Belleza y abyeccin: la representacin del cuerpo femenino en la narrativa de Silvina Ocampo

Paola Susana Solorza

Lic. en Letras, FFyL, UBA. Ex invesgadora del Inst. Interdisciplinario de Estudios de Gnero, FFyL, UBA El poder se ha introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo. MICHEL FOUCAULT, Microfsica del poder Hay que reiterar que la belleza cambia mucho ms all del solo efecto de la moda: contiene las grandes dinmicas sociales, las rupturas culturales, los conflictos de gnero... GEORGES VIGARELLO, Historia de la belleza

1. Ferdinand de Saussure concibi la lengua como un sistema de signos que mantienen entre s relaciones opositivas: El valor de cualquier trmino [dentro del sistema] est determinado por lo que lo rodea y por lo que se le opone, en Saussure, Ferdinand de, Curso de Lingstica General, Saussure y los fundamentos de la lingstica. Estudio preliminar, seleccin de textos y traduccin de Jos Sazbn, Buenos Aires, CEDAL, l985. 2. En Diccionario de sinnimos y antnimos, Madrid, Espasa-Calpe, 2006.

El concepto de belleza se sostiene, como tantos otros en el sistema binario de la lengua,1 sobre la base de una negacin, aquello que no es bello y, por lo tanto, configura su opuesto: la fealdad. Si analizamos los sinnimos que da el diccionario para bello y para feo, encontraremos que mientras lo bello es aquello lindo, atrayente, agradable, armnico; lo feo ser, en sus diferentes contextos, repelente, horrendo, desagradable, grotesco, repugnante o abyecto.2 Solo lo bello se considera en trminos positivos mientras que lo feo se define por la negativa. La percepcin, sobre todo a travs de la mirada, ha jugado desde siempre, un papel importantsimo en relacin con los parmetros de belleza y fealdad para catalogar y definir lo percibido dentro de una escala

axiolgica. Guy Debord en su clebre libro, La sociedad del espectculo (1967), donde analiza el surgimiento de un tipo de sociedad articulada en funcin de las imgenes y las apariencias, sugiere que la perspectiva visual... [se ajusta] a modos de ver dominantes (Debord, 2008: 15). Ni la mirada ni la percepcin son inocentes sino que responden a los criterios de legalidad e inteligibilidad propios de una cultura determinada. Existe un modo particular de ver y percibir el cuerpo en trminos de belleza o fealdad dentro de lo que se denomina imaginario colectivo. Los imaginarios colectivos se forjan a partir de paradigmas morales promovidos por quienes ejercen el poder dentro del cuerpo social. Esta nocin la explica Foucault como aquel que estara constituido por una

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universalidad de voluntades. Lo importante de todo esto es que no es el consenso [lo] que hace aparecer el cuerpo social, es la materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos. (Foucault, 1992: 112) La percepcin, a travs de la mirada, se encontrar entonces mediada por los criterios de legalidad e inteligibilidad que maneja el cuerpo social en su escala axiolgica y, desde este estadio de predeterminacin, se va a materializar en los cuerpos concretos de los individuos. Siguiendo a Foucault diremos que la identidad se forja en el medio de este entramado de relaciones de poder que emana de los discursos y que estos mismos materializan en los cuerpos. Uno de estos discursos es el que rige las normas de inteligibilidad de gnero. Es, tal vez, el ms importante para interpretar y reconocer un cuerpo, pues tal como sugiere Butler: no puede afirmarse que los cuerpos posean una existencia significable antes de la marca de su gnero. (Foucault, 1992: 58) Entre los atributos del gnero femenino, lo bello ha ocupado desde tiempo inmemorial, un lugar privilegiado en la conformacin de la identidad. Georges Vigarello afirma que la belleza valoriza el gnero femenino hasta el extremo de parecer su culminacin (2004: 28). Para obtener el reconocimiento social un cuerpo construido e interpretado como femenino, deber responder a los criterios de belleza vigentes. As, contribuir a reforzar su identidad dentro del cuerpo social, acatando un modelo de proporcin y armona, un canon o ideal de correccin de las formas, un deber ser del cuerpo para ser considerado bello, agradable a la mirada. Lo femenino ser concebido en trminos positivos si responde a la norma esttica constitutiva de su gnero y, simultneamente, la fealdad, como lmite constitutivo y

anttesis de la belleza, ser considerada una violacin a dicha norma. La fealdad como lmite de la belleza conformar asimismo la frontera de la subjetividad o de la identidad de gnero, ser el lugar de lo vacilante, amenazador, peligroso [que] se perfila como no-ser, ser el punto mismo donde el sentido se desploma (Kristeva, 1998: 91), lo abyecto en trminos de Julia Kristeva, aquello que es excluido y de ninguna manera podr asimilarse a la norma, cayendo por fuera de ella.

