). Como las proposiciones tienen la misma forma se las puede entender como equivalentes. Sin embargo el anlisis atento de ellas permite descubrir que mientras la palabra incoloro describe una propiedad de un objeto, el trmino inmoral no describe una propiedad de la accin sino para juzgarla. Al decir que una foto es clara describimos cmo es; en cambio, al decir que algo es bueno indicamos algo distinto -por ejemplo, que segn un cdigo esttico determinado entra en la categora de lo bueno-. No se puede, obviamente, privilegiar ningn juego lingstico particular, considerndolo el nico legtimo existente. O sea que el Wittgenstein posterior autocritica sus afirmaciones del Tractatus, en las que slo daba validez al leguaje descriptivo. Como para el segundo Wittgenstein no hay un nico lenguaje, no es posible ni necesario elaborar un lenguaje ideal. Lo importante es investigar los usos con que se presentan los diferentes lenguajes en la realidad. Lo que llamamos lenguaje no es otra cosa que juegos de lenguaje. Ignorar la existencia de estos juegos para pensar en un nico lenguaje es simplificarlo tanto que, por este camino, nicamente se llega a engendrar confusin. Hay que fijarse en el uso, en qu contexto se lo practica y qu se quiere lograr con ello. Los juegos del lenguaje son cambiantes, abiertos, creadores de reglas; por ello una condicin indispensable para entenderlos cabalmente es participar en ellos. Se trata de no ocuparnos de las significaciones en s mismas, sino de cmo se usa

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Captulo XII aquella o esta proposicin. Dice en Investigaciones Filosficas: El lenguaje fenomenolgico...no es ahora mi objetivo...Qu extrao que la filosofa se ocupara de un lenguaje ideal y no del nuestro!. El anlisis lgico es el anlisis de algo que tenemos, no de lo que no tenemos. Es, por tanto, el anlisis de las proposiciones tal y como ellas son. Los usos son mltiples (tan variados como los contextos o las situaciones en que nos encontramos), por lo que no existe un lenguaje al que analizar: comprendo la proposicin cuando la aplico. Pero lo que permanece es que las perplejidades filosficas son el mero fruto de las ilusiones del lenguaje. La filosofa es un espejismo que surge de nuestra capacidad de simbolizar. No hay nada detrs; el rey est desnudo. Wittgenstein insiste, aunque irrite a ms de un profesor de metafsica, que en la filosofa no hay nada oculto, todos los datos estn en la mano. Preguntar qu hora es? no ocasiona ningn problema, pero transformarlo en una inquisicin sobre la naturaleza del tiempo nos confunde. Cul es tu objetivo en filosofa? -se pregunta-: Mostrar a la mosca el orificio de salida de la botella?. De esta manera filosofar es una tarea teraputica, ya que permite esclarecer las semejanzas y desemejanzas de los juegos lingsticos; limpiar las ilusiones, confusiones y enredos producidos nicamente por la propia potencia del lenguaje. Muchas veces notamos que las discusiones son enredos de palabras, donde los significados cambian segn quin las pronuncia y conforme las intenciones -a veces malvolas- de las partes enfrentadas. Ahora bien, que algo est fuera del mundo, es decir, que sea inexpresable, no implica que no exista sino que, muy por el contrario, lo inexpresable ciertamente, existe. Aqu incorpora Wittgenstein el concepto de lo mstico. Pero lo mstico no puede expresarse por medio del lenguaje sin caer en proposiciones absurdas. Por lo tanto de qu modo podemos tener un cierto acceso a l? El propio Wittgenstein nos proporciona alguna ayuda al afirmar que lo mstico no es cmo sea el mundo, sino que el mundo sea. En efecto, la pregunta acerca de cmo es el mundo puede tener respuesta aunque la ignoremos. La respuesta es acerca del mundo, intramundana, cientfica. No pasa de ser una mera descripcin de estados de cosas, de hechos. Pero que el mundo sea es algo completamente distinto. Para poder explicarlo deberamos ubicarnos fuera del mundo, es decir, rebasar los lmites del lenguaje significativo, metaforizar, hacer poesa, metafsica. Un crtico fulminante de la filosofa de Wittgenstein fue un socilogo judo nacido en Praga, Ernest Gellner (1925-1995), uno de los ms influyentes de las ciencias sociales, quien arremeti contra los que consideraba sistemas cerrados de pensamiento, como el comunismo, el psicoanlisis, el relativismo y la religin. En su obra Palabras y cosas (1959) Gellner se descarga especialmente contra la filosofa del lenguaje de Wittgenstein, especialmente del segundo, al que critica por no revisar su propio mtodo. Para Gellner la idea bsica de Wittgenstein fue que no hay solucin general a ningn

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tema ms all de las costumbres de una comunidad, como es el lenguaje. Esta posicin soslayara la intrnseca inestabilidad de toda comunidad. En su obra ms importante Pensamiento y cambio (1964) Gellner traz una original teora sobre el nacionalismo: ste es un inevitable producto de la modernizacin, que necesita culturas escritas para crear sociedades homogneas de ciudadanos. Para Gellner el nacionalismo no es el despertar de las naciones hacia su conciencia propia sino que inventa naciones donde no las hay. En lo que se refiere a lo judo, Wittgenstein hace varias reflexiones en Cultura y valor, en donde escribe sobre la mentalidad juda. Traza la distincin entre dos fuerzas diferentes que operan en la cultura occidental. Una, impulsada por el intelecto, tpicamente juda. Otra, ms espiritual, caracteriza a los no-judos. La cultura surge de la segunda fuerza y en ella se encuentra a los verdaderos genios. La primera produce slo hombres talentosos. En estas definiciones Wittgenstein cae en el autoodio judo que haba conocido de Otto Weininger, y lo sazona con ideas de Oswald Spengler sobre la naturaleza del espritu. A partir de 1930, cuando la situacin poltica invalidaba una postura descalificadora de los judos, Wittgenstein abandon toda referencia a los mismos. Pero tampoco se desdijo de sus referencias que contenan destellos de judeofobia. Cabe mencionar un audaz libro: El judo de Linz (1999) de Kimberley Cornish, quien esgrime la hiptesis de que Wittgenstein fue quien inspir la judeofobia de Hitler. Cornish tambin especula con que Wittgenstein haya sido un espa sovitico basndose en que enseaba en Cambridge cuando residan all Kim Philby, Guy Burgess y Antony Blunt -de los que se supo ms tarde que fueron los ms importantes delatores estalinistas-. La conjetura se abona con un par de elogios que Wittgenstein hizo a Stalin: que era el nico capaz de frenar a los nazis, y que su gobierno permitira enfrentar el desempleo causado por la crisis del 29. Ms all de la coincidencia cronolgica y de estas declaraciones de Wittgenstein, nada hay que pruebe el papel de espa que Cornish le atribuye. La especulacin acerca del rol de Wittgenstein en la judeofobia nazi es ms interesante desde el punto de vista psicolgico. Es cierto que durante un muy corto perodo el filsofo y Hitler fueron a la misma escuela, la Realschule de la ciudad de Linz. Pero no hay pruebas de que hubieran tenido algn contacto entre ellos. A pesar de ello, Cornish supone que el chico judo que Hitler menciona en Mi lucha como no confiable fue nada menos que Wittgenstein. Y deja as abierta la curiosidad de qu habr ocurrido entre ellos en el colegio, para que el futuro Fhrer fuera presa de una judeofobia demencial. Cabe consignar que Bertrand Russell mantuvo una posicin comprensiva del pueblo hebreo que le falt a su discpulo/maestro Wittgenstein. Aunque hay muy poco acerca de los judos y el judasmo en los escritos de Russell, un ensayo suyo es notable. Publicado en junio de 1943, se titul El sionismo y el acuerdo de paz, y all sostuvo Russell que el establecimiento de un Estado judo en la Palestina britnica

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Captulo XII era necesario no slo para compensar el sufrimiento padecido por los judos, sino tambin para beneficio de la cultura y la paz en el mundo. Su vindicacin del sionismo es muy significativa si tenemos en cuenta que Russell siempre se opuso a toda forma de nacionalismo, una idea que consideraba moralmente inaceptable. Su primer argumento es que la contribucin juda a la cultura haba sido excepcionalmente nica: a lo largo de los Estados orientales, todo lo que es mejor en poltica, intelecto y arte, es judo. Aunque Russell no vea sentido en ninguna religin, apreciaba al judasmo, que haba inspirado al cristianismo a adoptar la nocin de verdad, con su correlativa virtud de fe. El judasmo y el cristianismo representaban para l la razn y la bsqueda de la verdad y la igualdad, irreconciliables con el culto moderno a la sinrazn, de la cual el nacionalismo formaba parte. Por lo tanto, era en el mejor inters del mundo que la cultura y el pensamiento judos tuvieran un lugar donde florecer. El segundo argumento de Russell a favor de un Estado judo era que el mundo haba demostrado ser un lugar peligroso para los israelitas, que requeran de un Estado como refugio ante la agresin. Escribi: La persecucin nazi a los judos es una de las ms horripilantes crueldades en gran escala - quiz la ms horripilante - que marca a nuestra poca como una de retroceso hacia el barbarismo.
1 El ttulo spinoziano le fue dado por George E. Moore debido a que, tal como la obra de Spinoza, la de Wittgenstein se apoya en una estructura matemtica.

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LUD WIG V ON MISES Y EL LIBERALISMO UDWIG VON

Vamos recorriendo ideas surgidas en el marco del pueblo hebreo o que son creaciones de judos individuales, desde la edad antigua a nuestros das. En este captulo nos tocan nociones relativas a la economa. Los economistas clsicos en general Marx incluido- dejaron un notable vaco: nunca llegaron a una correcta teora del valor. Ni siquiera las elucubraciones de David Ricardo, economista ingls de origen sefard, lograron establecer qu le da valor a las cosas, a los productos. El problema es obviamente primordial, y trasciende lo meramente econmico. Ya Adam Smith en La Riqueza de las Naciones (1776) procur resolverlo por medio de la conocida paradoja del diamante y del agua. El agua, que es tan esencial para todos, es abismalmente ms barata que un diamante, aun cuando ste es mucho ms prescindible. El motivo de la diferencia entre el valor de la primera y el del segundo, era aparentemente, que en el pulido del diamante se haba invertido mucho trabajo, lo que el agua no requera. As la economa clsica sostuvo la teora del valor como costo de produccin, es decir que el valor econmico de una mercanca dependera de la cantidad de trabajo requerido para obtenerla. Empero la realidad es muy distinta; su adecuada descripcin demand la correccin terica. La teora del costo de produccin fue rebatida en dos etapas: la primera es el marginalismo y la segunda la Escuela Austraca. En efecto, el primer paso para una definicin del valor econmico de las cosas lo dio el llamado marginalismo, que se inspir en la teora de David Ricardo sobre la tierra. Para los marginalistas, el valor econmico no resultaba del trabajo invertido en el producto, sino de su utilidad marginal. La teora fue desarrollada por Eugen von Bhm-Bawerk (1851-1914). Esta vez la imagen utilizada no era el contraste entre agua y diamante, sino un grupo de bolsas de granos. Un granjero tiene cuatro de ellas, digamos: una para alimentarse, otra para sus pollitos; otra para hacer whisky, y una cuarta para los

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loros que lo divierten. Si pierde una bolsa, no distribuir las otras tres de acuerdo con las funciones enumeradas, sino que habr de deshacerse de sus loros. Esto es as, porque los loros estn en el margen de su satisfaccin. Y en ese margen se toman las decisiones econmicas. La nueva concepcin desafiaba la idea del costo de produccin como valor segn haba sostenido la teora clsica, que cumpla un siglo en Inglaterra. El siglo XIX llegaba a su fin y se produca la revolucin neoclsica o marginalista. Con todo, la discusin acerca de la teora del valor era slo una parte de la gran lucha de ideas que estaba dndose, mientras la economa como joven ciencia se abra paso ante quienes la culpaban de ser inhumana, fra y calculadora. Inglaterra y Alemania fueron sendos polos de ideologas contrapuestas. En Inglaterra se estudiaba y criticaba el mtodo econmico que haba instalado David Ricardo y que pona el nfasis en la consistencia lgica, con tendencia a anlisis abstractos paralelos a los de las ciencias naturales y exactas. Por su parte, los economistas alemanes recorran el camino opuesto. Para ellos la economa poltica inglesa no explicaba la realidad de Alemania, un grupo de Estados polticamente independientes y econmicamente atrasados. Para abordarla surgieron all los anlisis historicistas. Las dos escuelas se enfrentaban. Por un lado los marginalistas que, fieles a David Ricardo, se esforzaron en sostener el mtodo cientfico en la economa. Por el otro, los historicistas inspirados en Karl Marx. En esta encrucijada las dos polmicas se cruzan, a partir de que la formulacin de una teora correcta del valor coincidi con una refutacin general del marxismo. En su primer volumen de El Capital (1867) Marx haba incurrido en ciertas contradicciones en la teora de la explotacin; l mismo se vio obligado a admitirlas, y lleg a prometer una solucin en los siguientes volmenes, pero no logr proveerla debido a su muerte en 1883. Un ao despus vio la luz el libro del principal refutador de Marx, el mentado Bhm-Bawerk: Historia y crtica de las teoras del inters (1884). ste se dedic a un anlisis detallado de las contradicciones del sistema marxista en su versin final. En su impugnacin, la teora del valor juega un rol central. En 1898 Bhm-Bawerk public El cierre del sistema marxista. Su planteamiento consiste en que en rigor, el valor no es intrnseco a las cosas, sino algo subjetivamente apreciado por cada individuo, segn su situacin y necesidades. As ya lo haba planteado la primera de las dos etapas que sealamos: la del marginalismo. La apetencia humana imprime parcialmente a las cosas de valor. La segunda etapa fue la Escuela Austriaca de economa, cuyo exponente ms destacado fue un judo, Ludwig von Mises (1881-1973), continuador de la lnea mengeriana. Algo ms de una dcada despus del fallecimiento de Mises, se estableci en Alabama el Instituto Ludwig von Mises, regido por otro judo, Murray N. Rothbard, hasta su muerte en 1995. El Instituto es el centro educacional y acadmico de liberalismo clsico, de poltica libertaria y de la escuela austriaca de economa. El mentado Eugen von Bhm-Bawerk, quien haba desarrollado la teora

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Captulo XIII marginalista, llev la revolucin neoclsica a su lgica conclusin: la idea del valor subjetivo de las mercancas. La contribucin de la Escuela Austriaca fue depurar la subjetividad del valor a su extremo. Recordemos que los economistas clsicos sostenan que el valor estaba determinado por el costo de produccin. Para corregirlos, algunas escuelas, los llamados tericos del equilibrio de Cambridge y Lausanne, adoptaron la teora de la utilidad marginal como un complemento que faltaba a los clsicos. Pero la Escuela Austriaca fue ms lejos: sus conclusiones implicaron un giro copernicano respecto de la teora clsica del valor. As lo explic Menger: si un diamante fue encontrado accidentalmente o si se lo obtuvo de una mina de diamantes con el empleo de mil das de trabajo, es completamente irrelevante para su valor. El valor no es un poco subjetivo: lo es enteramente. En ningn caso los costos determinan los precios. Por el contrario: los precios esperados de los bienes finales determinan los precios de los bienes de produccin, o sea los costos. Los costos son el resultado de la existencia de precios esperados. En trminos ms sencillos, ningn empresario puede pagar por los factores de produccin un precio superior al que los consumidores estn dispuestos a pagar por el bien final. Los bienes de produccin adquieren valor porque los bienes finales son valorados. El empresario est dispuesto a pagar un precio por los bienes de produccin, porque alguien est dispuesto a pagar un precio por el bien final. En la determinacin de los precios intervienen solamente factores subjetivos, o sea las utilidades marginales de cada una de las partes que intercambian. Esta idea conlleva tambin una distinta apreciacin del rol del empresario. Para los tericos del equilibrio, el empresario al innovar rompe el equilibrio existente en el mercado y genera un ciclo econmico; de esta manera desempea un papel desequilibrante en la economa. Por el contrario los austriacos parten de un mundo de incertidumbre; en l el empresario trata de prever dnde se producirn o dnde se estn produciendo desequilibrios en el mercado y entonces dirige la produccin hacia esos sectores. Es un factor equilibrador del mercado, ya que con su accin acerca los precios a los costos. Por sus ideas de liberal clsico, a Mises no le fue fcil acceder a una ctedra en las universidades de habla alemana. Pero pudo ensear en la Universidad de Viena como Privat-Dozent (profesor ad honorem) gracias a su trabajo en la Cmara de Comercio Austraca, en donde en 1920 inaugur un seminario con reuniones quincenales. De este seminario surgieron economistas cientficos de renombre internacional (Gottfried von Haberler, Felix Kaufmann, Fritz Machlup, Oskar Morgenstern y Richard von Strigl). Fueron conocidos como el crculo de von Mises, al que asistan veintisis economistas, de los cuales veintitrs eran judos. A medida que avanzaba la dcada del treinta, Viena se transformaba en parte del violento volcn, y Mises aconsej a los miembros de su seminario que abandonaran Austria mientras pudieran. En 1934 Mises mismo consigui salvarse gracias a una oferta para ocupar una ctedra en el Institut Universitaire des Hautes tudes Internationales de Ginebra, y la mantuvo hasta 1940, ao en que, tambin debido a la persecucin nazi, debi emigrar hacia los Estados Unidos.

