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Globalizacin cultural, procesos de interculturacin y derechos culturales

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Gilberto Gimnez
Instituto de Investigaciones Sociales

Una de las consecuencias de la globalizacin ha sido la amplificacin, la aceleracin
y la complejizacin sin precedentes de la dinmica cultural a escala mundial. En efecto, la
globalizacin ha provocado, entre otras cosas, la copresencia interactiva de todas las
culturas a travs de los flujos mediticos, de las migraciones internacionales, de los
movimientos tnicos transnacionales y de la multiplicacin exponencial de los viajes
internacionales e intercontinentales gracias a los modernos medios de transporte de alta
velocidad (Warnier, 2007: 19 y ss).

Para entender e interpretar esta compleja dinmica cultural se han elaborado en las
ltimas dcadas dos nuevos paradigmas, la multiculturalidad y la interculturalidad, que si
bien son afines y estn relacionados entre s, son diferentes en razn de su gnesis histrica,
de sus postulados tericos, de su concepcin de la cultura y de sus implicaciones jurdicas

2. El multiculturalismo

El paradigma multicultural, que es todava el ms difundido y debatido a nivel
internacional, tiene un origen canadiense (Doytcheva, 2005: 6).
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En efecto, al parecer fue el
gobierno canadiense el que lo introdujo por primera vez a finales de los aos 1960
(Azurmendi, 2002). Por lo que sabemos, ante la pretensin separatista de la provincia de
Quebec, el Gobierno acu por primera vez el trmino multicultural para denotar las tres
entidades sociales de la Federacin: la anglfona, la francfona y la de los aborgenes
(indios, inuits y mestizos de once grupos lingsticos y unos 35 pueblos diferentes). De este
modo el Gobierno reformulaba la cuestin del Estado-nacin y rectificaba las prcticas
forzadas de anglo-homogeneizacin.

A partir de aqu, el multiculturalismo aflor de inmediato en las aulas universitarias
como asunto relativo a unas minoras culturales cuyos derechos no se satisfacan. Muy

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Una versin ms extensa de este trabajo fue presentada como conferencia magistral en el Foro
Internacional sobre Multiculturalidad, realizado en la Universidad de Guanajuato del 19 al 21 de Mayo de
2010.
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Aunque, segn Giuliana Prato (2009: 6), la expresin sociedad pluricultural fue acuada por primera vez
en Suiza, en los aos 1950. El pluralismo cultural suizo suele asociarse a la federacin de Cantones de
diferentes tradiciones culturales y lingsticas (alemn, francs e italiano), y no a la inmigracin.
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pronto estas supuestas minoras fueron ampliadas al colectivo de gays y lesbianas, mujeres
y hasta discapacitados.

Pero las races intelectuales del multiculturalismo pueden detectarse ya mucho
antes, cuando la cuestin de la diferencia se abri camino en el pensamiento occidental a
raz de cambios de gran envergadura como la contestacin de la cultura tradicional, la
emergencia de movimientos sociales que promovan estilos de vida alternativos, las
reivindicaciones tnicas y nacionalistas, la intensificacin de los fenmenos migratorios y
la globalizacin. Estos cambios pusieron en crisis la homogeneidad y la universalidad de
las estructuras y de las representaciones de la sociedad. En consecuencia, se produjo un
trnsito de la unicidad a la diferencia, que provoc el surgimiento de un conjunto de
problemticas polticas y especulativas.

Podemos definir provisoriamente el multiculturalismo, con Milena Doytcheva
(2005:16), como el conjunto histrico de programas polticos, de debates intelectuales y de
experiencias prcticas que tienen por fundamento la idea de que las democracias modernas
deben asegurar el reconocimiento equitable de las diferentes culturas, reformando sus
instituciones y otorgando a los individuos los medios efectivos para cultivar y transmitir sus
diferencias.

La idea que subyace en el multiculturalismo as entendido es la necesidad de
reconocer las diferencias y las identidades culturales. Es la primera expresin del
pluralismo cultural que promueve la no discriminacin por razones de raza o de la
diferencia cultural, as como el derecho a ello.

