2013,UNIO ESPRITA MINEIRA REA DE ORIENTAO MEDINICA.

Redao de texto: rea de Orientao Medinica. Editorao de texto: rea de Orientao Medinica. Capa: Eliana Bedeschi Projeto grfico da capa: rea de Comunicao Social Esprita-UEM Reviso final: Antnio Moris Cury

UNIO ESPRITA MINEIRA

Sede Federativa: Av. Olegrio Maciel, 1627 - Lourdes 30.180-111 - Belo Horizonte MG Brasi Tel.: (31) 3201-3261 uemmg@uemmg.org.br www.uemmg.org.br

(Permitida a reproduo, desde que o texto no seja alterado)

SUMRIO

APRESENTAO.......................................................................................................... 1 1 INTRODUO ......................................................................................................... 2 2 CONCEITO............................................................................................................... 2 2.1 Somos todos mdiuns? .................................................................................. 2 2.2 Ecloso medinica .......................................................................................... 3 3 EDUCAO MEDINICA........................................................................................ 4 3.1 Da influncia moral do mdium ..................................................................... 6 3.2 Vigilncia e Orao.......................................................................................... 8 4 PERISPRITO ........................................................................................................... 9 4.1 Definio........................................................................................................... 9 4.2 Aspectos......................................................................................................... 10 4.3 Centros de Fora ........................................................................................... 10 5 MECANISMO DAS COMUNICAES.................................................................. 12 6 EVOCAO DOS ESPRITOS .............................................................................. 16 7.1 Psicofonia Consciente ( Mediunidade Consciente ).................................... 19 7.2 Psicofonia Sonamblica ou Inconsciente ( Mediunidade Inconsciente ).. 20 7.3 Mdiuns Falidos............................................................................................. 22 7.4 Suspenso (Perda) da Mediunidade ............................................................ 24 8 EVANGELHO E MEDIUNIDADE ........................................................................... 25 9 CONCLUSO......................................................................................................... 28 10 REFERNCIAS .................................................................................................... 29

APRESENTAO

E Deus pelas mos de Paulo fazia maravilhas extraordinrias. De sorte que at os lenos e aventais se levavam do seu corpo aos enfermos, e as enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saam. (Atos, 19:11-12)

A mediunidade uma faculdade natural, conquistada e desenvolvida pela criatura ao longo do seu processo evolutivo. Manifesta-se em todos os lugares suscitando amplas possibilidades de intercmbio entre as criaturas, constituindo, em alguns casos, um canal que possibilita a influncia benfica do superior com o inferior, da verdade com o erro, da luz com as sombras; ou, em outros casos, um canal de comunicao entre as faixas inferiores da vida. Portanto, a mediunidade em si mesma neutra, podendo seu uso inclinar-se tanto para o bem quanto para o mal, dependendo dos valores morais que nos assinalam a existncia. Eis o ponto fundamental deste trabalho: conscientizar o mdium acerca dos recursos depositados em suas mos a benefcio de todos, com reflexos positivos para si mesmo. No desejamos destacar o mdium qual se fosse ser privilegiado ou superior aos seus semelhantes, mas ressaltar a excelncia da instrumentao medinica quando afinada com as ondas vibratrias do bem, tal como relata o livro de Atos: E Deus, pelas mos de Paulo, fazia maravilhas extraordinrias. Note-se que as obras no foram da autoria de Paulo, mas dos Espritos Superiores que agiam em nome de Deus ao encontrarem nele as condies para operar. Essas condies eram traduzidas no texto pelas mos, que correspondem a smbolo de trabalho e realizao. Comparando a mediunidade a uma cachoeira1 , que surge em qualquer parte com imensos potenciais de energia, qual indispensvel a engenharia para disciplinar-lhe a fora das guas, ao mdium, conforme advertem os Benfeitores Espirituais, no deve faltar a orientao que lhe clareie as manifestaes e lhe governe os impulsos. Por esse motivo, dedicamos aos tarefeiros da mediunidade particularmente ao mdium ostensivo mais esse trabalho apresentado ao COFEMG Conselho Federativo Esprita de Minas Gerais. rea de Orientao Medinica da Unio Esprita Mineira

EMMANUEL (Esprito). Estudando a Mediunidade, Prefcio.

2 1 INTRODUO
Acerca dos dons espirituais, no quero, irmos, que sejais ignorantes. Paulo (I Corntios, 12:1)

Mdium todos ns somos. Todo aquele que sente, num grau menor ou maior, a influncia dos Espritos mdium. E j que eles influenciam ordinariamente a todos2 , independentemente de credo, raa, posio social ou idade, podemos dizer que todos ns percebemos e exteriorizamos, de algum modo, essa influncia. Sendo assim, vemos surgir, em todos os processos do planeta, os instrumentos do bem, atentos influncia amorosa do Cristo e de seus emissrios divinos em contraposio ignorncia e ao mal. O Cristianismo, patenteando o intercmbio espiritual existente em todos os tempos, abriu as comportas da vida imortal e Jesus, convocando os discpulos, deulhes virtude e poder sobre os demnios, condies para curar enfermidades e falar novas lnguas 3 . Pedro, s portas do Templo, cura um coxo demonstrando que no agira pela prpria virtude ou santidade4 . Paulo de Tarso foi surpreendido com a viso resplendorosa do Mestre 5 na estrada de Damasco. Os discpulos, envolvidos pelo plano espiritual, falam em lnguas6 . O apstolo Joo, registra o futuro da Humanidade em regenerao7 . Como se pode perceber,o Evangelho apresenta diversas situaes onde se pode verificar a ocorrncia das manifestaes medinicas. Muitas delas foram analisadas e explicadas por Allan Kardec, que identificou naqueles acontecimentos uma profuso de fenmenos fsicos e inteligentes, sobre os quais registrou algumas consideraes que podem ser encontradas tanto na Revista Esprita como nos livros da codificao do Espiritismo. Entretanto, o trabalho do codificador no esteve circunscrito ao estudo cientfico das manifestaes. Kardec utilizou os recursos do intercmbio para buscar respostas sobre questes fundamentais e filosficas da existncia e destacou a moral crist como roteiro para o aperfeioamento dos homens. Por isso, aqueles que ressurgem no mundo com a tarefa da mediunidade devem conhec-la e aperfeio-la para melhor servir ao bem. 2 CONCEITO
2.1 Somos todos mdiuns? E naqueles dias desceram profetas de Jerusalm para Antioquia (Atos, 11:27)

O termo mdium vem do latim medium8 , que significa meio, intermedirio. Podemos figurar o mdium como sendo uma ponte a ligar duas esferas, entre as quais se estabeleceu aparente soluo de continuidade, em virtude da diferenciao da

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KARDEC. O Livro dos Espritos, questo 459. ALMEIDA. Bblia Sagrada, Lucas 9:1-2 e Marcos 16:17. 4 Idem, Atos 3:12. 5 Ibidem, Atos 9:3-7. 6 Ibidem, Atos 2:4. 7 Apocalipse. 8 Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Instituto de Lexicografia.

3 matria no campo vibratrio9 . De acordo com o Benfeitor Emmanuel, a fora medianmica dom que a vida outorga a todos ns10 . No representa, pois, patrimnio nem privilgio de um grupo ou de algum. Registra Allan kardec que, em seguida a uma discusso que se travava sobre o assunto Mediunidade nos Animais o Esprito Erasto deu uma comunicao para esclarecer o tema.No segundo pargrafo da mensagem, Erasto inquire: Que um mdium? E ele mesmo, assim conceitua:
Mdium o ser, o indivduo que serve de trao de unio aos Espritos, para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens: Espritos encarnados. Por conseguinte, sem mdium, no h comunicaes tangveis, mentais, escritas, fsicas, de qualquer natureza que seja. 11

Explicando mais detalhadamente o processo de intercmbio medinico, o Esprito Erasto registra que:
H um princpio que, estou certo, todos os espritas admitem, que os semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora, quais so os semelhantes dos Espritos, seno os Espritos, encarnados ou no? Ser preciso que vo-lo repitamos incessantemente? Pois bem! repeti-lo-ei ainda: o vosso perisprito e o nosso procedem do mesmo meio, so de natureza idntica, so, numa palavra, semelhantes. Possuem uma propriedade de assimilao mais ou menos desenvolvida, de magnetizao mais ou menos vigorosa, que nos permite a ns, Espritos desencarnados e encamados, pormo-nos muito pronta e facilmente em comunicao. Enfim, o que peculiar aos mdiuns, o que da essncia mesma da individualidade deles, uma afinidade especial e, ao mesmo tempo, uma fora de expanso particular, que lhes suprimem toda refratariedade e estabelecem, entre eles e ns, uma espcie de corrente, uma espcie de fuso, que nos facilita as comunicaes. , em suma, essa refratariedade da matria que se ope ao desenvolvimento da mediunidade, na maior parte dos que no so mdiuns 12 . (grifos acrescentados)

Nesse sentido, o carter ostensivo da mediunidade relaciona-se a uma propriedade de assimilao ou de magnetizao dos perispritos do mdium e do esprito comunicante, que possibilita a comunicao. Sendo assim, nem todos somos mdiuns ostensivos porque existem aqueles que, segundo Erasto, no conseguem suprir a refratariedade da matria que se ope ao desenvolvimento da mediunidade12.
2.2 Ecloso medinica

Para ns, encarnados, o surgimento da mediunidade imprevisvel, podendo, conforme registra Kardec, se manifestar na criana, no jovem, no adulto e no velho 13 . Se eclodir significa desabrochar, nascer, aparecer, no devemos, contudo, entender a ecloso medinica como uma exploso desordenada e intempestiva das foras medianmicas, mas sim como reao natural daqueles que, antes mesmo da reencarnao, assumiram compromissos no labor medinico e que em dado momento so chamados ao trabalho 14 . claro que no tratamos aqui dos casos especiais de
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ANDR LUIZ (Esprito). No Mundo Maior, cap. 9, p. 126. EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns, p. 56. 11 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXII, item 236. 12 Ibidem, ibidem. 13 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XVII, item 200. 14 Sobre a preparao dos mdiuns antes da reencarnao, vejam-se mais detalhes nos itens 2.2 e 3.2.2 da apostila O Dirigente de Reunies Medinicas UEM.
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4 mdiuns que, desde o nascimento ou no decorrer de suas vidas, apresentam a mediunidade torturada pelos graves compromissos do passado, que se traduzem pelos distrbios e desajustes fisio-psquicos, seguidos de obsesses graves15 quadro esse que reclama, antes mesmo do exerccio medinico, orientao evanglico-doutrinria e tratamento adequado. Por outro lado, alguns sintomas e reaes fsico-emocionais prprias da sensibilidade medinica (expressos dentro de um limite controlvel) podem anunciar o desabrochar da mediunidade. Martins Peralva 16 explica que tais sintomas variam ao infinito: reaes emocionais inslitas, sensao aparente de enfermidade, calafrios, mal-estar, irritaes estranhas. Todavia, segundo o autor, em alguns casos, a mediunidade pode surgir sem qualquer sintoma, aparecer espontaneamente. A seguir, transcreveremos duas perguntas feitas a Chico Xavier registradas no livro Planto de Respostas Pinga Fogo, cujas respostas esclarecero um pouco mais acerca desses sintomas:
1. Quais os principais sintomas, tanto fsicos como psicolgicos, que a pessoa apresenta para que se diagnostique mediunidade acentuada? Os sintomas podem ser variados, de acordo com o tipo de mediunidade. Irritabilidade, sonolncia sem motivo, dores sem diagnstico definido, mau humor e choro inexplicvel podem indicar necessidade de esclarecimento e estudo. 2. Como saber distinguir efeitos medinicos de doena fsica? Por exemplo: as dores de cabea e de estmago. A segurana em distinguir efeitos da mediunidade de sintomas de doenas fsicas, s pode ser alcanada com a educao da prpria mediunidade. O ideal que inicialmente se procure um mdico para certificar-se que o mal no fsico e, uma vez confirmada a inexistncia de doena, deve-se procurar a orientao espiritual. Em surgindo a mediunidade, a criatura dever procurar orientao adequada, estudo e preparao para o trabalho. O desenvolvimento intempestivo da faculdade poder trazer srios prejuzos para o mdium, como se um estudante de medicina se aventurasse em cirurgia delicada sem saber, pelo menos, manejar o bisturi.