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Entre 1948 y 1969 Mises dict un seminario en la Universidad de New York, de donde surgieron los continuadores de su pensamiento ortodoxo en EEUU. Aqu renaca la Escuela Austraca. Los aportes tericos de Mises fueron por lo menos cuatro: 1) El descubrimiento de que la economa es una parte de otra ciencia ms general: la praxeologa o ciencia de la accin. Su monumental obra La accin humana (1949), de ms de mil pginas, abarca el comportamiento humano en sus diversas reas, comenzando por distinguir la conducta humana de la animal, y revisando los instintos y el afn de felicidad, hasta ingresar en temas sociales como el trabajo y el mercado, y concluyendo con el rol de la economa entre las ciencias. 2) La demostracin de que el carcter de la teora econmica es ms parecido al de la matemtica y la lgica (apriorstico) y menos al de las ciencias naturales (hipottico-deductivo). Cabe aqu una digresin acerca de los dos Premios de Economa israeles, Israel (Robert) Aumann (2005) y Daniel Kahaneman (2002), ya que curiosamente representan lneas diametralmente opuestas en su comprensin de la economa. Mientras el primero ve a la disciplina econmica como eminentemente matemtica (parte de la llamada teora de juegos), el segundo se ufana de no ser economista: su teora de la conducta econmica es fundamentalmente psicolgica. 3) La teora del ciclo econmico, en la que unifica las teoras monetarias con las estructurales. 4) La demostracin de la imposibilidad de clculo econmico en un rgimen socialista y, por lo tanto, su intrnseca ineficiencia econmica. Nos detendremos en el ltimo punto. La tesis de Mises es que el planeamiento central de la economa lleva a su hundimiento ya que, sin mercados ni propiedad privada, el planificador es incapaz de hacer clculos racionales. Para Mises, cuando Marx entr en escena al promediar el siglo XIX, las ideas socialistas agonizaban. Se haba hecho a un lado la supuesta bondad de socializar los medios de produccin con su corolario: la direccin centralizada del conjunto de la produccin por un rgano de la sociedad o, ms exactamente, por el Estado. Para rescatar al socialismo de su descrdito, Marx ech mano a las ideas hegelianas. Puesto que la ciencia econmica y la lgica ofrecan argumentos contra el socialismo, se debi hallar un sistema que lo protegiese de la crtica. El marxismo emprendi esa tarea por tres medios: 1) Negar a la lgica su carcter obligatorio, vlido, general para todos los hombres y todas las pocas. El pensamiento es funcin de la clase social en que vive el pensador; 2) ensear que el socialismo es fatalmente inevitable; y 3) establecer que no debe hablarse de cmo se organiza la sociedad socialista sino circunscribirse a la crtica demoledora de la que no lo es.

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Captulo XIII As, para Mises el marxismo es la ms radical de todas las reacciones contra el dominio del pensamiento cientfico sobre la vida y la accin establecido por el racionalismo. Por ello levant el interdicto que el marxismo haba establecido contra el estudio de estos problemas y demostr que en la comunidad socialista no es posible el clculo econmico. Menos de un ao despus de la muerte de Mises, el Premio Nobel de Economa 1974 fue otorgado a su ms destacado discpulo, Friedrich von Hayek (1899-1992), quien an haba estado en el Seminario de von Mises en Viena, y continu con la lnea ortodoxa del pensamiento austriaco, aun cuando su formacin no provena de esta rama. Su obra maestra fue Camino de Servidumbre (1944) al que Mises le atribuy preparar el camino para una organizacin internacional de los amigos de la libertad. Fue su iniciativa la que llev en 1947 al establecimiento de la Sociedad Mont Plrin, en la que cooperan eminentes liberales de todos los pases. Hayek muestra una esencial identidad entre socialismo y totalitarismo, especies ambas del gnero colectivista. En pocos aos su obra fue traducida a diez idiomas (hebreo incluido). Los dos captulos esenciales son el 10 y el 11, en los que Hayek explica respectivamente por qu las sociedades totalitarias ponen irremediablemente a los peores a la cabeza, y por qu condenan a muerte a la verdad. Para que un sistema totalitario funcione eficientemente, deben lograrse cuatro pasos. Primero, que todos trabajen para los mismos fines. Segundo, que todos consideren que esos fines (los del lder) son los propios. Tercero, que una vez adoptados los fines generales, todos acepten las medidas particulares que eventualmente respondern a esos fines. Cuarto, que internalicen las explicaciones oficiales de la realidad, porque sobre ellas descansan esas medidas particulares. Las cuatro etapas se logran por medio de constante propaganda, y aislamiento de otras fuentes informativas. Su efecto es minar el sentido de la verdad y el bsico respeto que sta merece cuando hay libertad. Cabe mencionar a Israel Kirzner quien, adems de ser rabino, es un notable discpulo de Mises y un experto en su obra, sobre la que ha publicado ampliamente. Otro discpulo brillante de Mises fue Robert Nozick (m. 2002), considerado uno de los filsofos norteamericanos ms grandes de todos los tiempos, y quien atribuy a su hogar judo su visin optimista de la vida y sus posibilidades. Su libro Anarqua, Estado y Utopa (1974) fue la respuesta liberal a la obra de John Rawls Teora de la Justicia (1971), que vena siendo sostenida por los partidarios del intervencionismo estatal.

AYN RAND Y EL OBJETIVISMO Mientras Mises predicaba en EEUU, una mujer creaba una escuela propia basada en principios similares desde una perspectiva literaria. Alissa Rosenbaum (1905-1982) perteneca a una familia juda de clase media que vivi en carne propia el totalitarismo sovitico y se convenci de la destruccin

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nsita en el comunismo. As lo describe en su primera novela, autobiogrfica, Los que vivimos (1936), ubicada en la Rusia sovitica en los aos de 1922-23 donde la joven Kira Argounova debe protegerse del comunismo con su amado Leo Kovalensy. Es una oda al valor sagrado de la vida individual que estaba siendo sacrificada por el Estado. Rosenbaum se gradu en filosofa e historia en la universidad de San Petersburgo (1924); dos aos despus logr salir del pas rumbo a EEUU y jams regres. Cambi su nombre para evitar represalias contra su familia que se haba quedado en la Rusia estalinista. Fue conocida como Ayn Rand. Sus libros elaboran una filosofa sistemtica de la libertad individual y de los fundamentos ticos del capitalismo, a la que dio en llamar objetivismo. Con ella surge la concepcin liberal libertaria, y por ello cuando Jerome Tuccille historia el movimiento libertario de los aos sesenta, titula a su libro Usualmente Empieza con Ayn Rand. Ayn Rand, la nica filsofa que defendi de una manera sistemtica, lgica y por lo tanto contundente los derechos individuales, fue enemiga de sacrificar la libertad humana por caprichos polticos, edictos de burcratas y envidia de los igualitaristas. Su novela breve Anthem (1938) traducida al castellano como Vivir! tiene como protagonista a Igualdad 7-2521, quien al final de la novela descubre la palabra yo que haba desaparecido del vocabulario. Es la gloria del ego humano en una sociedad sumida al caudillo que desconoce progreso y felicidad. El Manantial (1943) es la historia de un innovador, el arquitecto Howard Roark, y su batalla contra el establishment aferrado al pasado. El tema vuelve a ser el individualismo frente al colectivismo. Aqu se presenta el hombre ideal a los ojos de Ayn Rand: independiente, con autoestima, e integridad. Su novela ms importante es La Rebelin de Atlas (1957) sobre la que una encuesta de la Biblioteca del Congreso americano revel que para sus lectores haba sido el segundo libro ms influyente despus de la Biblia. Esta novela es la ltima de Ayn Rand y en sus 1.200 pginas integra la tica, la metafsica, la epistemologa, la poltica y la economa. Sintetiza la premisa de Rand: El hombre (cada hombre) es un fin en s mismo, no el medio para los fines de otros. Debe existir por su propio esfuerzo, sin sacrificarse a otros ni sacrificar a otros para s mismo. La bsqueda de su propio inters racional y de su propia felicidad es el ms alto propsito moral de su vida. En La rebelin de Atlas se describe la lucha entre los genios productivos y quienes viven a costa de esa creatividad amparados en la masa y en la violencia. El ttulo original de la obra fue La huelga, ya que el eje de la trama gira en torno a un grupo de empresarios que se destacan por su inventiva y creatividad unidos a algunos intelectuales, cientficos y artistas que se refugian en una suerte de Atlntida, una regin desconocida por el resto de los humanos. Cuando finalmente el sistema central de gobierno se desmorona y el pas se paraliza, los talentosos retornan para hacerse cargo de los Estados Unidos. La historia tiene lugar en un futuro cercano bajo un jefe del estado benefactor mientras las dems naciones se han convertido en estados comunistas. Se presenta una visin apocalptica del conflicto entre dos clases de individuos -los saqueadores

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Captulo XIII y los no saqueadores-. Los primeros son partidarios de altos impuestos, sindicatos fuertes, propiedad pblica, gasto y planificacin gubernamental, regulacin y redistribucin de ingresos. Los segundos son los innovadores y emprendedores. El motor de la civilizacin es el pensamiento independiente, que emerge en sociedades que estimulan la curiosidad, las dudas, el estudio, la innovacin y el humor; y que florece en mbitos en los que crecen hombres libres sin miedo de equivocarse ni de expresarse. La herona, Dagny Taggart dirige el Ferrocarril Transcontinental Taggart, fundado por su abuelo. Su hermano James, presidente formal de la firma, intenta en su mediocridad apropiarse de los mritos de su hermana. Dagny conoce a Hank Rearden, un productor de acero e inventor, con quien constituye su pareja y con quien lucha por mantener la economa en funcionamiento y por descubrir el secreto de la continua desaparicin de hombres creativos. Finalmente descubren que John Galt, un heraldo de la libre empresa, ha venido secretamente persuadiendo a los grandes hacedores a desaparecer, en un plan para detener el mediocre mundo que viene ahogndolos. Durante ms de dos terceras partes de la novela, Galt existe solamente como una expresin melanclica: Quin es John Galt? Ayn Rand es uno de los pilares del liberalismo en el siglo XX. Sus seguidores incluyeron a Alan Greenspan, presidente de la Reserva Federal de EEUU, quien tuvo por muchos aos la responsabilidad de la estabilidad econmica norteamericana. Cuando Rand muri en 1982, leg el liderazgo de la corriente objetivista a otro judo, Leonard Peikoff. Otros libros de Ayn Rand son: La virtud del egosmo (1964), Capitalismo: el ideal desconocido (1966) en el que arguye que es el nico sistema moral, el nico compatible con los derechos individuales y una sociedad libre. Y tambin Quin necesita de la filosofa (1982) cuyo tema es que todos necesitan de esa disciplina para no caer en la aceptacin pasiva de lo que piensa la masa; y Por qu los hombres de negocios necesitan de la filosofa (1961) en el que se sorprende del contraste entre la racionalidad y el realismo de los hombres de negocios por un lado, y su rechazo de la filosofa por el otro, como si sta fuera una serie de abstracciones irrelevantes sin sentido. George Reisman, discpulo tanto de Ludwig von Mises como de Ayn Rand, es autor de un monumental tratado de teora econmica titulado Capitalismo (1996).

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Captulo 1 4 14

HANN AH ARENDT Y LA POLIT OL OGA HANNAH POLITOL OLOGA

Hannah Arendt (1906-1975) fue tan innovadora que no resulta sencillo encasillar su campo de investigacin. A veces se la distingue como filsofa, una definicin que ella no acept. Si lo fue, en buena medida era filsofa del hecho poltico. Ms habitualmente rotulada como politloga, es reconocida como una de las ms grandes. Decamos en el captulo once del volumen anterior que la politiloga es la precursora de las ciencias sociales. Se considera que naci en el siglo XVI con Maquiavelo, y puede rastrearse un precedente anterior en los escritos de Isaac Abravanel, quien en sus comentarios al Deuteronomio y al libro de Samuel sostiene que el rey debe servir a su pueblo. El ilustre sefardita, a quien hemos dedicado el tercer captulo, descrey de la superioridad de la monarqua y sostuvo que de los modelos estaduales de su poca, el mejor era el gobierno de jueces electos, como se daba en Venecia, Florencia y Gnova. Aun si Abravanel anticip el pensamiento poltico renacentista, de todos modos no puede hablarse con rigor de ciencias sociales hasta bien entrada la modernidad, sobre todo a partir del siglo XVIII con la teora econmica, a la que tambin hemos dedicado nutridas pginas. Arendt fue una politloga moderna, una intelectual de la tradicin germnica que gener un enfoque original acerca de los horrores del siglo XX que ella misma debi enfrentar. Su obra cumbre fue Los orgenes del totalitarismo (1951) que la transform en una celebridad intelectual durante los aos de la Guerra Fra. Constituye el mejor rastreo de las tiranas del siglo XX y de cmo stas daaron a la civilizacin Occidental y a la esencia misma del ser humano. Para Arendt los dos sistemas totalitarios, el nazifascista y el comunista, representaban novedades sin precedentes, construidas en base de la ficcin poltica y del terror. Aunque ste tambin haba sido utilizado por las tiranas pretritas a fin de obtener poder, para los dos monstruos generados en los aos veinte el terror era un fin en s mismo: se basaba en supuestas leyes de la historia (el triunfo ineludible de una sociedad sin clases), o de la naturaleza (la inevitable guerra de razas superiores

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contra degeneradas). Arendt muestra en su ensayo cmo Hitler y Stalin compartieron el uso de la ideologa -basada en el conflicto racial o en la lucha de clases-, para modificar las estructuras de la sociedad por medio de la fuerza y la intolerancia, y de este modo crearon una homogeneidad social controlada en todos sus aspectos: Los movimientos totalitarios son organizaciones de masas de individuos atomizados y aislados exigen lealtad total, sin restriccin, incondicional e inalterable del miembro individual. El libro despert debates porque equipar dos ideologas que eran usualmente consideradas opuestas. Como hemos visto en el captulo anterior, Hayek haba adelantado esa equiparacin, pero Arendt la profundiza: muestra cmo las clases se transformaron en masas, cmo se relacionaron con el mundo libre por medio de la propaganda, y cmo el factor esencial de su forma de gobierno fue el terror. La Primera Guerra Mundial y la Gran Depresin generaron en la gente la necesidad de una idea nica, clara e inequvoca, que identificara con precisin al enemigo y asegurara as un futuro sin peligros ni incertidumbres. Esa necesidad azuz a los totalitarismos, y el aislamiento y la soledad obraron de precondiciones para la dominacin. Es notable que el libro comience con una parte titulada Antisemitismo, sin ofrecer al respecto explicaciones. Arendt mostraba cmo el uso y abuso de la judeofobia eran el sustrato del totalitarismo. Un notable acierto de Arendt, que fue aceptado por la historiografa posterior, es que el Tercer Reich condujo simultneamente dos guerras: una contra los aliados, y una contra el pueblo judo. En efecto, el mejor modo de comprender la Segunda Guerra Mundial en Europa es verla como la combinacin de dos frentes de batalla, en el segundo de los cuales el objeto de la agresin estuvo irremediablemente inerme. Un error suyo fue suponer que la judeofobia tiene apenas dos siglos de antigedad: el antisemitismo es una ideologa secular decimonnica evidentemente diferente del odio religioso contra los judos. La suposicin es simplista: aunque es cierto que los partidos polticos judeofbicos se crearon en Alemania en la dcada de 1880 -y por entonces ocurri por primera vez que un rgimen utilizara la judeofobia como un medio calculado para obtener poder- no es lo mismo indicar cundo la judeofobia fue por primera vez un instrumento poltico, que rastrear cuando apareci. La ideologa secular decimonnica no surgi en el vaco; se nutri de una atmsfera de siglos de animadversin. La tercera seccin del libro desenmascara el mal extremo, sosteniendo que los campos de la muerte constituan un punto de quiebre en la historia europea. El totalitarismo moderno haba puesto en prctica lo que poda haberse previsto slo en las descripciones medievales del infierno. Era una escalada de la autocracia; provena de tenebrosas races de la sociedad occidental, y llevaba a extremos sin precedentes las fantasas asesinas de dominio y de venganza. Arendt haba nacido en Hanover y criada en Knigsberg, nica hija de un hogar de judos oriundos de Rusia, alejados del judasmo y envueltos en la tragedia. El hogar de Hannah viva por fuera los combates entre rusos y alemanes que cercaban su casa, y por dentro la muerte de su padre en demencia cuando ella era apenas una

