Sie sind auf Seite 1von 66

Akademie Verlag GmbH

Jean Bodins Colloquium Heptaplomeres und der Atheismus des 16. Jahrhunderts Author(s): F. v. Bezold Source: Historische Zeitschrift, Bd. 114, H. 2 (1915), pp. 237-301 Published by: Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH (and its subsidary Akademie Verlag GmbH) Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27602943 . Accessed: 08/10/2011 23:46
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Oldenbourg Wissenschaftsverlag GmbH and Akademie Verlag GmbH are collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Historische Zeitschrift.

http://www.jstor.org

Jean Bodins Colloquium des und der Atheismus


Von

Heptaplomeres 16. Jahrhunderts.

F.

v. Bezold.

Zweiter

Tei

l.1)

Das ?Siebengespr?ch ?ber die verborgenen Geheimnisse erhabener Dinge" bezieht sich in seinem Titel auf die Sieben die Unterredung zahl der Personen, welche f?hren, und auf ein als einen der ausschlie?lich Inhalt, keineswegs religi?ser In der Tat beginnt wird. die fortlaufende gekennzeichnet ?ber die Religion nach vereinzelten Vor Auseinandersetzung mit erst dem der vierten sechs das und B?cher, spielen lie?e sich allenfalls mit Guhrauer Ganze als ,,eine gedr?ngte aus dem des gesamten Wissens und Glaubens Enzyklop?die Ende des 16. Jahrhunderts" ansehen, wenn nicht doch be reits die fr?heren Abschnitte deutlich genug als Einleitung zu dem eigentlichen und ?berleitung Hauptproblem gedacht w?ren. Da? der Titel an eine ?ltere Schrift des von Bodin Fernel Mediziners ist gewi? kein hochgesch?tzten erinnert2), der Gespr?chsform Und die Wahl Zufall. ergab sich sozu war Seit dem Altertum sagen von selbst aus dem Thema. der eine des literarischen Schaf Dialog Lieblingsgattung ja fens geblieben; in seiner starken Anpassungsf?higkeit, die sich vom einfachen Wechsel der Frage bis und Antwort
Hist. !) Vgl. 2) lo. Fernem Paris 1548. Zeitschrift (114. Bd.) 3. Folge 18. Bd. 16 Historische Zeitschr. Ambiani, 113, S. 260?315. De abditis rerum causis libri zuerst

duo;

238 zum

F.

v.

Bezold,

dramatisch Kunstwerk lie?, ver bewegten steigern er den verschiedenartigsten standzu Zumutungen vor allem f?r aber und halten, didaktische, apologetische zu er sich als fast unentbehrlich polemische Er?rterungen im und hatten Zumal 15. 16. Huma Jahrhundert weisen.1) dieser wirksamen nismus und Reformation sich unerm?dlich um Ideen eine besonders Maske dem ihrer bedient, Vortrag zu verleihen. volle Resonanz Selbst n?chterne wissenschaft liche Abhandlungen meinten sich durch eine solche freilich oft bis zum K?rperlosen verfl?chtigte Gegen?berstellung von wortf?hrenden oder Personifikationen einen ge Figuren zu k?nnen. wissen verschaffen Man ?sthetischen Reiz mochte lie? Vertreter verschiedener Disziplinen, Geistesrichtungen, Parteien sich Rede und Antwort stehen oder auch St?nde, der menschlichen das Gespr?ch durch Begriffsver Personen so ergreifen und ?berirdische Gestalten abl?sen; k?rperungen in dem hugenottischen neben der Wahrheit R?veille-Matin dem Geschichtschreiber und dem Wahrheitsfreund, und dem und der vom Himmel die Kirche Politiker selbst herab das wird durch Zuweilen Daniel Wort. Prophet gebetete der oder eine k?nstlerische Redenden Individualisierung durch die Einf?hrung bekannter und ber?hmter Zeitgenossen ein hoher Grad der Lebendigkeit erreicht, wie bei Valla, Landino, H?tten. Bembo, Machiavelli, Erasmus, Morus, Castiglione, Dieses Ziel hatte sich auch Bodin f?r sein Hepta er im Paradoxon und im Thea nachdem plomeres gesteckt, nicht Form des Dialogs trum Naturae ?ber die d?rftigste war. in einem so trockenen Ton Denn lie? hinausgegangen einer Auseinandersetzung sich nicht wohl das F?r und Wider in welche die geheimsten des Autors Gedanken erledigen, werden selbst eingekleidet sollten. an verwandte Die Ankn?pfung des wirklichen Vorg?nge im der konfessionellen Zeitalter Religions Lebens2) lag besonders nahe, war aber doch schon lange vorher gespr?che
*) R. Hirzel, H. Der Dialog. Gesch. Ein der literarhistorischer Versuch. 2 Bde. L

Leipzig

1895.
Reuter, relig. Aufkl?rung im Mittelalter

*) Vgl.

(Berlin 1875), 155ff.; (Berlin 1883), S. 75.

308; H.

Prutz,

Kulturgesch.

der Kreuzz?ge

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

239

im Brauch. F?rmliche zwischen Christen und Disputationen im moslimischen hatten sich gelegentlich NichtChristen Orient in Spanien oder auch am Hof Kaiser wie Friedrichs II. Die freie Erfindung solcher Gespr?che bot sich abgespielt. der Literatur ganz von selber dar; konnte man doch hier der guten Sache, die man verfocht, und sicherer bequemer zum Sieg verhelfen als in den Aufregungen eines leibhaftigen Das ber?hmteste einer solchen aus Redeturniers. Beispiel irenischen die nat?rlich mit dem Er?rterung, gesprochen verstandenen des Christentums Triumph richtig endigt, gibt der Dialog des Cusanus ?de pace sea concordantia fidei" (um Der vollzieht sich hoch vision?r 1453). gefa?te Vorgang ?ber den irdischen nachdem in einem Vorspiel Regionen; und der Sohn mit ihrem Rat von Engeln Gottvater und der Glaubenseinheit die Herstellung beschlossen Seligen das ewige Wort und die beiden Apostel belehren haben, f?rsten die in den ,,Himmel der Vernunft" entbotenen Ver* treter von siebzehn Nationen, durch deren Vermittlung dann in Jerusalem der endg?ltige Friedensschlu? herbeigef?hrt aber auch weniger werden soll. Weniger dramatisch, phanta hatte nicht lange vorher (1436) der stisch, ganz schulm??ig von Rickel in seinem ?Dialogion de Karth?user Dionysius des die Wahrheit kirchlichen catholica" fide Glaubenssystems einem unschwer zu ?ber durch den Mund des ,,Theologen" klarmachen in Auch lassen. Reuch ?Philosophen" zeugenden lins dialogisierten verbo ?De Hauptwerken mirifico" (1494) und ?De arte cabbalistica" der (1517) begegnen wir Vertretern in dem ersten einem vormaligen Philosophie, Epikureer, der Eklektiker ist, im zweiten einem Pythagoreer, geworden antiker Weisheit der die reinste Form in ihrer Harmonie der Hebr?er mit den Geheimnissen Die liebevolle aufzeigt. Charakteristik des j?dischen der den Heiden Kabbalisten, an die und den Muhammedaner erinnert bereits belehrt, des Salomo bei Bodin. Bald erlebte aber das Rolle genug den gef?hrlichen einer 16. Jahrhundert literarischen Umschlag oder die sich ja ebensogut Fiktion, gegen das Christentum kirchliche ausn?tzen gegen grundlegende wenigstens Dogmen auch die kecken Anw?rfe eines Des P?riers lie?. Mochten ohne unmittelbare und tiefere vor?ber Nachfolge Wirkung
16*

240

F.

v.

Bezold,

so l??t sich von den Vorst??en der Antitrinitarier gehen, Unter dem Schutz der Ge nicht das gleiche behaupten. erst Servet und dann er?ffneten (seit 1532) spr?chsform

der Exkapuziner Ochino (1563) ihren Feldzug gegen die


wobei der letztere, wie man fand, einen Dreieinigkeitslehre, der christlichen mit Bestreiter Messiasauffassung j?dischen auszustatten Ein Luthe allzu kr?ftigen Argumenten wagte. in der verd?chtigen raner des 17. Jahrhunderts wollte Ob eine Analogie der drei?ig Dialoge oder geradezu jektivit?t erken der im Heptaplomeres ein Vorbild ge?bten Methode einer zwi die Weiter Disputation greift nen.1) Skizzierung die Cardano in sein schen den vier Hauptreligionen (leges), nicht aber subtilitate" Werk ?De ausgef?hrt eingeschoben, da? er bei den Argu bezeichnend, hat; doch ist es vielleicht des Muhammedaners menten pl?tzlich gegen den Christen auch Hoch ?ber alles Bekenntnism??ige abbricht. hinaus, in dann ihrer sich ?ber den Sozinianismus, poe schwingen Ekstase die ber?hmten des Dialoge tisch-philosophischen 1584 und 1585 auf eng die in den Jahren Giordano Bruno, bereits das entstanden Boden lischem sind; hier waltet eines modernen Pantheis selbstherrliche Freiheitsgef?hl
mus.

und schaffensfreudigste Brunos Tage ver gl?cklichste Zusammenleben im mit dem freundschaftlichen damals gingen zu dessen Castelnau de Mauvissi?re, Gesandten franz?sischen Man sucht aber ver auch Bodin geh?rte. engerem Kreis zwischen dem der nach Spur irgendeiner Ber?hrung gebens von Alen?on-Anjou und dem Berater des Herzogs vertrauten trotz der unverkennbaren Wahlverwandt Italiener, gro?en und ihrer Abneigung ihres Piatonismus schaft gegen jeden auf ist nachmals die Behauptung Daf?r Glaubenszwang. in Sinn auf das gehe Heptaplomeres gewissem getaucht, es sei herausgewachsen aus italienischen zur?ck; Ursprung ein gewisser in Venedig, bei denen Religionsgespr?chen aus Rouen einen der vier Teilnehmer Coronaeus abgegeben Nach habe. das Protokoll Postel und Guillaume gef?hrt in H?nde seine Bodin die dessen Tod habe Aufzeichnungen
x) Diecmann, De Naturalismo ? Bodini S. 11.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

241

und seinem eigenen Werk bekommen Die zugrunde gelegt. Nachricht sollte aus einer m?ndlichen Gabriel Mitteilung an den bekannten Arzt und Anekdotensammler Naud?s Guy Patin stammen und wird noch heute als eine immerhin m?g liche aufgenommen. ist ein h?chst Aber Patin unzuverl?s und au?erdem wir noch eine besitzen siger Gew?hrsmann, andere Fassung der Tradition, welche der reformierte Geist von einem Kanonikus zu Verdun liche Ancillon ge Brayer eine Schrift h?rt haben wollte: der k?niglichen Bibliothek zu Paris ein Gespr?ch zwischen enthalte einem T?rken, einem Juden und einem Christen, und zwar sei der T?rke der Jude Bodin. hat schon Guhrauer dar Postel, ?brigens auf hingewiesen, da? Bodins Heptaplomeres auch ohne die einer derartigen Annahme die er nicht durchaus Vorlage, von der Hand weisen m?chte, ihren untrennbaren Zusammen mit den fr?heren Schriften des Autors hang ,,auf allen Bl?ttern" es Wir haben also wohl hinl?nglich bekunde.1) mit einer ebenso aus Bodin selbst herausgelesenen Konstruk tion zu tun wie bei der ?berlieferung von seiner j?dischen Herkunft oder von seinem Spiritus familiaris. Den tats?ch lichen Hintergrund der Erz?hlung bildet das Auftreten Po wo er einst am Rialto steis in Venedig, im Beisein des be r?hmten Henri Estienne ganz offen dar?ber gesprochen hatte, da? eine wirklich vollkommene sich nur aus einer Religion der christlichen, und t?rkischen Verschmelzung j?dischen k?nnte. in Leider fehlt den venezianischen ergeben Inquisi tionsakten ?ber Postel die Anklageschrift; das Vorhandene bezieht aus seinen B?chern sich nur auf gewisse gezogene Er selbst versicherte, S?tze. zu haben. keinerlei Anhang Eine pers?nliche zwischen ihm und Bodin w?re Ber?hrung f?r dessen Fr?hzeit, zu Angers im Kreis des Bischofs Gabriel oder auch in den sechziger und siebziger Bouvery Jahren zu Paris, wohl denkbar, ist aber nicht nachzuweisen und f?r
!) Vgl. ebd. S. 9; Guhrauer, Das Heptaplomeres S. XLIX f.;

hiezu
recueilli

die Mitteilungen
des Arch. conversations noch ein

bei Ancillon
de feu Mr.

(M?lange critique de litt?rature

Neuerdings Dilthey,

Zusammenhang der Philos. f. Gesch.

Basel Ancillon, II, Iff.). 1698, als m?glich bei angenommen Werke VI, 88; etwas abgeschw?cht

II, 146; Kvacala,

Campanella

S. 67 A. 1 ; 89.

242 Posteis

F.

v.

Bezold,

letzte Jahre ganz unwahrscheinlich.1) Trotz mancher in den Gemeinsamkeit beider Gedankeng?ngen augenf?lliger M?nner zwingt uns doch nichts, eine unmittelbare Abh?ngig von dem ?lteren Denkers keit des j?ngeren anzunehmen. Phantastik und messianischen Zu der ?bersch?umenden steht schon das des ausgesprochenen Schw?rmers Tr?umerei bei dem philoso nach Ordnung und Kritik starke Bed?rfnis in einem unverkennbaren phierenden Juristen Gegensatz; der D?monomanie immer steckt doch sogar in dem Wahnsinn noch mehr Methode als in den krausen Ideenverbindungen zum Schauplatz Da? gerade Venedig des Sieben Posteis. uns an eine ebenfalls ist, n?tigt nicht, gew?hlt gespr?chs es zu durchaus denken; entspricht pers?nliche Beziehung den die Republik damals als einem weitverbreiteten Ruf, der vornehmstes ,,Die Beherrscher Asyl der Toleranz geno?. ,,lassen den fremden Stadt", sagt einer der Teilnehmer, vor sich und Griechen ?ffentlich der Juden Gottesdienst freilich die gleichen Verg?nstigungen gehen; den ?brigen sind seiner Freiheit nicht aber jeder kann leben, einger?umt, nicht niemand der Stadt die sie Ruhe beeintr?chtigt; solange am Gottesdienst teilzu oder verhindert wird gezwungen nehmen/42) sind selbst wieder, mit des Dialogs3) Die sechs B?cher in die leichte einem vorkommenden zuweilen Kunstgriff, Dieser Brief gibt sich eines Briefs eingef?gt.4) Umrahmung von dem der Schrei N. T. gerichtet, als an einen Adressaten Man k?nnte versucht ber mit gro?er Liebe spricht. sein, zu an Bodins und Laon, Nicolas Amtsvorg?nger Schwager zu denken, 1587 eine r?hrende dem er im Jahr Trouillard,
Wilhelm !) Kvacala, ?ber die Angabe Mitteilung des Postel die (Arch. f. Ref.-Gesch. aus einer 1912, IX, freundlichen

S.

327); brieflichen

Inquisitionsakten Verfassers. (ed. Noack,

2) Colloquium

Heptaplomeres

Schwerin

1857),

S. 355.

Vgl. hiezu die Bemerkung Berlin 1908, S. 196).


Ebd. finde

bei Gothein (Kultur der Gegenwart

II, 5, 1,
livres" (f (\). 1576)

en cinq se divise Bodin S. 201 : ?UHept. 3) Baudrillart, bei Cardano als verwegene S. 192 die mehr Behauptung, auf das Heptapl. sich eine Anspielung 4) Vgl. z. B. die Utopia des Thomas Morus.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

243

Grabschrift

damit sogar einen hat.1) Wir w?rden gewidmet der Ausarbeitung f?r den Beginn Anhaltspunkt gewissen es sich hier ?ber l??t aber des Heptaplomeres gewinnen, Der Berichterstatter nicht hinauskommen. blo?e Vermutung des Paulus Coronaeus f?hrt sich als Vorleser ein; dessen und der Tugen der Musen Haus, ,,ein Heiligtum gastliches ein weltliches recht eigentlich Klosterleben, den", umschlie?t und doch geistig bewegten Beschau das in seiner geruhsamen von ersehnte Bodin Ideal der vita lichkeit das vergebens zur Die Frauen fehlen bringt. Erscheinung contemplativa von in diesem auserlesenen Kreis gereiften, welt vollst?ndig Denn M?nnern. und rein geistig arbeitenden erfahrenen Heimst?tte seine sich Coronaeus damit, keineswegs begn?gt was zur Erweiterung und Befriedigung mit allem auszur?sten, und alten Denk dienen kann, mit B?chern der Erkenntnis und mathematisch-mechanischen m?lern, mit musikalischen von sechs Schuh im Ge mit einer Pantothek Instrumenten, von wohl viert, die kraft eines fein ausgedachten Systems und F?chern alles Wissens Bildern, Kapseln geordneten Er erschlie?t auch im engsten Raum umspannt. w?rdige einer beschr?nkten Zahl von dieser Sch?tze den Gebrauch die ihm zugleich die pers?n Hausgenossen, gleichgestimmten mit der Welt der Lagunenstadt au?erhalb liche Ber?hrung alle ersetzen sollen, da ihm seine zarte K?rperbeschaffenheit hatte. verboten namentlich Seefahrten, Reisen, anstrengenden er sich mit hochgebildeten und wissenschaftlich So umgibt mit ihre Rom, Ausl?ndern; Korrespondenzen gerichteten Paris sorgen Sevilla, Antwerpen, Konstantinopel, Augsburg, doch mit da? diese venezianische daf?r, Abgeschiedenheit in steter oder beobachtet wird, allem, was drau?en vorgeht Mahl W?hrend der bleibt. t?glichen gemeinsamen F?hlung freilich sondern zeiten wird nicht vorgelesen, gesprochen, son der m?nchischen nicht nach dem Muster Refektorien, Phaedon etwa Piatons dern nach Art der vornehmen R?mer, ver die einer der Teilnehmer oder auch die neue Trag?die, und ergeht sich fa?t hat. Dann sitzt man noch zusammen
!) Vgl. Schwager, royal d'hist, Devisme, Antwerpen, Br?ssel, encyclop. Magasin 21. Febr. 1583, II, 12, 458ff. IV, 57; ein Brief im Compte-rendu B.s dut an den Comit?

244

F.

v.

Bezold,

von Problemen, in Gespr?chen und Stellung die der Vor leser stenographisch Den festh?lt. Beschlu? macht ein von Saiten- und Blasinstrumen mit Begleitung Knabenchor ten zum Lobe Gottes. Dies entspricht v?llig der oft bezeugten Bodins Musikleidenschaft und seiner besonderen Hochsch?t von Grund aus andere Welche zung des Psalmensingens. uns zum Welt aber ein solches Idealbild Bewu?t bringt sein als jene elegante und fr?hliche wie sie Gesellschaft, der ?Naturalist", in seiner Abtei Th?l?me ein Rabelais, an verfeinertem H?chstes verwirklichen l??t! Lebensgenu? den nur in ihrer gl?nzenden hin Gegen?ber Massenwirkung Thelemiten sind die Gestalten des Heptaplomeres gezeichneten weit individualisiert und tiefer gefa?t. sch?rfer Sie geh?ren ins Zeitalter der Religionskriege und haben samt und sonders einem h?heren Zweck zu dienen, der letzten Abrechnung des mit der einen Wahrheit Gottsuchers Bodin ihren und widerspruchsvollen Verk?rperungen.x) Es erscheint mir beachtenswert, da? von den Genossen eines dem auch der Gegensatz ihrer Zusammenlebens, nichts anzuhaben keiner als vermag, religi?sen Meinungen Geistlicher oder als Edelmann charakterisiert Und wird. man kann nicht den einen oder andern sagen, da? Bodin Teilnehmer dieser mit Gemeinsamkeit gleichschwebenden ausdr?cklicher oder behandelt Abneigung Geringsch?tzung da? gerade der ?harmlose" Deutsche ein Fridericus h?tte; mal in den t?uschend k?nstlichen nachgeahmten Apfel ist allerdings nicht bei?en mu?2), und gilt schmeichelhaft wohl mehr als seinem Luthertum. seiner Herkunft Denn diese Wortf?hrer der verschiedenen und Welt Religionen treten zugleich als S?hne verschiedener anschauungen europ? ischer Nationen der von allen ver auf. Paulus Coronaeus, ehrte Hausherr und F?hrer des ganzen Verkehrs, ist Ve Italiener au?erdem Octavius und vielleicht nezianer, Fagnola
!) Carri?re S. 240) poetische Goethes meint, der Ref.-Zeit I2, Leipzig (Weltanschauung 1887, wenn Goethes Geheimnisse w?ren, vollendet, ?das zum Hept. hiezu H. Baumgart, Gegenbild geworden". Vgl. und seine ?Geheimnisse" ?Indischen Legenden" (Stuttgart S. 178: ?Homo minime malus, specie deceptus.?l

1895), S. 67 ff.
2) Hept.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

245

auch Hieronymus Senamus. Diego Toralba gibt sich schon zu erkennen. als Spanier durch seinen Namen Fridericus Antonius ist Deutscher, Curtius Franzose. Podamicus Zu ihnen gesellt sich der greise Jude Salomo Barcassius, dessen zum Vorschein nicht Es mag Heimat deutlich kommt.1) zu Bodins bei den da? lebhaften auffallen, Beziehungen L?nder den diese und Niederlanden ganz ?bergangen England die unbestrittene bilden die Romanen Mehr sind. Jedenfalls soll des gleichen nach Trotz den heit. Bildungsniveaus sich einzelne durch die des Eingangs Worten jeder ?berlegen in einer besonderen heit hervortun, Lieblingswissenschaft was aber nur bei dreien wirklich durchgef?hrt wird. Fridericus und der Magie, Toralba erscheint als Kenner der Mathematik als der Naturkundige und Curtius als der Jurist, dessen von den beiden andern als eine eben Disziplin ?brigens und zwar mit den von wird, minderwertige angefochten Bodin Was schon fr?her gebrauchten Scherzargumenten.2) so re nun die Hauptsache die der ist angeht, Verteilung so ?berall und Rollen philosophischen keineswegs ligi?sen man wie hat. meist Vollkommen angenommen durchsichtig, sich die Stellung des Katholiken klar zeichnet Coronaeus ab, einer intoleranten als Vork?mpfer der aber keineswegs Kirch lichkeit aufzufassen ist, da ja ?berhaupt jeder fanatische werden soll. Ebenso nach hintangehalten Zug M?glichkeit dem einfach Fridericus, liegt die Sache bei dem Lutheraner einem christlichen und Muhammedaner Octavius, Renegaten, sich als einen An dem Juden Curtius bezeichnet Salomo.
Namen x) Baudrillart mit gewohnter S. 196 italianisiert und und Sanutos franz?siert bezeichnet finden sich verschiedene den Deutschen die Namens Leichtherzigkeit In den Diarien

della Ein Coronaeus ?ber Corona. Dionysius aus Paris dessen Professur De (Weill, Weggang C. als Venezianer S. 52, 58. Postelli vita ?ber vgl. Hept. 1892, S. 27). uns bei einem spanischen Der Name Toralba T., Magier begegnet (Eugenio Paris und Les grands 1890, S. 72ff.) J. Baissac, jours de la sorcellerie, nahm bei Posteis bei einem des Luthertums eine den bezichtigten Gaspar T. (Lea, an de A einen hist, of the

als ?Fr?d?ric Sodamie". und formen Coroneo

Inquisition of Spain,
Juristen 2) M?glicherweise und Lehrer, Izermeder" f. 2 b).

