Los sacramentos en la liturgia

Signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Jesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin.

Los sacramentos son los canales a travs de los cuales Dios nos ofrece la salvacin de su Hijo Jesucristo, a travs de la Iglesia. Es ms, el principal sacramento de Dios es Jess. Decimos esto porque en Jess, Dios se manifest plenamente, tal como l es. Conociendo a Jess, conocemos a Dios mismo. Jess es signo de Dios. Despus de la resurreccin de Jess y su ascensin a los cielos, l desaparece de manera fsica entre los hombres. Sin embargo, quiso prolongarse y vivir en una pequea comunidad de creyentes, que lo reconocen como el nico Seor y se renen en su Nombre para glorificar a Dios. Esa comunidad se consolida el da de Pentecosts. Esta comunidad es la que hoy llamamos Iglesia, palabra que significa asamblea. La Iglesia llega a ser tambin signo, sacramento de la presencia de Jess en el mundo de hoy, como Salvador de los hombres. Es decir, la Iglesia es el signo visible e histrico a travs del cual Jess sigue ofreciendo y obrando con su presencia gloriosa la salvacin de los hombres. Todo lo que hace y dice la Iglesia no tiene otro fin que el de significar y realizar, directa o indirectamente, la salvacin de Cristo. Pero, cmo lleva a cabo la Iglesia esta maravillosa obra de salvacin? La Iglesia echa mano de ciertas acciones, signos, a travs de los cuales Jess sigue hacindose presente en medio de nosotros. Se les ha llamado sacramentos. Son signos y gestos que dan al hombre la oportunidad de encontrarse con Jesucristo, desde el nacimiento hasta su muerte. Los siete sacramentos aparecen en siete momentos que representan la totalidad de la vida humana; y en esos momentos es cuando Jess quiere entrar en el hombre a travs de los siete sacramentos. Cada uno de estos momentos en los cuales Jess se hace presente, son vividos por nosotros como una verdadera fiesta; siendo los momentos cruciales de nuestra vida, l se hace presente. Pero no hay fiesta, cuando uno est solo. En una fiesta no hay lugar para el cada uno para s. Tampoco en los sacramentos. stos son signos de vida, de amor, de unidad. Son signos comunitarios; en ellos se expresa toda la comunidad de creyentes como en una realidad: un pueblo salvado que se une con alegra a su Seor en la fe, la esperanza y el amor. As definiramos los sacramentos: son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Nuestro Seor Jesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su administracin.

Cules son los sacramentos

Son siete: 1) Bautismo: Dios nos da su vida divina, la entrada a la Iglesia catlica y nos hace partcipes de Cristo Profeta, Rey y Sacerdote, y herederos del cielo. 2) Confirmacin: Dios nos confiere la madurez espiritual para la lucha y nos capacita para ser apstoles de Cristo y testigos de su palabra. 3) Comunin: Dios nos alimenta con el Cuerpo y la Sangre de su Hijo Jesucristo y nos hace crecer en la caridad. 4) Penitencia: Dios nos perdona, por intermedio del sacerdote, nuestros pecados y nos ayuda a vencer las tentaciones. 5)Uncin de enfermos: Dios nos ofrece este sacramento para prepararnos a afrontar con confianza el momento de la enfermedad y de la muerte, confortndonos en el sufrimiento y sostenindonos en las tentaciones finales, y as prepararnos para mirar con gozo la eternidad. 6) Orden Sacerdotal: Dios ofrece este sacramento a hombres varones a quienes l ha elegido para servir a la comunidad creyente, como ministros sagrados y administradores de sus misterios. 7) Matrimonio: Dios regala este sacramento a hombres y mujeres que sienten la llamada a formar una familia y as perpetuar la especie humana. El sacramento del matrimonio es signo eficaz del amor esponsal que Cristo tiene hacia su Iglesia.

Santo Toms de Aquino resume as la necesidad de que sean siete los sacramentos por analoga de la vida sobrenatural del alma con la vida natural del cuerpo: por el bautismo se nace a la vida espiritual; por la confirmacin crece y se fortifica esa vida; por la eucarista se alimenta; por la penitencia se curan sus enfermedades; la uncin de los enfermos prepara a la muerte, y por medio de los dos sacramentos sociales orden sagrado y santo matrimonioes regida la sociedad eclesistica y se conserva y acrecienta tanto en su cuerpo como en su espritu.

Los sacramentos se han dividido as Sacramentos de iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y comunin. Sacramentos de sanacin: penitencia y uncin de enfermos. Sacramentos al servicio de la comunidad: orden sacerdotal y matrimonio.

Naturaleza de los Sacramentos

Son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina.

Como el amor es algo que no es fcil de demostrar, ya que es invisible e interior, como invisible es Dios, se necesita descubrirlo por medio de signos, que son realidades que el hombre puede entender y ver. Por ejemplo, no basta con sentir o pensar que se ama a alguien, hay que demostrarlo con palabras y gestos para que el otro se sienta amado. En el sentido etimolgico, la palabra latina sacramentum es un sustantivo que se deriva del adjetivo sacer sacra sacrum que significa algo que santifica (res sacrans) y equivale en griego a la voz misterio (cosa oculta, sacra, o secreta). En ellos se realiza la accin oculta de Dios que se revela en cada acto donde existe un compromiso del hombre frente a Dios. En un principio, el Plan de Dios para los hombres era algo oculto, es en Cristo donde se logra su total manifestacin. La obra de Cristo es sacramental porque el misterio de salvacin se hace presente bajo la accin del Espritu Santo. Por ello, Jesucristo instituye los sacramentos que son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina (Cat. n.1131). Ellos son un puente entre Dios y el hombre, donde se obtiene plena comunicacin. Son signos sensibles de una realidad sagrada, espiritual, invisible no se puede palpar la gracia y trascendente. Mediante ellos, los fieles se unen a Dios y participan de manera misteriosa y real de la vida divina. Poseen una eficacia sobrenatural que hace posible que la gracia se produzca, no son algo que significa la gracia, sino que la producen. Al haber sido confiados los sacramentos a la Iglesia, ellos son de la Iglesia Cat. n.1118. La Iglesia es considerada como sacramento de la accin de Cristo que acta en ella por medio del Espritu Santo- y por ser signo e instrumento de la unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. (Cfr. Vaticano II, Const. Lumen gentium, n.1). Por lo tanto, los sacramentos existen por ella y para ella porque son los que constituyen la Iglesia. Todo lo que Cristo haca y deca en su vida oculta y en su vida pblica aunque a veces resultara incomprensible - tena un sentido de salvacin. Era la preparacin que se necesitaba para cuando llegara el momento de entregar a la Iglesia todos estos misterios. Lo que Cristo da en los sacramentos, por medio de la Iglesia y sus ministros, tiene su fundamento en los misterios de la vida de Cristo. Los sacramentos son las obras maestras de Dios. La Iglesia sacramento universal de salvacin es el signo visible de la presencia de Cristo presente entre los hombres. Cristo le da a su Iglesia los sacramentos maravillas de Dios y estos hacen que Ella cumpla con la misin de santificar, distribuyndolos a los fieles, como camino hacia la santificacin.

El signo de los Sacramentos

Dios quizo comunicar su gracia de manera sensible para que al hombre le fuera ms fcil entender.

Signo: Materia y Forma Dios que conoce la naturaleza humana quizo comunicar su gracia de manera sensible para que al hombre le fuera ms fcil entender. Tambin Jesucristo quiso utilizar signos sensibles que demostraran la accin invisible del Espritu Santo, utilizando elementos materiales y comunes a la vida diaria de los hombres. Estos elementos materiales no fueron escogidos arbitrariamente, sino que llevan el significado de lo que desean obtener sobrenaturalmente y que unidos a unas palabras se lograra un efecto santificador. Ejemplo: el agua nos hace pensar en limpieza. En el Bautismo se utiliza el agua como seal de toda mancha de pecado que pudiera existir en el alma y que impide la santificacin. Estos signos son algo que implican un significado que demuestra otra cosa la gracia -, al ser sensibles, se perciben por los sentidos. Existe una diferencia entre signo y smbolo. Signo es algo qu est ocurriendo en ese momento, existe una relacin natural. La sonrisa de una persona, es signo de una alegra interior. El "smbolo es algo que representa otra cosa. Aqu la relacin es convencional. La bandera es un smbolo de un pas, pero no es el pas. A estos elementos materiales los denominamos materia y las palabras que la acompaan son la forma. La materia y la forma son elementos constitutivos de los sacramentos y son la esencia misma de cada uno de ellos. Ambas son inseparables, significan una sola accin. Si falta la forma, no hay sacramento, si falta la materia, tampoco. La Iglesia, en su calidad de custodia de estos medios de salvacin, no puede variar la esencia misma, solamente puede cambiar el rito . (Cfr. Ef. 5, 26; Hechos 6, 6; Sant. 5, 14). La Materia es la cosa sensible lo que se realiza que se emplea cuando se administran y que se percibe a travs de los sentidos. Por ejemplo el agua en el Bautismo, el pan y el vino en la Eucarista. Esa cosa sensible y unida a la forma es signo de otra cosa, la gracia. La Forma son las palabras que se pronuncian, guardan una relacin con la materia y ambas le dan sentido completo a la accin, que all se est llevando a cabo. Ejemplo de palabras: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, dichas mientras se derrama el agua sobre el bautizado.

Son necesarios los Sacramentos?

Son un medio de comunicacin entre el hombre y Dios, as como medios de salvacin.

Necesidad Al ser los sacramentos un medio de comunicacin entre el hombre y Dios, as como medios de salvacin, debemos de preguntarnos sobre la necesidad que tiene el hombre de recibirlos. Sabemos que Dios puede comunicar su gracia de muchos modos, pero conociendo al hombre, consider que la institucin de los sacramentos era conveniente, para que de este modo el hombre participara de lo que ocurra de manera invisible por medio de elementos visibles. La Iglesia afirma que los sacramentos son necesarios para la salvacin porque contienen la gracia que nos hace posible la santidad. Especialmente el Bautismo, que es el que nos abre las puertas a todos los dems sacramentos. Los sacramentos son medios para recibir la gracia, y obtener la salvacin, por lo tanto, todos los hombres tienen necesidad de recibir la mayora de ellos. Hemos dicho que para todos es necesario el Bautismo (Cfr. Dz. 388, 413, 996). La Reconciliacin es necesaria para los que hayan pecado mortalmente, despus de recibir el Bautismo. La Eucarista tambin es necesaria para quienes hayan llegado al uso de razn. Jn. 6, 53. Todos los dems sacramentos acrecientan la gracia, por tanto sera muy conveniente recibirlos. Pero, no todos los sacramentos son necesarios para todas las personas, algunos de ellos responden a un llamado especial de Dios, y ese llamado no es para todos. Ejemplo: el sacramento del Orden, o el sacramento del Matrimonio.

La gracia y la eficacia de los Sacramentos

Es un don sobrenatural que Dios nos concede para poder alcanzar la vida eterna y es recibida a travs de los sacramentos.

La Gracia En nuestro lenguaje diario, la palabra gracia nos hace pensar en cosas agradables, pero cuando hablamos en un sentido teolgico nos referimos a la gracia sobrenatural. Que es un DON sobrenatural que Dios nos concede para poder alcanzar la vida eterna, y esta gracia se nos confiere, principalmente, por medio de los sacramentos. Es algo que Dios nos regala, nadie ha hecho nada con su propio esfuerzo para obtenerla. El primer paso siempre lo da Dios. Es don sobrenatural porque lo que se est comunicando es la vida de Dios que va ms all de toda la naturaleza creada. Solamente por medio de la gracia, el hombre puede alcanzar la vida eterna, que es el fin para el que fue creado. Esta regalo de Dios exige la respuesta del hombre. Es un don sobrenatural infundido por Dios en nuestra alma merecida por la Pasin de

Cristo - que recibimos por medio del Bautismo, que nos hace, justos, hijos de Dios y herederos del cielo. El Espritu Santo nos da la justicia de Dios, unindonos - por medio de la fe y el Bautismo a la Pasin y Resurreccin de Cristo. Cuando perdemos esta gracia al pecar gravemente, la recuperamos en el sacramento de la Reconciliacin. Al recibir alguno de los otros sacramentos se nos aumenta esta gracia. Catec. nos. 1996ss La gracia santificante es el don sobrenatural y gratuito que se encuentra en nuestra alma. Es una cualidad de nuestra alma, porque ella es la que perfecciona nuestra alma. Ella produce tres efectos muy importantes en nosotros: Borra el pecado, es decir nos hace justos. La justificacin es el paso del pecado a una vida de gracia. Nos hace posible la participacin de la vida divina. Al borrarse el pecado, se nos comunica la vida de Dios, nos da una vida nueva. Por medio de la gracia, nuestras buenas obras adquieren mritos sobrenaturales. La Sagrada Escritura hace muchas referencias sobre estos mritos (Cfr. 1Tim. 4,7; Lc. 6, 38; 1Cor. 3, 8; Rom. 2, 6-8). Las promesas hechas por Cristo sobre los mritos de las buenas obras hizo que esto fuera declarado como verdad de fe (Cfr. Dz. 834).

La Eficacia de los Sacramentos Los sacramentos son medios de salvacin, son la continuacin de las obras salvficas que Cristo realiz durante su vida terrena, por lo tanto, siempre comunican la gracia, siempre y cuando el rito se realice correctamente y el sujeto que lo va a recibir tenga las disposiciones necesarias, sin oponer resistencia. La recepcin de la gracia depende de la actitud que tenga el que lo recibe. Las disposiciones del que lo recibe son las que harn que se reciba mayor o menor gracia. La acogida que el sujeto est dispuesto a dar a la gracia de Cristo, juega un papel muy importante en la eficacia y fecundidad del sacramento. La disposicin subjetiva, es lo que se conoce como "ex opere operantis". Esto quiere decir por la accin del que acta. Los sacramentos son los signos eficaces de la gracia, porque actan por el slo hecho de realizarse, es decir, "ex opere operato" = por la obra realizada, en virtud de la Pasin de Cristo. Esto fue declarado por el Concilio de Trento como dogma de fe. Ellos son la presencia misteriosa de Cristo invisible, que llega de manera visible por medio de los signos eficaces, materia y forma. Cristo se hace presente real y personalmente en ellos. Por ser un acto humano, al realizarse con gestos y palabras y un acto divino realizado por Cristo, de manera invisible el cristiano se transforma y se asemeja ms a Dios. Catec. n. 1128). Los sacramentos son una manera, posterior a la Revelacin, que satisface la necesidad que tiene el hombre de tener una comunicacin con Dios y el deseo de Dios de comunicarse con el hombre.

Cules son los efectos de los Sacramentos?

Con la gracia santificante se borran los pecados y nos hace hijos de Dios.

Efectos de los Sacramentos: Por medio de los sacramentos nos identificamos con Jesucristo, esto fue declarado por el Concilio Vaticano II y esto se logra por la gracia que se confiere en ellos. (Cfr. L.G.no. 7). Los tres efectos que producen los sacramentos son: La gracia santificante, que se nos infunde o se nos aumenta. Esta gracia es la que nos borra el pecado. Hace posible que Dios habite en nuestra alma y nos hace hijos de Dios y herederos del cielo. En el caso de que la persona ya estaba en estado de gracia, al recibir un sacramento, entonces se aumenta el grado de gracia en su alma. El Bautismo y la Reconciliacin nos dan la gracia, por ello son llamados sacramentos de muertos, pues el sujeto que los recibe estaba muerto a la vida sobrenatural. Todos los dems sacramentos se llaman de vivos porque se necesita estar en estado de gracia para recibirlos. La gracia sacramental que es la gracia particular que confiere cada sacramento, una energa especial que nos ayuda a cumplir mejor los deberes de cada quien.

En el Bautismo se recibe la gracia de la vida sobrenatural.

En la Confirmacin, Cristo nos otorga la gracia de la madurez cristiana y nos hace testigos de l.

En la Eucarista es la gracia del alimento del espritu pan y vino - la que se recibe.

La Reconciliacin o Penitencia nos hace posible que nos reconciliemos con Dios, a travs del arrepentimiento y el perdn de Dios.

La Uncin de los Enfermos es el que nos da la fortaleza para enfrentar la

enfermedad.

El Orden se recibe el poder que Cristo les da - a algunas personas el sacerdocio ministerial.

En el Matrimonio, Cristo hace posible la unin sacramental de un hombre y una mujer para toda la vida.

El carcter que se imprime en tres de los sacramentos (Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal), es verdad de fe. (Cfr. Dz. 852; Catec. n. 1121). Este carcter es una huella indeleble e invisible que se imprime en el alma, es una marca espiritual y que nos marca como pertenecientes a Dios o en el caso del Orden, el carcter que imprime es el de ministro de Dios. Hace posible la participacin de los fieles en el sacerdocio de Cristo y formar parte de la Iglesia. Esta huella indeleble resulta una promesa y una garanta de la proteccin de Dios. Estos tres sacramentos no se pueden repetir. (Cfr. Catec. no. 1121). En un principio se hablaba del carcter como sello divino o sello del Espritu Santo, siguiendo la expresin utilizada en la Biblia.

Institucin, divisin y validez

Todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo. Institucin de los Sacramentos Todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo. l determin la gracia y el signo sensible correspondiente para cada uno de ellos. Esto fue definido por la Iglesia en el Concilio de Trento como verdad de fe. Los sacramentos instituidos por Cristo fueron siete, ni ms, ni menos. Todos ellos corresponden a las diferentes etapas de la vida de un cristiano: nacimiento, crecimiento, curacin y la misin que cada cristiano tiene Catec. nos. 1113, 1210. Y en cierto modo, existe una semejanza entre las etapas de la vida natural y la vida espiritual (Cfr. S. Toms de Aquino, S.Th. 3, 65, 1). Aunque en ninguna parte de la Biblia encontramos un texto que hable de todos ellos juntos, encontramos diferentes pasajes que hablan de ellos de manera clara y explcita: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes buatizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mt. 28, 29). Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la Creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar, el que no crea, se condenar. (Mc. 16, 15-16). Respondi Jess: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios (Jn.3,5).

Confirmacin: Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo. (Hechos 8, 17; 19, 6). Eucarista: Mientras estaban comiendo, tom Jess el pan, y lo bendijo, lo parti, y dndoselo a sus discpulos, dijo: Tomad, comed, este es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las gracias se la dio, diciendo Bebed todas de ella. (Mt. 26, 26-27). Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y les dijo: Tomad, ste es mi cuerpo. (Mc, 14, 22) Reconciliacin: Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo. (Mt. 18, 18). A quienes les perdonis los pecados, les quedarn perdonados; a quienes se los retengis , les quedaran retenidos. (Jn. 20, 23) Uncin de los Enfermos: expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y se curaban .(Mc. 6, 13). Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. (Sant. 5, 14) Orden sacerdotal: No descuides el carisma que hay en ti, que se comunic por intervencin proftica mediante la imposicin de manos del colegio de presbteros. (1Tim 4, 14) Matrimonio: De manera que ya no son dos , sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. (Mt. 19, 6). Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo con respecto a Cristo y a su Iglesia. (Ef. 5, 31-32)

Divisin de los Sacramentos Sacramentos de Iniciacin: son los que ponen los fundamentos de la vida cristiana, Bautismo, Confirmacin y Eucarista. La participacin en la naturaleza divina que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles que han renacido por el Bautismo, se fortalecen con el Sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y as por los sacramentos de iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad. ( Catec. no. 1212) Sacramentos de Curacin: son los que curan, as como Cristo, mdico de cuerpo y alma cur y perdon durante su vida terrena y quiso que la Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin. Esta es la finalidad de la Reconciliacin y la Uncin de los Enfermos. (Cfr. Catec. no. 1421) Sacramentos al Servicio de la Comunidad: los sacramentos de Iniciacin fundamentan la vocacin a la santidad y la misin de evangelizar al mundo. El Orden y el Matrimonio, son los que van ordenados hacia la salvacin de los dems. Ayudan a la salvacin personal, pero sta se logra por medio del servicio a los otros. (Cfr. Catec. no. 1533 1534).

La Validez de los Sacramentos

Un sacramento vlido es aqul en que en su administracin y/o en su recepcin, realmente ha habido sacramento. Ejemplo de un sacramento invlido en su administracin no hubo sacramento - sera que se bautizara a alguien cambiando la materia, es decir, el agua, por cualquier otro lquido. Un ejemplo en cuanto a su recepcin, sera invlido no se recibira cuando alguien que no creyera en los fines y propiedades del matrimonio simulara casarse. Tambin en todo sacramento existe el concepto de licitud, que es un sacramento vlido, que se ha administrado lcitamente y se ha recibido con todas sus condiciones y por ello, produce todos sus efectos. Como ejemplo de ilicitud en su administracin, podramos pensar en un sacerdote, que no tiene permiso de consagrar, pero lo hace de todos modos. As mismo, cuando un sujeto recibe algn sacramento de vivos, estando en pecado mortal, se recibe el sacramento ilcitamente, porque no est cumpliendo con el requisito de estar libre de pecado. Ej: Cuando se recibe la Confirmacin o el Matrimonio en pecado grave es vlido, pero ilcito, puesto que, falta el requisito de estar en estado de gracia. En el caso de la Eucarista y del Orden sera invlido, pues es condicin el estar libre de pecado mortal.

Ministro y sujeto
En todo sacramento tiene que haber un ministro que lo administre y un sujeto que lo reciba. Ministro y Sujeto. Hemos hablado que en todo sacramento tiene que existir la materia y la forma, de la misma manera tiene que haber un ministro que lo administre y un sujeto que lo reciba. El Ministro es aqul que en nombre de Jesucristo y habiendo recibido el poder de Dios pone el sacramento, es decir, que es quien, teniendo la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, pronuncia la forma y aplica la materia. La gracia proviene de Dios l es el que acta - y en nada la modifica el instrumento legtimo de que se vale la Iglesia para otorgarla, no importa el grado de santidad de quien lo administra. Con excepcin del Bautismo y del Matrimonio, en todos los dems sacramentos es necesario que el ministro haya recibido algn grado del sacramento del Orden. El Sujeto es aquella persona viva, que con las debidas disposiciones, lo recibe. Un muerto no puede recibir los sacramentos porque estos confieren o aumentan la gracia en el alma. Con la muerte se separan el cuerpo y el alma. Para recibir un sacramento vlidamente se necesitan dos condiciones. Tener la capacidad de recibirlo, segn cada sacramento. Por ejemplo los no bautizados no pueden recibir los dems sacramentos. Tambin tienen que desear recibirlos sin impedimentos - para alcanzar la gracia de Dios en funcin de santificacin y de su salvacin. En el Bautismo de nios, son los padres y los padrinos, unidos a la intencin de la Iglesia, quienes actan en su nombre. Para recibir un sacramento lcitamente el sujeto tiene que tener todas las disposiciones que se requieren, como es el estar en estado de gracia al comulgar, para as recibir la plenitud de

la gracia. Cuando voluntariamente se recibe sin tener las disposiciones el sacramento es ilcito.

Los sacramentales
Son signos sagrados instituidos por la Iglesia.

Sacramentales Los sacramentales son signos sagrados, muchas veces con materia y forma, por medio de los cuales se reciben efectos espirituales y que son actos pblicos de culto y santificacin. Pueden ser cosas o acciones, por la intercesin de la Iglesia (Cfr. CIC. no.1166). Ellos fueron instituidos por la Iglesia, a diferencia de los sacramentos, que fueron instituidos por Cristo. Tienen ciertas semejanzas con los sacramentos. Son signos de la oracin de la Iglesia y nos disponen para recibir la gracia. Ejemplos de smbolos materiales sacramentales y que actan ex opere operantis (obran en razn de la Iglesia):

El agua bendita, la ms importante Objetos religiosos benditos (cruces, medallas, rosarios )

Ejemplos de acciones sacramentales:

La bendicin, la ms importante, porque se implora la proteccin de Dios. La seal de la Cruz

Cuando utilizamos o recibimos los sacramentales, lo que estamos haciendo es acogernos a la misericordia de Dios y ponindonos bajo su proteccin. Debemos de tratarlos con mucho respeto y estar conscientes de lo que significan.
Sacramentos en general Como el amor es algo que no es fcil de demostrar, ya que es invisible e interior, como invisible es Dios, se necesita descubrirlo por medio de signos, que son realidades que el hombre puede entender y ver. Por ejemplo, no basta con sentir o pensar que se ama a alguien, hay que demostrarlo con palabras y gestos para que el otro se sienta amado. Lo que Cristo da en los sacramentos, por medio de la Iglesia y sus ministros, tiene su fundamento en los misterios de la vida de Cristo.

El Sacramento del Bautismo

Sabemos que Dios ha creado al hombre y a la mujer por y para el amor. Por eso, cuando Dios cre a la primera pareja humana, la cre en estado de justificacin, es decir tena el don de la gracia santificante, lo que haca que el hombre y la mujer fueran hijos de Dios y herederos del cielo. Pero, en el momento en que Adn y Eva cometieron el pecado original, rompieron la amistad con Dios, perdieron la dignidad de hijos de Dios y a partir de ese momento, todos los hombres nacemos con la mancha del pecado original. Dios, en su infinita misericordia, prometi en ese momento un salvador, que pudiera devolvernos la dignidad de ser hijos de Dios y herederos del cielo. Por ello, nos envi a su Hijo para que con Su pasin, muerte y resurreccin, nos abriera las puertas del cielo. Para obtener todo lo que Cristo logr, se necesita el sacramento del Bautismo, el primer sacramento de la iniciacin cristiana. (Cfr. Rom. 6, 4). Los sacramentos de la iniciacin cristiana son tres:Bautismo, Confirmacin y Eucarista. El mismo Cristo al inculcar con palabras explcitas la necesidad de la fe y el bautismo, confirm al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse aquellos hombres que, conociendo que la Iglesia catlica fue instituida por Dios a travs de Jesucristo como necesaria, sin embargo se negasen a entrar o a perseverar en ella. (LG n. 14). El sentido e institucin del Bautismo Naturaleza El Bautismo es el sacramento, por medio del cual, el hombre nace a la vida espiritual, por medio del agua y la invocacin a la Santsima Trinidad. El Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, es el prtico de la Vida en el Espritu, y adems es la puerta que nos abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo, somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo, y somos incorporados a la Iglesia, hacindonos partcipes de su misin. (Catec. 1213) Este sacramento se llama "Bautismo", en razn del elemento esencial del rito, es decir, el "bautizar" (baptizein en griego) que significa "sumergir", "introducir dentro del agua"; la "inmersin". La "inmersin", significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo, para as junto con l, obtener una nueva vida en su resurreccin. "Fuimos, pues, con El sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucitamos de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, y as tambin nosotros vivamos una nueva vida. ( Ef. 5, 26 ).