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Captulo XIV nia. Estudi en tres universidades y a los veintids aos de edad se doctor en Humanidades en la Universidad de Heidelberg. Aparentemente muy alejada de la experiencia juda, su doctorado fue sobre el concepto de amor en Agustn de Hippo. Pero la creciente judeofobia la desafi a intentar entender el dilema de los judos alemanes y escribi la biografa de Raquel Varnhagen, una de las grandes anfitrionas de los salones de Berln a principios del siglo XIX, quien haba rechazado su judeidad y al casarse se haba convertido al cristianismo. Entre otros, la Varnhagen fue anfitriona de Schlegel, Schelling, Schleiermacher y von Humboldt; conoci a Goethe y era amiga de las hijas de Mendelssohn, quienes tambin se dedicaron a la vida social e intelectual del saln. Cuando Arendt escribi La vida de una juda (1958) los dilemas de los hebreos alemanes se haban derrumbado: no se haba tratado de cmo adaptarse como minora al nacionalismo alemn, ni de cmo ingresar a los salones literarios, sino simplemente de cmo sobrevivir. Arendt estudi filosofa en la Universidad de Marburg bajo Martn Heidegger con quien, a pesar de las simpatas nazis del profesor, mantuvo un romance fugaz pero significativo. Finalizada la guerra, Arendt se reconcili con Heidegger al testificar en su favor en una audiencia de desnazificacin. Cabe recordar al respecto a Emanuel Levinas (1906-1995), quien fue uno de los que introdujo a Francia el pensamiento de Heidegger. En uno de sus discursos talmdicos, cuando trata la negacin del perdn durante trece aos, Levinas arguye al pasar: hay alemanes a los que es difcil perdonar, como Heidegger. Cuando el nazismo se apoder de Alemania en 1933, Arendt contribuy con la Organizacin Sionista Alemana presidida por Kurt Blumenfeld, y fue arrestada por la Gestapo. Logr escapar a Pars, donde trabaj para la ali juvenil (la inmigracin de jvenes judos a Eretz Israel), y se volc a la crtica literaria; trab amistad con dos clebres filsofos sociales judos: Raymond Arn uno de los ms persistentes crticos del marxismo en Francia- y Walter Benjamin -el crtico literario colaborador de la Escuela de Frankfurt sobre la que nos hemos referido. El primer marido de Hannah fue Gnther Stern y el segundo, seis aos despus, en 1940, fue Heinrich Blcher, muerto en 1970. El primero era un filsofo judo y el segundo un proletario berlins sin educacin que haba militado en el grupo revolucionario de Rosa Luxemburgo (1870-1919). sta fue otra pensadora juda, tanto terica del socialismo en Alemania como lder del germen del Partido Comunista local que se denomin la Liga de los Espartaquistas (1918). Encarcelada por protestar contra la Primera Guerra, Luxemburgo fue muerta por la represin contra el espartaquismo. En 1941 Hannah Arendt huy a EEUU donde trabaj en universidades y en organizaciones judas, y defendi en revistas como Jewish Frontier y Aufbau (reconstruccin) la creacin de un ejrcito israelita y la coexistencia rabe-juda. Fue amiga del historiador Salo Baron quien despus del Holocausto la design responsable de una iniciativa de reconstruccin cultural que tena por objeto localizar

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y distribuir artefactos judos y reliquias violentadas por el nazismo. Estaba recibiendo en su hogar neoyorquino a Salo Baron y su esposa Jeannette, cuando un fulminante ataque al corazn puso fin a la vida de Hannah Arendt. Aunque sus libros parten de una perspectiva claramente universalista, la judeidad emana constantemente en ellos debido a sus experiencias biogrficas. Terminada la guerra comenz una conferencia en Colonia definindose como una juda alemana expulsada por los nazis de su hogar. Su amiga Mary McCarthy escribe que Israel fue la primera fuente de sus inquietudes polticas y que Arendt le haba confesado que cualquier catstrofe en Israel la habra afectado ms profundamente que ninguna otra cosa. De all su entusiasmo cuando Israel se salv de la destruccin durante la Guerra de los Seis Das de 1967. Arendt fue la primera mujer profesora de la Universidad de Princeton (luego ense en Chicago y otras) y tambin la primera en recibir el Premio Sonning (1975), distincin de la Universidad de Copenhage a las contribuciones a la civilizacin europea sus primeros recipiendarios haban sido Albert Schweitzer, Bertrand Russell y Niels Bohr. Fue asimismo la primera norteamericana en recibirlo. Recordemos el perodo entre la captura de Adolf Eichmann en Buenos Aires (11 de mayo de 1960) y su ejecucin en Israel (1 de junio de 1962), nica vez en que se aplic la pena de muerte en el Estado hebreo. Hannah Arendt fue enviada como corresponsal de The New Yorker para cubrir el juicio, y el resultado de esa corresponsala fue la publicacin de su obra ms polmica: Eichmann en Jerusalem (1963), en la que traz su tesis sobre la banalidad del mal. La maquinaria nazi de genocidio era para Arendt una mera aberracin burocrtica; los genocidas, ms que sdicos o psicpatas, haban sido personas comunes enredadas en enorme burocracia. Efectivamente, durante todo el juicio la lnea de defensa de Eichmann haba sido que cumpla rdenes (lo mismo que haban aducido los jerarcas nazis juzgados en Nurenberg en 1946). Arendt presenta a Eichmann, ms que como un malvado, como un funcionario incapaz de pensar. He aqu la banalidad del mal. Arendt se pregunta si existe un mal radical (ausencia de bien) o si ste es simplemente un producto de lo superficial: frases pegadizas y fcilmente internalizadas socialmente, para moldear mentes simples y -eventualmente- para exculpar y resolver problemas de conciencia. Esta teora la llev a conceptualizar las reflexiones neokantianas acerca de la capacidad humana de juicio, que se volcaron al papel en su coleccin pstuma La vida de la mente (1978). Arthur Cohen, un amigo de Hannah Arendt, la retrat en su novela Una mujer admirable que relata en primera persona la vida del personaje ficticio Erika Hertz, una politloga que debido al nazismo interrumpe su carrera acadmica, huye a Francia y luego a Nueva York, donde se establece en la zona del alto oeste, pletrica de judos, de estudiantes, y de profesores provenientes de Alemania. All la Hertz escribe un libro que le depara renombre. El paralelismo con Arendt es ostensible a lo largo de la narracin.

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Captulo XIV Una escena llamativa es cuando un to que la acompaa al primer da de clases, propina a la nia una inesperada cachetada con el nico objeto de recordarle que es juda, y habituarla de este modo a que ese golpe no ser lo peor que habr de recibir en un mundo hostil. Otra trama ingeniosa se da cuando Erika Hertz critica la visin de su amiga Hannah Arendt acerca del juicio a Eichmann. La acusa de aplicar incorrectamente la palabra banal al definir el mal de este modo, y de estar buscando ser original en una situacin extrema y dramtica que requera mayor sensibilidad de su parte. Desde mediados de los 80, tambin el feminismo comenz a considerar a Hannah Arendt como una de las nuestras, especialmente a partir de un libro editado por Bonnie Honig en 1995: Hacia una feminista agnstica: Hannah Arendt y la poltica de la identidad. Otras de sus obras son: La condicin humana (1958), Entre el pasado y el futuro (1961), y Sobre la revolucin (1963). La innovacin de Hannah Arendt en politologa consiste en que no comienza por el anlisis de conceptos generales como autoridad, poder o soberana, ni por la acumulacin de datos empricos, sino por la revelacin de la experiencia poltica. Su distintivo abordaje puede entenderse desde el mpetu que le diera la fenomenologa del Ser de su maestro Martn Heidegger. En La condicin humana, Arendt establece cules son las condiciones para la experiencia poltica. Retrotrae las ideas de democracia y filosofa poltica a la antigua Grecia, y muestra su eclipse en la era moderna. El libro intenta posicionar la poltica como un instrumento valioso para la praxis humana, pero arguye que la tradicin filosfica occidental, desde Platn en adelante, ha subordinado el mundo de la accin humana a la vida contemplativa de las esencias. El libro abre con el relato del lanzamiento de un satlite artificial: En 1957 se lanz al espacio un objeto fabricado por el hombre, y durante varias semanas circund la Tierra segn las mismas leyes de gravitacin que hacen girar y mantienen en movimiento a los cuerpos celestes: Sol, Luna, estrellas. Este hecho tecnolgico reflejaba un deseo cumplido: escapar a la prisin terrena, huir de la condicin humana. El hombre aspira a reemplazar la existencia humana por otra construida por l mismo. Su crtica del mundo moderno parte del temor de que acabemos como esclavos de nuestros propios artificios o que poseamos la capacidad de destruccin de toda vida en la Tierra. Para entender el significado de la tecnologa, Arendt distingue entre labor (la actividad humana que cubre nuestras necesidades), trabajo (la que crea un mundo de artificios) y accin (la capacidad de iniciativa, que slo puede darse en pluralidad). Una idea central de Arendt en su libro es que el problema del mundo moderno consiste en que el artificio humano separa la existencia humana del mundo natural.

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Captulo 1 5 15

KOHLBER G Y LA PSIC OL OGA MORAL OHLBERG PSICOL OLOGA

El porcentaje de judos que protagonizaron el desarrollo de la psicologa pareciera exceder en mucho la mera coincidencia, sobre todo en lo que compete a la creacin de escuelas de pensamiento en esta disciplina. Entre los cien psiclogos ms importantes enumerados en una lista publicada en 2002 por la Review of General Psychology, ms de la tercera parte son judos; lo son los principales fundadores y exponentes de escuelas como el estructuralismo, el funcionalismo, el conductismo, la Gestalt, y las psicologas individual, cognitiva, y social, y tambin de iniciativas menos centrales como la psicologa social y el psicodrama. Una mencin especial merecen las tres llamadas escuelas vienesas de psicoterapia, iniciadas por judos. Son ellas el psicoanlisis de Sigmund Freud, la psicologa individual de Alfred Adler y la logoterapia de Vctor Frankl. El bigrafo de Freud, Ernest Jones recuerda en sus Memorias de un psicoanalista (1959), que con la excepcin del pequeo grupo suizo que se separ a los cuatro o cinco aos- y yo mismo, todos los trabajadores tempranos del psicoanlisis eran judos. Jones agrega la ancdota de que cuado los nazis se apoderaron de Viena comenzaron por exigir que la Clnica Psicoanlitica fuera dirigida por un ario. Como el nico no-judo con formacin de director se hallaba en Suiza, Jones, que no era judo, emiti una expresin en dish: Oi vei, nuestro nico shabes-goi est lejos. Las tres escuelas vienesas tienen en comn que son al mismo tiempo una teora de la personalidad y un mtodo de terapia. De Freud ya hemos hablado. Su visin del hombre destaca los instintos, el rol de esos instintos en la niez, y su ocultamiento en el inconsciente. La posibilidad de revelarlos se da por medio de una tcnica asociativa que utiliza los recuerdos del paciente. Una vez que esas fuerzas inconscientes se entienden, comienza la labor teraputica. El placer es el impulso bsico que gua al hombre. De los tres psiclogos mencionados, Adler (1870-1937) abandon formalmente el judasmo. Despus de su casamiento se convirti a la que se consideraba en Austria

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la ms liberal de las corrientes, el protestantismo. Se opona a las visiones mecnicas del hombre que prevalecan hasta ese momento. Al principio fue parte del creciente crculo de Freud y ste lo incluy en 1902 en su grupo de debate que se reuna semanalmente en Viena. El grupo dio lugar a la Sociedad Psicoanaltica de Viena, de la que Adler fue elegido presidente en 1910, y de la que al ao renunci para crear su propia sociedad y su journal, basado en su nueva visin terica. Eventualmente se estableci en New York. Su concepcin destacaba que el organismo, crecido de una sola clula, permanece siempre como una unidad, no slo biolgica sino tambin psicolgicamente. Los procesos parciales estn subordinados a un todo, de una sola unidad derivan todas las fuerzas: la percepcin, la memoria y los sueos. Adler llam a este proceso unitario el estilo individual de vida. Una concepcin unitaria del hombre, como la de Adler, requiere de un mpetu motivador general; una fuerza que aspire al triunfo, a superar obstculos, a la superioridad. Esta fuerza requiere el mantenimiento constante de la autoestima. A partir de esa premisa Adler fund la psicologa individual, basada en tres conceptos: unidad, autodeterminacin y orientacin del hombre hacia el futuro. Junto con la autoestima, tan central en Adler, el individuo no puede mantenerse apartado de la sociedad, porque los tres problemas fundamentales de la vida son realmente sociales: ocupacional, relacional y sexual. La vida sana requiere tanto de una fuerte autoestima como de un desarrollo del inters social. El rol del psicoterapeuta es precisamente aumentar ambos en el paciente. En suma, las dos primeras escuelas sostienen un distinto impulso central para el comportamiento humano. Para Freud, el instinto fundamental que nos gua es el del placer; para Adler, el del poder. Para la tercera escuela, la logoterapia de Viktor Frankl (1905- 1997), la necesidad fundamental del hombre no es encontrar placer ni poder, sino sentido. Frankl desarroll el concepto de que la necesidad subyacente de la existencia humana y de la salud mental es la de encontrar un significado a la vida. Hemos dicho que el Nobel de Economa Daniel Kahneman se considera ms un psiclogo que un economista. Refiere Kahneman que un episodio de su infancia lo estimul a dedicarse a la psicologa: a los siete aos de edad resida en la Pars ocupada por Alemania, donde a la sazn era obligatorio para los judos exhibir en su ropa una Estrella de David amarilla. Detenido en la calle por un miembro de las SS, el nio Daniel repar en que su sambenito haba quedado impensadamente oculto debajo del abrigo, y lo aterroriz la posibilidad de que el alemn lo notara. Ello no ocurri y, despus de recibir del nazi un afectuoso e inesperadsimo abrazo, el chiquillo se alej con la curiosidad de indagar los vericuetos y complicaciones de la mente humana que le haban salvado la vida. Kahneman se suma a una larga lista de psiclogos y pensadores que iniciaron sus teoras a partir de enfrentar la judeofobia. As, a Erik Erikson (1902-1994) sus tensiones infantiles debidas al contraste entre su apariencia escandinava y su identidad juda, despertaron su inters en estudiar la

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Captulo XV formacin de la identidad. En 1939, al escapar a EEUU, adopt su peculiar nombre que refleja la idea de que cada individuo, al interrelacionarse con el medio, forja l mismo su propia identidad. Erikson es padre del denominado desarrollo psicosocial. Haba nacido en Frankfurt y sus padres se separaron aun antes de su nacimiento. Su madre (juda danesa) Karla Abrahamsen contrajo enlace con el mdico judo Theodor Homberger, quien adopt al nio Erik. Eventualmente, Anna Freud lo interes por la psicologa. Fue llamado el arquitecto de la identidad. Erikson fue profesor en la Escuela de Medicina de Harvard, ms tarde en la Universidad de Yale, y finalmente retorn a Harvard para ensear Desarrollo Humano. Sus libros incluyen Infancia y sociedad (1963) e Identidad: juventud y crisis (1968). Son famosos sus Ocho Estadios del Desarrollo Psicosocial, y el concepto de crisis de identidad: en la adolescencia tarda se produce un inevitable conflicto de identidad, que permite la maduracin y el crecimiento. Lo revis en personajes histricos como Lutero (1958) y Gandhi (1969). Otro caso paralelo es el del mentado Vctor Frankl, cuya escuela de logoterapia fue resultado directo de sus vivencias en el campo de exterminio de Auschwitz mientras procuraba comprender qu mantena a los judos con vida bajo condiciones infrahumanas. Frankl desarroll el concepto de que la necesidad subyacente de la existencia humana y de la salud mental es la de encontrar un significado a la vida. Naci en Viena, all se gradu, y es de los pocos que regres a ella apenas fue liberado de los campos de la muerte, en los que perdi a toda su familia. En 1947 fue designado profesor de neurologa y de psiquiatra en la Universidad de Viena. Pas el Holocausto en los campos. Cuando ingres los guardias le arrebataron el manuscrito de su primer libro; intent reconstruirlo en dos docenas de papelitos en los que tom notas taquigrficas. En el mes de noviembre de 1945, en base de esos recortes, public Psicoanlisis y Existencialismo. En 1946, public Eim Psycholog Erlebt das Konzantrationslager (Un psiclogo en el Campo de Concentracin). En ediciones posteriores a este libro se lo conoci como El hombre en busca de sentido, su gran xito, traducido a muchos idiomas. En l sostiene que Al hombre se le puede arrebatar todo, salvo una cosa: la ltima de las libertades humanas la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir su propio camino-. Tambin describi sus experiencias en De los campos de la muerte al existencialismo (1959), y elabor su psicologa en Logoterapia y Anlisis Existencial (1957), Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia (1975). Su tesis doctoral en filosofa es La presencia ignorada de Dios (1949). El hombre en busca de sentido habla de un psicoanalista en un campo de concentracin, quien observa todas aquellas anomalas que podan observarse en el comportamiento de las personas al ser tratados como animales, y segn pasaba el tiempo. La obra esta dividida en tres partes, que son las fases que van pasando los prisioneros. La primera parte es la fase de adaptacin; desde de los primeros pensamientos y sensaciones que tienen al ingresar en el campo de concentracin.

