EL BAUTISMO EN EL ESPRITU Y LOS SEMINARIOS DE VIDA NUESTRA IDENTIDAD

Por: Janneth Muoz Ren !n

Te!"o#a $ E%&e'(a"(%ta en o'en'(a (n)e%t(#at()a un()er%(tar(a

El Pbro. Raniero Cantalamesa expresa que en la primera estrofa del Veni creator, encontramos tres verbos, al comienzo y al final del verso Ven, visita, llena !" y que #stos verbos, bien pensado, plantean un serio problema a nuestra teolo$%a. &C'mo puede la ($lesia repetir al Esp%ritu )anto* Ven, visita, llena !+ &,caso no cree que -a recibido ya el Esp%ritu )anto en Pentecost#s, y posteriormente, de manera individual, en el bautismo+ &.u# si$nifica decir* Ven ! a al$uien que sabemos que ya est/ presente+ 0 contin1a afirmando este autor que el problema se plantea tambi#n para la Escritura, ya que el d%a de Pentecost#s todos quedaron llenos del Esp%ritu )anto2 sin embar$o, no muc-o tiempo despu#s, -ubo una especie de se$undo Pentecost#s, en el que de nuevo todos quedaron llenos del Esp%ritu )anto! y entre ellos tambi#n al$unos de los ap'stoles que ya -ab%an estado presentes en el primer Pentecost#s 34c- 5,6"7. 8e i$ual forma, encontramos que Pablo recomienda a al$unos cristianos, bautizados desde -ace tiempo y activos en la comunidad, que se llenen del Esp%ritu 3Ef 9,":7, como si antes no lo -ubieran -ec-o. Es importante destacar, que esta aparente contradicci'n es un indicio que nos puede conducir a -acer un descubrimiento. El mismo santo ;om/s de ,quino, -abla de las nuevas venidas! del Esp%ritu )anto en nosotros y nos da una explicaci'n teol'$ica de este -ec-o, afirmando que e" E%&*r(tu Santo +)(ene, no &or-ue %e e%&"a'e e "u#ar. %(no porque con la gracia empieza a estar, de un modo nuevo, en aquellos a quienes convierte en templo de Dios2. 0 en la )umma ;-eolo$ica afirmar/* Hay una misin invisible del Espritu cada vez que se produce un avance en la virtud o un aumento de gracia; cuando alguien pasa a una nueva actividad o a un nuevo estado de gracia; por ejemplo, cuando recibe la gracia de acer milagros o el don de pro!eca, cuando, impulsado por un amor ardiente, se e"pone al martirio, o renuncia a sus bienes, o emprende cualquier otra cosa ardua y comprometida#$% )in embar$o, m/s importante que la explicaci'n que se pueda dar al respecto, es el -ec-o que acontece en nuestro tiempo y que se viene dando desde comienzos del si$lo <<, con la aparici'n del fen'meno pentecostal y que -a adquirido proporciones nuevas -acia la mitad del mismo si$lo, con los distintos movimientos carism/ticos que se -an ido manifestando dentro de las
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CANTALAMESA, Raniero. El canto del Espritu. Meditaciones sobre el Veni creator. PPC, Editorial y Distribuidora, S.A. Madrid. 199 . !. "1. # SANT$ T$M%S DE A&'(N$) Co*entario al E+an,elio de -uan, ./, n. #0"1. 1 2d.) Su**a t3eolo,ica, (, 4. 51, a. ", ad #.