Man Ray, Venus restaurada, 1936. Miln, Coleccin Schwarz.

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cuerpo femenino. Los personajes femeninos de Ocampo se posicionan en los lmites, ya sea mediante la parodia de la norma social y esttica, o haciendo ostensible lo abyecto, en su calidad de seres excluidos que denuncian su condicin, con la imposibilidad manifiesta de incluirse dentro del imaginario social que recupera su autora. Para el anlisis hemos seleccionado un corpus de seis cuentos, de sus Obras completas: La propiedad, El vestido de terciopelo, Las vestiduras peligrosas, El stano, Azabache y La cara en la palma. La mucama-narradora del cuento La propiedad encarna al extremo los mandatos de su gnero, en cuanto al ideal de belleza, sometiendo su cuerpo a experimentos de ciruga esttica con el fin de corregir sus defectos para mejor responder a dicho ideal: Aprovech las vacaciones... para someterme a operaciones de ciruga esttica: empec por la nariz, despus fue el turno de los ojos y de los senos. Los mdicos no me cobraban nada. Yo no tena inconveniente en prestarme para experimentos de esos....3 Esta mucama toma como modelo a imitar a la seora para la cual trabaja, que es rubia y bonita como el trigo.4 Esta tambin somete su cuerpo, si bien no a cirugas, a un rgimen excesivo: nunca estaba satisfecha. Siempre quera adelgazar ms.5 Vigarello se refiere en su obra a la importancia del arte de embellecer, presente ya en los tratados de belleza del siglo XVI. Para obedecer al molde de la perfeccin era necesario recurrir a prcticas correctoras y, entre ellas, se encontraban los regmenes de adelgazamiento y el empleo del cors para modelar las formas. A partir del siglo XIX, la belleza pasa a ser todava ms democrtica con la apelacin a la transformacin de s misma bajo el lema: Vivimos en plena libertad y ese estado de cosas ha

Silvina Ocampo

3. Ocampo, Silvina, La propiedad, en Cuentos completos I, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 220. 4. Ibdem, p. 221. 5. Ibdem.

Consideraremos la fealdad como abyeccin, en el sentido que Kristeva le otorga al trmino, como aquello que no se integra dentro del sistema de normas estticas pre-establecidas, a los efectos de nuestro anlisis, y conforma su lmite constitutivo, la abyeccin se construye sobre el no reconocimiento de sus prximos (Kristeva, 1998: 13). Era, de hecho, uno de los sinnimos que postulbamos al inicio del presente trabajo. El objetivo ser focalizar la tensin entre belleza y abyeccin en un anlisis de la narrativa de Silvina Ocampo, con su particular representacin del

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conferido a cada mujer la responsabilidad de su belleza (Vigarello, 2004: 142). En trminos foucaultianos esto podra interpretarse como el efecto solapado que el poder ejerce sobre los cuerpos. Foucault afirma que los ejercicios, el desarrollo muscular, la desnudez, la exaltacin del cuerpo bello... todo est en la lnea que conduce al deseo del propio cuerpo mediante un trabajo insistente, obstinado, meticuloso, que el poder ha ejercido sobre el cuerpo.... (1992: 112) La seora de La propiedad busca as responder minuciosamente al modelo y, cuando no lo logra, experimenta una sensacin de culpa: Cuntas veces la sostuve en mis brazos, llorando porque no haba bajado de peso o porque haba subido injustamente, con muchos sacrificios! exclama la mucama.6 En El vestido de terciopelo se ven tambin los efectos que ocasiona constreir el cuerpo para que se adapte a un modelo predeterminado, en este caso, un vestido de terciopelo, sobre el cual Cornelia Catalpina, la protagonista, afirma al probrselo: es como una crcel. Cmo salir?7 Cornelia experimenta la contradiccin entre el gusto por acatar la norma para transformarse as en una mujer deseable y el peso que ello significa, puesto que tanto la norma como el vestido, la asfixian: Yo comparo el terciopelo con los nardos dice (...) El nardo es mi flor preferida y sin embargo, me hace dao. Cuando aspiro su olor me descompongo.8 El acatamiento de la norma y el canon de mujer deseable y bella terminarn matndola. La muerte de Cornelia es narrada en tono risueo. La modista que le prob el vestido, al verla cada en el suelo, dir secamente: Ha muerto. Me cost tanto hacer este vestido! Me cost tanto!, a lo que la nia-narradora agregar su irnico leit motiv: Qu risa!. Enrique Pezzoni afirma que los relatos de Silvina Ocampo (...) eligen la regla y la norma para dar sentido a los desvos alarmantes, y hacer irrisoria la obediencia minuciosa (1986: 194). De esta manera, se parodia la norma y las consecuencias atroces del poder sobre el cuerpo son narradas con una cuota de humor negro, como lo hacen la modista y la inocente nia de El vestido de terciopelo. El acatamiento extremo del ideal de belleza termina por destruir y aniquilar por completo a los personajes femeninos que se someten a l. Butler afirma que la creacin de valores (...) exige la destruccin del cuerpo de forma parecida al instrumento de tortura que en La colonia penitenciaria de Kafka destruye el cuerpo sobre el que se escribe (...el cuerpo... debe ser destruido y transfigurado para que emerja la cultura). (2007: 256-257)