Aps minucioso exame desses sintomas sob os aspectos fsico e emocional, desde que constatada a mediunidade, o indivduo dever ser devidamente preparado para o exerccio medinico, considerando-se o tempo adequado para tal empreendimento, as etapas a serem percorridas e os requisitos necessrios para a atividade medinica segura. A mediunidade dever surgir naturalmente, com ou sem sintomas e, como nos ensina o Evangelho, seu desenvolvimento ser gradativo: Porque a terra por si mesma frutifica primeiro a erva, depois a espiga, por ltimo o gro cheio na espiga17 . Ou seja, o esprito de sequncia bem exemplificado pela natureza, que nada realiza aos saltos e em tudo traduz perfeio. Uma vez abordada a questo da ecloso medinica, passemos ao estudo da orientao e educao medinicas. 3 EDUCAO MEDINICA
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
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Acerca do assunto, recomendamos a leitura do captulo 9 do livro Nos Domnios da Mediunidade, ditado pelo Esprito Andr Luiz. 16 PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 3. 17 ALMEIDA. Bblia Sagrada, Marcos 4:28

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chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens; E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para longe. (Mateus, 25:14-15).

A parbola dos dez talentos, constante do sermo proftico, quando aplicada mediunidade, encerra grandes ensinamentos para todos. Em seu sentido geral, ela demonstra nossa condio de usufruturios dos bens divinos, traduzidos na sade, no tempo, no conhecimento, nos recursos materiais, entre outros, a fim de granjearmos, na terra do corao, os elementos mantenedores da paz e da felicidade, fato que depender da responsabilidade e do emprego desses talentos. Emmanuel nos ensina que os homens vivem na Obra de Deus (...) valendo-se dela para alcanarem, um dia, a grandeza divina. Usufruturios de patrimnios que pertencem ao Pai, encontram-se no campo das oportunidades presentes, negociando com os valores do Senhor18 . Fazendo uma analogia ao texto de Mateus, acima, podemos considerar que a mediunidade um talento divino em favor do aperfeioamento do mdium e de todos aqueles que tero contato com as orientaes e recursos veiculados por ela. Dada em regime de comodato, j que o versculo diz que os bens foram entregues aos servos e no vendidos, requer do mdium muita ateno para no lhe desvirtuar os objetivos, uma vez que, ao trmino do tempo convencionado, prestar contas do talento confiado, o que redobra a sua responsabilidade. Os mdiuns no devem se considerar missionrios, na acepo comum do termo, pois, em sua generalidade, conforme nos esclarece Emmanuel, so almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas, e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso(...)19 . Quase sempre so criaturas que abusaram do poder, da autoridade, da fortuna, da inteligncia e que regressam Terra para os trabalhos de assistncia ao prximo em favor da prpria redeno. Muitos medianeiros, porm, dispensando os estudos esclarecedores e preparatrios para a atividade medinica, julgam-se dotados de qualidades especiais que os colocam acima das criaturas, esquecendo-se de que no a mediunidade que os distingue, mas o que eles fazem dela20 . A fim de evitar qualquer dissabor no exerccio medinico ou at mesmo a perda da oportunidade , o mdium deve conhecer a mediunidade e desenvolv-la, buscando educar-se moralmente, no intuito de servir de instrumento mais efetivo aos Espritos Superiores, antes de arrojar-se aos trabalhos medinicos que exigem autocontrole e concentrao, caractersticas adquiridas somente com tempo e experincia. A reunio de Educao Medinica tem por finalidade preparar e educar os mdiuns para o exerccio equilibrado de suas faculdades medianmicas, em bases evanglicas e com a segurana que a Doutrina Esprita proporciona21 . Ela oferece aos mdiuns ostensivos, mdiuns de sustentao, dialogadores e dirigentes o devido preparo para o exerccio seguro de suas faculdades. importante ressaltar que o encaminhamento dos candidatos ao trabalho medinico dever ser em momento oportuno, j que o despreparo espiritual e doutrinrio, evanglico e moral, pode ocasionar desastres imprevisveis para a Alma22 . Martins Peralva afirma ainda serem aconselhveis outras medidas, tais como: o conhecimento doutrinrio e evanglico, a frequncia a reunies de estudo e o engajamento em tarefas de assistncia social. Segundo Peralva, o mdium sem
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EMMANUEL (Esprito). Vinha de Luz, cap. 2. EMMANUEL (Esprito). Emmanuel, cap.11 20 PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 19. 21 Srie Evangelho e Espiritismo n o 6 Unio Esprita Mineira, p. 33. 22 PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 12.

6 preparo pode dar direo infeliz sua atividade, (...) utilizando-a nos atos de ignorncia e superstio, maldade e fanatismo. Explorao das entidades, impedindolhes a libertao. Utilizao da mediunidade para assuntos fteis. Comercializao da prtica medinica23 . Preenchidas as condies mnimas precedentes ao desenvolvimento medinico, o mdium poder ser encaminhado aos grupos de educao da mediunidade e mesmo a ele dever ter pacincia, pois a ostensividade e a adestrao da sua faculdade medinica no se daro imediatamente. As criaturas comprometidas com essa ou aquela atividade medinica sero naturalmente encaminhadas no desenrolar das circunstncias. A conduo da reunio de educao medinica dever ser feita por uma pessoa que possua profundo conhecimento da Doutrina Esprita e do Evangelho de Jesus, alm dos conhecimentos e experincias relativos mediunidade. Tambm no ser recomendvel que tal pessoa seja um mdium ostensivo24 . Essa reunio, de carter privativo, divide-se em duas partes, sendo a primeira dedicada aos estudos doutrinrios e da mediunidade e a segunda, aos exerccios psquicos. Quando iniciamos um mdium no trabalho medinico sem que ele esteja devidamente preparado para tal tarefa como se comessemos a construo de uma casa pelo telhado, e no pelo alicerce25 . Diante do exposto acima, no desejamos censurar ou desencorajar o candidato ao labor medinico, mas conscientiz-lo da necessidade de preparo para o exerccio seguro da mediunidade. Lembremos das palavras de Emmanuel, ao afirmar:
Se recebeste, pois, mais rude tarefa no mundo, no te atemorizes frente dos outros e faze dela o teu caminho de progresso e renovao. Por mais sombria seja a estrada a que foste conduzido pelas circunstncias, enriquece-a com a luz do teu esforo no bem, porque o medo no serviu como justificativa aceitvel no acerto de contas entre o servo e o Senhor. 26

O mdium no deve, portanto, temer a luta nem agir como o servo negligente que recebeu um talento e o enterrou, atribuindo ao medo a causa do seu insucesso.
3.1 Da influncia moral do mdium

A partir do exposto at aqui, sabemos que algumas pessoas acreditam ser a mediunidade um atestado de grandeza moral. No entanto, ela no guarda nenhuma relao com a moral, pelo menos sob o ponto de vista do fenmeno, j que se radica no organismo. Vale lembrar que a mediunidade (...) no implica necessariamente relaes habituais com os Espritos Superiores. simplesmente uma aptido, para servir de instrumento, mais ou menos dcil, aos Espritos em geral27 . Tal aptido dada sem distino de idade, sexo ou temperamento, a fim de que a luz chegue a todas as criaturas de todas as classes: (...) aos virtuosos, para os fortalecer no bem; aos viciosos, para os corrigir 28 . Por outro lado, a moral do mdium tem grande influncia na atividade medinica, que se traduz no uso adequado da sua faculdade e na sintonia com os Espritos Superiores. Observemos a citao a seguir:
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Idem. Veja-se o item 3.3 da Apostila O Dirigente de Reunies Medinicas. 25 Apostila Srie Evangelho e Espiritismo 6. 25 EMMANUEL ( Esprito). Fonte Viva, cap.132 27 KARDEC. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXIV, item 12. 28 Idem.

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Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. 29

Uma vez que a mediunidade ostensiva pode ser inerente a qualquer um de ns, mesmo queles que ainda no se vinculam ao bem, poderamos perguntar se no seria mais conveniente se a faculdade medinica fosse restrita queles que pudessem servir mais docilmente aos Espritos Superiores. A esta indagao, podemos argumentar que, se a oportunidade de trabalho no bem estivesse restrita aos Espritos completamente bons, a redeno da Humanidade seria impossvel. De acordo com O Livro dos Mdiuns: Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem. Pensas que Deus recusa meios de salvao aos culpados?. 30 O mdium, investido do esprito de humildade e abnegao, ser prestimoso instrumento no socorro queles que sofrem, sejam encarnados ou desencarnados. Com seriedade, disciplina e dedicao, ser tradutor fiel dos informes da vida espiritual que objetivem consolo, esclarecimento e renovao. Alm disso, importante lembrar que as qualidades morais atraem os Bons Espritos, ao passo que os maus pendores os afastam. Segundo Emmanuel, a primeira necessidade do mdium evangelizar a si mesmo antes de se entregar s tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso31 . Por esse motivo, o mdium deve procurar sempre o seu aperfeioamento moral para no tombar ante as iluses do orgulho e da vaidade, resguardando-se das consequncias desastrosas dessa iluso. No deve dispensar, igualmente, o estudo constante, que evitar equvocos no labor medinico, j que a ignorncia, muitas vezes, patrocina o erro. O Evangelho adverte que aquele que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte.32 O mesmo benfeitor espiritual alerta quanto aos inimigos do mdium. Reside o primeiro dentro dele mesmo e o segundo, no seio das prprias organizaes espiritistas. O primeiro inimigo, freqentemente, o personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento dos seus deveres luz do Evangelho33 , problemas de ordem moral os quais, normalmente, conduzem o mdium invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos. Contra esse inimigo, necessrio, de acordo com Emmanuel, movimentarmos [...] as energias ntimas pelo estudo, pelo cultivo da humildade, pela boa vontade, como melhor esforo
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KARDEC. Obras Pstumas, item 34. Idem. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, Segunda Parte, item 226, 2. questo. 31 EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 387. 32 ALMEIDA. Bblia Sagrada, Tiago 1:6. 33 EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 410.