($lesias tradicionales. En este contexto, encontramos el llamado bautismo del Esp%ritu, el cual es una renovaci'n y actualizaci'n de toda la iniciaci'n cristiana, no s'lo del bautismo. Esta Renovaci'n del Esp%ritu! se caracteriza por la s1plica -umilde que cada uno -ace, apoyado en la ple$aria de un $rupo de -ermanos y que se suele ratificar con la imposici'n de las manos, si$no que no tiene valor lit1r$ico, ni sentido m/$ico, sino el de la solidaridad de un $rupo de creyentes, que confiados en la promesa de =es1s 3>c "","67 oran y ratifican su ple$aria con un $esto tradicional2 acompa?ado adem/s, de actitudes de -umildad, de arrepentimiento, de apertura, de disponibilidad a -acerse como ni?os. Conviene precisar que, esta renovaci'n de la iniciaci'n cristiana, est/ precedida no s'lo por una buena confesi'n sino por el )eminario de Vida en el Esp%ritu, el cual consiste en el anuncio $osozo de la buena @ueva de =esucristo. ;oda una comunidad se prepara con fe, de modo que otros -ermanos, nuevos y AllamadosA, puedan abrirse por primera vez a esta acci'n de $racia. En otras palabras, el )eminario de Vida en el Esp%ritu nos ayuda a prepararnos a un d%a en particularB es lo que llamamos de modo m/s directo Ael d%a de la efusi'nA. &.u# ocurrir/ concretamente en este d%a para nosotros+, &-ombres y muCeres de -oy+ &.u# podemos le$%timamente esperar+ &0 cu/l es nuestra parte+ Porque si es verdad que todo brota de la iniciativa misteriosa y $ratuita de 8ios, es verdad i$ualmente, que el amor quiere ser esperado y correspondido. En concreto, a trav#s de la Efusi'n del Esp%ritu! en la Renovaci'n Carism/tica Cat'lica, -acemos experiencia del Esp%ritu )anto, de su unci'n en la oraci'n, de su poder en el ministerio apost'lico, de su consuelo en la prueba, de su luz en las decisiones. >e percibimos como Esp%ritu que nos transforma interiormente, nos -ace descubrir una nueva ale$r%a, nos lleva a alabar a 8ios, nos abre la mente a la comprensi'n de las )a$radas Escrituras y nos ense?a a proclamar que =esucristo es )e?or!2 adem/s, nos da el valor de afrontar tareas nuevas y dif%ciles, para el servicio de 8ios y del pr'Cimo. ,l respecto, el Pbro. Cantalamesa en El canto del Esp%ritu!, cita textualmente el testimonio de Patty Dansfield, una de las personas que estaban presentes en el retiro de "EFG, donde comenz' las Renovaci'n Carism/tica en la ($lesia Cat'lica, en el cual describe los efectos del bautismo del Esp%ritu sobre ella y sobre el $rupo, de la si$uiente manera* &uestra !e se a ec o m's viva, nuestro creer se a convertido en una especie de conocimiento% (e repente, lo sobrenatural se a ec o m's real que lo natural% En una palabra, )es*s es un ser vivo para nosotros% +ntenta abrir el &uevo ,estamento y leerlo como si !uera literalmente cierto a ora, cada palabra, cada rengln% -a oracin y los sacramentos an llegado a ser realmente nuestro pan de cada da, dejando de ser unas gen.ricas pr'cticas piadosas#% /n amor por las Escrituras que nunca me ubiera imaginado, una trans!ormacin de nuestras relaciones con los dem's, una necesidad y una !uerza de dar testimonio m's all' de toda e"pectativa0 todo esto a llegado a !ormar parte de nuestra vida% -a e"periencia inicial del bautismo del Espritu no nos a proporcionado una especial emocin e"terna, pero nuestra vida se a