III, New York

1907, S. 68).
deutschen Namen fol. 34a; verderbten Herpin

pers?nliche Erinnerung B. mit dem offenbar (Apologie

?Fridericus Theatrum

bezeichnet

246

F.

v. Bezold,

weshalb ihn Baudrillart Kirche", h?nger der ?schweizerischen er als den Zwinglianer ist wie schon sein auff?hrt; aber, als franz?sischer seine und Auftreten wiederholten Jurist auf die Schriften des Genfer Reformators dartun, Berufungen ohne Zweifel als Calvinist und zwar von der stren gedacht, was unter anderem seine Kritik an Duplessis geren Richtung, des Christentums Mornays Apologie erweist.1) Am schwersten einer bestimmten f?r die beiden f?llt die Wahl Kategorie Toralba und Senamus. will den Diecmann ?Philosophen" den zweiten als den Vertreter ersten als den ?Naturalisten", an Stelle der letzteren in Anspruch ?aller Sekten" nehmen; recht verschwommenen Charakteristik wird von Micraejius von Leibniz der ?Atheist" der ?Indifferentist"2), eingesetzt. von Im 19. Jahrhundert hat dann Guhrauer den Senamus des Atheismus dem Vorwurf befreit und, ?hnlich wie Diec ver des Heidentums als den Wortf?hrer hinzustellen mann, alte f?r Toralba das bei meist w?hrend sucht, Schlagwort worden behalten oder nur leicht umge?ndert ist. Der Paganis mus der am meisten problematischen Figur, des skeptischen erfuhr zuerst bei Bau und nicht selten ironischen Fragers, eine feinere Kennzeichnung; hier wird nicht allein drillart son der r?mischen auf verwandte Kaiserzeit, Stimmungen dern auch auf das und der 18. Jahrhundert hingewiesen von Epikureismus Die sch?nste Zusatz nicht vergessen.3) neuere W?rdigung des Gespr?chs, bei Dilthey4), ?bergeht mit Stillschweigen, der aber letzten Einschlag gerade diesen be neben Akademie und Stoa nicht fehlen darf. Zugleich in im modernen sitzt die Naturwissenschaft Sinn jedenfalls in als dem Senamus einen weit unbefangeneren F?rsprecher Die beiden Toralba. und enthusiastischen abergl?ubischen zwei humanistischen verk?rpern Hauptrich Philosophen man darf mit Dilthey Freidenkertums; tungen des damaligen der urspr?nglichen Toralba als den Verk?ndiger Religion,
x) Hept. hat den 2) Joh. S. 270. Curtius Micraelius, S. Polenz, Gesch. des franz?s. Calvinismus S. 2221 III, vgl. Un

370,

?bersehen. ganz Hist, ecclesiast.

(5 1699),

f.;

schuldige Nachrichten
3) Baudrillart

(1710), S. 881 ff.


197f.

4) Dilthey, Werke

II, 147ff.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

247

der Naturreligion Senamus zusammenf?llt, auffassen, als den Vertreter eines Universalismus, religi?sen dagegen von dem dessen rationalistischer Zug doch auch teilweise im Sinn wird. theistischen Heide Spanier aufgenommen an eine der die sich ohne Bindung einer Weltanschauung, durchsetzen drei ist will, gro?en Offenbarungsreligionen nat?rlich der eine wie der andere. Da? aber von den christ lichen des Jahrhunderts der Sekten auch nicht keine, im nur vor vertreten soll hier Sozinianismus, ist, Dialog l?ufig ber?hrt werden. nicht daran, dem Atheismus Bodin denkt nat?rlich einen zu die scheidet stellen; Verneinung jeder Religion Verteidiger von vornherein aus der Vergleichung und Pr?fung der ver aus. fr?her schiedenen Wiederholt hatte schon Religionen der Autor seine ?berzeugung dahin ausgesprochen, da? der keine Daseinsberechtigung besitze, ?berhaupt Gottesleugner vielmehr als Majest?tsverbrecher nicht mit Argumenten, sondern mit der Sch?rfe des Gesetzes anzufassen sei.1) ebenso urteilen fast alle Personen des Gespr?chs Ungef?hr ?ber die Epikureer, in Senamus ein eifriger denen jedoch Er mit Vor Besch?tzer nimmt sich ersteht.2) ?berhaupt liebe dessen an, was von den andern verworfen wird. Jede die sich von dem festen Boden der sinnlichen Behauptung, und der Vernunftgr?nde verf?llt entfernt, Wahrnehmung so gut seiner Kritik, der Himmelsk?rper die Beseeltheit wie das Wettermachen der Hexen. Ist und die Luftfahrten er doch auch der einzige in der Gesellschaft, der keine Verse er zuweilen Mit seinen ewigen Einw?rfen fordert macht. eine besonders heraus. ?Senamus", kr?ftige Zur?ckweisung auf die nat?r ,,sucht alles scharfsinnig sagt einmal Salomo, liche Kausalit?t Dies ist nach der Auf zur?ckzuf?hren". der christlich, oder platonisch orientierten fassung j?disch die sich ein anderes Mal eine schwere Beschuldigung, Gegner bis zu einer heftigen Auslassung und ?ber die ohnm?chtige ver s?ndhafte einer selbst auf sich ganz Aufgeblasenheit 1) R?publique
Dieu, ments" m?rite qu'on S. 4,

die mit

II, 4 (1580, S. 305):


le 29. face sentir la peine

?celui qui doute s'il y a un


des loix, sans user d'argu

2) Hept.

248

F.

v,

Bezold,

trauenden Dialektik Salomo ist ?brigens h?flich steigert.1) hiebei den Namen zu des Senamus nicht genug, nennen, wie ?berhaupt seinem Verstand und der Schwierigkeit der von ihm aufgeworfenen Probleme eine gewisse Anerkennung Da? dieser Frager und Zweifler sich vielfach gezollt wird. mit der Gespr?chsfigur des Theodorus im Theatrum Naturae verdient besondere im Heptaplomeres deckt2), Beachtung; wird die Rolle noch weiter indem Senamus die gef?hrt, relative Berechtigung die nach seiner Ansicht verficht, jede des religi?sen Bed?rfnisses in sich tr?gt. ?De Verk?rperung rebus divinis so lautet sein Wahl omnia omnibus assentioru, er ?berall den herrschenden Kultusformen spruch, demgem?? seine Verehrung des Atheis zollt, um nicht in den Verdacht mus zu geraten. ist aber nicht etwa eine aus pers?n Dies lichen oder politischen R?cksichten Viel ge?bte Verstellung. er mehr vor auch sich dem einen dem Vater Gott, beugt der F?rsten und G?tter, dem allen gemeinsamen Urheber und Erzeuger der ganzen Natur; zu ihm soll man um Er In seiner Forderung, dem unerforschlichen leuchtung beten. die vollkommenste h?chsten Wesen und ?ber alle mensch liche Sprache erhabene Huldigung in schweigender Kontem erkennen wir die Quintessenz der plation darzubringen, Bodinschen Und gewi? wird mit voller Ab Fr?mmigkeit.3) sicht gerade dem am weitesten links stehenden Teilnehmer des Gespr?chs eine Klassifizierung der ?religi?sen Menschen" und der Atheisten in den Mund gelegt, die unter anderem die erzwungene an im Herzen mi?bil einen Anbequemung ausdr?cklich unter die Kultus Formen der ligten zul?ssigen Denn rechnet. Senamus bleibt bis zu Gottesverehrung letzt bei seiner ?berzeugung, eine einzige, absolute da? zu erkennen nicht mit Sicherheit sei; er begn?gt Religion sich mit mit dem auch das tats?chlich Vielleicht, jenem ganze Gespr?ch ausklingt.4) Damit wir an die kommen
*) Ebd. 3) Vgl. S. 54, Histor. 56ff., Zeitschr. 641, 75.

entscheidende

und

viel

er

2) Vgl. His tor. Zeitschr.

113 (=
105

ill. Folge

17), 273.
9), 46f. malo, quam probare S. 119.

earn,

(=111. Folge omnium S. 354: 4) Hept. ?Omnes religiones vera est, excludere"\ ?hnlich quae fortassis

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

249

?rterte Frage, ob und inwieweit Bodin seine eigene Meinung Personen des Dialogs eine oder mehrere durch vortragen mit dem Juden, dann der Verfasser l??t. War urspr?nglich so vertrat und Toralba mit Salomo identifiziert worden1), von Guhrauer These die seiner,,strengsten dagegen Objektivi in Toralba und Salomo sah wieder die Baudrillart t?t".2) er mit behandelten offener Vorliebe wobei Hauptredner, sich allerdings in jede seiner da? Bodin aber einr?umte, zu versetzen suche. hat Dilthey Personen sich Neuerdings in f?r Toralba als f?r diejenige die ausgesprochen, Figur am meisten ihn innerlichst Bodin ,,von dem gelegt, was die vortrefflich Gestalt des erf?llte", wogegen gezeichnete doch nur sei. ,,nicht ohne Sympathie" Juden hingestellt wird die fr?her nicht gen?gend Be Daneben eingesch?tzte des ,,tief geschauten" stark betont, Senamus aber deutung in einer nicht eben gl?ck der Vergleich mit Lessings Nathan Personen aus auch auf andere lichen Weise als Salomo neue findet aufs Guttmann in einst (wie gedehnt. Huet) die offenbar Salomo wird Gestalt. bevorzugte Dagegen im wesentlichen und sogar angenommen Auffassung Diltheys von H?ffding, der ebenfalls Bodins noch sch?rfer formuliert vertreten durch Toralba sieht, aber zu eigenen Standpunkt in da? eine innere die Senamus Vermutung wagt, gleich des Verfassers sein k?nnte; in seinen Wandlung angedeutet an seiner letzten Lebensjahren seien ihm vielleicht Zweifel verfochtenen hier von Toralba auf fr?heren, Anschauung ohne da? er vermocht diese neue Phase h?tte, gestiegen, zu einem wirklichen zu bringen. ?hnlich Abschlu? fa?t dann zusammen: in die sein Endurteil Worte K?stner ?durch und Senamus erfahren wir Bodins Gedanken ?ber Toralba er jedoch in Senamus wesentlich die Religion", den wobei nicht der der Toleranz erkennen und Vork?mpfer Skepsis will. hat dann Dunin-Borkowski einmal noch K?rzlich Toralba mit Bodin gleichgesetzt, wie V?lker diese wogegen
Salomo identifiziert x) B. mit mit Sal. u. Tor. S. 396f.; Die Freidenker bei Noack, S. 199f. S. LI, LVIII. 2) Guhrauer bei bei Huet, evang?lica S. 8, 10, 15f., 53ff. u. Sal. 1854), 8; mit Tor. Demonstratio

(41694), mit Tor. bei

Diecmann,

II (Bern

Baudrillart

250

F.

v.

Bezold,

des Verfassers und seiner Gespr?chs jede Identifizierung figuren ablehnt.1) In der Tat kann dar?ber kein Zweifel da? bestehen, in der ersten H?lfte des Werks, die sich ganz ?berwiegend in den l?ngst durchlaufenen der Bodinschen Kreisen Philoso der Platoniker die f?hrende phie bewegt, spanische Stellung Aber allein ist die Ansicht damit des Autors behauptet. ?ber das Wertverh?ltnis zwischen den verschiedenen Dis noch nicht Wir d?rfen putierenden ersch?pfend klargestellt. nicht ?bersehen, da? er den einen und andern von ihnen aus seinem mit Z?gen hat, wie eignen Leben ausgestattet seinerzeit den Mystagogen des Theatrum. Im Heptaplomeres es sich vor allem um Salomo handelt und Curtius. Wenn Bodin seiner Figur des Juden keineswegs alle Bl??en und so l??t er ihn doch in den ersparen wollte2), Einseitigkeiten B?chern h?chst bedeutsam die ganze hervortreten; sp?tem Gesellschaft mit Salomo einer begegnet durchweg Verehrung, die nicht allein seinem Altersvorrang Da? soll. gelten durdh seinen Mund sowohl hochwichtige ?u?ere Erlebnisse des Verfassers wie die Bartholom?usnacht als auch seelische zur intimster Natur ich Vorg?nge Sprache kommen, glaube bereits anderw?rts zu Hier ist doch nachgewiesen haben.3) mehr als eine gewisse zu sp?ren, was auch bei Sympathie dem bekannten Bodins nichts ?berraschendes ?Judaismus" hat. Curtius vollends, und Jurist wie Franzose der Ver fasser selbst, mutet als dessen Doppelg?nger an, geradezu wenn er Geschehnisse aus Bodins Jugend und Beobachtungen von sich erz?hlt.4) Es ist ja oft genug betont worden, da? im Heptaplomeres die Vertreter der christlichen Konfessionen
x) Vgl. zum des Judentum teleolog. Dilthey (1905), Gottesbeweises a. a. 0.; B. Guttmann, S. 29ff. ; H. H?ffding, (Leipzig 1907), in seinen Gesch. S. 9f. ; Stan. Beziehungen neueren der v. Dunin

Philosophie

I2 (Leipzig 1897), 66ff. ;AI. K?stner, Versuch einer Gesch.

Borkowski S. J., Der junge De Spinoza (M?nster 1910), S. 594; K. V?l ker, Toleranz und Intoleranz im Zeitalter der Ref. (Leipzig 1912),
S. 203ff. S. VIIIf. 2) Guhrauer Zeitschr. 105, 42ff. 3) Hist. besonders S. 18 u. 99 mit Theatrum Hept. 4) Vgl. ferner Hept. D?monomanie S. 6f., III, 6 (f. 158); 52, 54.

S. 261

und

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

251

stets den k?rzeren viel unvorteil z?gen und von vornherein hafter seien als die NichtChristen. Dies trifft dargestellt zu. aber f?r Curtius nicht So auch Bodins gewi? wenig mit der Pr?destinationslehre wirkliche oder ?berzeugungen der Judenfeindschaft des Calvinisten so ?bereinstimmen, er diesen doch zum wirksamen macht verschie F?rsprecher dener Lieblingsideen, der ?docta ignorantiau, der Analogie und Staatsordnung, zwischen Weltordnung der ?concordia Denn es ist sicherlich discors", endlich sogar der Toleranz.1) nicht bedeutungslos, da? dem Reformierten das Schlu?wort des ganzen Dialogs In ihm l??t am Abend zuf?llt. seines noch einmal die Erinnerungen Lebens Bodin seiner jungen die Zeiten, da er in dem sog. Hugenotten Jahre wach werden, brief das gute Recht des heiligen Kriegs verfochten hatte. sehr wie auch doch, ?seine Tr?gt Dilthey richtig bemerkt, die harten und gesetzlichen Naturreligion Z?ge des Calvinis mus an sich".2) es demnach nicht mit einer oder zwei, son Wir h?tten dern mit drei besonders behandelten Personen sympathisch zu tun, ja sogar mit vier, wenn wir Senamus hinzunehmen, neueren Urteile dem angesichts der oben angef?hrten und auch nach meiner Ansicht eine solche Vorzugsstel ebenfalls in das Gewebe von neuplatonischer Denn und lung geb?hrt. mit calvinistischem hebr?ischer Weisheit wie man Einschlag, es nach den fr?heren von vornherein Schriften erwarten des Ganzen diese Gestalt etwas durfte, bringt originellste wirklich Neues herein. Von den drei ?brigen sind der Katholik am d?rftigsten und der Lutheraner offenbar ausgestattet, der w?hrend nicht nur als der Octavius, Muhammedaner, und Erz?hler des Kreises hervortritt3), sondern Hauptdichter
S. 18f., i) Hept zur Toleranz Calvinisten 49f., 114f., wundert 356ff. sich macht ?ber Z?ckler, schon ist auch Cicero die Gesch. des Bekehrung der Apologie

des Christentums
dem Hugenottenbrief ein aufmerksam; tation mit der

(1907), S. 329. Auf die ?bereinstimmung


dem Hept. charakteristischer Freundschaft a. a. O., S. und Guhrauer die und gleiche Atticus Zug zwischen

zwischen
S. LXVIII Argumen im Brief

(Colomesius, Opuscula S. 77) und bei Curtius (Hept. S. 115).


2) Dilthey 151.

3) Die Trag?die behandelt den Sohnesmord des Sultans Soliman (Hept S. 112, 178), der seinerzeit den Gegenstand des ersten franz?si

252

F.

v.

Bezold,

des Gespr?chs ?bernimmt. sogar die F?hrung zeitweilig Dieses beginnt mit von der R?ck seiner ja gleich Erz?hlung fahrt aus ?gypten, die von ihm heimlich mitgenom wobei mene Mumie einen furchtbaren Seesturm Die hervorruft. so des Abenteuers ist Schilderung ?gyptischen lebendig, da? man sie wohl auf den vorliegenden Bericht eines Reisenden von Gebeten zur?ckf?hren m?chte. Und das Durcheinander das die Schiffsg?ste und Fl?chen, der nahen Todes w?hrend erschallen zu einen Auftakt lassen, gibt gleichsam gefahr der kommenden es der Religionen, denn Vergleichung befinden den sich unter Katholiken, Schwerbedr?ngten und Moslims, auch ein fran vielleicht Griechen, Juden Zu gottesl?sterlichen z?sischer Protestant.1) Verw?nschungen nur ein einziger, der sich aber bezeichnenderweise versteigt Soldat. spanische Man Hier l??t sich am besten noch eine Vorfrage einschalten. hat wiederholt die Behauptung Bodins An aufgestellt, ?ber das Wesen der Religionen seien urspr?ng schauungen lich aus seiner Klimatheorie aus einer An herausgewachsen, seiner auch Denkweise" wendung ,,geschichtsphilosophischen In tritt aber im Hepta Wirklichkeit auf diesen Gegenstand.2) mit der klimatischen und sideri plomeres die Argumentation des Menschen schen Bedingtheit und mit dem Unterschied der Rassen fast gar nicht hervor. ist die Charakteristisch der auf die Neuen sparsame Welt, Bezugnahme Religionen aus denen nur vereinzelte f?r den Universalismus Belege Man vergleiche der Religion werden. beigebracht dagegen auf das Gef?hlsleben das liebevolle Eingehen Montaignes
sehen wicklung histor. Bekehrung zu T?rkendramas der franz?s. von G. Bounin Gotha des ?ber Octavius Herkunft gebildet 1856, aus hatte S. (Ad. Ebert, 134 ff.). Weitere Geschichte der Ent Ge

Trag?die,

dichte Hept.

S. 9f., 307f.;

die

Isisgrabschrift S. 5 aus Diodor


der und Wert

(?/W.
seiner

I, 27). Erinnerungen zum Islam S. 161.

arabischen

Anf?hrungen,
urteilen. x) Hept

mit denen Bodin gelegentlich


S. 8: Genfer a. ?Massiliensis Arzt. a. O., S. 151; 0. Klemm, mercator";

prunkt, vermag
sein poetisches

ich nicht
Gebet

vielleicht
S. 5 ist

ein franz?sischer Psalm?


ein

Der Anstifter
G. B.

des Mumienraubs
Vico als Gesch.