8 de autoeducao, claridade do Evangelho34 . J o segundo est relacionado atitude de convencimento do mdium acerca dos fenmenos sem se converter ao Evangelho pelo corao. Esse tipo de medianeiro traz para as fileiras do Consolador os seus caprichos pessoais, as suas paixes inferiores, tendncias nocivas, opinies cristalizadas no endurecimento do corao, sem reconhecer a realidade de suas deficincias e a exiguidade dos seus cabedais ntimos.35 A presena de tais inimigos nas atividades medinicas muito comum. Ao ignorar sua real funo de instrumento nos trabalhos empreendidos pelos amigos espirituais, bem como sua condio de criatura em trabalho de redeno e ressarcimento com a lei, o mdium se achar investido de dom especial que lhe destaque dos demais companheiros. Com isso, atribui a si uma importncia sem conta, uma superioridade moral injustificvel, resvalando, em seguida, no despenhadeiro do orgulho, cujo significado, segundo Allan Kardec, pode ser entendido como a imperfeio moral explorada com mais habilidade pelos maus Espritos, porque a que a criatura menos confessa a si mesma36 . Apesar da condio moral do mdium no ser requisito para a manifestao medinica, Emmanuel nos alerta, ao afirmar :
O mdium sem Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de nomeada, um agente de experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao. (...) O apostolado medinico, portanto, no se constitui to-somente da movimentao das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e mecnicas, porque exige o trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da referncia a que 37 nasce do entendimento e da aplicao com Jesus Cristo.

3.2 Vigilncia e Orao Vigiai e orai, para no cairdes em tentao. Jesus. (Mateus, 26:41).

Ao retratar a mediunidade e os obstculos de natureza ntima do mdium, imprescindvel, conforme instrues de Emmanuel, este resguardar-se na vigilncia e na prece. Pela relevncia de tal tema, dedicaremos um item ao estudo desse tpico. O imperativo de vigiar e orar constitui medida preventiva no campo das tentaes. Sendo assim, importante salientar que o mdium deve valer-se da prece no somente nas reunies de intercmbio espiritual, mas utiliz-la diariamente como teraputica na manuteno das prprias foras, do seu equilbrio e da sintonia com os benfeitores espirituais. Conforme nos esclarecem os amigos espirituais,desde a mediunidade torturada mediunidade gloriosa, a prece abenoada luz, assimilando correntes superiores de fora mental que nos auxiliam no resgate ou ascenso.38 Ela deve ser cultivada no ntimo como luz acesa para o caminho tenebroso, ou mantida no corao como elemento indispensvel, porquanto a orao sincera estabelece a vigilncia e constitui o maior fator de resistncia moral, no centro das provaes mais rudes. 39 Apesar dos benefcios oriundos da orao, preciso esclarecer, entretanto, que a prece no afastar os dissabores e as lies necessrias ao nosso resgate, constantes
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Idem. Ibidem. 36 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, Segunda Parte, item 228. 37 EMMANUEL (Esprito), O Consolador, questo 411. 38 ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 20. 39 Idem. O Consolador, questo 245.

9 do roteiro de aperfeioamento que cada um traou para si. O vigiai traduz atitude de ateno por parte do discpulo. Emmanuel40 , ao comentar o versculo integrante do Evangelho de Marcos: Olhai, vigiai e orai; porque no sabeis quando chegar o tempo (Mc,13:33) afirma ser preciso olhar, ou seja, examinar, ponderar, refletir, para que a vigilncia no seja incompleta. Discernir a primeira preocupao da sentinela. Nesse sentido, no possvel nos guardar, defendendo ao mesmo tempo o patrimnio que nos foi confiado sem estender a viso psicolgica, buscando penetrar a intimidade essencial das situaes e dos acontecimentos, a fim de estarmos prontos para vigiar e orar com proveito 41 . Dessa maneira, podemos inferir que a conjugao desses trs imperativos olhai, vigiai e orai, traa um roteiro seguro para todo aquele que deseja se aperfeioar moralmente. Para o mdium, a vigilncia representa medida cautelar contra as influncias espirituais, alm de resguard-lo de si mesmo, evitando que caia nas teias do personalismo, do orgulho e da vaidade. 4 PERISPRITO Antes de abordarmos o item Mecanismo das Comunicaes, indispensvel que o estudioso da mediunidade obtenha alguns esclarecimentos a respeito do perisprito, por ser ele o trao de unio entre a vida corprea e a vida espiritual. atravs dele que o Esprito encarnado se acha em relao constante com os desencarnados; [...] , em suma, por seu intermdio, que se operam no homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no se encontra na matria tangvel e que, por essa razo, parecem sobrenaturais42 . Ao questionar se o Esprito nenhuma cobertura tem ou se est sempre envolto numa substncia qualquer, Allan Kardec obtm a seguinte resposta: Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira 43 . O codificador compara essa substncia ao perisperma que envolve o grmen de um fruto e diz que, do mesmo modo, podemos chamar essa substncia de perisprito, pois que serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito.
4.1 Definio

No prefcio do livro Missionrios da Luz, Emmanuel diz que o perisprito no um corpo de vaga neblina, e sim organizao viva a que se amoldam as clulas materiais. Sendo ele o corpo espiritual de que se serve o Esprito como veculo de manifestao no Plano Espiritual tambm o intermedirio entre o corpo e o Esprito para que este atue na matria. Por ocasio da morte, somente o corpo fsico destrudo, conservando, o Esprito, o seu corpo espiritual ou perisprito. ainda atravs dele que a alma comprova a sua individualidade aps o desencarnao, pois ela continua a ter um fluido que lhe prprio, [...] e que guarda a aparncia de sua ltima encarnao 44 . Se o Esprito quem irradia vida, inteligncia e sentimento, o perisprito, por sua vez, ao se submeter aos pensamentos e aes do Esprito, funciona como instrumento
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Ibidem. Vinha de Luz, cap. 87. Ibidem, ibidem. 42 KARDEC. A Gnese, cap. XIV, item 22. 43 Idem. O Livro dos Espritos, questo 93. 44 Aplica-se, neste caso, o conceito de alma dado pelos Espritos na resposta questo 134 de O Livro dos Espritos: Um Esprito encarnado.

10 de manifestao dele. Sobre tal particularidade, vejamos o que diz Kardec:

O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. (...) Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acha em contacto molecular. (...) Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve 45 pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais.

4.2 Aspectos

No livro O Pensamento de Emmanuel, encontramos minucioso detalhamento acerca do perisprito. Nele, vemos o perisprito ser estudado de acordo com sua funo, forma, organizao, densidade e colorao, alm de outras particularidades, tais como sua expansibilidade e penetrabilidade. 46 O perisprito apresenta a aparncia do corpo fsico e, por ser de extrema plasticidade, no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como que de uma atmosfera fludica 47 . importante ressaltar que o perisprito, sendo um corpo organizado, possui sete centros de fora, dos quais o corpo fsico sua exteriorizao.
4.3 Centros de Fora

Por que estudar os centros de fora? Qual a relao deles com o perisprito e com o mdium ostensivo? J sabemos que o perisprito o instrumento atravs do qual o Esprito atua na matria. Sendo um corpo sutil organizado, modelador do corpo biolgico, ele rege a atividade funcional dos rgos fsicos atravs dos centros de fora, conhecidos por fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema48 . Eles funcionam como canais receptores e emissores de energias e se localizam no perisprito. Com exceo dos centros de fora frontal e coronrio que, no corpo fsico, correspondem a estruturas dentro do crnio, todos os outros centros de fora tm uma correspondncia no corpo humano atravs dos plexos, que so entrelaamentos nervosos. De acordo com Andr Luiz:
[...] o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em circuito fechado. [...] Atentos a semelhante realidade, fcil compreender que sublimamos ou desequilibramos o delicado agente de nossas manifestaes, conforme o tipo de pensamento que nos flui da vida ntima. 49 (grifos
45 46

KARDEC. A Gnese, cap. XIV, item 18. PERALVA. O Pensamento de Emmanuel, cap. 2 e 3. 47 KARDEC. A Gnese, cap. XIV, item 18. 48 Idem, Evoluo em Dois Mundos, cap. 2. 49 Idem, Entre a Terra e o Cu, cap. 20.

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acrescentados)

Ao analisar a fisiologia do perisprito, Andr Luiz classifica os seus centros de fora, relacionando-os com as regies mais importantes do corpo terrestre:
- Temos, assim, por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o centro coronrio que, na Terra, considerado pela filosofia hindu como sendo o ltus de mil ptalas, por ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia. Considerando em nossa exposio os fenmenos do corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos de simplicidade em nossas definies, devemos dizer que dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos electromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma. Logo aps, anotamos o centro cerebral, contguo ao centro coronrio, que ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endocrnico, referente aos poderes psquicos. Em seguida, temos o centro larngeo, que preside aos fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e das paratireides. Logo aps, identificamos o centro cardaco, que sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral. Prosseguindo em nossas observaes, assinalamos o centro esplnico que, no corpo denso, est sediado no bao, regulando a distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos. Continuando, identificamos o centro gstrico, que se responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao e, por fim, temos o centro gensico, em que se localiza o santurio do sexo, como templo modelador de formas e estmulos. 50 (grifos acrescentados)

Os sete centros de fora, apresentados por Andr Luiz, so o coronrio, o cerebral, o larngeo, o cardaco, o esplnico, o gstrico e o gensico. No centro coronrio se assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia 51. Segundo Andr Luiz, dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. Tendo em vista a funo do centro coronrio, necessrio mencionar o papel da glndula epfise ou pineal. A epfise a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de energias psquicas da criatura terrestre. 52 A epfise se localiza no crebro, tendo atribuio importante no suprimento dessas energias:
ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos. Manancial criador dos mais importantes,
50 51

XAVIER. Entre a Terra e o Cu ,cap. 20 Ibidem, ibidem. 52 ANDR LUIZ (Esprito). Missionrios da Luz, cap. 2.

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suas atribuies so extensas e fundamentais. 53

Ao observar um mdium, em servio, Andr Luiz assinala que a glndula pineal transforma-se em ncleo radiante e, em derredor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes:
(...) Quanto mais lhe notava as singularidades do crebro, mais admirava a luz crescente que a epfise deixava perceber. A glndula minscula transformarase em ncleo radiante e, em derredor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Examinei atentamente os demais encarnados. Em todos eles, a glndula apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como no intermedirio em servio. Sobre o ncleo, semelhante agora a flor resplandecente, caam luzes suaves, de Mais Alto, reconhecendo eu que ali se encontravam em jogo vibraes delicadssimas, imperceptveis para mim. 54 (...) ante minha profunda curiosidade cientfica, o orientador ofereceu-me o auxlio magntico de sua personalidade vigorosa e passei a observar, no corpo do intermedirio, grande laboratrio de foras vibrantes. (...) Detive-me, porm, na contemplao do crebro, em particular. Os condutores medulares formavam extenso pavio, sustentando a luz mental, como chama generosa de uma vela de enormes propores. Os centros metablicos infundiam-me surpresas. O crebro mostrava fulguraes nos desenhos caprichosos. Os lobos cerebrais lembravam correntes dinmicas. As clulas corticais e as fibras nervosas, com suas tnues ramificaes, constituam elementos delicadssimos de conduo das energias recnditas e imponderveis. Nesse concerto, sob a luz mental indefinvel, a epfise emitia raios azulados e 55 intensos .