llenado de serenidad, con!ianza, alegra y pazHemos cantado el Veni creator 1piritus antes de cada reunin, tomando en serio lo que decamos, y no nos emos visto de!raudados,ambi.n emos sido inundados de carismas, y todo esto nos sit*a en una per!ecta atms!era ecum.nica#2% En particular, este $esto tan sencillo que renueva y -ace presente Pentecost#s, encuentra explicaci'n en las palabras de )anto ;om/s de ,quino, antes mencionadas. Cada vez que, en la vida espiritual o en el ministerio, nos encontramos ante una nueva necesidad o una tarea que realizar que requieren un nuevo nivel de $racia, -ay una nueva misi'n del Esp%ritu )anto, y por tanto una nueva venida suya. Esta aceleraci'n! en el camino de la $racia, suele estar li$ada a la recepci'n de un sacramento, aunque no necesariamente, como da a entender el propio santo ;om/s de ,quino. 8e i$ual forma, )an ,mbrosio afirma que adem/s de la Eucarist%a y las Escrituras, es decir los si$nos sacramentales, -ay otro camino por el cual se produce la sobria embria$uez del Esp%ritu!, un camino pentecostal, libre, imprevisible, que no est/ suCeto a si$nos instituidos, que s'lo depende de la soberana y libre iniciativa de 8ios* 3uena cosa es embriagarse con el c'liz de la salvacin% 4ero ay otra embriaguez que procede de la sobreabundancia de las Escrituras y ay tambi.n una tercera embriaguez que se produce mediante la penetrante lluvia del Espritu 1anto% Ella !ue la que izo que, seg*n los Hec os de los 5pstoles, quienes ablaban en lenguas e"tra6as !ueran considerados como borrac os por los oyentes#7% En efecto, este bautismo del Esp%ritu, del que se -a vuelto a -ablar en la ($lesia, es una de las maneras con las que =es1s resucitado contin1a su obra esencial, que consiste en bautizar a la -umanidad en el Esp%ritu!. Hl mismo, al anunciar Pentecost#s, diCo* )uan bautiz con agua, pero vosotros ser.is bautizados con Espritu 1anto dentro de pocos das# 8Hc 9,7:% Hl fue presentado por el Padre al mundo como aquel que bautizar' con Espritu 1anto# 8)n 9,$$:% =es1s es quien bautiza con Esp%ritu )anto!. ;oda su obra mesi/nica consiste en derramar el Esp%ritu sobre la tierra. Esto se tiene que explicar como una renovaci'n del evento de Pentecost#s y del sacramento del bautismo y de la iniciaci'n cristiana en $eneral, a pesar de que ambas cosas, en la realidad coinciden y por tanto no deber%an nunca estar separadas y contrapuestas. Es necesario reconocer que, ni Pentecost#s puede estar sin los sacramentos 3sobre todo sin el bautismo de a$ua7, ni los sacramentos sin Pentecost#s. Cabe se?alar adem/s que, para -acer #sta experiencia pentecostal, debemos pedir con insistencia el Esp%ritu )anto al Padre, en el nombre de =es1s2 es necesario tener una fe llena de esperanza. )an Iuenaventura, se pre$untaba &)obre quien viene el Esp%ritu )anto+ 0 contestaba de manera concisa* Viene donde es amado, donde es invitado, donde es esperado#;% @o
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Testi*onio de !atty 6. Mans7ield. Citado por) CANTALAMESA, Raniero. El canto del Espritu. Meditaciones sobre el Veni creator. PPC, Editorial y Distribuidora, S.A. Madrid. 199 . !. "18"5 9 SAN AM:R$S($. Co*entario a los Sal*os, 19,19. ;CSEL "5, p."1 ss.<. " SAN :'ENA/ENT'RA) Ser*=n para el (/ do*in,o despu>s de !ascua, # ;&uaracc3i, (., p.111<.

cabe duda que <El Espritu Santo viene, siempre viene, cuando es esperado e invocado con fe!/ es el propio =es1s, el que nos ase$ura* =1i pues vosotros, que sois malos, sab.is dar cosas buenas a vuestros ijos, cu'nto m's vuestro 4adre del cielo dar' el Espritu 1anto a los que se lo pidan>= 3>c "","67. El Esp%ritu )anto viene y es m/s, de lo que las criaturas puedan -aber ima$inado o esperado. Viene como el viento, porque podemos comprender qu# es la libertad* Hl sopla donde quiere2 y soplando sacude, reanima, dona una respiraci'n nueva. Viene como el fue$o, porque es amor apasionado, porque lo puede resistir s'lo qui#n es i$ualmente ardiente, de otro modo, todo puede acabar en ceniza. @o podemos ofrecerle obras sin sentido, porque ser/n destruidas2 pero s%, el deseo del bien, la sinceridad del coraz'n, la conciencia que 8ios es todo y que todo lo esperamos de Hl2 y lue$o el don de nosotros mismos para llevarlo a los -ermanos, a cualquier costo, incluso de nuestra propia vida* esto queda al paso de este ?uego#, ya que es el Esp%ritu el que viene para asumir esta misi'n en nosotros. @os dice* &.uieres de veras+!, Entonces no te faltar/ mi potencia y mi unci'n En concreto, no deCarse interpelar continuamente por su acci'n, no corresponder a sus iniciativas, no deCarse comprometer por sus acciones carism/ticas que, para ser manifiestas, exi$en encontrar una aco$ida en el coraz'n y en las acciones concretas de los -ombres, si$nifica volver a contar de nuevo con las solas fuerzas -umanas, recayendo en la soledad y en el or$ullo. En suma, conviene precisar que, "a e0u%(!n e" E%&*r(tu Santo e% e" 1o1ento 'entra" e "a Reno)a'(!n 2ar(%13t('a. la puerta de entrada a un camino de santificaci'n personal y comunitaria. 8ic-o en forma puntual, la efusi'n es* So4re to o $ e%en'(a"1ente un en'uentro* personal y de experiencia con 8ios. Es -acer un espacio a 8ios dentro de nosotros, para que su vida divina pueda vivir en nosotros y manifestarse en nosotros. Es deCar que Hl establezca su relaci'n conmi$o. Es recibir su visita profunda en nuestro interior, deC/ndonos visitar, como Daria, para en$endrar a =es1s en el mundo. E% "a a&ertura a to a "a #ra'(a. recibida ya en los sacramentos, pero que permanece a menudo inactiva en los corazones. Es el principio de una extraordinaria re$eneraci'n, una intervenci'n nueva y especial del Esp%ritu )anto, por el modo en el cual ocurre y por los frutos que comporta. >a fe se renueva, se convierte en certeza. Crece el -ambre y la sed de 8ios, el deseo de alimentarse de Hl, con la Palabra, con la Comuni'n Eucar%stica, en la pertenencia a su Cuerpo m%stico, en el compromiso. 8ones nuevos de paz, fidelidad, mansedumbre, dominio de si, contrici'n con relaci'n al pecado testimonian que al$o est/ cambiando y si perseveramos, ya no ser/ m/s lo mismo.