2) Dilthey

Philosoph

(Leipzig

1906), S. 227.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

253

oder ihre Verwertung Naturmenschen der amerikanischen zum Beweis die erste und ?lteste da? die daf?r, Religion und Loys le Roy. bei Vives des Kulturlebens sei, Erscheinung im Heptaplomeres mit China wird ?berhaupt Stillschweigen nimmt hier die historisch Bodin gewordenen ?bergangen. einfach und der Gottesverehrung Formen des Gottesbegriffs Einfl?sse ohne auf die des n?heren als gegebene Gr??en, die nach seiner eigenen Theorie die physische zur?ckzugreifen, aus?ben sollte. auf die Religionsund Sektenbildung Umwelt einer f?r den Verschieden doch Gedanken gottgewollten Lag mehr und mehr zum des Gespr?chs heit, wie er im Verlauf an die gr??ere Empf?ng eine Ankn?pfung Grundton wird, an eine f?r ?die g?ttliche lichkeit der S?dl?nder Klarheit", nahe. Aber es zeigt Zone der Religionsstifter ganz besonders sich deutlich genug, da? Bodin diesmal mit seinen Interessen an an dem Hauptgebiet der ?mittleren wesentlich V?lker", Das erstrebte haftet. Ziel, der Sieg Europa urspr?nglich wird ja nicht erreicht, und der eigentliche der Naturreligion, um den Anspruch sich immer heftiger des Kampf bewegt der absoluten auf den Charakter Christentums Religion. nur von Bau ist neuerdings Gerade diese Seite des Dialogs ausreichend drillart und auch von ihm keineswegs gew?rdigt worden. ich auf sie mein Hauptaugenmerk Deshalb m?chte das wirklich Neue richten, denn hier scheint mir vornehmlich zu liegen. Nie zuvor war bei Bodin, und des Heptaplomeres man kann fast sagen in seinem Zeitalter, der Geist der Ver zu Wort so laut und selbstgef?llig neinung gekommen. den ersten B?cher darf ich mich Inhalt der drei ?ber kurz fassen. Sie behandeln ganz ?berwiegend Gegenst?nde, vor in den sonstigen des Verfassers, die bereits Schriften im Theatrum, mehr und allem in der D?monomanie oder waren. er?rtert worden Der fingierte ausf?hrlich weniger ber?hrt ganz fl?chtig die vorhergegangenen Berichterstatter Mathematik die sich um Fragen der Naturkunde, Gespr?che, der Ge und Medizin, der Rechtsund Staatswissenschaft, entwickelt hatten. Das Folgende gedreht schichtsforschung aus einer durch Piatons Phaedon sich unmittelbar angeregten ver ?ber Zun?chst die Unsterblichkeit. Auseinandersetzung l?uft sich der hier
Zeitschrift

einsetzende
(114. Bd.)

Dialog
18. Bd.

auf
17

l?ngst

ersch?pfte

Historische

3. Folge

254

F.

v. Bezold,

des Autors; und Engellehre, Lieblingsgebiete D?monologie zur Welt, das Verh?ltnis der Intellectus agens werden Gottes noch einmal wobei ein platoni eingehend durchgesprochen, sich gegen die Negationslust sierender Supranaturalismus des zu behaupten wei? und neben Toralba Senamus auch schon Salomo bedeutsam Seine halb rationalistische, halb eingreift. verh?llte Weisheit erkl?rt Octavius f?r untr?glicher mystisch als die Demonstrationen die kostbarsten Sch?tze Euklids; die der Geheimnisse Merkabah und des Tetragram freilich, darf der Kabbaiist nicht v?llig entschleiern.1) Wenn maton, Salomo auf die ?sopische deshalb Fabel von dem angeb im Weinberg lichen Schatz nach dem die S?hne verweist, und Erben des Vaters wetteifernd, aber vergeblich graben2), so gemahnt vom Streben dies an Lessings ber?hmtes Wort nach der Wahrheit, deren Besitz doch nur f?r Gott allein sei. Im dritten Buch, dessen Unterredungen nach dem Ausdruck von der Physik zur Metaphysik des Coronaeus hin?berleiten, und des Lebens gibt vor allem die Frage der Auferstehung zu einem sehr scharfen Vorsto? nach dem Tod bereits Anla? auf die christliche nichtchristlichen Lehre.3) Von s?mtlichen wird die Auferstehung des Fleisches einer Disputanten Senamus findet sie ein Kritik unterzogen; schonungslosen fach l?cherlich, aber nicht er, sondern der ernsthafte Toralba Er greift gegen?ber macht sie l?cherlich. einer so ,,absurden'4 zu dem da? die bei ihrer Kadaver Argument, Vorstellung in gerader Linie eine Entfernung Himmelfahrt selbst von zweimal Meilen 74697600 und daher bei einer zur?cklegen um an den Ort zu gelangen. ihrer Bestimmung m??ten, w?rden Himmel Au?erdem und Erde f?r die Unterbringung von Leibern einer solchen Menge nicht ausreichen.4) Die christlichen lassen sich kein Wort der Ent Gegenredner
arcana maiorum S. x) Hept. et abditos nostrorum 2) Ebd. S. 74. im 12. Jahrhundert beim j?ngsten nach Gericht 70, 74,82; naturae 147 erkl?rt in S.: ?omnia rerum maximarum i. e. etiam thesauros libris legibus later e." divinis,

Geschwindigkeit von 50 Meilen imTag 80000 Jahre brauchen

in

litter is ac

3) Ebd. S. 104ff.
dem eines die Freidenkers 4) Vgl. Frage zahllosen Platz f?r die Auferstandenen Aufkl?rung im M.A., I, 213).

(Reuter,

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

255

entrei?en, bewegen r?stung ?ber eine derartige Kampfweise in einer ziemlich kraftlosen ihrer sich vielmehr Verteidigung eindrucksvoll verficht hin und her. Ganz anders Position von der seine These des Allegorisierens als Meister Salomo in oder Gestirne der Gerechten und Weisen Verwandlung nur von auf der und der gemeinen, Vernichtung Engel dem k?rperlichen Irdisches gerichteten Seelen mit Tod.1) der Schrift Toralba meint, durch eine solche Interpretation w?rden sich die ,,zahllosen Absurdit?ten", gegen die Senamus erweisen am In als lassen. besten k?mpft, gegenstandslos der Tat hatte Salomo bereits kurz vorher, bei einem Angriff vom S?ndenfall, des Zweiflers auf die ,,t?richte" Erz?hlung nicht ohne Erfolg mit dem Schild der sein Altes Testament nur j?disch, sondern Dies ist keineswegs gedeckt. Allegorie er einmal selbst beruft sich dazwischen auch erasmisch. Aber un da? eine allgemein darauf, Erkl?rung gewisser g?ltige zum son nicht Heil Probleme erforschlicher gar n?tig sei, es ihm beliebe.2) denken dern jeder hier?ber k?nne, wie des ganzen ist in gewissem Sinn schon der Ausgang Damit mit dem sich vierten Buch das Gespr?chs angek?ndigt, zuwendet. seinem eigentlichen Hauptziel ob eine Er?rterung stellt die Vorfrage, ?ber Coronaeus f?r einen ?guten Mann" die Religion ?berhaupt zul?ssig da? sie eigentlich alle sei.3) Und es ist h?chst bezeichnend, f?r bedenklich ein solches Unternehmen mit einer Ausnahme sie sich zun?chst Deshalb verlieren halten. oder zwecklos ?ber die ?Concordia in eine Auseinandersetzung discors", in einer kleinen Ode besungen wird. die sogar von Curtius doch auch der Wider aber ganz unerwartet kommt Dabei zur und der philosophischen streit Meinungen religi?sen der Glaubens als Anwalt bringt des der beiden Kampfes Folgen von Octavius aufs Tapet. Senamus, unter die Toleranz, unterst?tzt, Berufung empfiehlt dagegen und des Islams, und sucht des Heidentums auf die Praxis da? Idee Bodins, die uns bereits jede gel?ufige zugleich und Fridericus Sprache, einheit die verheerenden Bekenntnisse christlichen x) Vgl. Hist. Zeitschr.
*) Hept. S. 101.

105, 50; 113, 278.

3) Ebd.

S. Ill,

125. 17*

256

F.

v.

Bezold,

Gott wohlgef?llig aufrichtig gemeinte sei, mit Verehrung zur Anerkennung zu bringen.1) aller Energie Seinen eigenen er durch die Alternative, es charakterisiert Standpunkt nur k?nnten entweder alle Religionen falsch oder eine unter ihnen die wahre sein; daher sei es sicherer, alle zuzulassen, zu treffen. doch irrige Wahl als eine vielleicht Noch einmal von Coronaeus auf die ihm greift urspr?nglich gestellte Vor tritt die Scheu vor der meisten ?berhaupt frage zur?ck; ihrer sch?nen Eintracht einer St?rung durch eine Ber?hrung der tiefsten Gegens?tze, die sie bisher stillschweigend geschont ist es der biedere Fridericus, deutlich hervor. Wieder haben, der im Hochgef?hl des eigenen rechten Glaubens auf der von den andern abgelehnten besteht. der Vor Disputation w?rde auch er sie als gef?hrlich und sch?d ?ffentlichkeit lich widerraten, sie ihm f?r einen engeren erscheint dagegen er selbst habe schon oft durchaus Kreis empfehlenswert; eine solche Besprechung bei Salomo vergebens angeregt. In der Tat leistet auch jetzt der Jude, der von vornherein in seinem Alter der V?ter die Religion nicht auf erkl?rt, zu den Widerstand. Aber auch wollen, geben hartn?ckigsten von der Sache, sich keinen Nutzen Toralba da verspricht von vornherein Glaube und wissenschaftliche Erkenntnis sich und jede zwingende, ausschlie?en sozusagen mathematische auf unanwendbar Beweisf?hrung religi?se Fragen ist.2) Schlie?lich setzen die drei Vertreter des Christentums den in die Kontroverse Eintritt doch durch, obwohl Senamus noch mit dem Einwurf dazwischen f?hrt, man werde keinen keine Instanz h?chste machen Schiedsrichter, ausfindig Die verschiedenen man k?nnen. solle Christus Vorschl?ge, oder der Kirche oder der schriftlichen bzw. Offenbarung ihrer Auslegung die ?Weisen" durch die entscheidende sto?en Autorit?t auf seinen Wider einr?umen, jedesmal er schon jetzt die Behauptung hebt oder spruch; zugleich der Gottheit Christi als die zentrale Leugnung Streitfrage
*) Ebd. legt. Sal. Vgl. S. 193. S. S. 248; 118 ff.; 118 eine Baudr. S. 207 des Sen. dem Sal.

Rede f.

irrig

zuge

2) Hept

S. 129f.; zu der Definition

der ?fides infusa" vgl. auch

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

257

des Monotheismus Curtius empfiehlt eine hervor.1) von f?r die Beweismitteln wahre Reihe ganze Religion: kirchliche Autorit?t, Schrift, Alter, Orakel und Wun Heilige nun auch wird Tats?chlich derzeichen, Vernunftgr?nde. nach diesem Rezept ohne da? sich eine Verst?n verfahren, denn ?ber die Hauptfrage, er hier?ber, digung geschweige Von jener petitio principii, kraft deren einst Cusanus gibt. mit dem Sieg der christlichen sein Religionsgespr?ch Kirche abschlie?en nichts wissen. Der konnte, will Bodin durchaus einer vollen soll unter Wahrung Gleichberech Wortkampf aller Teilnehmer und mit Vermeidung tigung jeder ver letzenden Leidenschaftlichkeit werden. gef?hrt zu Anfang sich gleich Und wirklich scheint in dem des h?chsten Alters ein fester Vereinigungspunkt Indem die der Orakel, Wunder Beweiskraft darzubieten.2) und Tr?ume als unzureichend beiseite wird, ver geschoben von Senamus tritt Toralba, und den sekundiert, angeregt von der Gott selbst dem Men ?ltesten, unbedingten Vorrang schen eingepflanzten wie sie die Patriarchen der Urreligion, vormosaischen Zeit seit Adam besessen h?tten. Sie wird von den beiden Philosophen als Naturreligion bezeichnet; ihre zwei Gebote, reine Gottesverehrung und Beobachtung zu einem seligen der ?leges naturae", vollkommen gen?gen sich zwar dieser Definition, soweit Salomo schlie?t Leben.3) sie den Monotheismus an, l??t jedoch betrifft, bereitwillig auf polytheistische diese mehr und mehr Abwege geratene erneuert und erg?nzt werden. durch Moses Damit Religion von der allvers?hnenden wird nat?rlich das Gespr?ch Ein in fachheit der Urzeit wieder und den abgelenkt lebendigen ver der bestehenden Gegensatz Offenbarungsreligionen der den mit wickelt. naturae" der Salomo, ?lex Dekalog will auch f?r das Sabbatgebot die einzige von identifiziert, Kriterium x) Ebd.
Glaubensbekenntnis liche

innerhalb

S. 131. F?r das Folgende


des savoyischen unten. Tor. auf beruft

zieht Baudrillart
zum sich

S. 208 das

Vikars

?ad num

weiter 2) N?heres und ?berlieferung 3) Ebd.: ?felicitate salutem adipiscendam" salutem". Vgl.

heran. Vergleich auf die alttestament

S. 142f. Hept. Platon-Simplicius, Tor. S. 143 u. 172: beatam"; frui"; ?ad vitam ad homi ; ?naturae confido legem sufficere S. 190f.

auch

258

F.

v.

Bezold,

Toralba nicht gelten lassen und bringt geforderte Ausnahme mit seiner schwungvoll und leidenschaftlich Ver gef?hrten zum Schweigen. auch diesen Niemand teidigung Gegner wird bestreiten da? Bodin den Anwalt des Juden k?nnen, tums seine Sache mit vollstem Nachdruck und unter Zu sichtlicher verfechten l??t; sogar seine wendung Sympathie scharfen Ausf?lle auf die Entartung der christlichen Kirche von den Betroffenen werden mit ?berraschender Ruhe hin Die gleiche mit Bewunderung R?ck genommen. gemischte sicht bringen alle zuerst auch der ?brigens feurigen Ver Islams durch Octavius1) des bis wie herrlichung entgegen, Fridericus das achtungsvolle bricht gew?hnlich Schweigen und damit die eigentliche wieder in lebhafteren Disputation Man erhitzt Flu? sich rasch; es folgen sich mehr bringt. bittere oder weniger ?ber die Verlogenheit Auslassungen und Sinnlichkeit aber auch ?ber den heidnisch Muhammeds, theatralischen Kultus der r?mischen Kirche und den religions Purismus der Protestanten.2) feindlichen Octavius gibt be reits alle die egoistischen als unsittlich Jenseitshoffnungen die Gottheit Christi Da preis und beginnt anzugreifen. ihm Coronaeus schneidet die Rede ab und wirft die neue zu einer seiner sich ?u?erlich Frage auf, ob ein guter Mann inneren ?berzeugung halten d?rfe. widersprechenden Religion Hier wird nun ein Problem dazwischen das geschoben3), f?r eine sehr gro?e Zahl von Zeitgenossen und vor allem f?r den Verfasser selbst seit dem Ausbruch der Religions Denn besa?. obwohl Bodin kriege die h?chste Bedeutung als junger Mann vor?bergehend f?r die Sache der Hugenotten Partei und auch nachher eine Ab innerliche ergriffen hatte, neigung gegen die r?mische Kirche nie mehr abgelegt war er doch stets einem offenen Bruch Da ausgewichen. er so mit manchem seiner geriet gleich Standesgenossen von der Justiz in eine Zwangslage, ihn deren Peinlichkeit offenbar schwer bedr?ckte. eine Indem er sich bem?hte an die seine ganze Existenz ?u?ere religi?se Verstellung,
!) Ebd. 2) Ebd. ein Ms. angibt. 3) Wieder S. S. 168f. 172ff.; durch die Stelle S. 174 geh?rt S. 179ff. Tor., nicht Cor., wie

Fridericus,

Hept.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

259

er schlie?lich zu rechtfertigen, fand wie war, gebunden so oft den ersehnten im Alten Testament. Freilich Trost etwas windig in der Not sah es mit dieser Hilfe aus, denn im Buch eine sie gr?ndete Stelle auf sich zun?chst einzige in den die den Israeliten Rat Baruch, Babylon gefangenen am der ihnen aufgen?tigten Teilnahme w?hrend erteilt, zu Gott im Herzen die Ehre dem wahren G?tzendienst in der lateinischen als Bodin Ausgabe Sp?ter, geben.1) den heiklen auf zur?ck der Republik Gegenstand (1586) er noch hatte eine zweite Schriftstelle die entdeckt, kam, zu schien: seiner zeugen Selbstrechtfertigung zugunsten des vom Aussatz das Versprechen Syrerfeldherrn geheilten nur noch zur Wahrung des Scheins seinen Naeman k?nftig war vom aber anzubeten, insgeheim Jehovah Nationalgott, Die Elisa worden.2) Propheten stillschweigend gutgehei?en wenden sich die hieraus werden, gezogen Folgerungen, vom ins Politische dann sofort Pers?nlichen hin?ber. die im wahren des einen Kultus ,,Wenn man die Religion, so nicht aus?ben ?ffentlich Gottes darf, besteht, ewigen der da? wir, damit wir nicht durch Verachtung zum zur Auf oder die Gottlosigkeit Staatsreligion B?rger ?ffentlichen dem Gottesdienst ruhr zu reizen scheinen, wenn nur im des einen der dabei Geist Kultus beiwohnen, Diese findet". seine Gottes Beruhigung Argumen ewigen ein im f?nften Buch des Heptaplomeres noch tation wird eine sucht Senamus durch Zun?chst mal aufgenommen. Arten der aller m?glichen Zusammenstellung sorgf?ltige f?r eine unpartei den Boden und Irreligiosit?t Religiosit?t zu ebnen. Er unterscheidet unter den ische Beurteilung deren sieben Klassen: 1. die wenigen, religi?sen Menschen Trotz r?cksichtslos reine Gottesverehrung jeder Gefahr an einem die Teilnahme die wenigstens bietet; 2. diejenigen, von ihnen f?r falsch gehaltenen vermeiden ; Kultus unbedingt unter die sich zu einer solchen Teilnahme 3. diejenigen, um ihr ihres Glaubens innerlicher Wahrung bequemen, x) D?monom. (1580) f. 246a; das Zitat
(dem sog. Brief des Jerem?as, Hept. S. 181).

ist es besser,

stammt aus Baruch 6, 5 In der R?publique

2) 2 K?n. 5, vgl. Resp. IV, 7 (1591, S. 758). (1580, S. 654) fehlen die beiden Belegstellen.

260

F.

v.

Bezold,

zu retten; Leben die das gleiche 4. diejenigen, tun, um zu verlieren; Besitz nicht 5. die Anh?nger und Heimat einer falschen, ihnen selbst f?r wahr gehaltenen aber von die ?ffentlichen dem Gottesdienst des andern Religion, die Bekenntnisses 6. fernbleiben; aufrichtigen Anh?nger zu ihr stehen; einer falschen Religion, die furchtlos 7. die die ?ber die ihres Bekenntnisses im Wahrheit Zweifel jenigen, an ihm festhalten. Vier weitere Kate sind, aber trotzdem gorien werden nicht mehr als religi?s, sondern als atheistisch, d.h. die 8. die Heuchler, religionsfeindlich gekennzeichnet: nur f?r ihre egoistischen eine f?r wahr gehaltene Religion Zwecke 9. die Zauberer und Wahrsager, mi?brauchen; an den herrschen die entweder unter ?u?erlichem Anschlu? den Kultus oder mit offener obsz?ner Riten Einf?hrung den wahren Gott ganz bewu?t 10. die bestiali beleidigen; schen Triebmenschen mit ihrer Verachtung jeder Form von Religion; von allen, die 11. die schlimmsten endlich Wir sehen, da? sich diese Klassifizierung Religionssp?tter. von den fr?her charakteri des Atheismus wesentlich ganz u. a. unter sierten eines Einteilungen Duplessis-Mornay vor Hier allem fehlt ausdr?ckliche scheidet.1) jede Beziehung auf deren jene philosophischen Str?mungen, Anh?nger von Duplessis vom Glauben zum auf die ?bergangsstufe Denn verwiesen werden. bei Bodins unterster Unglauben der religi?sen Menschen, bei den Zweiflern handelt Kategorie es sich weniger um die Entstehung ihrer inneren Ungewi? heit als um ihr Verhalten der Religion, in der sie gegen?ber Unter diesen Gesichtspunkt ist ?ber sind. aufgewachsen
Bei diesem Zeitschr. 113, 299ff. x) Vgl. Hist. Zur?ckgreifen des Atheismus m?chte ich nachtr?glich auf die S. 250 A. von Dunin-Borkowski Arbeit ?ber Spinoza hinweisen, leider erst nach Abgesehen Ver?ffentlichung von meines andern Werks sei ersten hier Aufschl?ssen vor auf die

Frage f?hrte

1 ange die mir' Artikels dieses allem

*als Ganzes

ist. zug?nglich geworden auf reichster Literaturkenntnis der der Abschnitt: m. E. die

G?rungsprozesses und den verr?ckten ich nur eine

,,Im Kreise beste bisherige Darstellung gibt (vgl. z. B. das ?ber Vall?e Gesagte Mitteilung ?ber

aufgebauten der Libertins"

(S. 473ff.) hervorgehoben, dieses bekannten wenig den Theophrastus redivivus besa? seine

briefliche

Damals S. 489ff., 602f.). und die auf das Hept.