Este Sacramento es llamado tambin "bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo ", (Tt.3, 5), porque significa y realiza ese nacimiento del agua y del Espritu sin el cual "nadie puede entrar en el Reino de Dios." (Jn. 3,5). "Este bao es llamado tambin: "iluminacin" porque, para quienes reciben, el espritu queda iluminado.....". El bautizado se convierte en "hijo de la luz" ( 1Ts. 5,5 ), y en "luz" l mismo. (Ef. 5,8 ). Podemos decir que, el Bautismo es el ms bello y magnifico de los dones de Dios...... Es "Don", porque es Dios se lo da a los que nada han hecho para recibirlo y que se encuentran en un estado de pecado. Es "Bao", porque lava; "Sello", porque nos guarda y es signo de la soberana de Dios. Institucin En las Sagradas Escrituras se encuentran muchas prefiguraciones de este sacramento. De esto se hace memoria en la Vigilia Pascual cuando se bendice el agua bautismal. El Gnesis nos habla del agua como fuente de la vida y de la fecundidad. La Sagrada Escritura dice que el Espritu de Dios "se cerna" sobre ella. ( Gn. 1,2 ). El arca de No es otra de las prefiguraciones que la Iglesia nos menciona. Por el arca, "unos pocos, es decir ocho personas, fueron salvadas a travs del agua." ( 1 P. 3, 20 ). Si el agua de manantial significa la vida, el agua en el mar es un smbolo de la muerte. Por lo cual, pudo ser smbolo del misterio de la cruz. Por este simbolismo el bautismo significa "la comunin con la muerte de Cristo." (Catec. n. 1220). Sobre todo el paso del Mar Rojo, verdadera liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto, es donde se anuncia la liberacin obrada por el bautismo, se entra como esclavos en el agua y salen liberados. Tambin el paso por el Jordn, donde el pueblo de Israel recibe la tierra prometida, es una prefiguracin de este sacramento. (Cfr. Catec. 1217-1222). Todas estas prefiguraciones tienen su culmen en la figura de Cristo. l mismo, recibe el bautismo de Juan, el Bautista, el cual estaba destinado a los pecadores y l sin haber cometido pecado, se somete para "cumplir toda justicia" (Mt. 3,15). Desciende el Espritu sobre Cristo y el Padre manifiesta a Jess como su "Hijo amado". (Mt. 3, 16-17 ). Cristo se dej bautizar por amor y humildad, y as darnos ejemplo. Si recordamos el encuentro de Jess con Nicodemo, vemos como l le explica la necesidad de recibir el bautismo. (Cfr. Jn. 3, 3-5). Despus de su Resurreccin confiere la misin de bautizar a sus apstoles. Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id pues, ensead a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Mt. 28, 18-19). Con su Pascua, Cristo hizo posible el bautismo para todos los hombres. Ya haba hablado de su pasin, "bautismo" con que deba de ser bautizado (Mc. 10,38) (Lc. 12,50). La sangre y el agua que brotaron del costado traspasado por la lanza del soldado de Jess crucificado (Jn. 19,34), son figuras del "bautismo" y de la "eucarista", ambos sacramentos de la nueva vida (

1 Jn. 5, 6-8); desde entonces es posible "nacer del agua y del Espritu" para entrar en el Reino de Dios. ( Jn. 3,5 ). Desde el da de Pentecosts, la Iglesia ha administrado el bautismo siguiendo los pasos de Cristo. San Pedro, en ese da, hace un llamado a convertirse y bautizarse para obtener el perdn de los pecados. El Concilio de Trento declar como dogma de fe que el sacramento del Bautismo fue instituido por Cristo. Signo y rito del Bautismo El Signo: La Materia y la Forma El Concilio de Trento declar como dogma de fe, que la materia del Bautismo es el agua natural, porque as lo dispuso Cristo y as lo hacan los apstoles. Esta definicin fue necesaria porque en ese momento, haba que rebatir la doctrina de Lutero, que deca que se poda utilizar cualquier lquido. Adems, existen unos argumentos que nos demuestran su conveniencia: sabemos que el agua lava el cuerpo, por lo que es la materia adecuada para lavar los pecados. Por otro lado es fcil de encontrar y debido a la importancia de este sacramento su materia lgica es el agua. El Bautismo puede llevarse a cabo por infusin cuando se derrama el agua sobre la cabeza o por inmersin sumergiendo al bautizado en el agua -. Para su validez se debe de derramar el agua al mismo tiempo que se dicen las palabras que constituyen la forma y el agua debe de correr sobre la cabeza. Salvo en caso de necesidad, como podra ser el bautismo de un feto, - an con vida - que podra ser en cualquier parte del cuerpo. Las palabras que constituyen la forma son: Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. En estas palabras estn representadas las partes que son esenciales, tales como: el ministro Yo, el sujeto te, bautizo, la accin que se realiza, la mencin de la Santsima Trinidad y la clara distincin de las Tres Personas divinas. Rito y Celebracin El bautismo, tiene muchos signos, adems del signo esencial, constituido por la materia y la forma y stos nos llevan a seguir un rito: El sentido de la gracia del Sacramento del bautismo aparece claramente en los ritos de su celebracin. Cuando se participa atentamente en los gestos y las palabras de esta celebracin, los fieles profundizan en lo que este sacramento significa y se percatan en lo que se realiza en el bautizado. Cada uno de los signos posee un sentido muy determinado, as por ejemplo: La celebracin comienza con la seal de la cruz, que nos indica la marca de Cristo sobre el que le va a pertenecer y significa la gracia adquirida por la Cruz de Cristo. El anuncio de la Palabra de Dios, es decir, las lecturas, que da luces sobre la verdad revelada

a los "candidatos" y a la asamblea; y suscita en todos la respuesta de la fe. En efecto, el bautismo es "el Sacramento de la fe" por ser la entrada sacramental en la vida de la fe. El anuncio de la Palabra de Dios, nos invita a vivir este "Sacramento de la fe". Puesto que por el bautismo somos "liberados del pecado y del que nos tienta, el Diablo", se pronuncian uno o varios exorcismos sobre el candidato". Este es ungido con el leo de los catecmenos, o bien el celebrante le "impone las manos", y el "candidato" renuncia explcitamente a Satans. As preparado, puede confesar la fe de la Iglesia, a la cual ser confiado" por el bautismo. (Rm. 6,17 ). El agua bautismal es entonces consagrada mediante una oracin en el mismo momento o utilizar la de la noche pascual. La Iglesia pide a Dios que, por medio de su Hijo, el poder del Espritu Santo descienda sobre esta agua, a fin de que los que sean bautizados con ella "nazcan del agua y del Espritu. (Jn. 3,5) El agua bautismal es signo de un nuevo nacimiento, en el Espritu. El inicio a la vida de gracia, y a la pertenencia del Pueblo de Dios. Pero como todo sacramento posee un rito esencial, el signo ms importante. Y este rito esencial del sacramento: el bautismo propiamente dicho. El bautismo es realizado de la manera ms significativa mediante la triple inmersin en el agua bautismal, o derramando tres veces agua sobre la cabeza del candidato. Al mismo tiempo que se pronuncia la forma. Las palabras que pronuncia el ministro son: " Fulano....... yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". La uncin con el santo crisma, leo perfumado y consagrado por el obispo, significa el don del Espritu Santo al nuevo bautizado. Ha llegado a ser un cristiano, es decir, "ungido" por el Espritu Santo, incorporado a Cristo, que es ungido Sacerdote, profeta y rey. Literalmente ungido significa persona consagrada" y en este caso es a Dios. En la Liturgia de las Iglesias de Oriente, esta uncin postbautismal es el sacramento de la crismacin ( Confirmacin ). La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha "revestido de Cristo" (Ga. 3,27); que ha resucitado con Cristo a la vida de la gracia. El cirio que se enciende en el "cirio pascual", significa que Cristo ha iluminado al nefito. En Cristo, los bautizados son: "la luz del mundo" (Mt.5,14) (Flp. 2,15). El nuevo bautizado es ahora hijo de Dios. Por lo tanto, ya puede decir la oracin de los hijos de Dios: "el Padrenuestro". Slo los bautizados podemos llamar "Padre" a Dios. La bendicin solemne cierra la celebracin del "bautismo". En el bautismo de los nios recin nacidos, la bendicin de la madre ocupa un lugar especial.

Efectos y necesidad del Bautismo Efectos del Bautismo Es muy posible que no conozcamos todos los efectos del bautismo y esto, quizs, nos lleve a menospreciarlo. Los efectos del bautismo son cuatro:

La justificacin o gracia santificante, que significa la remisin de los pecados y la santificacin del hombre. Si se tienen las debidas disposiciones, por el bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y, en el caso de los adultos todos los pecados personales. En efecto, al haber sido regenerados por el Bautismo, no existe nada que les impida entrar en el Reino de Dios. Al recibir la gracia santificante, se reciben las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad y los dones del Espritu Santo y dems virtudes infusas, y por ello, se obtiene una santificacin, una renovacin interior. A partir de este momento, en que Dios entra en el alma, se puede llevar una vida sobrenatural, y el alma comienza a lograr frutos para la vida eterna.

La gracia sacramental que ofrece la ayuda necesaria para vivir la vida cristiana, pues nos hace capaces de creer en Dios, de esperar en l y de amarle; adems permite crecer en el bien mediante los dones del Espritu Santo y de las virtudes morales.

El carcter bautismal. El bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble, llamado "carcter. Por esto, este sacramento no se puede recibir ms que una vez. Este carcter o sello nos asemeja a Cristo, adems de marcarnos como pertenecientes a Dios. Por medio de l, somos incorporados a la Iglesia. Nos hace miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. Por el bautismo se participa del sacerdocio de Cristo, de su misin proftica y real, son "linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz (I P. 2,9). El bautismo hace participar en el sacerdocio comn de los fieles. La participacin es de dos formas: activa, mediante el apostolado y santificando todas las realidades temporales y pasiva, recibiendo los dems sacramentos.

La remisin de todas las penas debidas por el pecado. Quien muera inmediatamente despus de recibir el Bautismo, entrara directamente en el Cielo, sin tener que purificar en el Purgatorio las penas debidas por el pecado. Recordemos que los pecados quedan perdonados, pero falta purgar las penas debidas por el pecado. Estas son como las cicatrices que quedan despus de una herida.

Necesidad del Bautismo El Seor mismo afirma que "el bautismo" es necesario para la salvacin (Jn. 3,5). Por ello mand a sus discpulos a anunciar el Evangelio y bautizar a todas las naciones ( Mt. 28,1920). Por lo tanto, el bautismo es absolutamente necesario para la salvacin en aquellos a los que el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este Sacramento (Mc. 16,16). Al ser Cristo el nico camino para la vida eterna, nadie puede salvarse, sin haberse incorporado a l mediante el bautismo. Hay casos en que este medio de salvacin puede ser suplido en casos extraordinarios cuando sin culpa alguna no se puede recibir el bautismo de agua. Estos son:

El bautismo de deseo, es decir cuando se tiene un deseo explcito, como sera el adulto que ha manifestado su deseo de bautizarse y muere antes de poder recibir el sacramento, pero debe de estar unido a un arrepentimiento. Quien no ha tenido la oportunidad de conocer la revelacin cristiana sin culpa alguna -, invocan a Dios, estn arrepentidos y cumplen con la ley natural, obtienen la salvacin por el bautismo de deseo. Recordemos que Dios quiere que todos se salven y su misericordia est al alcance de todos.

El Bautismo de sangre, quedan salvados todos aquellos que mueren por medio del martirio por haber confesado la fe cristiana o por haber practicado la virtud cristiana.

En cuanto a los nios muertos sin el bautismo, la Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1 Tm. 2, 4) y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: "Dejar que los nios se acerquen a m, no se los impidis" (Mc. 10,14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin bautismo. Por eso es ms apremiante an la llamada de la Iglesia, a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo Bautismo. (Catec. n. 1261). Ministro, sujeto y padrinos del Bautismo Ministro y Sujeto Son ministros ordinarios del bautismo: el obispo y el presbtero y, en la Iglesia latina, tambin el dicono. En caso de peligro de muerte, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene la intencin de hacer lo que hace la Iglesia al bautizar y dice la forma bautismal, puede bautizar.

El sujeto de este sacramento es toda persona viva que an no ha sido bautizada, y slo ella. En los orgenes de la Iglesia, cuando el anuncio del evangelio estaba an en sus primeros tiempos, el bautismo de adultos era la prctica ms comn. El catecumenado ( preparacin para el bautismo ) ocupaba entonces un lugar importante. Las personas se convertan al or a los Apstoles, y normalmente los adultos eran los que se bautizaban; claro que tambin haba nios, ya que eran familias completas que acudan al Sacramento; pero el nmero mayor era lgico de adultos. El catecumenado tiene por finalidad, en respuesta a la iniciativa divina y en unin con la comunidad eclesial, iniciar adecuadamente a los catecmenos en el misterio de la salvacin, en la prctica de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que deben celebrarse en los tiempos sucesivos, e introducirlos en la vida de fe. Se considera que despus de los doce aos, todo aqul que se vaya a bautizar, debe de pasar por el proceso del catecumenado. Una pregunta frecuente que muchos se hacen, es: Por qu tenemos que ser bautizados de tan pequeos ? Y la respuesta nos la da el mismo sacramento, y es por la gran necesidad que tenemos de disfrutar de los frutos del Sacramento del Bautismo, y el ser verdaderos hijos de Dios. Todos nacemos con una naturaleza humana manchada por el pecado original, los nios necesitan tambin del nuevo nacimiento en el bautismo. La Iglesia y los padres privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios, si no le administraran el bautismo poco despus de su nacimiento. Los padres cristianos deben reconocer que esta prctica corresponde tambin a su misin de alimentar la vida que Dios les ha confiado. Es una responsabilidad primersima de los padres el bautizar a sus hijos, por los inmensos bienes espirituales que nos ofrece en el Sacramento, el no hacerlo sera una gravsima falta. (Cfr. CIC. n. 867, 1 y 2). Adems, si los padres se preocupan de darles una personalidad jurdica, de alimentarlos, de cuidarlos, etc., con ms razn deben de preocuparse por darles el tesoro ms preciado que poseen, la fe. Desde que el bautismo de los nios vino a ser la forma habitual de la celebracin de este sacramento, sta se ha convertido en un acto nico que integra de manera muy abreviada las etapas previas a la iniciacin cristiana. Por su naturaleza misma, el bautismo de los nios exige un "catecumenado postbautismal". No se trata slo de la necesidad de una instruccin posterior al bautismo, sino del desarrollo necesario de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona. Es el momento propio de la "catequesis". Padrinos Para que la gracia bautismal pueda desarrollarse, es muy importante la ayuda de los padres. Ese es tambin el papel del padrino o de la madrina, que deben ser creyentes slidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, bien sea nio o adulto, en su caminar por la vida cristiana. Por eso los padres, deben ayudar a escoger a los padrinos bsicamente por su solidez en la fe,

que lleven una correcta vida cristiana, que se acerquen frecuentemente a los sacramentos, que estn dentro de la Iglesia, y que puedan en un momento dado hacerse cargo de su ahijado, tal y como Dios desea. Frutos y obligaciones del Bautismo Frutos Por el bautismo nos convertimos en hijos adoptivos de Dios, hace tambin del nefito "una nueva creacin" ( 2 Co. 5,17), "partcipe de la naturaleza divina" ( 2 P.1, 4), miembro de Cristo ( I Co. 6, 15) (I Co. 12,27), coheredero con l (Rm. 8,17) y templo del Espritu Santo ( 1 Co. 6,19). El Bautismo es un vnculo de unidad entre todos los cristianos; y tambin nos incluye entre los amigos de Cristo, mediante un carcter espiritual indeleble. El bautizado tiene el derecho de recibir los sacramentos, ser alimentado con la Palabra de Dios y ser sostenido por los otros auxilios espirituales de la Iglesia. Desde el principio del cristianismo, hay que seguir un camino y una iniciacin que consta de varias etapas. Este camino puede ser recorrido rpidamente o lentamente; pero siempre consta de las siguientes etapas esenciales: el anuncio de la Palabra, la "conversin" una vez recibida la Buena Nueva, la profesin de fe, el bautismo, la efusin del Espritu Santo es decir, la confirmacin -, y el acudir a la comunin eucarstica. Como ya habamos visto el primero de los sacramentos que se recibe es el "Bautismo", sin el Bautismo no podemos recibir ningn otro sacramento; por lo tanto el "Bautismo" me inicia en "nuestra amistad con Cristo". Obligaciones Por el bautismo recibimos una semilla: "la semilla de la fe" que deberemos fortalecer y hacer fructificar durante toda nuestra vida. El bautizado, siendo miembro de la Iglesia, ya no se pertenece a s mismo (I Co. 6,19), sino al que muri y resucit por nosotros ( 2 Co. 5,15). Por tanto, debe servir a los dems (Jn. 13,12-15) en la comunin de la Iglesia, y cumplir con las enseanzas de la Iglesia. Debe defender su fe, ante todo. Al quedar incorporado en el "Cuerpo de Cristo", tiene la misin ineludible de "confesar a Cristo", es decir, mostrar con su vida y palabra que "Cristo ha muerto y resucitado" por todos y cada uno de nosotros.

El Sacramento de la Eucarista Autor: Cristina Cendoya de Danel

La Eucarista es la fuente y cima de toda la vida cristiana, es el culmen de la iniciacin cristiana. Este sacramento tiene dos significados: por un lado, al consagrar el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, se renueva el sacrificio de la Cruz, y como alimento del alma es sacramento. Es decir, la Eucarista es Sacrificio cuando se ofrece y es Sacramento cuando se recibe. La Eucarista como sacramento Sentido de la Eucarista como Sacramento: Naturaleza La eucarista es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad. Se le llama el sacramento por excelencia, porque en l se encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Adems, todos los dems sacramentos tienden o tienen como fin la Eucarista, ayudando al alma para recibirlo mejor y en la mayora de las veces, tienen lugar dentro de la Eucarista. A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita.

La palabra Eucarista quiere decir accin de gracias, es uno de los nombres ms antiguos y correcto porque en esta celebracin damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el Espritu y recuerda las bendiciones judas que hacen referencia a la creacin, la redencin y la santificacin. (Cfr. Lc. 22, 19) Es el Banquete del Seor porque es la Cena que Cristo celebr con sus apstoles justo antes de comenzar la pasin. (Cfr. 1 Col 11, 20). Fraccin del pan porque este rito fue el que utiliz Jess cuando bendeca y distribua el pan, sobre todo en la ltima Cena. Los discpulos de Emas lo reconocieron despus de la resurreccin por este gesto y los primeros cristianos llamaron de esta manera a sus asambleas eucarsticas. (Cfr. Mt. 26, 25; Lc. 24, 13-35; Hech. 2, 42-46). Tambin, se le dice asamblea eucarstica porque se celebra en la asamblea reunin de los fieles. Santo sacrificio porque se actualiza el sacrificio de Cristo. Es memorial de la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Comunin porque es la unin ntima con Cristo que nos hace partcipes de su Cuerpo y de su Sangre. Didach es el sentido primero de la comunin de los santos que se menciona en el smbolo de los Apstoles. Misa posee un sentido de misin, llevar a los dems lo que se ha recibido de Dios en el sacramento. Usada desde el siglo VI, tomada de las ltimas palabras ite missa est.

Institucin

En el Antiguo Testamento encontramos varias prefiguracones de este sacramento, como son:

El man conque se aliment el pueblo de Israel durante su peregrinar por el desierto. (Cfr. Ex. 16,) . El sacrificio de Mequisedec, sacerdote que en accin de gracias por la victoria de Abraham, ofrece pan y vino. (Cfr. Gen. 14, 18). El mismo sacrificio de Abraham, que est dispuesto a ofrecer la vida de su hijo Isaac. (Cfr. Gen. 22, 10). As como, el sacrificio del cordero pascual, que libr de la muerte al pueblo de Israel, en Egipto. (Cfr. Ex. 12).

Igualmente, la Eucarista fue mencionada - a manera de profecas en el Antiguo Testamento por Salomn en el libro de los Proverbios, donde le ordena a los criados a ir para comer y beber el vino que les haba preparado. (Cfr. Prov. 9,1). El profeta Zacaras habla del trigo de los elegidos y del vino que purifica. El mismo Cristo despus de la multiplicacin de los panes profetiza su presencia real, corporal y sustancial, en Cafarnam, cuando dice: Yo soy el pan de vida Si uno come de este pan vivir para siempre, pues el pan que yo dar es mi carne, para la vida del mundo. (Jn. 6, 32-34;51) Cristo, sabiendo que haba llegado su hora, despus de lavar los pies a sus apstoles y de darles el mandamiento del amor, instituye este sacramento el Jueves Santo, en la ltima Cena (Mt. 26, 26 -28; Mc. 14, 22 -25; Lc. 22, 19 - 20). Todo esto con el fin de quedarse entre los hombres, de nunca separarse de los suyos y hacerlos partcipes de su Pasin. El sacramento de la Eucarista surge del infinito amor de Jesucristo por el hombre. El Concilio de Trento declar como verdad de fe, que la Eucarista es verdadero y propio sacramento porque en l estn presente los elementos esenciales de los sacramentos: el signo externo; materia (pan y vino) y forma; confiere la gracia; y fue instituido por Cristo. Cristo deja el mandato de celebrar el Sacramento de la Eucarista e insiste, como se puede constatar en el Evangelio, en la necesidad de recibirlo. Dice que hay que comer y beber su sangre para poder salvarnos. (Jn. 6, 54). La Iglesia siempre ha sido fiel a la orden de Nuestro Seor. Los primeros cristianos se reunan en las sinagogas, donde lean unas Lecturas del Antiguo Testamento y luego se daba lugar a lo que llamaban fraccin del pan, cuando fueron expulsados de las sinagogas, seguan reunindose en algn lugar una vez a la semana para distribuir el pan, cumpliendo as el mandato que Cristo les dej a los Apstoles. Poco a poco se le fueron aadiendo nuevas lecturas, oraciones, etc. hasta que en 1570 San Po V determin como debera ser el rito de la Misa, mismo que se mantuvo hasta el Concilio Vaticano II. Signo: Materia y Forma

Como en todos los sacramentos, la Eucarista, tambin, tiene un signo externo que unido a las palabras pronunciadas por el ministro, confiere la gracia. Cristo en la ltima Cena utiliz dos elementos muy sencillos, pan y vino. Estos dos elementos son los que constituyen la materia. El pan debe de ser de trigo y el vino de la vid, esto fue declarado en Trento, ya que existe la seguridad que fueron estos los elementos utilizados por Cristo. (Cfr. CIC n. 924, 2-3). Para que el sacramento sea vlido tiene que ser de trigo y no puede estar amasado con otra cosa que no sea agua natural y cocido al fuego. Dicho de otra manera, no se puede utilizar aceite, mantequilla o cualquier otra sustancia para amasarlo, ni el pan puede ser de cebada, de arroz, u otro tipo de pan, pues entonces la materia sera invlida. El vino tiene que ser del que se obtiene de uvas machacadas y fermentado naturalmente, no se puede utilizar vinagre, ni un vino elaborado a base de qumicos. (Cfr. CIC 924) En cuanto a la licitud, el pan debe ser zimo, es decir, sin levadura, sin fermentar. Tambin debe haber sido hecho recientemente, para evitar cualquier posibilidad de corrupcin y al vino se le deben de aadir unas gotas de agua, pues al ser esta una prctica juda, se puede suponer que fue lo que Cristo hizo. (Cfr. CIC 924; 926; La forma son las palabras que utiliz Cristo al instituir el sacramento: Esto es mi Cuerpo .. Esta es mi Sangre. Los efectos y el por qu de la Eucarista Efectos Cuando recibimos la Eucarista, son varios los efectos que se producen en nuestra alma. Estos efectos son consecuencia de la unin ntima con Cristo. l se ofrece en la Misa al Padre para obtenernos por su sacrificio todas las gracias necesarias para los hombres, pero la efectividad de esas gracias se mide por el grado de las disposiciones de quienes lo reciben, y pueden llegar a frustrarse al poner obstculos voluntarios al recibir el sacramento. Por medio de este sacramento, se nos aumenta la gracia santificante. Para poder comulgar, ya debemos de estar en gracia, no podemos estar en estado de pecado grave, y al recibir la comunin esta gracia se nos acrecienta, toma mayor vitalidad. Nos hace ms santos y nos une ms con Cristo. Todo esto es posible porque se recibe a Cristo mismo, que es el autor de la gracia. Nos otorga la gracia sacramental propia de este sacramento, llamada nutritiva, porque es el alimento de nuestra alma que conforta y vigoriza en ella la vida sobrenatural. Por otro lado, nos otorga el perdn de los pecados veniales. Se nos perdonan los pecados veniales, lo que hace que el alma se aleje de la debilidad espiritual. Necesidad

Para todos los bautizados que hayan llegado al uso de razn este sacramento es indispensable. Sera ilgico, que alguien que quiera obtener la salvacin, que es alcanzar la verdadera unin ntima con Cristo, no tuviera cuando menos el deseo de obtener aqu en la tierra esa unin que se logra por medio de la Eucarista. Es por esto que la Iglesia nos manda a recibir este sacramento cuando menos una vez al ao como preparacin para la vida eterna. Aunque, este mandato es lo menos que podemos hacer, se recomienda comulgar con mucha frecuencia, si es posible diariamente. Ministro y Sujeto nicamente el sacerdote ordenado puede consagrar, convertir el pan el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, slo l est autorizado para actuar en nombre de Cristo. Fue a los Apstoles a quienes Cristo les di el mandato de Hacer esto en memoria ma, no se lo di a todos los discpulos. (Cfr. Lc. 22,). Esto fue declarado en el Concilio de Letrn, en respuesta a la hereja de los valdenses que no aceptaban la jerarqua y pensaban que todos los fieles tenan los mismos poderes. Fue reiterado en Trento, al condenar la doctrina protestante que no haca ninguna diferencia entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio de los fieles. Los que han sido ordenados diconos, entre sus funciones, est la de distribuir las hostias consagradas, pero no pueden consagrar. Actualmente, por la escasez de sacerdotes, la Iglesia ha visto la necesidad de que existan los llamados, ministros extraordinarios de la Eucarista. La funcin de estos ministros es de ayudar a los sacerdotes a llevar la comunin a los enfermos y a distribuir la comunin en la Misa. Todo bautizado puede recibir la Eucarista, siempre que se encuentre en estado de gracia, es decir, sin pecado mortal. Haya tenido la preparacin necesaria y tenga una recta intencin, que no es otra cosa que, tener el deseo de entrar en unin con Cristo, no comulgar por rutina, vanidad, compromiso, sino por agradar a Dios. Los pecados veniales no son un impedimento para recibir la Eucarista. Ahora bien, es conveniente tomar conciencia de ellos y arrepentirse. Si es a Cristo al que vamos a recibir, debemos tener la delicadeza de estar lo ms limpios posibles. En virtud de que la gracia producida, ex opere operato, depende de las disposiciones del sujeto que la va a recibir, es necesaria una buena preparacin antes de la comunin y una accin de gracias despus de haberla recibido. Adems del ayuno eucarstico, una hora antes de comulgar, la manera de vestir, la postura, etc. en seal de respeto a lo que va a suceder. Cristo vivo presente en la Eucarista Presencia Real de Jesucristo Para entender bien el sentido de la celebracin eucarstica es necesario tener en cuenta la presencia de Cristo y Su accin en la misma.