A comunicao entre o Esprito e o mdium se realiza atravs do perisprito, fazendo a glndula pineal o papel de vlvula receptora. Como poderosa usina a gerar energia psquica, ela desempenha papel de fundamental importncia no mecanismo das comunicaes medinicas. No livro Missionrios da luz, Andr Luiz apresenta um quadro de observaes relevantes no que diz respeito ao papel dessa glndula:
(...) Estamos notando as singularidades do corpo perispiritual. Pode reconhecer, agora, que todo centro glandular uma potncia eltrica. No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera. (...) Reconheci que, de fato, a glndula pineal do intermedirio expedia luminosidade cada vez mais intensa. p.16 (...) Nesse instante, vi que o mdium parecia quase desencarnado. Suas expresses grosseiras, de carne, haviam desaparecido ao meu olhar, tamanha a intensidade da luz que o cercava, oriunda de seus centros perispirituais 56 . p.17 (grifos acrescentados).

5 MECANISMO DAS COMUNICAES

E havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
53 54

Ibidem, ibidem. XAVIER. Missionrios da Luz, cap. 2 55 XAVIER. Missionrios da Luz, cap. 1 56 Idem.

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(Joo, 20:22.)

A partir de todo o estudo apresentado at aqui, pensamos j ter os elementos necessrios para compreendermos o mecanismo das comunicaes. Segundo o dicionrio, o termo mecanismo significa: disposio das partes que constituem uma mquina, um aparelho, etc. Combinao de rgos ou partes de rgos para funcionarem conjuntamente. Teoria cientfica que explica os fenmenos fsicos pelo movimento.O mecanismo das comunicaes medinicas , igualmente, uma teoria cientfica desenvolvida pela cincia esprita, baseada nos fatos medinicos. Estudadas a partir da observao e da experimentao, tendo por guia infalvel a lgica e a razo, as manifestaes medinicas passaram a integrar o captulo dos fenmenos naturais, explicados pelo conhecimento das leis da natureza. Ao estudar tais fenmenos naturais, Allan Kardec analisou a existncia dos Espritos, sua preexistncia, sua sobrevivncia e a conservao da individualidade aps a morte. Comprovou, tambm, que apenas o corpo fsico destrudo pela morte e que o Esprito mantm o corpo espiritual ou perisprito, encontrando a a chave para muitos problemas, at aquele momento, insolveis. Outros aspectos estudados pelo codificador, como a sintonia, a vibrao e os fluidos, formam um conjunto de leis que esto envolvidas no mecanismo das comunicaes, tornando-as evidente. o que veremos a seguir. Como j dissemos, o perisprito, para os Espritos errantes57 , o agente atravs do qual eles se comunicam com os encarnados, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes58 .Para melhor compreenso do mecanismo das comunicaes, no podemos esquecer que o pensamento vige na base de todos os fenmenos de sintonia na esfera da alma 59 . Allan Kardec, assim se expressa sobre esse assunto:
No estado de desprendimento em que fica colocado, o Esprito do sonmbulo entra em comunicao mais fcil com os outros Espritos encarnados, ou no encarnados, comunicao que se estabelece pelo contato dos fluidos, que compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eltrico. 60

Em matria de mediunidade, fundamental o aspecto da sintonia, pois, segundo Emmanuel 61 , se o homem pudesse contemplar com os prprios olhos as correntes de pensamento, reconheceria, de pronto, que todos vivemos em regime de comunho, segundo os princpios da afinidade. Depreende-se, assim, que o mecanismo das comunicaes obedece s leis dos fluidos e da vibrao. Essas comunicaes se expressam com as propriedades e qualidades do pensamento emitido, gerando fluidos perniciosos ou saudveis. Desse modo, a alma entra em ressonncia com as correntes mentais em que respiram as almas que se lhe assemelham. Assimilamos os pensamentos daqueles que pensam como pensamos 62 . Dessa maneira, a comunicao medinica depende de algumas condies a serem alcanadas pelo Esprito comunicante e pelo mdium. Essas condies no representam qualquer aparato de ordem exterior, sendo dispensvel para o fenmeno
57

Conforme a questo 224 de O Livro dos Espritos, Esprito errante aquele que se encontra no intervalo das encarnaes. Ou seja, a erraticidade representa o perodo de permanncia do Esprito no plano espiritual enquanto aguarda uma nova encarnao. 58 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. IV, item 51. 59 EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns, p. 17. 60 KARDEC. O Livro dos Espritos, item 455. 61 EMMANUEL. Pensamento e Vida, cap. 8. 62 Idem.

14 medinico qualquer preocupao relativa cor da roupa, ao ambiente, a acessrios para o mdium e para a sala de reunies, posio corporal e disposio de cadeiras e mesa, ao uso de incensos ou outras condies que podem condicionar o mdium e torn-lo dependente disso. O que deve existir entre o Esprito e o mdium um ajuste vibracional, uma afinidade, para que se estabelea a sintonia, seja para transmitir as mensagens divinas ou para acolher aqueles que sofrem alm das fronteiras da morte. Avaliemos, primeiramente, a comunicao medinica dos benfeitores espirituais, desenvolvida em consrcio com os mdiuns nas reunies medinicas. Para que um Esprito Superior entre em contato com os Espritos menos evoludos, necessrio reduzir o tom vibratrio, a fim de se tornar mais denso o seu perisprito. Desse modo, os Espritos menos evoludos podero ver e ouvir os Superiores. Para que o perisprito se torne denso, os Espritos se impregnam de energias recolhidas no prprio ambiente ou fora dele, empregando muito esforo mental 63 . No livro Sexo e Destino, Andr Luiz registra essa experincia ao tentar um dilogo com um obsessor. Desejava fazer-se visvel frente de Moreira (Esprito desencarnado) que, sintonizado com Cludio (Esprito encarnado), habitava o lar da famlia de Nogueira. Eis o relato:
Poderia transfigurar-me, adensando a forma, como algum que enverga roupa diversa. Recolhi-me em ngulo tranquilo, frente do mar. Orei, buscando foras. Meditei, fundo, compondo cada particularidade de minha configurao exterior, espessando traos e mudando o tom de minha apresentao habitual. Quase uma hora de elaborao difcil esgotou-se, at que me percebi em condies de empreender a conversao cobiada 64 . (grifos acrescentados)

Ao aproximar um Esprito de ordem elevada, preciso que haja esforo do mdium e da entidade comunicante, j que ambos se encontram em nveis vibracionais e fludicos diferentes. O Esprito comunicante precisa diminuir a sua vibrao, ao passo que o mdium deve elev-la. Por esse motivo,o mdium precisa buscar o preparo fsico e espiritual, o recolhimento, a concentrao mental65 , o estudo, a orao e a disposio de servir. Alm disso, no deve dispensar o estudo e, principalmente, o esforo dirio de autoevangelizao nas situaes cotidianas. Ao procederem de tal modo, mdium e Esprito comunicante atingem um ponto comum, uma proximidade mental e fludica, de maneira que as diferenas entre eles sejam minimizadas. assim que o mdium assimila, atravs do perisprito, os fluidos emitidos pelo perisprito da entidade comunicante, fluidos que compem os perispritos e servem de transmisso ao pensamento, como o fio eltrico66 . Vejamos, a seguir, dois exemplos narrados por Andr Luiz. Enquanto o primeiro exemplo retrata a assimilao das correntes mentais de maneira mais fcil, o segundo mostra um processo mais difcil, em face das diferenas existentes entre a mdium e o Esprito. Poucos minutos antes de iniciar o trabalho medinico, entrou no recinto o dirigente espiritual dos trabalhos: o Irmo Clementino. No plano fsico, Raul Silva, dirigente encarnado, j se encontrava devidamente preparado para a tarefa67 . No momento da prece, o irmo Clementino colocou a destra na fronte de Raul Silva, mostrando-se mais humanizado. ulus explica o quadro:
O benfeitor espiritual que ora nos dirige [...] afigura-se-nos mais pesado porque
63

Veja-se referncias sobre esse assunto no item 6.2 da Apostila Mdium de Sustentao, ao relatar a funo do condensador ectoplsmico. 64 ANDR LUIZ (Esprito). Sexo e Destino, cap. 13. 65 Ver o item Concentrao da apostila Mdium de Sustentao. 66 ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos q.455 67 ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5.

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amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante. Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa, maneira dum musicista emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do qual conhece a firmeza e a harmonia. [...] O mentor desencarnado levantou a voz comovente, suplicando a Bno Divina com expresses que nos eram familiares, expresses essas que Silva transmitiu igualmente em alta voz, imprimindo-lhes diminutas variaes 68 .

Ao apresentar a comunho entre Clementino e Silva no momento da prece, ulus esclarece clara e precisamente o fenmeno ocorrido com base no processo de assimilao de correntes mentais:
Vimos aqui o fenmeno da perfeita assimilao de correntes mentais que preside habitualmente a quase todos os fatos medinicos. Para clareza de raciocnio, comparemos a organizao de Silva, nosso companheiro encarnado, a um aparelho receptor, quais os que conhecemos na Terra, nos domnios da radiofonia. A emisso mental de Clementino, condensando-lhe o pensamento e a vontade, envolve Raul Silva em profuso de raios que lhe alcanam o campo interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de antenas sobre as quais essa emisso adquire o aspecto de impresses fracas e indecisas. Essas impresses apoiam-se nos centros do corpo espiritual, que funcionam guisa de condensadores, atingem, de imediato, os cabos do sistema nervoso, a desempenharem o papel de preciosas bobinas de induo, acumulando-se a num timo e reconstituindo-se, automaticamente, no crebro, onde possumos centenas de centros motores, semelhante a milagroso teclado de eletromas, ligados uns aos outros e em cujos fulcros dinmicos se processam as aes e as reaes mentais, que determinam vibraes criativas, atravs do pensamento ou da palavra, considerando-se o encfalo como poderosa estao emissora e receptora e a boca por valioso alto-falante. Tais estmulos se expressam ainda pelo mecanismo das mos e dos ps ou pelas impresses dos sentidos e dos rgos, que trabalham na feio de guindastes e condutores, transformadores e analistas, sob o 69 comando da mente. (grifos acrescentados)

O segundo caso70 retrata a dificuldade encontrada pelo Esprito e pela mdium no desempenho do trabalho. Tratava-se de um mdico desencarnado que deixou a experincia fsica antes de concretizar alguns projetos de assistncia fraternal aos doentes pobres. Ao perceber a possibilidade de algo fazer alm-tmulo, obteve permisso para atuar junto a um grupo de mdiuns, a fim de efetuar um plano de socorro aos enfermos desamparados. Dos onze componentes do grupo, oito guardavam atitude favorvel, entretanto, a mdium Eullia era a que se encontrava em estado receptivo mais adiantado e se aproximava mais do tipo necessrio. Ainda assim, explica Calderaro que o mdico no encontrava, em sua organizao psicofsica, elementos afins perfeitos. Vejamos a narrativa:
Nossa colaboradora no se liga a ele atravs de todos os seus centros perispirituais; no capaz de elevar-se mesma frequncia de vibrao em que se acha o comunicante; no possui suficiente espao interior para comungar-lhe as idias e conhecimentos; no lhe absorve o entusiasmo total pela Cincia, por ainda no trazer de outras existncias, nem haver construdo, na experincia atual, as necessrias teclas evolucionrias, que s o trabalho sentido e vivido lhe pode conferir 71 .