En esta perspectiva suele distinguirse entre multiculturalismo como concepto
descriptivo (o demogrfico), como concepto normativo y como concepto poltico-
programtico.

En cuanto concepto descriptivo denota una situacin de hecho que caracteriza a las
sociedades contemporneas: la presencia en un mismo espacio de soberana de diferentes
identidades culturales. En esta perspectiva la multiculturalidad no es un ideal a alcanzar,
sino una realidad a gestionar dice Zapata-Barrero (2004: 249). Ms an, lejos de ser una
condicin singular de la cultura moderna, el multiculturalismo es la condicin normal de
toda cultura.

En cuanto concepto normativo, el multiculturalismo constituye una ideologa o una
filosofa que afirma, con diferentes argumentos y desde diferentes perspectivas tericas,
que es moralmente deseable que las sociedades sean multiculturales. Aqu cabe distinguir
entre una versin radical y una versin moderada o templada del multiculturalismo.

La versin radical, defendida por algunos sectores de la izquierda social-demcrata
que se reclama del posmodernismo y que suele apoyarse en acadmicos como Charles
Taylor (2001), tiende a legitimar las diferencias por s mismas y en s mismas desde una
posicin relativista y comunitarista, (en contraposicin a la postura liberal que se apoya
en autores como Jhon Rawls (1971) y su teora de la justicia). El argumento se basa en la
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inexistencia de criterios y fundamentos universales que permitan juzgar poltica o
moralmente las culturas diferentes y sus prcticas. En su versin moderada, el
multiculturalismo acepta y preconiza la convivencia de culturas diferentes, pero dentro de
un marco integrador comn, es decir, bajo el imperio de los principios y valores
fundamentales en los que se sustenta la sociedad receptora.

En cuanto concepto poltico programtico, el multiculturalismo es un modelo de
poltica pblica y una propuesta de organizacin social inspirada en las versiones ms
moderadas del mismo. Desde esta ptica se presenta como la expresin de un proyecto
poltico basado en la valoracin positiva de la diversidad cultural. En cuanto tal implica el
respeto a las identidades culturales, no como reforzamiento de su etnocentrismo, sino al
contrario, como camino ms all de la mera coexistencia, hacia la convivencia, la
fertilizacin cruzada y eventualmente el mestizaje. En Jary y Jary (1991: 319) se lo define
del siguiente modo:

Es el reconocimiento y la promocin del pluralismo cultural como
caracterstica de muchas sociedades. En oposicin a la tendencia en
sociedades modernas de unificacin y universalizacin cultural, el
multiculturalismo celebra y procura proteger la diversidad cultural, por
ejemplo, los idiomas minoritarios. Al mismo tiempo se preocupa por la
relacin desigual que a menudo existe entre las culturas minoritarias y la
cultura mayoritaria.

Llegados a este punto, vale la pena resaltar las implicaciones crticas del
multiculturalismo. En la medida en que comporta la exigencia de respeto a las
singularidades y diferencias de cada cultura, subcultura o grupo social, se contrapone, por
una parte, a las polticas asimilacionistas de los Estados o culturas dominantes; y por otra,
implica una crtica a la uniformidad que tiende a imponer la cultura mayoritaria de cada
sociedad. Tambin se contrapone indirectamente al eurocentrismo de Occidente y a la
globalizacin a partir de valores y realidades meramente mercantiles. En resumen, en el
corazn de esta doctrina est la defensa de los derechos de las minoras culturales, y en esto
radica su mayor ttulo de nobleza.

Pero no se puede pasar por alto que el multiculturalismo tambin puede funcionar
como una ideologa que encubre las desigualdades sociales (tnicas, de clase, etc.) dentro
del mbito nacional bajo la etiqueta de diferencias culturales, lo que permite al Estado
eludir con buena conciencia sus responsabilidades redistributivas. A esto se refiere Zigmunt
Bauman (2004:107)) cuando escribe:

La nueva indiferencia a la diferencia es teorizada como reconocimiento del
pluralismo cultural, y la poltica informada y sustentada por esta teora se
llama a veces multiculturalismo. Aparentemente el multiculturalismo es
guiado por el postulado de la tolerancia liberal y por la voluntad de proteger
el derecho de las comunidades a la autoafirmacin y al reconocimiento
pblico de sus identidades elegidas o heredadas. Sin embargo, en la prctica
el multiculturalismo funciona muchas veces como fuerza esencialmente
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conservadora: su efecto es rebautizar las desigualdades, que difcilmente
pueden concitar la aprobacin pblica, bajo el nombre de diferencias
culturales, algo deseable y digno de respeto. De esta manera la fealdad
moral de la privacin y de la carencia se reencarna milagrosamente como
belleza esttica de la variedad cultural.