 E% una conciencia nueva. e5traor (nar(a. e "a 1(%1a ( ent( a 'r(%t(ana: somos otros =es1s Es el Esp%ritu que nos lo revela* es =es1s que, por la potencia de los sacramentos, vive en m% 0 vive en el -ermano Cunto a m%. Por consi$uiente, la efusi'n no e% %!"o una experiencia (nt(1a, a 1enu o 1*%t('a. %(no ta14(6n (nten%a1ente eclesial: &qu# otra cosa nos puede poner en relaci'n sino la presencia viva de 8ios en el coraz'n del -ermano+ Es eclesial tambi#n por la donaci'n rec%proca en que todo se desarrolla2 porque 8ios quiere pasar por las manos de los -ombres y las muCeres, -ablar por sus labios2 porque los carismas no nacen sino de la comuni'n y a ella reconducen. En otras palabras, recibir la efusi'n e% entrar en "a (n31('a e "a resurrecci n, que empieza pro$resivamente a comprometer toda nuestra vida* el pasado, el presente, los recuerdos, las relaciones, los proyectos. ;odo nuestro ser viene $radualmente reconducido de la muerte a la vida2 y #ste acontecimiento nos vuelve testi$os aut#nticos, con capacidad de atraer a otros -ermanos -acia el remolino de la )alvaci'n. <Es elegir a !es"s como "nico Dios # decidir el vivir movidos por su Espritu! 8e manera que, el )eminario de Vida en el Esp%ritu nace Custo del encuentro de cu/ntos ya -an sido encendidos! con otros -ombres y muCeres, que el )e?or vuelve pr'Cimos en los caminos del mundo, y del di/lo$o fraterno que mana y que se vuelve paulatinamente una verdadera transmisi'n de vida, -asta una nueva efusi'n de Esp%ritu. Su (1en%(!n e% &or tanto %(e1&re &ro0un a1ente 'o1un(tar(a7 En concreto, no -ay seminario sin una comunidad que ya lo -a vivido y lo vuelve a comunicar2 y no -ay seminario que no pon$a tambi#n en movimiento la $racia en la que somos llamados, a animar, testimoniar, ense?ar. @adie puede en efecto comunicar el Esp%ritu sin estar a su vez lleno de nuevas y m/s $randes manifestaciones, ya que los carismas crecen eCerci#ndolos. Para quien -a conocido el ,mor, testimoniarlo es una exi$encia!. Para qui#n vive en el Esp%ritu or#an(zar un %e1(nar(o e% un )er a ero a'to e 'ar( a e%&(r(tua"* nosotros ya no podemos pasar de lar$o delante de las necesidades de nuestros -ermanos como si la cosa no nos concerniera, como si pudi#ramos retener para nosotros la vida recibida sin $enerarla al mundo. En otras palabras, es m/s que socorrer a los -ermanos. Es entrar, una vez m/s Cuntos!, en la alianza personal!, %ntima, directa que 8ios no deCa de ofrecer a cada -ombre y a la ($lesia toda* alianza con Hl! y alianza entre nosotros!, con v%nculos carism/ticos que no tienen comparaci'n. @osotros queremos salvarnos Cuntos, como familia, $rupos, comunidad2 de veras tendr%a poco sentido para cada uno de nosotros, despu#s de lo que el )e?or est/ -aci#ndonos $ustar sobre esta tierra, querer presentarse solo en el Para%so!. 8e modo que, el seminario de vida en el Esp%ritu conformado por una serie de temas Jeri$m/ticos, que resumen la -istoria de la salvaci'n -asta alcanzar la confi$uraci'n con Cristo, es una experiencia de evan$elizaci'n. En #l se proclama el amor de 8ios, se anuncia de modo claro e inequ%voco la