Al pronunciar el sacerdote las palabras de la consagracin, su fuerza es tal, que Cristo se hace presente tal cual, bajo las substancias del pan y del vino. Es decir, vivo, real y substancialmente. En Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, por lo tanto, donde est su Cuerpo, est su Sangre, su Alma y su Divinidad. l est presente en todas las hostias consagradas del mundo y an en la partcula ms pequea que podamos encontrar. As, Cristo se encuentra en todas las hostias guardadas en el Sagrarios, mientras que el pan, signo sensible, no se corrompa. Est presencia real de Cristo, es uno de los dogmas ms importantes de nuestra fe. (Cfr. Catec. n. 1373 1381). Como los dogmas, la razn no los puede entender, es necesario reflexionar y estudiar para, cuando menos, entenderlo mejor. Han existido muchas herejas sobre esta presencia real de Cristo, bajo las especies de pan y vino. Entre ellas encontramos: los gnsticos, los maniqueos que decan que Cristo slo tuvo un cuerpo aparente, por lo tanto, no haba presencia real. Entre los protestantes, algunos la niegan y otros la aceptan, pero con errores. Unos niegan la presencia real, otros dicen que la Eucarista, solamente, es un figura de Cristo. Calvino deca que Cristo est en la Eucarista porque acta por medio de ella, pero que su presencia no es substancial. Los protestantes liberales, mencionan que Cristo est presente por la fe, son los creyentes quienes ponen a Cristo en la Eucarista. Lutero, equivocadamente, lo explicaba as: En la Eucarista estn al mismo tiempo el pan y el vino y el cuerpo y la sangre de Cristo". Pero, la presencia real y substancial de Cristo en la Eucarista, fue revelada por l mismo en Cafarnam. No hay otro dogma ms manifestado y explicado claramente que este en la Biblia. Sabemos que lo que prometi en Cafarnam, lo realiz en la ltima Cena, el Jueves Santo, basta con leer los relatos de los evangelistas. (Cfr. Mt. 22, 19-20; Lc. 22, 19 20; Mc. 14, 22-24). El mandato de Cristo de: Hacer esto en memoria ma fue tan contundente, que desde los inicios, los primeros cristianos se reunan para celebrar la fraccin del pan. Y, pas a hacer parte, junto con el Bautismo, del rito propio de los cristianos. Ellos nunca dudaron de la presencia real de Cristo en el pan. La Transubstanciacin Hemos dicho que la presencia de Cristo es real y substancial, esto nos ha sido revelado, por lo que, no es evidente a la razn, como dogma que es, resulta incomprensible. Sin embargo, trataremos de dar una explicacin de lo que sucede. La Iglesia nos dice que por el sacramento de la Eucarista se produce una singular y maravillosa conversin de toda la substancia del pan en el Cuerpo de Cristo, y de toda la substancia del vino en la Sangre; conversin que la Iglesia llama transubstansiacin(Cfr. Catec. n. 1376). El dogma de la Transubstansiacin significa el cambio que sucede al pronunciar las palabras de la Consagracin en la Misa, por las cuales el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la

Sangre de Cristo, quedando slo la apariencia de pan y vino. Hay cambio de substancia, pero no de accidentes (pan y vino), la presencia real de Cristo no la podemos ver, slo vemos los accidentes. Esto es posible, nicamente, por una intervencin especialsima de Dios. La Eucarista como sacrificio La Eucarista como sacrificio A pesar de que el sacramento y el sacrificio se llevan a cabo en la misma consagracin, hay que distinguirlos. La Eucarista es sacramento porque Cristo se nos da como alimento para el alma, y es sacrificio porque se ofrece a Dios en oblacin. En el sacramento la santificacin del hombre es el fin, pues se le da como alimento y en el sacrificio el fin es darle gloria a Dios, es a l a quien va dirigido. As mismo, la Eucarista es sacrificio de la Iglesia Cuerpo Mstico de Cristo que se une a l y se ofrece a Dios. Desde el principio de la creacin, el sacrificio es el principal acto de culto de las diferentes religiones, siempre se le han rendido a Dios homenajes. El sacrificio es un ofrecimiento a Dios, donde existe una cosa sensible que se inmola o se destruye (vctima), llevndolo a cabo un ministro legtimo, en reconocimiento del poder de Dios sobre todo lo creado. El sacrificio de la Misa La Misa es el mismo sacrificio de la cruz, con todo su valor infinito. En l se cumplen todas las caractersticas del sacrificio, el sacerdote, y la vctima son el mismo Cristo, quien se inmola con el fin de darle gloria de Dios. No es una representacin, sino una renovacin, del sacrificio de la cruz. En cada una se repite el sacrificio de la cruz, la nica diferencia es que se realiza de forma incruenta, sin derramamiento de sangre. La Misa es el perfecto sacrificio porque la vctima es perfecta. La esencia misma de la Misa como sacrificio es la doble consagracin del pan y del vino, no es la palabra, como tampoco lo es, la sola comunin. La Santa Misa tiene dos elementos: Cristo ofrece su vida para rescatarnos del pecado, pues con su muerte espa nuestros pecados y es Cristo mismo quin se ofrece al Padre y une a su sacrificio al nuestro. Por la Misa podemos ofrecer un sacrificio digno de Dios, adems s ofrecemos nuestros propios sacrificios por pequeos que sean al sacrificio de Cristo, estos adquieren el valor de Redencin al ser incorporados al propio sacrificio de Cristo. Cristo est presente en el sacerdote, quin representa a Cristo como mediador universal en la accin sacramental. Est presente en los fieles, que se unen y participan con el sacerdote y con Cristo en la Eucarista. Nosotros nos unimos a su sacrificio y lo ofrecemos con l. As mismo, Cristo est presente en la palabra de Dios. l es la Palabra del Padre que nos revela los misterios divinos y el sentido de la liturgia. En la Misa, por medio de la Comunin, nos unimos fsica y espiritualmente, formando un slo Cuerpo. La Comunin es el gran don de Cristo que anticipa la vida eterna.

Fines y efectos de la Eucarista como sacrificio: La Santa Misa como reproduccin que es del sacrificio redentor de la cruz, tiene los mismos fines y produce los mismos efectos:

Adoracin: El sacrificio de la Misa rinde a Dios una adoracin absolutamente digna de l. Con una Misa le damos a Dios todo el honor que se le debe. Glorificacin al Padre: con Cristo, en Cristo y por Cristo. Este es el fin latrutico.

Reparacin: fin propiciatorio, reparacin por los pecados .

Peticin: fin impetratorio. Pedir gracias y favores, pues la Misa tiene eficacia infinita de la oracin del mismo Cristo.

Nos alcanza, si no le ponemos obstculos la gracia actual necesaria para el arrepentimiento de los pecados. Nada puede hacerse ms eficaz para obtener de Dios la conversin de un pecador como ofrecer por esa intencin el Santo Sacrificio de la Misa, rogando al mismo tiempo al Seor que quite del corazn del pecador los obstculos para la obtencin infalible de esa gracia. Remite infaliblemente, si no hay obstculos, parte de la pena temporal. A travs de la Santa Misa recibe Dios, de modo infinito y sobreabundante, mritos remisorios de los pecados de vivos y difuntos. Caractersticas de la participacin en la Eucarista Cuando vamos a participar en la Eucarista debemos prepararnos adecuadamente para poder participar con las debidas caractersticas y disposiciones. Estas deben ser:

Externas: para el sacerdote consistirn en el perfecto cumplimiento de las rbricas y ceremonias que la Iglesia seala. Para los fieles respeto, modestia y atencin para participar activamente.

Internas: Identificarse con Cristo. Ofrecerle al Padre y ofrecerse a s mismo en l, con l y por l.

Profunda: entrega total.

Vital - Existencial: no de palabras solamente, sino de todos y cada uno de mis actos de mi vida.

Confianza ilimitada: tener confianza en la Bondad y Misericordia de Dios.

Hambre y sed de comulgar: Esta es la que ms afecta a la eficacia santificadora de la gracia, ensancha nuestra capacidad del alma y la dispone a recibir la gracia sacramental en proporciones enormes. La cantidad de agua que se coge de la fuente depende del tamao de la vasija.

Para recibir a Jess

Cuntas veces nos acercamos a comulgar, sin siquiera habernos preparado!, o lo que es peor sin poner atencin! Esta meditacin nos puede ayudar a lograr una verdadera preparacin, haz click

La Santa Misa: El Rito

Cuando se asiste a Misa, lo primero que se hace es, la Reunin, que significa IGLESIA - ECLESIA - del griego = Asamblea Reunida. Todos se renen. Antiguamente, la preparacin para la reunin de todos los que se congregaban para una celebracin, se haca con una procesin solemne. Explicacin detallada de la Misa Entrada del sacerdote: Entra el sacerdote quin hace unos gestos que pasan desapercibidos; tales como, una genuflexin y un beso ante el altar. Estos gestos tienen un sentido muy importante y relevante. La Misa se celebra en un altar = alto, presidido por un crucifijo que es imprescindible, ya que ah se va a llevar a cabo el sacrificio incruento de la Cruz, por lo tanto, es un recordatorio para el sacerdote y los fieles, de lo que ah va a suceder. La inclinacin del sacerdote es el primer acto de adoracin y reverencia. El beso al altar significa el beso a la Iglesia. Rito introductorio: La misa comienza con la seal de la cruz, smbolo del cristiano que indica

nuestra fe en la Trinidad, la cual debe de ir acompaada internamente de la deliberada y consciente confesin de nuestra fe. Despus, el sacerdote abre los brazos en seal de saludo, con uno saluda a Dios y con otro al pueblo. Las frases que pronuncia significa la unin entre el sacerdote y el pueblo: El Seor .... Y con tu espritu. Actos penitenciales: El sacerdote junta las manos en seal de humildad, se hace el primer silencio de la Misa, silencio de reflexin ante la invitacin del sacerdote a arrepentirnos. Estos actos concluyen despus de haber manifestado una actitud de humildad, un reconocimiento de nuestra condicin de pecadores y de haber pedido misericordia con la absolucin del sacerdote, pero, no para pecados graves. Sigue el Gloria, canto de alabanza todos los domingos excepto los de la Cuaresma y Adviento. Adems de los das sealados como fiestas. Oracin colecta: Peticin a Dios. Antes de rezarla se hace el segundo silencio, silencio de peticin comunitaria. Oracin principal de la Misa y dirigida al Padre, donde se pide un bien espiritual, se acomoda a los tiempos litrgicos y finaliza con una invocacin a la Santsima Trinidad. Con esto, termina el rito introductorio. La primera parte esencial de la Misa: La Liturgia de la Palabra: Se lleva a cabo en el ambn. Es una de las partes ms importantes de la Misa. En la Misa diaria, hay una sola lectura. Los domingos y das de fiestas hay dos lecturas, siendo la primera, generalmente, del Antiguo Testamento, la segunda, es tomada generalmente, de Hechos, Cartas, Nuevo Testamento. Entre la primera y la segunda, se recita el Salmo Responsorial, parte de canto y parte de meditacin. La respuesta al Salmo es para favorecer la meditacin. En esta parte, los fieles permanecen sentados con una actitud de atencin, para que la Palabra los alimente y fortalezca. Dios habla, hay que escuchar con veneracin. Sigue el Aleluya, canto de alegra, preparacin para el Evangelio; hay movimiento en el altar, el sacerdote va al ambn. La Misa contina con el Evangelio. Antes de su lectura, el sacerdote junta las manos y con gran recogimiento, dice: Purifica Seor mi corazn y mis labios para que pueda anunciar dignamente tu Evangelio. ste debe ser ledo por el ministro, en caso de que sea un dicono quien lo lea, debe pedirle su bendicin al sacerdote. Un sacerdote no le pide la bendicin a otro, slo al Obispo. Si se escucha con atencin y con las debidas disposiciones: humildad, atencin y piedad, se depositar en el interior de cada fiel, una nueva semilla, sin importar cuntas veces se ha escuchado el mismo Evangelio, siempre habr algo nuevo. Al finalizar el sacerdote dice: Esta es Palabra de Dios y besa el Evangelio diciendo: Por lo ledo se purifiquen nuestros pecados. La Homila, momento muy importante para la vida prctica de los fieles; no se puede omitir en domingos y das festivos. En la lectura de la Sagrada Escritura, habla Dios; en la Homila, habla la Iglesia, depositaria de la Revelacin, con la asistencia del Espritu Santo para que se interprete rectamente la Escritura. Hay que escuchar con una actitud activa lo que la Iglesia quiere decir por medio del sacerdote, no hay que juzgarlo. La Homila es una catequesis, no debe hablarse de otros temas que no sean referentes a la fe y a la salvacin. Si no hay homila, debe haber un silencio meditativo despus del Evangelio. El Obispo predica sentado con bculo y mitra.

El Credo, nuestra profesin de fe. Se profesan doce artculos, manifestando la fe en Dios, Slo se reza en domingos y das festivos. En Navidad y en el da de la Encarnacin, se arrodilla cuando se dice: ... Se encarn de Mara, la Virgen. La Oracin de los fieles: Todas estas oraciones son de peticin. Los fieles ofrecen sus peticiones al Seor. Pueden ser hechas por los fieles. Su finalidad es pedir a Dios por las necesidades de la Iglesia:

Una debe ser por toda la Iglesia Universal.

Otra por la jerarqua, el Papa y los Obispos.

Por los gobernantes.

Por los pobres y necesitados.

Por la Iglesia particular o local.

Pueden haber ms, pero no demasiadas. La introduccin y la conclusin debe hacerla el sacerdote.

La preparacin de las Ofrendas: Se llevan las ofrendas al altar, lo ms conveniente es que los fieles las lleven. Estas son el vino y el pan. Se recoge la limosna, la cual es tambin una ofrenda. El sacerdote prepara el altar, extiende el corporal, si tiene copn lo destapa. El sacerdote recibe las ofrendas del pueblo. Con las ofrendas, la asamblea no slo ofrece lo material, sino que simboliza la entrega del cristiano, su total disponibilidad a lo que Dios le tiene sealado. Se entregan los dones que Dios ha dado a cada quien, todo se pone a su disposicin. Ofrecimiento del pan y del vino: El pan y el vino se ofrecen por separado. El vino es preparado por el sacerdote que le aade unas gotas de agua diciendo: Que as como el agua se mezcla con el vino, participemos de la divinidad de Aqul, que quiz compartir nuestra humanidad. Existe un simbolismo entre el pan y el trabajo, adems de que, en el pan hay muchos granos de trigo. Y como dice San Pablo: Porque el pan es uno, somos muchos un slo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan (1 Cor 10, 17). El vino se obtiene de la vid, machacando y pisando, smbolo de dolor, de sufrimiento y se ofrece para convertirlo

en la Sangre de Cristo por un deseo de expiacin. Con el pan y el vino se ofrece el trabajo, el descanso, las alegras, las contrariedades; pero sobre todo, el deseo de que Dios acepte a cada quien con sus miserias, y los transforme con su Gracia hasta asemejarlos a su Hijo. El lavatorio de manos: Con este gesto el sacerdote, una vez ms, expresa su deseo de purificacin y limpieza interior. Esta accin indica que se debe estar puro de todo pecado, lava las manos para purificarlas. El sacerdote dice: Lava del todo mi delito, Seor, limpia mi pecado. Oracin sobre las ofrendas: El sacerdote abre los brazos y dice: Orad hermanos..., recordando a los fieles que tambin ellos ofrecen junto con l, el sacrificio, que no deben ni pueden quedar al margen. Se lee la oracin de las ofrendas que expresan a Dios, de modo oficial, los sentimientos y deseos de los fieles, de la Iglesia en relacin a las ofrendas, suplicando que las reciba y despus de santificarlas, conceda los bienes espirituales que emanan del sacrificio. La segunda parte esencial de la Misa: Liturgia Eucarstica: Suele llamarse canon = regla. Comienza con el Prefacio, que es un canto. Hay diferentes prefacios, unos provienen de la Iglesia oriental, otros de la romana, esto es con el fin de unificar a la Iglesia. Es una exhortacin a elevar los corazones dejando todo lo mundano porque en unos momentos Dios se va a hacer presente. Se agradece a Dios su preocupacin por los fieles, dando gracias segn la fiesta. No se da gracias por cosas materiales en este momento, sino porque fortaleci la debilidad humana y porque con la muerte no se pierde la vida. Luego, el sacerdote nos invita a alabar (Hosanna), junto con los ngeles y arcngeles, y a dar la bienvenida a Cristo que est por venir. Sigue con la Anmnesis, para recordar la conmemoracin del misterio pascual. Ofrecimiento de la Vctima Divina. Despus viene la invocacin del Espritu Santo o Epclesis, al poner el sacerdote las manos sobre el cliz, es el momento para que los fieles se arrodillen. Narracin de la institucin de la Eucarista: El canon puede variar, pero, las palabras no varan en la narracin. Al terminar la narracin, y antes de formular las palabras de la Consagracin, el sacerdote se inclina sobre el altar con el fin de separar lo que era una narracin y lo que ah va a suceder. El sacerdote eleva primero el pan diciendo las palabras de la Consagracin, hace una genuflexin, eleva el vino diciendo las palabras correspondientes y vuelve a hacer una genuflexin. La Consagracin es el punto central de la Misa, la parte ms importante, porque se vuelve a celebrar el sacrificio incruento de la Cruz. Al terminar el sacerdote dice: Este es el misterio de nuestra fe, como invitacin a los fieles a que se adhieran conscientemente al misterio de la Iglesia. En esta parte se pide por los vivos, por los santos, se conmemoran a los difuntos y el sacerdote hace su peticin personal. El rito de la consagracin termina con las palabras: Por l, con l y en l, al Padre en unidad con el Espritu Santo, todo honor y toda Gloria por los siglos de los siglos, es la glorificacin de la Trinidad (doxologa). Si se analiza ste es el objeto de la creacin: la Gloria de Dios. Rito de la Comunin o Plegaria Eucarstica: La consumacin del sacrificio, el banquete. Comienza con el Padre Nuestro. La oracin por excelencia que nos ense Jess. Sus siete peticiones toman un sentido especial cuando se recita, poder sentirse hijos de Dios, contiene todo lo que se da en el sacrificio de la Misa. Oraciones por la paz: Se pide la paz en la

oracin que enlaza con el Padre Nuestro y la que enseguida se dirige a Cristo. No se pide una paz externa, sino interna. Una paz que exige valor, que es una lucha contra el pecado. Se puede resumir en el encuentro de la Salvacin. Cuando se da la paz, se debe de tener una verdadera disposicin a ello, ninguna palabra mencionada en la Misa es formulario. La Fraccin del pan: el sacerdote parte la hostia consagrada en tres. La ms pequea la junta con las dems. Se invoca al Cordero de Dios, que es el que quita el pecado, lo destruye y que por su sacrificio es el que da la posibilidad del desprendimiento de los pecados. El sacerdote dice una oracin con sentimiento de humildad, pidiendo que lo libre de cualquier falta y que cumpla sus mandamientos. La recepcin del sacramento, la Comunin: Si no hubiera comunin, la Misa sera incompleta, no hay que olvidar que Cristo, en la ltima Cena, nos exhorta a ello. El sacerdote comulga primero, luego la distribuye a los fieles, quienes deben de estar conscientes de lo que van a hacer. Rito de purificacin: Luego de haber distribuido la Comunin, se limpian o purifican los objetos sagrados, con el fin de que el cuerpo y la sangre de Cristo no sean mal utilizados o sin la reverencia que se merecen. La accin de gracias: Es elemental detenerse un momento para dar gracias a Dios, que est dentro de los que lo han recibido, y agradecerle todo los beneficios recibidos. Debe de haber una postura de recogimiento. La oracin post comunin: Se recita y relaciona la liturgia con la Comunin. Luego, el sacerdote despide a los fieles y les da su bendicin, indicndoles, que han de seguir viviendo la Misa.

El Sacramento de la Confirmacin Autor: Cristina Cendoya de Danel

Por el sacramento de la Confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras. (L.G. no. 11)

El sentido e institucin de la Confirmacin Naturaleza El sacramento de la Confirmacin es uno de los tres sacramentos de iniciacin cristiana. La misma palabra, Confirmacin que significa afirmar o consolidar, nos dice mucho. En este sacramento se fortalece y se completa la obra del Bautismo. Por este sacramento, el bautizado se fortalece con el don del Espritu Santo. Se logra un arraigo ms profundo a la filiacin divina, se une ms ntimamente con la Iglesia, fortalecindose para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra. Por l es capaz de defender su fe y de transmitirla. A partir de la Confirmacin nos convertimos en cristianos maduros y podremos llevar una vida cristiana ms perfecta, ms activa. Es el sacramento de la madurez cristiana y que nos hace capaces de ser testigos de Cristo. El da de Pentecosts cuando se funda la Iglesia los apstoles y discpulos se encontraban reunidos junto a la Virgen. Estaban temerosos, no entendan lo que haba pasado creyendo que todo haba sido en balde - se encontraban tristes. De repente, descendi el Espritu Santo sobre ellos quedaron transformados - y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido, dejaron de tener miedo, se lanzaron a predicar y a bautizar. La Confirmacin es nuestro Pentecosts personal. El Espritu Santo est actuando continuamente sobre la Iglesia de modos muy diversos. La Confirmacin al descender el Espritu Santo sobre nosotros - es una de las formas en que l se hace presente al pueblo de Dios. Institucin El Concilio de Trento declar que la Confirmacin era un sacramento instituido por Cristo, ya que los protestantes lo rechazaron porque - segn ellos - no apareca el momento preciso de su institucin. Sabemos que fue instituido por Cristo, porque slo Dios puede unir la gracia a un signo externo. Adems encontramos en el Antiguo Testamento, numerosas referencias por parte de los profetas, de la accin del Espritu en la poca mesinica y el propio anuncio de Cristo de una venida del Espritu Santo para completar su obra. Estos anuncios nos indican un sacramento distinto al Bautismo. El Nuevo Testamento nos narra como los apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espritu Santo, destinado a complementar la gracia del Bautismo. Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran al Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en nombre del Seor

Jess. Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu Santo. (Hech. 8, 15-17;19, 56). El Sacramento de la Confirmacin Autor: Cristina Cendoya de Danel Captulo 2: El cmo de la Confirmacin El Signo: La Materia y la Forma Dijimos que la materia del Bautismo, el agua, tiene el significado de limpieza, en este sacramento la materia significa fuerza y plenitud. El signo de la Confirmacin es la uncin. Desde la antigedad se utilizaba el aceite para muchas cosa: para curar heridas, a los gladiadores de les unga con el fin de fortalecerlos, tambin era smbolo de abundancia, de plenitud. Adems la uncin va unido al nombre de cristiano, que significa ungido. La materia de este sacramento es el santo crisma, aceite de oliva mezclado con blsamo, que es consagrado por el Obispo el da del Jueves Santo. La uncin debe ser en la frente. La forma de este sacramento, palabras que acompaan a la uncin y a la imposicin individual de las manos Recibe por esta seal de la cruz el don del Espritu Santo (Catec. no. 1300) . La cruz es el arma conque cuenta un cristiano para defender su fe. El Rito y la Celebracin En la Confirmacin el rito es muy sencillo, bsicamente es igual a lo que hacan los apstoles con algunas partes aadidas para que sea ms entendible. El rito esencial es la uncin con el santo crisma, unida a la imposicin de manos del ministro y las palabras que se pronuncian. La celebracin de este sacramento comienza con la renovacin de las promesas buatismales y la profesin de fe de los confirmados. Demostrando as, que la Confirmacin constituye una prolongacin del Bautismo. (Cfr. SC 71; Catec. n. 1298). El ministro extiende las manos sobre los confirmados como signo del Espritu Santo e invoca a la efusin del Espritu. Sigue el rito esencial con la uncin del santo crisma en la frente, hecha imponiendo la mano y pronunciando las palabras que conforman la forma. El rito termina con el beso de paz, que representa la unin del Obispo con los fieles. (Catec. no.1304). El Ministro, el Sujeto y Padrino El ministro de este sacramento debe de ser el Obispo, aunque por razones especiales graves puede concederle a un presbtero (sacerdote) el poder de confirmar (CIC no.882). En peligro de muerte del sujeto cualquier sacerdote debe de administrar el sacramento. El Obispo es sucesor de los apstoles, por ello es quien lo administra, al poseer el grado del Orden en plenitud.

El sujeto es todo bautizado que no ha sido confirmado, que libremente tenga las disposiciones necesarias para recibirlo y que no tenga impedimentos. Se debe de estar en estado de gracia. La edad para recibir este sacramento la marca el Obispo del lugar, preferentemente el sujeto debe de haber llegado al uso de razn. (Cfr. Catec. no. 1307). Se puede administrar vlidamente a nios pequeos, tal como es la tradicin en el rito oriental (Cfr. Catec. no. 1292). Ahora bien, en caso de peligro de muerte deben de recibir este sacramento los nios aun no confirmados. Todo confirmado debe tener un padrino o madrina que lo ayude espiritualmente, tanto en la preparacin para su recepcin, como despus de haberlo recibido. Las condiciones para ser padrinos son las mismas que para los de Bautismo. Confirmacin: Efecto, necesidad, Efectos y Carcter Por lo antes mencionado, podemos entender que en la Confirmacin el efecto principal es que recibimos al Espritu Santo en plenitud. (Cfr. Catec. no. 1302). Otros frutos son:
Recibimos una fuerza especial del Espritu Santo, tal como la recibieron los apstoles el da de Pentecosts, que nos permite defender y difundir nuestra fe con mayor fuerza y ser verdaderos testigos de Cristo.

Nos une profundamente con Dios y con Cristo.

Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo que son: Sabidura, que nos comunica el gusto por las cosas de Dios. Por medio de l vamos gustando de todo lo relacionado con Dios. Inteligencia, que nos comunica el conocimiento profundo de las verdades de fe, es decir, la capacidad para entender las cosas de Dios. Ciencia, que nos ensea la recta apreciacin de las cosas terrenales, entender las cosas de la tierra tal y cmo son. Consejo, nos ayuda para formar un juicio sensato, acerca de las cosas prcticas de la vida cristiana. Fortaleza, nos da fuerzas para trabajar con alegra por Cristo, haciendo siempre el bien a los dems, tal como l lo hizo. Piedad, que nos relaciona con Dios como Padre, ya que l es el ser ms perfecto que existe en el universo y es nuestro Creador y nos ayuda a aceptar la autoridad que tienen algunos sobre nosotros.

Temor de Dios, nos lleva a tener miedo de ofender a Dios, por amor a l y por lo tanto, a tratar de no pecar para no alejarnos de l.

Nos une con un vnculo mayor a la Iglesia.

Aumenta la gracia santificante.

Se recibe la gracia sacramental propia que es la fortaleza.

Imprime carcter, la marca espiritual indeleble, que nos marca con el Espritu de Cristo. Es un sumergirse de manera ms profunda en la comunidad cristiana.