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La segunda parte, de supervivencia, trata sobre cmo el recluso intenta sobrevivir y desarrolla una actitud egosta. Lo que le ocurre a los dems ya no es de su inters. Slo les importa su alimentacin y evitar el fro. La muerte del prjimo es lo cotidiano y ya no afectaba su sensibilidad. La tercera parte es la fase de la liberacin del campo. El sueo que siempre han tenido se cumple pero no sienten satisfaccin; les parece indiferente su ilusin por ser libres. Prevalece la tristeza de que son libres pero demasiado tarde. Han perdido muchas personas queridas y mucha humanidad. Frankl cre la logoterapia, el tratamiento del vaco existencial, centrado en la bsqueda de sentido. El ser humano se halla sometido a condiciones biolgicas, psicolgicas y sociales, pero depender de cada persona dejarse determinar por las circunstancias o enfrentarse a ellas. Frankl mantuvo vasta correspondencia con Sigmund Freud, quien estimul una parte de su trabajo cientfico. Pero al igual que Adler, Frankl se distanci del psicoanlisis (1925). Particip en el III Congreso de Psicologa Individual en Dusseldorf, donde emple por primera vez en una conferencia acadmica el concepto de Logoterapia.

LA PSICOLOGA MORAL De entre otros pensadores cuyas teoras fueron inspiradas por la persecucin judeofbica, hay un grupo que parti de un evento muy especfico: el juicio al genocida Adolf Eichmann, capturado en Buenos Aires por el Mosad israel el 11 de mayo de 1960, juzgado en Jerusaln y ejecutado dos aos despus. As, hemos visto que la politloga Hannah Arendt traz durante el juicio su controversial tesis sobre la banalidad del mal. La defensa basada en la obediencia debida, llev a un psiclogo judo de Nueva York, Stanley Milgram a un clebre ensayo de psicologa social en Yale, durante 1961, apenas tres meses despus de que se abriera el juicio a Eichmann. Resumamos el experimento: en un anuncio se pedan voluntarios para un supuesto estudio sobre el aprendizaje por castigo. A los voluntarios se les solicitaba que actuasen de maestros frente a alumnos en los que se observara si el castigo corporal ayudaba a memorizar (en realidad el alumno era cmplice del experimento acadmico, que revisaba la obediencia a la autoridad). El alumno, atado a una silla elctrica escuchaba del maestro pares de palabras que deba memorizar. Cuando luego se le recordaba una de las palabras, deba complementar el par. Si su respuesta era errnea, el alumno reciba del maestro una descarga elctrica que comenzaba en los 15 voltios e iba aumentando hasta ser letal en los 450. Aunque el maestro crea estar dando descargas al alumno, ste era un actor que simulaba padecerlas hasta aullar de dolor, y aun fingir los estertores del coma. Los resultados del experimento fueron que cuando la descarga alcanzaba los 75 voltios, aunque los maestros se ponan nerviosos ante las quejas de dolor de sus

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Captulo XV alumnos, la frrea autoridad del investigador les haca continuar. Al llegar a los 135 voltios, muchos de los maestros se detenan para deslindar su responsabilidad de las consecuencias y, cuando el maestro deseaba interrumpir, se le replicaba que el contrato exiga continuar hasta el final. Algunos proponan reintegrar el dinero que se les haba pagado, pero para sorpresa de Milgram y de su equipo, la gran mayora de los maestros no se detuvieron ni en el nivel de 300 voltios (cuando el alumno dejaba de dar seales de vida) y el 65% de ellos llegaron incluso al voltaje de 450, inevitablemente mortal. Milgram describi su experimento en un artculo publicado en 1963 en el Journal of Abnormal and Social Psychology, despus en la pelcula documental Obediencia, y finalmente en el libro Los peligros de la obediencia (1974). Al ao siguiente se llev el libro a una dramatizacin televisiva (El dcimo nivel) y en 1979 se incluy el experimento en la pelcula I comme Icare (I de caro) protagonizada por Yves Montand. Milgram haba credo reconocer en Eichmann a un hombre tedioso y gris que se transformaba en una fiera y perpetraba los ms horrendos crmenes. Haciendo a un lado los aspectos legales y filosficos de la obediencia, Milgram se concentr en cmo la mayora de la gente se comporta en situaciones concretas de obediencia y se propuso medir hasta dnde llega la voluntad de una persona comn en aceptar rdenes que contradigan su conciencia. Un precedente del experimento de Milgram lo haba llevado a cabo en 1951 otro psiclogo israelita, Salomn Asch, quien ensay el poder de la conformidad en los grupos. En este caso, los experimentadores pedan a estudiantes que participaran en una prueba de visin sobre la longitud de varias lneas. En realidad todos los estudiantes menos uno eran parte del equipo, cuyo experimento consista en registrar cmo el estudiante sealado reaccionaba frente al comportamiento de los dems cuando daban unnimemente respuestas incorrectas. As, cuando se les preguntaba si una lnea era ms larga que otra, el estudiante revisado adaptaba sus respuestas a los errores de los dems, sobre todo si stos eran unnimes. El frtil cruzamiento entre la psicologa y la moral fue llevado a su cspide por el pionero de la llamada psicologa moral, Lawrence Kohlberg, creador de los llamados dilemas morales que revisan la evolucin moral de las personas. Kohlberg naci en suburbio de New York y experiment sus propios dilemas cuando abord un barco que rescataba ilegalmente judos de Europa para transportarlos a la Palestina britnica, y se pregunt qu tipo de conducta ilegal justifica fines justos. Ese dilema lo gui en la conformacin de una rama de la psicologa. A comienzos del siglo XX, Sigmund Freud defini las etapas en el desarrollo de la sexualidad infantil. A partir de entonces, se procur acomodar el sistema de etapas a muchas reas de la psicologa individual. As, Jean Piaget estableci las cuatro etapas en la capacidad de aprendizaje: inteligencia sensomotriz hasta los dos aos de edad, simblica o intuitiva hasta los cinco, concreta hasta los diez, e inteligencia formal desde los once aos. Sobre dicha base Erik Erikson presentara como hemos dicho las etapas de interaccin entre el hombre y su medio.

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El nio fue colocado de este modo en un rol activo en la formacin de su propia personalidad. Lejos de ser una mera esponja de las influencias del ambiente, el ser humano va consolidndose y va renovndose a s mismo, con el objetivo de llegar a un equilibrio con el medio y de aprehenderlo desde su propia perspectiva. Un discpulo de Piaget, James Rest, estableci en ese sentido dos principios rectores: la percepcin de la realidad por parte del hombre es cognitiva, y se desarrolla en forma similar para todos los hombres. Cada vez que la experiencia propone complicaciones, impone que los conocimientos previos sean elaborados para poder asimilar las nuevas dificultades. La pregunta es si en el plano cognitivo tambin podemos ordenar el desarrollo de la percepcin de la realidad en etapas fijas y universales. Lawrence Kohlberg es un precursor en ese campo. Ha aplicado el sistema de etapas al terreno de la moral, y estableci las que corresponden al desarrollo del criterio tico en el nio, que es tambin considerado cognitivo. La primera etapa es la moral basada en la obediencia y el castigo; la segunda, en un hedonismo ingenuo y funcional; la tercera, en la busca de aprobacin por parte del prjimo; la cuarta, en el principio de la autoridad; la quinta, en el contrato social; y la sexta, en principios de conciencia que son universales. En una elaboracin posterior, William Damon agreg la etapa cero, de la edad ms temprana, cuando toda moral es inexistente. En 1980 James Fowler propuso las etapas en el desarrollo de la fe. En 1985, mientras estudiaba en la Universidad Hebrea de Jerusaln, quien escribe estas pginas llev a cabo una investigacin en el rea psicolgica que fue eventualmente publicada en varios idiomas. Se trataba de revisar las etapas en el desarrollo de la identidad juda, con el objeto de contribuir a la mejora de la educacin en el rea. En su sistema, Kohlberg lleva a cabo entrevistas durante las cuales presenta dilemas morales, a saber: el seor Heinz roba una droga para salvar la vida de su esposa agonizante; un capitn del ejrcito debe elegir a un soldado para cumplir con un operativo en el que probablemente perder la vida. Una vez que el entrevistado responde qu debera haber hecho el sujeto del dilema, se le pide que fundamente su respuesta, y luego se lo refuta bien extremando la alternativa opuesta, o bien debilitando el sustento de la elegida. As se procede hasta que el entrevistado decide cambiar la respuesta original de aprobacin a reprobacin o viceversa: en ese instante se provee de nueva informacin que refute su nueva postura, y as sucesivamente. De este modo puede develarse el precio moral que el entrevistado est dispuesto a pagar en cada caso por su eleccin, y se establece cul es el principio moral que sirve de base a su decisin. La moral, por ser cognitiva, permite que la estudiemos en sus distintas etapas en el desarrollo del individuo.

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Captulo 1 6 16

ERICH FR OMM Y LA LIBER TAD FROMM LIBERT

En su primera etapa Erich Fromm (1900-1980) fue un fiel seguidor del psicoanlisis, pero eventualmente se alej y termin por distanciarse de la psicoterapia en general para concentrarse en edificar una concepcin del ser humano. Por ello se le considera, ms que un psicoanalista, un filsofo social. Comparte esta condicin con muchos judos, pero Fromm se destaca entre ellos en que su formacin judaica desempe un destacado papel en su doctrina. Erich Pinchas Fromm naci en Frankfurt en un hogar de judos religiosos (eso significa en alemn su apellido), hijo nico de Naftal Fromm -comerciante de vinosy Rosa Krause, ambos de linaje rabnico, y aparentemente de un temperamento rgido. Antes de que el nazismo lo obligara a emigrar, Fromm se form con la Escuela de Frankfurt, corriente innovadora en ciencias sociales conformada mayormente por judos (Adorno, Horkheimer, Lowenthal, Marcuse). Para ellos la judeidad no habra ocupado ningn lugar si no se hubieran visto debido a ella forzados al exilio. Una de las innovaciones de la Escuela de Frankfurt fue haber acercado el psicoanlisis freudiano a la sociologa. Fromm agreg a esa simbiosis un tercer componente: el judasmo. Los conocimientos judaicos Fromm los haba recibido en su hogar, pero su verdadera valoracin por el judasmo result de la influencia que para 1925 ejerciera sobre l la psicoanalista Frieda Reichmann -con quien Fromm eventualmente contrajo enlace. La clnica de Frieda Reichmann en Heidelberg era conocida como Tor-putica, un epteto que expresaba la integracin freudiano-judaica. En efecto, Fromm enfatiz desde lo judaico un elemento dbil en los sistemas de Freud y de Marx: el libre albedro, y concluy por elevarlo al pedestal de caracterstica primordial de la naturaleza humana. Mientras Freud postula que nuestro carcter est mayormente determinado por la biologa, por nuestros impulsos y la represin de los mismos, y en tanto para Marx las personas estaban determinadas en sus fines por su sociedad y su clase, Fromm

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contrast con ellos en que exalt la posibilidad de la autonoma individual. Sus vnculos con el judasmo fueron mltiples. Como su bisabuelo Seligmann, Fromm fue un devoto estudiante del Talmud, acompaado de su compaero Leo Lowenthal (eventualmente tambin miembro de la Escuela de Frankfurt). Ambos se unieron al crculo que -despus de la Gran Guerra- convoc entre jvenes intelectuales judos Nehemiah Nobel (1871-1922), quien desde 1910 era rabino de la sinagoga Brneplatz, la principal de Frankfurt. Nobel fue un talmudista bastante singular: discpulo de Hermann Cohen, admiraba a Goethe, al psicoanlisis y al sionismo, y estudi en Berln filosofa y filologa hasta concluir su doctorado. Erich Fromm tambin fue activo (junto a Franz Rosenzweig, Martn Buber y otros) en la fundacin de la Freies Judisches Lehrhaus, la Escuela Juda Libre, en la que ense. Un maestro adicional suyo que cabe mencionar fue el rabino Zalman Baruj Rabinkow, quien acerc a Fromm al jasidismo y a una versin mesinica del socialismo, y as conform, junto a Cohen y a Nobel, la terna de modelos intelectuales que inspiraron al Erich Fromm adolescente. Fromm concluy en Heidelberg su doctorado en sociologa sobre el tema La ley juda: una contribucin a la sociologa de la Dispora juda. Su primer ensayo fue El Shabat, y lo bas en la doctrina de Freud: el mandamiento de no trabajar es una pena por el pecado original y por su repeticin a travs de una regresin al estadio pre-genital, y el Shabat sirvi originalmente como un recuerdo del asesinato del padre y la posesin de la madre. Posteriormente expres mayor simpata por la ley del descanso sabtico, al que vincul, tanto como otras festividades hebreas, al deseo humano de trascendencia, de superar la rutina mundana y consagrar individuos a objetivos espirituales ms all de cuestiones comerciales y terrenales. En 1932 Fromm escap de Alemania y se radic en los EEUU, donde ense en varias universidades; tambin lo hizo en Mxico. Lo primordial de las teoras de Fromm se halla en sus libros El miedo a la libertad (1941), Hombre por s mismo (1947); El arte de amar (1956) y La Sociedad Sana (1955), el cual podra haberse denominado ms propiamente La sociedad insana ya que procura demostrar la insania del mundo contemporneo. Prolfico escritor, tambin explor el cristianismo, el marxismo y el budismo. Sobre el judasmo se extendi mucho ms, y es vlido trazar un paralelo entre la presencia de lo judaico en Fromm con la que tiene lugar en otro de nuestros pensadores, Hermann Cohen, y algunas de cuyas ideas Fromm reformul, notablemente la referida al amor bblico. Hemos visto que en su ensayo Amor fraternal en el Talmud (1888), Hermann Cohen haba mostrado la compatibilidad judaica entre singularidad y universalismo, ya que la primera tiene como meta el segundo: la obligacin de los judos de amar a los extranjeros hace de la eleccin del pueblo hebreo un camino de confraternidad. Una tesis parecida sostiene Erich Fromm en el clebre El Arte de Amar, en cuyo cuarto captulo muestra cmo para la Biblia hebrea el objeto central del amor humano es el necesitado: el pobre, la viuda, el hurfano y el extranjero. La empata con el desvalido se expresa en el versculo ama al extranjero puesto que fuiste extranjero

