Texto 3. Sren Kierkegaard Los estudios clsicos del existencialismo sitan a Sren Kierkegaard como el padre de este movimiento.

Sin embargo, si precisamos lo que queremos decir con este trmino, diferencindolo de la filosofa de la existencia, vemos cmo Kierkegaard deja de ser el fundador para convertirse en la figura que revitaliz una corriente de pensamiento, tan antigua como la filosofa misma, frente al exceso de idealismo del que estaba pecando la filosofa continental europea en el siglo XIX. As, delimitaremos el existencialismo al movimiento filosfico y literario que triunf en Francia en el periodo que va desde el fin de la I Guerra Mundial hasta el fin de la II Guerra mundial. Por qu esta delimitacin? Porque la preocupacin por la existencia humana ha estado siempre presente. Olvidar esto sera eliminar de la historia de la filosofa a autores como Epicuro, San Agustn, Pascal, Lutero y muchos otros. Diremos an ms. Los principales autores incluidos en las historias del existencialismo reniegan de esta calificacin. La respuesta de Martin Heidegger a Jean-Paul Sartre es la ms conocida, pero tambin Gabriel Marcel neg su colocacin dentro del existencialismo cristiano. A pesar de estas precisiones, no podemos negar que la aportacin de Kierkegaard a la filosofa de la existencia es fundamental y determinante para su desarrollo en el siglo XX. Heidegger confiesa abiertamente la influencia que sobre l tuvo el filsofo dans, como tambin nuestro Miguel de Unamuno. Y aunque a los existencialistas franceses les llega esta influencia por mediacin del filsofo alemn, no por ello se ve reducida la presencia de Kierkegaard. Aqu vamos a hablar de Sren Kierkegaard y Martin Heidegger, abordando la problemtica del hombre como ser en el mundo, centrndonos en un aspecto concreto: el ser del hombre absorbido por el mundo. La presencia de Kierkegaard en la filosofa de Heidegger es conocida. En Ser y Tiempo aparece el dans en los pargrafos dedicados al encontrarse (Befindlichkeit) y al estado de nimo fundamental (Grundstimmung) de la angustia. No obstante, otros conceptos heideggerianos tienen su origen en el pensamiento kierkegaardiano: la culpa, la finitud, la cada, la temporalidad en muchos sentidos, Heidegger desteologiza el pensamiento del filsofo dans. Pero lo que aqu nos interesa es lo que Heidegger llama el uno mismo, al que nos vamos a acercar viendo los caracteres del mismo que se encuentran ya en el pensamiento kierkegaardiano. Empezaremos sealando los caracteres fundamentales del uno en Heidegger, para, una vez aclarados, poder vislumbrar la presencia del dans.

1.- El modo de ser fundamental del ser-con los otros y el uno.

Por todos es sabido que Heidegger seala como modo fundamental del ser del hombre, del ser ah, el ser en el mundo. En tanto que ser en el mundo, el Dasein se encuentra inmediatamente con los entes intramundanos, aquellos que tienen la forma de ser ante los ojos (Vorhandensein), pero tambin con otros entes que tienen la forma de ser del ser ah, y sin embargo, no son mi ser ah. Aquellos entre los cuales no me distingo, entre los cuales, yo soy uno ms. El ser con es comprendido por el filsofo alemn como una estructura bsica del ser en el mundo, es ms, como una sealada estructura, pues en ella descansa la posibilidad de la impropiedad de la existencia. Este ser uno entre otros otorga el anonimato al Dasein que lo sita en el centro de la cotidianidad, sumergido en el mundo. Lo que all es y cmo es alguien, presenta la faz del nadie: nadie y, sin embargo, todos juntamente. Pues, si nos preguntamos quien es los otros entre los cuales el Dasein existe en medio del mundo, aparece ante nosotros con carcter indeterminado la imagen de lo que no es ste ni aquel; una nada que en cambio est muy lejos de no ser algo. Este nadie es el Uno (Das Man). El uno envuelve al Dasein, le despoja de sus posibilidades esenciales, le empuja hacia la existencia impropia, negndole la eleccin, librndole de su responsabilidad. Es ms, lo abierto por los modos de ser de la propiedad son asumidos por el uno, encubriendo este abrir original. De este modo, lo encubierto pasa, por mediacin del uno, al estado de la publicidad [ffenlichkeit], esto es, lo por todos sabido y de sobra conocido, de tal modo que el simple cuestionamiento por aquello que es ocultado con la publicidad lleva al uno a absorber a quien pregunta, como culpable de ignorar lo que es dominio de todos. Con palabras de Heidegger, el uno es en y por todas partes, pero de tal manera que siempre se ha escurrido ya de dondequiera que el ser ah urge a tomar una decisin. Pero por simular el uno todo juzgar y decidir. Le quita al ser ah del caso la responsabilidad. El uno puede darse el gusto, por decirlo as, de que uno apele constantemente a l. Puede responder de todo con suma facilidad porque no es nadie que haya de hacer frente a nada. El uno fue siempre, y sin embargo puede decirse que no ha sido nadie. En la cotidianidad del ser ah es lo ms obra de aquel del que tenemos que decir que no fue nadie. As se instaura la dictadura del uno, en el que las posibilidades de la existencia propia son oscurecidas y ocultadas. Con ello, llegamos al modo de ser inmediato y cotidiano del ser ah, esto es, el uno mismo. Ahora bien, en tanto que modo de ser del Dasein, la impropiedad debe tener a su vez los caracteres existenciarios que correspondan al ah (da) de su ser. El Dasein