Con otras palabras, la crtica fundamental al multiculturalismo es la de que oculta la
desigualdad entre las culturas en presencia. Pero hay otras crticas igualmente relevantes
como la que afirma que, justamente por celebrar la diferencia como valor en s mismo, el
multiculturalismo tiende a esencializar y a congelar las culturas y, por lo tanto, las
identidades colectivas, asignndoles fronteras claras y a veces rgidas, lo cual contradice la
experiencia etnogrfica que constata la fluidez constante de las culturas y la porosidad de
sus fronteras.

3. El interculturalismo.

El paradigma intercultural tiene su gnesis en los EE.UU., y se manifiesta
inicialmente bajo la modalidad de comunicacin intercultural. Este paradigma, centrado
en la comunicacin entre portadores de diferentes culturas y abordado bajo el ngulo
pedaggico, surge inicialmente en los EE.UU. vinculada con el mundo de la diplomacia y
de las empresas multinacionales, y pasa luego a Europa para vincularse a las polticas
educativas pluritnicas, a la inmigracin (musulmana) y a los contactos binacionales o
plurinacionales en el marco de la construccin de la Unin Europea. Bajo este aspecto tiene
una proyeccin normativa, ya que apunta al ideal inalcanzable de una reciprocidad
completa entre personas o grupos de culturas diferentes en un plano de igualdad.
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Ntese que bajo el ngulo de la comunicacin, lo intercultural no enfatiza la
diferencia entre culturas, sino la relacin dinmica entre las mismas, lo que conduce
implcitamente a problematizar la rigidez de las pertenencias culturales. Es decir, lo
intercultural implica aqu entender la cultura ms bien como proceso que como producto
terminado (cultura-proceso vs. cultura-producto). En suma, la filosofa implcita de este
enfoque subraya lo relacional como una dimensin sobresaliente de lo intercultural, y
dirige la atencin sobre los procesos de cambio generados por las interacciones entre los
diferentes actores sociales.

Las crticas que se han dirigido al enfoque intercultural as concebido han sido
mltiples y variadas. Por un lado se le reprocha que, del mismo modo que el
multiculturalismo, oculta o disimula la obligada disimetra entre los interlocutores en una
sociedad de clases; y por otro, el hecho de que, en la prctica sobre todo en el mbito de
las polticas educativas se limita frecuentemente a instrumentar la asimilacin de los
portadores de las culturas dominadas al modelo de la cultura dominante. Adems, muchos

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Frecuentemente la educacin para la comunicacin intercultural lleva implcita una nueva utopa de
diferencias culturales compatibles y conciliables (Roseline de Villanova et al., 2001) El correctivo que
introduce a esto la interculturalidad fctica es el de que las relaciones interculturales no siempre son
pacficas, sino frecuentemente violentas, como lo demuestra la historia.
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ponen de relieve su carencia de elaboracin terica, crtica que algunos interculturalistas
parecen admitir implcitamente cuando afirman, por ejemplo, que hay que ir de la nocin a
la prctica, pues la construccin terica se har caminando.

Los multiculturalistas, por su parte, le recriminan su tendencia a menospreciar la
diversidad cultural, por considerarla un obstculo para la comunicacin, y de hecho muchos
interculturalistas parecen interesarse ms en el intercambio en s mismo, antes que en el
contenido de las culturas en presencia consideradas separadamente.

4.- Interculturalismo voluntario e interculturalismo fctico.

