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Seron, Thorie de la connaissance du point de vue phnomnologique: Rsum

Chapitre I: Les bases de la thorie phnomnologique de la connaissance 1. L'objet de la thorie de la connaissance. Quelques distinctions et prcisions terminologiques: rceptivit et activit, thorique et pratique, jugements thoriques et jugements normatifs, etc. Il s'agit ici d'assurer la thorie de la connaissance un point de dpart husserlien: d'une part il existe bien une attitude thorique distincte des comportements pratiques, et qui est l'objet de la thorie de la connaissance; d'autre part la thorie de la connaissance est elle-mme une authentique thorie (et non pas simplement une discipline qui nous dirait comment on doit connatre, etc.). La thorie de la connaissance prsente certes des vises pratiques et normatives, mais elle n'en appartient pas moins d'abord la sphre de la theoria. Dtail de l'argumentation de Husserl sur ce point dans les Prolgomnes la logique pure, clarifie partir de la Ve Recherche logique et des Ides II. 2. La critique de la connaissance de Kant. Rsum des principaux enjeux de la critique de la connaissance de Kant. Le projet critique de Kant s'enracine profondment dans son modle causaliste (aristotlicien) et reprsentationaliste de la connaissance. Chez Kant, idalisme signifie reprsentationalisme. L'auteur montre ensuite quelles conditions ce projet critique a pu tre repris par Husserl en un sens non causaliste, mais intentionnel. Motifs qui ont amen Husserl tendre son concept d'intuition au-del de la sphre des intuitions sensibles ce qui le conduisit tendre corrlativement les notions d'tre (il existe des objets non sensibles: propositions, nombres, etc.) et de vrit (il existe des sciences purement non sensibles: logique et mathmatique). 3. La proposition de Kant "l'tre n'est pas un prdicat ral". Ici l'auteur tente d'expliquer la thse de Kant sur l'tre et de montrer qu'elle est la base du projet critique dans son ensemble. Du point de vue critique, l'existence est toujours une existence "au sens impropre", une existence "pour moi", etc. Elle intervient seulement titre de "prdicat logique" au sens de Kant, c'est--dire comme une proprit du vcu psychique et non une proprit de l'objet du monde qui est vis dans le vcu psychique. L'auteur insiste nanmoins sur le fait que cette approche de l'existence est seulement un aspect du problme, et que le phnomnologue doit aussi, dans la mesure o il aspire noncer de vritables connaissances, poser certains objets, savoir les "composantes relles" de la conscience, comme existant au sens propre. C'est typiquement la conception de Husserl. 4. Critique de la mthode "analytique" et ncessit d'une thorie phnomnologique de la connaissance. Critique de l'approche analytique classique (essentiellement Russell, le premier Carnap et Goodman). L'auteur reprend ici les arguments de Husserl contre Avenarius et Mach: il manque ces auteurs la notion de contenu intentionnel. Autrement dit, il est illusoire de croire qu'on peut constituer les objets de la science partir de "composantes relles" de la conscience (= sense-data, ou sense-data + les intentions qui les animent), mais il faut introduire pour cela des contenus nomatiques qui ne sont ni rductibles de telles composantes relles, ni assimilables aux objets viss (par exemple l'imagination de Pgase a un contenu intentionnel sans avoir d'objet). C'est l la spcificit de l'approche phnomnologique. 5. Premires implications de l'ide d'une critique phnomnologique de la connaissance. Quelques claircissements sur le projet husserlien d'une "critique de l'vidence": vidence et degrs d'vidence. L'auteur explique ici pourquoi la notion d'vidence joue un rle central dans la thorie

phnomnologique de la connaissance de Husserl. Le raisonnement est en gros le suivant: toute connaissance est par dfinition la connaissance d'un objet; l'objet est par dfinition ce qui se donne dans une vidence intuitive; donc toute connaissance est pourvue (ft-ce seulement idealiter ) de sources intuitives. Suivent quelques prcisions sur la tche d'une critique de la connaissance, o l'auteur explique en quel sens cette tche est en gnral (toujours du point de vue husserlien) d'abord une tche de fondation, ensuite une tche normative. Enfin, l'auteur expose brivement, partir de Kant, en quel sens un tel projet critique peut tre ralis d'un point de vue idaliste. 6. Le point de vue de la constitution. L'intentionnalit n'est pas une relation, savoir une relation entre un sujet et un objet: en effet, Brentano et Husserl s'accordent pour dire qu'une reprsentation sans objet est encore intentionnelle. De mme le nome n'est pas du tout un objet (= un existant). Comparaison avec Nicolai Hartmann et avec Quine dans Word and Object. Cette problmatique permet l'auteur d'expliciter ce qu'est la phnomnalit au sens de Husserl, puis de dfendre l'idalisme phnomnologique de Husserl contre les objections d'Ingarden et de Driesch. 7. Le principe des principes. Eclaircissements sur le principe des principes, dans le prolongement des dveloppements du 5 sur le fondationalisme husserlien.