salvaci'n y el se?or%o de nuestro )e?or =esucristo y se invita a los cristianos a llevar una vida nueva, dinamizada por la presencia del Esp%ritu )anto en comunidad. Cabe se?alar adem/s que, el )eminario de Vida en el Esp%ritu, contin1a la linea de fidelidad a la predicaci'n apost'lica, que empez' a escuc-arse desde la ma?ana de Pentecost#s y que s'lo es una ocasi'n que prepara al -ombre para que se abra a la $racia de 8ios, y pueda as% tener la experiencia personal de =esucristo por la acci'n del Esp%ritu )anto. En s%ntesis, el seminario de Vida en el Esp%ritu desea lo$rar que cada cristiano viva la vida abundante mediante la presencia y la vivencia de los si$uientes obCetivos* El descubrimiento pro$resivo de 8ios. >a aceptaci'n personal de =esucristo. >a apertura a la acci'n carism/tica del Esp%ritu )anto. El compromiso del cristiano con el -ombre y con el mundo. >a formaci'n de la comunidad cristiana.

Como es sabido, la V Conferencia Keneral del Episcopado >atinoamericano y del Caribe, que acaba de concluir en ,parecida 3Irasil7, nos invita a mirar -acia la gran $isi n %ontinental& en #ste marco, la Renovaci'n Carism/tica Cat'lica, cuenta con una $ran fortaleza que le permite responder a #stas exi$encias, con los )eminarios de Vida en el Esp%ritu y la experiencia de la Efusi'n que trae como consecuencia inmediata la vida en comunidad, camino b/sico para alcanzar el crecimiento y la transformaci'n en Cristo por la acci'n del Esp%ritu. @os corresponde por lo tanto, al celebrar los 5L a?os de la Renovaci'n Carism/tica en la ($lesia Cat'lica, afirmar nuestra identidad y reconocer en #stos dos aspectos fundamentales del ser carism/tico!, una riqueza del Esp%ritu para toda la ($lesia. Estamos por consi$uiente, llamados a fortalecer los seminarios de vida en el Esp%ritu, a reconocer en ellos medios eficaces para la evan$elizaci'n del contexto. @o obstante, es preocupante encontrar comunidades y $rupos de oraci'n de la Renovaci'n Carism/tica Cat'lica, que no -an vuelto a promover los )eminarios de Vida en el Esp%ritu, o que en su desarrollo -an descuidado elementos que los -ac%an 1nicos2 es lamentable encontrar que en la mayor%a de los casos los seminarios se dictan! en un fin de semana, de manera acelerada con el 1nico obCetivo de evacuar la tem/tica que #stos contienen, sin dar lu$ar a vivir en la oraci'n, cada momento del Jeri$ma que permita pro$resivamente alcanzar la experiencia del encuentro que vivifica. 0 lo que es peor a1n, descuidar por los mismos afanes el d%a de la efusi'n!, el cual en la mayor%a de los casos -a quedado reducido a un peque?o instante de oraci'n comunitaria, sin nin$una trascendencia para quien lo recibe. En este orden de ideas, es importante pre$untarnos sobre la frecuencia con la cual estamos or$anizando los )eminarios de Vida en el Esp%ritu, &cu/ndo fue la 1ltima vez que lo -icimos+ &4emos cuidado suficientemente el d%a de la efusi'n+ >as t#cnicas de evan$elizaci'n son buenas, pero ni las m/s perfeccionadas podr%an reemplazar la acci'n discreta del Esp%ritu. En resumen, cuarenta a?os de vida en el Esp%ritu, constituyen para la Renovaci'n Carism/tica Cat'lica, una invitaci'n a recuperar y a afianzar su identidad, en aras de discernir y

poner en marc-a la misi'n que 8ios le -a encomendado en nuestra ($lesia y en el mundo. Minalmente, quiero concluir #ste art%culo citando las palabras inspiradas que en una solemne asamblea ecum#nica un obispo oriental pronunci'* 1in el Espritu 1anto, (ios est' lejos; @risto queda en el pasado; el Evangelio es letra muerta; la +glesia, una simple organizacin; la autoridad, una dominacin; la misin, una propaganda; el culto, una simple evocacin; la vida cristiana, una moral de esclavos% En cambio, con el Espritu 1anto, el cosmos se levanta y gime en el parto del Aeino; el ombre luc a contra la carne; @risto est' presente; El Evangelio es !uerza de vida; la +glesia, signo de comunin trinitaria; la autoridad, servicio liberador; la misin, un 4entecost.s; la liturgia, memorial y anticipacin; la vida umana es divinizada#B

(6NAC($ DE LATA@(A. Discurso a la ((( Asa*blea Mundial de las (,lesias, Aulio de 19" .