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Captulo XVI en la tierra de Egipto (Deuteronomio 10:19). El arte de amar parte de la premisa de que el amor es un arte que requiere conocimiento y esfuerzo y no, como creera la mayora de la gente, una mera sensacin placentera. Para Fromm, la suposicin de la gente de que no hay nada que aprender sobre el amor, es un error debido a varios motivos. El primero, es considerar que el problema del amor consiste en ser amado y no en amar, valorando aspectos como el xito, el poder y la riqueza. El error es sostener que amar es fcil y lo difcil es encontrar a quin amar, o sea otorgarle la importancia al objeto y no a la funcin. El amor es un arte, y como tal necesita un proceso de aprendizaje. Es la respuesta al problema de la existencia humana, a la necesidad del hombre de superar su separatidad, la prisin de su soledad que lo angustia. El hombre surge de la naturaleza, de la madre, de una unidad original a la que se aferra por encontrar en ella seguridad. En una primera etapa evolutiva se identifica con los animales y los rboles. En el nio la presencia de la madre evita su sentimiento de soledad. El amor infantil sigue el principio: Amo porque me aman, mientras el maduro obedece al principio: Me aman porque amo. Mientras el amor inmaduro se basa en que Te amo porque te necesito, el maduro repone Te necesito porque te amo. Los adultos enfrentaron la soledad por variados medios que fueron evolucionando: adoracin de animales, conquistas militares, lujuria, trabajo obsesivo, creacin artstica. La experiencia del amor es el acto ms humanizador y, como la razn, carece de sentido si se entiende de manera parcial. Es la clave para el crecimiento del hombre, ya que permite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros. Fromm analiza distintos tipos de amor (filial, fraternal, etc.) y se detiene especialmente en el amor a Dios, que no consiste en conocer a Dios a travs del pensamiento, sino el acto de experimentar la unidad con Dios. En 1966 public Y seris como dioses en el que desarroll una exgesis radical de la Biblia, segn la cual Dios va siendo paulatinamente menos real en la literatura judaica tradicional. Al comienzo, es un gobernante absoluto que puede destruir el mundo cuando no est satisfecho con l (de hecho, lo hace). En un segundo estadio renuncia a Su poder absoluto, por medio de concertar un pacto con la humanidad. El poder de Dios se limita porque es sujeto de los trminos del pacto. En el tercer estadio de la evolucin divina, viene Su revelacin a Moiss, en la que se presenta como innombrable. La evolucin del concepto de Dios avanza una etapa ms con Maimnides, quien ensea que no se puede decir nada acerca de Dios: los atributos pueden ser slo negativos. El paso siguiente habra sido un rechazo de plano de la idea de Dios, pero eso era incompatible con la religin juda. Sin embargo, Fromm es uno de los que ha planteado ms explcitamente la posibilidad de un judo de vivir plenamente el judasmo sin la fe en Dios. Para ello, parte de la base de que la religiosidad es una necesidad de todos, y que la

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religin es una respuesta elaborada y formalizada a la existencia humana. Para Fromm el judasmo es una religin no teolgica, en la que el acento est en el sustrato profundo de la experiencia humana. Las prcticas judaicas y sus textos tienen relevancia para la condicin humana, y la idea de Dios es un permanente desafo a todos los tipos de idolatra. La alienacin es idntica a la idolatra en la Biblia, es la esencia y suma de la desdicha humana en la sociedad. Fromm plantea dos tipos de religin: la autoritaria y la humanista; en la segunda el hombre experimenta una unin con el Todo, y de ese modo alcanza su mayor fuerza y autorrealizacin. As fueron los profetas hebreos, cuyas doctrinas tenan una humanidad subyacente y para quienes la libertad es el fin de la vida. Difiere de Freud, en que Fromm considera al culto religioso como muy superior a la neurosis, porque el hombre comparte con sus congneres sus sentimientos, su unicidad, seguridad y estabilidad, algo de lo que el neurtico carece en su aislamiento. Para salvar al hombre occidental de la despersonalizacin, la sociedad debe reconocer la soberana del individuo. Por ello rompi con la tradicin psicoanaltica freudiana que se focaliz en las motivaciones inconscientes, y sostuvo que los seres humanos son productos de las culturas que los alimentan. En contraste con Freud, Fromm enfatizaba en el psicoanlisis la necesidad de orientacin cultural y social.

LA SUBLIME LIBERTAD La otra clebre faceta de la doctrina frommiana es la preeminencia de la libertad, que se plasm en El miedo a la libertad (1941). Sus estudios sobre el significado de la libertad para el hombre moderno, tuvieron una gran influencia en el pensamiento occidental. Durante la transicin del feudalismo al capitalismo el hombre se alien del suelo y la comunidad, y aumentaron su miedo e inseguridad. La falta de libertad que deriva del determinismo social o biolgico viene acompaada de garantas: da a la vida una estructura y un significado; no hay dudas ni motivos para la bsqueda. Todo lo que el ser hace para asegurar su identidad sin crisis, es adaptarse. La nueva vida, la riesgosa vida de la libertad, comienza a perfilarse histricamente durante el Renacimiento, cuando las personas consideran a la humanidad y no a Dios como el centro de su universo. Dicha cosmovisin se acentu con las ideas de la Reforma religiosa acerca de la responsabilidad individual por la salvacin, y luego con las revoluciones democrticas en Amrica y Francia. A medida que se producen estos cambios sociales, el hombre va cada vez ms gobernndose a s mismo. Luego, la Revolucin Industrial hizo que en lugar de trillar cereales el hombre debiera vender su trabajo y productos. En medio milenio se consolid la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, y al mismo tiempo con aislamiento, alienacin y perplejidad. La libertad es para Fromm la capacidad de

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Captulo XVI obedecer la voz de la razn y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones irracionales: es la emancipacin que pone al hombre en el sendero de emplear sus facultades racionales y de comprender objetivamente el mundo y el papel que en ste representa. La lucha por la libertad ser por lo tanto no slo una lucha contra la autoridad impuesta sobre la voluntad individual, sino la accin para emanciparnos, individual y colectivamente, de la autoridad de fuerzas interiores a las que nos hemos sometido. La conclusin frommiana es que la libertad no slo es difcil de lograrse, sino que cuando la adquirimos procuramos huir de ella. Para consumar ese escape nos hemos abierto tres caminos: . el autoritarismo (sea sometindose al poder de otros, o siendo autoritarios), . la destructividad (si no hay yo, nada puede perjudicarme; si no hay mundo, nadie puede perjudicarme) como en la brutalidad, el . vandalismo, el crimen, el terrorismo), y el conformismo (sumirme en la corriente, en la masa). Sobre la destructividad, Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio. En este sentido su mensaje ha cobrado una vigencia especial durante la primera dcada del siglo XXI, cuando el terrorismo islamista adopt la forma de ambas destructividades al mismo tiempo. Para Fromm la autodestructividad incluye a otros desvos como la drogadiccin o el alcoholismo. Como la naturaleza verdadera de la humanidad es la libertad, cualquiera de estas huidas de la libertad, nos alienan. En efecto, el hombre siendo al mismo tiempo parte de la naturaleza y trascendindola, debe encontrar la toma de decisiones y accin que reemplacen a los principios instintivos. Para ello necesita de un marco orientador que le permita una composicin coherente del mundo. Es decir que no debe luchar slo contra los peligros de morir o pasar hambre, sino tambin de otro peligro especficamente humano: la alienacin. El concepto de alienacin fue central en Fromm, especialmente en su libro Tener o ser (1976). En las sociedades modernas industriales, el hombre se ha alienado de s mismo, lo que lo lleva a un sentimiento de aislamiento y un deseo de unin con otros. Las necesidades humanas trascienden las bsicas que sealaba Freud y algunos conductistas. En principio, Fromm se distanci de Freud en cuanto a la sexualidad, ya que para el primero sta viene a resolver la polaridad hombre-mujer; ste es el aspecto psicobiolgico desde el cual Fromm critica la teora freudiana en la que el fin del deseo sexual es la eliminacin de la tensin qumica producida en el cuerpo. Pero adems, Fromm plantea como necesidades humanas bsicas tambin las cinco siguientes:

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. relacionarnos (en contraste con el narcisismo), . la creatividad (el deseo de trascender la sensacin de ser criaturas pasivas), . las races (queremos sentirnos en casa en el universo), . un sentido de la identidad (de la individualidad), . un marco orientador (entender al mundo y nuestro lugar en l). La centralidad de la familia en la formacin de un individuo sano, lleva a Fromm al concepto de familia productiva. En el marco de clasificacin de familias, clasifica dos tipos de familias improductivas: la simbitica, y la distante. Lo que hace a una familia sana y productiva es que los padres asumen la responsabilidad de ensearle a los nios a razonar en una atmsfera de amor. Pero es difcil forjar una familia sana porque nuestras familias la mayora de las veces slo son un reflejo de nuestra sociedad y cultura. Fromm enfatiza que bebemos de nuestra sociedad en la misma leche de nuestra madre. Por ello nuestro inconsciente social se entiende mejor cuando examinamos el sistema econmico en el que estamos inmersos. De hecho, define cinco tipos de personalidades a las que llama orientaciones en trminos econmicos: receptiva; explotadora; acaparadora; vendedora y productiva. La sociedad que permita un crecimiento de este tipo de personas es un modelo de socialismo comunitario humanista que an no existe. Socialismo es para Fromm el sistema en el que cada uno es responsable del bienestar del prjimo. Comunitario, porque est compuesto de pequeas comunidades opuestas a un gran gobierno central corporativo. Y humanista, porque est orientado a seres humanos y a una entidad estatal superior o a algn ente divino. Fromm dice que las primeras cuatro orientaciones (a las cuales otros llaman neurticas) viven el modo (o modelo) de tenencia. Se centran en el consumo, en obtener, en poseer. Fromm sostiene que el yo tengo tiende a convertirse en ello me tiene, volvindonos sujetos manejados por nuestras posesiones.

LA POLMICA CON MARCUSE Aunque Fromm estuvo en una misma lnea con su correligionario de Frankfurt Herbert Marcuse, entre 1950 y 1970 mantuvieron vivas polmicas. Los marcusianos reprocharon a los seguidores de Fromm de haber empobrecido la teora de Freud y haber reducido el psicoanlisis a una simple tcnica de adaptacin. La crtica ms radical a Fromm, que milita en esta escuela, ha sido formulada por Marcuse en Eros y civilizacin (1955). Al desplazar el acento del nivel biolgico al nivel cultural, al alterar la teora de las pulsiones, Fromm ignorara la represin que ejerce la sociedad sobre ellas en la primera infancia del individuo. Adems su tica resultara ambigua: se refiere a valores como amor, felicidad, justicia, como si fuesen realizables en una sociedad que el propio Fromm califica de alienada. Al abandonar los conceptos fundamentales de Freud y al limitarse al joven Marx,

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Captulo XVI Fromm quedara desprovisto de los criterios que le permitiran abordar la realidad psicolgica y social con la agudeza de sus primeros trabajos. Acabar pidiendo al hombre que asuma su libertad, y a la democracia que planifique su economa, en nombre de una vaga tica idealista, de un humanismo radical. Para Marcuse, el nfasis de Fromm en el carcter productivo reproduca el productivismo intrnseco al capitalismo, y la celebracin frommiana de los valores del amor como en El arte de amar (1957) o valores religiosos, reproduca ideologas idealistas dominantes. Marcuse lo llam revisionista neo-freudiano y Fromm denominaba a Marcuse nihilista y utpico. Tambin los separ su enfoque del judasmo. Motivos judos animaban la obra de Fromm, mientras Marcuse se dedic a la gratificacin del individuo y a la deposicin revolucionaria de la sociedad. Tambin Fromm mantuvo una postura anticapitalista y socialista, pero ms comprometida con los valores del iluminismo y el humanismo moral. Fromm siempre estuvo interesado en tratar de comprender a las personas verdaderamente malvolas de este mundo; no solamente a aquellas cuya maldad derivaba de corta inteligencia, patologas o mala gua, sino tambin a aqullas que obraban con total conciencia de maldad en sus actos: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones y otros pasaron por su escrutinio. Todas las orientaciones que hemos mencionado, productivas y no productivas; sea en el modo de tenencia o de ser, tienen algo en comn: constituyen un esfuerzo para vivir. En su libro sobre la agresin, Anatoma de la destructividad humana (1973), Fromm incluye sus ideas sobre necrofilia. Los necrfilos (amantes de la muerte) tienen una atraccin pasional de todo lo que es muerte, destruccin y podredumbre; es la pasin de transformar todo lo que est vivo en lo no-vivo; de destruir por el solo hecho de destruir; de destrozar todas las estructuras vivientes. Fromm hace algunas sugerencias sobre cmo surgen este tipo de sujetos: debe de existir algn tipo de influencia gentica que les previene de sentir o responder a los afectos, y deben de haber tenido una vida tan llena de frustraciones que la persona se pasa el resto de su vida inmerso en la rabia. Finalmente, Fromm sugiere que deben haber crecido con una madre tambin necrfila, de manera que el nio no ha tenido a nadie de quien recibir amor. Es muy posible que la combinacin de estos tres factores provoque esta conducta. An as, subsiste la idea de que dichos sujetos son plenamente conscientes de su maldad y la mantienen. Desde luego, son sujetos que necesitan estudiarse ms profundamente: El hombre trata de encontrar la unidad librndose del insoportable miedo a la soledad y a la incertidumbre, desfigurando lo que lo hace humano y lo atormenta. La orientacin regresiva se desarrolla en tres manifestaciones, juntas o separadas: la necrofilia, el narcisismo y la simbiosis incestuosa. En su artculo El concepto proftico de paz, alega Fromm que El hombre es un extrao en el mundo desde su expulsin del paraso. Dios le muestra el camino

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para recuperar su naturalidad pero no interfiere en la decisin humana. Fromm lo ve ejemplificado especialmente en la reaccin de Dios cuando los judos quieren designar un rey (I Samuel 8:4-22). Es su decisin y su responsabilidad. El Mesas es un smbolo del logro propio del ser humano. Cuando el hombre llegue a la unin, cuando est preparado, el Mesas llegar. La visin proftica del Mesas es la de armona entre los hombres, y entre el hombre y la naturaleza. La paz es la superacin de la soledad y el apartamiento, y de la alienacin (en ese contexto, explica la palabra shalom en su sentido de la capacidad de completar). El Mesas es el fin de la alienacin y el retorno del hombre a s mismo. Empezamos este libro con la rebelin contra el paganismo, y lo concluimos aqu del mismo modo. Esa continuidad es materia de reflexin para delinear el comn denominador que une a nuestros grandes y notables pensadores judos.