Es hora de introducir otra vertiente fundamental del interculturalismo, derivada de
su apropiacin cientfica por parte de las ciencias sociales, particularmente de la
macrosociologa. El gran terico de esta apropiacin es el socilogo francs Jacques
Demorgon, quien ha recogido y desarrollado en varias de sus obras (2000, 2002, 2003,
2004, 2005) la perspectiva antropolgica y sociolgica en el tratamiento de lo intercultural.
En lo que sigue trataremos de resumir los conceptos fundamentales de su ltimo libro,
Critique de linterculturel (2005), que es el esbozo de una especie de macrosociologa de lo
intercultural, que l denomina societologa.

Demorgon introduce de entrada una distincin estratgica y esclarecedora entre
interculturalidad voluntaria o intencional, e interculturalidad fctica o socio-histrica. Esta
ltima resulta de la dinmica de las relaciones sociales en sus diferentes escalas: micro,
meso y macrosocial, y es independiente de la conciencia y de toda intencionalidad o
proyecto voluntario. Por lo tanto, lo dicho hasta ahora sobre la comunicacin intercultural
pertenece, segn el autor, al orden de la interculturalidad intencional o de buena
voluntad, orientada a la convivialidad entre personas o grupos de diferentes culturas
bajo una perspectiva humanista. Pero esta forma de interculturalidad est condicionada por
la interculturalidad fctica, que constituye su contexto social ms amplio y que determina
sus lmites y sus alcances. Lo intercultural voluntario, tal como se lo practica, tiende
siempre segn el mismo autor a ocultar lo intercultural fctico que lo envuelve y
condiciona.

El substrato terico subyacente a la interculturalidad socio-histrica se resume,
segn nuestro autor, en el concepto de interidad, que se refiere a la condicin inter en su
generalidad como constitutiva de todos los procesos sociales. La interidad sera, por lo
tanto, el concepto primero y fundamental, en relacin de anterioridad con respecto al
concepto de interculturalidad. A mi modo de ver, no es ms que otra manera de expresar la
concepcin relacional de la sociedad, que comparten la mayora de los socilogos
juntamente con autores como Marx y Bourdieu.

Trasponiendo la interidad al campo de la cultura, surge el concepto central de
interculturacin, concepto clave que designa el conjunto de los fenmenos derivados del
contacto entre diferentes culturas, sobre todo en nuestro mundo globalizado. Considerada
bajo este ngulo, la interculturalidad no siempre es pacfica y armoniosa. Frecuentemente
es tambin conflictiva y violenta. Por eso los socilogos suelen hablar de antagonismos
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adaptativos, que forman parte de la interculturalidad. En resumen, todos los fenmenos
derivados de la interidad, sean stos pacficos o violentos, tienen que considerarse tambin
como fenmenos interculturales.

4.1. El punto de partida: la aculturacin.

La apropiacin progresiva del paradigma intercultural por las ciencias sociales tiene
una historia. Se puede decir que su primer esbozo lo encontramos en la teora de la
aculturacin, elaborada inicialmente por G.W. Powel en 1880 para designar las
transformaciones culturales de los inmigrados en la sociedad norteamericana, y
perfeccionada posteriormente, en los aos 1930, por tres connotados antroplogos
norteamericanos, Herkovits, Redfield y Linton, en el famoso Memorandun para el estudio
de la aculturacin (1936). Estos autores la definen como:

el conjunto de fenmenos que resultan de un contacto continuo y directo
entre grupos de individuos de culturas diferentes, y que implica cambios en
los modelos (pattern) culturales iniciales de uno o de ambos grupos

Esta definicin subraya los cambios recprocos que se producen en los grupos que
se encuentran en proceso de aculturacin, por la tanto, ya es una definicin germinal de lo
que hoy se llama interculturacin.