Chapitre II: Problmes gnraux 8. Temps objectif et temps phnomnologique; sens et nome. Premires indications sur la diffrence entre la signification thmatise en logique et le sens intentionnel tudi en phnomnologie. Anti-psychologisme husserlien: la vrit n'est pas une proprit affectant des actes psychiques, mais une proprit purement logique affectant des propositions. 9. La diffrence entre la phnomnologie transcendantale et la logique pure. Autres remarques sur la diffrence entre signification logique et sens phnomnologique. L'auteur s'efforce ici de rfuter l'interprtation "fregenne" de Husserl (Fllesdal), qui tend effacer cette diffrence. Mais il tente aussi de rfuter la thse exactement oppose, qui fait du nome une composante relle de l'acte (Kng, mais aussi les interprtations gestaltistes de Husserl, cf. Gurwitsch). 10. L'idalit du nome et l'idalisme transcendantal. L'auteur poursuit ici sa critique de l'interprtation fregenne de Husserl, en clarifiant le concept d'idalit de la signification partir de Lotze et de Bolzano. La thse husserlienne de l'idalit du nome est une thse ambigu, qui prte confusion en suggrant erronment que les significations de la logique et les sens intentionnels de la phnomnologie seraient "idaux" dans le mme sens. Cette ambigut est profonde, elle s'enracine probablement, chez Husserl, dans l'ambigut de son concept d'identification. L'auteur propose quelques distinctions supplmentaires pour viter les quivoques lies au terme d'identification. Mais par ailleurs cette ambigut est finalement essentielle et inalinable, simplement parce qu'elle reflte la dualit du registre ontique et du registre intentionnel de la phnomnologie. Nous utilisons le mme langage dans l'attitude naturelle et dans l'attitude phnomnologique: par exemple nous employons le mme mot "stylo" pour dsigner, dans l'attitude naturelle, un objet transcendant et, dans l'attitude phnomnologique, le nome purement immanent d'un acte psychique. L'auteur se rfre ici Fink. Ces claircissements lui permettent ensuite de rfuter la thse 10 de Fllesdal ("les nomes sont connus par une rflexion spcifique, la rflexion phnomnologique") ainsi que d'approfondir encore la notion husserlienne de phnomnalit introduite au 6. De nouveau: l'intentionnalit est une proprit du vcu, et non une relation! L'idalisme transcendantal husserlien doit tre compris sur cette base. Quand Husserl affirme la dpendance ontologique du monde transcendant du point de

vue idaliste de la phnomnologie transcendantale, cette dpendance doit finalement se comprendre au mme sens o une proprit est ontologiquement dpendante de son substrat (tandis que les relata d'une relation sont toujours, par dfinition, ontologiquement indpendants l'un de l'autre). 11. Thorie de la connaissance, thorie de la science, smantique. Distinction entre un concept phnomnologique et un concept "naf" de la connaissance. Opposition husserlienne entre thorie de la connaissance (= science des vcus cognitifs) et thorie de la science (= Wissenschaftslehre au sens de Bolzano, c'est--dire: logique en tant que science des vrits "en soi"). Retour au concept de sens: l'authentique "smantique" serait ce que Husserl appelle la "morphologie pure des significations", etc. 12. Difficults. Une difficult centrale est lie la conception "logiciste" de la logique dfendue par Husserl: des objets logiques (des "significations") existent "en soi" dans un monde purement idal, etc. L'auteur tente ici une dfense de cette conception des Recherches logiques de Husserl. cette fin, il aborde la question classique du rapport entre quivalence et identit de la signification (les expressions "triangle quilatral" et "triangle quiangle" ont des significations quivalentes mais diffrentes), en demandant comment on peut dcider de la synonymie ou de la diffrence smantique de deux expressions. Puis, reliant cette question celle, trs gnrale, de l'objectivit de la signification, il nonce quelques arguments en faveur de la position logiciste de Husserl. L'auteur montre notamment que le "platonisme" des significations de Husserl doit se comprendre au sens d'un platonisme logique et non phnomnologique ce en quoi il n'entre nullement en contradiction avec la rduction phnomnologique. 13. Rapport entre les formes logiques et les formes expressives et psychiques. Difficults lies d'une part au rapport entre les significations (dont l'auteur a voqu l'"objectivit" au 12) et leurs expressions, d'autre part entre les significations et les vcus de signification. En particulier les deux questions suivantes: existe-t-il un homomorphisme (une communaut de structure) entre signification et signifiant? Existe-t-il un homomorphisme entre signification et intention de signification? 14. Le besoin de fondation de la logique pure. Le fondationalisme husserlien. Sens de la thse de Husserl suivant laquelle les reprsentations symboliques des sciences doivent (en droit) pouvoir tre ramenes des sources intuitives. L'auteur explique partir de l comment Husserl se reprsente la constitution d'objets "de niveau suprieur". Cette constitution se fait, d'aprs Husserl, par synthses et nominalisations successives: la synthse de a avec b procure (par nominalisation) un nouvel objet c, qui est uni synthtiquement avec d pour former un nouvel objet e, et ainsi de suite. L'auteur explique ensuite l'opposition husserlienne entre acte nominal (simple) et acte syntaxique (complexe), qui est la base du concept de constitution. 15. Autres diffrences entre la logique pure et la critique de la connaissance. Quelques indications sur la gnralit logique d'aprs Husserl, puis sur la manire dont Husserl conoit la fondation de connaissances nomologiques et la connaissance en gnral, en montrant que cela implique ncessairement une htrognit et une antriorit de la critique de la connaissance relativement la logique. 16. La phnomnologie comme "doctrine des essences immanentes". La critique de la connaissance fournit elle-mme des connaissances gnrales (= aprioriques = sous forme de lois). Les vcus individuels n'intressent le phnomnologue que comme des exemples de "lois d'essence". Ce qui intresse ultimement le phnomnologue, c'est plutt le vcu en gnral. C'est en ce sens que la phnomnologie est dfinie, dans les Ides I, comme une "thorie des essences immanentes". Nanmoins la gnralit des "lois d'essence" phnomnologiques est d'aprs Husserl fondamentalement diffrente de celle des lois mathmatiques. La phnomnologie n'est pas une science dductive, mais une science "pure descriptive" ce que Husserl appelle aussi une "eidtique descriptive". L'auteur explique ici quelques difficults et quelques avantages rsultant de ce choix mthodologique, qui est dlibrment paradoxal.