Necesidad El Bautismo es el nico sacramento absolutamente necesario para la salvacin. La Confirmacin, no es absolutamente necesaria para la salvacin, pero s para vivir correctamente una vida cristiana, ya que da las ayudas necesarias para lograrlo. Por eso, el derecho vigente, prescribe que todos los bautizados, deben recibir este sacramento. El no hacerlo por desprecio o por no darle importancia, ser materia grave de pecado. Los frutos de la Confirmacin obligan Frutos Como cualquier otro sacramento, la Confirmacin debe de dar en los que lo reciben frutos interiores y exteriores. En este caso, los frutos ayudan a la Iglesia en su misin de extender el Reino de Dios. La Iglesia es una Iglesia misionera, porque Cristo as la fund, dndole el mandato a los apstoles de Ir y predicad. A partir del da de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo, los apstoles se lanzaron a predicar sin miedo, movidos por la fuerza del Espritu Santo. Nosotros, por medio del Bautismo, entramos a formar parte de la Iglesia, del Cuerpo Mstico de Cristo. Con la Confirmacin somos llamados a vivir como miembros responsables de este Cuerpo. Como fruto de este sacramento, al recibir el Espritu Santo podemos construir el Reino de Dios en la tierra, a travs de nuestras buenas obras, de nuestras familias, hacindolas un

semillero de fe, ayudando a nuestra parroquia, venciendo las tentaciones del demonio y la inclinacin al mal. El Espritu Santo nos mueve a seguir las huellas de Cristo, tomndolo como ejemplo en todo momento, ya sea pblica o privadamente. Nos ayuda a ser perseverantes, luchadores, generosos, valientes, amorosos, llenos de virtudes y en caso de ser necesario, hasta mrtires. Otro fruto del sacramento es que sostiene e ilumina nuestra fe. Cuando lo recibimos estamos afirmando que creemos en Cristo y su Iglesia, en sus enseanzas y exigencias y que, por ser la Verdad, lo queremos seguir libre y voluntariamente. Tambin sostiene y fortalece nuestra esperanza. Por medio de esta virtud creemos en las enseanzas de Cristo, sus promesas y esperamos alcanzar la vida eterna haciendo mritos aqu en la tierra. As mismo, sostiene y incrementa nuestra caridad. El da de la Confirmacin recibimos el don del amor eterno de Cristo, como un regalo de Dios. Este amor nos protege y defiende de los amores falsos, como son el materialismo, el placer, las malas diversiones, los excesos en bebida y comida . Obligaciones El da de la Confirmacin, el confirmado se convierte en apstol de la Palabra de Dios. Desde ese momento recibe el derecho y el deber de ser misionero. Lo cual no significa tenerse que ir lejos, a otros lados, sino que desde nuestra propia casa debemos ser misioneros, llevando la Palabra de Dios a los dems. Tenemos la obligacin de ser misioneros en el lugar que Dios nos ha puesto. La Iglesia de hoy necesita de todos sus miembros para dar a conocer a Cristo, por medio de la palabra y con el ejemplo, imitando a Cristo. Los confirmados debemos de compartir los dones recibidos y al compartirlos estamos cumpliendo con el compromiso adquirido en la Confirmacin de hacer apostolado, sirviendo a los dems en nombre de Dios y transmitiendo la Palabra de Cristo. Se puede hacer en todas las circunstancias de vida: en la vida familiar, en el trabajo, con los amigos .. Es algo que todo confirmado tiene la obligacin de hacer. Ser confirmado significa darse por amor a los dems, sin fijarse en su sexo, cultura, conocimientos y creencias. Se necesita una actitud de disponibilidad para dar a conocer al Espritu Santo en todos lados. En la Iglesia, el apostolado de los laicos es indispensable. Cristo vino a servir, no a ser servido. Tambin la Confirmacin nos compromete a la santidad. Tenemos la obligacin de ser santos, el mismo Cristo nos invita: Sed pues perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. (Mt. 5, 48). La santidad es una conquista humana, ya que Dios nos da el empujn, pero depende de nuestro esfuerzo y nuestro trabajo el alcanzarla. El Espritu Santo es el empujn que Dios nos manda, por lo tanto, s lo tenemos a l, no hay

pretextos para no ser santos y no ponernos al servicio de los dems. La lucha es difcil, pero contamos con toda la ayuda necesaria.

El Sacramento de la Reconciliacin Autor: Cristina Cendoya de Danel

La misericordia infinita de Dios no puede ser negada por los hombres. El ser humano al pecar, rompe la amistad con Dios, su Creador y lo ofende, lo que se traduce en una ofensa de gran magnitud. Pero es Dios mismo quien a pesar de haber sido ofendido le ofrece su perdn, para que no muera a la vida eterna, sino que viva. Para ello, solamente es necesaria una conversin interior. Se podra decir, slo se requiere un cambio de vida, un volverse hacia l. De ah la necesidad de la penitencia.

Naturaleza, virtud, sacramento, institucin Naturaleza Penitencia en su sentido etimolgico, viene del latn poenitere que significa tener pena, arrepentirse. Cuando hablamos teolgicamente, este trmino se utiliza tanto para hablar de una virtud, como de un sacramento. Como virtud moral: Esta virtud moral, hace que el pecador se sienta arrepentido de los pecados cometidos, tener el propsito de no volver a caer y hacer algo en satisfaccin por haberlos cometidos. Cristo nos llama a la conversin y a la penitencia, pero no con obras exteriores, sino a la conversin del corazn, a la penitencia interior. De otro modo, sin esta disposicin interior todo sera intil. (Cfr. Is. 1, 16-17; Mt. 6, 1-6; 16-18) Cuando hablamos teolgicamente de esta virtud, no nos referimos nicamente a la penitencia exterior, sino que esta reparacin tiene que ir acompaada del dolor de corazn por haber ofendido a Dios. No sera vlido pedirle perdn por una ofensa a un jefe por miedo de perder el trabajo, sino que hay que hacerlo porque al faltar a la caridad, hemos ofendido a Dios. (Cfr. Catec. no. 1430 1432) Todos debemos de cultivar esta virtud, que nos lleva a la conversin. Los medios para cultivar esta virtud son: la oracin, confesarse con frecuencia, asistir a la Eucarista fuente de las mayores gracias -, la prctica del sacrificio voluntario, dndole un sentido de unin

con Cristo y acercndose a Mara. Como sacramento: La virtud nos lleva a la conversin, como sacramento es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo, que perdona los pecados cometidos contra Dios - despus de haberse bautizado -, obtiene la reconciliacin con la Iglesia, a quien tambin se ha ofendido con el pecado, al pedir perdn por los pecados ante un sacerdote. Esto fue definido por el Concilio de Trento como verdad de fe. (Cfr. L.G. 11). A este sacramento se le llama sacramento de conversin, porque responde a la llamada de Cristo a convertirse, de volver al Padre y la lleva a cabo sacramentalmente. Se llama de penitencia por el proceso de conversin personal y de arrepentimiento y de reparacin que tiene el cristiano. Tambin es una confesin, porque la persona confiesa sus pecados ante el sacerdote, requisito indispensable para recibir la absolucin y el perdn de los pecados graves. El nombre de Reconciliacin se debe a que reconcilia al pecador con el amor del Padre. l mismo nos habla de la necesidad de la reconciliacin. Ve primero a reconciliarte con tu hermano. (Mt. 5,24) (Cfr. Catec. nos. 1423 1424). El sacramento de la Reconciliacin o Penitencia y la virtud de la penitencia estn estrechamente ligados, para acudir al sacramento es necesaria la virtud de la penitencia que nos lleva a tener ese sincero dolor de corazn. La Reconciliacin es un verdadero sacramento porque en l estn presente los elementos esenciales de todo sacramento, es decir el signo sensible, el haber sido instituido por Cristo y porque confiere la gracia. Este sacramento es uno de los dos sacramentos llamados de curacin porque sana el espritu. Cuando el alma est enferma debido al pecado grave, se necesita el sacramento que le devuelva la salud, para que la cure. Jess perdon los pecados del paraltico y le devolvi la salud del cuerpo. (Cfr. Mc. 2, 1-12). Cristo instituy los sacramentos y se los confi a la Iglesia fundada por l por lo tanto la Iglesia es la depositaria de este poder, ningn hombre por s mismo, puede perdonar los pecados. Como en todos los sacramentos, la gracia de Dios se recibe en la Reconciliacin ex opere operato obran por la obra realizada siendo el ministro el intermediario. La Iglesia tiene el poder de perdonar todos los pecados. En los primeros tiempos del cristianismo, se suscitaron muchas herejas respecto a los pecados. Algunos decan que ciertos pecados no podan perdonarse, otros que cualquier cristiano bueno y piadoso lo poda perdonar, etc. Los protestantes fueron unos de los que ms atacaron la doctrina de la Iglesia sobre este sacramento. Por ello, El Concilio de Trento declar que Cristo comunic a los apstoles y sus legtimos sucesores la potestad de perdonar realmente todos los pecados. (Dz. 894 y 913) La Iglesia, por este motivo, ha tenido la necesidad, a travs de los siglos, de manifestar su doctrina sobre la institucin de este sacramento por Cristo, basndose en Sus obras.

Preparando a los apstoles y discpulos durante su vida terrena, perdonando los pecados al paraltico en Cafarnam (Lc. 5, 18-26), a la mujer pecadora (Lc. 7, 37-50). Cristo perdonaba los pecados, y adems los volva a incorporar a la comunidad del pueblo de Dios. El poder que Cristo le otorg a los apstoles de perdonar los pecados, implica un acto judicial (Concilio de Trento), pues el sacerdote acta como juez, imponiendo una sentencia y un castigo. Slo que en este caso, la sentencia es siempre el perdn, s es que el penitente ha cumplido con todos los requisitos y tiene las debidas disposiciones. Todo lo que ah se lleva a cabo es en nombre y con la autoridad de Cristo. Solamente si alguien se niega deliberadamente - a acogerse la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento estar rechazando el perdn de los pecados y la salvacin ofrecida por el Espritu Santo y no ser perdonado. El que blasfeme contra el Espritu Santo no tendr perdn nunca, antes bien ser reo de pecado eterno (Mc. 3, 29. Esto es lo que llamamos el pecado contra el Espritu Santo. Esta actitud tan dura nos puede llevar a la condenacin eterna. (Cfr. Catec no. 1864) Institucin Despus de la Resurreccin estaban reunidos los apstoles con las puertas cerradas por miedo a los judos se les aparece Jess y les dice: La paz con vosotros. Como el Padre me envo, tambin yo los envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid al Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedaran perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. (Jn. 20, 21-23) Este es el momento exacto en que Cristo instituye este sacramento. Cristo - que nos ama inmensamente - en su infinita misericordia le otorga a los apstoles el poder de perdonar los pecados. Jess les da el mandato - a los apstoles - de continuar la misin para la que fue enviado; el perdonar los pecados. No pudo hacernos un mejor regalo que darnos la posibilidad de liberarnos del mal del pecado. Dios le tiene a los hombres un amor infinito, l siempre est dispuesto a perdonar nuestras faltas. Vemos a travs de diferentes pasajes del Evangelio como se manifiesta la misericordia de Dios con los pecadores. (Cfr. Lc. 15, 4-7; Lc.15, 11-31). Cristo, conociendo la debilidad humana, saba que muchas veces nos alejaramos de l por causa del pecado. Por ello, nos dej un sacramento muy especial que nos permite la reconciliacin con Dios. Este regalo maravilloso que nos deja Jess, es otra prueba ms de su infinito amor. Signo, rito, ministro y sujeto de la Confesin Signo: Materia y Forma El Concilio de Trento, siguiendo la idea de Sto. Toms de Aquino reafirm que el signo sensible de este sacramento era la absolucin de los pecados por parte del sacerdote y los actos del penitente. (Cfr. Dz. 699, 896, 914; Catec. no. 1448). Como en todo sacramento este signo sensible est compuesto por la materia y la forma. En este caso son: La materia es: el dolor de corazn o contricin, los pecados dichos al confesor de manera

sincera e ntegra y el cumplimiento de la penitencia o satisfaccin. Los pecados graves hay obligacin de confesarlos todos. La forma son las palabras que pronuncia el sacerdote despus de escuchar los pecados - y de haber emitido un juicio - cuando da la absolucin: Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Rito y celebracin La celebracin de este sacramento, al igual que la de todos los sacramentos, es una accin litrgica. A pesar de haber habido muchos cambios en la celebracin de este sacramento, a travs de los siglos, encontramos dos elementos fundamentales en su celebracin. Uno de los elementos son los actos que hace el penitente que quiere convertirse, gracias a la accin del Espritu Santo, como son el arrepentimiento o contricin, la confesin de los pecados y el cumplimiento de la penitencia. El otro elemento es la accin de Dios, por medio de los Obispos y los sacerdotes, la Iglesia perdona los pecados en nombre de Cristo, decide cual debe ser la penitencia, ora con el penitente y hace penitencia con l. (Cfr. CIC no.1148). Normalmente, el sacramento se recibe de manera individual, acudiendo al confesionario, diciendo sus pecados y recibiendo la absolucin en forma particular o individual. Existen casos excepcionales en los cuales los sacerdote pueden impartir la absolucin general o colectiva, tales como aquellas situaciones en las que, de no impartirse, las personas se quedaran sin poder recibir la gracia sacramental por largo tiempo, sin ser por culpa suya. De todos modos, esto no les excluye de tener que acudir a la confesin individual en la primera ocasin que se les presente y confesar los pecados que fueron perdonados a travs de la absolucin general. Si se llegase a impartir, el ministro tiene la obligacin de recordarle a los fieles la necesidad de acudir a la confesin individual en la primera oportunidad que se tenga. Ejemplos de esto seran un estado de guerra, peligro de muerte ante una catstrofe, en tierra de misiones, o en lugares con una escasez tremenda de sacerdotes. Si no existen estas condiciones queda totalmente prohibido hacerlo. (CIC c. 961, 1; c. 962, 1). Cuando una persona hace una confesin de todos los pecados cometidos durante toda la vida, o durante un perodo de la vida, incluyendo los ya confesados con la intencin de obtener una mayor contricin, se le llama confesin general. Se le debe de advertir al confesor de que se trata de una confesin general. Cuando una persona est en peligro de muerte - no pudiendo expresarse verbalmente por algn motivo - se le otorga el perdn de los pecados de manera condicionada. Esto quiere decir que est condicionada a las disposiciones que tenga el enfermo o que tuviese de estar consciente. El Ministro y el Sujeto Como ya se mencion, Cristo le dio el poder de perdonar a los apstoles, los obispos como sucesores de ellos y los sacerdotes que colaboran con los obispos son los ministros del sacramento (Cfr. CIC 965). Los obispos, quienes poseen en plenitud el sacramento del Orden y tienen todos los poderes que Cristo le dio a los apstoles, delegan en los presbteros (sacerdotes) su misin ministerial, siendo parte de este ministerio, la capacidad de poder

perdonar los pecados. Esto fue definido por el Concilio de Trento como verdad de fe en contra de la postura de Lutero que deca que cualquier bautizado tena la potestad para perdonar los pecados. Cristo slo le dio este poder a los apstoles (Cfr. Mt.18, 18; Jn. 20, 23). El sacerdote es muy importante, porque aunque es Jesucristo el que perdona los pecados, l es su representante y posee la autoridad de Cristo. El sacerdote debe de tener la facultad de perdonar los pecados, es decir, por oficio y porque se le ha autorizado por la autoridad competente el hacerlo. No todos los sacerdotes tienen la facultad de ejercerla, para poderla ejercer tiene que estar capacitado para emitir un juicio sobre el pecador. El lugar adecuado para administrar el sacramento es la iglesia (Cfr. 964). Siempre se trata de que se lleve a cabo en un lugar sagrado, de ser posible. Los confesores deben de tener la intencin de Cristo, debe ser instrumento de la misericordia de Dios. Para ello, es necesario que se prepare para ser capaz de resolver todo tipo de casos comunes y corrientes o difciles y complicados - tener un conocimiento del comportamiento cristiano, de las cosas humanas, demostrar respeto y delicadeza, haciendo uso de la prudencia. El amor a la verdad, la fidelidad a la doctrina de la Iglesia son requisitos para el ministro de este sacramento. Los sacerdotes deben estar disponibles a celebrar este sacramento cada vez que un cristiano lo solicite de una manera razonable y lgica. Al administrar el sacramento, los sacerdotes deben de ensear sobre los actos del penitente, sobre los deberes de estado y aclarar cualquier duda que el penitente tenga. Tambin debe de motivar a una conversin, a un cambio de vida. Debe de dar consejo sobre la manera de remediar cada situacin. En ocasiones el sacerdote puede rehusarse a otorgar la absolucin. Esto puede suceder cuando est consciente que no hay las debidas disposiciones por parte del sujeto. Puede ser que sea por falta de arrepentimiento, o por no tener propsito de enmienda. Tambin se da el caso de algunos pecados que son tan graves que estn sancionados con la excomunin, que es la pena eclesistica ms severa, que impide recibir los sacramentos. La absolucin de estos pecados, llamados pecados reservados, segn el Derecho Cannico, slo puede ser otorgada por el Obispo del lugar o por sacerdotes autorizados por l. En caso de peligro de muerte, todo sacerdote puede perdonar los pecados y de toda excomunin. Ej: quienes practican un aborto o participan de cualquier modo en su realizacin En virtud de la delicadeza y el respeto debido a las personas, los sacerdotes no pueden hacer pblico lo que han escuchado en la confesin. Quedan obligados a guardar absoluto silencio sobre los pecados escuchados, ni pueden utilizar el conocimiento sobre la vida de la persona que han obtenido en el sacramento. En ello no hay excepciones, quienes lo rompan son acreedores a penas muy severas. Este sigilo es lo que comnmente llamamos secreto de confesin. El sujeto de la Reconciliacin es toda persona que, habiendo cometido algn pecado grave o venial, acuda a confesarse con las debidas disposiciones, y no tenga ningn impedimento para recibir la absolucin.

Las personas que viven en un estado de pecado habitual, como son los divorciados vueltos a casar, que no dejan esta condicin de vida, no pueden recibir la absolucin. El motivo de ello es que viven en una situacin que contradice la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio. Pero, la Iglesia no olvida en su pastoral a estas personas, exhortndolos a participar en la vida de la Iglesia y que no se sientan rechazados. nicamente en el caso, de estar arrepentidos de haber violado el vnculo de la alianza sacramental del matrimonio y la fidelidad a Cristo y no puedan separarse por tener hijos teniendo el firme propsito de vivir en plena continencia, se les puede otorgar la absolucin. En esta situacin se les indica que para acercarse a la Eucarista, lo deben hacer en un lugar donde no sean conocidos, pues podra ser causa de pecado de escndalo, dado que la pareja y el confesor son los nicos que conocen la situacin. Los actos del penitente Los Actos del Penitente El examen de conciencia es el primer paso para prepararse a recibir el perdn de los pecados. Se debe de hacer en silencio, de cara a Dios revisando las faltas cometidas como cristianos, revisando los Mandamientos de la Ley de Dios, de la Iglesia y nuestros deberes de estado (de hijos, padres esposos, estudiantes, patrones, empleados, etc.). Hay que revisar las acciones moralmente malas (pecados de comisin) y las buenas que se han dejado de hacer (pecados de omisin). Primeramente hay que reconocer nuestras faltas. Si pensamos que no tenemos pecados, nos estamos engaando, o no los queremos reconocer a causa de nuestra soberbia, que no quiere admitir las imperfecciones en nuestra vida, o puede suceder que estamos tan acostumbrados a ellos, que ya ni cuenta nos damos cuando pecamos. Uno de los efectos del pecado es la ofuscacin de la inteligencia. Una vez reconocidos nuestros pecados, tenemos que pedir perdn por ellos. No hay pecado que no pueda ser perdonado, si nos acogemos a la misericordia de Dios con un corazn arrepentido y humillado. El acto ms importante que debe hacer un penitente es la contricin, o dolor de corazn, o arrepentimiento. Este es un acto de la voluntad, que procede de la razn iluminada por la gracia y que demuestra el dolor de alma por haber ofendido a Dios y el aborrecimiento de todo pecado. (Concilio de Trento; Catec. no. 1451). No es necesario que haya signos externos del dolor de corazn. Este arrepentimiento o contricin debe ser interno porque proviene de la inteligencia y la voluntad y no debe ser un fingimiento externo, aunque hay que manifestarlo externamente confesando los pecados. Tambin ha de ser sobrenatural, tanto por su principio que es Dios que mueve al arrepentimiento como por los motivos que la suscitan. Tiene que ser universal porque abarca todos los pecados graves cometidos, no se puede pedir perdn por un pecado grave y por otro no. As mismo, la persona debe de aborrecer el pecado a tal grado que est dispuesto a padecer

cualquier sufrimiento antes que cometer un pecado grave. La contricin es perfecta cuando el arrepentimiento nace por amor a Dios. Esta contricin por s sola - perdona los pecados veniales. La contricin imperfecta o dolor de atricin, nace por un impulso del Espritu Santo, pero por miedo a la condenacin eterna y al pecado. De todas maneras es vlida para recibir la absolucin. El propsito de enmienda, es la resolucin que debemos tomar una vez que estamos arrepentidos, haciendo el propsito de no volver a pecar, mediante un verdadero esfuerzo. Este debe de ser firme, eficaz poniendo todos los medios necesarios para evitar el pecado y universal, es decir, rechazar todo pecado mortal. El segundo acto ms importante que se debe de hacer, es la confesin de los pecados. El simple hecho de decir los pecados libera al hombre, se enfrenta con lo que le hace sentir culpable, asumiendo la responsabilidad sobre sus actos y por ello, se abre nuevamente a Dios y a la Iglesia. Esta confesin de los pecados debe ser sincera e ntegra. Lo que implica el deber de decir todos los pecados mortales, incluyendo los que en secreto se han cometido. As mismo hay que manifestarlos sin justificacin, sin aumentarlos, ni disminuirlos. Como la mayora de los pecados daan al prjimo, es necesario hacer lo posible para repararlos. Adems el pecado daa al pecador y sus relaciones con los dems. La absolucin quita el pecado, pero no remedia los daos causados, por ello es necesario hacer algo ms para reparar los pecados. Hay que hacer y cumplir la penitencia que el sacerdote imponga, como una forma de expiarlos. Esta penitencia debe ser impuesta segn las circunstancias personales del penitente y buscando su bien espiritual. Debe de haber una relacin entre la gravedad del pecado y el tipo de pecado. El no cumplir con alguno de estos actos invalida la confesin.

Reconciliacin: efectos, necesidad Efectos El efecto principal de este sacramento es la reconciliacin con Dios. Este volver a la amistad con l es una resurreccin espiritual, alcanzando, nuevamente, la dignidad de Hijos de Dios. Esto se logra porque se recupera la gracia santificante perdida por el pecado grave. Aumenta la gracia santificante cuando los pecados son veniales. Reconcilia al pecador con la Iglesia. Por medio del pecado se rompe la unin entre todos los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo y el sacramento repara o robustece la comunin entre todos. Cada vez que se comete un pecado, la Iglesia sufre, por lo tanto, cuando alguien acude al sacramento, se produce un efecto vivificador en la Iglesia. (Cfr. CIC nos. 1468 1469).

Se recuperan las virtudes y los mritos perdidos por el pecado grave. Otorga la gracia sacramental especfica, que es curativa porque le devuelve la salud al alma y adems la fortalece para combatir las tentaciones. Necesidad En la actualidad hay una tendencia a negar que la Reconciliacin sea el nico medio para el perdn de los pecados. Muchos piensan y afirman que se puede pedir perdn y recibirlo sin acudir al confesionario. Esto es fruto de una mentalidad individualista y del secularismo. La enseanza de la Iglesia es muy clara: Todas las personas que hayan cometido algn pecado grave despus de haber sido bautizados, necesitan de este sacramento, pues es la nica manera de recibir el perdn de Dios. (Concilio de Trento, cfr. Dz.895). Debido a esto, la Iglesia dentro de sus Mandamientos establece la obligacin de confesarse cuando menos una vez al ao con el fin de facilitar el acercamiento a Dios. (Cfr. CIC 989). Los pecados graves cometidos despus del Bautismo, como se ha dicho, hay necesidad de confesarlos. Esta necesidad fue impuesta por Dios mismo (Jn. 20, 23). Por lo tanto, no es posible acercarse a la Eucarista estando en pecado grave. (Cfr. Juan Pablo II, Reconciliatio e Paenitentia, n. 27). Estrictamente no hay necesidad de confesar los pecados veniales, pero es muy til hacerlo, por las tantas gracias que se reciben. El acudir a la confesin con frecuencia es recomendada por la Iglesia, con el fin de ganar mayores gracias que ayuden a no reincidir en ellos. No debemos reducir la Reconciliacin a los pecados graves nicamente.

Reconciliacin: frutos, indulgencias Frutos Los frutos de este sacramento son muchos:

Por este medio se perdonan todos los pecados mortales y veniales. De esta manera a los que tenan pecados graves, se puede decir que se les abren las puertas del cielo.

Se recuperan todos los mritos adquiridos por las buenas obras, perdidos al cometer un pecado grave o se aumentan si los pecados eran veniales.

Robustece la vida espiritual, por medio de la gracia sacramental, fortaleciendo el alma para la lucha interior contra el pecado, as evitando el volver a caer en lo mismo. Por ello, es tan importante la confesin frecuente.

Se obtiene la remisin parcial de las penas temporales como consecuencias del pecado. La Reconciliacin perdona la culpa, pero queda la pena. En caso de los pecados mortales esta pena se convierte en temporal, en lugar de eterna y en el caso de los pecados veniales, segn las disposiciones que se tengan se disminuyen.

Se logra paz y serenidad de la conciencia que se encontraba inquieta por el dolor de los pecados. Se obtiene un consuelo espiritual.