Pero hay un inconveniente. El concepto de aculturacin se ha planteado siempre en
el contexto de la dominacin de una cultura supuestamente superior (v.g., la anglo-cultura,
la cultura de los colonizadores) sobre unas culturas dominadas, consideradas inferiores, que
se insertan en su seno. Pero hay situaciones de aculturacin que escapan al contexto de la
dominacin del fuerte por el dbil. Adems, el fenmeno se produce no slo a escala de los
individuos y de los grupos, sino tambin a escala macro-social, como cuando hablamos de
americanizacin o de occidentalizacin del mundo. Pero hay ms: el proceso se
produce tambin en la historia de larga duracin. As, por ejemplo, los historiadores hablan
de la influencia recproca, desde la poca del Emperador Constantino, entre el cristianismo
y el imperio romano, hecho que constituye hasta nuestros das una especificidad de la
religin ortodoxa, siempre muy vinculada a lo poltico. Esta alianza emblemtica perdura
todava en expresiones como Imperio cristiano de Oriente, Francia, hijo primognito de
la Iglesia, la Santa Rusia ortodoxa, etc.

De aqu el trnsito, incluso terminolgico, de la aculturacin a la interculturacin.
Jacques Demorgon (2005: 78) la define como un entrecruzamiento de aculturaciones
recprocas que frecuentemente se desarrollan en diferentes planos: militar, poltico,
econmico, tcnico, etc.

Con esta definicin se quiere enfatizar que las aculturaciones, en cualquiera de sus
escalas, e incluso las impuestas por la violencia, nunca tienen un sentido nico. As, vemos
en la historia que los conquistadores logran imponer numerosas caractersticas de su cultura
a los conquistados, pero terminan adoptando tambin numerosas caractersticas culturales
de los conquistados. Ejemplos clsicos: los romanos, conquistadores victoriosos de Grecia,
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terminan helenizndose ampliamente. Y los manches, conquistadores de China, terminan
tambin sineizndose ampliamente, an cuando aportan a los chinos el estilo de sus
blusas amplias y sus trenzas.
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La interculturacin puede producirse tambin entre sectores de la actividad social
como, por ejemplo, entre lo religioso y lo poltico, o entre lo poltico y lo econmico. As,
lo poltico puede captar elementos de lo sagrado para aprovecharse de los recursos
espirituales en vista de sus propios fines. Esto fue precisamente lo que hizo Enrique VIII
fundando el anglicanismo como religin cristiana nacional. Y lo econmico puede captar y
penetrar lo poltico sujetndolo a sus intereses, como ocurre cotidianamente en todos los
pases neoliberales.

4.2. Las modalidades de los procesos de interculturacin.

Ahora bien, cules son las principales modalidades de la interculturacin? Segn
Demorgon varan entre dos polos extremos: la smosis, que consiste en la difusin suave de
la cultura de un polo a otro, y la crasis (contraccin violenta de opuestos) que indica la
conjuncin forzada entre elementos contrarios, como es el caso de la aculturacin
antagonista teorizada por Georges Devereux (1972). Entre ambos polos se sitan otros
procesos como las transferencias y los injertos, las hibridaciones, los mestizajes y las
articulaciones.

La smosis es un proceso por el que algunos elementos de una cultura se transfieren
a otra de manera lenta y difusa, generalmente sin que se tenga conciencia de ello.

La hibridacin o mestizaje designa la mezcla de elementos culturales de distintas
procedencias, sin que ello implique la prdida de sus caractersticas especficas. Este
proceso tambin suele ser en gran medida inconsciente, y puede operar en la larga duracin.
En su libro clsico Homo hirarchicus (1979), Dumont plantea que en las sociedades
modernas se ha producido una hibridacin entre individualismo y holismo, dado el carcter
irreductible de cada una de estas dimensiones. Pero nadie mejor que Ralph Linton para
ejemplificar vvidamente, en un texto que data de los aos 1960, el fenmeno de la
hibridacin. Este antroplogo recuerda a sus compatriotas norteamericanos toda la deuda
contrada con las culturas del mundo entero en estos trminos:

Nuestro sujeto se despierta en una cama hecha segn un patrn originado
en el cercano Oriente, pero modificado en la Europa del norte antes de pasar
a Amrica. Se despoja de las ropas de cama hechas de algodn que fue
domesticado en la India, o de lino, domesticado en el cercano Oriente, o de
lana de oveja, domesticada igualmente en el cercano oriente, o de seda, cuyo
uso fue descubierto en China: todos estos materiales se han transformado en
tejidos por medio de procesos inventados en el cercano Oriente. Al