 17. La thse du Je pur. Dans le prolongement du 16, l'auteur explique en quel sens la ncessit du "je suis" n'est pas assimilable, pour Husserl, la ncessit d'une particularisation d'une loi d'essence. La ncessit du "je suis", souligne Husserl dans les Ides I, est une "ncessit de fait" et non une "ncessit d'essence". Ensuite l'auteur dveloppe quelques problmes lis la prtention husserlienne l'"absence de prsuppositions" (Voraussetzungslosigkeit), en lui opposant les critiques de Nicolai Hartmann, de Heidegger et de Russell. Enfin il voque brivement la possibilit d'une fondation des sciences qui serait simplement hypothtique (cf. Windelband, Volkelt, Driesch, les nokantiens de Marbourg), en prenant la dfense de Husserl. 18. La rflexion phnomnologique: a) Aperu critique. L'auteur donne ici un aperu de plusieurs critiques et difficults de la conception "classique" de la rflexion. Il part essentiellement des objections de Henrich, de Pothast et de Tugendhat, pour ensuite commenter les critiques brentaniennes et nokantiennes de l'introspection, qui sont l'origine de ces dbats. Il montre que la question porte d'une part sur la possibilit d'une introspection (perceptive) et d'autre part sur celle d'une perception interne: Husserl affirme la possibilit de la perception interne comme de l'introspection; Brentano se prononce pour la perception interne mais contre l'introspection (idem pour Wundt si on considre que ses "introspections indirectes" ne sont pas des introspections proprement dites); tous les nokantiens de Marbourg se prononcent la fois contre la perception interne et contre l'introspection. Enfin l'auteur commente la rponse de Husserl aux objections de Brentano au 79 des Ides I: c'est le concept de rtention qui permet Husserl de raffirmer la possibilit d'une introspection perceptive par-del les apories souleves par Brentano. b) Clarification phnomnologique. L'auteur esquisse ici une solution husserlienne (c'est--dire favorable aussi bien la perception interne qu' l'introspection) de plusieurs problmes lis au caractre rflexif de la phnomnologie, en se centrant sur la thorie husserlienne de l'Ichspaltung et sur la question d'une rflexion nomatique. En deux mots: l'ego qui s'objective soi-mme doit tre "simultanment" (et aussi en tant qu'il s'agit en ralit du mme ego: videmment il n'y a pas ici deux ego, mais un seul!) un ego mondain ou "naf" et un ego phnomnologisant (ici l'auteur suit Husserl contre Fink). Ce n'est qu' cette condition, d'aprs Husserl, que le phnomnologue peut tudier phnomnologiquement la constitution des objets du monde dans la subjectivit transcendantale. L'auteur explique ensuite en quel sens c'est la notion de nome qui permet Husserl de remdier cette difficult. L'essentiel est ici que, dans l'attitude rflexive phnomnologique, l'ego continue objectiver le monde, mais sur un mode nouveau, qui est celui prescrit par la rduction phnomnologique. En ce sens, comme Husserl l'a soulign maintes reprises, la rduction phnomnologique ne nous carte pas du monde. Il y est bien question (bien que sur un mode "neutralis") du mme monde que dans les sciences naves!