La fealdad como lmite de la belleza conformar la frontera de la subjetividad o de la identidad de gnero, ser el lugar de lo vacilante, amenazador (...).
En Las vestiduras peligrosas, Artemia se pregunta: Para qu tenemos un hermoso cuerpo? No es para mostrarlo, acaso?9 y obliga a su modista que curiosamente se llama Rg[u]la en un juego con el significante Regla aunque prefiere usar el sobrenombre de Piluca a que le confeccione vestidos transgresores que, en lugar de cubrir, muestren su bello cuerpo: Los vestidos eran por dems extravagantes... afirma la modista. El jumper de terciopelo... tena un gran escote por donde me explic que se asomara una blusa de organza que cubrira sus pechos... El da que se le antoj

6. Ocampo, Silvina, op. cit., p. 221. 7. Ocampo, Silvina, El vestido de terciopelo, en Cuentos completos I, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 252. 8. Ibdem. 9. Ocampo, Silvina, Las vestiduras peligrosas, en Cuentos completos II, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 36.

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estrenar el jumper no estaba hecha la blusa: resolvi, contra viento y marea, ponrselo. Pareca una reina, si no hubiera sido por los pechos, que con pezn y todo se vean como una compotera, dentro del escote.10 De manera contradictoria, la norma constrie el cuerpo a la encarnacin de un ideal esttico pero, a su vez, encarnar el ideal; volverlo ostensible a travs del desnudo, tendr una repercusin violenta. La protagonista tiene dobles a quienes ella llama las copionas, mujeres que en todas partes del mundo copian los diseos de sus vestidos y al usarlos, resultan violadas: ley la noticia de Budapest, llorando. Una muchacha haba sido violada... llevaba puesto un jumper de terciopelo, con un escote provocativo, que dejaba sus pechos enteramente descubiertos.11 Se exige un cuerpo bello pero, al mismo tiempo, la belleza se vuelve provocativa. Son las contradicciones de la ley. Foucault afirma que histricamente ha tenido lugar una histerizacin del cuerpo de la mujer, un triple proceso segn el cual el cuerpo de la mujer fue analizado calificado y descalificado como cuerpo integralmente saturado de sexualidad. (Foucault, 2003: 127) Al construirse como objeto de la mirada y el deseo masculinos, el cuerpo femenino es genricamente interpretado en trminos erticos, el acatamiento de la normativa esttica tambin implica una provocacin pues, como afirma Marco Antonio Bazzocchi en Corpi che parlano, en el caso del cuerpo femenino tocca insieme bellezza e sessualit (Bazzocchi, 2004: 9). Es en este sentido tambin que Pezzoni alega: en Silvina Ocampo la anomala muestra el desorden como una exacerbacin del orden (1982: 13), pues la violencia surge como consecuencia de una obediente repeticin y exacerbacin de la norma. En el cuento Las vestiduras peligrosas encontramos adems, otra vuelta de tuerca, hacia el final, cuando la protagonista por insistencia de su modista pantalonera, acepta vestirse al estilo masculino, y todava la violencia se manifiesta: Una patota de jvenes... violaron a la Artemia... y despus la acuchillaron por tramposa.12 Dejando en claro que no se trata solo de no hacer ostensible en demasa la belleza, sino que tampoco hay que burlarla adquiriendo atributos de otro gnero. En la genealoga que Georges Vigarello realiza de la belleza, aparecen ya en el siglo XIX, las mujeres denominadas transgresoras al estilo George Sand, a quienes se las acusa de desdear las gracias femeninas as como de no querer gustar por su belleza. Su falta consistir en adoptar demasiado visiblemente los valores masculinos, jugar con la ropa de hombre... (Vigarello, 2004: 154) como lo hace Artemia, por eso es calificada con el trmino de tramposa y, finalmente, a modo de sancin social: violada y asesinada. Butler afirma en relacin con ello que la travestida se burla del modelo que expresa el gnero as como de la idea de una verdadera identidad de gnero. (2007: 267) La norma misma genera un excedente, aquello que escapa de sus lmites; Kristeva postula que es esta lgica de la exclusin [lo] que permite la existencia de lo abyecto (1998: 88) y justamente, en la narrativa de Ocampo, no se trata solo de la fealdad en s como una cuestin de valoracin esttica sino que ello implica, a su vez, una variable que marca las fronteras mismas de la identidad de gnero y por lo tanto, el lmite del sujeto social. En El stano, una prostituta vive encerrada como el nombre del cuento lo anticipa en el stano de una casa que estn a punto de demoler. All convive diariamente con ratones. Su estado raya lo abyecto no solo en