Handschriften

bez?glichen

Stellen.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

261

der sieben ersten Kategorien haupt die ganze Aufstellung sie soll sich keineswegs auf das vorl?ufig zur?ck gebracht; der wahren Problem sondern einlassen, Religion geschobene nur auf die verf?ngliche des Coronaeus. Und hier Frage Bed?rfnis zweifellos das des Autors sich an herein, spielt seiner doch einen Platz eigenen gesichts Lebenshaltung zu sichern; unter den religi?sen Menschen freilich k?me f?r ihn neben der dritten Kategorie auch noch die n?chsttiefere in Betracht. der Vertreter des Toleranzgedankens Da? nicht unter die Atheisten ver seines Schlags die Politiker ist ebenso weisen selbstverst?ndlich die starke wie will, der magischen Formen der Verl?ugnung Gottes Betonung der D?monomanie. bei dem Verfasser Seinen eigenen Stand durch Octavius und Senamus punkt l??t Bodin haupts?chlich die beiden Protestanten w?hrend und auch der verteidigen, den Gegenpart Dabei billigen ergreifen. Jude entschieden Fridericus und sogar Curtius dem Motiv der wenigstens vor Marter und Tod eine gewisse Entschuldigung zu, Angst an einen falschen Gottesdienst, nicht so der Anbequemung wenn man sich diesem durch Auswanderung ent Zwang ziehen kann. Salomo sich unerbittlich ganz dagegen zeigt die eine Beschimpfung gegen jede solche Anbequemung, des richtig erkannten Gottes darstellt; auf den alttestament lichen Gegenbeweis des Octavius nicht geht er ?berhaupt ein. Daf?r werden des Gefechts in der Hitze wiederholt im Vergleich mit der Superstition, sogar dem Atheismus, Octavius mildernde zuerkannt. ihn ge Umst?nde erkl?rt als eine Herabw?rdigung radezu f?r minder verwerflich, Gottes durch oder durch anthropomorphe Vorstellungen eine Verehrung, die ihn mit blo?en Kreaturen auf gleiche er lieber deren Linie setzt. F?r seine eigene Person m?chte Dasein als ihren sittlichen Charakter wissen. geleugnet aus Plutarch Dieses ist nachmals gesch?pfte Argument von der voll entwickelten mehr als einmal auf Aufkl?rung Schlie?lich genommen ergibt sich doch eine ge worden.1) wisse Verst?ndigung ?ber den Satz, da? der aufrichtig ge
P. Bayle, S. x) Hept. Pens?es Plutarch, 184; vgl. ? un ?crites diverses SsiaiSrauovias ne?? de Sorbonne docteur hiezu 10; I3 (Amst.

1699), 339f.; Montesquieu,

Esprit des Lois XXIV,

2.

262

F.

v.

Bezold,

beim ungelehrten meinte Kultus falscher G?tter mindestens werden Volk als ein ?iustus error" betrachtet d?rfe; um so seien freilich die Priester, die das Volk verf?hren, strafbarer die von ihrem besseren Wissen und die Gelehrten, keinen Damit wendet sich das Gespr?ch machen. Gebrauch ?ber der die Zwischenfrage wieder eigentlichen Hauptsache, hinweg zu. der besten Religion ?ber die Un einer kurzen Nach Auseinandersetzung und den des entbehrlichkeit Erleuchtung g?ttlicher Begriff im Widerspruch der nat?rlich ?summum bonum", gegen im Sinn des Paradoxon und Aristoteles wird, festgestellt ein Kampf sich zun?chst zwischen Christentum entspinnt sich die Vertreter Dabei sondern der drei und Judentum. von den immer offener christlichen Bekenntnisse gro?en und Octavius w?hrend Salomo Toralba, NichtChristen, auf die durch ihre gemeinsame Abels, Berufung Religion und Hiobs werden. Sehr be Abrahams zusammengef?hrt ist es, wenn Toralba Jupiter, Christus und Muham zeichnend vor Moses dagegen Halt macht, med f?r ?berfl?ssig erkl?rt, f?r ebenso ?berfl?ssig aber indem er ihn eigentlich ansieht, zu den Vertretern rechnet. seiner Naturreligion doch mit an die Spitze einer Gruppierung Diese wird von Senamus die den und die drei Haupt au?erdem gestellt, Polytheismus Die formen des umfa?t.1) Offenbarungsmonotheismus von einer solchen Aufnahme der nat?rlich Christen wollen in die hergebrachte der Glaubens Einteilung Naturreligion sich nichts und wehren wissen und Kultgemeinschaften vor allem sehr entschieden des Juden gegen jeden Anspruch einer Kirche.2) Islams auf den Namen Sie tums und des ihrer eigenen Meinungsverschieden sehen sich dabei trotz zu einem gewissen w?hrend heiten Synkretismus gen?tigt, f?r l?ngere Zeit die Hauptrolle auf der andern Seite Salomo der Religion seiner Er f?hrt die Verteidigung ?bernimmt. Gottes" mit heftigen Vor V?ter als ?der wahrsten Kirche des Christentums und auch st??en gegen die Zerrissenheit des Islams, vor allem aber gegen den r?mischen Katholizismus, !) Hept S. 190ff. 2) Ebd. S. 194, 202ff.;
eine offenbare Verwechslung

in der ?u?erung
der ecclesia

des Curtius S. 203 liegt


u. invisibilis vor.

visibilis

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

263

mit seiner und Bilderdienst, der mit seinem Heiligenkult in den schroff und seinen Scheiterhaufen Brotverg?tterung zu der hebr?ischen Einheit und Reinheit sten Gegensatz die Christen Wenn wird. der Gottesverehrung gebracht von dem vormals seine Gott Abkehr da? sich darauf berufen, aus Heitnat der dessen durch Volk auserw?hlten Austreibung in der Fremde Schicksale und furchtbare unwiderleglich Z?chti dargetan habe, so wei? Salomo sogar diese g?ttlichen f?r Israel und als Ruhmestitel umzudeuten; gungen Segen er den end rechnet den Juden und nicht dem Christentum zum Ver im G?tzendienstes Fall des R?merreich g?ltigen dann der dienst an. Wie temperamentvolle gibt gew?hnlich einen neuen bedeutsamen der Disputation Fridericus Ansto?, von der Gottheit Christi das Dogma indem er dem Juden mehr m?glich ist. da? kein Ausweichen derart entgegenh?lt, zur Sprache die und damit kommt Das Messiasproblem selbst. des Christentums Grundlehren ehe wir dem weiteren sich meines Erachtens, Es empfiehlt bibelkritische die dieses Kampfes Verlauf Basis, nachgehen, zu zusammenfassend auf der sich die Angreifer bewegen, immer sich schon das Mittelalter Nachdem untersuchen.1) be einer gereinigten um die Herstellung wieder Vulgata zuerst die Anwen m?ht hatte, war durch den Humanismus der Schrift auf die Urtexte Kritik dung einer philologischen die aber durch die Reformation Inspirationslehre eingeleitet, Der Ra mehr als je in den Vordergrund ger?ckt worden. suchte sich mit einer schon dem des Zeitalters tionalismus aus der Ver der Allegorie Altertum Ausbeutung gel?ufigen an man nur die allbekannten zu denke ziehen; legenheit sich Daneben Erasmus. hier?ber bei behauptete Auslassungen Bed?rfnis auch die Heiligen erwachte doch das einmal nur textkritisch ihren authentischen auf nicht Schriften und ihrer auch sondern Wortlaut hin, Entstehung bez?glich zu Wenn unterziehen. Echtheit einer genaueren Pr?fung an den langwierigen Proze? man wieder hier naturgem?? des Zeit zur Festlegung der in der patristischen ankn?pfte, x) Vgl. den Artikel ?Biblische Kritik" von G. Heinrici Realenzyklop?die XI3 (1902), 119ff. in Haucks

264

F.

v.

Bezold,

so konnten die Errungen Kanons hatte, gef?hrt zugleich schaften der humanistischen und Altertumswissenschaft um die Schaffung die modernen einer histori Bem?hungen nicht ohne Einflu? schen Methode bleiben. Und bei Bodin sich humanistisch-scholastische verbanden und Schulung kritische Ader noch mit einer ganz ungew?hnlichen Kenntnis er der rabbinischen Reich ausger?stet wagt Literatur.1) wie der schriftlichen sich an eine Analyse sie, Offenbarung, in solchem Umfang und mit gleicher R?ck meines Wissens vor dem unter 17. Jahrhundert nirgends sichtslosigkeit nommen Der wissenschaftliche worden ist. Charakter, den er ihr zu geben sucht, wird freilich stark beeintr?chtigt durch eine auch seinen ?brigen Werken anhaftende und oft der Arbeitsmethode. geradezu unverantwortliche Fl?chtigkeit Ein allzu gro?es Vertrauen stand auf das eigene Ged?chtnis in Bl?te, vielfach aber ein solcher Prozentsatz ja damals von wie falschen Zitaten und groben Verwechslungen, ihn aufweist, ist auch in der zeitgen?ssischen Bodin Gelehrten in Hand damit geht eine ?ber welt Hand eine Seltenheit. der kritischen der Kanon raschende K?hnheit Sondierung; des Alten, stellt sich aber des Neuen Testaments namentlich immer mehr heraus. als br?chig oder unheilbar schadhaft einzelne Schon fr?her hatte der Verfasser wunde gelegentlich auf Schritt und Tritt sein Punkte und daneben ber?hrt er aber noch so lassen. Wenn hebr?isches Wissen leuchten ihm ,,die geheiligten Quellen kr?ftig betont, wie unantastbar der Hebr?er des g?ttlichen und die Orakelspr?che Gesetzes" er sie doch bereits in der Methodus seien, so mi?t (1566) mit dem gleichen Ma?stab historische wie die sonstige die er die unbegrenzte Selbst Verehrung, ?berlieferung. bei ihn einem Moses hindert auch nicht, entgegenbringt, der g?ttlichen des Alten Bundes neben Gr??ten anzu rein menschlicher ein Mitwirken Motive Inspiration ber?hmten der Vollends bei Daniels, nehmen.2) Weissagung er auf deren hergebrachte auf die Weltmonarchien Deutung er ihre sich durch kanoni das entschiedenste l??t bek?mpft, sche Autorit?t ihrer Bilder nicht abhalten, die Dunkelheit
x) Hier?ber Guttmann a. a. 0., S. llff., 46ff.

diesem

2)Methodus,

cap. 5 (Ausg. 1650, S. 360).

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

265

mit offenbarer Statue" Gering Die seiner Summe zieht Kritik abzulehnen.1) sch?tzung er im Heptaplomeres, indem er sich bez?glich der Geschichts an das Urteil b?cher wesentlich der Talmudisten Als h?lt. Verfasser der des Deuteronomium ihm Schlu?verse gilt der das der des Buchs Buch Schlu? Richter Josua; Josua, und die meisten des ersten Buchs stammen Samuel Kapitel von Jerem?as, von diesem, die B?cher der K?nige gro?enteils die Chronik von Esra. Das alles hat nichts ?berraschendes, des 3. und 4. Buchs Esra und die Verwerfung ebensowenig der Autorschaft die Annahme des Jesus Sirach f?r das Buch was ?brigens nur Fridericus der Weisheit, ohne behauptet, zu finden. ist dagegen Salomos Zustimmung Auff?llig Hinweis den auf die Hypothese, 150 Psalmen da? unter von David als 18 wirklich nicht mehr Im herr?hrten.2) von wird und das Alte Testament ganzen jedenfalls gro?en dem Kritiker mit unverkennbarer behandelt; Zur?ckhaltung vor allem denkt er nicht daran, dem Pentateuch mit so un zu Leib zu gehen, wie sie Fragen und Zweifeln ehrerbietigen von Spinoza im Buch von den drei Betr?gern und nachmals Denn f?r wurden. steht trotz der Mei Bodin aufgeworfen ?ber die oder Verfasser ?ber die nungsverschiedenheiten und Auslegung einzelner Stellen oder Worte die Fassung des hebr?ischen als eine unangreifbare Gesamtheit Kanons der h?chsten Weisheit da, die dem Menschen Festung worden Nach ist. Salomos Ansicht geschlecht geschenkt ist alles Brauchbare in der Lehre der Apostel dem Alten Testament von dessen Wortlaut freilich entlehnt, ihnen, von besonders vielfach verdreht Paulus, mi?verstanden, und gef?lscht das Matth?usevangelium l??t sogar wurde3); eine zweifellos Christus selbst ?ber die unrichtige Angabe des der Zu Geschlossen Sacharja aussprechen.4) Ermordung ,,von den Tieren und der

heit und sicheren ?berlieferung


nun bildet Judentums seiner vielumstrittenen der

der heiligen B?cher des


mit Kanon seinen und

neutestamentliche

Entstehungsgeschichte

!) Ebd. cap. 7 (S. 310, 316). 2) Ebd. cap. 4 (S. 79); Hept. S. 193, 212, 214f., 309. 3) Ebd. S. 215, 316, 318, 334 (Curtius ?).
4) Ebd. S. 227.

266

F.

v.

Bezold,

den schreiendsten Mehr zahllosen Widerspr?chen Gegensatz. will Salomo Lesarten als dreihundert verschiedene gez?hlt der Muhammedaner dessen Beweisf?hrung lebhaft wissen1), Die Einschr?nkung der urspr?nglichen f?nfzehn unterst?tzt. auf vier wird als eine rein willk?rliche Evangelien hinge nicht ver die unharmonische Evangelienharmonie stellt2), an ?bereinstimmung in der der Mangel gessen, ?brigens von Senamus als unver historisch urchristlichen Literatur meidliche ?berhandnehmenden Sekten der sogleich Folge nur Nicht auch die erkl?rt. Kirchenv?ter Marcion, bildung f?r eine ganz unheilbare Verwirrung ruft man als Kronzeugen vor allem Im einzelnen richten sich die Angriffe auf.3) dritte vierte au?erdem wird das und gegen Evangelium; ebenso der Hebr?erbrief einmal als nicht paulinisch abgelehnt, des Jakobusbriefs die patristische aufgenommen. Verwerfung

Die rein textkritische Behandlung des Stoffs f?llt jedoch


ins Gewicht als jene allgemeinen Ausf?hrungen weniger sich hier auf dem man des Bodens, ?ber die Unsicherheit der unter dem Zeichen bewege, und der Geist der Verneinung, der christlichen der Vernunft ?berliefe gegen die Autorit?t darf Bodin wohl als der erste be Immerhin rung vorgeht. der neueren Zeit die Echt der im Beginn zeichnet werden, ernst des Lukasevangeliums heit der ersten beiden Kapitel er auch die l??t lich bestritten doch Gelegentlich hat.4) an der kritischen Arbeit Fridericus teilnehmen. Protestanten deren Ver auf die Apokalypse, einen scharfen Ausfall macht selbst aber nicht noch fasser sei, jedenfalls festgestellt er eigentlich mit zu erkl?ren, was sein w?rde au?erstande Und Curtius seiner unerlaubt dunkeln Schrift gemeint habe. um das von Salomo Versuch, wagt einen nicht sehr gl?cklichen in den beiden Berichten R?tsel des Widerspruchs aufgegriffene
!) Ebd. 2) Ebd. 3) Ebd. S. 215. S. 224ff. S. 227 f.

4) Vgl. ?ber Lukas S. 220, 223 ff., 267; ?ber Johannes S. 260, 290; ?ber die paulinischen Briefe S. 215, 233f., 301, 318, 327; ?ber Jakobus S. 318. Gegen die Bibelkritik Bodins wandte sich zuerst
eingehend Huet in seiner S. 71, 233; Demonstratio vgl. schon 5) Ebd. evang. Methodus (1679). cap. 7 (S. 310, nach

Calvin !).

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

267

zu l?sen.1) ?ber die Bekehrung des Paulus philologisch S?mt liche Personen wie des Gespr?chs erscheinen durchweg, so auch hier, im vollen Besitz Belesenheit, jener gewaltigen deren sich der Autor die aber durch eine r?hmen durfte, ihrer Handhabung str?fliche vielfach ent Leichtfertigkeit Alle kennen sie mehr oder weniger neben dem wertet wird. die Patristik Grundtext der Schrift und der Vulgata und die Hilfsmittel der christlichen und auch der rabbini sonstigen f?r die schen Wissenschaft, letztere obwohl nat?rlich Die neuere Lite Salomo stets der Hauptgew?hrsmann bleibt. wir begegnen ratur wird nicht verabs?umt; dem Namen eines von Burgos, Petrus Galatinus, Paulus Reuchlin, Augustinus u. a. neben denen der Reformatoren, Steuchus wobei sogar der Lutheraner und der Katholik sich ohne Bedenken auf als einen der ber?hmtesten Calvin Theologen berufen.2) aus dem Und die Welt des moslimischen in Schrifttums, erster Linie Octavius ist gleichfalls den ?brigen sch?pft, nicht v?llig Aber Bodin fremd.3) springt auch bei der Er von Fragen, mit die ihn tief innerlich bewegen, ?rterung um als in den B?chern vom seinen Quellen nicht s?uberlicher Ein paar Beispiele werden Indem Salomo Staat. gen?gen. bei Matth?us das irrige Jeremiaszitat ent 27, 9 anficht, da? die drei?ig Silberlinge geht ihm die Tatsache, allerdings in den prophetischen bei Sacharja Schriften, 11, 13, vor von keiner den andern bemerkt sein ?bersehen. kommen; er von Ebenso aus dem die den Weisen verlegt Erz?hlung in ohne das da? Morgenland Lukasevangelium, Einspruch von Matth?us erhoben wird. Die n?mliche Verwechslung und Lukas geht dem Curtius gleichfalls hin, nicht unger?gt von Christus des Octavius, die Behauptung minder sei nur vom Tod bezeugt, die Auferweckung zweier Weiber da der Fall mit Lazarus nirgends als bei dem ganz unzuverl?ssigen berichtet werde.4) ist nicht selten in Kurz, man Johannes
x) Durch f. 2) Ebd. 3) Diese kontrollieren 4) Hept Verwertung S. 211, Seiten wie die S. 216, 229. des Gegenstands vermag rabbinische Literatur. zu S. 214 vgl. 230f.; 223, ich ebensowenig I, 54. zu des Gleichklangs von yok und yw&, ebd.

S. 226

Thomasius

268 der Lage, sius ?ber

F.

v.

Bezold,

dem harten Urteil beizustimmen, das einst Thoma der Targumisten Salomos Charakteristik und der so viel Fehler". hat: ,,So viele Worte, Septuaginta gef?llt er im Hepta viel zu weit, wenn geht Baudrillart Jedenfalls des und bereits die 19. 18. plomeres Jahrhunderts Exegese vor sich zu sehen glaubt. Bodin ?fast in voller Ausr?stung" was seine nur doch kritische Arbeit f?r einen kann, betrifft, recht oberfl?chlichen eines Vorl?ufer Grotius, Spinoza oder Richard Simon gelten. Das Ausschlaggebende ist bei ihm eine ausgesprochen in deren Tendenz, antidogmatische

Dienst die Quellenkritik gestellt wird.1)


Als das Hauptproblem des ganzen Religionsgespr?chs schon im vierten Buch der Kampf um die Person Christi Das worden. dieses Ent lange Hinausz?gern angek?ndigt ist gewi? sehr bezeichnend; endlich wird scheidungskampfes er aber doch aufgenommen zu und von den NichtChristen zu dem die Er?rterung in einem Ton gef?hrt, weilen ?ber die im dritten Buch ein erstes Vor des Fleisches Auferstehung wird freilich in einer Polemik, hatte. Zun?chst spiel gegeben in dem Streit um die so alt ist wie das Christentum selbst, vor Alten die messianischen des Testaments Weissagungen war dem schweren Gesch?tz Gelehrsamkeit hebr?ischer der wobei den gut beschlagenen gearbeitet, Jude gegen?ber den Protestanten sie sind mit keinen leichten Stand hat; der und verschiedenen des Schiloh r?tselhaften Deutungen und des jungen Weibes, bei Jesajas wohl vertraut Almah, allem mit

wissen mit Abraham bar Chijja, Raschi und David Kinochi


fast dem wie ihr Gegner.2) Trotz ebenso gewandt umzugehen kann die Behandlung dieser Fragen nicht als eine er es kommt zu keiner wirk bezeichnet werden; sch?pfende lichen Erledigung, sondern der Flu? der Er?rterung bringt neue zum Vorschein. Eben immer wieder Streitpunkte *) Vgl.
S. 478f. 2) Vgl. schen Guttmann den S. 18ff. Bodin Der uralte Kampf (Hept. um die messiani war kurz aufnimmt S. 204ff.),

Baudrillart

S. 213,

221;

dagegen

Dunin-Borkowski

Weissagungen,

vorher von Martin Seidel (vgl. H. Z. 113,305) in durchaus negativem Sinn gef?hrt worden. ?hnlich, doch minder radikal, verfahren dann die Sozinianer und Grotius (Hengstenberg, Christologie des A. T. 1,1, Berlin 1829, S. 352ff.). Vgl. Baudrillart S. 213f.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

269

Quellenkritik jene oben gekennzeichnete es ergeben sich sofort Kontroversen ?ber und Lebensgeschichte Mit manchen Jesu. namentlich der Chronologie, hatte Einzelschwierigkeiten, sich der Verfasser einer rein schon fr?her vom Standpunkt er im aus befa?t.1) historischen sucht Jetzt Beurteilung was zu alles einer kritischen heranzuziehen, Dialog Pr?fung so die Zeitbestimmung der Geburt Anla? und des bietet, die augusteische Todes und ihre St?tzen, die Volksz?hlung, Dauer von Christi Lehrt?tigkeit, der Sonnen die Berechnung von bei Phlegon; finsternis au?erdem wird die Salomo aus Bethlehem nach Nazareth der Geburtsst?tte verlegt, der Geschlechtsregister bei Matth?us und Widerspruch von dem Besuch Marias Lukas aufgewiesen, die Erz?hlung bei Elisabeth als ,,Absurdit?t" w?hrend Octavius verworfen, den Stern der Magier als wissenschaftlich abtut.2) unm?glich In der Kritik der Wunder Christi kommt der gleiche ratio nalistische Geist zu Wort; Salomo verweist sie auf eine Stufe mit den Leistungen von eines Simon Magus, Apollonius und anderer der Meister Zauberei D?monen und Tyana an eine und erinnert bez?glich der Heilungen beschw?rung ?ber Galens die der Macht ?u?erung Suggestion. ?brigens meint zu Kana besser h?tte auf der Hochzeit er, Christus daran getan, die G?ste zur N?chternheit und die anzuhalten, wir denn einsetzen, die Pers?nlichkeit der ausgetriebenen in Schweineherden D?monen Bannung eine schwere stelle wirtschaftliche jedenfalls Sch?digung an die Beschimpfungen, mit denen dar.3) Manches gemahnt der christliche in den Tholedoth Pseudomessias und Jeschu anderen Schm?hschriften ?bersch?ttet wird, ohne j?dischen da? jedoch ihre volle Roheit hier zur Wiederholung k?me. von wird die durch Allerdings Heiligkeit Jesu Lebensf?hrung den alten Vorwurf seines Umgangs mit Verbrechern und in Frage gestellt, Dirnen ebenso die gleichfalls im Evan ?berlieferte des Verkehrs einem mit gelium Bezichtigung D?mon Aber bedeutsamer als die wiederholt.4) Angriffs !) Methodus cap. 6 (S. 237ff.); 8 (S. 353). 2)Hept. S. 219ff., 228, 230, 265. 3) Ebd. S. 260f. 4) Ebd. S. 259 ff.
Historische Zeitschrift (114. Bd.) 3. Folge 18. Bd. 18

hier

sehen

270 mittel

F.

v.