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BIBLIOGRAFA
Libros de estudio en castellano: Jacob B. Agus: La evolucin del pensamiento judo, editorial Paids, Buenos Aires, 1979 Samuel H. Bergman: Fe y razn, Paids, Buenos Aires, 1961 Nahum Glatzer: Hillel el Sabio, Paids, Buenos Aires, 1963 Milton Steinberg: La formacin del judo moderno, ed. WIZO, Mxico, 1963 Morris Adler: El Mundo del Talmud, Paids, Buenos Aires, 1964 Yejezkel Kaufmann: La poca bblica, Paids, Buenos Aires, 1964 Bernard Bamberger: La Biblia. Un enfoque judo moderno, Paids, Buenos Aires, 1967 Herman Wouk: Este es mi Dios, ed. G.P., Barcelona, 1967 Robert Misrahi: La condicin reflexiva del hombre judo, ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1967 Abraham J.Heschel: Los Profetas, Paids, Buenos Aires, 1967 R. Marcus y G. Cohen: La poca helenstica, La poca talmdica, Paids, Buenos Aires, 1965 Leo Schwarz: Grandes pocas e ideas del pueblo judo, Paids, Buenos Aires, 1964 Jaime Barylko: Filosofa juda, ediciones Bnai Brith, Bogot, 1976 Shlomo Avineri: La idea sionista, Tel Aviv, 1979 Leo Trepp: Una historia de la experiencia juda, Ed. Sem. Rab. Lat., Buenos Aires, 1980 Wilhelm Baum: Ludwig Wittgenstein. Vida y obra, Alianza Editorial, Madrid, 1988 Pablo da Silveira: Historias de filsofos, el ltimo captulo dedicado a Las mltiples vidas de Ludwig Wittgenstein, Buenos Aires, 1997 Gustavo Daniel Perednik: Grandes pensadores, Universidad ORT Uruguay, Montevideo, 2005

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BIBLIOGRAFA CITADA (en orden cronolgico) Fuentes antiguas, medievales y renacentistas: La Biblia Hebrea Cdigo de Hammurabi (s. XVIII a.e.c.) El Talmud de Babilonia Tratado Talmdico de Juln (s. IV) El Corn (s. VII) Las obras de Baalei Ha-Mesor (desde el siglo IX) Traducciones arameas de la Biblia: Onkelos y Jonatn Ben Uziel Tafsir o traduccin de la Biblia al rabe Sefer Haemunot Vehadeot (Libro de Creencias y opiniones), Saadia Gan (Bagdad, 933) Biografa de Saadia Gan, Dosa y Sheerit Bajia ibn Pakuda: Jovot Halevavot (1040) Tablas de Toledo (1085) Yehuda Halevi: El Cuzar o Libro de prueba y demostracin para la defensa de la religin humillada (1139) Maimnides: Gua de los Perplejos o Mor Hanebujim (1190) El Zohar (1280) Exgesis a la Biblia: Rashi, Iosef Bejor-Shor, Rashbam, Hizkni, Abraham ibn Ezra, David Kimji, Najmnides Exgesis de tres expulsados de Espaa: Akedat Itsjak de Isaac Arama (m. 1494), Tzror Ha-Mor de Abraham Saba (m. 1501) e Isaac Abravanel (14371508) Otras exgesis: Ovadia Sforno (m. 1550) y Kli Yakar (Efraim de Luntshitz, m. 1619) Abolas: Lapidario, sobre metales, traducido por Juda Ben Moiss (1256) Alfonso el Sabio: Las Siete Partidas (1263) Isaac Israeli: Tablas Alfonsinas, Yesod Olam (1310) Dante Alighieri: Commedia (1320) Obras de Immanuel ben Salomn el Romano (1265-1330): Even Bojan sobre lingstica; Mahaberot (composiciones); Ha-Tofet Veha-Eden (El Infierno y el Paraso) Francesco Petrarca (1304-1374): hexmetros Elijah Levita: Masoret ha-Masoret acerca de la masor (1435) Abraham Zacuto: Hahibur Hagadol (1478) Juan Pico della Mirandola: Oracin sobre la dignidad humana (1490) Jacob ben Asher: cdigo hebreo (1493) Isaac Abravanel: Lamentacin sobre el tiempo (1503) Ludovico Ariosto: Orlando Furioso (1516) Len Hebreo: Dilogos de Amor (1535) Nicols Coprnico: De la revolucin de las esferas celestes (1543)

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Azariah de Rossi: Kol Elohim (La voz de Dios, 1571); Meor Einayim (Luz para los ojos, 1575) David Gans: Tzemaj David (1592) Yomtov Lipmann Heller (m. 1654): Tosefot Yom Tov, comentario a la Mishn Obras de Maharal (1525-1609): Sobre Psaj (Gevurot Hashem) y el Seder (Divrei Neguidim), Sobre Tish Beav (Netzaj Israel); Januc (Ner Mitzv); Purim (Or Jadash); y Shavuot (Tiferet Israel). Netivot Olam, Drashot. Gur Arieh, comentario sobre la exgesis de Rashi al Pentateuco. Derej Jaim (Camino de Vida, del Tratado de Principios de la Mishn) Jidushei Agadot sobre el Talmud. Beer ha-Gol (El pozo de la Diaspora).

modernas: Obras de Ramjal (Moiss Luzzatto, 1707-1746): Escritos cabalsticos: Kelaj (=138) o Pitjei Jojm; Joker UMekubal; y Zohar Tiniana Filosficos: Mesilat Iesharim (El camino de los rectos, 1740); Daat Tevunot (1734); Derej Hashem (el camino de Dios) Dramas: Maas Shimshon, Migdal Oz, La-iesharim Tehila. Baal Shem Tov (m. 1760): Tzevaat Haribash Adam Smith: La Riqueza de las Naciones (1776) Jacob Josef de Polnoye: Toledot Yaakov Yosef (1780) Emanuel Kant: La Crtica de la Razn Pura (1781) Pinjs de Horowitz: Tojejat Musar (Reproche tico, 1782) Moiss Mendelssohn: Biur (1783) Solomon Maimon: Tratado sobre Filosofa trascendental (1786) Shneur Zalman de Ladi: Likutei Amarim o Tania (1797) Obras del Gan de Vilna (1720-1797) Exgesis: Aderet Eliyahu (comentario sobre el Pentateuco), Comentario a los Profetas y Hagigrafo (secciones publicadas, sobre los libros de Josu, Ezequiel y Proverbios); comentarios a algunos tratados de la Mishn (Shenot Eliyahu a Zeraim , Eliyahu Rabah a Tohorot y otros sobre Abot y Kodashim) Obra talmdica: Hagahot ha-Gra (seleccin de glosas sobre todo el Talmud; desde 1806 se incluye en las ediciones del texto); Legal: comentarios sobre las cuatro partes del Shuljn Arj. Filosfica: comentarios sobre Maimnides, el Sefer Yetzir, y el Zohar. Matemtica: Ayil Meshulash (tratado de trigonometra, geometra y astronoma)

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Lord George Byron: Melodas Hebreas (1815) Jaim Volozhiner: Nefesh Hajam (1824) Shlomo Iehuda Rpaport: Bikurei Haitim (1828) Lazarus Bendavid (m. 1832): artculo sobre el Mesas Eliahu ben Zalman Kremer: Alim li-Terufah (Hojas teraputicas, 1836) Karl Marx, Friedrich Engels: Manifiesto Comunista (1848) Ranak: Mor Nebujei Hazmn, Gua de los Perpejos del Tiempo (1851) Abraham Mapu: Ahavat Sin (Amor de Sin, 1853) Otto Liebmann: Kant y los epgonos (1865) Karl Marx: El Capital (1867) Heinrich von Treitschke: Una palabra sobre nuestra judera (1879) Shmuel David Luzzatto: Iesodei Tor (Bases de la Tor) (1880) Bhm-Bawerk: Historia y crtica de las teoras del inters (1884) Regulaciones acerca de la ieshiv de Volozhin (1891) Bhm-Bawerk: El cierre del sistema marxista (1898) Salomn Schechter y Louis Guinzburg: Saadiana (1903) Obras del Rab Abraham Kuk: Shabat Haaretz, el descanso de la tierra (1889) Homenaje en Jerusaln, euloga a Herzl (1904) El significado del renacimiento (1909) Orot Ha-Kodesh (Las luces de lo sagrado) tres volmenes (1904-1919) Obras de Hermann Cohen: Una confesin sobre la cuestin juda (1880) El amor fraternal en el Talmud (1888) Germanismo y Judasmo (1916) Religin y Sionismo (1916) Rplica a la carta abierta del Dr. Buber (1916) La religin de la razn desde las fuentes del judasmo (1919) Jaim Najman Bialik: La ciudad de la matanza (1903) Judah Rosenberg: Los milagros de Maharal con el Golem (1909) Bertrand Russell y Alfred Whitehead: Principia Matemtica (1913) Ernst Lissauer: Cancin de Odio contra Inglaterra (1914) Martn Buber: Nociones y Realidad y Sin, el Estado y la Humanidad (1916) Alfred Rosenberg: Bolchevismo judo (1921) Obras de Len Trotsky: La desintegracin del sionismo y sus posibles herederos (1904) La cuestin juda en Rumania y la poltica de Bismarck (1913) La revolucin permanente (1930); Historia de la Revolucin Rusa (1932); La Revolucin traicionada (1936); Termidor y antisemitismo (1937)

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Obras de Zeev Jabotinsky: Una observacin pedaggica (1902) Ladno (Muy bien, 1903) Chujbina (El pas ajeno, 1907) Educacin juda (1905) Traduccin parcial al hebreo de la Divina Comedia (1920) Muralla de Hierro (1921) Nosotros los burgueses (1927) Sansn (1929) Sobre el Aventurerismo (1932) La Nacin Juda y la guerra (1944) Obras de Vctor Frankl: Psicoanlisis y Existencialismo (1945) Un psiclogo en el Campo de Concentracin o El hombre en busca de sentido (1946) De los campos de la muerte al existencialismo (1959) Logoterapia y Anlisis Existencial (1957) Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia (1975) La presencia ignorada de Dios (1949) Bertrand Russell: Prlogo al Tractatus (1922) Itzjak (Julius) Guttmann: Filosofas del judasmo (1933) Isaac Deutscher: El peligro del barbarismo sobre Europa (1933) y El judo ajudaico (1968) Gershom Scholem: Las grandes tendencias de la mstica juda (1941) Shlomo Pines: Prlogo y comentarios a La Gua de los Perplejos (1943) Friedrich von Hayek: Camino de Servidumbre (1944) Alexander Altmann: Introduccin a la traduccin inglesa de Saadia Gan (1946) Obras de Ludwig Wittgenstein: Diario filosfico (1914-1916) Tractatus logico-philosophicus (1921) Cuadernos Azul, Marrn y Amarillo (1930-1940) Cultura y valor (1948) Investigaciones Filosficas (1953) Obras de Ayn Rand: Los que vivimos (1936) Anthem (1938) traducida al castellano como Vivir! El Manantial (1943) La Rebelin de Atlas (1957) La virtud del egosmo (1964) Capitalismo: el ideal desconocido (1966)

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Quin necesita de la filosofa (1982) Por qu los hombres de negocios necesitan de la filosofa (1961) Ludwig von Mises: La accin humana (1949) Friedrich von Hayek: El individualismo y el orden econmico (1949) Haim Zohar: El viaje de Ramjal a Eretz Israel (1951) Benzion Netanyahu: Abravanel, estadista y filsofo (1953) Herbert Marcuse: Eros y civilizacin (1955) Joseph Schechtman: Rebelde y Estadista (1957) Jorge Luis Borges: El Golem (1958) Ernest Jones: Memorias de un psicoanalista (1959) Obras de Hannah Arendt: Los orgenes del totalitarismo (1951) La vida de una juda (1958) Eichmann en Jerusalem (1963) La vida de la mente (1978) La condicin humana (1958) Entre el pasado y el futuro (1961) Sobre la revolucin (1963) Obras de Eric Erikson: Ocho Estadios del Desarrollo Psicosocial (1950) Infancia y sociedad (1963); Identidad: juventud y crisis (1968) Lutero (1958); Gandhi (1969) Obras de Erich Fromm: La ley juda: una contribucin a la sociologa de la Dispora juda (1922) El Shabat (1927) El concepto proftico de paz (1930) El miedo a la libertad (1941) El hombre por s mismo (1947) La Sociedad Sana (1955) El arte de amar (1956) Y seris como dioses (1966) Tener o ser (1976) Anatoma de la destructividad humana (1973) Ernest Gellner: Palabras y cosas (1959); Pensamiento y cambio (1964) Stanley Milgram: Estudio conductual de la obediencia (1963, en el Journal of Abnormal and Social Psychology) y Los peligros de la obediencia (1974) John Rawls: Teora de la Justicia (1971) Jerome Tuccille: Usualmente Empieza con Ayn Rand (1972) Iosef Nedav: Trotsky y los judos (1972)

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Robert Nozick: Anarqua, Estado y Utopa (1974) Moshe Bella: El mundo de Jabotinsky (1975) Israel Efros: Filosofa juda antigua (1976) Eri Jabotinsky: Mi padre Zeev Jabotinsky (1980) Shmuel Katz: Jabo (1993) Arthur Cohen: Una mujer admirable (1994) Mordejai Kaplan: Prlogo a Mesilat Iesharim (1994) Yirmeyahu Bindman: biografa de Ramjal (1995) Iosef Ben Shlomo: La poesa del ser (1990) Bonnie Honig: Hacia una feminista agnstica: Hannah Arendt y la poltica de la identidad (1995) George Reisman: Capitalismo (1996) Thomas Cahill: Los dones de los judos (1998) Kimberley Cornish: El judo de Linz (1999)

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NDICE ONOMS TIC O ONOMSTIC TICO

GP: Grandes Pensadores NP: Notables Pensadores

A
Aarn Ben Mer Abbahu, rab Abdas, profeta Abdul Hamid II Abel, personaje bblico Abolays Abraham ben Ha-Rambam Abraham el Patriarca Abraham Ibn Ezra Abrahams, Gerald Abrahamsen, Karla Abravanel, Iehud Abravanel, Isaac Adn, personaje bblico Aderet, Gan Adler, Alfred Adorno, Theodor Agus, Jacob Agustn de Hippo Ahimeir, Aba Ahmes, faran Ajaz, rey Akenatn, faran Akiva ben Iosef, rab Al Fadil Albo, Iosef Albright, William Alejandro Magno Alfasi, Isaac Alfonso V, rey Alfonso VI el Bravo Alfonso X el Sabio Alighieri, Dante Al-Mamn, califa Altmann, Alexander Amatlai, madre de Abraham Amatzi, rey Amenofis III, faran Amenofis IV, faran Amn, rey NP: 27 GP: 56 GP: 74 GP: 124 NP: 75 NP: 34 GP: 81 GP: 15, 18, 19, 20, 22, 40, 45, 50, 55, 107 NP: 7, 16, 59, 65, 75 NP: 24 GP: 155 NP: 125 NP: 36-37 GP: 74 NP: 11, 31-32, 35, 36, 117 NP: 74, 79 NP: 77 NP: 123, 124 GP: 119 NP: 129 GP: 76 NP: 23, 32, 118 NP: 98 GP: 30 GP: 48 GP: 27, 28 GP: 12, 61, 67, 68, 71, 154 NP: 7, 23, 25 GP: 81 GP: 74 NP: 58 GP: 23 GP: 34, 35,56 GP: 75 NP: 31-32 NP: 33 NP: 34 GP: 37 NP: 34, 95, 98 NP: 26 GP: 103 NP: 25 GP: 15 GP: 47 GP: 27 GP: 26, 27 NP: 17

146

Ams, profeta Amotz, personaje bblico Anan Ben David Anatoli, Jacob Anbal, el cartagins Antoco IV Epifanes Arama, Isaac Arendt, Hannah Ariosto, Ludovico Aristeas Aristbulo de Paneas Aristteles Arnold, Matthew Aron, Raymond Arqumedes Asch, Salomon Ashkenazi, Zvi ben Yaakov Aumann, Israel (Robert) Austerberg, Max Ava Arija, rabino Averroes, Abu Walid Avineri, Shlomo Azariah de Rossi

GP: 21, 45, 46, 47 NP: 16 GP: 47, 17 NP: 25 NP: 34 GP: 59 GP: 59 NP: 31 GP: 119, 122 NP: 12, 117-121, 126 NP: 43 GP: 36 GP: 53 GP: 34, 39, 52, 56,58, 77, 82, 84,111, 149, 150 NP: 33, 39, 66, 79 GP: 51 GP: 119 NP: 119 GP: 149, 150 NP: 12, 127 GP: 98 NP: 111 GP: 125 NP: 27 NP: 34 GP: 114 GP: 56 NP: 11, 36, 42, 43

B
Baal Shem Tov, Israel Ben Eliezer Bach, Johann Sebastian Bahar, Jacques Baile, Pierre Bajia Ibn Pakuda Bakhunin, Mikhail Balin, Albert Bar Kojba, Simn Baron, Jeannette Baron, Salo Bashn, Ishai Batsheva, personaje bblico Bauer, Felicia Baumgardt, David Beethoven, Ludwig Beilis, Mendel Bein, Alexander Bejor-Shor, Iosef Bella, Moshe Bellini, Giovanni Ben Gurin, David Ben Iosef, Shlom Ben Shlomo, Iosef NP: 47-48, 49, 50 GP: 43 NP: 62 GP: 125 GP: 92 GP: 74, 79 NP: 58 NP: 87 GP: 144 GP: 67 NP: 42, 65 NP: 120 NP: 119, 120 NP: 56, 59 GP: 33 GP: 134 NP: 70 NP: 62 NP: 88 GP: 121 NP: 29 NP: 98 NP: 40 GP: 94, 98, 99, 118, 126 NP: 96 NP: 79

147

Benai Ben Yehoiad Benardete, Jos Bendavid, Lazarus Benjamn, personaje bblico Benjamin, Walter Berdyczewski, Mija Iosef Bergman, Hugo Bergson, Henri Berln, Naftal Zvi Iehuda Bernays, Martha Bertier, prncipe Bialik, Jaim Najman Bibago, Abraham Bildad, personaje bblico Bindman, Yirmeyahu Birnbaum, Natn Blanco Amor, Jos Bloch, Marc Blcher, Heinrich Blumenfeld, Kurt Blunt, Antony Boccaccio, Giovanni Bochart, Samuel Bhm-Bawerk, Eugen Bohr, Niels Boman, Thorlief Bonaparte, Napolen Bonilla de San Martn, Adolfo Borges, Jorge Luis Borgia, Cesare Botzmann, Ludwig Braganza, duque de Brahe, Tycho Brahms, Johannes Breasted, James Brod, Max Broder, Myriam Broeck, Crispin van de Bronstein, Lev (Trotsky) Buber, Martin Bulan, rey jzaro Bulow, Bernhard von Buonarotti, Miguel ngel Burgess, Guy Burke, Edmund Busone da Gubbio Buzi, sacerdote Byron, Lord George