Mas temos igualmente aqueles casos de atendimento espiritual a Espritos

68 69

ULUS (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 5. Ibidem, ibidem. 70 ANDR LUIZ (Esprito). No Mundo Maior, cap. 9. 71 Ibidem, ibidem.

16 sofredores que, em relao aos mdiuns devidamente preparados, encontram-se em plano inferior a estes. Nesses casos, o mdium est em um nvel vibracional diferente da entidade comunicante, o que o coloca em estado superior. Para que se processe o socorro espiritual, necessrio haver, igualmente, um entendimento, uma sintonia do mdium com a entidade comunicante. No entanto, essa sintonia no poder descer ao nvel do descontrole emocional, das reaes irrefletidas ou da comunho com os objetivos inferiores do Esprito, visto que o superior, em regra, coordena e dirige o inferior. Por isso, deve o mdium preparar-se convenientemente para o trabalho, por meio de orao, vigilncia, concentrao e tantos outros fatores que influenciam na harmonizao interior e, consequentemente, na irradiao de fluidos saudveis. A passividade do mdium se reflete na assimilao, atravs do seu perisprito, dos fluidos emitidos pelo perisprito do comunicante. Nesse instante, alguns reflexos de dor, mal-estar, pensamentos e idias inferiores podero assaltar o psiquismo e a organizao psicossomtica do medianeiro, at que o companheiro seja atendido pela palavra fraternal do dialogador ou pelo socorro da prece. Ao final do atendimento, o mdium, naturalmente, tornar ao seu estado de equilbrio e bem-estar, proporcionado pela prece e pelo desejo de servir ao bem. Em qualquer um dos casos, observamos que o mecanismo das comunicaes se realiza pela identificao psquica e fludica de duas entidades, encarnadas ou desencarnadas, que, sintonizadas, compartilham pensamentos, emoes e vibraes. Vejamos o que afirma Kardec:
O fluido perispirtico o agente de todos os fenmenos espritas, que s se podem produzir pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium e o Esprito. [...] As relaes entre os Espritos e os mdiuns se estabelecem por meio dos respectivos perispritos, dependendo a facilidade dessas relaes do grau de afinidade existente entre os dois fluidos. Alguns h que se combinam facilmente, enquanto outros se repelem, donde se segue que no basta ser mdium para que uma pessoa se comunique indistintamente com todos os Espritos. H mdiuns que s com certos Espritos podem comunicar-se ou com Espritos de certas categorias, e outros que no o podem a no ser pela transmisso do pensamento, sem qualquer manifestao exterior. Por meio da combinao dos fluidos perispirticos o Esprito, por assim dizer, se identifica com a pessoa que ele deseja influenciar; no s lhe transmite o seu pensamento, como tambm chega a exercer sobre ela uma influncia fsica, faz-la agir ou falar sua vontade, obrig-la a dizer o que ele queira, servir-se, numa palavra, dos rgos do mdium, como se seus prprios fossem. Pode, enfim, neutralizar a ao do prprio Esprito da pessoa influenciada e paralisar-lhe o livre-arbtrio. Os bons Espritos se servem dessa 72 influncia para o bem, e os maus para o mal.

6 EVOCAO DOS ESPRITOS

Pelo que, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergunto, pois: por que razo mandastes chamar-me? Pedro. (Atos, 10:29)

No versculo apresentado, o questionamento de Pedro feito ao centurio Cornlio enseja reflexes para todos os trabalhadores da mediunidade. A postura de Simo Pedro nos convida sensatez e reflexo em torno dos motivos de invocar entidades, para avaliarmos se temos condies que justifiquem tal exigncia ou se os somos chamamos to-somente para ouvi-los falar. Alm disso, muitas pessoas questionam o porqu de Kardec ter evocado os
72

ALLAN KARDEC. Obras Pstumas, Primeira Parte, cap. VI, itens 34 a 36.

17 Espritos. Esquecem-se, porm, de analisar o contexto que envolvia o trabalho missionrio do Codificador, que lanaria as bases fundamentais para a restaurao do pensamento cristo. Para a execuo do programa, existia uma coordenao do plano espiritual em relao equipe encarnada e desencarnada que o assessorou naquela misso. Alm disso, havia um propsito que justificasse a tal atitude, j que o trabalho do codificador foi de investigao dos fenmenos medinicos e suas causas. Como sabemos, os Espritos podem comunicar-se conosco como tambm podem atender ao nosso chamado. De acordo com O Livro dos Mdiuns, captulo XXV, item 269, as manifestaes podem acontecer por evocao ou de forma espontnea:
A chamada direta de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns; chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espcie de barreira aos intrusos. Sem uma chamada direta, um Esprito nenhum motivo ter muitas vezes para vir confabular conosco, a menos que seja o nosso Esprito familiar 73 .

Entretanto, o codificador esclarece, no item 272 da mesma obra, que frequentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos, sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes circunstanciadas. Quando tratamos da identificao dos fluidos, Kardec afirma que as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro Esprito que se apresente74 . Qualquer que seja o grau evolutivo, todos os Espritos podem ser evocados. Isto, porm, no quer dizer que eles sempre queiram ou possam responder ao nosso chamado 75 , o que nos leva a pensar em algumas questes, tais como: estariam eles nossa disposio a todo momento? No h a possibilidade do esprito invocado estar encarnado fato, alis, que no impede de todo a comunicao ou em outras tarefas? Se eles desencarnaram recentemente, apresentariam condio de se comunicar conosco? Estaria o agrupamento em condies para evoc-los? Qual a finalidade dessa evocao? Para responder a tantas questes, leiamos a interpretao do versculo que constitui a epgrafe do presente captulo:
Muita gente, por ouvir referncias a esse ou quele Esprito elevado costuma invocar-lhe a presena nas reunies doutrinrias. A resoluo, porm, intempestiva e desarrazoada. Por que reclamar a companhia que no merecemos? 76

Lon Denis considera no ser indispensvel fazer evocaes determinadas. Segundo ele, preferimos dirigir um apelo aos nossos Guias e protetores habituais, deixando a qualquer Esprito a liberdade de se manifestar, sob sua vigilncia.77 Ao ser questionado se aconselhvel a evocao direta de determinados Espritos, Emmanuel responde:
No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum. Se essa evocao passvel de xito, sua exequibilidade somente pode ser examinada no plano espiritual. Da a necessidade de sermos espontneos [...]. O estudioso bem intencionado, portanto, deve pedir sem exigir, orar sem reclamar, observar sem pressa, considerando que a esfera espiritual lhe conhece os mritos e retribuir os seus esforos de acordo com a necessidade

73 74

KARDEC. O Livro dos Mdiuns, captulo XXV, item 269 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, captulo XXV, item 272 75 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XXV, item 274. 76 EMMANUEL (Esprito). Po Nosso, cap. 54. 77 DENIS. No Invisvel, 1 parte, cap. 10.

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de sua posio evolutiva e segundo o merecimento do 78 seu corao. Podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela evocao direta, procedendo a realizaes dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa excepcional do Codificador, aliada a necessidades e mritos ainda distantes da esfera de atividade dos aprendizes comuns. 79

Dada a nossa condio de aprendizes dos fenmenos espritas, ainda temos muito para aprender e amadurecer no que concerne ao conhecimento e ao crescimento moral. Tambm no podemos deixar de pensar nas dificuldades dos mdiuns em relao ao animismo80 , o que poderia dificultar sobremaneira o processo de evocao. Em todos os casos, somos daqueles que acreditam que mediunidade quase sinnimo de espontaneidade. 7 MDIUM OSTENSIVO
E havia em Damasco um certo discpulo chamado Ananias; e disse-lhe o Senhor em viso: Ananias! E ele respondeu: Eis-me aqui, Senhor. (Atos; 9:10).

A palavra ostensivo quer dizer prprio para se mostrar. Aplicada ao vocbulo mdium ela define aquela faculdade medinica bem caracterizada, que se mostra ou se traduz (...) por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva81 . So os casos dos mdiuns escreventes, mdiuns falantes, mdiuns videntes, entre outras modalidades. Alm disso, explica o codificador que a faculdade no se revela idntica em todos: Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes82 . Assim, passou a se chamar de mdium no aquelas pessoas que genericamente registram a influncia dos Espritos, mas aquelas que, especificamente, a traduzem por fenmenos fsicos e inteligentes83 . Herculano Pires nos ensina que a mediunidade dinmica no permanece em xtase no organismo do mdium. No age de maneira discreta e sutil, como a mediunidade esttica. 84 Tais idias tornam ainda mais clara a diferena entre mediunidade dinmica e esttica, assunto esse j abordado de maneira ampla na Apostila Mdium de Sustentao UEM, especificamente nos itens 5.2 e 6. De acordo com o autor, a mediunidade dinmica, pelo contrrio, [...] extravasa agitada em fenmenos de captao e projeo no raro explodindo em casos obsessivos. Estabelecida a diferena entre a mediunidade esttica e dinmica, ou, ainda, a distino entre mdium e mdium ostensivo, uma questo surge: poderamos nos tornar mdiuns ostensivos por meio do exerccio medinico? Nesse sentido, preciso saber que, se a mediunidade depende de uma condio orgnica, como j o dissemos, o seu desenvolvimento s ser possvel quando exista o princpio. Assim, (...) quanto menos densos os elos entre os implementos fsicos e espirituais, nos rgos da viso, mais amplas as possibilidades na clarividncia, prevalecendo as mesmas normas para

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EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 369. EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 369. 80 Cf. Apostila Mediunidade - Aspectos Gerais, itens 8.0,8.1 e 8.2 UEM. 81 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 159. 82 Idem. 83 Outras referncias , acerca da diferena entre mdium e mdium ostensivo, sero encontradas nos itens 5.2, 6.1 e 6.2 da apostila Mdium de Sustentao UEM. 84 PIRES. Mediunidade Vida e Comunicao-volume 7.cap.3.
79

19 a clariaudincia e para modalidades outras85 . Compreendemos, assim, que a mediunidade poder ser desenvolvida pelo exerccio medinico desde que a criatura j apresente uma predisposio para esta ou aquela modalidade. Dessa maneira, uma pessoa que no tenha o princpio da mediunidade de psicografia no poder ser mdium psicgrafo, da mesma maneira que ningum poder tornar-se mdium psicofnico, somente por causa do desejo. Do ponto de vista do fenmeno, a mediunidade uma faculdade inerente criatura. O mdium ostensivo algum dotado de alguns recursos psquicos, de uma sensibilidade que lhe permite o intercmbio com os Espritos desencarnados. Com relao s consequncias morais, ela uma grande oportunidade de trabalho e auxlio ao semelhante. Representa ainda compromissos que muitas vezes assumimos no plano espiritual, objetivando no s nossa melhoria ntima mas tambm a de nossos semelhantes. 86 Segundo Emmanuel,
No falta quem veja no Espiritismo mero campo de experimentao fenomnica, sem qualquer significao de ordem moral para as criaturas. [...]. Em vista de semelhantes razes, os adeptos do progresso efetivo do mundo, distanciados da vida fsica, pugnam pelo Espiritismo com Jesus, convertendonos o intercmbio em fator de espiritualidade santificante. 87

Assim, nunca desistamos dessa tarefa, sabendo respeitar e usar a mediunidade com a proposta evanglica de dar de graa o que de graa recebestes. Antes de analisarmos, nos itens seguintes, outros ngulos que envolvem o mdium ostensivo, meditemos nas palavras de estmulo do benfeitor Emmanuel:
A misso medinica, se tem os seus percalos e as suas lutas dolorosas, uma das mais belas oportunidades de progresso e de redeno concedidas por Deus aos seus filhos misrrimos. Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do Esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena, enriquecendo todos os seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos 88 princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo.