Bezold,

ist doch jene philosophische Ar j?discher Herkunft deren sich mit den andern NichtChristen auch gumentation, um das Dogma vom Gottmenschen aus Salomo bedient, zu heben. den Angeln Denn hier gilt es nicht mehr allein den Au?enwerken, sondern dem innersten Kern des christ Salomo selbst spricht sich dahin aus, lichen Lehrgeb?udes. seine Volksgenossen w?ren zum immer noch leichter an die Gottheit zu bekehren Glauben Christi als der Philo

soph Toralba.1) In der Tat ?bernimmt der Vertreter der Naturreligion wieder die f?hrende ohne allm?hlich das feste Be Rolle, zu der eigenen ?berlegenheit wu?tsein irgendwie verleugnen. Er geh?rt nicht zu denen, die sich leicht ?berreden lassen, sich im Besitz denn er wei? des einzig untr?glichen Ma? der Vernunft, dieses g?ttlichen Lichts, das der Seele einzelnen ist. ist das ,,Die Absurdit?t eingegeben jedes f?r wahr und falsch." Vor dieser Gewi? sicherste Kriterium des blo?en Schriftworts heit mu? jede Autorit?t sich zur?ck Es hat nichts auf sich, wenn Toralba ziehen.2) gelegentlich von Partheno unter Berufung auf die zahlreichen Beispiele in der Natur auf den Geschlechtsverkehr sowie genesis und Menschen f?r die M?glichkeit zwischen D?monen einer aus der Jungfrau Geburt Christi einzutreten scheint.3) in Sachen Seine wahre der Christologie Herzensmeinung fa?t er in nicht mi?zuverstehenden die Worten zusammen, ich hier im lateinischen Urtext enim lasse: folgen ?Ecquis est tarn angust? animi et ingenii, cui probari possit, Deum aeternum post sexcenta millia imo saeculorum, post infinitum tarnen non ita pridem eundem tempus incorporeum fuisse, coelo delapsum in mulierculae intimis visceribus novem menses turn carne, ossibus ac sanguine indutum concretis delituisse, ac natum utero clauso, paulo post etiam turpissimo supplicio stabs,
*) Ebd. 3) Ebd. vgl. Montaigne, angebliche S. 249. S. 216ff.; Essais Marias (De verit. zu II, den 12. vor von dem relig. Octavius

2) Ebd. S. 193, 257, 271, 273, 301 f.


Fridericus Analogien beigebrachten auf das beruft sich S. 219 von das auch Priesterkollegium, c. 30) christ, der Anf?hrung ge

Zeugnis

Duplessis-Mornay wird. w?rdigt

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

271

et corpoream illam molem9 affectum ac terra conditum revixisse antea coelo invisam, illuc vexisse? Quod haec tam nova tamque et Ismaeli in Deum cadat, omnes Ebraeorum insignis mutatio omnes tarum philosophorum populi, familiae negant"1) den Abfall vom Protest des Christentums Dieser gegen viel weiter als Monotheismus die vormals geht strengen von Postel vertretene Idee einer Verschmelzung des Juden tums und des Islams mit dem richtig verstandenen Evan die wird vielmehr Hier Fundamentallehre geradezu gelium. unver Bekenntnisse als mit der Vernunft aller kirchlichen zwar in und einbar grunds?tzlich einem Ton der abgelehnt, ?berboten der kaum werden Indem kann. Geringsch?tzung, auf seine Auslassung noch einmal zur?ck Toralba weiterhin er dabei die Argumente des Gegners mit macht kommt, der Bemerkung f?r Christen, ab, dergleichen gen?ge wohl f?r Philosophen. ist ihm der Satz: nicht aber Absurd beider Na ?Deus factus est homo", absurd die Vereinigung wie die Erl?sung durch Christi turen, absurd die Erbs?nde Und es kann ja kein Zweifel dar?ber bestehen, Opfertod.2) als eine besonders da? Bodin eben diese Person des Gespr?chs und eindrucksvolle herausstellen vornehme wollte. Sehen in dem Autor in ihr, wie wir doch selbst, jene ?discordia und concors" vor uns, die aus unerbittlichem Rationalismus aus n?chterner Dialektik krassem Aberglauben, und poeti ein harmonisches schem Schwung Ganzes schaffen m?chte. in den Mund So d?rfen wir auch aus dem einem Toralba in der sich bereits ?ber Pr?ludium Spott, gelegten jenem so bei?end die Auferstehung des Fleisches ge?u?ert hatte3), den Verfasser reden h?ren. ?brigens wird die gleiche Tonart des Christentums auch von den andern Bestreitern kr?ftig eine ?u?erung ist es, die Baudrillart Salomos angeschlagen; zu dem Urteil zu ver veranla?t: Voltaire ,,man glaubt, ^ Hept. S. 249f.; vgl. S. 284 (Sen.), 285 (Tor.). Baudrillart S. 215 Anm. wagt diese und ?hnliche Stellen nicht einmal lateinisch
anzuf?hren.

2)Hept.
bezeichnet

S. 271 f., 275, 285, 289, 300, 304, 320. Mit


sowohl die

?ratio"
?ber einen

des Menschen Vernunftbegabung im h?chsten als Sinn haupt (mit der ?natura" zusammenfallend) des seelischen Teil S. 46f. Renz Lebens, oben S. 254. 3) Vgl. 18*

Bodin

272 nehmen".1)

F.

v.

Bezold,

Zu dieser des Angriffs Sch?rfe steht nun die in einem der Mi? Verteidigung Mattigkeit offenkundigen auch der wiederholt verh?ltnis. das christ Katholik Mag so f?hlen f?r hinl?nglich erwiesen liche Dogma erkl?ren, son sich doch die Gegner ganz und gar nicht ?berwunden, fort in ihrer Zersetzungsarbeit. dern fahren unbeirrt Hieran erkennen wir eben, wie gr?ndlich der Verfasser sich von jeder christlichen hat. Wer Empfindens Nachwirkung losgemacht in die Rolle sich mit des Angreifers solcher Lebhaftigkeit der hat die Grenzen hineinzudenken einer angeb vermag, lich auf v?llige Objektivit?t angelegten Auseinandersetzung und ist selbst Partei aber ?berschritten Wenn geworden.2) man m?ge Coronaeus einmal beschw?rend doch ausruft, von stets mit den allerheiligsten der schuldigen Dingen so bezieht auf die sich das Ehrfurcht sprechen, keineswegs die Art auf und wie der sondern Re Weise, NichtChristen, formierte seine Polemik gegen die r?mische Kirche f?hrt.3) am diese Gestalt dem Autor Da? unter den drei Christen steht und sich von der Unbedeutendheit der beiden n?chsten abheben andern vorteilhaft darf, ist schon fr?her von mir betont worden. Sein Herr und Meister Calvin wird als die am des Protestantismus weitaus beherrschende Autorit?t von und den Seiten verschiedensten h?ufigsten angerufen, des unter dem Namen fast auszeichnenden regelm??ig Die kritische und satirische Theologen".4) ?scharfsinnigsten im Franzosen kommt immer wieder Ader des gewaltigen zum Vorschein und zur Anerkennung. Curtius Heptaplomeres sich sogar einmal ganz offen zu dem Gef?hl einer bekennt von dessen Gottesbegriff mit Salomo, Wahlverwandtschaft an die Menschwerdung ihn nur noch sein eigener Glaube trenne.5)
S. 217; !) Baudrillart kein doch 2) Es war des eine jungen spezielle 3) Hept. 4) Diese Bodin 212, 214, Leibniz (1909) antichristliche S. 338. Calvin mit Duns Hept. 328. Calvinzitate 266, 311, Scotus, S. 110, dem 151, von 188, vgl. 213. wie W. Kabitz, wenn zu Die L. Philosophie urspr?nglich glaubte.

Irrtum, S. Ill

f. annimmt, Tendenz im H.

erkennen

teilt Bezeichnung Scholastiker. bevorzugten 229, 234ff.,

226, 220f., S. 249. 5) Ebd.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

273

Hierin einer wirk liegt aber eben die Unm?glichkeit lichen Bundesgenossenschaft dem Reformierten zwischen und dem j?dischen der nach wie Gegner des Christentums, vor mit dem Muhammedaner zusammen und den Philosophen den gemeinsamen Die schonungs Feind bek?mpfen mu?. lose Untersuchung, welcher des Herkunft und Lebensdaten worden erstreckt sich auf sind, unterzogen Religionsstifters die Unvollkommenheiten seines Charakters und seiner Lehre, um dann im Beginn des sechsten zu und letzten Buchs in eine ausf?hrliche n?chst und subtile Er?rterung ?ber das Problem der beiden Naturen Im letzten auszum?nden. Grund ist es immer und ?berall die Ausmerzung des Wunders, als einer Vernunftwidrigkeit, die Angreifer worauf ausgehen. Wie die Geburt werden auch Verkl?rung, jungfr?uliche und Himmelfahrt einfach als sinnlos be Auferstehung die auf Tabor verdient keine handelt; Apotheose ?berhaupt zum Himmel das leibliche Auffahren erscheint Widerlegung, als eine Profanation der Eine sogar Gottheit.1) lange Reihe von neutestamentlichen soll daf?r Stellen da? zeugen, daran selbst nicht sich f?r oder Gott habe, Jesus gedacht den Sohn Gottes Nicht einmal die Vor auszugeben.2) von einem alle Men vollkommenen, stellung ?berragenden schen l??t sich angesichts der evangelischen Berichte auf recht erhalten. Neben den unzweifelhaften L?cken seines die es verbieten, den Sohn mit der Weisheit des Wissens, zu identifizieren3), sehen wir ihn nicht nur ewigen Vaters den Einwirkungen leiblicher Not, sondern auch den ganz des Alltagsmenschen unter gew?hnlichen Gem?tsbewegungen Als Hauptargument dient nat?rlich seine Todes liegen. vor dem Eintritt in die Passion. Die furcht, das Str?uben Christen in der denn geraten einigerma?en Verlegenheit, ihnen vorgeschlagene das Leiden des Erl?sers Ausweg, doketistisch aufzufassen und sein ganzes irdisches Dasein mit dem Verschwinden vor den Augen dem der Gegner, durch verschlossene dem auf Wandeln T?ren, Eingehen den Wogen ins Gespenstische ist f?r sie durch umzudeuten, !) Ebd. S. 229, 234, 249, 251 ff., 265.
2) Ebd. 3) Ebd. S. 229f., S. 232. 235ff.

274

F.

v.

Bezold,

aus ungangbar. In den Augen der Gegner steht Christus tief unter jener heroischen Verachtung von Marter und Tod, wie sie der Ausgang des Eleaten des Anaxarchos, Zenon, der der Makkab?erzeit sieben Br?der Die aufweist.1) war der antiken Philosophie ihm offenbar ?vacar?a v?llig tritt die echt humanistische Hier der versagt. Verkl?rung Antike in ihr Recht; Toralba fragt einmal, unter Berufung auf Erasmus, ob denn das Christentum der sittlichen H?he der gro?en Griechen und R?mer und namentlich ihrer nur meisten zur etwas auch ann?hernd Philosophen irgend Seite stellen k?nne.2) Nicht besser ergeht es der Sittenlehre in der Bergpredigt ihre h?chste wird Jesu; Offenbarung einer recht und dabei Kritik sogar sophistischen unterzogen auch noch das eine Gebot der N?chstenliebe in zwei ge trennte ohne da? jemand diesen Irrtum ?edicta" zerlegt, Gerade der Reformierte beruft sich auf die berichtigt. ?Alteri ne feceris, quod tibi fieri nolis", negative Fassung: im die aber nicht in der Biographie sondern Evangelium, des Alexander Senamus dieser Severus meint, steht.3) Grundsatz des w?rde, streng durchgef?hrt, jede Bestrafung ebenso unsittlich sei andere Verbrechens das aber aufheben; Gebot: eadem vultis, ut faciant vobis homines, ?Quaecunque er dieses Wenn Urteil damit Ulis" will, begr?nden facile trach da? ja doch alle nach Besitz, Ehren und Lebensgenu? so ist Curtius vollauf berechtigt, eine derartige teten, grobe es versteht scharf zur?ckzuweisen. Dagegen Verdrehung der Er?rterung der Feindesliebe linken Postulat der rechten und jeher anst??ige der Absurdit?t und dem Vorwurf Naturwidrigkeit Wange von H?rte, womit das ?berma? nicht minder als verf?llt, in Aus das ewige Feuer f?r ein blo?es Schimpfwort Strafe Die Christen sich schlie?lich suchen sicht gestellt wird.4) selbst, da? bei
!) Ebd. 2) Ebd. ilit? <Tor.). nat?rlich S. 261 f. ; das 3) Ebd. wieder ungenau. 329f. S. 262f., 4) Hept. Zitat aus Lampridius, Alex. Sev. c. 51 atque S. 232 f. S. 304f. : ?inter viri, philosophos nulli plurimi Christiani quoque sunt magna vir

sich von das von

integritate

quibuscum

conferendi"

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

275

mit

aus der Ver des Alten Testaments und Piatons zu ziehen; Forderung Jesu sei legenheit jene hochgesteigerte kein f?r nur alle sondern bindendes Gesetz, ja ?berhaupt die Vorzeichnung eines Ideals von sittlicher Vollkommenheit. um das dogmatische Inzwischen bewegt sich der Kampf Hilfe

der christlichen Heilslehre Kunstwerk vorw?rts, langsam denn der Verfasser kann nun einmal auf seine Gew?hnung an Seitenspr?nge und Wiederholungen nicht verzichten. in Christus1) Eine Zeitlang gibt das Problem der zwei Naturen den roten Faden das F?r und ab, an den sich unmerklich in Sachen der Dreieinigkeit Wider l??t. Man ankn?pfen und dr?ben arbeitet h?ben und Scho eifrig mit Patristik

lastik; der Katholik selbst glaubt vor dem Eintritt in dieses

warnen zu m?ssen, der unentwirrbare Labyrinth wogegen sich mit seinem Lutheraner der ?communicatio Ausweg sicher f?hlt. Unter dem allgemeinen idiomatum" vollkommen Hantieren mit ?essentia", findet ?substantia", ?hypostasis" er seinen Toralba den festen Punkt, indem untr?glichen Der scharf gefa?te Ma?stab des Unend anlegt. Begriff alle die schlie?t christlichen des reinen lichen2) Tr?bungen von vornherein aus. Christus Monotheismus kann nicht zu und Gesch?pf Unendlichem sein, zwischen Sch?pfer gleich es keine und Endlichem auszudenkende gibt vern?nftig aus dem und die Emanation eines Unendlichen Verbindung aus Gott ist vollends Gottes die gr??te aller Unendlichen, Damit ist bereits Absurdit?ten. auch die Verwerfung der deren Trinit?t neutestament ber?hmteste ausgesprochen, von vornherein liche Bezeugung, das Comma Johanneum, als sp?tere Textf?lschung Leichtes beiseite geschoben wird.3) !) Angek?ndigt ebd. S. 238; vgl. 247ff., 270ff. 2) Ebd. S. 259, 267, 269, 275: (?infinitum ab infinito manare
confitendum trachtungen erit, ?ber quae absurditas und est omnium ?finitum" ?infinitum" maxima"); ebd. S. 38f., sonstige 46ff. Be ?ber

die Wandlung des Begriffs in der Sp?tantike vgl. Eisler, W?rterbuch der philos. Begriffe III3 (1910), 1566ff.; Anwendung auf Gott bei
Plotinus, als das Duns Scotus, Cusanus, unendliche in Wesen S. 228f.; endlich der Giordano Bruno; ?ber Gott IX3 Kabbalah und Weite, Realenzyklop?die Kirchenlexikon

(1901), 673.
3) Hept. vgl. Wetzer XII2,

45f.; B. F. Westcott,

The epistles of S. John (M892), S. 202ff.

276

F.

v.

Bezold,

mit hat dann seiner Zur?ckweisung Salomo Spiel jeder alttestamentlicher w?h trinitarischen Stellen1), Auslegung mit verschiedenen rend Octavius christlichen Pseudepi mit dem aufr?umt und den ?berhaupt Dogma graphen es der historischen Freilich Waffen zusetzt. Kritik geht nicht ohne die ?blichen ab. Das dabei Ungenauigkeiten an den einen Gott im Glauben Urchristentum lebte ganz entschied sich Erst unter Konstantin dem Gro?en (Vater). f?r nach die das Niz?nische Konzil heftigen Streitigkeiten mit dem ohne sich aber Gottheit Christi, irgendwie heiligen zu befassen. Auch nach dem Ablauf der arianischen Geist zu Konstantinopel dachte noch Wirren auf dem Konzil neuen zu bis end niemand Gott daran, ,,einen fabrizieren", der heilige Geist lich im Jahr 430 zu Ephesus ,,unter die Die ihn auf wurde". Zahl der G?tter bez?g aufgenommen dem Niz?nischen lichen S?tze f?gte man nachtr?glich Sym damit als Gott, bolum ,,ohne jede Bezeichnung ein, doch Gottes erst entstandenen die Neuheit eines eben nicht zu frommen Damit wird Ohren ein ?rgernis bereite".2) an dem Bekenntnis, des Athanasius gleich die Autorschaft das seinen Namen als unm?glich erwiesen, lange tr?gt, seinen auf die bevor G. J. Vossius erfolgreichen Angriff suchen Echtheit dieses Symbols durchf?hrte.3) Vergebens schlie?lich ihren die Christen Gegnern ,philosophischen" beizukommen. der Autorit?t der Neuplatoniker noch mit zur Sache nicht lehnt die beigebrachten als Toralba Belege sich ohne beschr?nkt und ab darauf, Widerlegung geh?rig des Hermes die ?berlieferung Schriften der angeblichen zu charakteri zweifelhafte als eine h?chst Trismegistus es mit den die auf ?hnlich Dreieinigkeit sieren.4) ergeht x)Hept
2) Ebd. S. 274.

S. 277ff.
S. 283; vgl. S. 177, 286; gegen das ?ab utroque" schon

3) Vgl. Loofs
4) Hept. ihre

in der Realenzyklop?die

II3 (1897),
der der

180.
Schriften klass. und Alter

Zahl S. 281 f.; vgl. ?ber die angebliche bei Pauly, Kroll Realenzyklop?die ?berlieferung

tumswiss. XV

(Stuttgart

1912), 793ff.;
Briefe De

?ber die auf die Trinit?t


(die neben Hermes libri Piatos X,

be
Ver

der Stellen zogenen auch bei Augustinus die finden) wertung

platonischen Steuchus, Bemerkungen

Trism. Briefe

perenni philosophia bei J. G. Schlosser,

(K?nigsberg

1795), S. 86f., 247 A.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

277

der Kabbalah, wobei Salomo Stellen bezogenen ?brigens nicht nur die christlichen und Mi?verst?ndnisse Entstellungen verantwortlich sondern auch eine Schrift wie die macht, als Tor der Finsternis Tore des Lichts Nach brandmarkt. man seiner Ansicht k?nnte bei einem Zur?ckgreifen auf zu immer einer noch eher hebr?ische Quaternit?t Analogien als zu einer Trinit?t.1) gelangen f?r die Gottheit Christi aber Coronaeus Wenn erkl?rt, und das Verh?ltnis der drei Personen sei nunmehr der Beweis so ist dies nur eine von ?ber Gen?ge ihm und erbracht, seinen wiederholt Finte, Glaubensgenossen angewendete denn das Gefecht ist durchaus nicht zu Ende, sondern die sofort noch einmal keineswegs ?berzeugten Gegner nehmen um von hier aus in Angriff, die Frage der Menschwerdung und ihrer Voraussetzung, der die Lehre von der Erl?sung zu Indem sie wieder Erbs?nde, zerpf?cken. schonungslos wie bei der Geburt Jesu gegen die Verwertung der messiani schen Weissagungen f?r seinen Opfertod erheben, Einspruch fest bei der Unvertr?glichkeit bleibt Toralba seines reinen mit und bei seiner ?concretio" Gottesbegriffs irgendeiner mit dem ?finitum" und ?in spitzfindigen Argumentation Dabei ihm der Streit der Ubiquitisten, finitum".2) gibt zu dem willkommenen und Papisten Anla? Sakramentierer Vorwurf h?chster Absurdit?t und zu einem jener h?hnenden die f?r seine Kampfesweise bezeichnend sind. Ausf?lle, simul et in semel utero, in cruce, in coelo, ?Oportuit igitur verum et phantasticum in praesepio invisibile, visibile, corpus esse; quae quis aequo animo ferre aut patienter audire queat? conse ab atheo in hostia divinitatem Jam vero confitentur, crata non sumi, etiamsi corpus Christi ab eo devoretur et calore ventriculi Mit vollkommener Deutlichkeit conficiatur"*) stellt es sich heraus, da? nicht die Trinit?tslehre, sondern die Christologie als der eigentliche Mittelpunkt dieses Dogmen zu betrachten sich streits ist. Die NichtChristen ergehen in allen Tonarten das des Erl?sungswerks, ?ber das Thema
x) Ebd. mit Berufung 2) Hept. 3) Ebd. S. 282 279, (?ex auf Petrus sogar S. 289 ff. nomine tetragrammato vgl. quaternitatem", Guttmann S. 16ff.