GP: 153 GP: 156 NP: 63 GP: 56 GP: 119 NP: 72 NP: 53 GP: 130 GP: 146, 156 NP: 79 GP: 25 NP: 52, 77 GP: 139 NP: 44 NP: 53, 93 GP: 56 NP: 26 NP: 60 GP: 106 GP: 74 GP: 118 NP: 119 GP: 139 NP: 119 NP: 106 NP: 34, 35 GP: 74 GP: 114 NP: 110 GP: 111, 148 NP: 120 GP: 56, 57, 119 GP: 122 NP: 51 NP: 36 GP: 39 NP: 44 GP: 112 NP: 101 NP: 32 NP: 45 NP: 101 GP: 27 GP: 39, 130, 132 GP: 12 NP: 12 NP: 21 NP: 86, 88 GP: 29,107, 119 NP: 11, 43, 72-73, 130 GP: 75, 77 GP: 124 NP: 40 NP: 106 NP: 61 NP: 34 NP: 17 NP: 62

148

C
Cahill, Thomas Can, personaje bblico Caldern de la Barca Calgula, emperador Calva-Shavua Cantarini, Isaac Carlomagno, emperador Carlyle, Thomas Caro, Josef Cassel, Ernest Cassirer, Ernst Castro, Cristina de Catlicos, Reyes Cerfberr, Herz Cervantes, Miguel de Clearco de Soli Cohen, Arthur Cohen, David Cohen, Hermann Cohen, Isaac Cohen, Martha Cohn, Martha Coleridge, Samuel Coln, Cristbal Comte, Auguste Coprnico, Nicols Corday, Marie Ann Cornish, Kimberley Cotton, John Crmieux, Isaac Crescas, Abraham Cromwell, Oliver GP: 19, 20 NP: 16 NP: 75 GP: 90 GP: 54 GP: 67 NP: 56 NP: 32 GP: 121 NP: 42 GP: 144 NP: 67 NP: 12 NP: 32 GP: 102 NP: 36 GP: 56,58 NP: 120-121 NP: 11, 81-82 GP: 12, 26, 84, 97 NP: 11, 12, 22, 55, 67, 69-75, 81, 130-131 NP: 44 NP: 69 GP: 153 GP: 57, 151 NP: 41 GP: 112 NP: 66 GP: 149, 150 NP: 40, 41 NP: 94 NP: 107 GP: 93 GP: 121 NP: 41 GP: 108

Ch
Chajes, Oscar Chamberlain, Joseph Chelm, Elijah de Chestov, Lev Chmielnicki, Bogdan Chomsky, William Chrysoloras, Manuel GP: 155 GP: 128 NP: 44 GP: 51 GP: 101 GP: 59 NP: 35 NP: 47, 65

149

D
Damon, William Dante Alighieri David ben Maimn David Ben Zakai David, rey Delmedigo, Elijah Demetrio de Falero Derby, Lord Derrida, Jacques Descartes, Ren Deutscher, Isaac Dewey, John Diderot, Denis Dina, personaje bblico Disraeli, Benjamn Dohm, Christian Dosa ben Saadia Dostoievski, Fiodor Dov Ber de Mezritch Dreisis, Enrique Dreyfus, Alfred Dujovne, Len Dumzil, Georges Durkheim, Emile Dymant, Dora NP: 128 GP: 37 NP: 34, 95, 98 GP: 81 NP: 27, 28 GP: 22, 33, 49 NP: 19 NP: 35 GP: 35, 36 NP: 95 GP: 119 NP: 12 GP: 90, 91, 92, 95 NP: 33, 61 NP: 11, 90-91 NP: 66 NP: 63 GP: 40 GP: 121 GP: 102, 103 NP: 27 GP: 130 NP: 48-49 GP: 12 GP: 122 NP: 88 GP: 82 GP: 143 GP: 112, 114, 116,118 GP: 130, 134

E
Eduardo VII GP: 144 Efraim de Luntshitz NP: 79 Efros, Israel GP: 53 NP: 15 Eichmann, Adolf NP: 120, 121 Einstein, Albert GP: 7, 8, 12, 105, 139, 140, 143, 145, 146,147, 153, 157 Eisler, Edmund GP: 125 Eleazar Ben Judah de Worms NP: 44 Eleazar Ha-Cohn GP: 36 Elas, profeta NP: 17 Eliezer, rab GP: 67 Emden, Jacob NP: 50 Engels, Friedrich GP: 113 Erikson, Erik NP: 124-125, 127 Esav, personaje bblico NP: 25, 75 Esquilo GP: 37 Euclides GP: 97 Eugenio IV, Papa NP: 41 Eurpides GP: 37 Eusebio de Cesrea GP: 56 Ever, personaje bblico NP: 51 NP: 7

150

Exequias, rey Eybeschtz, Jonathan Ezequiel, profeta Ezra, escriba

GP: 43, 48, 49 NP: 50 GP: 45 NP: 11, 15-22, 31 GP: 63 NP: 24

F
Falk, rabino NP: 95 Federico de Baden GP: 124 Federico II de Hohenstausen GP: 102 NP: 34 Ferguson, Adam NP: 61 Fernhof, Isaac GP: 125 Feuer, Lewis GP: 159 Fichte , Johann Gottlieb NP: 64, 66 Ficino, Marcilio NP: 35 Filcrates GP: 36 Filn de Alejandra GP: 8, 12, 25, 52, 53, 54, 55, 56, 89 NP: 25, 32, 42 Finzi, David NP: 57 Finzi, Isaac NP: 42 Finzi, Zipora NP: 57 Flaccus GP: 54 Flavio Josefo GP: 35 Fohrer, Georg GP: 40 Foster, Michael GP: 151 Fowler, James NP: 128 Frankel, David GP: 102 Frankl, Viktor NP: 123, 124, 125-126 Freud, Sigmund GP: 8, 12, 27, 28, 29, 119, 139,140, 141, 142, 143 NP: 7, 72, 123, 127, 129, 132, 133 Friedman, Israel NP: 48 Fromm, Erich GP: 12 NP: 129-133 Fromm, Naftal NP: 129 Froude, Richard GP: 37

G
Gaarder, Jostein Galilei, Galileo Gallico, Elisha Gama, Vasco da Gandhi, Mahatma Gans, David Gan de Vilna (Eliahu Kremer) Garibaldi, Giuseppe Gatto, Heber Geden, juez Gelber, Ioav Gellner, Ernst Gilbert, Martin Giorgione, Giorgio Barbarelli GP: 51 GP: 150, 151 NP: 40 NP: 42 NP: 41-42 NP: 125 NP: 45 GP: 101, 110 NP: 49-53 NP: 97 NP: 11 NP: 17 GP: 108 NP: 11, 106-107 NP: 93 NP: 40

151

Glotzer, Albert Glueck, Nelson Goethe, Wolfgang Gog, rey de Magog Goldschtcker, Edward Gmez Pereira Gordis, Robert Gordon, Cyrus Gordon, Iekutiel Gordon, Yehuda Leib Gorki, Mximo Gradenwitz, Peter Greenberg, Mosh Greenspan, Alan Grimm, hermanos Jacob y Wilhelm Grinberg, Uri Tzvi Grnberg, Charlotte Guillermo II Guinzburg, Louis Gumplowicz, Ludwig Gutenberg, Johannes Guttman, Itzjak (Julius)

NP: 88 GP: 23 GP: 37, 57 NP: 119, 130 NP: 21 GP: 133 GP: 91 GP: 40 GP: 56 NP: 56 NP: 64, NP: 93 NP: 93 GP: 158 GP: 18, 27 NP: 115 NP: 64 NP: 90 GP: 12 NP: 11 GP: 124, 144 NP: 27 GP: 118,119 NP: 40, 41 NP: 55

H
Haberler, Gottfried von Ha-Cohen, Jacob Haddad, Grard Hagiz, Moiss Hai Gan Haim, Natalia Halberachs, Maurice Halev, Iehuda Hamman, Johann Hammurabi, rey Hananel ben Kushiel Handel, Georg Haramhab, general Hartston (y Watson) Hayek, Friedrich von Hebreo, Len Hegel, Georg Heidegger, Martin Heine, Heinrich Heller, Yomtov Lipmann Henry, coronel y madame Herder, Johann von Hertzberg, Arthur Herz, Marcus Herzl, Teodoro NP: 111 NP: 56 GP: 139 NP: 56 NP: 26 GP: 12 GP: 119 NP: 58, 65 GP: 104 GP: 44 NP: 71 NP: 26 GP: 43 NP: 62 GP: 29 GP: 155 NP: 61, 113 NP: 36-37 GP: 56, 98 NP: 64, 65, 67, 80 NP: 119, 121 NP: 66 NP: 45 GP: 123 GP: 57 NP: 63 NP: 94 NP: 63 GP: 107, 109,121, 122, 123, 124, 125,128 NP: 22n, 80, 86, 94

152

Herzog, Isaac Hess, Moiss Hezeki Ben Manaj, rab Hilbert, David Hilel el sabio Hipcrates de Cos Hiram, rey Hirsch, Mendel Hirsch, Shimshon Rafael Hitler, Adolf Hivi Al-Balji Hizkni, exgeta Hobbes, Thomas Holbein, Hans Homberger, Theodor Homero Honig, Bonnie Horkheimer, Max Hubble, Edwin Humboldt, Alexander von Hume, David

GP: 99 GP: 52, 94, 114 NP: 29 GP: 155 GP: 65 NP: 12, 23 NP: 33 GP: 33 NP: 87 NP: 12 GP: 147 NP: 96, 106, 118, 135 NP: 25 NP: 29 GP: 90, 91, 92, 105, 111 NP: 63 NP: 21 NP: 125 GP: 37 NP: 35 NP: 121 NP: 129 GP: 145 NP: 119 NP: 61

I
Ianai, rab Ibn Daud, Abraham Ibn Ezra, Abraham Ibn Ezra, Moiss Ibn Gabirol, Shlom Ibn Pakuda, Bajia Ibn Shaprut, Jasdai Ibn Tibon, Jacob Ben Majir Ibn Yehya, Guedalia Iehoshua Ben Gaml Immanuel de Roma Ios ben Iehud Iose ben Janani Iosef, personaje bblico Isaac ben Jaim (Itzele) Isaac, patriarca Isaas, profeta Ishmael, rab Isidoro Ismael, personaje bblico Israeli, Isaac (astrnomo) Israeli, Isaac (filsofo) Itr, personaje bblico GP: 40 NP: 58 GP: 97, 154 NP: 29 NP: 31 GP: 73, 97 GP: 74, 79 NP: 58 GP: 75 NP: 41 GP: 56 NP: 40 NP: 11, 34 GP: 82 NP: 22 GP: 26, 30 NP: 36 NP: 52 NP: 75 GP: 12, 40, 45, 46, 47, 48, 49 NP: 25 GP: 54 NP: 75 NP: 41 NP: 26 GP: 26, 40

NP: 7, 17, 29

153

J
Jabotinsky, Eri Jabotinsky, Zeev Jacob Ben Asher Jacob Ben Majir Jacob Josef de Polnoye Jacob, patriarca Jacobi, Friedrich Jacobs, Josef Jaim Ben Itzjak Jaim Brisker Jaim Volozhiner James, William Jefferson, Thomas Jeremas, profeta Jesenska, Milena Jess de Nazaret Job, personaje bblico Joffe, Adolf Johnson, Paul Jonatan ben Uziel Jones, Ernest Jones, Jim Jos, personaje bblico Josef II Josefo Flavio Joshua, rab Josas, rey Jospe, Alfred Juan de Aragn Juan el Damasceno Juan II Juana de Arco Juda ben Batira Jud Ben Moiss Judah Ibn Alfajar Judah Romano Jung, Carl Jurieux, Pierre Justiniano, emperador NP: 98 GP: 126 NP: 12, 93-99 NP: 41 NP: 41 NP: 48 NP: 25, 51 GP: 105 GP: 158, 159 NP: 51 NP: 52, 53 NP: 51 NP: 66 GP: 69 GP: 35, 45 NP: 11, 18 GP: 130, 134 GP: 30 GP: 56 NP: 15, 59 NP: 87 GP: 20 NP: 19 NP: 3, 123 NP: 135 GP: 26, 30 NP: 36 GP: 110 GP: 56 NP: 42 GP: 67 NP: 17 GP: 110 NP: 41 NP: 26 NP: 36 NP: 32 NP: 21 NP: 34 NP: 29 NP: 34 GP: 159 GP: 108 NP: 23

K
Kafka, Elli Kafka, Franz Kafka, Hermann Kafka, Otla Kafka, Valli Kahlo, Frida GP: 134 GP: 8, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135 NP: 7, 72 GP: 129 GP: 134 GP: 134 NP: 87

154

Kahneman, Daniel Kalmus, Leopoldine Kana, Enrique Kant, Emanuel Kaplan, Jorge Kaplan, Mordejai Kariv, Abraham Kasparov, Garry Katz, Jacob Katz, Shmuel Kaufmann, Felix Kaufmann, Iejezkel Kautzky, Karl Kepler, Johannes Kierkegaard, Soren Kimji, David Kimji, Iosef Kimji, Moiss Kirzner, Israel Klatzkin, Jacob Klausner, Josef Klein, Melanie Kli Yakar, exgeta Klimt, Gustav Koestler, Arthur Kohlberg, Lawrence Koltchak, Alexander Kraus, Karl Krause, Rosa Kremer, Eliahu (el Gan de Vilna) Krojmal, Abraham Krojmal, Najman Ranak Kuhn, Hans Kuk, Abraham Kuk, Shlomo Zalman

NP: 112, 124 NP: 101 GP: 119 GP: 84 NP: 62-64, 67, 69, 70, 79 GP: 12 NP: 58 GP: 94,108 GP: 154 GP: 103 NP: 98 NP: 111 GP: 18, 21 NP: 88 GP: 152 NP: 40, 41 GP: 134 NP: 78 NP: 22n, 29 NP: 29 NP: 29 NP: 11, 113 NP: 72 GP: 29, 98 NP: 94 GP: 119 NP: 79 NP: 101 NP: 97 NP: 12, 127-128 NP: 85 GP: 123 NP: 129 GP: 101, 110 NP: 49-53 NP: 65 GP: 98 NP: 65-67 GP: 141 GP: 79 NP: 11, 77-83 NP: 77

L
La Mettrie, Julien La Pereyre, Isaac de Labori, Fernand Lacan, Jacques Lagarde, Paul Lajover, Pinjas Lampn Landau, Iejezkel Landauer, Gustav Lange, Friedrich Lange, Oskar Laqueur, Walter GP: 91 NP: 63 GP: 93 GP: 122 GP: 142, 143 NP: 69-70 NP: 59-60 GP: 54 GP: 110 NP: 72 NP: 69 GP: 115 GP: 108

155

Lasalle, Ferdinando Lasker, Emanuel Lavater, John Caspar Lebensohn, Mija Iosef , Mijal Lederman, Len Leibniz, Gottfried Lenin, Vladimir Lenz, Fritz Lenzi, Mariano Len, Mosh de Leonardo da Vinci Lessing, Gothold Levi Ben Guershom Levi Isaac de Berditshev Levinas, Emanuel Levinsky, Elhanan Levita, Elijah Lvy Bruehl, Henri Lvy Bruehl, Lucien Liebmann, Otto Lipmann Heller, Yomtov Lissauer, Ernst Loew, Iehud (el Maharal) Loewy, Isaac Lonsano, Menahem Lorje, Jaim Lowenthal, Leo Lueger, Karl Lukacs, Georg Luria, Isaac Lutero, Martin Luxemburgo, Rosa Luzzatto, Mosh Jaim Luzzatto, Samuel David