7.1 Psicofonia Consciente ( Mediunidade Consciente )

Quando estudamos sobre o perisprito, compreendemos claramente que o pensamento do Esprito antes de chegar ao crebro fsico do mdium passa pelo seu crebro perispirtico. E isso lhe permite, em tese, filtrar as idias do Esprito, trazendo as informaes essenciais ao trabalho. Na psicofonia consciente o Esprito comunicante transmite, telepaticamente, s vezes, distncia, as idias ao mdium que as retrata com suas prprias palavras 89 . A grande dificuldade para os mdiuns distinguir se os pensamentos fluem deles prprios ou do Esprito comunicante. Ao analisar o captulo 5 de Nos Domnios da Mediunidade, Martins Peralva faz as seguintes consideraes:
O pensamento que nos prprio flui incessantemente de nosso campo cerebral. intrnseco. realizao nossa. O pensamento do Esprito extrnseco. Vem de fora para dentro, alcanandonos o campo interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de antenas.
85 86

ANDR LUIZ (Esprito). Evoluo em dois Mundos, cap. 17. Ver item 3.2.2 da Apostila O Dirigente de Reunies Medinicas. 87 EMMANUEL (Esprito). Po Nosso, p. 11. 88 EMMANUEL (Esprito). O Consolador, questo 382. 89 UEM. Srie Evangelho e Espiritismo volume 6- Mediunidade.

20
Os nossos pensamentos so,via de regra, semelhantes ao contedo moral e intelectual. Refletem o nosso estado evolutivo, traduzem as inclinaes que nos so peculiares. Os pensamentos dos Espritos so, de modo geral, variveis. 90

Emmanuel 91 transmite segurana aos mdiuns ao esclarecer que, se o mdium persistir no cumprimento do dever medinico, ter meios de legitimar tais fenmenos. Como meio de legitim-los, Emmanuel apresenta algumas provas, a saber: manifestaes por teu intermdio de personalidade que desconheces, identificada por outros participantes da sesso; comunicaes de familiares e amigos por tuas faculdades; ocorrncias de sensao ntima na abordagem inicial desse ou daquele manifestante que, para surpresa tua, interrompe o transe, afasta-se e se comunica incontinenti por outro mdium, na mesma reunio, revelando as mesmas idias; elevao do teu ndice de lucidez mental, depois de certo tempo de trabalho; renovao e melhoria incontestveis dos ambientes sociais e domsticos em que transitas, indiretamente beneficiados por teu concurso desobsesso. Refletindo acerca dessas consideraes, vemos o quanto o mdium necessita de estudo, de uma reunio de educao medinica sria e de uma boa conduo no tocante direo dos trabalhos. Conforme nos esclarece Allan Kardec, desde que uma opinio nova venha a ser expedida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e o bom-senso reprovarem 92 . Encontramos nos relatos de Andr Luiz um exemplo de psicofonia consciente. Narra o autor espiritual que, em dado momento, um infeliz irmo desencarnado entrou na sala de reunies, conduzido por trs guardas espirituais. Os condutores, obedecendo s ordens de Clementino, dirigente espiritual dos trabalhos, situaram o sofredor ao lado da mdium Eugnia. A partir da iniciou-se a comunicao, assim narrada por Andr Luiz:
Eugniaalma afastou-se do corpo, mantendo-se junto dele, distncia de alguns centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos que o assistiam, o visitante sentava-se rente, inclinando-se sobre o equipamento medinico ao qual se justapunha (...) observei que leves fios brilhantes ligavam a fronte de Eugenia, desligada do veculo fsico, ao crebro da entidade comunicante (...) o fenmeno da psicofonia consciente ou trabalho dos mdiuns falantes. Efetivamente apossa-se ele temporariamente do rgo vocal de nossa amiga, apropriando-se do seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e raciocinar com algum equilbrio, por intermdio das energias dela, mas Eugnia comanda, firme, as rdeas da prpria vontade (...) consciente de todas as intenes do companheiro (...) nossa amiga reserva-se o direito de corrigi-lo em qualquer inconvenincia. 93 (grifos acrescentados)

7.2 Psicofonia Sonamblica ou Inconsciente ( Mediunidade Inconsciente )

Segundo Kardec94 , mdiuns naturais ou inconscientes so os que produzem espontaneamente os fenmenos, sem interveno da prpria vontade e, as mais das
90 91

PERALVA. Estudando a Mediunidade, cap. X. EMMANUEL (Esprito). Opinio Esprita, cap. 17. 92 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 230. 93 ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 6. 94 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XVI item 188.

21 vezes, sua revelia. O fenmeno da psicofonia inconsciente ocorre da seguinte forma:

[...] afasta-se o Esprito do mdium de seu corpo, que mais livremente utilizado pelo comunicante. Quando h inteira confiana entre ambos, como se o mdium entregasse um instrumento valioso s mos de um artista emrito que o valoriza. Se o comunicante rebelde ou perverso, o mdium, embora afastado, age na condio de um enfermeiro vigilante a controlar o doente. 95

Quando a entidade intelectualmente superior ao mdium, porm ainda perversa, o mdium e a equipe medinica contam, tambm, com a superviso dos amigos espirituais responsveis pelo trabalho. Entretanto, se esta psicofonia inconsciente se manifesta em um mdium desequilibrado, irresponsvel ou mal preparado para o trabalho, ela poder lev-lo a processos obsessivos complexos, como, por exemplo, a subjugao. O mdium inconsciente no deve esforar-se para se tornar consciente, mas empenhar-se sempre para ser consciente de suas responsabilidades, pois, tendo ele assumido compromissos espirituais no campo medinico, dificilmente modificar o seu curso. O Esprito Camilo traz pontos importantes sobre a questo da inconscincia. Vejamos alguns deles:
O mdium (...) no inconsciente enquanto desdobrado, uma vez que dever estar mais do que atento ao companheiro desajustado que se exprime atravs de seu corpo. Ele se torna inconsciente a partir do momento em que retoma o corpo fsico, findo o transe, ou seja, no se recorda do que haja transcorrido durante o desprendimento, porque todas as impresses das ocorrncias medinicas foram fixadas diretamente no corpo perispiritual e no na estrutura do crtice cerebral. [...] Ningum dever justificar, com o fenmeno da inconscincia, os desatinos ou violncias que cometa, enquanto na faixa do transe, sem que tenha que se responsabilizar pelos estragos fsicos ou morais que haja causado [...]. 96

A psicofonia inconsciente tambm conhecida como psicofonia sonamblica. Em O Livro dos Mdiuns, 97 Kardec afirma que o mdium falante geralmente se exprime sem ter a conscincia do que diz e que tambm fala coisas estranhas s suas idias habituais, ao seu conhecimento e at sua inteligncia. Ainda esclarece que, embora o mdium se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. No livro Nos Domnios da Mediunidade98 temos um exemplo que retrata a psicofonia sonamblica. Celina, dotada da faculdade de psicofonia inconsciente, foi indicada para socorrer um irmo desencarnado em grande dificuldade. A luminosa aurola da mdium contrastava com a vestimenta pestilencial do companheiro desencarnado que seria atendido, considerando-se a superviso e o consentimento dos mentores da casa. Ante o aspecto apresentado pelo comunicante e os fluidos deletrios emanados dele, Andr Luiz deixou-se levar por incoercvel temor, j que semelhante providncia [...] no seria o mesmo que entregar uma harpa delicada s patas de uma fera?. De acordo com esclarecimentos de ulus, aqueles fluidos de natureza deletria recuariam, instintivamente, ante a luz espiritual que os fustiga ou desintegra. por isso que cada mdium possui ambiente prprio e cada assemblia se caracteriza por uma corrente magntica particular de preservao e defesa. Em seguida, o fenmeno assim se processou:
95 96

UEM. Mediunidade - Srie Evangelho e Espiritismo vol.6. CAMILO (Esprito). Correnteza de Luz, cap. 13. 97 KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV, item 166, 2 parte. 98 ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade,cap. 8.

22
A mdium desvencilhou-se do corpo fsico, como algum que se entregava a sono profundo [...]. A nobre senhora [...] abriu-lhe os braos, auxiliando-o a senhorear o veculo fsico, ento em sombra [...] A mdium era instrumento passivo no exterior, entretanto, nas profundezas do ser mostrava as qualidades morais positivas. Celina - explicou, bondoso - sonmbula perfeita. A psicofonia, em seu caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente nervosa do crebro medinico mente do hspede que o ocupa. [...] Sua posio medianmica de extrema passividade. Por isso mesmo, revela-se o comunicante mais seguro de si, na exteriorizao da prpria personalidade. 99

Entretanto, os mentores espirituais alertam que isso, porm, no indica que a nossa irm deva estar ausente ou irresponsvel. As qualidades morais apresentadas pela mdium, o seu pensamento elevado, o seu autocontrole e a sua educao medinica fizeram com que o esprito fosse impelido a obedecer-lhe, recebendo dela as energias mentais constringentes que o obrigam a sustentar-se em respeitosa atitude [...] 100 . Conforme afirmao dos benfeitores espirituais:
(...) O sonambulismo puro, quando em mos desavisadas, pode produzir belos fenmenos, mas menos til na construo espiritual do bem. A psicofonia inconsciente, naqueles que no possuem mritos morais suficientes prpria 101 defesa, pode levar possesso, sempre nociva [...].