Lombardus!);

S. 287.

278 als unn?tz und

F.

v.

Bezold,

sinnlos bezeichnet Das geradezu wird.1) man ihn f?r Gott oder f?r einen Christi, mag S?hnopfer Menschen blo?en durchaus allen ansehen, widerspricht der Vernunft Grunds?tzen und der Gerechtigkeit. Wenn in verschiedenen heidnischen ein die sakrale T?tung Kulten zelner ?belt?ter als eine f?r die Ver S?hne reinigende so des gesamten Volks die ist gehen vorkommt2), dagegen zum Besten eines Unschuldigen der Gott Hinschlachtung losen etwas ganz Unerh?rtes; die Opferung vollends des Sohns erscheint eigenen geradezu verabscheuungsw?rdig und noch absurder der Gedanke, eine ?ber die Menschen an sich selbst ?ben zu lassen, erz?rnte Gottheit die Rache ein Schwerver ,,nicht anders," ?als wenn sagt Octavius, wundeter nicht den Feind, sondern sich zur Rechenschaft ziehen w?rde und verzweifelnd wollte".3) aufh?ngen ?brigens eine Tilgung aller S?nden, auch der noch nicht be durch den Tod Christi Zusicherung der Straf gangenen, f?r bedeuten. Wir Verbrechen sehen, da? die l?sigkeit jedes christliche sondern Lehre nicht als vernunftwidrig, blo? als Dies sittlich wird. zugleich minderwertig angefochten an f?r freilich besonders der r?mischen die Kritik ganz gilt die hier bereits Zun?chst einzusetzen Kirche, beginnt. r?ckt aber die von dem Lutheraner angeregte Disputation ?ber die Erbs?nde in den Vordergrund. Denn mit ganz ihrer Verneinung werden in der Tat, wie Toralba erkl?rt, um die Trinit?t, alle weiteren die Mensch Bem?hungen die Himmelfahrt und ?hnliche werdung, Unm?glichkeiten der andern Auf Seite gegenstandslos.4) fragt Fridericus, was denn bei einem Streit mit Salomo oder Toralba heraus wenn von kommen ihnen und Wurzel die solle, Grundlage der christlichen in Frage gestellt Trotz werde.5) Religion man Die dem k?mpft weiter. h?ben und dr?ben r?stig fr?her biblische wie des erf?hrt schon S?ndenfalls Erz?hlung an Adams eine allegorische und dem Glauben Deutung,
!) Ebd. 2) Ebd. 3) Ebd. 5) Ebd. S. 294f., S. 291 f.; S. 284f., S. 309. 320. vgl. 293. S. 255.

4) Ebd. S. 296 ff.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

d. Atheismus

etc.

279

an die ur tritt der Glaube und Christi Verdienst und an die Selbstbestimmung G?te der Natur spr?ngliche nicht des menschlichen Willens als entgegen. Allerdings denn das Licht sondern als ein sicheres Wissen, Glaube, oder Intelligenz l??t sich durch keine Autorit?t der Vernunft von Konzilien und Kirchenlehrern ausl?schen oder ver von vom Ur Die Lehre Erbs?nde erst der ist sch?tten.1) um die christentum seines worden, aufgebracht Hinrichtung zu einem Allheilmittel f?r die gefallene Herrn und Meisters zu stempeln. In Wahrheit und hilflose Menschheit kann man aber von einer gefallenen nicht Menschheit reden, gar denn nachdem die menschliche Seele nicht auf materiellem von oben her, von Gott, sondern also unmittelbar Weg, rein und fleckenlos durchaus lebt jedes Kind gebildet wird, im Stande der S?ndlosigkeit, nicht zum solange der Wille und zur freien Bet?tigung erwacht Bewu?tsein ist. ?Um nicht um fremder Schuld willen wird seiner eigenen, jeder S?nde kann nur mit Willen werden. bestraft"2); begangen in der nat?rlichen Nicht im Fleisch, Leiblichkeit steckt der in dem in des sondern Keim B?sen, sensitivus", ?appetitus nicht steht, das ihm innewohnende dessen Macht es ?berhaupt der Lust einzuschr?nken. Streben nach h?chster Steigerung der dem K?rper Dies vermag allein der Wille, wie gebietet, der Herr der sinnliche Trieb nur dem Sklaven, w?hrend eine ?b?rgerliche Herr und liberale", d. h. keine absolute ist sein schaft aus?ben So Adam", kann.3) ?jeder eigener und immer wiederholt sich jene in der allegorischen Fassung der Genesis durch die Sinnlich vorgebildete ?berw?ltigung zum aber auch die Selbstbesinnung und R?ckkehr keit, Schuld die unw?rdige eines ohne ?Intelligibeln", Vermittlung Er sich an diesen Octavius Opfers. blutigen begeistert zu einer des bis poetischen ?rterungen Selbstverteidigung in Stammvaters Versma?. phal?kischem vielgeschm?hten
S. 302. x) Ebd. S. 298: 2) Ebd. Zu dem S. 308. ?Sua Zitat quisque des Tor. plectitur, fraude aus Duns Scotus non aliena" (Sal.); 10 vgl.

vgl.

S. 299 A.

R. Seeberg, Die Theologie


titus

des Joh. D. Sc. (Leipzig bei Guhrauer S. 128f.!

1900), S. 218ff.

cor por i dominatu S. 305ff. servili, appe ?voluntas impera! 3) Ebd. ac ?berali" vero dominatu und irre civili Ganz falsch (Tor.).

f?hrend die ?bersetzung

280 Neben nahme

F.

v.

Bezold,

starke Anteil dem Pathos aber, das eine besonders es an an dieser Grundfrage fehlt verr?t, keineswegs und Wenn die Ironie. war, Spott Hinrichtung Jesu n?tig Salomo, dann haben die Christen keinen Grund, argumentiert die dem Menschen die j?dische Grausamkeit anzuklagen, Heil und als das nebenbei Ganz gebracht hat.1) geschlecht die Kindertaufe wird etwas Sinnloses behandelt; v?llig meint m??ten nach diesem Octavius, Glaubensartikel, ja und Schiffe zur Selig Glocken auch die feierlich getauften ohne die Annahme, Er bestreitet da? Adam keit eingehen. w?re. Man dem leiblichen Tod den S?ndenfall entgangen einer solchen paradiesischen denke sich nur das Weiterwirken sie w?re tats?chlich die aller der Leiber; Unsterblichkeit aus nicht h?tten dann und Erden tausend h?rteste Qual zu Adams Nachkommenschaft fassen.2) gereicht, des Dialogs Hier m?chte ich vor der weiteren Verfolgung zur Sprache bringen, die schon fr?her gestreifte Hypothese beeinflu?t worden da? Bodin durch den Sozinianismus sei.3) wenn hat in der Tat etwas Verlockendes, Eine solche Annahme mit der wir die zahlreichen des Heptaplomeres Ber?hrungen ? denn nur von diesem kann Lehre des ?lteren Sozinianismus die Rede sein ? in Betracht sie in dem ziehen. Wir erkennen in der Ver als skotistisch charakterisierten Gottesbegriff, der Christi seines der Gottheit und Trinit?t, Opfer werfung des der Auferstehung und Kindertaufe, tods, der Erbs?nde bald mehr zu sagen ist, der Pr?desti Fleisches und, wovon der aristokratisch-humanistische Auch nation. Grundzug fehlt einmal Aber scheint sehr gut zusammenzustimmen.
!) Hept. 2) Ebd. S. 289.

310. S. 304, Ad. Franck unter den Neueren spricht 3) Vgl. H. Z. 113, 286; a. a. 0. soutenue de l'islamisme, S. 498 von Bodins par quel ?apologie und seine den Sozinianismus id?es sociniennes". ?ber Haupt ques der Dogmengesch. lehren vgl. Harnack, III4 (T?b. Lehrb. 1910), 765ff.;

Z?ckler
136ff.

in der Realenzyklop?die
Eine

XVIII3

(1906), 470ff.; Dilthey

II,

zu dem von Noack des Hept. Text Variante gegebenen des Curtius an Stelle in einer ?u?erung der ?Romani" (S. 203) nennt nicht was in den die aber gar pa?t. Zusammenhang ?Sociniani", Man in der von ihr Fehlen S. 196 getroffenen Sal. beachte dagegen aus den modernen auch Tor. S. 351. Auswahl Sekten; vgl.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

281

f?r irgendeine oder pers?nliche Beleg jeder positive mit den Bodins italienischen auch nur literarische F?hlung ihren Geistesverwandten und Nach und Antitrinitariern in und l??t sich Polen; ?berhaupt Siebenb?rgen folgern eine nennenswerte dieser auf das Einwirkung Bewegung nicht au?erdem nachweisen. Und Frankreich damalige und Analogien, die sich auch stehen neben jenen Ankl?ngen erkl?ren ohne sozinianische lassen, unvereinbare Ableitung Vor allem ist und des Empfindens. religi?sen Gegens?tze das in ihrem Sinn um bleibt f?r Sozzini und die Seinigen von die absolute einer Christentum Religion; gebildete bedeutet wollen sie nichts wissen. Naturreligion Dagegen den eigentlichen Stein des f?r den Rationalismus Bodins sondern die zweite Person der nicht die dritte, Ansto?es ver die f?hrenden Geister seines Gespr?chs Dreieinigkeit; son treten nicht etwa eine erasmische Christi, Philosophie dern gehen geradewegs auf eine Ausschaltung des Mittlers Hier sp?ren wir nichts zwischen Gott und der Menschheit. von den oft m?hseligen mit denen der So Kunstgriffen, der Gottheit die G?tt trotz seiner Bestreitung zinianismus lichkeit Jesu festzuhalten sollte sich auch die sucht. Wie oder gar einer Annahme einer ?bernat?rlichen Zeugung mit dem Himmelfahrt Monotheis unerbittlichen doppelten mus eines Toralba oder Salomo die Vollends vertragen? des Alten Testaments dem Evan gegen?ber Zur?cksetzung Lehre zutage wie sie in der sozinianischen tritt, gelium, bei Bodins mosaischer in das Gegenteil erscheint Denkart seiner philosophi Und die Geistesrichtung umgeschlagen. zu einer schen Wortf?hrer sich von Tendenz h?lt jeder neuen Kirchenbildung vollkommen frei. Bei ihnen gibt es zu dem Verdacht, keinen Anla? der gegen manche der anti sie ,,sich laut geworden trinitarischen Sektierer ist, da? als sie durften".1) haben, positiver ausgedr?ckt zu einer Er f?hrt das Religionsgespr?ch Inzwischen der und damit ganz von selbst ?rterung Willensfreiheit2) zu einer neuen Gruppierung Mit der streitenden Parteien. einem Mal stehen der Katholik, und Salomo die Philosophen
!) Harnack 2) Hept. a. a. 0. S. 312ff. S. 795 Anm. 2.

uns

282 zusammen

F.

v.

Bezold,

und den Muhammedaner, gegen die Protestanten der strengen Pr?destinationslehre, als die Anh?nger die Coro naeus als einen R?ckfall in den Determinismus der Stoa und zum vernunftlosen des Menschen als eine Herabw?rdigung aber diese Verschiebung Tier brandmarkt. der W?hrend treten rasch die K?mpfenden vor?bergeht, Gegens?tze den Bekenntnissen immer zwischen st?rker christlichen Denn die Angriffe der Gegner, als deren Protagonist hervor. nun wieder der Jude den Platoniker abl?st, richten sich mehr historisch und mehr die Daseinsformen gegen gewordenen des Christentums und damit in erster Linie gegen die r?mische fu?t auf dem f?r ihn unersch?tterlichen Salomo Kirche. ihm dessen Herrlichkeit des mosaischen Grund Gesetzes, Seine Ge Verse sogar harte, aber schw?lstige abn?tigt.1) erf?llbar und ihre ?bertretung bote sind durchaus jederzeit zu s?hnen, ohne da? man die tr? durch aufrichtige Reue und einer Glaubens Hilfe eines gegenstandslosen gerische zu braucht. in nehmen Anspruch angeblichen Rechtfertigung Der Gedanke, etwas gebieten k?nnte, da? Gott den Menschen d. h. g?ttliche was'ihnen ist, da? er vollkommene, unm?glich von ist durchaus ihnen und Reinheit verlange, Gerechtigkeit des zu verwerfen. Deshalb erscheinen die Anforderungen Vor die als weit und h?rter Evangeliums erbarmungsloser besa? des alttestamentlichen schriften Gesetzes.2) ?brigens nach dem Ausdruck des Octavius Christus gar keine ?im so wenig aufheben perandi potestas" und konnte den Dekalog der wie die Gesetze der Natur. Indem nun das Naturwidrige zur Sprache christlichen Moral wiederholt wird, gebracht tritt der Katholizismus als der eigentliche Inbegriff dessen, in was man Schon in den Vordergrund. bestreitet, ganz besonders der Methodus, weit st?rker dann in der Republik, aus anti in der lateinischen seiner hatte Bodin ?bersetzung seinen und Sym p?pstlichen protestantischen Gesinnung Im Heptaplomeres aber werden pathien kein Hehl gemacht. sondern einer entarteten nicht nur die Sch?den Hierarchie, vor allem auch ihre dogmatischen r?cksichtslos Grundlagen Der erneute Vorsto? gegen die ?berspannung angetastet.
1_)Ebd. 2) Ebd. S. 31 If. S. 327ff.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u, d. Atheismus

etc.

283

f?hrt ?ber eine Kritik der kirchlichen mit der Natur und mit den Rechts die Ehescheidungsgesetze, in Widerspruch V?lker nichtchristlichen aller anschauungen des Z?libats und der zu der vollendeten Unnatur stehen, ?ber entsitt Die die Auslassungen Keuschheitsgel?bde.1) ?ber Wollust und dieser Vorschriften, lichende Wirkung nur althergebrachte wiederholen des Klerus Trunksucht An von der Reformation und namentlich aufgenommene des Me? sich anschlie?ende die wie auch Kritik klagen, die Leidenschaftlichkeit der opfers und des Heiligenkultus an f?r sich nicht und ?berbietet Polemik protestantischen neuen Gesichtspunkte und keine wesentlich zutage f?rdert.2) Satz zu seinem Recht: der allbekannte Aber hier kommt ?S/ duo faciunt idem, non est idem." M?gen die Streitschriften die katholische der Evangelischen gegen Wandlungslehre oder der Reformierten gegen den lutherischen Ubiquitismus und Verunglimpfung ihrer noch so sehr mit Herabsetzung so tun sie dies doch immer auf dem Widersacher arbeiten, und reinen Christentums. Boden eines f?r sie allein wahren unseres Teilnehmer f?hlen sich die nichtchristlichen Dagegen der christlichen Ethik vollkommen gegen?ber angeblichen ungebunden Dialogs Aus und gottesdienstliche deren dogmatische Mysterien, nur doch schlauen nach ihrer auf gestaltung ?berzeugung es ihnen zur?ckzuf?hren ist.3) Dabei kommt Priestertrug der christlichen Bekenntnisse Vertreter die da? zustatten, in die Haare geraten, wie bei der sich selbst untereinander so ?ber die Heiligen den bei des Z?libats, Er?rterungen Frage Der Lutheraner und die Reliquien. spottet ?ber die niemals zwischen der Milch ihm, dem Refor Jungfrau; versiegende sich eine lebhafte mierten und dem Katholiken entspinnt der Gottesmutter, der Heiligen ?ber Anrufung Kontroverse und ?ovleia. Um so leichteres und der Engel, ?ber larqeia eins die sich in der Verneinung Spiel haben die ?brigen, erkl?rt Salomo, l??t wissen. Auf haltlosen Fundamenten, des einen die Apotheose sich auch nur Bauf?lliges auff?hren;
*) Ebd. 2) Vgl. S. 328 Baudrillart f. S. 219. fabulis consenescere uti soient, volunt" qui plebem im

S. 337: ?Huiusmodi 3) Hept densissimis per itam in erroribus

284

F.

v.

Bezold,

Menschen Christus zog die g?ttliche Verehrung gestorbenen toter Menschen, ihrer ?berreste zahlloser und ihrer Bilder nach sich. Man naht ihnen mit gebogenen Knien, ausgebrei teten mit H?nden, andachtgl?henden Fackeln, Augen, Die Kreatur wird ?ber den Sch?pfer, Kerzen und Geschenken. die Pallas des Phidias ?ber ihren Meister F?r die erhoben. und geistestr?ge Masse bildet dies allerdings rohe, unwissende den einzigen f?r die eigentliche Ersatz Reli sinnenf?lligen die solchen unfa?bar ,,Bestien" gion, ist.1) Noch sch?rfer ver l??t sich die Tonart der Angreifer wenn es mit den Machtmitteln nehmen, gilt, gewaltigsten der Hierarchie ins Gericht zu gehen. Denn allein unter diesem werden die Eucharistie und die priesterliche Gesichtspunkt von ihnen betrachtet Absolution und beurteilt. Zumal gegen aller Sakramente" richten der Jude und der ,,das heiligste Muhammedaner die Waffe des bittersten Hohns. ?Quid enim mirabilius, a incredibilius, sensibus, quid quid quid ab omni ratione alienius quam quinqu? verbis, puta: denique hoc enim est corpus meum, vel ut sciolus quidam curio in ne non satis congrue loqueretur: multitudine crustularum, haec sunt enim corpora mea, sexcenta millia deorum ex totidem crustulis momento Den k?nftigen Geschlech confia posse" tern wird eine derartige Verirrung kaum glaublich erscheinen und noch mehr das von den Pfaffen ?ffentlich gebrauchte Wort: Noch einmal ?Qui creavit me, creatur mediante me" wird die Vorstellung eines stets wiederholten oder Opfers von und das Octavius ?Abschlachtens" hereingezogen des heiligen Genie?en Leibs mit dem Kanni geradezu in Vergleich balismus Dabei kann der Reformierte gesetzt. sich nicht enthalten, bei der Frage nach der Wirksamkeit oder Unwirksamkeit der Konsekrationsworte seinen eigenen die Wandlungslehre kundzu deutlich gegen Widerspruch Salomo die g?ttliche auf das ganze Rache geben, w?hrend Treiben f?r das er die drei christ herabruft, gottesl?sterliche ohne Unterschied lichen Konfessionen verantwortlich macht.2) Bei dem Sakrament der Bu?e, das nur gelegentlich und neben her ber?hrt wird, ?bernimmt des Curtius sogar die Rolle !) Ebd. S. 322, 331, 336.
2) Ebd. S. 337ff.; vgl. auch S. 287, 330, 353.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

285

es ist f?r ihn ebensogut wie der Glaube Hauptankl?gers; an die wunderbar ents?hnende des Kreuzholzes eine Kraft wof?r teuflische Erfindung, gerade die von den Katholiken der Ohrenbeichte bei den heidnischen angef?hrte Analogie Peruanern das sicherste Zeugnis liefert.1) Inzwischen hat sich aber das lebhafteste Interesse wieder vor allem der Annahme dem Jenseits, ewiger H?llenstrafen nimmt die einen etwas Und hier Diskussion zugewendet. die Charakter des ernsthafteren an; gemeinsame Ablehnung an einer Zweifels nach dem Fortdauer Tod ?epikureischen" einander n?her, ja wir treffen sogar auf bringt die Sprechenden von Seiten der Philosophen.2) ?berraschende Zugest?ndnisse in der Hand, diese das Heft Trotzdem behalten zun?chst vor allem Toralba, der mit und Entschiedenheit gr??ter zu ziehen, die Gegenargumente ins L?cherliche ohne die einer endlosen Pein bestreitet. Seine Deduk M?glichkeit tionen gr?nden sich auch hier auf jenen Begriff des Unend ist, nicht auf die Kreatur lichen, der allein auf Gott anwendbar Es gibt kein ?peccatum und ihre Handlungen. infinitum", also auch keine Strafe. Einer Unendlichkeit unbegrenzte des B?sen m??te eine solche des Guten womit entsprechen, Natur und Vernunft die zwei ganz gegen ?infinita" gegeben zu der (stoischen) w?rde man w?ren. Schlie?lich Gleich zu und damit aller wieder Absur einer ?beltaten stellung das denn dit?t sich nicht ?infinitum" vertr?gt gelangen, mit Aber die auch irgendeiner Abstufung. Apokatastasis er greift des Or?genes findet nicht Toralbas Zustimmung; daf?r auf den von Bodin mehrfach Gedanken ge?u?erten an der Vernichtung da? die Seelen der Gottlosen zur?ck,

heimfallen, freilich nicht gleich mit dem leiblichen Tod,


?berstandener Diese sondern letztere ?nach Strafe".3) den Philosophen sowohl von der platoni scheidet Klausel schen Reinigung auch der Ungerechten, als von der An mit dem nahme die ihres Untergangs zugleich K?rper, so sehen wir Toralba an der Seite Salomo Und vertritt.
!) Ebd. 2) Ebd. des Scotus 3) Hept. Historische 347. S. 284, 293ff., Zu der mehrfachen S. 340ff. a. a. O. S. 455. vgl. Seeberg S. 343f.; Zeitschrift