10. Ibdem, p. 36. 11. Ibdem. 12. Ocampo, Silvina, Las vestiduras peligrosas, en Cuentos completos II, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 38.

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Al construirse como objeto de la mirada y el deseo masculinos, el cuerpo femenino es genricamente interpretado en trminos erticos.

trminos de fealdad sino implicando el asco, la contaminacin, el lmite de lo asimilable (Kristeva, 1998: 28). La prostituta afirma: Tengo sed: bebo mi sudor. Tengo hambre: muerdo mis dedos y mi pelo.13 Con su instinto de conservacin se alimenta de su propia abyeccin, de sus fluidos y hasta de su carne. En ningn momento reniega de su estado y como una burla o una especie de golpe asestado en el centro mismo de la norma, afirma: Me miro en un espejito: desde que aprend a mirarme en los espejos, nunca me vi tan linda.14 Portadora de una mirada alternativa, deconstruye los trminos opositivos y desligada ya de toda atadura social, puede llegar a ver la belleza de lo abyecto. En Azabache, la protagonista, Aurelia, tiene su pelo negro y lacio como las crines de los caballos.15 Su enamorado la compara con aquella horrible mujer elegante, con las uas pintadas, de la cual [se] haba enamorado aos atrs,16 exaltando la atraccin que le produce su diferencia. Mijail Bajtn postula que la mezcla de rasgos humanos y animales es una de las formas grotescas ms antiguas (1987: 284). La animalizacin grotesca es asimilable a lo abyecto, pues se trata de la pintura de seres humanos extraordinarios... personajes dotados

de diversas anomalas... (Bajtn, 1987: 311), mezclas que caen por fuera de la norma de lo bello, lo esttico, no solo en materia de comportamiento sino tambin de rasgos fsicos y, en este sentido, Aurelia est muy alejada del ideal de belleza y elegancia, su risa es como un relincho y le gusta comer azcar en la palma de la mano... (Bajtn, 1987: 311). Se parece mucho a su caballo preferido: Azabache. Tanto es as que hacia el final del cuento se explicita el juego del doble, Azabache cae en un cangrejal vecino y Aurelia, intentando ayudar al caballo, se hunde con l; su pareja pretende salvarla pero al ver en ella el reflejo del animal, desiste, la deja hundirse: Le mir los ojos y vi esa luz extraa que tienen los caballos agonizantes: vi el caballo reflejado en ellos. Le solt el brazo... (Bajtn, 1987: 245). Lo abyecto, al volver ostensible lo diferente, debe ser destruido. La destruccin tiene lugar cuando la diferencia se torna amenazante, puesto que en tanto frontera de la subjetividad, pone en evidencia la fragilidad misma del orden simblico o del cuerpo social. Algunos de estos personajes anmalos intentan resistir estoicamente en su diferencia. Es el caso de la protagonista de La mano en la palma, portadora de una extraa diferencia corporal: Tengo en la palma de la mano

13. Ocampo, Silvina, El stano, en Cuentos completos I, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 212. 14. Ibdem. 15. Ocampo, Silvina, Azabache, en Cuentos completos I, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 243. 16. Ibdem, p. 244.