A responsabilidade do mdium nas comunicaes fator fundamental para uma tarefa produtiva e equilibrada. Entre as vrias responsabilidades assumidas pelo mdium no trabalho medinico, alertamos para um ponto bastante comum: o fato de o mdium sentir que preciso extravasar no campo fsico todo o desequilbrio do Esprito comunicante. Muitas vezes, ele acredita que isso denota autenticidade, mediunidade forte ou muito ostensiva, quando, na realidade, falta-lhe controle medinico, o que s possvel alcanar pelo estudo doutrinrio e pelo aperfeioamento moral. preciso que o mdium atente s suas responsabilidades. Andr Luiz adverte que preciso controlar as manifestaes medinicas [...] reprimindo, quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos, contores, batimentos de mos e ps ou quaisquer gestos violentos102 . Lembremos sempre que somos os responsveis diretos e conscientes das mensagens que trazemos.
7.3 Mdiuns Falidos Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores. No pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons. (Mateus; 7:15 e 17).

Na tentativa de abranger tal assunto, utilizaremos como base desse estudo o conceito da palavra falha como sinnimo de deslize, descuido, defeito, falta. A falha da misso medinica pode, muitas vezes, se pautar na desero do mdium de sua tarefa. A desconfiana com relao a si mesmo e a terceiros, a desconsiderao para com aqueles amigos espirituais que pacientemente nos orientam e o melindre diante dos conselhos e crticas daqueles mais experientes so situaes que sutilmente podem envolver o medianeiro em vibraes mais densas que prejudicam o trabalho.
99

ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 8. Ibidem,ibidem 101 Ibidem,ibidem 102 ANDR LUIZ (Esprito). Conduta Esprita, cap. 4.
100

23 Entendemos tambm que a falta de estudo pode levar o mdium a atos de superstio e at mesmo de fanatismo, sem falar dos casos de explorao de entidades e da comercializao da mediunidade 103 . No captulo intitulado Obrigao Primeiramente, do livro Seara dos Mdiuns, Emmanuel diz: mediunidade talento divino nas tuas mos e a Divina Bondade nunca se vende. Outro fator que leva uma pessoa a faltar com os compromissos assumidos no campo da mediunidade a invigilncia. So as situaes que, em detrimento das atividades medinicas, evidenciam o ego e insuflam vaidade no medianeiro, alm daquelas que potencializam dificuldades morais do mdium, tais como o uso de bebidas alcolicas ou de drogas e ainda o desregramento sexual, entre outras. Ao abrigarmos na intimidade tais elementos, tornamos mais fracas as noes centrais dos trabalhos cristos, a saber: a renncia, o sacrifcio dos interesses pessoais e a total entrega vontade da Providncia Divina. Como exemplo de que em toda proposta de trabalho devemos ter em mente a idia de servir e aprender, vejamos o caso de Joel, narrado por Andr Luiz.
[Joel] recebeu tratamento especial no Ministrio do Esclarecimento para aguar as percepes, e em vez de us-las para ajudar ao prximo e a si mesmo, procedeu ao inverso: Deixando-me empolgar pela curiosidade doentia, apliquei-a to-somente para dilatar minhas sensaes. No quadro dos meus trabalhos medinicos, estava a recordao de existncias pregressas como expresso indispensvel ao servio de esclarecimento coletivo e benefcio aos semelhantes, que me fora concedido realizar, mas no respeitei como devia. (...) Foi ento que abusei da lente sagrada a que me referi. (...) transformei a lembrana em viciao da personalidade. Perdi a oportunidade bendita da redeno, e o pior o estado de alucinao em que vivo 104 .

A fim de reforarmos o que dissemos at aqui com relao aos elementos necessrios ao mdium que contribuam para o sucesso de sua misso medinica, retiramos do livro Mediunidade e Evoluo105 algumas medidas aconselhveis aos mdiuns: conhecimento doutrinrio e evanglico, frequncia a reunies de estudo e engajamento em tarefas de assistncia social. Somente com muita dedicao aos estudos das cincias em geral e das verdades eternas aliados ao cultivo da renncia, da pacincia, do perdo e da esperana, conseguiremos nos manter em sintonia com o alto e fazer das atividades teis o nosso remdio espiritual. Ao buscar entrosamento psquico com valores salutares, o mdium conseguir recarregar suas baterias mentais para continuar exercendo com fidelidade seu papel de intermedirio. Com base nas informaes aqui examinadas, chegamos concluso de que toda displicncia no campo medinico simboliza que h no imo do ser desertor dificuldades a serem superadas. Essas dificuldades assaltam a maioria das almas que estagiam num planeta de provas e expiaes. Por fim, no s aqueles que desistiram de servir na mediunidade, como tambm todos os que optaram por se afastar do bem so dignos de compaixo, j que perdem a chance de se aproximar dos benfeitores espirituais. Para finalizar esse item, leiamos com ateno trecho retirado do livro Os Mensageiros:
Saem milhares de mensageiros aptos para o servio, mas so muito raros os que triunfam. Alguns conseguem execuo parcial da tarefa, outros muitos fracassam de todo.(...) longas fileiras de mdiuns e doutrinadores para o mundo carnal partem daqui, com as necessrias instrues.(...) Quando os mensageiros esquecem do esprito missionrio e da dedicao aos
103

Sugerimos a leitura das pginas 57-58 do livro Os Mensageiros como exemplificao. Alm dessas pginas, aconselhamos tambm a leitura dos captulos 3 e 6 do mesmo livro. 104 ANDR LUIZ (Esprito). Os Mensageiros, cap. 10. 105 PERALVA. Mediunidade e Evoluo, cap. 12.

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semelhantes, costumam transformar-se em instrumentos inteis. (...) So muito escassos os servidores que toleram as dificuldades das linhas de frente. Esmagadora percentagem permanece distncia do fogo forte. (...) Como mdiuns, muitos de vs prefereis a inconscincia de vs mesmos; como doutrinadores, formulveis conceitos para exportao, jamais para uso prprio 106 .

7.4 Suspenso (Perda) da Mediunidade Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade e do amor... Emmanuel O Consolador, pergunta 389.

Como toda faculdade inerente ao ser humano, a atividade medinica tambm pode sofrer uma interrupo ou uma perda. O msico perde a inspirao da qual se apodera na elaborao e na execuo da sua obra quando faz mau uso dessa faculdade; o cantor perde o poder de encantar as pessoas com sua voz quando no cuida do seu aparelho fonador; da mesma maneira, o mdium se torna um instrumento inadequado quando no exerce uma atividade digna e segura para a espiritualidade. Conforme esclarecimentos dos Espritos a Kardec, essa interrupo, que primeira vista pode nos parecer incomum, , na realidade, uma situao frequente entre os trabalhadores da rea medinica107 . Dizem os Espritos que: a faculdade medinica est sujeita a intermitncias e a suspenses temporrias. A perda da mediunidade pode ocorrer frequentemente, qualquer que seja o gnero da faculdade. Mas, tambm, muitas vezes apenas se verifica uma interrupo passageira, que cessa com a causa que a produziu108 . Alm disso, o abandono por parte dos bons Espritos ocorre em detrimento do uso que se faz da faculdade medinica, uma vez que o dom medinico no concedido ao mdium para seu deleite e, ainda menos, para satisfao de suas ambies, mas para o fim da sua melhoria espiritual e para dar a conhecer aos homens a verdade109 . Nunca demais lembrar que o principal papel de qualquer atividade medinica cabe aos Espritos, ficando a cargo dos encarnados o desempenho das funes que lhes cabem da melhor maneira possvel, quer dizer, ns nada podemos sem o concurso dos Espritos. Sabendo que a interrupo medinica pode acontecer ao mdium, sem que isso implique, necessariamente, uma censura ou punio110 , podemos enumerar algumas situaes em que tais interrupes acontecem: mostrar a posio real do mdium como mero instrumento dos Espritos. mostrar ao mdium a sua no autoria nas comunicaes esse procedimento vem em auxilio ao mdium no sentido de lhe tirar qualquer dvida em relao s mensagens recebidas, principalmente em mdiuns que ainda no tm a segurana necessria no desenvolvimento da atividade. proporcionar ao mdium um repouso material em muitos tipos de manifestao medinica h um grande desgaste da matria fludica do mdium, exigindo por isso momentos de descanso e de reposio de energia. pr a pacincia do mdium prova a virtude da pacincia em todos os
106 107

ANDR LUIZ (Esprito). Os Mensageiros, cap. 3. KARDEC. O Livro dos Mdiuns, cap. XVII, item 220. 108 Ibidem,ibidem 109 Ibidem,ibidem 110 Ver questes 9 e 10 do item 220 do mesmo captulo.

25 seres de muita importncia, principalmente nos trabalhadores da atividade medinica. experimentar a perseverana do mdium o trabalho na rea medinica rduo, devendo o candidato ao servio de intercmbio espiritual mostrar a sua perseverana como tambm a sua disciplina, para que os Espritos srios possam investir com segurana nesse trabalhador. dar ao mdium tempo para meditao das instrues recebidas o papel do mdium no s de receber as instrues dos amigos espirituais; necessrio que ele incorpore essas instrues tanto no campo do sentimento, como no campo do conhecimento intelectual. Portanto, havendo a interrupo da atividade medinica, necessrio que o mdium faa uma avaliao perante sua conscincia e reencontre o caminho a ser seguido. 8 EVANGELHO E MEDIUNIDADE
E, cumprindo-se o dia de pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar; e de repente veio do cu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados. E foram vistas por eles lnguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do esprito santo, e comearam a falar noutras lnguas, conforme o esprito santo lhes concedia que falassem. (Atos 2:1-4)

Rios de tinta e pginas incontveis sero sempre insuficientes para publicarmos os fatos medinicos que envolveram a histria da Humanidade. Diz Emmanuel que acena-nos a antiguidade terrestre com brilhantes manifestaes medinicas, a repontarem da Histria 111 :
Discpulos de Scrates referem-se (...) ao amigo invisvel que o acompanhava constantemente. Reporta-se Plutarco ao encontro de Bruto (...) com um dos seus perseguidores desencarnados, a visit-lo, em pleno campo. Em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenado a morrer de fome, passou a viver, em esprito, (...), aparecendo e desaparecendo aos olhos de circunstantes assombrados, (...). Sabe-se que Nero, (...), viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua esposa, ambas assassinadas por sua ordem, (...). Os espritos vingativos em torno de Calgula eram tantos que, depois de lhe enterrarem os restos nos jardins de Lmia, eram ali vistos, frequentemente, at que se lhe exumaram os despojos para a incinerao.

No entanto, assevera o mesmo benfeitor que justamente no Cristianismo nascituro que a mediunidade atinge culminncias. Toda a passagem do Mestre inesquecvel, entre os homens, um cntico de luz e amor, externando-lhe a condio de Medianeiro da Sabedoria Divina112 . Tambm os apstolos, no dia de pentecostes, tornaram-se mdiuns notveis. Estavam todos eles reunidos concordemente no mesmo lugar, o que demonstra a homogeneidade de pensamentos e sentimentos em

111 112

ANDR LUIZ (Esprito). Mecanismos da Mediunidade, apresentao. Ibidem.