Obligaciones Una vez confesados los pecados hay que cumplir la penitencia. Dado que hay que tener un propsito de enmienda, se deben hacer los esfuerzos necesarios para no reincidir en los pecados. Las Indulgencias Sabemos que todo pecado lleva una culpa y una pena. Dijimos que la confesin perdona la culpa, pero queda la pena que hay que expiarla de alguna manera, ya sea en esta vida o en la otra. Las indulgencias son un medio para la remisin de la pena temporal debida por los pecados y que la Iglesia otorga, siempre y cuando se cumplan unas condiciones. Todo pecado necesita de una purificacin, ya sea aqu o despus de la muerte, en cuyo caso la purificacin se lleva a cabo en el Purgatorio. Hay dos tipos de indulgencias: parcial o plenaria. La primera perdona toda la pena y la segunda solo una parte de la pena debida por los pecados. Para poder adquirir las indulgencias es necesario estar en estado de gracia y cumplir con ciertos requisitos. En el caso de la plenaria, se necesita confesar y comulgar un tiempo antes o un tiempo despus de haber realizado la accin prescrita, y orar por las intenciones del Papa. Para lograr la indulgencia parcial se necesita el estado de gracia y el arrepentimiento y el realizar la obra prescrita. Si no se cumplen con los requisitos de la plenaria o no hay las debidas disposiciones, la indulgencia plenaria se convierte en indulgencia parcial. La Uncin de los Enfermos Autor: Cristina Cendoya de Danel

Este sacramento, antiguamente llamado de la Extremauncin, muchas veces es rechazado o, sencillamente no se le da la importancia que tiene. Quizs, sea porque no se le conoce lo suficiente y para muchos es

un sacramento que slo se administra en caso de estar en peligro inminente de muerte y da miedo. No nos percatamos que por medio de la Uncin de los Enfermos, unida a la oracin de los sacerdotes, la Iglesia entera est encomendando a los enfermos para que Cristo los alivie y los salve. Por medio de este sacramento nos podemos unir a la pasin de Cristo. Las palabras de la oracin de Cristo en Getseman prueban la verdad del amor mediante la verdad del sufrimiento. (Juan Pablo II Salvifici doloris n.18). La Uncin de los Enfermos Autor: Cristina Cendoya de Danel Captulo 1: La Uncin: naturaleza, institucin Naturaleza El sacramento de la Uncin de los Enfermos tiene como fin conferir la gracia especial al cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad y vejez. (Catec. n. 1527). Es un hecho que la enfermedad y el sufrimiento que ellos conllevan son inherentes al hombre, no se pueden separar de l. Esto le causa graves problemas porque el hombre se ve impotente ante ellos y se da cuenta de sus lmites y de que es finito. Adems de que la enfermedad puede hacer que se vislumbre la muerte. Aunque parecera, que ante la enfermedad, el ser humano se acercara mucho ms a Dios, muchas veces el resultado es lo contrario. Ante la angustia que provoca la enfermedad, el miedo, la fatiga, el dolor, el hombre puede desesperarse e inclusive se puede revelar ante Dios. Muchas veces, el estado fsico en que se encuentra el enfermo, lo lleva a no poder hacer la oracin necesaria para mantenerse unido al Seor. En otras ocasiones, la enfermedad, cuando se le ha dado un sentido cristiano, lleva a un acercamiento a Dios. Sabemos que la muerte corporal es natural, pero a travs de los ojos de la fe sabemos que la muerte es causada por el pecado. (Cfr. Rm. 6, 23; Gn. 2, 17). Para los que mueren en gracia de Dios, es una participacin en la muerte de Cristo, lo que trae como consecuencia el poder participar en su resurreccin. (Cfr. Rm. 6, 3-9; Flp. 3, 10-11). No olvidemos que la muerte es el final de nuestra vida terrena. El tiempo es parte de ella, por lo tanto vamos envejeciendo y al final, llega la muerte. El conocer lo definitivo de la muerte, nos debe llevar a pensar que no contamos ms que con un tiempo limitado para llevar a cabo nuestra misin en la vida en la tierra. En el Antiguo Testamento podemos apreciar como el hombre vive su enfermedad de cara a Dios, le reclama, le pide la sanacin de sus males. (Cfr. Sal.6, 3; Is. 38; Sal. 38). Es un camino para la salvacin. (Cfr. Sal.32, 5; Sal.107, 20) El pueblo de Israel llega a hacer un vnculo entre la enfermedad y el pecado. El profeta Isaas vislumbra que el sufrimiento puede tener un sentido de redencin. (Cfr. Is. 53, 11) Vemos como Cristo tena gran compasin hacia aquellos que estaban enfermos. l fue

mdico de cuerpo y alma, pues no slo curaba a los enfermos, adems perdonaba los pecados. Se dejaba tocar por los enfermos, ya que de l sala una fuerza que los curaba (Cfr. Mc. 1, 41; 3, 10; 6; 56; Lc. 6, 19). l vino a curar al hombre entero, cuerpo y alma. Su amor por los enfermos sigue presente, a pesar de los siglos transcurridos. Con frecuencia Jess le peda a los enfermos que creyesen, lo que nuevamente nos pone de relieve la necesidad de la fe. As mismo se serva de diferentes signos para curar. (Cfr. Mc. 2, 17; Mc. 5, 34-.36; Mc. 9, 23; Mc. 7, 32-36). En los sacramentos Jesucristo sigue tocndonos para sanarnos, ya sea el cuerpo o el espritu. Es mdico de alma y cuerpo. Jesucristo no slo se dejaba tocar, sino que toma como suyas las miserias de los hombres. Tom sobre sus hombros todos nuestros males hasta llevarlo a la muerte de Cruz. Al morir por en la Cruz, asumiendo sobre l mismo todos nuestros pecados, nos libera del pecado, del cual la enfermedad es una consecuencia. A partir de ese momento, el sufrimiento y la enfermedad tienen un nuevo sentido, nos asemejamos ms a l y nos hace partcipes de su Pasin. Toma un sentido redentor. Institucin Cuando Cristo invita a sus discpulos a seguirle, implica tomar su cruz, hacindoles partcipes de su vida, llena de humildad y de pobreza. Esto los lleva a tomar una nueva visin sobre la enfermedad y el sufrimiento y los hace participar en su misin de curacin. En Marcos 6, 13 se nos insina como los apstoles, mientras predicaban, exhortando a hacer penitencia y expulsaban demonios, ungan a muchos enfermos con leo. Una vez resucitado, Cristo les dice: que en Su nombre . impondrn las manos sobre los enfermos. (Mc. 16, 17-18). Y queda confirmado con lo que la Iglesia realiza invocando el nombre de Jesucristo. (Hech. 9, 34; 14, 3). Sabemos que esta santa uncin fue uno de los sacramentos instituidos por Cristo. La Iglesia manifiesta que, entre los siete sacramentos, hay uno especial para el auxilio de los enfermos, que los ayuda ante las tribulaciones que la enfermedad trae con ella. Ahora bien, sabemos que ni las oraciones ms fervorosas logran la curacin de todas las enfermedades y que los sufrimientos que hay que padecer, tienen un sentido especial, como nos lo dice San Pablo: completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia. (Col.1, 24) Ante el mandato de: Sanad a los enfermos! (Mt. 10, 8), la Iglesia cumple con esta tarea tanto por los cuidados que le da a los enfermos, como por las oraciones de intercesin. El Concilio Vaticano II toma como la promulgacin del sacramento, el texto de Santiago 5, 14-15, el cual nos dice que si alguien est gravemente enfermo, llamen al sacerdote para que ore sobre l, lo unja con leo en nombre del Seor. Y el Seor los salvar. En este texto nos queda claro, que debe ser una enfermedad importante, que los debe de llevar a cabo un presbtero, y encontramos el signo sensible compuesto de materia y forma. . La Uncin de los Enfermos Autor: Cristina Cendoya de Danel

Captulo 2: La Uncin: signo, rito, ministro, sujeto Signo: Materia y Forma La uncin de los enfermos se administra ungiendo al enfermo con leo y diciendo las palabras prescritas por la Liturgia. (Cfr. CIC. c. 998). La Constitucin apostlica de Paulo VI, Sacram unctionem infirmorum del 30 de noviembre de 1972, conforme al Concilio Vaticano II, estableci el rito que en adelante se debera de seguir. La materia remota es el aceite de oliva bendecido por el Obispo el Jueves Santo. En caso de necesidad, en los lugares donde no se pueda conseguir el aceite de oliva, se puede utilizar cualquier otro aceite vegetal. Aunque hemos dicho que el Obispo es quien bendice el leo, en caso de emergencia, cualquier sacerdote puede bendecirlo, siempre y cuando sea durante la celebracin del sacramento. La materia prxima es la uncin con el leo, la cual debe ser en la frente y las manos para que este sacramento sea lcito, pero si las circunstancias no lo permiten, solamente es necesaria una sola uncin en la frente o en otra parte del cuerpo para que sea vlido. La forma son las palabras que pronuncia el ministro: Por esta Santa Uncin, y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo, para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. Las palabras, unidas a la materia hacen que se realice el signo sacramental y se confiera la gracia. Rito y Celebracin Todos los sacramentos se celebran en forma litrgica y comunitaria, y la uncin de los enfermos no es ninguna excepcin. Esta tiene lugar en familia en la casa, en un hospital o en una iglesia. Es conveniente, de ser posible, que vaya precedido del sacramento de la Reconciliacin y seguido por el Sacramento de la Eucarista. La celebracin es muy sencilla y comprende dos elementos, los mismos que menciona Santiago 5, 14: se imponen en silencio las manos a los enfermos, se ora por todos los enfermos la epclesis propia de este sacramento luego la uncin con el leo bendecido. Ministro y Sujeto Solamente los sacerdotes o los Obispos pueden ser el ministro de este sacramento. Esto queda claro en el texto de Santiago y los Concilios de Florencia y de Trento lo definieron as, interpretando dicho texto. nicamente ellos lo pueden aplicar, utilizando el leo bendecido por el Obispo, o en caso de necesidad por el mismo presbtero en el momento de administrarlo.

Es deber de los presbteros instruir a los fieles sobre las ventajas de recibir el sacramento y que los ayuden a prepararse para recibirlo con las debidas disposiciones. El sujeto de la Uncin de los Enfermos es cualquier fiel que habiendo llegado al uso de razn, comienza a estar en peligro por enfermedad o vejez. (Cfr. Catec. 1514). Para poderlo recibir tienen que existir unas condiciones. El sujeto como en todos los sacramentos - debe de estar bautizado, tener uso de razn, pues hasta entonces es capaz de cometer pecados personales, razn por la cual no se le administra a nios menores de siete aos. Adems, debe de tener la intencin de recibirlo y manifestarla. Cuando enfermo ya no posee la facultad para expresarlo, pero mientras estuvo en pleno uso de razn, lo manifest aunque fuera de manera implcita, si se puede administrar. Es decir, aqul que antes de perder sus facultades llev una vida de prctica cristiana, se presupone que lo desea, pues no hay nada que indique lo contrario. Sin embargo, no se debe administrar en el caso de quien vive en un estado de pecado grave habitual, o a quienes lo han rechazado explcitamente antes de perder la conciencia. En caso de duda se administra bajo condicin, su eficacia estar sujeta a las disposiciones del sujeto. Para administrarlo no hace falta que el peligro de muerte sea grave y seguro, lo que si es necesario es que se deba a una enfermedad o vejez. En ocasiones es conveniente que se reciba antes de una operacin que implique un gran riesgo para la vida de una persona. En el supuesto de que haya duda sobre si el enfermo vive o no, se administra el sacramento bajo condicin, anteponiendo las palabras Si vives La Uncin: efectos, necesidad, frutos Efectos La Uncin de los Enfermos es una preparacin para el paso de esta vida a la gloria eterna y son muchos los efectos y gracias que confiere al enfermo para prepararse para la entrada a la vida eterna. El enfermo que confa en sus propias fuerzas, podra desesperarse, pero Cristo viene a l para reconfortarlo en estos momentos. Este sacramento es un sacramento de vivos, por lo tanto, incrementa la gracia santificante en el enfermo. Se recibe la gracia sacramental propia de la Uncin de los Enfermos, que es una gracia de consuelo, de paz y de nimo para vencer las dificultades propias del estado de enfermedad grave o de la vejez. Esta gracia es un don del Espritu Santo que nos lleva a renovar la confianza y la fe en Dios y fortalece al alma para que sea capaz de vencer las tentaciones de desaliento, y de angustia, especialmente. (Catec. n. 1520). Por la gracia sacramental, es posible que el enfermo obtenga la curacin, si es conveniente, la salud corporal. La asistencia del Espritu Santo tiene como objeto conducir al enfermo hacia

la curacin del alma, pero si es la voluntad de Dios, tambin puede recuperar la salud. (Cfr. Catec. n. 1520). Por ello es conveniente no esperar hasta el ltimo momento para la administracin de este sacramento, los sacramentos no tienen como fin hacer milagros, al dejar hasta el final este sacramento, se podra estar poniendo obstculos para su eficacia. La uncin de los enfermos puede obtenernos el perdn de los pecados veniales y la remisin de las penas del purgatorio, pues son obstculos que impiden la entrada al cielo. Este efecto depende de la debida disposicin que tenga el sujeto que lo recibe, se necesita un verdadero dolor de corazn, en otras palabras, estar totalmente arrepentidos. Normalmente, este sacramento va acompaado de indulgencia plenaria, la cual perdona la pena temporal. Hemos mencionado que este sacramento es de vivos, es decir, se debe de recibir en estado de gracia, sin pecados mortales. No fue instituido para perdonar los pecados graves, para esto est el Sacramento de la Reconciliacin. Pero, en caso de que la persona no se pueda confesar y este completamente arrepentida, la uncin perdona los pecados mortales. Esto fue declarado en el Concilio de Trento, adems de estar insinuado en el texto de Santiago ya mencionado. Si posteriormente, la imposibilidad de confesarse se resuelve, el enfermo tiene la obligacin de acudir a la Reconciliacin. Necesidad Este sacramento no es absolutamente necesario para la salvacin, pero a nadie le es lcito desdearlo, por lo tanto se debe de procurar que los enfermos lo reciban lo antes posible en caso de una enfermedad grave o crnica, o en la ancianidad. Sobre todo se debe de recibir cuando se est en plena facultades mentales. El cristiano est obligado a prepararse lo mejor posible para la muerte, por lo que las personas allegadas a l tienen el deber grave de procurar que lo reciba, ya sea presentndole la conveniencia de hacerlo, ya sea mencionndole que se encuentra en una situacin de alto riesgo. Pero, siempre siendo prudentes, utilizando el sentido comn y la caridad. Muchas veces no se hace por el temor de asustar al enfermo, siendo que en la mayora de las veces, lo que se tiene es una visin equivocada de la muerte en el sentido cristiano. Normalmente el enfermo acoge la sugerencia con serenidad, sobre todo si se le explica que es por su bien. La Iglesia, adems, ofrece junto a este sacramento, la Eucarista como vitico, a aquellos que estn a punto de salir de esta vida. La Eucarista es el paso de la muerte a la vida. (Cfr. Catec. n. 1524). Recordemos las palabras de Jess: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. ( Jn. 6, 54) La Uncin de los Enfermos puede recibirse ms de una vez, pues no imprime carcter. Antiguamente solamente se administraba una vez en la vida, pero actualmente se puede recibir varias veces. Si se ha administrado durante una enfermedad grave y se recobra la salud, al presentarse otra enfermedad grave, se puede volver a recibir o en el caso de una enfermedad que se agrave el enfermo, se puede recibir nuevamente, o cuando es una enfermedad crnica, en la cual se necesita fortaleza para sobrellevarla, o en la vejez.

Frutos Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la fuerza y el don de unirse de manera ms ntima a la pasin de Cristo. El sufrimiento, fruto del pecado original, obtiene un nuevo sentido, y se participa con l en la obra salvfica de Jess. Al unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo, por medio de este sacramento, los enfermos contribuyen al bien del Pueblo de Dios. Al celebrar la Uncin de los Enfermos, la Iglesia, por la comunin de los santos, intercede por el bien del enfermo. Y este, a su vez, por la gracia de este sacramento, contribuye a la santificacin de la Iglesia y al bien de todos los hombres por los que la Iglesia sufre y se ofrece, por Cristo, a Dios Padre. La Uncin de los Enfermos es un escudo para defendernos ante las ltimas luchas en nuestra vida y as entrar a la Casa del Padre. Nos prepara para dar el paso a la vida eterna. Un sacramento que asusta

Para muchos hablar del Sacramento de la Uncin de los Enfermos resulta muy difcil. Se tiene un enfermo cerca y sin embargo, no se habla sobre el asunto. Desde siempre, ciertas personas han tenido la idea de que este es un Sacramento para los que se estn muriendo. Inclusive se oponen a proponrselo a familiares y amigos, que se encuentran luchando contra una enfermedas con una enfermedad crnica, sin tomar en cuenta la fuerza que se recibe a travs de la Uncin, tan necesaria para esas personas. Pero, les da miedo, no se vayan a asustar! Todo esto demuestra que se desconoce el significado de este Sacramento de esperanza. Para profundizar haz click aqu:

El Sacramento del Orden Autor: Cristina Cendoya de Danel

El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, - como hemos mencionado son los sacramentos de la "Iniciacin Cristiana". Ellos fundamentan "la vocacin" que todos los discpulos de Cristo poseen, "vocacin a la santidad y a la evangelizacin". Por medio de ellos se adquieren las gracias necesarias para vivir segn el Espritu aqu en la tierra, el camino para llegar a la Casa del Padre.

El Orden Sacerdotal y el Matrimonio, estn ordenados a la salvacin de los dems. Contribuyen ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que presta a los dems. Confieren una misin particular en la Iglesia y sirven para la edificacin del Pueblo de Dios. (Catec. n. 1534). Por la fe y el Bautismo, se participa en la vocacin comn de todos los fieles, la vocacin sacerdotal. Los bautizados, en efecto, por el nuevo nacimiento y por la uncin del Espritu Santo, quedan consagrados, y como cosa espiritual y sacerdocio santo. Los fieles que reciben el Sacramento del Orden son consagrados para que en el nombre de Cristo ser los pastores de la Iglesia con la Palabra y la gracia de Dios. En el Sacramento del Matrimonio, los cnyuges cristianos, son fortificados y consagrados para los deberes y dignidad de su estado por este sacramento especial. Naturaleza El Sacramento del Orden es el que hace posible que la misin, que Cristo le dio a sus Apstoles, siga siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos. Es el Sacramento del ministerio apostlico. De hecho este es el sacramento por el cual algunos hombres quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de cada uno, desempeando en la persona de Cristo Cabeza, las funciones de ensear, gobernar y santificar. (CIC. c. 1008) Todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo, lo cual los capacita para colaborar en la misin de la Iglesia. Pero, los que reciben el Orden quedan configurados de forma especial, quedan marcados con carcter indeleble, que los distinguen de los dems fieles y los capacita para ejercer funciones especiales. Por ello, se dice que el sacerdote tiene el sacerdocio ministerial, que es distinto al sacerdocio real o comn de todos los fieles, este sacerdocio lo confiere el Bautismo y la Confirmacin. Por el Bautismo nos hacemos partcipes del sacerdocio comn de los fieles. El sacerdote acta en nombre y con el poder de Jesucristo. Su consagracin y misin son una identificacin especial con Jesucristo, a quien representan. El sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn de los fieles. Los sacerdotes ejercen los tres poderes de Cristo. Son los encargados de transmitir el mensaje del Evangelio, y de esa manera ejercen el poder de ensear. Su poder de gobernar lo ejercen dirigiendo, orientando a los fieles a alcanzar la santidad. As mismo son los encargados de administrar los medios de salvacin los sacramentos cumpliendo as la misin de santificar. Si no hubiesen sacerdotes, no sera posible que los fieles reciban ciertos sacramentos, de ah la necesidad de fomentar las vocaciones. De los sacerdotes depende, en gran parte, la vida sobrenatural de los fieles, pues solamente ellos pueden consagrar, al hacer presente a Cristo, y otorgar el perdn de los pecados. Aunque estas son las dos funciones ms importantes de su ministerio, su participacin en la administracin de los sacramentos no termina ah.

El Sacramento del Orden consta de diversos grados y por ello se llama orden. En la antigedad romana, la palabra Orden se utilizaba para designar los cuerpos constituidos en sentido civil, en especial aquellos que gobernaban. La Iglesia, tomando como fundamento la Sagrada Escritura, llama desde los tiempos antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de ordines (en latn) a diferentes cuerpos constituidos en ella. En la actualidad se designa con la palabra ordinatio al acto sacramental que incorpora al orden de los obispos, de los presbteros y de los diconos, que confiere en don del Espritu Santo que les permite ejercer un poder sagrado que slo viene de Cristo, por medio de su Iglesia. La ordenacin tambin es llamada consecratio. En el Antiguo Testamento vemos como dentro del pueblo de Israel, Dios escogi una de las doce tribus, la de Lev, para el servicio litrgico. Los sacerdotes de la Antigua Alianza fueron consagrados con rito propio. (Cfr. Ex. 29, 1-30). Pero, este sacerdocio de la Antigua Alianza era incapaz de realizar la salvacin, motivo por el cual tena la necesidad de repetir una y otra vez sacrificios en seal de adoracin, de gratitud, de splica y de contricin. La Liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio de Aarn y en el servicio de los levitas, as como en la institucin de los setenta ancianos (Nm. 11, 24-25), prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva Alianza. Tambin el sacerdocio Melquisedec es considerado como una prefiguracin del sacerdocio de Cristo, nico Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec (Hb. 5, 10; 6, 20). Todas esta prefiguraciones encuentran su plenitud en Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres (1Tim. 2, 5). Cristo es la fuente del ministerio de la Iglesia. l lo ha instituido, le ha dado la autoridad, la misin, la orientacin y la finalidad. Institucin El Concilio de Trento defini como dogma de fe que el Sacramento del Orden es uno de los siete sacramentos instituidos por Cristo. Los protestantes niegan este sacramento, para ellos no hay diferencia entre sacerdotes y laicos. Por la Sagrada Escritura, podemos conocer como Jess escogi de manera muy especial a los Doce Apstoles (Cfr. Mc. 3, 13-15; Jn. 15, 16). Y es a ellos a quienes les otorga Sus poderes de perdonar los pecados, de administrar los dems sacramentos, de ensear y de renovar, de manera incruenta, el sacrificio de la Cruz hasta el final de los tiempos. Les concedi estos poderes con la finalidad de continuar Su misin redentora y para ello, Cristo les dio el mandato de transmitirlos a otros. Desde un principio as lo hicieron, imponiendo las manos a algunos elegidos, nombrando presbteros y obispos en las diferentes localidades para gobernar las iglesias locales. El Jueves Santo, en lo que se conoce como la Cena del Seor, se conmemora la institucin de este Sacramento.

El signo y el rito del Orden Signo: Materia y Forma El Papa Po XII, despus de una larga controversia, declar que la materia de este sacramento era la imposicin de manos. (Cfr. Dz. 2301; CIC. c. 1009 &2). Como hemos visto, desde un principio la prctica apostlica era la imposicin de manos, el problema se suscit al aadirse al rito en los siglos X, XI, XII, la entrega de los instrumentos - cliz, patena, Evangelios etc. a la usanza de las costumbres civiles romanas. Pero, en este sacramento, a diferencia de los otros, el efecto no depende de lo que tenga el ministro, sino que se comunica una fuerza espiritual que viene de Dios. De ah que la fuerza de la materia est en el ministro y no en una cosa material. Po XII aclar - de manera rotunda - que estos instrumentos no eran necesarios para la validez del sacramento. La forma es la oracin consecratoria que los libros litrgicos prescriben para cada grado. (CIC. c. 1009 & 2). Esta es diferente para cada grado del sacramento. Es decir, son diferentes para el episcapado, para el presbiterado y para el diaconado. Rito y Celebracin La celebracin del Sacramento del Orden, ya sea, para un obispo, para el presbiterado o para el diaconado, tendr lugar, de preferencia en domingo y en la catedral del lugar. El lugar propio para ello es dentro de la Eucarista. El rito esencial del sacramento est constituido, para los tres grados, por la imposicin de las manos del Obispo sobre la cabeza del ordenado, as como una oracin consagratoria especfica en la que se le pide a Dios la efusin del Espritu Santo y de sus dones apropiados a cada ministerio, para el cual el candidato es ordenado. Como todo sacramento, existen ritos complementarios en la celebracin. As, al obispo y al presbtero se le unge con el Santo Crisma, como signo de la uncin especial del Espritu Santo que se hace fecundo en su ministerio. Al obispo se le entrega el libro de los Evangelios, el anillo, la mitra y el bculo. Al presbtero se le entregan la patena y el cliz, los Evangelios. Al dicono se le entrega el libro de los Evangelios. En las tres consagraciones, la uncin significa la consagracin de la persona en su totalidad a Cristo y a la Iglesia

Los tres grados del Orden

Hemos mencionado que existen tres grados en el Sacramento del Orden; el episcopado, el presbiterado, y el

diaconado. Entre los diversos ministerios, el Ministerio de los Obispos, ocupa un lugar preponderante, pues por medio de una sucesin apostlica, que existe desde el principio, son los que transmiten la semilla apostlica. Los primeros apstoles, despus de recibir al Espritu Santo en Pentecosts, comunicaron el don espiritual que haban recibido a sus colaboradores, mediante la imposicin de manos. El Concilio Vaticano II, ensea que por la consacracin episcopal se recibe la plenitud del sacramento del Orden. Se puede decir que es la cumbre del ministerio sagrado. Cfr. LG 20; Catec. n. 1555). Su poder para consagrar no excede a la de los presbteros, pero s tienen otros poderes que los sacerdotes no tiene, como son:

El poder de administrar el sacramento del Orden y de la Confirmacin. Son los que normalmente bendicen los leos que se utilizan en los diferentes sacramentos.

Tambin poseen el poder de predicar en cualquier lugar.

Normalmente, el Obispo tiene el gobierno de una dicesis o Iglesia local que le ha sido confiada, siempre bajo la autoridad del Papa, pero al mismo tiempo, tiene colegialmente con todos sus hermanos en el episcopado la solicitud de todas las Iglesias. (Cfr. Catec. n. 1566).

Es quien dicta las normas en su dicesis sobre los seminarios, la predicacin, la liturgia, la pastoral, etc.

Adems, son los Obispos los encargados de otorgar a los presbteros el poder de predicar la palabra de Dios y de regir sobre los fieles.

Existen Obispos con territorio, que son los que estn al frente de una dicesis y Obispos sin territorio, que son, generalmente, todos aquellos que colaboran en el Vaticano, en una misin especfica. Algunos Obispos son nombrados Cardenales, en virtud de su entrega y su labor especial a la Iglesia. El Papa es quien los nombra y no se necesita de una celebracin especial. En cuanto

al poder del sacramento, es igual que la de los Obispos, ambos tiene la plenitud del ministerio, por ser Obispo. Los Arzobispos son aquellos Obispos encargados de una arquidicesis, es decir, que dado lo extenso del territorio se ve la necesidad de dividir una dicesis, en varias dicesis. Los presbteros - palabra que viene del griego y significa anciano no poseen la plenitud del Orden y estn sujetos a la autoridad del Obispo del lugar para ejercer su potestad. Sin embargo, tienen los poderes de:

Consagrar el pan y el vino.

Perdonar los pecados.

<li<Ayudar a los fieles, transmitiendo la doctrina de la Iglesia y con obras.

Pueden administrar cualquier sacramento en el cual el ministro no sea un Obispo. </li<

Los sacerdotes o presbteros son los que ayudan a los Obispos en diferentes funciones. Por ello, cuando un sacerdote llega a una dicesis tiene que presentarse ante el Obispo, y ste ser quien le otorgue los permisos necesarios. Los presbteros, a pesar de no poseer la plenitud del Orden y dependan de los Obispos, estn unidos a ellos en el honor del sacerdocio y, en virtud del Sacramento del Orden, quedan consagrados como verdaderos sacerdotes de la Nueva Alianza, a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote. (Cfr. Hb.5, 1-10; 7,24; 11, 28). Adems, por el Sacramento del Orden, los presbteros participan en la universalidad de la misin confiada por Cristo a los Apstoles. En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos del griego, igual a servidor a los que se les imponen las manos para realizar un servicio, y no para ejercer el sacerdocio. A ellos les corresponde:

Asistir al Obispo y a los presbteros en diferentes celebraciones.

En la distribucin de la Eucarista, llevando la comunin a los moribundos.

Asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, cuando no haya sacerdote.

Proclamar el Evangelio.

Administrar el Bautismo solemne.

Dar la bendicin con el Santsimo.

El diaconado, generalmente, se recibe un tiempo antes de ser ordenado presbtero, pero a partir del Concilio Vaticano II, se ha restablecido el diaconado como un grado particular dentro de la jerarqua de la Iglesia. Este diaconado permanente, que puede ser conferido a hombres casados o solteros, ha contribuido al enriquecimiento de la misin de la Iglesia. (Cfr. LG. N. 29). Efectos, ministros, sujetos del Orden Efectos Con este sacramento se reciben varios efectos de orden sobrenatural que le ayudan al cumplimiento de su misin. El carcter indeleble, que se recibe en este sacramento, es diferente al del Bautismo y el de la Confirmacin, pues constituye al sujeto como sacerdote para siempre. Lo lleva a su plenitud sacerdotal, perfecciona el poder sacerdotal y lo capacita para poder ejercer con facilidad el poder sacerdotal. Todo esto es posible porque el carcter configura a quien lo recibe con Cristo. Lo que hace que el sacerdote se convierta en ministro autorizado de la palabra de Dios, y de ese modo ejercer la misin de ensear. As mismo, se convierte en ministro de los sacramentos, en especial de la Eucarista, donde este ministerio encuentra su plenitud, su centro y su eficacia, y de este modo ejerce el poder de santificar. Adems, se convierte en ministro del pueblo, ejerciendo el poder de gobernar. Otro efecto de este sacramento es la potestad espiritual. En virtud del sacramento, se entra a formar parte de la jerarqua de la Iglesia, la cual podemos ver en dos planos. Una, la jerarqua del Orden, formada por los obispos, sacerdotes y daconos, que tiene como fin ofrecer el Santo Sacrificio y la administracin de los sacramentos. Otra es la jerarqua de jurisdiccin, formada por el Papa y los obispos unidos a l. En este caso, los sacerdotes y los diconos entran a formar parte de ella, mediante la colaboracin que prestan al Obispo del lugar. Por ser sacramento de vivos, aumenta la gracia santificante y concede la gracia sacramental propia, que en este sacramento es una ayuda sobrenatural necesaria para poder ejercer las funciones correspondientes al grado recibido.