GP: 121 GP: 12, 153, 154, 155, 157 NP: 11 GP: 102, 104, 106, 108 NP: 64 NP: 80 GP: 105, 147 GP: 43 NP: 85, 86 GP: 159 NP: 36 NP: 44 NP: 21, 33 GP: 102,104, 105 GP: 74 NP: 49 GP: 12 NP: 12, 119 GP: 125 NP: 35 GP: 119 GP: 119 NP: 67 NP: 45 NP: 72 NP: 43-45 GP: 134 NP: 36 GP: 126 NP: 129 GP: 124 GP: 119 NP: 57 NP: 72, 125 NP: 119 GP: 12 NP: 55-60 GP: 52 NP: 55, 66

M
Machlup, Fritz Macpherson, James Maharal de Praga, Judah Loew Mahler, Gustav Mahoma Maimon, Judah Leib Maimon, Salomn Maimnides, Moiss Maitner, Lise Makhno, Nstor Malaquas, profeta Manass ben Israel NP: 111 NP: 61 GP: 107, 151 NP: 11, 42-45, 80 NP: 101 NP: 24 GP: 107 GP: 83, 156 NP: 63 GP: 7, 11, 36, 40, 41, 52, 73, 74, 80, 82, 83, 84, 154 NP: 19, 20, 31, 32, 58 GP: 148 NP: 85 GP: 45, 46 NP: 16 GP: 103,108

156

Manass, rey Mandeville, Bernard Mann, Thomas Manson, Charles Manuzio, Aldo Mapu, Abraham Maquiavelo, Nicols Marat, Jean-Paul Marcelo, Claudio, general Marcus, Jacob Marcuse, Herbert Margalit, Mosh Markish, Pretz Markish, Simn Martnez Estrada, Ezequiel Marx, Karl

GP: 48 NP: 61 GP: 43 NP: 135 NP: 37 GP: 47 NP: 64 GP: 112 NP: 33, 117 NP: 94 GP: 149 GP: 40 GP: 119 NP: 129, 134-135 NP: 50 NP: 93 NP: 93 GP: 40 GP: 111, 113, 114,116, 118, 154 NP: 7, 80, 87, 109, 110, 112, 129, 134, 142 Mattos, Toms de NP: 7 Maulnier, Thierry GP: 3 Mauss, Marcel GP: 119 Maze, Jacob NP: 86 Mazzini, Giuseppe NP: 97 McCarthy, Mary NP: 120 Medem, Vladimir NP: 86 Megstenes GP: 56 Mdicis, casa de los NP: 35 Meir, Iaakov GP: 56 NP: 82 Menahem Mendel de Kotzk NP: 49 Menajem Mendel de Schklov NP: 50 Menajem Mendel de Vitebsk NP: 50 Mendelssohn, hijas de Moiss NP: 118 Mendelssohn, Moiss GP: 12, 57,101-110 NP: 53, 63 Menger, Karl NP: 111 Mercier, general GP: 123 Mernefta, faran GP: 26, 27 Meyer, Eduard GP: 27 Miguel ngel GP: 43 NP: 33, 40 Mijal, Mija Iosef Lebensohn NP: 64 Milgram, Stanley NP: 12, 126-127 Mill, John Stuart NP: 66 Milton, John GP: 43 Miqueas, profeta GP: 47 Mirandola, Juan Pico della NP: 35 Mises, Ludwig von GP: 111 NP: 7, 11, 109-113, 115 Modena, Leone NP: 37, 42-43 Moiss GP: 7, 12, 18, 25-31, 37, 40, 45-47, 50, 52, 54, 55, 93, 149 NP: 7, 15, 29, 66, 131 Montand, Yves NP: 127

157

Moore, George Morgenstern, Oskar

NP: 104, 107n NP: 111

N
Nabucodonosor, rey Nahum, profeta Najman de Bratzlav Najmnides, Moiss Napolen Bonaparte Nas, Josef Natn de Gaza Nazir, David Cohen el Nedav, Iosef Nefertiti Netanyahu, Benzion Netziv, Naftal Zvi Iehuda Berln Newton, Isaac Nietzsche, Friedrich Nimrod, personaje bblico Nimzovitch, Arn Nobel, Nehemiah No, personaje bblico Nordau, Max Norzi, Solomon Nostradamus, Michel de Nowomeisky, Mosh Nozick, Robert NP: 18 NP: 18 NP: 49 NP: 12, 44, 59 NP: 51 GP: 126 NP: 56 NP: 81-82 NP: 85 GP: 28 NP: 31 GP: 25 NP: 52, 77 GP: 145, 152 NP: 40 NP: 78 NP: 75 GP: 155 NP: 130 NP: 79 GP: 12, 123, 126 NP: 12 NP: 36 NP: 42 NP: 86 NP: 11, 113

O
Odoacro el hrulo Og, rey Oinomeo Oliveri, Daniel Omar Inb-el-As Onkelos, traductor bblico Oseas, profeta Ottoline, Lady NP: 32 GP: 45 GP: 56 GP: 12 GP: 36 NP: 25 GP: 45, 47 NP: 16 NP: 102

P
Pablo de Tarso Pakhuru, general Pakuda, Bajia Ibn Paracelso, Felipe Parsons, Talcote Pascal, Blas Pash, Djemal Patai, Raphael Paulli, Holger GP: 142 GP: 19 GP: 74, 79 NP: 58 NP: 44 GP: 117 GP: 152 NP: 78 NP: 94 GP: 61, 159 GP: 108

158

Pawel, Ernst Peikoff, Leonard Peirce, Charles Perednik, Gustavo Perednik, Ruth Petlioura, Simn Petrarca, Francesco Pfefferkorn, Johannes Philby, Kim Piaget, Jean Pines, Shlomo Pinjas de Horowitz Pinsker, Len Pirenne, Henri Platn Plutarco Poe, Edgar Allan Poiret, Pierre Popper, Kart Portaleone, Abraham de Potifar, personaje bblico Provenal, David Provenal, Moiss Ptolomeo Filadelfos Ptolomeo Lagos Soter Ptolomeo, Claudio

GP: 134 NP: 115 NP: 66 GP: 7, 8 NP: 7, 8 NP: 12 NP: 85 NP: 35 NP: 40 NP: 106 NP: 127 NP: 15 NP: 53 GP: 124, 125 GP: 117 GP: 39, 54, 55, 56, 80, 81, 111,114 GP: 74 NP: 98 GP: 92 GP: 114,119 NP: 36 NP: 36 NP: 42 NP: 42 GP: 36 GP: 35, 36 NP: 33

NP: 32, 39, 79

Q
Quevedo, Francisco de GP: 37, 39

R
Rabelais, Franois NP: 33 Rabenu Nisim ben Iaakov NP: 26 Rabinkow, Zalman Baruj NP: 130 Rafael NP: 21 Ramjal, Moiss Jaim Luzzatto GP: 12 NP: 55-60 Ramss II GP: 26, 30 Ranak, Najman Krojmal NP: 65-67 Rand, Ayn NP: 11, 113-115 Rpaport, Shlomo Iehuda NP: 27, 65 Raphael, Raffaelo Santi NP: 40 Raquel, esposa de Akiva GP: 67 Rashbam, Shmuel Ben Meir NP: 29 Rashi, rab Shlomo Itsjaki NP: 28 Ravel, Maurice NP: 101 Rawls, John NP: 113 Reichmann, Frieda NP: 129 Reisman, George NP: 115

159

Rembrandt van Rijn Renan, Ernest Reshevsky, Samuel Rest, James Reuchlin, Johannes Ricardo, David Richardson, Alan Rivera, Diego Robespierre, Maximilien Rodolfo II de Habsburgo Roland, Roman Rmulo Augstulo Rosenbaum, Alissa Rosenberg, Alfred Rosenberg, Judah Rosenzweig, Franz Rossi, Azariah de Rothbard, Murray Rousseau, Jean-Jacques Rubinstein, Akiva Russell, Bertrand Rutenberg, Pinjas

GP: 43 GP: 159 GP: 155 NP: 128 NP: 36 GP: 112 NP: 109, 110 GP: 151 NP: 87 NP: 61 NP: 44 GP: 147 NP: 32 NP: 113-114 NP: 85 NP: 44 GP: 57, 79 NP: 81, 130 GP: 56 NP: 11, 36, 42, 43 GP: 115 NP: 110 GP: 125 NP: 62 GP: 155 NP: 96, 101, 102, 106-107, 120 NP: 95

S
Saadia Gan GP: 12, 75, 79 NP: 7, 23-29, 41, 58 Saba, Abraham NP: 31 Sadi, Abu Omar ibn NP: 26 Saladino GP: 81 Salomn Ben Abraham de Montpellier NP: 29 Salomn, rey GP: 12, 33, 43, 153 NP: 7, 17, 69 Samuel, amorata GP: 69 Samuel, juez NP: 17, 117 Santi, Raffaelo NP: 40 Sartre, Jean Paul GP: 133 Sal, rey NP: 17 Scharansky, Natn NP: 93 Schechter, Salomon NP: 27 Schechtman, Joseph NP: 98 Schelling, Friedrich NP: 64, 66 Schelling, Friedrich NP: 119 Schelovitov, ministro NP: 88 Schiller, Friedrich GP: 57 Schlegel, Friedrich NP: 119 Schleiermacher, Friedrich NP: 119 Schneur Zalman de Lyady GP: 98 Schnitzler, Arthur GP: 123 Schoenberg, Arnold GP: 43 Scholem, Gershom GP: 133 NP: 47, 72 Schopenhauer, Arthur GP: 155

160

Schwarz, Karl Schweitzer, Albert Senajerib Sforno, Ovadia Shadal, Samuel David Luzzatto Shakespeare, William Shapur I Sheerit ben Saadia Shem, personaje bblico Shikmoni, Herz Shimon Ben Lakish Shimon Ben Shetaj Shimon Hatzadik Shir, rabino y filsofo Shmuel ben Jofni Shmuel Ben Shilat Shneur Zalman de Ladi Sholal, Israel Simmel, Georg Simn el Justo Sinai de Habsburgo Smith, Adam Smolenskin, Peretz Sokolow, Nahum Soloveitchik, Jaim Soloveitchik, Josef Soloveitchik, Josef Dov Sombart, Werner Sonnenfels, Josef von Spann, Meno Spencer, Herbert Spengler, Oswald Spinoza, Baruj Stalin, Jos Steinig, Len Steinitz, Wilhelm Stern, Gnther Strauss, Leo Strigl, Richard von Sturluson, Snorri

GP: 159 NP: 120 GP: 48, 49 NP: 36 GP: 52, 53, 79 NP: 55, 66 GP: 37 NP: 33 GP: 69 NP: 27 NP: 51 GP: 99 GP: 84 GP: 65 GP: 65 NP: 64, 65 NP: 26 NP: 40 NP: 49, 51 NP: 42 GP: 116, 117, 118 GP: 56 NP: 44 GP: 112 NP: 61, 109 GP: 37, 127 NP: 64 GP: 108 NP: 21n NP: 52 NP: 52 NP: 53 GP: 117, 118 GP: 103,104, 106 GP: 134 GP: 112,113 NP: 66 NP: 106 GP: 8, 12, 89, 91, 92, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 101,104,105,106,108, 147, 157 NP: 37 NP: 87, 118 GP: 143 GP: 155 NP: 119 NP: 15 NP: 111 NP: 32

T
Tagore, Rabindranath Tam, Jacob Tarrash, Siegbert Tartakower, Savielli Telias, David Teofrastro de Eresos Tibn, Jacob Ben Majir Ibn Tintoretto, Jacopo Robusti GP: 146 NP: 29 GP: 157 GP: 156 GP: 7-9, 12 NP: 12 GP: 56 NP: 41 NP: 21

161

Tito, Flavio Sabino Tiziano, Vecellio Tolstoi, Len Toms de Aquino Torczyner, Harry Toynbee, Arnold Treitschke, Heinrich von Trepp, Leo Trotsky, Len Trumpeldor, Iosef Tsevat, Matitiahu Tsofar, personaje bblico Tuccille, Jerome Tucdides, Tucker, Joshiah Tutankamn Tutmosis III Tzvi, Shabetai

NP: 42 NP: 21 GP: 121 GP: 83 NP: 32 GP: 134 GP: 151 NP: 70 GP: 75, 110 NP: 11, 12, 85-91, 93 NP: 95 GP: 40 NP: 26 NP: 114 GP: 111 NP: 61 GP: 26, 27 GP: 26 NP: 47

U
Urbino, Joseph Baruj de NP: 36-37

V
Valry, Paul Valle, Moiss David Varnhagen, Raquel Veblen, Thorstein Vega, Gracilaso de la Verdi, Giuseppe Virgilio, poeta Vivaldi, Antonio Voltaire, Franois-Marie Arouet GP: 123 NP: 55, 57 NP: 119 GP: 158 NP: 36 GP: 43 NP: 62 GP: 37 NP: 34 NP: 57 NP: 62

W
Weber, Max Weininger, Otto Weitzmann, Jaim Wellhausen, Julius Wells, Herbert Whitehead, Alfred Whitman, Walt Wistrich, Robert Wittgenstein, Hans Wittgenstein, Karl Wittgenstein, Ludwig Wittgenstein, Paul Wolfson, Harry GP: 116 NP: 106 GP: 148, 158 GP: 21 GP: 39 GP: 151 NP: 97 GP: 125 NP: 101 NP: 101 GP: 12, 156 NP: 7 , 11, 12, 101-107 NP: 101 GP: 53, 73, 89 NP: 15

162

Y
Yac, Erica Yarblum, Mark Yehuda Hacohen Yehuda Halev Yehuda Ibn Tibon GP: 12 NP: 86 GP: 81 GP: 8, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 154 GP: 77

Z
Zacaras, profeta Zacuto, Abraham Zadok, familia sacerdotal Zipora Bat Itr Zohar, Haim Zu Lynar, Rocus Zvi, Shabetai Zweig, Stephan NP: 82 NP: 41 NP: 17 NP: 57 NP: 57 GP: 108 GP: 101 NP: 56 GP: 122

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OTRAS OBRAS DEL A UT OR AUT UTOR

ENSAYO: Hebreo Soy (1989) dos tomos de ensayos sobre el judasmo en la modernidad, publicados por la comunidad judeoargentina y prologados por el profesor Michael Rosenak de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Custodia de Cuatro Mil Aos (1990) ensayo acerca de la ecologa y el judasmo, Premio Keren Kayemet. La Judeofobia (2001), traducido a varios idiomas, originalmente publicado por la Universidad de Panam y luego en Espaa y en Brasil, explora las races del odio antijudo y sus causas a lo largo de la historia. Espaa Descarrilada (2004), publicado en Barcelona con prlogo de Pilar Rahola, acerca del terror islamista y el despertar de Occidente durante la Tercera Guerra Mundial. Grandes Pensadores (2005), publicado por la Universidad ORT-Uruguay, acerca de la contribucin de diecisis grandes pensadores judos a la civilizacin occidental, desde los patriarcas hasta Einstein y Freud. ltimos ensayos de Perednik en antologas: Nave Spanish Judeophobia, Jewish Political Studies Review, JCPA, 2003. LEspagne, Les habits neufs de lantisemitisme en Europe, Paris, 2004. La fertilidad de los fracasos, en Sionismo a cien aos de Herzl, OSU, 2004. La judeofobia embolsada, Universidad Arturo Prat, Chile, 2004. La judeofobia argentina y embolsada, Reflexiones, AMIA, Buenos Aires, 2005. La edad ajedrecstica, Conversacin, Montevideo, 2006. The Chinese of Jewish Descent, en Alternative Orientalisms, Cambridge Scholars Press, 2007.

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FICCIN: En lo de los Santander (1980), primera ficcin galardonada con el Premio Victoria Ocampo, con versin inglesa en Stories de Boston (1985). Ajitofel (1988) fantasa novelada sobre el suicidio prologada por Bernardo Ezequiel Koremblit. Premio Literario Internacional Fernando Jeno de Mxico, fue parcialmente publicada en hebreo en Israel (1995). Lmej (1992) publicada en Tel Aviv, fue distinguida por la Fundacin Fortabat y prologada por Eduardo Gudio Kieffer. Fantasa histrica sobre las causas de la Segunda Guerra Mundial, protagonizada por Freud, Berta Pappenheim, Eduard Hanslick y muchos otros. El silencio de Darwin (2006) fantasa histrica en la que se entrecruzan la guerra de las Malvinas, los descubrimientos de Darwin, la antropologa, la cbala y las matemticas.

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Publicado en el marco del dcimo aniversario de la Universidad ORT Uruguay y de los 65 aos de ORT en Uruguay

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