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Conocemos la importancia del sincretismo en el mbito religioso: el sintosmo, la religin originaria del
Japn, ha incorporado numerosos elementos del budismo, del taosmo y del confucianismo. Estas
transversalidades explican el surgimiento de unas mil sectas en el Japn.
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levantarse, se calza unas sandalias de tipo especial, llamadas mocasines,
inventadas por los indios de los bosques orientales, y se dirige al bao, cuyos
muebles son una mezcla de inventos europeos y americanos, todos ellos de
una poca muy reciente. Se despoja de su pijama, prenda de vestir inventada
en la India, y se asea con jabn, inventado por los galos; posteriormente se
rasura, rito masoquista que parece haber tenido origen en Sumeria o en el
Antiguo Egipto (citado por George M. Foster, 1966: 26-27).

El siguiente texto, que puede leerse en la pared de un restaurante parisino, es
igualmente elocuente:

Tu Cristo es judo. Tu coche es japons. Tu piza es italiana y tu cuscus
argelino. Tu democracia es griega. Tu caf es brasileo. Tu reloj es suizo. Tu
camisa es india. Tu radio es coreano. Tus vacaciones son turcas, tunisinas o
marroques. Tus nmeros son arbigos. Tu escritura es latina, y t
reprochas a tu vecino ser extranjero?.

La transferencia implica la transposicin de elementos culturales de una cultura a
otra, o de un contexto social a otro.

El injerto ya representa un esfuerzo por juntar solidariamente dos entidades que no
estn totalmente preparadas para ello. En agricultura un injerto prende o no prende. Y en
biologa sabemos lo difcil que es tener xito en los injertos de rganos. En el campo de la
cultura, podemos mencionar como ejemplo el esfuerzo que hacen los media y los
comerciantes para injertar el Hallowen en la cultura popular mexicana referida a la
celebracin de los difuntos.

La articulacin implica echar mano de medios culturales, fsicos o simblicos para
mantener unidos sin el uso de la fuerza elementos relativamente opuestos. Tal ha sido el
caso, por ejemplo, de la articulacin mediante el marxismo, de culturas tnicas y religiosas
diferentes en la Yugoeslavia de Tito.

La crasis, que en gramtica significa contraccin de trminos opuestos (v.g.,
glocalizacin), busca la fusin, por medio de la fuerza, de elementos culturales
difcilmente compatibles entre s. Implica la idea de que, en una situacin de derrota, hay
que pactar y asociarse con el adversario que quiere imponer su cultura por la fuerza,
utilizando sus mismas armas para superarlo ms tarde en forma de revancha. Suele citarse,
como ejemplo, la crasis americana en el Japn al final de la segunda guerra mundial. He
aqu la versin estenogrfica del caso: a raz de su victoria sobre el Japn, los EE.UU.
imponen a los japoneses por la fuerza su modelo democrtico y econmico
(industrializacin), y adems les obligan a abrir sus fronteras al comercio internacional. Los
japoneses no tienen ms remedio que adaptarse a esta situacin, apropindose de los
medios del adversario (la industrializacin y el comercio internacional), con lo que se
produce una fusin entre valores japoneses (v.g., la solidaridad) y valores occidentales
(v.g., el individualismo competitivo). Pero los japoneses logran tal xito con esta fusin de
contrarios, que llegan a superar a sus antiguos adversarios en productividad industrial y en
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agresividad en el comercio internacional. Incluso llegan a inventar una nueva forma de
organizacin del trabajo el trabajo precario y flexible que permite mayor productividad y
competitividad - , la cual exportan a los EE.UU. y al mundo occidental, que llaman a esta
nueva forma de organizacin del trabajo japonizacin de la empresa. Es lo que se llama,
en trminos de Devereux (1972), aculturacin antagonista.

No hay que olvidar que estos procesos se dan no slo en la escala micro, sino
tambin en la escala meso de los estados y regiones, y en la escala macro de la
globalizacin. Ms an, son procesos que se producen entre sectores de actividad social,
como la religin, la poltica, la economa, el arte y la literatura.