cotidiano es ah en las formas de las habladuras [Gerede], la avidez de novedades [Neugier] y la ambigedad [Zweideutigkeit]. Estos tres caracteres de la impropiedad conforman la cada [Verfallen]. La cada debe ser comprendida como una posibilidad del Dasein, como un abandono del s mismo, de la responsabilidad de la existencia, en favor de la tranquilidad proporcionada por el uno. Esta tentacin forma parte de la existencia misma. Nos ocuparemos de los caracteres que conforman la cada ms adelante. Ahora nos adentraremos en la filosofa de Kierkegaard con el fin de hacer salir a la luz la herencia del dans en el alemn.

2.- Del goce esttico a la desesperacin. La concepcin de la existencia humana como estadios o esferas se encuentra desarrollada en los escritos de juventud de Kierkegaard. A modo general, diremos que para el filsofo dans encontramos tres esferas que se corresponden con tres modos de existencia. stas son las esferas esttica, tica y religiosa. El paso de una de las esferas a la siguiente se da por medio de un salto, caracterizado por un estado psicolgico. Para el anlisis de la presencia de Kierkegaard en el planteamiento heideggeriano de la existencia cotidiana solamente nos interesan las dos primeras. La esfera religiosa adquiere caracteres ms cercanos a la comprensin de la propiedad de la existencia, lo que cae fuera de los lmites marcados para estas pginas. La primera esfera es la correspondiente con la esttica, la esfera del placer y del goce meramente contemplativo, de la inmediatez y el dominio del instante. Para Kierkegaard, la esttica es lo que el hombre es de modo inmediato. En la esfera esttica, el hombre se deja dominar por el deseo sin objeto, dicho de otra forma, el objeto del deseo es el desear mismo. Con ello, se produce una insatisfaccin constante, porque el instante en el que el deseo se consuma es breve, y, por lo tanto, a cada momento surge una nueva necesidad de satisfaccin de un placer no obtenido. En la esfera esttica la consumacin del deseo llama al hombre a desear ms, a un mayor goce. Por ello sta es tambin la esfera de la inmediatez, de la finitud que no deja lugar a la sntesis con lo eterno, porque el hombre que habita en la esfera esttica est ciego ante las posibilidades de la existencia, porque la eleccin originaria no est tomada. Con palabras del filsofo dans, la inmediatez de la vida no comporta propiamente ningn yo, ningn conocimiento propio y, en consecuencia, tampoco encierra ninguna capacidad de reconocimiento de uno mismo. De ah que, para Kierkegaard, la esfera esttica sea tambin la esfera de la indiferencia. Pero el espritu pide una forma superior de existencia. De ah que el hombre d el salto a la esfera tica. Ahora bien, para ello es necesario encontrar un