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izquierda una cara que me habla, que me acompaa, que me combate, una cara pequea como un bajo relieve, que ocupa el lugar en que deben estar las lneas de la mano. Es un defecto de nacimiento... siempre esta pequea voz contradice mis ms ntimos pensamientos como si fuera una enemiga.17 La protagonista-narradora manifiesta su deseo de casarse y todo el cuento est narrado en segunda persona, dirigindose como en una epstola al hombre que la salv cuando estaba hambrienta y desvalida, y que ahora ama en silencio, pero con el cual trata de evitar un acercamiento ms ntimo, pues anticipa que por su defecto ser rechazada. Esconde ese defecto debajo de un guante y lo mantiene en secreto. Lo interesante es que esa anomala corporal le habla, tiene voz y la incita a ir en contra del orden social, generando una resistencia que la aleja de toda convencin: la obliga a huir de su casa, abandonar su antigua vida e incluso la posibilidad de contraer matrimonio. Para casarse tendra que desterrar esa contaminacin o impureza que la vuelve un cuerpo equivocado18 o abyecto. Qu hacer de este abyecto? se pregunta Kristeva en Poderes de la perversin (...). La cuestin podr quedar indecisa. (1998: 67). En efecto, privilegiando este espacio bisagra de la indefinicin, la protagonista de La cara en la palma afirma al final del cuento, dirigindose a Aurelio: Si me ves llegar un da con la manga del vestido vaca, como esos guardianes lisiados de las plazas, sabrs que estoy dispuesta a casarme contigo, pero si me ves alejarme como siempre, aparentemente normal, con ese guante tejido en la mano izquierda, entiende que yo, tu enamorada, vivo oyendo en m la voz de alguien que te odia.19 A pesar de todo, en esa tensin entre el ser y el deber ser, hay una resistencia a la destruccin o disolucin de lo abyecto, que es al mismo tiempo, una resistencia a la norma y a ser asimilada por el cuerpo social. Por eso, la protagonista experimenta una contradiccin de amor-odio, esto es: una necesidad de amar que se contrapone a la imposibilidad de su propio cuerpo de materializar y significar la norma. Parece quedarse en el lmite y, por consiguiente, sabe que de ese modo, no podr ser amada sino excluida. Estos cuerpos diferentes son, como Silvia Juroievtzky afirma en Mujeres de raros diseos, cuerpos sin apoyatura terica (Amado y Domnguez, 2004: 243), no tienen cabida dentro del imaginario del cuerpo bello. A la vez que establecen los lmites de la belleza, ponen de manifiesto una materialidad que existe por fuera del canon y de los discursos del poder que delimitan las prerrogativas de gnero. Para Kristeva, esta materialidad por fuera de la norma implicara un riesgo: el riesgo que corre permanentemente el orden simblico mismo, por ser un dispositivo de discriminaciones (1998: 94). Lo que la narrativa de Silvina Ocampo hace mediante la representacin del cuerpo femenino es mostrar justamente el punto de quiebre de lo cannico, ya sea con la parodia, una imitacin burlesca de la ley, con personajes que, por su obediencia y sumisin extremas al canon de belleza, alcanzan su destruccin y muerte; o con la presentacin de personajes que pertenecen al orden de lo abyecto, de lo excluido, aportando de esta manera, una visin alternativa, de una materialidad o corporeidad ruidosa frente a lo establecido, algo que busca una apertura y una recodificacin de lo Simblico, con la posibilidad de replantear los discursos sobre el cuerpo y la identidad de gnero. Para lograr esto, se debe desterrar el modelo del cuerpo

17. Ocampo, Silvina, La cara en la palma, en Cuentos completos I, Buenos Aires, Emec, 1999 , p. 389. 18. La nocin de cuerpo equivocado para definir a mujeres que portan una diferencia corporal que las distingue, es de Jurovietzky, Silvia, Mujeres de raros diseos, ficciones, en Amado, Ana y Domnguez, Nora (comps.), Lazos de familiaHerencias, cuerpos, Buenos Aires, Paids, 2004, p. 238. 19. Silvina Ocampo, La cara en la palma, en Cuentos completos I, Buenos Aires, Emec, 1999, p. 391.

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armnico como imagen de clausura y de exclusin. Un discurso sobre el cuerpo debera apuntar a la pluralidad, tomando en cuenta la imposibilidad de cierre, es decir, la imposibilidad del Ideal, lo que deja en evidencia tambin, la precariedad de cualquier identidad de gnero, identidad que histricamente ha construido lo femenino como el bello sexo.20 Es necesaria una construccin variable del cuerpo femenino, que desvincule la concepcin de belleza como conclusin del sujeto (Vigarello, 2004: 244) y privilegie un cuerpo en devenir,21 esto es, un discurso sobre el cuerpo en estado de construccin y creacin permanentes.

20. Segn Butler, los trminos sexo y gnero son culturalmente construidos. 21. La concepcin de cuerpo en devenir ya est Bajtn cuando define el cuerpo grotesco como un cuerpo en movimiento [que] no est nunca listo ni acabado: est siempre en estado de construccin... y l mismo construye otro cuerpo (1987).

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