4.3. Transculturacin.

Un concepto estrechamente asociado a la interculturacin es el de transculturacin,
que segn Demorgon (2005: 156) tiene tres sentidos principales:

1) En sentido literal, lo transcultural es lo que transita de una cultura a otra: v.g., una
modalidad alimentaria, un rito religioso, una tcnica.

2) En segundo sentido, un elemento se califica como transcultural cuando ha
penetrado una multiplicidad de culturas. Por lo tanto, es aquello que es comn a diferentes
culturas (v.g., el marxismo en la Yugoeslavia de Tito).

3) Finalmente, lo transcultural es aquello que trasciende todas las culturas
adquiridas (como es lo biolgico, por ejemplo). Pero tambin designa un ideal o un valor
que permite a los actores de diferentes culturas aceptarse como partes de un mismo
conjunto. Tal es el papel que se asignan las religiones universales.

Esta nocin es importante, porque permite entender cmo un pas o una sociedad
puede pasar, de una situacin multicultural en la que las diferencias culturales son todava
muy fuertes, a una situacin de relativa unificacin, gracias a la presencia de un elemento
transcultural comn (un ideal, un sistema normativo, unos principios universales)
producido mediante un proceso de interculturacin pacfica o coactiva. As, por ejemplo,
algunos pases europeos estn dispuestos a reconocer la diversidad de las culturas
inmigradas en sus respectivos territorios, pero bajo la condicin de que estas ltimas
acepten como marco comn el sistema normativo del pas en cuestin y los derechos
humanos universales. Lo cual slo se puede lograr plenamente mediante la interculturacin
escolar obligatoria de los hijos de los inmigrados. Como se echa de ver, lo transcultural es
uno de los elementos claves para lograr de modo pacfico o coactivo la articulacin
entre culturas opuestas o relativamente incompatibles en un mismo territorio.





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ESQUEMA RECAPITULATORIO

Multicultural Intercultural Transcultural
enfatiza y valora la diferencia enfatiza la interaccin entre tres sentidos
culturas
ms inters en el contenido permite la articu-
de las culturas en presencia visin procesual de las culturas lacin entre culturas
diferentes
minimiza las diferencias
designa fronteras claras a las
identidades cuestiona las fronteras culturales
tiende al relativismo cultural
(en sus formulaciones ms
radicales) intercultural voluntario intercultural fctico
(intencional, de buena (histrico, independiente
ligado con la tradicin liberal voluntad, humanista, de de la voluntad)
convivialidad)
crtica bsica: ignora la desi- centrado en la educacin centrado en el concepto
gualdad cultural y tiende a para la comunicacin de interidad
a fijar las identidades.
crtica bsica: ignora las se produce en diferentes
disimetras; tiene un escalas y entre sectores de
trasfondo asimilacionista la actividad social

5.- Los derechos culturales.

Pasemos ahora al problema de los derechos culturales, en relacin con los dos
paradigmas discutidos hasta ahora.

En efecto, el derecho de los individuos a pertenecer a una cultura y a disfrutar de
la cultura ha sido incorporado en mltiples instrumentos internacionales. Recordemos slo
dos ejemplos clsicos de la UNESCO, como el informe Nuestra diversidad creativa,
elaborado por la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo (1996) y la Declaracin
universal sobre la diversidad cultural (2001). En todos estos documentos, las realidades
culturales son consideradas como intrnsecamente valiosas y dignas de reconocimiento y
proteccin legal.

Pero hay que advertir que tales derechos culturales se encuadran ntegramente en el
paradigma de la pluriculturalidad, y no en el de la interculturalidad (Curti y Dal Pozolo,
2008). Por eso dichos derechos reflejan tambin los inconvenientes de este paradigma
como, por ejemplo, la tendencia a esencializar y a homogeneizar las culturas. No faltan
autores que, como David Gellner, han sealado la proclividad de los sistemas legales para
exigir categoras claramente definidas, (incluidas, naturalmente, las categoras de la
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identidad y de la pertenencia socio-cultural), independientemente de todo contexto, con el
objeto de clasificar o tipologizar a las personas, y tratar con ellas con base en esas
clasificaciones o tipologas. De aqu la proclividad esencialista de la ley, que contribuye
enormemente a la esencializacin estratgica de los grupos culturalmente definidos. Existen
ejemplos caricaturescos de esta esencializacin jurdica. Jane Cowan y coeditores citan a
James Clifford (1988), quien refiere el caso de los indgenas Mashpee, los cuales tuvieron
que demostrar ante los jueces, en un alegato ante la Corte para obtener tierras, que siempre
fueron y siguen siendo una tribu.