Berufung S. 255.

auf

die

Lehre

oben S, 105 (Oct.); vgl. (114. Bd.) 3. Folge 18. Bd. 19

286

F.

v,

Bezold,

er f?r die Lehre vom Purgatorium der Katholiken Partei er die sucht die sogar gegen greifen; Argumente physische eines immerw?hrenden durch M?glichkeit Reinigungsfeuers in Sizilien, den Hinweis auf die Vulkane Irland (!), Island, Peru und Feuerland Curtius (!) zu entkr?ften. begl?ck zu solchen Vertei die r?mische w?nscht ironisch Kirche und Redegewalt die fast erloschenen digern, deren Dialektik Flammen wieder Anders steht es jedoch angefacht h?tten.1) mit der kirchlichen da? den b??enden Seelen Folgerung, der Abgeschiedenen durch Gebete, Gel?bde und Stiftungen der Lebenden Hilfe werden k?nne. Hier halten gebracht alle zusammen der sich nicht gegen den einen Coronaeus, nur mit der ganz wirkungslosen auf kirchliche Berufung sondern auch mit heidnischen und Autorit?ten, j?dischen, der Berufung moslimischen auf Zeugnissen, ja sogar mit zu wehren versucht. Luther Von der andern Seite werden die k?uflichen die bezahlten Abl?sse Seelenmessen, dagegen die als eine Erfindung Bu?tarife des r?mi Papst Gregors, schen Kanzleitaxenverzeichnisses ins Feld gef?hrt. Nament in seiner Ableitung lich Curtius dieses ganzen Un bringt wesens aus p?pstlicher und die Auf Habsucht Machtgier zur des Protestantismus aufs fassung kr?ftigste Geltung. Eine f?r solche Zwecke mi?brauchte be Schl?sselgewalt deutet geradezu eine Usurpation g?ttlicher Majest?tsrechte. ist die Vorstellung, Und v?llig ungereimt da? die zum himm Hochzeitsmahl lischen deren Gewand G?ste, geladenen durch Christi Blut gereinigt ist, vorher mit den ausgesuch testen Martern sollen. Daf?r schlie?t sich gequ?lt werden aber der Reformierte und Jurist einem Hinweis des Se namus auf die heilsam abschreckende der ewigen Wirkung es nun wirklich so kommen, H?llenstrafen wie an, ?mag ich fest glaube, oder zur Einsch?chterung der ?belt?ter oder f?r beide Zwecke die Be dienen"; jedenfalls w?rde dieses Glaubensartikels den eine S?ndern streitung bequeme bieten und dem Staat wie der Religion Handhabe schweren Schaden ?hnlich dann Salomo verursachen.2) argumentiert
wohl S. 344f. (Sen. Tor.), *) Hept. Patricksh?hle die ber?hmte 2) Ebd. S. 342. 349. gemeint. Mit dem Vulkan in Irland ist

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

287

die f?r ?Heroen" der Riten und Zeremonien, zugunsten der Religion aber f?r die unwissende freilich unn?tig, Masse unentbehrlich seien.1)

Hier k?ndigt sich bereits der Abschlu? des Gespr?chs


unverkennbar eine Auseinander bildet an; die ?berleitung von ?ber die des das Bodin Kraft Gebets, setzung jeher als den einzig sicheren Weg einer pers?nlichen Ann?herung an die Gottheit des Menschen betrachtet und gepriesen feierliche das hatte. Coronaeus da? er, Versprechen, gibt obwohl die ?brigen der alleinigen sich bisher nicht von Wahrheit der katholischen h?tten Religion ?berzeugen seine Mutter aufh?ren werde, und lassen, nicht Christus, um und Heiligen f?r das end alle Engel ihre F?rbitte der noch liche Heil Irrenden anzuflehen. Salomo dankt im Namen ihm ger?hrt und gelobt der andern ein Glei sie alle auf den damit Gott rechten Pfad leiten ches, den Zweiflern der Lutheraner und den wogegen m?ge, Bekennern zu einem einer falschen Religion jede F?higkeit solchen Curtius will. Liebesdienst absprechen schweigt und scheint damit dieser Ablehnung die der beizustimmen, Der Protest Muhammedaner sich offen zu eigen macht. in erster Linie dem Indifferentismus des Senamus. gilt er wahrt aber recht nachdr?cklich Gerade seinen Grund zu werden und fordert satz, s?mtlichen Religionen gerecht das gemeinsame Gebet aller f?r alle; eine gleichzeitig und Salve konzentrisch besitze unendlich viel mehr abgefeuerte Gewalt als eine Reihe vereinzelter Fast Kanonensch?sse. sieht es danach Streit ?ber die aus, als sollte der ganze verschiedenen Formen der Gottesverehrung noch einmal von vorn beginnen. Da gibt eine ?u?erung des Senamus dem die letzte und entscheidende Indem er Dialog Wendung. seinen Mittelweg des Glaubens zwischen den Einseitigkeiten und der Verneinung mit einem nat?rlich Paulus ungenauen er zitat zu rechtfertigen verweist das auf friedliche sucht, der acht christlichen Sekten mit Zusammenleben Juden in Jerusalem und Moslims und schlie?t mit dem Bekenntnis: der Christen, ?Ich f?r meine Person betrete die Gottesh?user Ismaeliten und Juden, wo immer es gestattet ist, und auch
*) Ebd. S. 352. 19*

288 die der Lutheraner Ansto? als Atheist st?ren scheine."1)

F.

v.

Bezold,

damit und Zwinglianer, ich niemandem zu des Staats errege oder die Ruhe nun spielt Curtius den zu Ende Und gehenden Dialog ganz auf jenes Gebiet hin?ber, das seinerzeit am Herzen der Republik dem Verfasser zumeist lag, auf Aber zwischen und die Staat. das Verh?ltnis Religion aus in einer Verherrlichung vom Staat klingen der B?cher das Religions und ihrer Weltharmonie; Majest?t g?ttlichen kehrt durch die nach seiner gespr?ch langen Wanderung zu der der h?chsten irdischen Geheimnisse Dinge verborgenen und ihren gebieterischen zur?ck. Wirklichkeit Anforderungen hier Der der Dort h?chster Streit Schwung, Resignation. zur indem alle bis einen sich auf R?ste, geht Meinungen in dem Gedanken der Gewissensfreiheit zusammenfinden. da? jede ausdr?ckliche Be Es ist dabei sehr bezeichnend, brennende auf die eigentlich auf das Zeit ziehung Frage, der Religionskriege, vermieden In alter wird. sorgf?ltig Bodin hatte nicht seinen sich fr?heren ge Hauptwerken des modernen Staatslebens diese schwerste Wunde scheut, deutlich genug zu ber?hren. Jetzt sieht er v?llig davon ab von den Schwierig sich damit, im allgemeinen und begn?gt zu reden, die einer Erhaltung der staatlichen keiten Auto Im besondern erwachsen. rit?t aus der Glaubensspaltung an wird die Gef?hrlichkeit einer privaten Religions?bung der r?mischen der geheimen Bacchanalien, Beispielen der des der Konventikel Urchristentums, Versammlungen in M?nster in der und dagegen wie Wiedert?ufer erl?utert die offene religi?se Duldung der Moslims und der Republik als Muster Venezianer Der Katholik bleibt mit hingestellt. seiner schwachen des Glaubenszwangs ganz Verteidigung F?r die Verfolgung allein. und gewaltsame Bekehrung mu? fast ausschlie?lich die Leidensgeschichte Andersgl?ubiger des Judentums die Belege w?hrend die Ketzerei liefern2), nur leicht gestreift bezeichnet Salomo wird.3) jede reli
*) Ebd. 2) Vgl. S. 248. S. 354; vgl. a. a. 0. hiezu Guttmann

den

S. 33 Anm.

2.

3) Hept.
das

S. 356. Die Anf?hrung

der Priszillianisten
?bersetzung sinnwidrig.

gibt gerade
der ganzen

der historischen die Tatsachen; Gegenteil Stelle bei Guhrauer S. 158 wieder vollkommen

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

289

als schwerste gegen Gott selbst gi?se N?tigung Beleidigung seiner V?ter und sucht dem Glauben trotz der harten Be und Ungehorsamen den Charakter strafung der Abtr?nnigen zu vindizieren. einer weitgehenden Toleranz ent Dagegen die des Ausbr?che ent christlichen springen Judenhasses einer unb?ndigen weder der Aufwallung abergl?ubischen oder einer wohl?berlegterf Masse hab durch Anstiftung

gierige F?rsten.

Octavius

bringt als Beispiel

f?r das

letztere Motiv noch die schm?hliche der Mauren Behandlung unter Ferdinand dem Katholischen. Das Schlu?wort f?llt zu. den Protestanten beiden die Fridericus wiederholt in der Republik schon jeder Gewalt Ablehnung gepriesene in einem Theodorichs des Gro?en: ma?regel Reskript k?nnen wir nicht da niemand ,,Die Religion anbefehlen, zu werden seinen Willen kann, gegen gezwungen glauben/* noch h?her stellt dann Curtius Und das Unionsedikt dea der die Wortf?hrer der Kaisers Jovianus, Heiden, Christen,, Arianer, Manich?er, Juden, wie der gegen 200 Sekten seines zur ?u?ersten Reichs ermahnte, ,,auf da? Zur?ckhaltung sie nicht durch aufr?hrerische Volk und in Staat Predigten zur sondern Unstr?f st?rzten, Verwirrung Fr?mmigkeit, lichkeit und Liebe aufforderten". Dies findet nun allgemeine und der Knabenchor intoniert auf das Gebot Zustimmung, des Coronaeus eine ergreifende Weise des Vers?hnungslieds: cohabitare fr aires in ?Ecce quam bonum et quam iucundum, In harmonischer unum." und unter gegenseitigen Stimmung trennen sich die Freunde. ,,Fortan pflegten Umarmungen sie in wundervoller Eintracht ihre Fr?mmigkeit und Sitten reinheit unter gemeinschaftlichem Studium und t?glichem aber niemals wieder sie ?ber Zusammensein, disputierten die Religionen, obwohl in die h?chster jeder seinige Heilig keit des Wandels aufrecht erhielt." Die eigentliche des Gespr?chs, die sichere Er Aufgabe der wahren ist also Noch mittlung Religion, gescheitert. einmal wagt kurz vor dem Ende Toralba f?r seine ?einfachste, ?lteste und wahrste der Natur" als f?r die einzige Religion aus jenem endlosen Kampf aller gegen alle einzu Rettung der drei gro?en monotheistischen treten, der die Geschichte er tut dies in Gestalt durchsetzt. Aber einer Religionen

290

F.

v.

Bezold,

letzten wehm?tigen findet. Dilthey Frage, die keine Antwort hat recht, es geht ein tiefer Zug von ?berdru? und Me lancholie durch das ganze Werk1), das doch nichts Geringeres eines von der als das letzte und kostbarste Verm?chtnis Sehnsucht nach Gewi?heit Denker getragenen ungestillten uns an das offenkundige Erinnern wir lebens darstellt. an mit dem "die Teilnehmer des Gespr?chs Widerstreben, sind. ihr gef?hrliches Unternehmen herangetreten Gegen hin macht den Schlu? sich die Erm?dung unabweisbar der schwierigsten die Er?rterung Glaubenslehren geltend; nimmt ein immer rascheres Tempo an, und der Spott ver stummt allm?hlich ganz. Aber als ,,eine Art von Despera l??t sich doch die Endstimmung kaum tion" charakteri Die Streitenden sind freilich ?ber die Hauptfrage sieren. nicht aber sie scheiden doch nicht v?llig einig geworden, aus dem Kampf; ihre sch?ne und ruhevolle ungetr?stet tritt trotz der un?berbr?ckbaren Gemeinschaft Gegens?tze in Kraft. sich dabei nach wieder Sie f?hlen und erkennen wie vor als aufrichtig und gerade Se religi?se Menschen, der den seiner kein bei namus, ,,Lauheit" ?brigen wegen zum wird besonderes Vertrauen Trostbringer. jetzt genie?t, Er bekennt sich zu der Ansicht, da? im Grunde doch alle von der Existenz eines h?chsten Wesens, eines Menschen Vaters da? der und Sch?pfers und Gottheit alle, ?berzeugt, zu nahen die sich ihr reinen Herzens ohne Unter suchen, oder schied der Glaubensund Kultusformen wohlgef?llig er den nicht mi?f?llig mindestens Damit erkl?rt seien. f?r etwas Widernat?rliches und aus der rela Atheismus tiven sich ganz von Religion ergibt jeder Berechtigung selbst die Forderung Duldung. allgemeiner gegenseitiger in jeder Dieser da? man vers?hnende Grundgedanke, k?nne, war l?ngst von Bodin ergriffen Religion selig werden und in gewissem reli seines eigenen Sinn zum Leitmotiv Im wird Lebens erhoben gi?sen Heptaplomeres worden.2) er nicht nur immer wieder von Senamus sondern vertreten, auch von dem Muhammedaner, der sogar die deutlichste und Begr?ndung ,,Die Herrscher Formulierung vortr?gt. x) Dilthey II, 150. 2) Vgl. oben S. 255f.; Dilthey II, 153.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

291

der T?rken und Perser und ebenso Hochasiens und Afrikas sind von Omar des ismaelitischen II., dem Abgesandten Theo Omar I., wie auch von dem ber?hmten Oberpriesters so belehrt und dahin da? worden, logen Helther, ?berzeugt sie annehmen, dem unsterblichen w?rden alle Menschen reinen Gott wohlgef?llig sein, wenn jeder seine Gottheit er wenn Herzens selbst unwissend verehrte, sei, g?nzlich denn sie urteilen, man m?sse welchen Gott man haben m?sse; in die Kraft aller Handlungen den Ursprung des Willens in die Seele selbst verlegen, deren Aufrichtigkeit und damit und Reinheit stets ansehe."1) Gott in seiner h?chsten Billigkeit Die Idee einer uranf?nglichen und nat?rlichen der Religion, Bodins besondere ja ohne Zweifel Sympathie zugewendet dadurch Wenn nicht ist, wird ?berall, ausgeschlossen. Formen des Polytheismus, sogar in den krausesten Ewig sich deren der Mensch keitswerte vorhanden sind, kraft zur F?hlung mit dem G?tt trotz seiner Unvollkommenheit so bleibt lichen zu erheben die Frage nach der vermag, Herkunft dieser Erscheinung erst recht bestehen, und ihre von einem wird sich fast unwillk?rlich Wunsch Beantwortung nach Ausscheidung der trennenden und tr?benden Elemente und nach des kurz reinlicher Gemeinsamen, Feststellung leiten Der lassen. Bereich nach m?glichster Vereinfachung des Dogmatischen und die Zahl der Glaubensartikel schrump fen immer mehr zusammen, und die Ethik der ,vereinigten Nichts konnte aber Seele" das Feld. behauptet jedem als eine Geistes st?rkeren Abbruch Kirchentum drohen, oder die alle bisherigen Heilsgarantien gleichg?ltig richtung, um in einer schlie?lich machte, k?rper m?glichst ?berfl?ssig losen und farblosen Naturreligion Ruhe zu finden. Um aber Bodin seinen Platz innerhalb dieser vielgestaltigen Bewegung zum Abschlu? eine zusammenfassende erscheint anzuweisen, noch einmal Sie f?hrt uns zugleich unerl??lich. ?bersicht die sich sein Jahrhundert zur?ck auf die Vorstellungen, vom Atheismus hatte. gebildet Der Gedanke, da? der Gottheit gemeinte jede aufrichtig sei, setzt eine gewisse Gleichwertig wohlgef?llig Verehrung
!) Hept. S. 121.

292

F.

v.

Bezold,

keit aller Religionen oder wenigstens ihres innersten Wesens wenn voraus. auch nicht allzuh?ufig, im Er begegnet uns, ohne doch rein humanistischen des Humanismus, Zeitalter zu sein. Wohl lassen sich die F?den zur?ckver Ursprungs in das der das bis Pantheon, Neuplatonis ger?umige folgen allen G?ttern auf stoischer und mus, fu?end, Grundlage Aber erschlie?en diese Kulten gastfrei wollte.1) religi?se konnte keine St?tte im Christentum finden, Weitherzigkeit als absolute Religion mit ganz anderem das seinen Charakter Ernst Hier sah sich die M?g und durchsetzte. aussprach eines vorchristlichen oder au?erchristlichen lichkeit Wegs zum Heil in immer engere Grenzen ihre denn verwiesen, lie? sich doch mit der im Alten Testa v?llige Ausmerzung ment der vormosaischen Geschichtstatsache verb?rgten Israels M?nner nach dem Herzen Gottes und der Heiligen in Einklang sich nicht wohl Bekanntlich half die bringen. der ur einer Vorh?lle Kirche mit der Lehre vom Limbus, zeitlichen und israelitischen ,,V?ter", und von ihrer Befreiung war aber schon in der durch Christi H?llenfahrt. Daneben die Literatur patristischen Frage nach dem jen schwierigere der und Schicksal Heiden seitigen tugendhaften aufgetaucht die seither nie mehr ganz zur Ruhe Gegen gekommen.2) wie ebenso Annahme einer konsequente unbarmherzige so gro?er und edler Geister str?ubte ewigen Verdammnis ein Gef?hl, das in der platonisch-stoischen sich immer wieder und Nahrung fand und zumal aus dem Ideenwelt Anhalt von jeher vorhandenen Wirken des Logos eine liebevollere zu holen mit des Problems suchte. ?Die, welche L?sung dem Logos der ,,sind lebten," sagt Justinus M?rtyrer, Christen, wenn sie auch f?r gottlos galten, wie bei den Hellenen und Herakleitos und bei den Bar Sokrates ihresgleichen, baren Elias aber Abraham, und Anania, Misael, Asarja, und viele andere."3) Selbst Augustinus wiederholt spricht von in den der Wahrheitselementen heidnischen eingehend nicht etwa nur von und Philosophie, ,,dem Gott Religion
!) Vgl. Harnack a. a. O. eingehend I4 (1909), behandelt 812. von L. Cap?ran, Le Probl?me

2) Neuerdings

du Salut des Infid?les (Paris 1912). B) Justinus Martyr, Apol. I, 46;

II, 10.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

293

der unsere von der Platoniker, der auch ist", sondern bei den den monotheistischen aller Weisen V?lker Z?gen Er Asiens und Afrikas. erkl?rt das einmal, Europas, an immer der Menschheit sei von Anbeginn Christentum schon dagewesen und habe nur seit der iMenschwerdung seinen des Erl?sers Ich kann jetzigen Namen erhalten.1) solcher Keime einer k?nftigen hier die Entwicklung Reli durch das Mittelalter nicht gionsvergleichung verfolgen, in dem namentlich die Kreuzz?ge die eindrucksvolle Er zur hochstehender sittlich Moslims und scheinung geistig F?r unmittelbaren brachten. den Gedanken Anschauung vor Christus sei nur an Ab?lard eines Christentums erinnert2), f?r eine verehrungsvolle der gro?en Ungl?ubigen W?rdigung an jene erlauchte die sich in Dantes Vorh?lle Gesellschaft, aus den ist Sie heroischen ganz ?berwiegend bewegt.3) zusammen des griechisch-r?mischen Gestalten Altertums mit dem des Humanismus erschien ihr Wachstum gesetzt; von der Seligkeit wenn immer peinlicher, Ausschlu? nicht Sollte man aber die ungeschriebene Offen unertr?glich. Lehre ihre St?tte barung, die sogar innerhalb der kirchlichen Gebiet des Alten Bundes gefunden hatte4), auf das privilegierte zum und der Antike Der weitere einschr?nken? Schritt ver den bereits eine auf sehr Universalismus, religi?sen breitete die im H?llenstrafen gegen Opposition ewigen der Nationalsprachen Gewand wurde be hinwies5), ganz sonders bef?rdert durch den nicht zu hemmenden Aufstieg des Piatonismus oder Hier Neuplatonismus. eigentlich ?bernehmen nat?rlich eine unbestrittene die Humanisten ein Mann f?r sich, geh?rt freilich nicht Cusanus, F?hrung. zu ihnen, ist aber trotzdem der genialste und m?chtig nach der Renaissancephilosophie. wirkende Vorbereiter Der uni 1)Augustinus,
2) Vgl. Ich verzichte ihrer Cap?ran auf ein

R?tract?t
a. a. O. Hereinziehen

I, 13; De civit Dei VIII,


S. 173ff.

9; X,

1, 2.
198ff. und

; Reuter, I, Aufkl?rung der moslimischen Philosophie

christlichen 3) Cap?ran

Adepten S. 206ff.

(Averroismus).

