Universidad Pontificia Bolivariana Elver Arenilla

La tercera persona de la Trinidad, es decir, el Espritu Santo en la poca de los Padres de la iglesia especialmente en oriente surgi unas de las herejas por parte de los pneumatmacos que negaban la divinidad del Espritu Santo. Es de tal forma que estos crean que el Espritu Santo es una criatura o un mensajero de Dios, por tanto, el concilio de Constantinopla con la colaboracin de Basilio el Grande para darle fin a tal hereja. Esta hereja sobre la segunda persona de la Trinidad tiene su origen con el obispo de Constantinopla de 345 a 359, por ende esto suscito la reaccin de los Padres ortodoxos, porque para los pneumatmacos el Espritu era una fuerza de Dios creado para actuar, es decir, es una creatura. Sin embargo, San Atanasio refirindose a estos herejes le escribe a Serapin: El problema est en que estos aceptan la divinidad del Hijo, pero dicen que el Espritu Santo es una creatura (Seco, 1998).1 Contra esta hereja reaccion la iglesia con el concilio de Constantinopla en el ao de 381 con el aporte de san Basilio que nos recuerda que el Espritu Santo confesndolo, por encima de toda creatura, Rey y Seor, porque por l hemos sido divinizados, y Santo, porque por l somos santificados. Por tanto hay comunin entre las tres personas dela Trinidad Gloria al Padre, con el Hijo, con el Espritu Santo. En consecuencia el Espritu Santo, es considerado en su labor de vida, de santificador, de deificador y est ntimamente unido al Padre y al Hijo.

Seco, L. F. (1998). Dios Uno y Trino. En L. F. Seco, Dios Uno y Trino. Pamplona.

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Tambin hay que subrayar el carcter de concilio con la divinidad del Espritu Santo. Ahora bien procediendo con las enseanzas que proclama el concilio es que el Espritu Santo es el Seor (Granado, 2012)2, es decir, no es creatura; dador de vida, esto muestra el carcter de origen divino, pero sin ser engendrado, procede el Padre; homotimia, la adoracin junto con el Padre y el Hijo, esto fue en especial en contra de los herejes que decan que solo al Hijo la adoracin y no al

Espritu; que habl por los profetas, reafirmando la divinidad del Espritu. En modo de resumen se le atribuye al Espritu Santo un nombre, Seor; su funciones divinas, dar la vida (Seco, 1998)3; un origen que procede del Padre y es de igual adoracin. El Espritu no es un poder que emana de la sustancia divina, sino una persona frente al Padre, es por l que todas las criaturas son santificadas. Ta es la frmula bautismal y la que parece en Mt 28,19 id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo

Carmelo Granado (2012) Notas para clase Universidad Gregoriana. p. 179 Seco, L. F. (1998). Dios Uno y Trino. En L. F. Seco, Dios Uno y Trino. Pamplona.