Ministro y Sujeto Cristo eligi a doce apstoles, entre sus numerosos discpulos, hacindoles partcipes de su misin y de su autoridad. Desde entonces hasta hoy es Cristo quien otorga a unos el ser Apstoles y a otros ser pastores. Por lo tanto, el ministro del Sacramento del Orden es el Obispo, descendiente directo de los Apstoles. Los obispos vlidamente ordenados, es decir que estn en la lnea de la sucesin apostlica, confieren vlidamente los tres grados del sacramento del orden. As consta en los Concilios de Florencia y de Trento. Dado que el sacramento del Orden es el sacramento del ministerio apostlico, corresponde a los obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, transmitir el don espiritual; la semilla apostlica. (Catec. n. 1576). Para que se administre vlidamente, solamente se necesita que el obispo tenga la intencin de hacerlo y que cumpla con el rito externo de la ordenacin. No importa la condicin en que se encuentre el obispo. En cuanto a la licitud de la ordenacin, para ordenar a un obispo se requiere ser obispo y poseer una constancia del mandato del Su Santidad, el Papa. En la ordenacin de obispos, adems del ministro, se necesita que estn presente otros dos obispos. Para ordenar lcitamente a los presbteros y los diconos, el ministro es el propio Obispo o en su defecto, cualquier otro Obispo autorizado por el Ordinario del lugar. Adems debe de corroborar que el candidato sea idneo, de acuerdo a las normas del derecho. Cuando la ordenacin es realizada por un Obispo que no es el propio, debe de cerciorarse mediante Cartas Testimoniales. Adems el ministro debe de estar en estado de gracia. Para poder recibir vlidamente este sacramento, el sujeto es todo varn bautizado. (Cfr. CIC c. 1024). El sujeto debe de tener la intencin de recibirlo y haberla manifestado. Se le llama intencin habitual a la que tena antes y de la cual no se retract. En la prctica ser intencin actual, en el momento de recibirlo, pues est dispuesto a recibirlo y a cambiar de estado de vida, adquiriendo nuevas obligaciones. Debe recibirlo en total libertad, pues sino la intencin no existe y la ordenacin es nula y las obligaciones dejan de existir. En la actualidad, existe una corriente muy fuerte que propugna por la ordenacin al sacerdocio de las mujeres. La Iglesia siempre ha enseado que Jesucristo escogi a hombres para continuar su misin redentora. Todos los Apstoles eran varones. La Iglesia no tiene ningn poder para cambiar la esencia de los sacramentos que Cristo estableci. En 1994, el Papa, Juan Pablo II, en su Carta Apostlica sobre la Ordenacin Sacerdotal reservada slo a los hombres nos dice: Con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a mis hermanos (cfr. Lucas 22, 32), declar que la Iglesia no tiene modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia. Con esto queda definitivamente aclarada la cuestin.

Por otro lado, s el sacerdote tiene que representar a Cristo, tiene que tener una cierta semejanza natural con l para poder celebrar la Santa Misa y la Eucarista. Cristo es hombre. Quienes por este motivo dicen que la Iglesia rebaja la dignidad de la mujer, estn equivocados, el ejemplo lo tenemos en la Santsima Virgen Mara. Para la Iglesia el hombre y la mujer tienen la misma dignidad. Condiciones y obligaciones del Orden Condiciones para recibirlo lcitamente Existen unas cualidades necesarias por derecho divino, es decir por voluntad divina: - Que exista una vocacin, un llamado especfico de Dios, que posee unos signos tales como; la recta intencin que significa buscar siempre la gloria de Dios, el bien de las almas y la propia santificacin y una slida vida de piedad y mortificacin, afn de servicio. No olvidemos que el sacerdote es el mediador entre Dios y el hombre. - Al ser sacramento de vivos, se necesita recibirlo en estado de gracia. Por otro lado existen unas cualidades por derecho eclesistico, es decir por disposicin de la Iglesia:

Las llamadas Cartas o Letras dimisorias, que es el acto por el cual alguien que tiene la autoridad necesaria autoriza la ordenacin. Se llaman as porque casi siempre son por escrito.

El sujeto debe de conocer todo lo referente al sacramento y sus obligaciones. A esto se le llama Ciencia Suficiente. El ordenado debe de presentarlo por escrito de su puo y letra. En cuanto al diaconado es necesario haber terminado el quinto ao de estudios filosficos teolgicos. Para el episcopado, Doctorado, o cuando menos la licenciatura en Sagradas Escrituras, Derecho Cannico o Teologa.

La edad para recibir el episcopado, es decir para ser obispo es de 35 aos. Para el presbiterado es de 25 aos. Los diconos que van a recibir el presbiterado deben de tener cuando menos 23 aos. En el caso de diconos permanentes han de tener 35 aos y si estn casados se necesita que su esposa de su consentimiento. (Cfr. CIC 378; 1031).

Entre el diaconado y el presbiterado debe existir un intervalo de tiempo, de al menos seis meses. A este espacio de tiempo que existe entre los dos primeros grados, se le llama intersticio.

El candidato debe haber recibido el sacramento de la Confirmacin.

Para poder recibir el diaconado o el presbiterado el sujeto tiene que ser admitido como candidato por la autoridad competente, despus de haber hecho la solicitud de su puo y letra. Esto se efecta con un rito litrgico establecido, llamado rito de admisin.

Tambin se requiere la asistencia a Ejercicios Espirituales previos a la ordenacin, de cinco das cuando menos.

Estar libre de impedimentos o irregularidades. La irregularidad tiene carcter perpetuo. Los impedimentos no son perpetuos.

Las irregularidades, impedimentos perpetuos, impiden recibir lcitamente el sacramento, y son:

Padecer de amnesia o de algn trastorno psquico.

Haber cometido alguna apostasa, hereja o ser causante de un cisma.

Intento de recibir el sacramento del Matrimonio, teniendo algn impedimento como un vnculo por orden sacerdotal o voto pblico perpetuo de castidad.

Homicidio voluntario.

Haber participado en un aborto.

Haberse mutilado gravemente a s mismo.

Intento de suicidio.

Haber cometido un acto que solamente tiene el poder de realizar un obispo o un sacerdote.

Los simple impedimentos son:

Estar casado.

Desempear un cargo pblico, prohibido a los clrigos.

Haber recibido el Bautismo recientemente, pues se considera que no est lo suficientemente probado.

Obligaciones El celibato sacerdotal, fundamentado en el misterio de Cristo, es obligatorio para los sacerdotes de la Iglesia latina. (Cfr. CIC c. 227; Catec. N. 1579). Este tema ha sido y es muy discutido. El Concilio Vaticano II, Paulo VI, el II Snodo de Obispos en 1971 han tratado este tema en documentos, encclica y lo han ratificado. Juan Pablo II en 1979 reafirm la postura del magisterio de la Iglesia. Todo esto nos demuestra, que a pesar de los ataques, la Iglesia posee una decidida voluntad por mantener la praxis antiqusima, pues aunque el celibato no es una exigencia de la naturaleza misma del sacerdocio, es muy conveniente. De la Encclica de Paulo VI, Sacerdotalis celibatus, podemos tomar algunas razones que demuestran su conveniencia. Hay razones cristolgicas y razones eclesisticas. De las razones cristolgicas se muestra la conveniencia en que:

Mediante el celibato, los sacerdotes se pueden entregar de un modo ms profundo a Cristo, pues su corazn no est dividido en diferentes amores.

Por su vocacin, el sacerdote lleva un vida de total continencia, a ejemplo de la virginidad de Cristo.

Cristo no quiso para S otro vnculo nupcial que el de su Amor a los hombres en la Iglesia. Por lo tanto, el celibato sacerdotal facilita la participacin del ministro de Cristo en su Amor universal.

De las razones eclesasticas, vemos su conveniencia en que:

Con el celibato, la dedicacin de los sacerdotes al servicio de los hombres, es ms libre, en Cristo y por Cristo.

Toda la persona del sacerdote le pertenece a la Iglesia, la cual tiene a Cristo como esposo.

El celibato le facilita al sacerdote ejercer la paternidad de Cristo.

No debemos olvidar que el celibato es un don de Dios, otorgado por l a ciertas personas. Por lo tanto, la Iglesia aunque no se lo puede imponer a nadie, si puede exigirlo a aquellos que desean ser sacerdotes. Entre los derechos y deberes de los clrigos se encuentra el deber de buscar la santidad de vida, ya que son los administradores de los misterios de Cristo, para ello, deben leer la Sagrada Escritura. Que la celebracin Eucarstica sea el centro de su vida, por lo cual debe hacerlo diariamente. Rezar la Liturgia de las Horas. Practicar la meditacin diariamente. Es recomendable tener un director espiritual y confesarse con mucha frecuencia. Asistir a Ejercicios Espirituales y tener una especial veneracin a la Santsima Virgen Mara, rezando frecuentemente el Rosario, el Angelus, etc. El sacerdote tiene que luchar y esforzarse por ser santo. Todos aquellos que han recibido el sacramento del Orden tienen la obligacin de mostrar respeto y obediencia al Papa y a su Ordinario propio, es decir, a su Obispo. Aceptando y desempeando con fidelidad las tareas encomendadas por el Ordinario del lugar. Los sacerdotes deben de vestir el traje eclesistico marcado por la Conferencia Episcopal donde sea posible. Esto tiene como finalidad, no solamente el decoro externo, sino que con ello da testimonio pblico de su pertenencia a Dios y su propia identidad. (Cfr. CIC c.284) El Sacramento del Orden confiere a los que lo reciben una misin y una dignidad especial,

causa por la cual la Iglesia no permite que se ejerzan ciertas actividades, que podran ser causa que obstaculice, o de rebajar su ministerio. Por ello, no permite que participen en cargos pblicos que suponen una participacin en los poderes civiles. No deben administrar bienes que son propiedades de laicos. Tampoco es conveniente que sean fiadores. No est permitido ejercer el comercio, ni participar en sindicatos o partidos polticos, ni presentarse voluntariamente al servicio militar. Por todo lo que se ha dicho antes, podemos concluir que los sacerdotes necesitan una formacin especial que les permita desempear cabal y eficientemente la misin que les ha sido encomendada. La cual debe estar centrada en lo fundamental de su misin: ensear el Evangelio, administrar los sacramentos y dirigir a los fieles. Con este motivo, la Iglesia fomenta el hecho que esta formacin se desarrolle en lugares e instituciones especiales. Recordemos que Cristo pas su vida pblica enseando a sus Apstoles, de manera especial, fomentando su piedad y su amor a Dios, los instrua sobre el contenido de su predicacin, les explicaba las parbolas y poco a poco fue instruyndolos en la labor pastoral. Ninguno, sin embargo, de los motivos con los que a veces se intenta convencernos de la inorportunidad del celibato, corresponde la verdad que la Iglesia proclama y que trata de realizar en la vida a travs de un empeo concreto, al que se obligan los sacerdotes antes de la ordenacin sagrada. Al contrario, el motivo esencial, propio y adecuado est contenido en la verdad que Cristo declar, hablando de la renuncia al matrimonio por el Reino de los Cielos, y que San Pablo proclamaba, escribiendo que cada uno en la iglesia tiene su propio don. El celibato es precisamente un don del Espritu. (Juan Pablo II, Carta Novo incipiente, n.63) El Padre llama a la Vida Eterna MENSAJE DEL SANTO PADRE PARA LA XXXVI JORNADA MUNDIAL DE ORACIN POR LAS VOCACIONES

"El Padre llama a la Vida Eterna"

1 de octubre de 1998

La celebracin de la Jornada Mundial de Oracin por las Vocaciones, programada para el 25 de abril de 1999, cuarto domingo de Pascua, constituye un anual reclamo a considerar con atencin un aspecto fundamental de la vida de la Iglesia: la llamada al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada. En el camino de preparacin al Gran Jubileo, el ao 1999 abre "los horizontes del creyente segn la visin misma de Cristo: la visin del "Padre celestial" (cfr Mt 5,45)" (Tertio millennio adveniente, 49) e invita a reflexionar sobre la vocacin que constituye el verdadero horizonte de cada corazn humano: la vida eterna. Propiamente en esta luz se revela toda la

importancia de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada con las cuales el Padre celestial, de quien "viene toda ddiva perfecta y todo don perfecto" (Sant 1, 17), contina enriqueciendo a su Iglesia. Un himno de alabanza brota espontneo del corazn: "Bendito sea Dios, Padre del Seor nuestro Jesucristo" (Ef 1,3) por el don, tambin en este siglo que est llegando a su fin, de numerosas vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vida consagrada en sus diversas formas. Dios contina manifestndose Padre a travs de hombres y de mujeres que, impulsados por la fuerza del Espritu Santo, testimonian con la palabra y con las obras, e incluso con el martirio, su entrega sin reservas al servicio de los hermanos. Mediante el ministerio ordenado de Obispos, presbteros y diconos, l ofrece garanta permanente de la presencia sacramental de Cristo Redentor (cfr Christifideles laici,22), haciendo crecer la Iglesia, gracias a su especfico servicio, en la unidad de un solo cuerpo y en la variedad de vocaciones, ministerios y carismas. El ha derramado abundantemente el Espritu en sus hijos de adopcin, poniendo de manifiesto en las diversas formas de vida consagrada su amor de Padre, que quiere abarcar la humanidad entera. Es un amor, el suyo, que espera con paciencia y acoge con gozo a quien se ha alejado; que educa y corrige; que sacia el hambre de amor de cada persona. El contina mostrando horizontes de vida eterna que abren el corazn a la esperanza, aun a pesar de las dificultades, del dolor y de la muerte, especialmente por medio de cuantos han abandonado todo por seguir a Cristo, consagrndose enteramente a la realizacin del Reino. En este 1999 dedicado al Padre celestial, quisiera invitar a todos los fieles a reflexionar sobre las vocaciones al ministerio ordenado y a la vida consagrada, siguiendo los pasos de la oracin que Jess mismo nos ense, el "Padre nuestro". 1 "Padre nuestro, que ests en el cielo" Invocar a Dios como Padre significa reconocer que su amor es el manantial de la vida. En el Padre celestial el hombre, llamado a ser su hijo descubre "haber sido elegido antes de la constitucin del mundo, para ser santo e irreprensible en su presencia por la caridad" (Ef, 1,4). El Concilio Vaticano 11 recuerda que "Cristo... en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (Gaudium et spes, 22). Para la persona humana la fidelidad a Dios es garanta de fidelidad a s mismo y, de esta manera, de plena realizacin del propio proyecto de vida. Toda vocacin tiene su raz en el Bautismo, cuando el cristiano, "renacido por el agua y por el Espritu" (Lc 3,5) participa del acontecimiento de gracia que a las orillas del ro Jordn manifest a Jess como "hijo predilecto" en el que el Padre se haba complacido (Lc 3,22). En el Bautismo radica, para toda vocacin, el manantial de la verdadera fecundidad. Es necesario, por tanto, que se preste especial atencin para iniciar a los catecmenos y a los pequeos en el redescubrimiento del Bautismo, y conseguir establecer una autntica relacin filial con Dios. 2 "Santificado sea tu nombre"

La vocacin a ser "santos, porque l es santo" (!,,v 11,44) se lleva a cabo cuando se reconoce a Dios el puesto que le corresponde. En nuestro tiempo, secularizado y tambin fascinado Por la bsqueda de lo sagrado, hay especial necesidad de santos que, viviendo intensamente el primado de Dios en su vida, hagan perceptible su presencia amorosa y providente. La santidad, don que se debe pedir continuamente, constituye la respuesta ms preciosa y eficaz al hambre de esperanza y de vida del mundo contemporneo. La humanidad necesita presbteros santos y almas consagradas que vivan diariamente la entrega total de s a Dios y al prjimo; padres y madres capaces de testimoniar dentro de los muros domsticos la gracia del sacramento del matrimonio, despertando en cuantos se les aproximan el deseo de realizar el proyecto del Creador sobre la familia; jvenes que hayan descubierto personalmente a Cristo y quedado tan fascinados por l como para apasionar a sus coetneos por la causa del Evangelio. 3. "Venga a nosotros tu Reino" La santidad remite al "Reino de Dios", que Jess represent simblicamente en el grande y gozoso banquete propuesto a todos, pero destinado slo a quien acepta llevar la "vestidura nupcial" de la gracia. La invocacin "venga tu Reino" llama a la conversin y recuerda que la jornada terrena del hombre debe estar marcada por la bsqueda del reino de Dios antes y por encima de cualquier otra cosa. Es una invocacin que invita a dejar el mundo de las palabras que se esfuman para asumir generosamente, a pesar de cualquier dificultad y oposicin, los compromisos a los que el Seor llama. Pedir al Seor "venga tu Reino" conlleva, adems, considerar la casa del Padre como propia morada, viviendo y actuando segn el estilo del Evangelio y amando en el Espritu de Jess; significa, al mismo tiempo, descubrir que el Reino es una "semilla pequea" dotada de una insospechable plenitud de vida, pero expuesta continuamente al riesgo de ser rechazada y pisoteada. Que cuantos son llamados al sacerdocio o a la vida consagrada acojan con generosa disponibilidad la semilla de la vocacin que Dios ha depositado en su corazn. Atrayndoles a seguir a Cristo con corazn indiviso, el Padre les invita a ser apstoles alegres y libres del Reino. En la respuesta generosa a la invitacin, ellos encontrarn aquella felicidad verdadera a la que aspira su corazn. 4. "Hgase tu voluntad Jess dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y acabar su obra" (Jn, 4,34). Con estas palabras, l revela que el proyecto personal de la vida est escrito por un benvolo designio del Padre. Para descubrirlo es necesario renunciar a una interpretacin demasiado terrena de la vida, y poner en Dios el fundamento y el sentido de la propia existencia. La vocacin es ante todo don de Dios: no es escoger, sino ser escogido; es respuesta a un amor que precede y acompaa. Para quien se hace dcil a la voluntad del Seor la vida llega a ser un bien recibido, que tiende por su naturaleza a transformarse en ofrenda y don. 5. "Danos hoy nuestro pan de cada da"

Jess hizo de la voluntad del Padre su alimento diario (cfr Jn, 4,34), e invit a los suyos a gustar aquel pan que sacia el hambre del espritu: el pan de la Palabra y de la Eucarista. A ejemplo de Mara, es preciso aprender a educar el corazn a la esperanza, abrindolo a aquel "imposible" de Dios, que hace exultar de gozo y de agradecimiento. Para aquellos que responden generosamente a la invitacin del Seor, los acontecimientos agradables y dolorosos de la vida llegan a ser, de esta manera, motivo de coloquio confiado con el Padre, y ocasin de continuo descubrimiento de la propia identidad de hijos predilectos llamados a participar con un papel propio y especfico en la gran obra de salvacin del mundo, comenzada por Cristo y confiada ahora a su Iglesia. 6. "Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden" El perdn y la reconciliacin son el gran don que ha hecho irrupcin en el mundo desde el momento en que Jess, enviado por el Padre, declar abierto "el ao de gracia del Seor" (Lc 4,19).El se hizo "amigo de los pecadores" (Mt 11, 19), dio su vida "para la remisin de los pecados" (Mt 26,28) y, por fin, envi a sus discpulos al ltimo confn de la tierra para anunciar la penitencia y el perdn. Conociendo la fragilidad humana, Dios prepar para el hombre el camino de la misericordia y del perdn como experiencia que compartir -se es perdonado si se perdona para que aparezcan en la vida renovada por la gracia los rasgos autnticos de los verdaderos hijos del nico Padre celestial. 7. "No nos dejes en la tentacin, y lbranos del mal" La vida cristiana es un proceso constante de liberacin del mal y del pecado. Por el sacramento de la Reconciliacin el poder de Dios y su santidad se comunican como fuerza nueva que conduce a la libertad de amar, haciendo triunfar el bien. La lucha contra el mal, que Cristo libr decididamente, est hoy confiada a la Iglesia y a cada cristiano, segn la vocacin, el carisma y el ministerio de cada uno. Un rol fundamental est reservado a cuantos han sido elegidos al ministerio ordenado: obispos, presbteros y diconos. Pero un insustituible y especfico aporte es ofrecido tambin por los Institutos de vida consagrada, cuyos miembros "hacen visible, en su consagracin y total entrega, la presencia amorosa y salvadora de Cristo, el consagrado del Padre, enviado en misin" Vita consecrata, 76). Cmo no subrayar que la promocin de las vocaciones al ministerio ordenado y a la vida consagrada debe llegar a ser compromiso armnico de toda la Iglesia y de cada uno de los creyentes? A stos manda el Seor: "Rogad al Dueo de la mies para que enve obreros a su mies" (Lc, 10,2). Conscientes de esto, nos dirigimos unidos en la oracin al Padre celestial, dador de todo bien: 8. Padre bueno, en Cristo tu Hijo nos revelas tu amor, nos abrazas como a tus hijos y nos ofreces la posibilidad de descubrir en tu voluntad los rasgos de nuestro verdadero rostro. Padre santo, T nos llamas a ser santos como t eres santo. Te pedimos que nunca falten a tu Iglesia ministros y apstoles santos que, con la palabra y los sacramentos, preparen el camino para el encuentro contigo.

Padre misericordioso da a la humanidad descarriada hombres y mujeres que, con el testimonio de una vida transfigurada a imagen de tu Hijo, caminen alegremente con todos los dems hermanos y hermanas hacia la patria celestial. Padre nuestro, con la voz de tu Espritu Santo, y confiando en la materna intercesin de Mara, te pedimos ardientemente: manda a tu Iglesia sacerdotes, que sean valientes testimonios de tu infinita bondad. Amn! En el Vaticano, 1 de octubre de 1998, memoria de Santa Teresa del Nio Jess, Doctora de la Iglesia. S.S. Juan Pablo II

da por Dios, al ser sacramental hace que el vnculo conyugal sea para toda la vida. Nadie puede romper este vnculo. (Cfr. CIC can. 1055). En lo que se refiere a su esencia, los telogos hacen distincin entre el casarse y el estar casado. El casarse es el contrato matrimonial y el estar casado es el vnculo matrimonial indisoluble. El matrimonio posee todos los elementos de un contrato. Los contrayentes son el hombre y la mujer. El objeto es la donacin recproca de los cuerpos para llevar una vida marital. El consentimiento es lo que ambos contrayentes expresan. Unos fines que son la ayuda mutua, la procreacin y educacin de los hijos. Institucin Hemos dicho que Dios instituy el matrimonio desde un principio. Cristo lo elev a la dignidad de sacramento a esta institucin natural deseada por el Creador. No se conoce el momento preciso en que lo eleva a la dignidad de sacramento, pero se refera a l en su predicacin. Jesucristo explica a sus discpulos el origen divino del matrimonio. No habis ledo, como l que cre al hombre al principio, lo hizo varn y mujer? Y dijo: por ello dejar a su padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. (Mt. 19, 4-5). Cristo en el inicio de su vida pblica realiza su primer milagro a peticin de su Madre en las Bodas de Can. (Cfr. Jn. 2, 1-11). Esta presencia de l en un matrimonio es muy significativa para la Iglesia, pues significa el signo de que - desde ese momento la presencia de Cristo ser eficaz en el matrimonio. Durante su predicacin ense el sentido original de esta institucin. Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre. (Mt. 19, 6). Para un cristiano la unin entre el matrimonio como institucin natural y el sacramento es total. Por lo tanto, las leyes que rigen al matrimonio no pueden ser cambiadas arbitrariamente por los hombres.

Fines del matrimonio

Los fines del matrimonio son el amor y la ayuda mutua, la procreacin de los hijos y la educacin de estos. (Cfr. CIC no. 1055; Familiaris Consortio nos. 18; 28). El hombre y la mujer se atraen mutuamente, buscando complementarse. Cada uno necesita del otro para llegar al desarrollo pleno - como personas - expresando y viviendo profunda y totalmente su necesidad de amar, de entrega total. Esta necesidad lo lleva a unirse en matrimonio, y as construir una nueva comunidad de fecunda de amor, que implica el compromiso de ayudar al otro en su crecimiento y a alcanzar la salvacin. Esta ayuda mutua se debe hacer aportando lo que cada uno tiene y apoyndose el uno al otro. Esto significa que no se debe de imponer el criterio o la manera de ser al otro, que no surjan conflictos por no tener los mismos objetivos en un momento dado. Cada uno se debe aceptar al otro como es y cumplir con las responsabilidades propias de cada quien. El amor que lleva a un hombre y a una mujer a casarse es un reflejo del amor de Dios y debe de ser fecundo (Cfr. Gaudium et Spes, n. 50) Cuando hablamos del matrimonio como institucin natural, nos damos cuenta que el hombre o la mujer son seres sexuados, lo que implica una atraccin a unirse en cuerpo y alma. A esta unin la llamamos acto conyugal. Este acto es el que hace posible la continuacin de la especie humana. Entonces, podemos deducir que el hombre y la mujer estn llamados a dar vida a nuevos seres humanos, que deben desarrollarse en el seno de una familia que tiene su origen en el matrimonio. Esto es algo que la pareja debe aceptar desde el momento que decidieron casarse. Cuando uno escoge un trabajo sin ser obligado a ello - tiene el compromiso de cumplir con l. Lo mismo pasa en el matrimonio, cuando la pareja libremente elige casarse, se compromete a cumplir con todas las obligaciones que este conlleva. No solamente se cumple teniendo hijos, sino que hay que educarlos con responsabilidad. La maternidad y la maternidad responsable son las funciones que un matrimonio debe de cumplir, ya sea en cuanto a al nmero de hijos, o segn los medios utilizados para procrear, o por el nmero de hijos que desean tener. Es derecho nicamente - de los esposos decidir el nmero de hijos que van a procrear. No se puede olvidar que la paternidad y la maternidad es un don de Dios conferido para colaborar con l en la obra creadora y redentora. Por ello, antes de tomar la decisin sobre el nmero de hijos a tener, hay que ponerse en presencia de Dios haciendo oracin con una actitud de disponibilidad y con toda honestidad tomar la decisin de cuntos tener y cmo educarlos. La procreacin es un don supremo de la vida de una persona, cerrarse a ella implica cerrarse al amor, a un bien. Cada hijo es una bendicin, por lo tanto se deben de aceptar con amor. El matrimonio est al servicio de la vida. Los esposos han de estar listos y preparados para tener hijos, para amarlos y educarlos.