4) Vgl. Kattenbusch
5) Vgl. Reuter

in der Realenzyklop?die
meine Gesch. der

XVI3

(1905), 177.
Ref. (Berlin

II, 60ff.;

deutschen

1890), S. 130ff.

294

F.

v.

Bezold,

versale Theismus findet in ihm einen beredten Verk?ndiger. hat zu allen Zeiten den verschiedenen Gott ihre V?lkern er und Lehrer in den allein wird Propheten gesandt; mannig fachen Formen der Verehrung gesucht und mit verschiedenen die doch dasselbe Namen benannt, bedeuten.1) Marsiglio Ficino sogar diese so oft beklagte wagt Vielgestaltigkeit auf g?ttliche der Gro?meister zur?ckzuf?hren; Anordnung der florentinischen da? Platogemeinde neigt zu der Ansicht, eine solche Verschiedenheit dem Gesamtbild des Universums zur Zierde gereiche.2) in einer derartigen Da? Verwertung der ?Concordia discors" und ?Discordia concors" der Zug zum Pantheismus kam dem aufrichtig christlichen steckte, zum einer tief religi?sen nicht Enthusiasmus Spekulation in den Kreisen rasch aber ihre Ergebnisse Bewu?tsein. Wie der Weltleute davon gibt das ber?hmte wurden, aufgegriffen satirische ein des Pulci Epos Zeugnis.3) schlagendes Luigi sehr wohl, welche Und die Kirche erkannte Gef?hrlichkeit in dem Umsichgreifen einer relativistischen Religionsauf Der Humanist Galeotto philosophierende lag. fassung der in seinen B?chern sich Marzio, ?de vulgo incognitis" f?r die Aufnahme lebenden aller nach dem Naturgesetz nur durch in den Himmel V?lker wurde erkl?rt hatte, so hoher G?nner wie Lorenzo de'Medici die F?rsprache und ent den H?nden Matthias der Inquisition wieder Corvinus zogen.4) dem Amerikas darauf erschlo? die Entdeckung Kurz ein ganz neues Forschen nach der Universalreligion sozusagen Nun hatte man den Naturmenschen leib Quellenmaterial.

hiezu

x) Vgl. oben

vor

allem

seinen

S. 239; De

Abel

Lefranc,

de pace seu ?Dialogus Bibl. de l'Ecole cap. 4 (u. religione decorem quendam 149; Kvacala,

concordantia des Chartes

fidei"; LVIU

(1897), 267.
2) Ficinus, var?elas Christiana ordinante huiusmodi, hiezu mirabilem"); Z?ckler a. a. O. deo, vero a. : ?Forsitan in universo parit Campanella, S. 73;

Dilthey S. 295.

II, 46,

3) J. Burckhardt, Die Kultur 1908), 223f.; Dilthey II, 45.


4) Vgl. hardt II10, E. Abel, 230, 369f.; Gai. M. Cap?ran

der Renaissance
I, 1881, 1.

II10 (Leipzig
S. 36f.); Burck

Revue (Ungar. S. 220 Anm.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

295

best? haftig vor Augen und sah im vollsten Ma? Ciceros Wort tigt, da? es kein noch so wildes Volk ohne Gottesbewu?tsein der westlichen diesen Eingeborenen Unter geben k?nne.1) so schien fand wirklich man, es, ganze St?mme, Hemisph?re selbst ohne Staat dahinlebten, nicht die ohne jede Kultur, eine solche Beobachtung Mu?te aber ohne Religion. die aus dem Altertum schon ?berkommene pri Idealisierung so wurde Daseinsformen sie vol mitiver anregen, m?chtig f?r die Annahme, lends zu einem unsch?tzbaren Zeugnis in Ber?hrung da? immer und ?berall Gott mit der Menschheit da? seine als ?ber alle und ?K?nste geblieben, Verehrung von in die Natur Seele hinausreichend, Erfindungen" gelegt nam et heic dii sunt" Die Parteinahme f?r sei. ?Introite, die Seligkeit der Ungetauften durch eine so pl?tz gewann neue Kr?fte. ihrer ?berzahl liche und gewaltige Vermehrung Einen interessanten Beleg haben wir in dem Buch der acht deren Beantwortung d. h. ,,auf nat?rlichem Fragen, Weg", nicht mit theologischen dem Kaiser Maximilian Argumenten Der Abt ber?hmte Humanist im Trithemius auftrug. vermochte freilich diesem Wunsch nicht M?nchsgewand zu werden. Die zweite dieser h?chst verf?ng ganz gerecht lichen Fragen lautet nach einem Hinweis auf die numerische des Christentums Schw?che der Bekenner folgenderma?en: ver des Glaubens ?Ob ohne Beeintr?chtigung jene weit breitete Meinung erscheine, (?plurimorum opinio") zul?ssig welche des einen Gottes in dahin geht, da? jeder Verehrer der Religion, die er f?r wahr und heilbringend h?lt, ohne den christlichen Glauben und die Taufe k?nne, selig werden wenn er von der Religion keine Kenntnis Christi hat." Trithemius Barmherzigkeit gibt zu, da? eine so ?gottlose gegen Menschen und Grausamkeit verlorene gegen Gott" unter den Christen be viele heutigen allerdings Anh?nger dem die nicht bleibt da? aber fest bei sitze, Schlu?, alle, an Christus ins ewige Feuer m?ssen, alle Heiden, glauben, heidnischen und und alle H?retiker Schismatiker, Juden,
De *) Vgl. L. Vives, ? la Vicissitude veritate 1. II, 1 ; Loys Le Roy, fidei christianae 3 Paris Ein III, f. 25a. 1579, Buch Choses, aus einem besonders die Mitteilungen S. 220ff. ; vgl. Cap?ran von des Claude 1520. Seyssel De des

gehend Traktat

296

F.

v.

Bezold,

alle Bewohner der und Wahnsinnigen, Kinder j?dischen neuentdeckten Inseln.1) Der universale Theismus mu?te ganz von selbst all zu einer Vergleichung m?hlich der Religionen unter dem des ihnen ihres ethi zun?chst Gemeinsamen, Gesichtspunkt schen W?hrend des 16. f?hren. Gehalts, Jahrhunderts in wurden auch die V?lker China und Japan, Ostasiens, von einer den Kreis der Beobachtung Aber einbezogen. die der chinesischen ernsthaften Staatsreligion, Verwertung am ,,Gesetz der Natur" hiezu doch mit ihrem Gen?gen ist noch h?tte auffordern k?nnen, lange Zeit ebensowenig auf den Brah die Rede, wie von irgendwelchem Eingehen Das manismus oder Buddhismus.2) ganz ?berwiegende Denkenden nach wie Interesse der humanistisch geh?rte vor den drei altbekannten monotheistischen Religionen und der antiken So sto?en wir bei ihrer reli Philosophie. und stoische wieder immer auf platonische gi?sen Spekulation Der F?rst im Reich dieser Geister, Elemente. Erasmus, des Gebets enthalten: kann sich kaum Socrates, ?Sande ora pro nobis!"2) Wenn Ideale die ethischen und irenischen in den Kreisen der Refor des gro?en Niederl?nders auch mation und des evangelischen befruchtend Radikalismus so darf man dar?ber nicht wirkten und lange nachwirkten, einer Gleichstellung da? gerade der Gedanke vergessen, der heidnischen Formen und christlichen ,,in tausend Ka aus mystischen aus Mittelalter und Renaissance, n?len", schaffen und sich Bahn nationalistischen Str?mungen, dem wir die beste Charakteristik konnte. So urteilt Hegler4), er einer Bewegung als deren klassischen verdanken, Zeugen Lobredner der den Sebastian herzlichen Franck, ?aufrichtig frommen Abg?tterer", in das hellste Licht gesetzt hat. Die
x) Joa. a. 0. 2) Eine den drei Trithemius, seltene Liber octo quaestionum (1515). auf Vgl. Cap?ran im Buch

a. von

Ausnahme

die Bezugnahme

die Vedas

Betr?gern.

3) Vgl. Dilthey
S. 247f.; S. 74f., Troeltsch 91 ff.,

II, 42ff.;
(Kultur der

ebd. S. 46ff.
Gegenwart

?ber Mutian;
272ff.).

Cap?ran

I, 4,

4) A. Hegler, Geist und Schrift bei Seb. Franck (Freiburg 1892),


200ff.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

297

der Zeugen ist gewi? nicht ?berzahlreich, aber sie Reihe uns von Erasmus ?ber Zwingli, weist Franck Bibliander, bis auf Coornhert und Grotius und auch auf Bodin. Hier tritt nun aber noch ein anderes Moment deutlich hervor, das einen v?llig neuen Einschlag darstellt. treffen da Wir und dort auf ein k?hnes, der Vervollst?ndigung des zug?ng seiner methodischen lichen Materials und Bew?ltigung weit den Anbinden mit der vorauseilendes Problemen an Das Interesse der der und Rassen. SprachenSprache als solcher war zum Teil bereits vor, dann namentlich w?hrend der Reformation durch einen gro?artigen der Aufschwung

hebr?ischen Studien ?ber die philologische Einseitigkeit

eines und blo?en Gr?zismus Latinismus hinausgef?hrt worden. Indem das Idiom des Alten Testaments als die der Menschheit wurde, Ursprache angesehen ergab sich die der Entstehung und dem Wandel der nach Notwendigkeit mals eingetretenen Verwandt nachzugehen, Differenzierung schaften und Unterschiede aufzudecken und zu w?rdigen. Und es ist gewi? kein Zufall, da? wir bei Vertretern dieser noch h?chst den auf Versuch primitiven Sprachforschung auch den Zusammenhang der verschiedenen Reli treffen, zu ihnen und die gionen gemeinsamen verfolgen ?Prinzipien" oder ?Wahrheiten" Man kann nachzuweisen. eine solche der Methode auf das Anwendung vergleichenden religi?se aus der Linguistik Problem nicht etwa einfach ableiten, weder bei Bibliander noch bei Postel; vollends Duplessis haben mit dem Sprach ?communia Mornays principia" zu tun. Aber lichen ?berhaupt nichts der Parallelismus einer urspr?nglichen Einheit und nachfolgenden Spaltung war doch gegeben und wird dann eben von Bodin weit und nur reicher bewu?t indem nicht herausgearbeitet, sein Postulat eines Universalrechts, sondern auch die Ver und der Klimatheorie hinzu bindung mit der Rassenfrage Er hatte in seinem kommt. schon ersten gr??eren Werk den ganzen Inhalt seiner wissenschaftlichen Lebensarbeit klar umrissen und als letztes Ziel eine Vergleichung aller auf in historischer Aussicht Religionen genommen. Grundlage Freilich das Heptaplomeres bietet keine vollst?ndige Ein aus dieses der wie oben l?sung Versprechens, gegebenen

298 Charakteristik

F.

v.

Bezold,

zur Gen?ge und seines Verlaufs des Gespr?chs die Einfl?sse der nat?rlichen Namentlich Um hervorgeht. welt und der Rassenunterschiede auf die religi?sen Bildungen so nachdr?cklich sind hier lange nicht wie herausgehoben in der Methodus. Aber die Grundanschauungen des Ver fassers haben sich doch nicht ver?ndert; Urreligion, religi?ser ein Ruhefinden und als tr?stlicher Ausblick Universalismus in der Naturreligion die eigentlichen bleiben Richtlinien.1) an einer Stelle kommt Und sogar die sonst nur sp?rlich zu Wort. Der Muham bedeutsam Neue Welt herangezogene den man zum Christentum medaner l??t den Inka Atahualpa, also sprechen: ihr einen sterb bekehren will, ?So verehrt lichen und am Kreuz Gott? Ich aber (und hingerichteten er wies bete zu jenem unsterblichen auf die Sonne) und ist." Octavius f?gt hinzu: ewigen Gott, der nicht gekreuzigt des ewigen Gottes das gesamte ,,Und da n?chst der Majest?t nichts Vornehmeres, nichts Weltall nichts Wundervolleres, so kann man sich nicht als die Sonne, G?ttlicheres aufweist auf der ganzen Erde noch nicht da? alle V?lker wundern, es die Sonne anzubeten. Und wenn haben, v?llig aufgeh?rt so f?r den G?tzendienst Entschuldigung gibt, irgendeine der Abbild die, welche jedenfalls jenes sch?nste s?ndigen mit als die Christen anbeten, Majest?t weniger g?ttlichen ihrem Kultus eines gestorbenen Menschen."2) aller Religionen oder ihres un die Gleichstellung Wenn dem damals zumeist doch verlierbaren Wahrheitskerns die Ver eine gewisse mindestens Christentum Superiorit?t, der Vernunft sehen mit den Gesetzen einbarkeit gewahrt so tritt Bodins Verfahren in den sch?rfsten hiezu m?chte, der trifft nicht nur den Begriff Seine Polemik Gegensatz. in den historische und verschie ihre Kirche Ausgestaltung des sondern den Inhalt und Geist denen Konfessionen, Dies scheidet etwas als selbst Evangeliums Vernunftwidriges. von dem seltsam denaturierten ihn z. B. durchaus Ratio
x) Vgl. G. E. Burckhardt, Vgl. der hiezu Die Anf?nge die einer geschichtl. Funda

mentierung
f?hrungen wir Ficino

der Rel. Philos,


S. 256. Kvacala, als einem

bei Herder

(Halle

1908), S. 27 ff.

2) Hept. bei

Campanella begeistertsten

und Aus interessanten Belege S. 6, 33ff., 73. Wieder begegnen der Verehrer Sonne.

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

299

eines Postel wie auch von den Sozinianern. Und nalismus die ja der Sp?r christusfeindliche diese geradezu Richtung, schon in den Beurteilers sinn des bestellten jesuitischen kommt erkannt fr?heren Bodins in den Schriften hatte1), mit des Heptaplomeres einer vier NichtChristen solchen zur Aussprache, un da? der Verfasser Schonungslosigkeit Linken der der ?u?ersten Re weigerlich zeitgen?ssischen werden mu?. Sein ?tzender Spott ligionskritik zugez?hlt in den Dialogen des Gior Ausf?lle geht ?ber die st?rksten und wird getragen dano Bruno2) noch hinaus eine durch der gegen alles methodische Zusammenfassung Dogma Eher als an die hei?bl?tige und fast Offensiven. gerichteten fr?hliche Art des gro?en Nolaners f?hlt man sich dabei an eines Campanella3) den unverh?llten oder Vanini Zynismus der Am n?chsten scheint mit einer erinnert. ja Vergleich zu liegen, die bald nach der Mitte des 16. Jahr Schrift zu treiben begann, hunderts ihr aufregendes Versteckspiel mit dem sog. Buch von den drei Betr?gern.4) Sein Verfasser, noch heute und vielleicht f?r immer unbekannt, arbeitet in mehr als einer Beziehung auf gleicher F?hrte mit dem Autor des Heptaplomeres. Der der religi?se Relativismus an wohl zuweilen die und Denkart ?Imposturae" gemahnt des Senamus; die Forderung Ausdrucksweise einer kriti aller Religionen schen Untersuchung vollends auf entspricht den ersten Blick dessen sich Bodin ganz dem Verfahren, zur Ermittlung der Wahrheit bedienen Hier wie wollte. dort wird beim Abtun der christlichen und ?berlieferung
Zeitschr. 105, 23. ist doch nicht als das Christentum gegen ?SanVAsinit?" sondern den Pfaffengeist die radikalsten solches, gegen Stellen, gerichtet; wie die ?tragedia auf den Prote vielfach jene ?ber caballistica", gehen und sind weit verschleiert als die ganz offene Kritik stantismus st?rker Hist. des Hept. Vgl. S. 369. 1911), 4) Vgl. Imposteurs mysteri?se IX3 (1901), Fr. Fiorentino, S. 17f. (P. G. Brunet), Le ?ber in der 0. Trait? die des immer Trois noch Die S. LXVf. 1867), M?ller-Benrath a. a. Studi e ritratti delta Rinascenza (Bari x) Siehe 2) Dessen

a. a. 0. 3) Kvacala Philomneste

Junior

(Paris-Br?ssel Schrift neuerdings 72ff.;

Dunin-Borkowski

Realenzyklop?die S. 486ff., 599ff.;

Religion (Scheel).

in Vergangenheit

und Gegenwart

III (T?b,

1912), 460ff.

300

F.

v.

Bezold,

h?rbar und einmal begegnet Lehre der Ton der Verachtung uns auch im Heptaplomeres von die Zusammenstellung und Und ist Christus dennoch der Moses, Muhammed.1) ein grundverschiedener. Geist der beiden Schriften So ver in Bodins sich die Verneinung wegen Dialog herauswagt, so reicht sie doch entfernt nicht heran an jene bewu?te und die in den mit kalte der Skepsis, ?Imposturae" Religion aufr?umt und nur ein Nichts ?brig l??t. W?hrend ?berhaupt zu dem Schlu? gelangt, dieser Skeptiker da? alle Religionen er gleich eine An seien, w?hrend gleich wertlos anfangs des Unendlichkeitsbegriffs des Theismus wendung zugunsten sich der Zweifler in Bodin bescheidet zur?ckweist, damit, den gleichen wertvollen zuzu Kern jeder Gottesverehrung und h?tet sich davor, das ?infinitum" erkennen als die einer w?rdigen von dem h?chsten Grundlage Vorstellung anzutasten. Seinen Kampf f?hrt Wesen gegen das Dogma er freilich mit den n?mlichen Waffen wie die entschlossensten Aber der Relativismus, in welchen Todfeinde jedes Glaubens. f?llt keineswegs die Disputation mit dem schon ausm?ndet, von seit Jahrhunderten umlaufenden Wort den drei Be er zusammen. es Niemals h?tte ?ber sich gebracht, tr?gern Heros in solcher den gottbegnadeten des alten Bundes zu brandmarken. der Dreiheit Weise Seine Angriffe gelten denn das mosaische Gesetz Christus, Muhammed, Jupiter, war dem ewigen und blieb ihm von jeher identisch mit der Natur oder der Vernunft.2) Gesetz vor einer charakteristi So stehen wir auch hier wieder den zu tun, allerletzten schen Abneigung Schritt Bodins, in der Sou die ja sogar in seiner ber?hmtesten Sch?pfung, zu deutlich im Die ist. ver?nit?tstheorie, genug sp?ren Hepta zersetzende ?berbietet vielleicht Kritik plomeres ge?bte uns an freidenkerischen seines Zeit alles, was Leistungen von ihr hat ihm all sie oder das Ger?cht alters vorliegt; der echten ?libertins" ein bei auch in den Kreisen m?hlich
x) Hept. S. 192 (Sen., in einer nicht abf?llig gemeinten Zusammen

stellung mit dem Polytheismus


sed nee S. 257: ?quae 2) Hept. sui auetorem aeternum deum

und der Naturreligion).


Iovem habet" nee Christum (Sal.). Vgl.

nee Muhammedem, S. 176 (Jupiter,

Christus, Oct.);

192 (J. Chr. Muh., Tor.);

?hnlich S. 247 (Sal.).

Jean

Bodins

Colloquium

Heptaplomeres

u. d. Atheismus

etc.

301

wie dies neuerdings nahe kanonisches Ansehen verschafft, von Dunin-Borkowski worden vortrefflich dargelegt ist.1) dem aber des Verfasser Tats?chlich Religionsgespr?chs lag nichts des ethischen ferner als eine Predigt Materialismus. von Rationalismus In dem Nebeneinander und Gegeneinander die Ober der Platoniker und Mystik beh?lt doch schlie?lich denn das religi?se Er allein der Platoniker, hand. Nicht lebnis, das f?r Bodin den eigentlichen Kristallisationspunkt seines g?renden ist mindestens religi?sen Ringens darstellt2), wenn nicht st?rker ebenso durch alttestamentliche stark, Elemente Und der halb j?dische, halb altr?mische bedingt. der am liebsten die Religion Mann des Gesetzes, nach ihrer der Seite hin in einfach lassen Ethik praktischen aufgehen vor von ist ein wie Bewunderer Cal nach m?chte, zugleich und Kirchenzucht. Die vins Gedankensch?rfe skeptischen seines Alters besa?en doch nicht Kraft genug, Anwandlungen um den trostreichen der Naturreligion wegzu Hintergrund der sich l?ngst seinem suchenden Blick erschlossen wischen, hatte. Wohl z?gert er bis zuletzt, dieses Land der Verhei?ung zu betreten, er festen aber immer wieder Schrittes weist er in den wie die dorthin, zumal Bruno, poetischen Erg?ssen, an dessen ohne freilich seinem Dialog Dichterbegabung, Der bedeutsamen Stellen hat. neuplatonische eingef?gt oder hebr?ische und den sie atmen, Schwulst, Schwung ?ber alles, was seiner Begeisterungsf?higkeit gibt jedenfalls war. man Wenn als erreichbar die haupt ?Imposturae" im radikale Zeit auf die ?eine Weissagung Religionskritik alter der Aufkl?rung" bezeichnet sich im hat, so spiegelt eines das der Wesen den Zwie ?ber Denkers, Heptaplomeres so leichten Kaufs in seinem Innern nicht spalt hinweg ist. Bodin f?hlt sich mit unzerrei?baren Banden gekommen an die Last der Vergangenheit und an die Seelenk?mpfe er zugleich seines nach w?hrend Jahrhunderts gefesselt, einer Zukunft der Vernunftherrschaft die und Toleranz Arme ausstreckt.
*) Dunin-Borkowski tiker"), 474ff., 2) Vgl. 489. 484, Hist. Zeitschr. a. a. O. 26ff. S. 262ff. (?ber die ?Salonskep

105,

Historische

Zeitschrift

(114. Bd.)

3. Folge

18. Bd.

20