sentimiento que mueva al hombre a dar el salto. En O lo uno o lo otro, Kierkegaard habla de la melancola como estado de nimo fundamental, utilizando la terminologa heideggeriana, que abre al hombre la posibilidad del salto a la esfera tica. En cambio, ms adelante sealar como estado tal la irona. Y, sin embargo, ambas formas pueden ser entendidas como formas derivadas de la desesperacin. En La Enfermedad Mortal, Kierkegaard analiza la forma de desesperacin propia de la inmediatez, con lo que, sin hacer referencia alguna a sus textos anteriores, aparece una vinculacin entre la esfera esttica y la desesperacin. As, dice Kierkegaard en la obra citada que en el dominio de la inmediatez no se da ninguna conciencia infinita en torno al yo, o acerca de lo que sea la desesperacin, ni tampoco acerca del estado de desesperacin en que uno est. La desesperacin es aqu un mero sufrir, un sufrir bajo las presiones de lo externo, sin que nunca proceda del interior como una verdadera actividad. Al ser la esfera de la inmediatez aquella en la que la reflexin est ausente, aquella dominada por la exterioridad, la causa que lleva a la desesperacin no puede salir del interior del hombre, sino que le sobreviene desde el exterior. Por ello afirma Kierkegaard que la desesperacin propia de la esfera esttica es una desesperacin pasiva. Es la desesperacin propia del que no quiere ser s mismo, del que vive de espaldas a la realidad radical de su existencia, ignorndola. La desesperacin del no querer ser s mismo, caracterstica del primer estadio de la existencia es superada por el salto a la esfera tica. En esta esfera se abandona el placer en favor del deber. sta es la esfera de la accin, y, con ello, gana el hombre para s cierto grado de reflexin. Dado que la accin implica eleccin, el hombre que se encuentra habitando en la esfera tica ha conseguido llegar a vislumbrar el yo que l mismo es como algo diferenciado del mundo circundante en el que l es, aunque an no llega a la comprensin total de su s mismo, pues esta comprensin del yo necesita de una capacidad de reflexin interna que el hombre en este segundo estadio de la existencia no ha conquistado todava. Ahora bien, la comprensin del yo que adquiere el hombre en la esfera tica, al liberarse de la exterioridad, permite, desde la conquista del yo, vislumbrar lo eterno dentro del hombre. Sin embargo, el yo de la esfera tica es un yo despersonalizado, un yo que se encuentra cado en la masa, que ha perdido su individualidad. Por ello, aunque tenga una cierta conciencia de la eternidad, no comprende su s mismo, o, dicho de otra forma, al hombre de la esfera tica se le escapa constantemente la comprensin del hombre como sntesis de finitud e infinitud. La esfera tica, cuya caracterstica es la accin, es abandonada, sin embargo, por una accin negativa, esto es, el arrepentimiento. Este sentimiento es el que mueve a dar el salto. Pero, en cuanto tal, tambin es, para Kierkegaard

una forma de desesperacin, pues el hombre arrepentido es aqul que se hace consciente de sus pecados. Y, con ello, llega el sufrimiento. Ahora bien, este sufrimiento que brota de la conciencia del pecado es posibilitado por la comprensin previa de un ser eterno, esto es, la comprensin de la existencia de Dios. De ah que desde esta esfera se posibilite el ltimo salto, el salto a la fe, esto es, al ltimo estadio de la existencia, la esfera religiosa. La desesperacin propia de la esfera tica es la de aqul que quiere desesperadamente ser s mismo. Este modo de desesperacin es posible gracias a la conciencia de lo eterno, que abre las puertas a la comprensin de la conciencia del yo infinito. Pero la desesperacin que constituye el trnsito hacia la fe es tambin la desesperacin a expensas de lo eterno, pues el desesperado de la esfera tica quiere ser s mismo a toda costa. De ah la necesidad de una tercera esfera, la de la fe, pues la desesperacin autntica, por decirlo as, necesita la concrecin del hombre como ser finito, la comprensin de la subjetividad como temporal, pero, en cuanto tal, unida a lo eterno, a la infinitud. Por ello afirma Kierkegaard que el yo de la esfera tica es la mayor abstraccin dentro de las posibilidades de comprensin del yo, es decir, no es un yo concreto, pues se ha negado a s mismo la capacidad para perderse o para ganarse, no ha asumido la libertad como constitutiva de la existencia, y, por lo tanto, no ha pasado por el estado de nimo fundamental que conduce a la comprensin del yo concreto en su vinculacin esencial con lo infinito, con Dios, es decir, le falta al hombre de la esfera tica la experiencia de la angustia.

3.- Kierkegaard en Heidegger.

Hasta ahora nos hemos acercado al pensamiento de Heidegger y de Kierkegaard analizando aspectos determinados de su obra que nos permitieran concretar la presencia del filsofo dans en el pensador alemn. Hemos dicho al principio de este texto que la influencia ms evidente de Kierkegaard en las filosofas de la existencia contemporneas se observa en lo que Heidegger denomina modo de ser propio de la existencia, y, sin embargo, en lo que sigue vamos a intentar mostrar cmo la presencia del primero en el segundo puede verse tambin en la impropiedad. Para Heidegger, el modo inmediato de ser en el mundo del Dasein es la impropiedad. Hemos dicho que en la impropiedad el ser ah se deja gobernar por el uno [Man], de modo que inmediata y regularmente el Dasein no es s mismo, sino que se encuentra en la forma del uno mismo. Pero la impropiedad solamente es posible sobre la base de la propiedad, por lo que, aun en este estado de renuncia, el ser ah sigue determinado por la estructura