No existe, hasta donde yo s, un planteamiento de los derechos culturales en el
marco de la interculturalidad.

El profesor canadiense Will Kymlicka ha elaborado en su obra Ciudadana
multicultural (1996) una conceptualizacin que parte de la necesidad de otorgar derechos
especiales a las minoras, pero desde una perspectiva liberal. Esto es, desde un
planteamiento que parte del imperio de los derechos individuales y del valor fundamental
de la libertad del sujeto. De este modo disea un sistema en el que los derechos colectivos
(que l denomina derechos diferenciados en funcin de la pertenencia a un grupo) y los
derechos individuales se complementan sin resultar contradictorios. En sntesis, su proyecto
intenta compatibilizar los valores liberales clsicos de libertad e igualdad con los derechos
especiales en funcin de la pertenencia a un grupo que una sociedad autnticamente
multicultural demanda. Por lo tanto, su marco explcito es el paradigma multicultural.

No constituye una excepcin significativa la propuesta del jurista espaol Ramn
Soriano (2004), quien en una publicacin reciente se propone esbozar una especie de
interculturalismo jurdico que supuestamente supera los inconvenientes tanto del
liberalismo como del comunitarismo en materia de relaciones entre diferentes culturas.
Soriano plantea como principio regulador bsico no slo la tesis de la igual dignidad, sino
tambin del igual valor de todas las culturas, y deriva de all un cdigo de reglas mnimas
(bajo el nombre pomposo de tica procedimental de convergencia) inspirado en la tica
comunicativa de Habermas, y destinado a regular las relaciones interculturales bajo el
principio de la paridad o simetra de todas las culturas.

Pero el marco de esta tica se reduce al dilogo intercultural o la comunicacin
intercultural, que suponen entidades culturales ya formadas y pre-constituidas,
anteriormente a sus relaciones interactivas. Es decir, el paradigma de trasfondo sigue
siendo, al menos implcitamente y en ltima instancia, el multiculturalismo y su propensin
a substancializar las culturas. En definitiva, lo que Soriano entiende por interculturalismo
no es ms que la coexistencia de las culturas en un plano de igualdad ideal.

Un libro publicado recientemente se titula significativamente: Ms all del
multiculturalismo (Beyond multiculturalism) (Juliana Prato, 2009). En l se expresa
claramente el malestar creciente de los antroplogos frente al paradigma multicultural,
tanto en sus aspectos tericos como en sus aplicaciones polticas en diferentes Estados. Esta
situacin parece preludiar un mejor futuro para el paradigma intercultural, ya que segn un
nmero creciente de estudiosos, es superior al multiculturalismo tanto terica como
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heursticamente, aunque este ltimo sigue siendo el paradigma predominante, el que
polariza la mayor parte de los debates en antropologa, y el nico que toman en cuenta los
estados para disear sus polticas pblicas en materia de diversidad cultural.


AUTORES CITADOS

AZURMENDI, Mikel, 2002. La invencin del multiculturalismo. ABC, 18. III,
(reproducido en http://www.conoze.com/doc.php?doc=1254)
BAUMAN, Zigmunt, 2004. Identity. Cambridge: Polity Press.
CLIFFORD, J., 1988. Identity in Mashpee. En The Predicament of Culture. Berkeley:
University of California Press.
COWAN, Jane K., Marie Bndicte Dembour y Richard A. Wilson, (eds.), 2001. Culture
and Rights. Anthropological Perspectives. Cambridge: Cambridge University Press.
CURTI, Ilda y Luca Dal Pozzolo, 2008, Multiculturalit et politiques culturelles, en:
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