Matrimonio: signo, ministro, sujeto, rito Signo: materia y forma Podemos decir que el matrimonio es verdadero sacramento porque en l se encuentran los elementos necesarios. Es decir, el signo sensible, que en este caso es el contrato, la gracia santificante y sacramental, por ltimo que fue instituido por Cristo. La Iglesia es la nica que puede juzgar y determinar sobre todo lo referente al matrimonio. Esto se debe a que es justamente un sacramento de lo que estamos hablando. La autoridad civil slo puede actuar en los aspectos meramente civiles del matrimonio (Cfr. Nos. 1059 y 1672). El signo externo de este sacramento es el contrato matrimonial, que a la vez conforman la materia y la forma. La Materia remota: son los mismos contrayentes. La Materia prxima: es la donacin recproca de los esposos, se donan toda la persona, todo su ser. La Forma: es el S que significa la aceptacin recproca de ese don personal y total. Ministro, Sujeto y Testigos A diferencia de los otros sacramentos, donde el ministro es normalmente el Obispo o el sacerdote, en este sacramento los ministros son lo propios cnyuges. Ellos lo confieren y lo reciben al mismo tiempo (Cfr. Catec. nos.1623). La presencia del Obispo, o sacerdote o representante de la Iglesia se requiere como testigo para que el matrimonio sea vlido. (Cfr. CIC no. 1108). En casos muy especiales se puede celebrar el matrimonio con la sola presencia de los testigos laicos, siempre y cuando estn autorizados. (Cfr. CIC no. 1110 - 1112). El sujeto puede ser todos los bautizados, ya sean catlicos o de otra confesin cristiana: Ejemplo: un luterano, un ortodoxo, un anglicano, pero no con un Testigo de Jehov o Mormn. En el caso de que sea un matrimonio de un catlico con un bautizado en otra religin cristiana, se deber de pedir una dispensa eclesistica. (Cfr. CIC no. 1124-1129). En el caso de disparidad de culto, es decir, desear casarse con una persona no bautizada, se puede pedir una dispensa, siempre y cuando se cumplan las condiciones mencionadas en el Cdigo de Derecho Cannico nos. 1125 y 1126. (CIC no. 1086 & 1- 2). El Rito y la Celebracin El matrimonio entre dos fieles catlicos se celebra normalmente dentro de la Santa Misa. En la Eucarista se realiza el memorial de la Nueva Alianza, en la que Cristo se uni a su esposa, la Iglesia, por la cual se entreg. Por ello, la Iglesia considera conveniente que los cnyuges sellen su consentimiento - de darse el uno al otro - con la ofrenda de sus propias

vidas. De esta manera unen su ofrenda a la de Cristo por su Iglesia. La liturgia ora y bendice a la nueva pareja, en el culmen (epclesis) de este sacramento los esposos reciben el Espritu Santo. (Cfr. Catec. n. 1621 1624). Para ello la Iglesia pide una serie de requisitos previos que hay que cumplir. Como son constatar que no exista un vnculo anterior (Cfr. CIC. c. 1066), la instruccin sobre lo que conlleva el sacramento y las amonestaciones o proclamas matrimoniales con el fin de corroborar que no existe ningn impedimento. Debe de celebrarse ante un sacerdote, un dicono, o en un caso especialsimo de un laico autorizado y dos testigos. (Cfr. CIC. n. 1111 1112). Propiedades del matrimonio

Las propiedades del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, como consecuencia lgica de los fines. Ellas son propiedades que se aplican, tanto a la institucin natural que Dios instituy, como al sacramento porque son caractersticas propias de la naturaleza humana. La unidad: es la unin de un solo hombre con una sola mujer. En el matrimonio los cnyuges se donan recprocamente uno al otro, uniendo sus inteligencias, voluntades, sentimientos, teniendo los mismos deseos y objetivos. La fidelidad prometida al contraer matrimonio es requisito indispensable para esta unin, de no existir provocara un gran desequilibrio en el matrimonio. Por ello la poligamia (unin de un hombre con varias mujeres) y la poliandria (unin de una mujer con varios hombres) atentan contra esta propiedad del matrimonio. nicamente est permitido volverse a casar cuando el vnculo se deshace al morir uno de los esposos (Cfr. 1 Cor. 7, 39). Un matrimonio se puede desbaratar si no se une slidamente para hacer frente a todas las dificultades y vencer los muchos obstculos que surgen durante la vida. No es nada ms la unin en una sola carne, sino un solo corazn y una sola alma. Caminar juntos el mismo camino. Hay dificultades en todo matrimonio. No es posible que dos personas piensen igual, pero deben luchar juntos por vencer esas dificultades. Recordemos que ambos tienen la misma dignidad. La indisolubilidad: significa que el vnculo matrimonial dura para toda la vida y nadie lo puede deshacer. El matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano, ni por causa alguna, slo la muerte deshace el vnculo. Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. (Mt. 19, 6). Otro tipo de unin no se considera como matrimonio. Estas propiedades son necesarias porque - por medio de ellas se logra conservar y fomentar la fidelidad conyugal, se facilita la ayuda mutua y el perfeccionamiento de ambos cnyuges. Todo esto es muy importante para la educacin de los hijos que requiere una estabilidad familiar. Adems propician la paz y la armona en la familia y llena de bendiciones a toda la familia.

Existen casos en que el vnculo matrimonial puede ser disuelto, como son: El matrimonio rato (sacramentado) pero no consumado, es decir sin haberse llevado a cabo el acto conyugal. En este caso puede ser disuelto por causas justas. (Cfr. CIC. no. 1142) Cuando dos personas no bautizadas estn casadas y una se bautiza y la otra se opone a vivir segn los designios de Dios. A esto se le llama privilegio paulino (Cfr. 1Cor. 7, 12-15; CIC. no. 1143). Siendo el matrimonio la unin del hombre y la mujer para ayudarse mutuamente y transmitir la vida humana, Dios bendice esta unin en el sacramento. El hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro. El matrimonio cristiano ha de ser fiel, unido, total, indisoluble y fecundo. La fidelidad Es esencial en el matrimonio. La entrega total no permite el compartir al cnyuge. Ambos deben luchar diariamente por buscar vivir unidos en su corazn, en su mente y en su cuerpo. La totalidad. Los esposos han de entregarse totalmente el uno al otro: cuerpo, sentimientos, inteligencia y voluntad. Una entrega de todo lo que son. No podemos amar nada ms a una parte del otro. Lo debemos amar todo: con sus defectos y cualidades, en todas las circunstancias, en lo prspero y en lo adverso, en la salud y la enfermedad. Si un esposo o una esposa ama al otro, le podr decir: t eres el nico que existes para m, eres mi nico amor. El matrimonio es para siempre. No puede haber una entrega total si es nada ms por un tiempo. El matrimonio es la base de la familia y la seguridad de los hijos, por eso, a quien ms afecta la ruptura es a ellos.

Separacin, divorcio, matrimonio civil Separacin La separacin de los cnyuges es la interrupcin de la convivencia matrimonial. Es cuando los cnyuges viven en casas distintas y hacen vidas separadas. Sin embargo, esto no significa que haya desaparecido el vnculo matrimonial, los cnyuges siguen casados y no pueden contraer un nuevo matrimonio. Puede que la causa de la separacin cese y la convivencia se restablezca. (CIC. no. 1155). En ocasiones se presentan circunstancias que justifican una separacin. El Derecho Cannico vigente en el no. 1153 dice:Si uno de los cnyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a la prole los hijos - o de otro modo hace demasiado dura la vida en comn, proporciona al otro un motivo legtimo para separarse. El peligro espiritual se refiere a cuando uno de los cnyuges abandona la fe catlica para unirse a una secta y obliga al otro y/o a los hijos a hacer lo mismo, o no permite que su cnyuge practique su fe, o lo

obliga a cometer algn acto inmoral. El peligro fsico es cuando existe violencia - fsica o mental - en el trato con el otro cnyuge o los hijos, sea por enfermedad mental, o por vicios. El adulterio sistemtico - de alguno de los cnyuges atenta contra el deber a la fidelidad y podra ser, en caso muy extremo, motivo legtimo de una separacin (Cfr. CIC. no. 1152). Divorcio En el caso del divorcio es la autoridad civil quien determina la disolucin del vnculo matrimonial, por lo cual los esposos pueden contraer nuevas nupcias civilmente. An habiendo disuelto el vnculo matrimonial la autoridad civil en este caso - los catlicos siguen casados ante Dios y la Iglesia, no pueden volverse a casar. La autoridad civil no tiene poder para disolver el vnculo matrimonial. El divorcio atenta contra la indisolubilidad. Hay ocasiones en que los cnyuges se ven obligados al divorcio civil, como medio de proteccin de los cnyuges y de los hijos, tales como; el cuidado de los hijos, el sostn econmico, la separacin de los bienes. En estos casos en que el divorcio ayuda legalmente, la Iglesia no se opone. Pero, los cnyuges siguen casados delante de Dios y de la Iglesia, hasta la muerte de uno de los dos. Como consecuencia, a pesar de estar divorciados, no pueden volver a contraer un nuevo matrimonio, pues subsiste el vnculo. El divorcio slo puede ser civil. La Biblia nos dice: Se dijo tambin: El que despida a su mujer le dar un certificado de divorcio. Pero yo les digo que el que la despide salvo el caso de unin ilegtima- la empuja al adulterio. Y tambin el que se case con esa mujer divorciada comete adulterio (Mt 5, 31-32). Todo hombre que se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio. Y el que se casa con una mujer divorciada de su marido, comete adulterio (Lc 16, 18). Jesucristo es muy claro y muy tajante respecto al divorcio, pues lo que Dios ha unido no lo podr separar el hombre. Tambin, es muy claro cuando nos dice que el que se divorcia de su esposa y se casa con otra, comete adulterio. Y el que se casa con una divorciada, tambin comete adulterio. Casarse con una persona divorciada es un pecado, es un adulterio, puesto que esa persona tiene un legtimo esposo. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice: El divorcio es una ofensa grave a la ley natural, pues rompe el contrato aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio tambin es inmoral porque causa un desorden grave en la vida de la familia y de la comunidad. Se daan los esposos entre s, se daa a los hijos enormemente, hacindoles vivir situaciones de angustia. Se dice tambin, que es una plaga social por su efecto contagioso y porque destruye directamente a la base de la sociedad, la familia. Por esto, se debe tomar en cuenta que no es lo mismo el cnyuge que se esfuerza por vivir fiel al matrimonio, pero es injustamente abandonado por su pareja, que el cnyuge que por una falta grave de su parte, destruye el matrimonio. El divorcio daa a la familia y a la sociedad porque:

El divorcio hace que la familia sufra mucho.

Los hijos se quedan sin el amor y cario de sus padres, ese dao lo resentirn toda la vida. Vivirn tristes por la desunin de sus padres.

El esposo o esposa abandonado sufre por la traicin del otro.

Destruye la tranquilidad tanto del esposo o esposa abandonado, como de sus hijos.

Qu exigencias del matrimonio ofende? 1. El divorcio ataca a la unin de los esposos, pues los separa por la ley civil, sabiendo que estn casados ante Dios hasta la muerte. 2. Ofende a la fidelidad, pues si los esposos se han divorciado por lo civil buscarn casarse con otra persona. En ese momento cometern adulterio. 3. Ofende al amor total que se deben de tener los esposos. 4. Es una ofensa muy grave en contra de la indisolubilidad, pues ellos seguirn casados hasta la muerte. El divorciarse por lo civil, no significa que el matrimonio se haya deshecho. El Matrimonio Civil El matrimonio civil es el que se contrae ante la autoridad civil. Este matrimonio no es vlido para los catlicos, el nico matrimonio vlido entre bautizados es el sacramental. En ocasiones es necesario contraerlo depende de las leyes del pas porque es til en cuanto sus efectos legales. Los catlicos casados nicamente por lo civil, deben casarse por la Iglesia.

Otras ofensas al matrimonio El Adulterio El adulterio es ser infiel a la esposa o al esposo. Cuando un hombre o una mujer casada tienen relaciones sexuales con otra persona, se comete adulterio. En la Biblia encontramos: Cmo podr perdonarte? Tus hijos se han apartado de m y juran por aquello que no es Dios. Yo los hart, y se dieron a adulterar y se fueron en tropel a la casa de la prostituta. Sementales bien gordos y lascivos, relinchan ante la mujer de su prjimo. No habr de pedirles cuenta de todo esto?, orculo de Yahv, de un pueblo como ste, no habr yo de tomar venganza? (Jer 5, 7-9).

No cometas adulterio (Ex 20, 14; Dt 5,17). No codicies la casa de tu prjimo. No codicies su mujer, ni sus servidores, su buey o su burro. No codicies nada de lo que le pertenece (Ex 20, 17). Jesucristo mismo nos dice: Se dijo a los antepasados: No cometers adulterio. Ahora yo les digo que quien mira con malos deseos a una mujer, ya cometi adulterio en su corazn (Mt 5, 27-28). La Iglesia: Podemos ver que Jesucristo est en contra del adulterio. Y no solamente del adulterio fsico, sino tambin cuando se desea en el corazn a otra persona. Si el esposo desea a otra mujer que no sea la suya, ya cometi adulterio en su corazn. En el Catecismo de la Iglesia Catlica: El adulterio es una injusticia. La esposa y el esposo merecen que su pareja sea nada ms para ella o l, pues se comprometieron libremente el da de su boda. Sera un cobarde aqul que prometa fidelidad y no la cumpla. El que comete un adulterio peca, porque no est cumpliendo su compromiso como casado. Ofende a su matrimonio, porque el matrimonio debe ser fiel. Pone en peligro al matrimonio porque se puede destruir muy fcilmente. Pone en peligro, tambin a los hijos, pues ellos necesitan una familia segura y fiel, pues de otra manera sufrirn mucho. Este acto de cobarda que es no ser fiel a la palabra dada tiene resultados graves y a veces irremediables: herir fuertemente a la esposa o esposo y a los hijos y puede destruir el amor de la pareja. El adulterio va en contra del matrimonio porque: 1. En primer lugar, es un pecado contra la fidelidad. El adulterio es la propia infidelidad. Ser un mentiroso quien cometa un adulterio. Engaar a aqul a quien prometi fidelidad. 2. Lastima tambin la unidad de los esposos, puesto que al cometerse, destruye la unin entre ellos, pues uno de ellos tiene su corazn y su cuerpo fuera de casa. 3. Ofende a la totalidad en la entrega de uno al otro. Uno de los esposos, el adltero, estar mintiendo al otro. 4. Ofende la indisolubilidad, pues el adulterio abre el camino al alejamiento de los esposos. Si tu corazn est fuera de casa, maana te irs detrs de l. 5. La sexualidad se convierte en placer egosta. El adltero busca su deleite a espaldas de su pareja. La poligamia La monogamia es el matrimonio de un slo hombre con una sla mujer. La poligamia se da cuando un hombre convive simultneamente con dos o ms mujeres, tenindolas como esposas. En el caso de una mujer con varios hombres, se llama poliandria. En el Catecismo de la Iglesia Catlica encontramos: La poligamia va en contra del matrimonio, pues el matrimonio ha de ser de un hombre y una mujer, y no de un hombre con varias mujeres. La poligamia ofende a la esposa, puesto que

merece que el hombre la ame slo a ella. Ofende la dignidad de la esposa, porque el hombre la considera como cosa. l busca su placer con otras mujeres. Es una traicin al amor y al matrimonio. Atenta contra la igual dignidad del hombre y la mujer. Qu exigencias del matrimonio ofende? 1. La poligamia va en contra de lo que Dios quiere del matrimonio, pues los esposos al dejar a su padre y a su madre formarn una sola carne. Al formar una sola carne el matrimonio ha de ser de uno con una. 2. Ofende a la unin. El hombre al vivir con dos no estar unido con ninguna. 3. Ofende, tambin, a la totalidad que debe de haber en el matrimonio, pues el polgamo es un hombre que tiene dividido su corazn. El polgamo es un mentiroso. 4. Es un pecado grave contra la fidelidad, pues el polgamo tiene relaciones sexuales con otra mujer que no es su esposa. Es adltero. 5. Ofende la dignidad personal del hombre y de la mujer. El incesto El incesto es la relacin carnal entre parientes que no deben tenerlas por ser familiares. Generalmente, es un adulterio con familiares, sea con los paps, con los hijos, con los abuelos, tos o primos. En el Catecismo de la Iglesia Catlica: El incesto hace que las relaciones familiares se conviertan en relaciones parecidas a las de los animales. El incesto puede ser tambin un abuso sexual a los nios o adolescentes que una persona tiene a su cuidado, como un maestro con sus alumnos. Si esto sucede, el pecado es ms grave, porque se daa con escndalo contra la integridad fsica y moral de los jvenes. Ellos quedarn marcados y heridos para toda su vida. La persona que comete esto es un irresponsable. Qu exigencias del matrimonio ofende? Es similar la respuesta a la vista en el adulterio, pero es ms grave, pues daa las relaciones familiares y es una forma de vida como de los animales. El matrimonio cristiano ha de ser fiel, unido, total, indisoluble y fecundo. Todas estas ofensas destruyen la santidad del matrimonio. El Sacramento del Matrimonio Autor: Cristina Cendoya de Danel Captulo 7: Matrimonio: efectos, consentimiento, validez Efectos

El sacramento del matrimonio origina un vnculo para toda la vida. Al dar el consentimiento libremente los esposos se dan y se reciben mutuamente y esto queda sellado por Dios. (Cfr. Mc. 10, 9). Por lo tanto, al ser el mismo Dios quien establece este vnculo el matrimonio celebrado y consumado - no puede ser disuelto jams. La Iglesia no puede ir en contra de la sabidura divina. (Cfr. Catec. nos. 1114; 1640) Este sacramento aumenta la gracia santificante. Se recibe la gracia sacramental propia que permite a los esposos perfeccionar su amor y fortalecer su unidad indisoluble. Est gracia fuente de Cristo ayuda a vivir los fines del matrimonio, da la capacidad para que exista un amor sobrenatural y fecundo. Despus de varios aos de casados, la vida en comn puede que se haga ms difcil, hay que recurrir a esta gracia para recobrar fuerzas y salir adelante (Cfr. Catec. no. 1641) Consentimiento Como el signo eficaz de este sacramento materia y forma es una aceptacin y una donacin, implica un consentimiento. Este debe de ser un acto de la voluntad donde los cnyuges se aceptan y se entregan mutuamente a la alianza matrimonial. Ha de ser un acto totalmente libre, verdadero, deliberado, manifestado externamente y sin condicin alguna. Debe ser mutuo y ambos deben darlo al mismo tiempo. Esta alianza es un acuerdo entre dos personas libres y conscientes, para toda la vida, corriendo la misma suerte los dos y con una vida comn donde predomine el amor. Los cnyuges deben de estar conscientes que el matrimonio es un consorcio para toda la vida entre un hombre y una mujer y ordenado a una procreacin. Esta ignorancia no se presupone despus de la pubertad. (CIC c. 1096). Si el consentimiento falta, no hay matrimonio. El consentimiento no puede ser condicionado, pues ira contra la esencia misma del matrimonio. Validez El matrimonio entre bautizados es vlido cuando se manifiesta libremente el consentimiento, teniendo como testigo a un ministro legtimo de la Iglesia. El matrimonio es considerado vlido, mientras no se pruebe lo contrario. (CIC c. 1060). Antes que se celebre, debe constar que nada se oponga a su celebracin vlida y lcita. (CIC c. 1058; 1066). El consentimiento no puede estar viciado, es decir, tiene que ser un acto de la voluntad interior y tener todas las capacidades para darlo. El error acerca de la cualidad de una persona no dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esa cualidad directa y principalmente. Ejemplo: que uno de los contrayentes exija y manifieste que la otra parte sea virgen, de lo contrario no se casara. El error sobre la persona en s hace invlido el matrimonio. Ejemplo: cuando se cree que se est casando con alguien en particular y resulta que es otro. La esterilidad no hace invlido el matrimonio ni prohibe, ni dirime- solamente si hay dolo engao en este respecto. Si se conoce que la persona es estril y no se manifiesta antes del matrimonio, hay engao.

Nulidad, capacidad e incapacidad Nulidad La nulidad de un matrimonio se declara cuando no existi nunca el vnculo matrimonial no existi el sacramento por haberse llevado a cabo bajo algn impedimento. Cuando el tribunal eclesistico declara nulo un matrimonio, se dice que fue anulado. La Iglesia es la nica que tiene el poder de declarar nulo el sacramento. En este caso, las personas se pueden volver a casar, siempre y cuando haya sido la Iglesia quien lo declare nulo y no los cnyuges. Con frecuencia escuchamos que la Iglesia permite el divorcio en ciertos casos. Esto no es cierto, no hay que confundir el matrimonio nulo con un divorcio civil. La nulidad significa que no hubo sacramento, aunque externamente todo pareciera indicar que s lo hubo, no se cre un vnculo. Las causas para que la Iglesia declare nulo una unin deben de exisitir antes o en el momento de contraer las nupcias. Capacidad e Incapacidad Tienen la capacidad de contraer matrimonio todo bautizado, que ha recibido el sacramento de la Confirmacin y pueden expresar su consentimiento libremente, y que no estn sujetos a algn impedimento. Tales como:

Los que carecen del suficiente uso de razn.

Las personas que tienen un grave defecto para hacer un juicio acercan de los deberes y derechos esenciales del matrimonio.

Los que no pueden por alguna causa psquica asumir los obligaciones esenciales del matrimonio. (CIC c. 1095).

Impedimentos para el matrimonio

Los impedimentos dirimentes que anulan - son los que inhabilitan a la persona a contraer matrimonio vlidamente y corresponde a la autoridad suprema de la Iglesia, declarar cuando el derecho divino prohibe o dirime el matrimonio.

(Cfr. CIC. c. 1075). Estos impedimentos deben de existir antes de que el matrimonio se realice:

La falta de edad:Esta es marcada por la Conferencia Episcopal.

La impotencia que es la imposibilidad de realizar el acto conyugal de forma natural. La impotencia antes del matrimonio y que sea para siempre, sea por una causa fsica o psicolgica, y que puede ser relativa o absoluta, hace nulo el matrimonio. No se puede obtener una dispensa. La esterilidad no es impedimento para contraer el sacramento. (Cfr. CIC no. 1084)

Un vnculo matrimonial anterior: no se puede casar una persona que est unida por un vnculo matrimonial previo. Tiene que existir la certeza y que conste legtimamente que este vnculo fue nulo o disuelto por las autoridades legales correspondientes. (CIC c. 1085)

El rapto: esto es cuando un hombre rapta a una mujer con el fin de casarse con ella mientras dura el rapto.

Que una de las partes no est bautizada: Es invlido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales este bautizada y la otra no. Este impedimento se puede dispensar, siempre y cuando se cumplan las condiciones que el Derecho Cannico establece en el no. 1125. (CIC c. 1086). & Es decir, que la parte catlica declare estar dispuesta a evitar cualquier peligro que atente contra su fe, que prometa sinceramente que har todo lo posible para que los hijos se bauticen y se eduquen en la fe catlica. & Que se le informe a la parte no bautizada de las promesas que debe de hacer la parte catlica, y de ese modo conste que est consciente de la promesa y de la obligacin del bautizado. & Que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades del matrimonio y que ninguno de los dos pueden excluir. (CIC. n. 1125 & 1 3).

Las personas que han recibido el sacramento del Orden: ya sean diconos, sacerdotes u Obispos. (CIC n. 1087). Este impedimento tiene su fundamento en el celibato eclesistico. Puede ser que alguien que haya recibido algn grado de rdenes sagradas, haya sido reducido al estado laical, es decir, ya no est sujeto a las obligaciones del estado clerical, ya no puede ejercer los poderes del Orden. En estas circunstancias, an queda la obligacin del celibato que solamente puede ser

dispensado por el Papa. Una vez otorgada la dispensa, y habiendo sido reducido al estado laical, se puede dispensar este impedimento.

El voto pblico y perpetuo de castidad en un instituto religioso: los motivos son igual al anterior.

El crimen: cuando una persona con el fin de contraer matrimonio causa la muerte del propio cnyuge o del de la otra persona.

La consanguinidad: queda totalmente prohibido el matrimonio con parentesco natural, es decir, entre padres e hijos, hermanos y hasta primos hermanos. Algunos de estos casos son impedimentos de derecho natural (padres e hijos, hermanos) y no se pueden dispensar. Otros son de derechos eclesistico, por lo que se puede solicitar una dispensa.

La afinidad: parentesco entre un cnyuge y los consanguneos del otro en lnea recta. Ejemplo: suegro y nuera.

La pblica honestidad: se considera nulo el matrimonio con los consanguneos en lnea recta de la persona con quien se contrajo matrimonio invlido o se vivi en concubinato pblico.

El parentesco legal: este parentesco proviene de la adopcin.

Matrimonio con violencia o miedo grave: es invlido cualquier matrimonio contrado por violencia o miedo grave por una causa externa, ya que no existe libertad para dar el consentimiento.

Obligaciones y frutos del matrimonio Obligaciones

El amor es la razn principal por la que un hombre y una mujer deciden casarse y de l nace una fuerza que los mantiene unidos. La celebracin del vnculo matrimonial fue un acto de amor y la promesa de amarse incondicionalmente para toda la vida.

Tiene que convertirse en una forma verdadera de caridad cristiana, teniendo como fin la perfeccin y salvacin del propio cnyuge. No se debe dejar llevar por los problemas que surgen por los diferentes temperamentos, ni por la situacin econmica, ni por los sentimientos, ni por egosmos. Se debe fomentar el amor entre ambos, sobre todo en momentos difciles. Practicar las virtudes sobrenaturales y humanas. Crear un ambiente familiar de amor a Dios y al prjimo.

Cada uno de los esposos tiene la obligacin de conceder el dbito conyugal al otro, siempre y cuando lo pida de manera seria y razonable. Este acceder a las relaciones conyugales es necesario porque puede daar la relacin y provocar el adulterio. Pero, no hay obligacin si hay algn impedimento por salud, por estado de ebriedad, etc. El marido otorgue lo que es debido a la mujer e igualmente la mujer al marido. (1Cor. 7, 3)

Los cnyuges estn obligados a ser fieles el uno al otro, tal como lo prometieron el da de su matrimonio.

No cerrarse - por egosmos - a la transmisin de la vida.

Dijimos que otro fin del matrimonio es la procreacin de los hijos, pero no basta con darles vida, hay que educarlos. La educacin de los hijos es un deber y un derecho de los padres.

Por otro lado, como el matrimonio y la familia constituyen la primera clula de la sociedad- como tal - tienen el deber de participar en la vida de la misma sociedad.

Por ltimo, la familia tiene la misin de participar de manera activa en la propia vida de la Iglesia, por medio de su testimonio, con la oracin, con el apostolado y en la vida sacramental.