fundamental del ser ah, esto es, el ser en el mundo, y, en cuanto tal, la cotidianidad de la existencia debe poseer su estructura existenciaria. Los modos del ah cotidiano, sealados ya en el primer punto, son habladuras [Gerede], avidez de novedades [Neugier] y ambigedad [Zweideutigkeit], conformando estos tres existenciarios del ah la cada del Dasein. De esta forma, podemos ver cmo el planteamiento heideggeriano en cierta forma mantiene an la comprensin kierkegaardiana de la existencia impropia, guardando los caracteres que conforman los estadios esttico y tico. La bsqueda del placer y el goce esttico propio del primer estadio de la existencia humana se ve reflejada en una avidez de novedades que busca constantemente lo nuevo, sin detenerse en nada, dndolo todo por sabido, con la firme conviccin de que ya nada le queda por comprender, pues el uno sabe todo, uno comprende todo, a uno nada le supone ninguna novedad. De ah que el instante del goce en Kierkegaard se convierta en Heidegger en este no detenerse que caracteriza a la avidez de novedades. Por su parte, las habladuras, cuya atencin se aleja del habla para centrarse en el sobre qu se habla, adentra al existente dentro de la dictadura del uno, le impide comprenderse como ser en el mundo, pues el habla originario queda enmudecido en un pblico estado de expresado, de modo que el quin del habla queda oscurecido por lo expresado. En ello resuenan los ecos de aquella esfera tica en la que el hombre se comprende como un yo, vislumbrando la eternidad, pero sin concrecin, de forma que el yo de este estadio quedaba relegado a un nivel de abstraccin que niega la concrecin de la existencia. Por ltimo, destaca Heidegger como tercer existenciario del ah cotidiano la ambigedad, con el que al ser ah le es imposible siquiera la posibilidad de la existencia propia. Al igual que en Kierkegaard, el papel de la angustia en la ontologa fundamental heideggeriana es el abrir la posibilidad de la existencia propia colocando al existente ante la posibilidad ltima del Dasein, esto es, ante su ser relativamente a la muerte, cuya comprensin lleva a la asuncin de la libertad como constitutivo de la existencia. Sin embargo, ante esta posibilidad, el Dasein es siempre tentado a la cada, a la huida hacia esa proteccin que el uno garantiza; y, una vez cado, el uno acta sobre el Dasein impropio, hacindole creer responsable de su vida. En el modo de ser impropio, la dictadura del uno aquieta, mantiene inmovilizado al Dasein en la cada que, de esta forma, no hace ms que profundizarse. Pero debemos tener presente que la tentacin [Versuchung] proviene del Dasein mismo. As, sobre la base del aquietamiento [Beruhigung] se levanta la segunda forma de la cada: el extraamiento [Entfremdung]. ste consiste en el ocultamiento del s mismo, esto es, la negacin de la posibilidad del s mismo. Con ello, el Dasein no ve otro modo de ser que el de la impropiedad. Se aleja del s mismo aferrndose a la nica verdad que, en tanto que aquietado y extraado,

puede vislumbrar. Con otras palabras, el extraamiento produce la creencia en la inexistencia de otro modo de ser que no sea la permanencia en el uno. La cada, caracterizada por el extraamiento, la tentacin y el aquietamiento, tiene como movimiento lo que Heidegger llama derrumbamiento. El ser ah se derrumba de s mismo en s mismo, en la falta de base y el no-ser de la cotidianidad impropia. Ahora bien, con ello queda a la vista la base sobre la que se levanta la posibilidad de la existencia cotidiana impropia. En efecto, si el derrumbamiento se produce en el s mismo, y el Dasein se derrumba de s mismo, entonces debe tener su fundamento en el s mismo. De esta forma vemos cmo los estadios esttico y tico de Kierkegaard son aunados en el pensamiento heideggeriano, constituyendo la cotidianidad de la existencia. Y, sin embargo, cabe destacar una diferencia fundamental. Podra decirse que en Kierkegaard el existente que llega a la esfera religiosa debe haber pasado, por as decir, por los dos estadios anteriores. Sin embargo, en Heidegger, la impropiedad de la existencia, aunque sea el modo de ser cotidiano e inmediato, es posibilitada por la propiedad. El modo de ser del Dasein, comprendido como cuidado, comprende la cada como uno de sus componentes estructurales. Con ello no queremos decir que el Dasein pueda ser ya en el modo de la propiedad, lo que sera totalmente errneo, pero s debemos tener en cuenta que el modo de ser originario es la propiedad, desde el cual se produce la cada a la impropiedad.

BEATRIZ GONZLEZ RODRGUEZ: "De la esfera esttica a la impropiedad de la existencia"JORNADAS KIERKEGAARD 2007: "Ser hombre, ser mujer; ser uno, ser otro" Instituto Universitario ISEDET - 19 y 20 de OCTUBRE 1. Resumen del texto y seleccin de las ideas principales. 2. Investiga sobre la filosofa de Kierkegaard y su relacin con el pensamiento espaol.