26 que se encontravam, formando aquele ser coletivo113 e viabilizando, assim, a manifestao dos Espritos Superiores. o que relata Emmanuel114 :
(...) associadas as suas foras, (...), os emissrios espirituais do Senhor, atravs deles, produziram fenmenos fsicos em grande cpia, como sinais luminosos e vozes diretas, inclusive fatos de psicofonia e xenoglossia, em que os ensinamentos do Evangelho foram ditados em vrias lnguas, simultaneamente, para os israelitas de procedncias diversas. Desde ento, os eventos medinicos para eles se tornaram habituais. Espritos materializados libertavam-nos da priso injusta. (Atos, captulo 5, versculos 18 a 20) O magnetismo curativo era vastamente praticado pelo olhar (Atos, captulo 3, versculos 4 a 6) e pela imposio das mos. (Atos, captulo 9, versculo 17) Espritos sofredores eram retirados de pobres obsessos, aos quais vampirizavam. (Atos, captulo 8, versculo 7) Um homem objetivo e teimoso, quanto Saulo de Tarso, desenvolve a clarividncia, de um momento para outro, v o prprio Cristo, s portas de Damasco, e lhe recolhe as instrues (Atos, captulo 9, versculos 3 a 7). E porque Saulo, embora corajoso, experimente enorme abalo moral, Jesus, condodo, procura Ananias, mdium clarividente na aludida cidade, e pede-lhe socorro para o companheiro que encetava a tarefa. (Atos, captulo 9, versculos 10 e 11) No somente na casa dos apstolos em Jerusalm mensageiros espirituais prestam contnua assistncia aos semeadores do Evangelho; igualmente no lar dos cristos, em Antioquia, a mediunidade opera servios valiosos e incessantes. Dentre os mdiuns a reunidos, um deles, de nome Agabo (Atos, captulo 11, versculo 28), incorpora um Esprito benfeitor que realiza importante premonio. E nessa mesma igreja, vrios instrumentos medianmicos aglutinados favorecem a produo da voz direta, consignando expressiva incumbncia a Paulo e Barnab. (Atos, captulo 13, versculos 1 a 4) Em Trade, o apstolo da gentilidade recebe a visita de um varo, em Esprito, a pedir-lhe concurso fraterno. (Atos, captulo 16, versculos 9 e 10).

Como se v, o evangelho rico em fenmenos medinicos e Jesus fora o instrumento de Deus por excelncia, Ele se utilizou da mediunidade para acender a luz da sua Doutrina de amor115 . O mdium deve estar bem compenetrado da ferramenta de que dispe, dando a ela um fim til e colocando-a ao servio do bem despretensioso. Para isso no poder prescindir do evangelho e da doutrina esprita na conduo dos recursos medianmicos. Os mdiuns atuais (...) igualmente receberam de Deus um dom gratuito: o de serem intrpretes dos Espritos, para instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e conduzi-los f (...)116 , como adverte Emmanuel 117 :
No basta investigar fenmenos, aderir verbalmente, melhorar a estatstica, doutrinar conscincias alheias, fazer proselitismo e conquistar favores da opinio, por mais respeitvel que seja, no plano fsico. indispensvel cogitar do conhecimento de nossos infinitos potenciais, aplicando-os, por nossa vez, nos servios do bem.

Sabemos que os mdiuns, semelhantemente aos discpulos do Cristo, apresentam dificuldades morais a serem superadas. No entanto, o servio da mediunidade com Jesus no requer santos, mas criaturas de boa vontade e que se esforcem no conhecimento e na autoeducao fundamentada na moral do Cristo. Andr Luiz, ao visitar um agrupamento medinico recolhe de Aulus a seguinte
113

Uma reunio " um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. ( O Livro dos Mdiuns, cap. XXIX, item 331). 114 ANDR LUIZ (Esprito). Mecanismos da Mediunidade, apresentao. 115 ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 18. 116 KARDEC. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVI, item 7. 117 ANDR LUIZ (Esprito). Nosso Lar, prefcio.

27 instruo 118 :
Vemo-nos aqui na companhia de quatro irms e seis irmos de boa vontade. Naturalmente, so pessoas comuns. Comem, bebem, vestem-se e apresentam-se na Terra sob o aspecto vulgar de outras criaturas do ramerro carnal; no entanto, trazem a mente voltada para os ideais superiores da f ativa, a expressar-se em amor pelos semelhantes. Procuram disciplinar-se, exercitam a renncia, cultivam a bondade constante e, por intermdio do esforo prprio no bem e no estudo nobremente conduzido, adquiriram elevado teor de radiao mental.

O apstolo Pedro, mesmo amedrontado ante o julgamento do Cristo e negando conhec-lo, constituiu-se, depois, na rocha firme do Cristianismo, fazendo de si mesmo a igreja viva do Cristo em atos de amor e sacrifcio. Sua mediunidade de cura desenvolveu-se a tal ponto que (...) transportavam os enfermos para as ruas, e os punham em leitos e em camilhas para que ao menos a sombra de Pedro, quando este passasse, cobrisse alguns deles (Atos 5:15). Que seria esta sombra de Pedro seno o elevado teor de radiao mental a que se refere o Esprito Aulus, a beneficiar os enfermos que aguardavam o benefcio das suas vibraes. Ao trabalhador do bem nunca faltaro os recursos de que carece para o desempenho de seus compromissos. Todos recebero sempre das esferas superiores os estmulos necessrios ao xito e um dos instrumentos que canalizam esses recursos a mediunidade; o mdium em servio, portanto, o primeiro beneficiado. o que se verifica, por exemplo, em Atos, captulo 5, versculos 18 a 20: E lanaram mo dos apstolos, e os puseram na priso pblica. Mas de noite um anjo do Senhor abriu as portas da priso e, tirando-os para fora, disse: Ide e apresentai-vos no templo, e dizei ao povo todas as palavras desta vida. Segundo Eliseu Rigonatti119 :
Assistimos aqui a trs fenmenos medinicos: um de efeitos fsicos, um de materializao, e um de voz direta: a abertura da porta efeito fsico; a apario do anjo, materializao; a fala do anjo, voz direta. Os Apstolos so libertados da cadeia e exortados a que persistissem na sementeira do Evangelho atravs da mediunidade. Tais fenmenos [...] nada tm de milagrosos e obedecem a leis naturais que paulatinamente os homens vo descobrindo.

Mais do que admirar esses fenmenos medinicos e convencer-se deles, imprescindvel que os aproveitemos para fortalecer a f. O apstolo do bem, enquanto luta pela sua ascenso, ser sempre perseguido por foras adversas internas e externas, exigindo de si mesmo a improvisao de virtudes que ainda laboram na sua intimidade. A psicofonia, a vidncia, a psicografia, a audincia e tantos outros fenmenos medinicos so admirveis e proporcionam alvio, conforto e instrues superiores. No entanto, o Esprito Emmanuel120 nos convida extenso desses recursos ensinandonos o verbo da tolerncia dentro de casa, a conversao amorosa com os familiares entregues ignorncia e perturbao; enxergar as chagas dos que padecem, ouvir as aflies dos sofredores, estender os braos na cooperao espontnea da intimidade domstica e gravar no prprio caminho a sinalizao do bom exemplo. Como ensina o benfeitor:
Atende s faculdades mltiplas (...) mas no desdenhes essas outras mediunidades, tanta vez esquecidas, da renncia e da pacincia, da humildade
118 119

ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade, cap. 2. RIGONATTI. O Evangelho da Mediunidade, p. 43. 120 EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns, p. 99.

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e do servio, da prudncia e da lealdade, do devotamento e da correo, em que possas mostrar os teus prstimos diante daqueles que te partilham a luta, porque somente assim sers suporte firme da luz e chama da prpria luz.

9 CONCLUSO O desenvolvimento do tema mdium ostensivo foi um grande desafio, uma vez que, diante da excelncia da literatura esprita em torno do assunto, notadamente as obras da Codificao, sentimo-nos como aprendizes que procuram sedimentar a estrada do conhecimento. Para tanto, a colaborao de todos os envolvidos na pesquisa e redao foi indispensvel para a concluso dessa apostila. Ao resgatarmos algumas obras bsicas e subsidirias, no tivemos, entretanto, a inteno de excluir este ou aquele autor, a cujos trabalhos tributamos o devido valor. Buscamos, sim, limitar o campo de pesquisa em funo da finalidade do trabalho, e, ao fazermos tal escolha, acabamos por criar um atalho ou um roteiro para uma investigao mais profunda por parte dos obreiros da mediunidade. Mais do que reconhecer o fenmeno medinico, estud-lo e aperfeioar sua forma de manifestao, indispensvel lavar o vaso do corao para receber a gua viva, abandonar envoltrios inferiores, para vestir os trajes nupciais da luz eterna.121 Ao mdium ostensivo e a todos os obreiros da Terceira Revelao, deixamos para as reflexes finais as palavras de Emmanuel:
Se procuras, amigo, a luz espiritual; se a animalidade j te cansou o corao, lembra-te de que, em Espiritualismo, a investigao conduzir sempre ao Infinito, tanto no que se refere ao campo infinitesimal,como esfera dos astros distantes, e que s a transformao de ti mesmo, luz da Espiritualidade Superior, te facultar acesso s fontes da Vida Divina. E, sobretudo, recorda que as mensagens edificantes do Alm no se destinam apenas expresso emocional, mas, acima de tudo, ao teu senso de filho de Deus, para que faas o inventrio de tuas prprias realizaes e te integres, de fato, na responsabilidade de viver diante do Senhor. 122

121 122

ANDR LUIZ (Esprito). Os Mensageiros, prefcio. Ibidem, ibidem

29 10 REFERNCIAS 1. ANDR LUIZ (Esprito). Nos Domnios da Mediunidade. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1985. 2. _____. No mundo Maior. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 22 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002 3. _____. Evoluo em Dois Mundos. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 10 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. 4. _____. Nosso Lar. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 54 0ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. 5. _____. Entre a Terra e o Cu. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 11 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1986. 6. _____. Missionrios da Luz. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 24 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993. 7. _____. Mecanismos da Mediunidade. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 20 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. 8. _____. Os Mensageiros. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 38 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. 9. _____. Sexo e Destino. Psicografado por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. 28 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. 10. _____. Conduta Esprita. Psicografado por Waldo Vieira. 13 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. 11. ARMOND, Edgar. Mediunidade. 9a.ed. So Paulo, Editora LAKE. 12. ALMEIDA, Joo Ferreira de Almeida. Bblia Sagrada. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1969. 13. CAMILO (Esprito). Correnteza de Luz. Psicografado por J. Raul Teixeira. 2 ed. Niteri, RJ, 1995. 14. DAVIS, John D. Dicionrio Da Bblia. 15 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1989. 15. DENIS, Lon. No Invisvel. Espiritismo e Mediunidade. 8 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977. 16. EMMANUEL (Esprito). Seara dos Mdiuns. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1983. 17. _____. Opinio Esprita. Psicografado por Waldo Vieira e Francisco Cndido Xavier. 5 ed. Comunho Esprita Crist CEC, 1982. 18. _____. O Consolador. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1988. 19. _____. Pensamento e Vida. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 12 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. 20. _____. Vinha de Luz. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 15 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. 21. _____. Fonte Viva. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. 22. _____. Emmanuel. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. 9 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1981 23. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 56 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982. 24. _____. O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1984. 25. _____. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 26 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1984. 26. _____. O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 116 ed. Rio de Janeiro: FEB, 1984.

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