Frutos El matrimonio es camino de salvacin para los cnyuges porque es vocacin divina. Por medio de l, se hace mucho ms fcil el camino de santificacin y de apostolado. Cuando se pone a Dios como centro de la familia, pues es l quien nos da las bases slidas para

cimentar la relacin, para poder crecer como personas, y lograr una verdadera relacin de amor. En el momento que surjan las dificultades obtendremos las gracias necesarias para superarlas. Otros aspectos morales

Las relaciones sexuales son lcitas solamente dentro del matrimonio sacramental. La unin conyugal debe ser unitiva y procreativa. Unitiva por que la entrega debe ser total en cuerpo y alma. Procreativa porque debe de estar abierta a la vida, a la posibilidad de crear una nueva vida. El poder procrear es un don de Dios, por lo cual nadie debe cerrarse, voluntariamente, a ese don. El uso de anticonceptivos o mtodos artificiales - est prohibido para evitar tener hijos (Paulo VI, Humanae Vitae nos. 11-14). As como, tampoco est permitido las operaciones con el fin de no tener hijos. El fundamento est en que van en contra de la naturaleza humana y la dignidad de la persona, pues las daan o mutilan innecesariamente. Igualmente, atenta contra el acto conyugal - que debe ser unitivo y procreativo - al eliminar cualquier posibilidad de procreacin. El uso de recursos naturales, como es la continencia peridica, es totalmente lcita cuando existan motivos para ello. Esta continencia implica no tener relaciones conyugales en los perodos de fertilidad de la mujer. La inseminacin artificial y la fertilizacin in vitro son ilcitas. Se realizan sin que exista una unin sexual entre los cnyuges. Estas tcnicas lesionan el derecho del nio de nacer de un padre y una madre conocidas para l y fruto de una unin conyugal. Cuando se utiliza el vulo o el espermatozoide de una persona ajena al matrimonio se le llama heterloga. Cuando es practicada utilizando el vulo y el espermatozoide de la pareja se le llama homloga. Ambas son reprobables porque la existencia del hijo no es fruto de una donacin, sino que se confa en manos de extraos mdicos y bilogos la vida y la identidad del embrin. Atenta contra la dignidad del ser naciente. (Cfr. Instruccin Donum vitae no. 2, 1-4; Catec. no. 2376-2377). Hay que recordar que la fecundidad es un don de Dios y no es un derecho. La unin libre La unin libre es cuando una pareja vive como si estuviera casada, pero en realidad no lo estn. No estn casados ni por la Iglesia, ni por lo civil. Hay unin libre cuando el hombre y la mujer no quieren casarse ni por la Iglesia, ni por lo civil, pero viven en la misma casa y tienen relaciones sexuales. Los casos ms frecuentes de unin libre son: a) Matrimonio a prueba o experimental.

Cuando una pareja vive como si estuviera casada probando si su relacin funciona o no. Hoy da hay muchas personas que dicen que es bueno este matrimonio a prueba. Sus palabras ms frecuentes son: Vamos a vivir en pareja y veamos si funciona. Si no, cada quien por su lado. Pero, habr realmente una unin cuando la pareja no se compromete, por miedo o comodidad? Los que viven as no se tienen la confianza entre los dos de vivir bien un matrimonio comprometido; el hombre y la mujer no confan tampoco en s mismos, pues creen que posiblemente no funcionar su matrimonio; no confan en el futuro. Puede alguien realmente vivir tranquilo consigo mismo y con la pareja sin esta seguridad? La mayora de estas uniones limita tambin una de las finalidades del matrimonio, que es la procreacin. Como es un matrimonio a prueba, no se quieren comprometer con hijos. b) Unin libre de hecho. Es cuando viven como matrimonio estable, sin haberse casado. Se trata de uniones sin ningn vnculo institucional pblicamente reconocido, ni civil ni religioso, donde hay intencin de permanecer viviendo as, ni por la ley civil. Son diferentes de las uniones libres llamadas a prueba, porque en las primeras se est experimentando, en las segundas se buscan como una forma de vida para siempre. Las consecuencias de la unin libre son: -El matrimonio no importa como un sacramento donde Dios est presente, nicamente importa el vivir unidos sin ms ni ms. -Se est confiando ms en uno mismo y la pareja, que en Dios, pues se excluye a Dios de la vida conyugal. Por lo tanto, la ayuda de Dios por medio de la gracia no existe en este tipo de uniones. Recordemos que Jesucristo se compromete a otorgar su gracia, su ayuda, a los esposos que se casan por la Iglesia, para mantener unido su matrimonio. La gracia tambin ayuda en la educacin de los hijos y a alcanzar la salvacin eterna. El matrimonio tiene sus dificultades y, sin esta gracia de Dios, es muy difcil que salga adelante. -Se vive en pecado, pues las relaciones sexuales nicamente se pueden tener cuando se est casado por la Iglesia. Vivir as es una grave ofensa a Dios. -Se vive en un escndalo, pues se acepta vivir en pecado. La unin libre tambin produce consecuencias que afectan a la sociedad: -Destruye directamente lo que debe ser una verdadera familia, pues la pareja no quiere establecerla legalmente. -La fidelidad peligra, porque al no estar casados, una dificultad puede hacer que la pareja se separe, daando mucho a los hijos. -Los hijos sufren mucho, pues saben que sus paps no estn casados. -Esta vida as hace que la pareja se vuelva cada da ms egosta, pues no quieren comprometerse valiente y generosamente. Muchas parejas viven en unin libre porque dicen: Que no tienen dinero para casarse, o por que es una costumbre de la comunidad.

Que si se casan, otras personas los molestarn o daarn. Que sus padres no quieren que se casen. Que lo hacen porque quieren vivir como ellos lo desean. Desprecian a la familia y al matrimonio. Que no saben para qu sirve el matrimonio. .Que nadie les ha dicho por qu hay que casarse. En la mayora de los casos, los que optan por la unin libre, no han sido educados para vivir responsablemente su sexualidad. nicamente buscan el placer, sin comprometerse. Los que buscan la unin libre no saben amar de verdad. No quieren ser generosos, pues lo ms cmodo es gozar sin compromiso. Cada uno busca su propio provecho, sin pensar en el bien de sus hijos y del otro. En otros casos, nos encontramos con personas que no tienen la capacidad para contraer compromisos. Viven como si fueran nios. Les da miedo casarse, porque es una gran responsabilidad. Hoy podemos ver que el mundo nos ofrece el gozar sin comprometernos. Muchas parejas son engaadas por esto. Piensan que lo ms importante es gozar la vida sin responsabilidad. La unin libre afecta la dignidad del matrimonio en cuanto a que: 1. Ofende la fidelidad, puesto que no hay un compromiso estable, total, generoso, y expone a que dicha unin se rompa con facilidad. 2. Ofende a la unin, porque la unin matrimonial no puede dejarse desprotegida y, mucho menos, ponerse a prueba. 3. Ofende la totalidad, ya que la donacin de los esposos debe ser total. La relacin sexual es el smbolo real de la donacin total de toda la persona. 4. Ofende la indisolubilidad, pues, en el caso de la unin libre a prueba se abre, de entrada, la posibilidad de la separacin. En el caso de la unin libre de hecho, al no dar los elementos que garanticen la estabilidad y permanencia de dicha unin, la exponen a que se rompa. 5. Ofende a la fecundidad, puesto que en la unin libre a prueba se trata de evitar tener hijos y si se trata de unin libre de hecho, no existe la seguridad de tener lo que los hijos requieren en su formacin, no se pueden transmitir a los hijos los valores que la misma pareja no vive. Por otro lado, no se cuenta con la gracia de Dios para educar a los hijos. 6. Ofende directamente al amor, pues la unin libre se origina por el egosmo, por ese deseo del placer sin responsabilidad. Si realmente hay amor, por qu no se casan? Matrimonio: Derecho Cannico y Derecho Civil Anlisis comparativo de la naturaleza, principios y fundamentos entre el Derecho Cannico y el Derecho Civil con respecto al Matrimonio: a partir del Concilio de Trento y en el Derecho Civil de San Luis Potos <b<introduccin: <="" b=""> El objetivo del presente trabajo es el de establecer las relaciones existentes entre dos regmenes legales matrimoniales que por excelencia han sido considerados como polos opuestos an cuando ambos tienen la consigna de dar paso a la formacin de una familia: no importa si hablamos de la legislacin civil o religiosa, el

matrimonio, como Portalis y otros lo conciben, coinciden en sealar algunos tems caractersticos del matrimonio, los cuales sern desglosados y analizados con detalle mas adelante. Desde pocas remotas, el matrimonio ha formado parte de la conciencia humana, ya que como ser social que es, el hombre debi haber formado parte de una familia y an como Belluscio lo seala, el origen del matrimonio se vincula con el de la familia, persistiendo hasta nuestros das la problemtica que surge del ignorar como fue ese proceso histrico social. An cuando cada cultura tiene su peculiar manera de entender el matrimonio, es preciso sealar que ste ha tenido un desarrollo histrico geogrfico muy importante: desde la antigua Roma hasta nuestro Mxico actual, de oriente a occidente, el matrimonio fue y es uno de los temas mas estudiados y menos comprendidos del saber humano por la complejidad que representa el comparar tantas manifestaciones como culturas existen en el mundo, motivo por el cual se analizarn algunas de las principales culturas alrededor del mundo, que si bien no dieron origen de manera directa al derecho cannico o al derecho civil, si influenciaron de manera positiva (qu hacer?) o de manera negativa (qu no hacer?) con respecto a este tema. El pueblo babilnico influenci al hitita y al asirio, coexistiendo estos con la cultura hebraica que a su vez fue contempornea del derecho romano, influenciando estos al germano y al espaol, que de manera inmediata lleg a la Nueva Espaa y a nuestro derecho civil mexicano, y son coexistentes con el derecho cannico que surge en Europa. Al ser tan extenso el tema, el presente estudio se concretar a establecer las semejanzas y diferencias entre el matrimonio como institucin y el matrimonio como sacramento, as como las consecuencias que se derivan de su naturaleza. De igual manera se analizarn los aspectos histricos que influenciaron al matrimonio (cannico y civil) como lo vemos en nuestros das. Antecedentes en los pueblos de la antigedad Como ya se vena tratando, el matrimonio a pesar de tener semejanzas entre los diversos pueblos, cada uno de ellos le da un sentido particular al mismo, por ejemplo, en Babilonia, el matrimonio era un contrato que reflejaba la naturaleza comercial del pueblo, que vea al matrimonio infundido de factores econmicos. Para el pueblo Hitita tena el matrimonio semejanzas con el anterior, el sistema ms utilizado era la monogamia, sin embargo la poligamia era signo de status elevado al igual que entre los asirios, diferencindose del resto de las culturas del prximo oriente en que sta no pone lmites al poder del hombre con respecto a la esposa e hijas. Para el pueblo judo el matrimonio tiene por caractersticas el podero del hombre sobre la mujer que toma el papel de sumisin frente a sus padres y posteriormente ante su esposo cuando contrae nupcias, siendo sta complemento creador de vida, y la fecundidad como una bendicin de Yahv , atribuyndole a la buena mujer juda cualidades de debilidad, sumisin y prudencia entre otras. Matrimonium est manis et femine conjunctio et consortium omnis vitae divini et humani juris comunicatio. De esta manera era definido por los romanos de la poca justinianea. Para este pueblo, el matrimonio era siempre monogmico, llegando a respetarse esto en el contubernio; de la misma manera eran regulados los esponsales, que eran la peticin y promesa de futuras nupcias ya entre los futuros esposos o entre sus respectivos paterfamilias.

An cuando no haba una formalidad para celebrar el matrimonio, pues era considerada una situacin de hecho, se le denominaba justas nupcias y los requisitos eran: </b<introduccin:>

Pubertad, que en el derecho clsico no se exige una edad determinada, pero en el justinianeo es de siete aos cumplidos. Consentimiento del paterfamilias o de los contrayentes en caso de que fueran alieni iuris Que tuvieran el ius conubium, o derecho para contraer vlidamente matrimonio Que no existiera parentesco en lnea recta, colateral, por tutela, curatela o entre raptada y raptor.

As como exista el iustae nupciae, la IV tabla estableca que la mujer que viva con su marido por espacio de un ao sin separarse de su lado por ms de tres meses, caer en su dominio por usucapin . En Alemania, el Brgerliche ehe , establece que un hombre no puede contraer matrimonio antes de la produccin de la mayora de edad; una mujer no puede contraer matrimonio antes de los 16 aos cumplidos ; y existe impedimento de contraerlo entre parientes en lnea recta y afines, as como entre personas de las cuales una ha tenido comunidad sexual con los padres, ascendientes o descendientes de la otra (art. 1.310 del Cdigo civil alemn). La mujer adquiere el apellido del esposo, y ambos el derecho deber de dar y recibir alimentos. Matrimonio en el Derecho Cannico El jurista italiano Gangi, nos ofrece la definicin ms completa de lo que el matrimonio es para el derecho cannico Il matrimonio e lunione delluomo e della donna per formare una famiglia legitima. E unione stabile deratura per tutta la vitta dei coniugi, sorta nelle forme e secondo le norme stabilite della legge, per il soddisfacimentob dei loro bisogni sessuali, per la procreazione, la llevamento e leducazione della prole, nonche per la luro reciproca assistenza. E una unione stabile e doratora, e come tale esa si distingue da qualsiasi altra unione transitoria, ed e una unione che ha per fine la constituzione di una famiglia legittima, e percio esso si distngue dal concubinato . Como podemos observar, dicha definicin contiene los elementos escenciales del tema a tratar. Existen numerosas conceptualizaciones del matrimonio segn autores haya, sin embargo, todas toman como elementos derivados de su naturaleza sacramental, y como atinadamente Goffi menciona creer que el matrimonio es un sacramento, es creer que transforma una situacin natural en situacin de gracia , proporcionndose con ello los medios para vivirlo a diario de manera idnea , otorgando para ello dos tipos de gracias: (a) Gracia santificante, por tratarse de un sacramento de vivos, y (b) Gracia sacramental, que facilita a los esposos el cumplimiento de los deberes propios de su estado. Todo lo anterior, es resumido por Monseor Escriv de Balaguer cuando cita los matrimonios tienen gracia de estado la

gracia del sacramento- para vivir todas las virtudes humanas y cristianas de la convivencia: la comprensin, el buen humor, la paciencia, el perdn, la delicadeza en el trato mutuo. Lo importante es que no se abandonen, que no dejen que les domine el nerviosismo, el orgullo o las manas personales. Para eso, el marido y la mujer deben crecer en vida interior y aprender de la Sagrada Familia a vivir con finura por un motivo humano y sobrenatural a la vez- las virtudes de un hogar cristiano. A consecuencia de la naturaleza sacramental, en el matrimonio cannico se observan dos caractersticas principales: la unidad y la indisolubilidad. La primera de ellas tiene su principio teolgico en la biblia dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y vendrn los dos a ser una sola carne , desarrollndose de manera ms exhaustiva en el Concilio de Trento que define a la unidad del matrimonio como la unin exclusiva de un hombre con una mujer . El anterior principio no se trata de un capricho canonista, es la reglamentacin a lo que podra ser una causa de distanciamiento entre los cnyuges, de manera tal que la familia se viera amenazada, ya que la poliandria incide sobre la duda de paternidad y sus obvias consecuencias en la educacin de los hijos, mientrasque la poliginia daa los intereses secundarios del matrimonio como la paz familiar y la ntima unin afectiva entre cnyuges. An as, existen en el mundo 720 culturas poligmicas, de las cuales 716 practican la poliginia y solamente cuatro la poliandria. A pesar de ser la unidad (y tambin la indisolubilidad) caractersticas propias del matrimonio sacramental, existen en inumerables culturas la misma caracterstica, prueba de ella es nn proverbio chino, a la manera tpicamente oriental, nos ensea que tanto el hombre como la mujer son indispensables para formar una familia , donde como A. Tennyson dice la causa de la mujer es la del hombre: los dos se levantan o sucumben juntos. En conclusin, unidad del matrimonio se entiende en dos sentidos: un solo matrimonio y una sola persona despus de ste, donde a la polaridad del hombre y la mujer corresponden la ayuda mutua o asistencia, es decir, la subsidiaridad. La segunda consecuencia del matrimonio como sacramento es la indisolubilidad, pudindola encontrar de manera explcita en la definicin del mismo que se nos ofrece en el cdigo cannico la alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por la misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados , misma que retoma la visin que los latinos tenan viri et mulieris coniunctio individuam consuetudinem vitae continens, mientras que Modestino, otro jurisconsulto romano, lo conceba como coniunctio viri et foeminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris communicatio. Como se puede observar, el matrimonio desde tiempos antiqusimos ya denotaba la rohibicin de disolverse, sin embargo para la iglesia catlica esto no toma verdadero valor

sino hasta el inicio de la poca cristiana , cuando cuestionado por los fariseos, Jess el Nazareno contesta No han ledo que el Creador al principio los hizo hombre y mujer y dijo: El hombre dejar a su padre y a su madre y se unir con su mujer y sern una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre enseanza que Pio XI en su encclica Casti Connubii ampla y ratifica diciendo que el matrimonio no es obra de los hombres, sino de Dios, y por lo tanto sus leyes no estn sujetas al arbitrio humano. De tal manera que el matrimonio cannico no puede ser disuelto vlidamente sino por la muerte de uno de los cnyuges, excepcin hecha del matrimonio rato no consumado, o cuando se da entre dos personas no bautizadas para favorecer la fe de uno de ellos cuando fue bautizado con posterioridad , as como en el caso donde se acepta la disolucin matrimonial cuando uno de los cnyuges desea ingresar a la vida religiosa, a condicin de que el otro no contraiga nuevas nupcias. Los requisitos que deben cumplirse para contraer vlidamente matrimonio son, en consecuencia , que por lo menos uno de los cnyuges sea bautizado, encontrarse en estado de gracia, llevar a cabo el procedimiento de preparacin para el matrimonio (exmen de los esposos y proclamas o amonestaciones) y obviamente manifestar libremente su consentimiento. Con respecto a los impedimentos dirimentes suelen clasificarse en : a) Edad. inhabilidad del varn y de la mujer para contraer matrimonio antes de haber cumplido los diecisis y los catorce aos, respectivamente (c. 1083.1). Con anterioridad, este impedimento estaba condicionado a la realizacin de la cpula; en la actualidad la transgresin a este cnon anulara de manera invariable el matrimonio. Este impedimento es de derecho eclesistico y natural. b) Impotencia. Incapacidad para realizar el coito (c. 1084.1). Este impedimento, a traves de la historia ha sido sujeto de mltiples variaciones por parte de los canonistas, sin embargo en 1983 se dio la clasificacin y enumeracin de las clases de impotencia y anomalias que hacen impotente al hombre y a la mujer, clasificndolas en antecedente y consiguiente (segn su aparicin respecto del matrimonio), temporal y perpetua (dependiendo si puede o no ser erradicada por medios lcitos), absoluta y relativa (dependiendo si la cpula no puede realizarse con el cnyuge solamente, o con ninguna otra persona), orgnica o funcional (si depende de cuestin anatmica o de perturbacin en la funcin de ellos, dividindose esta ltima en fsica y psquica). Ahora bien, para que la impotencia constituya un impedimento, debe reunir tres caractersticas: Que sea antecedente, perptua y cierta. c) Ligamen. Inhabilidad para contraer nuevo matrimonio mientras permanece el vnculo de un matrimoni anterior, aunque no haya sido consumado (c. 1085). No puede cesar por dispensa, sino nicamente por muerte. d) Disparidad de culto. El matrimonio mixto, es decir, en el que uno de los cnyuges no es catlico, se regula por los cnon 1124 y 1129; es un impedimento dispensable por el obispo del lugar (c. 1125) cuando concurran dos requiatos: 1) que el cnyuge catlico se declare dispuesto a evitar cualquier peligro para la fe, y prometa bautizar y educar a los hijos en la fe catlica y 2) que el no bautizado est enterado de las promesas del otro cnyuge, as como cumplir con una instruccin sobre los fines y propiedades del matrimonio.

e) Orden sacerdotal. Es la inhabilidad por la que no pueden contraer matrimonio quienes han recibido la ordenacin sacerdotal (c. 1087). Tiene su fundamento en el celibato eclesistico, sin embargo puede ser dispensable por el Romano Pontfice (c. 291) f) Voto o profesin religiosa. Impedimento que afecta a quienes han contrado un voto pblico de castidad en un instituto religioso (c. 1088). Al igual que el anterior, su dispensa est reservada al Pontfice. g) Rapto. traslado o la retencin violenta de una mujer, con la intencin de contraer matrimonio con ella (c. 1089). Tiene su origen en el concilio de Trento, y para que cese el impedimento deben concurrir tres elementos: 1) separacin de la mujer de su raptor; 2) colocacin de la mujer en un lugar seguro y libre; 3) los calificactivos seguro y libre, hacen relacin al lugar y no al estado de nimo de la mujer raptada. h) Crimen. (c. 1090) Impedimento que consiste en cometer homicidio (por s o por interpsita persona) en contra del propio cnyuge o en contra de aquel con el que se desea contraer matrimonio. i) Parentesco. Por consanguinidad (c. 1091): lnea recta y colateral hasta en cuarto grado. Por afinidad (c. 1092), es decir entre los consanguineos de uno y los consanguineos del otro. Pblica honestidad (c. 1093) cuando se pretende contraer matrimonio entre afines, pero por cuestin de concubinato. Legal (c. 1094), cuando supone relacin entre adopatante y adoptado, as como entre los hermanos de ste. A consecuencia de la naturaleza sacramental del matrimonio, ste no puede disolverse por causas pasteriores a l (divorcio), nicamente procede la declaracin de nulidad de aquellos matrimonios que desde su inicio fueron invlios debido que no fueron cumplidos todos los requisitos que la legislacin cannica exige. Matrimonio en el derecho civil Antes de 1852, el matrimonio cannico era suficiente para formar con ello una familia que derivara de un matrimonio vlido que le diera solidez, sin embargo, el entonces presidente Benito Jurez Garca decidi quitarle poder a la iglesia catlica, instituyendo el matrimonio civil, mismo que nace en Holanda en 1850, ms que como medio de disminuirle el poder, surge para mantener controlados a los disidentes religiosos . Desde las conceptualizaciones ms burdas hasta las ms complejas, el matrimonio civil es la forma legal (para el Estado) de formar una familia, que debe cumplir con ciertos requisitos que el legislador ha denominado elementos de existencia y de validez; los primeros de ellos (de existencia), tienen por finalidad el surgimiento a la vida jurdica, mientras que los segundos plenifican los efectos, imposibilitando la nulidad. Elementos de existencia: para poder decir que un matrimonio civil es tal, debe contra con tres elementos: voluntad, objeto lcito y solemnidad. La voluntad o consentimiento debe ser manifestada expresamente con un si pues de no ser as, la voluntad estara afectada de manera tal que la violencia inducida a coaccionar la libertad de decisin afectara la existencia del matrimonio. Para poder manifestar libremente la voluntad de contraer

matrimonio, debe, la persona ser consiente del objeto del mismo; desde los comienzos de la regulacin civilista del matrimonio, existen dos principales consecuencias del acto matrimonial: fundar una familia o comunidad permanente de vida , as como la ayuda que mutuamente deben de prestarse. Al ser una institucin regulada por el estado, deben cumplirse con las solemnidades que el derecho exige : Elementos de validez: la diferencia entre nulidad y divorcio es, precisamente, la temporalidad de los actos que dan causa a ste; el divorcio es por acontecimientos posteriores, mientras que la nulidad, solo declara la inexistencia de lo que nunca fue vlido. Una de las finalidades secundarias es la procreacin, que sera imposible si la capacidad reproductiva se viera limitada debido a la edad, razn por la cual el cdigo civil manifiesta que la edad mnima para contraer matrimonio es de 14 aos para las mujeres y de 16 aos para los hombres . La voluntad de los contrayentes debe estar ausente de vicios de la voluntad, mismos que pueden reducirse a cinco casos: Error en la identidad, dolo, mala fe, violencia o intimidacin y lesin. El cdigo civil menciona que los impedimentos para contraer matrimonio vlido son: La falta de edad, de consentimiento de quien deba ejercerlo, parentesco, el adulterio entre los que pretendan contraer matrimonio, atentado contra la vida de anteriores cnyuges, fuerza o miedo grave, embriaguez habitual, impotencia incurable, idiotismo o imbecilidad, matrimonio subsistente al momento de contraer nuevas nupcias. De no respetarse estos puntos, el matrimonio es nulo de origen, por lo tanto corresponde declarar la nulidad por parte de un juez de lo familiar. Al momento de contraer matrimonio se hace el cambio de estado civil a casado, originando una serie de consecuencias jurdicas con respecto al otro cnyuge, a los bienes y a los hijos. Entre los cnyuges a) La Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) estatuye el derecho de cada pareja a decidir el nmero de hijos y el espaciamiento entre ellos, debiendo decidirlo de manera conjunta teniendo en consideracin las ideas y costumbres operantes. b) La cohabitacin, an cuando no es tratada como una consecuencia, hace derivar de ella el trato cotidiano que da origen a la ayuda mutua que entre cnyuges se deben . c) Derecho deber de la relacin sexual. La sexualidad forma parte de la naturaleza humana, no como un instinto de supervivencia, sino de manera consciente y no siempre teniendo como finalidad la procreacin. d) Ayuda mutua. Es la consecuencia natural de las anteriores, y se refiere al apoyo moral y econmico (alimentos ), entre ellos y con los hijos . e) Fidelidad. Se refiere a la exclusividad sexual de y entre los cnyuges, que an cuando no est consagrada en la legislacin de manera explcita, si menciona el adulterio como causal de divorcio y como delito . f) Igualdad jurdica entre cnyuges, que se deber dar en el plano econmico y con respecto a

la procreacin. Con respecto a los hijos Los derechos y obligaciones que tienen los cnyuges con los hijos son estudiados por la institucin civil llamada filiacin. Con respecto a los bienes Existen dos tipos de regmenes con respecto de los bienes del matrimonio: sociedad conyugal, separacin de bienes y rgimen legal, que en el estado de San Luis Potos es ste ltimo. Semejanzas y diferencias entre ambos regmenes matrimoniales Al matrimonio civil se le considera una institucin, un acto jurdico a condicin, un acto jurdico mixto y un contrato ordinario o de adhesin , mientras que para el derecho cannico es un sacramento. De lo anterior se desprenden las consecuencias respecto a la naturaleza, reglamentacin y tutela del mismo. El hecho de que el matrimonio cannico sea de naturaleza sacramentaria determina que no es disoluble, mientras que el matrimonio civil es un contrato sui generis, por lo mismo tiene la posibilidad de concluirse por mutuo consentimiento o bien por responsabilidad de una de las partes (divorcio). Ambos regmenes consideran la posibilidad de la nulidad, pero mientras una la decreta el juez de lo familiar (civil), otra lo hace el Romano Pontfice (cannica). En ambos se tienen las mismas consecuencias jurdicas, sin embargo las causas que dan origen a la nulidad son distintas, pues el cdigo cannico da prioridad a los trastornos psiquitricos como causales de ella. Ambos tienen las mismas finalidades an cuando su justificacin es, en algunos casos, distinta. Consideran la ayuda mutua, la procreacin, la cohabitacin y la comunidad permanente de vida. Mientras la legislacin civil permite el control natal y la decisin del nmero y espaciamiento de los hijos, el cdigo cannico lo reprueba, pues considera, basndose en el gnesis, que Dios dar los hijos en la medida que l lo quiera. Teoras existentes Al tratarse del matrimonio desde dos puntos de vista entre s distintos, se estudiarn dos teoras: la iusnaturalista y la positivista. Teora Iusnaturalista en cuanto a que el matrimonio cannico es un sacramento, mismo que para la ocasin puede definirse como un misterio , o como un signo sensible y eficaz de la gracia, instituida por Jesucristo, para santificar nuestras almas y si tomamos en cuenta que para los canonistas el matrimonio es igualado a la unin de Jesucristo con su Iglesia ,

entonces La Iglesia es un Cristo como un sacramento; o sea, signo e instrumento de la unin con Dios, y de la unidad del gnero humano, es decir, segn san Toms de Aquino, es un signo que produce lo que significa . Para concluir, el matrimonio cannico es de corte iusnaturalista porque fue una institucin creada por Dios y necesaria para todos los hombres. Respecto al matrimonio civil, es regulado por corrientes positivistas, debido a que las leyes civiles son sancionadas por el Estado y por lo tanto tienen coercibilidad, debiendo cumplirse tal y como la ley lo sanciona, principio que consagra el positivismo.