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Revista Acadmica de Relaciones Internacionales, nm.
4, septiembre de 2006, GERI UAM ISSN 1699 3950
Globalizacin y migraciones: dos nociones interdependientes desde los orgenes Rafael Crespo Ubero*
Presentacin La primera idea que surge al buscar los puntos que vinculan las migraciones con la globalizacin es hacer evidente que la globalizacin no es posible sin las migraciones. De hecho la expansin del hombre como especie por todo el mundo, es decir, la presencia humana global, se ha producido a travs de los desplazamientos en el tiempo y en el espacio, es decir de las migraciones. Sin embargo en la actualidad parece que esta vinculacin histrica tiende a situarse en un plano secundario, cuando nuestra hiptesis es que son las migraciones un factor principal de expansin y sustento de la globalizacin. A primera vista puede que las migraciones aparezcan como efecto o consecuencia de los avances tecnolgicos (transporte y comunicaciones) y de la distribucin del sistema econmico capitalista, pero si se profundiza un poco encontramos que los desplazamientos humanos son una de las vas de difusin de la globalizacin, pero no tanto de los aspectos homogeneizadores sino de la diversidad, ya que las migraciones transforman tres espacios : las sociedades de origen, las sociedades de destino y las disporas. La argumentacin partir del anlisis de la dimensin transcontinental de las migraciones, incidiendo precisamente en la perspectiva diacrnica, para despus describir trazos de la relacin entre los parmetros culturales propios y la forma que adquieren algunos procesos migratorios concretos como el cataln y senegals. El punto en comn entre los dos fenmenos, alejados aparentemente, es la confluencia de ambos en Catalua, desde donde se realiza el anlisis y la redaccin del artculo. Queremos incidir en la mirada desde un punto concreto porque de esta manera veremos mucho mejor que las migraciones son una de las vas de conexin entre lo global y lo local. Finalmente nos detendremos en los efectos de las migraciones en uno de los principales puntos de debate sobre la globalizacin, la crisis del estado-nacin y la respuesta defensiva de los estados receptores de inmigracin porque la perciben como una amenaza.
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Revista Acadmica de Relaciones Internacionales, nm. 4, septiembre de 2006, GERI UAM ISSN 1699 3950
1.
Globalizaciones y migraciones
Para no extendernos en los muchos ejemplos histricos de la relacin entre globalizacin y migraciones nos detendremos en el ms reciente: la expansin del sistema capitalista. La situacin actual es la culminacin de un proceso que comenz cmo mnimo hace ms de quinientos aos. Autores cmo Gunder Frank1 o Wallerstein2 establecieron la nocin de moderno sistema mundial. El proceso comienza con dos de las migraciones forzadas ms importantes para el devenir de Europa : la expulsin de musulmanes y judos tras la conquista (que no reconquista) del reino musulmn de Granada y la llegada a Amrica de los europeos que fue la conexin que precedi otra gran migracin forzada la Trata Negrera. Gunder Frank establece la nocin de comercio triangular 3 en la base del periodo de acumulacin y expansin capitalista, que culmina en la globalizacin neoliberal de nuestros das. Este fenmeno no ha sido slo materialista sino tambin social y cultural; centrmonos en esta dimensin ms humanista ya que los datos sobre la vertiente economicista son bien conocidos. 2. Transnacionalidad
Los inmigrantes se sienten ms inclinados hoy - y ms capaces - que en el pasado por mantener lazos estrechos con la familia y la sociedad de su lugar de nacimiento. Estos lazos no son nuevos, pero a la influencia sobre el comportamiento social, econmico y poltico es diferente, gracias a la facilidad de comunicacin y el transporte modernos. Los inmigrantes quieren mantener un pie en cada mundo: uno en su lugar de nacimiento y otro en su pas de adopcin4 o en los de la dispora. 2.1 La dispora catalana Una mirada por las calles de numerosos barrios de Catalua nos muestra un paisaje humano diverso, como si el mundo entero estuviera paseando por ellas. La poblacin receptora no siempre entiende el porqu, cmo se ha producido este cambio, de un panorama cultural identificado como propio a otro pluricultural asociado a la extranjera. De hecho, este paisaje refleja las conexiones catalanas con el mundo entero y aqu hay todo un horizonte de investigacin para comprender la conexin global-local. Algunos posibles estudios de caso podran ser: hasta qu punto la llegada de inmigrantes chinos a ciertas poblaciones de Catalua como Badalona, Santa Coloma de Gramenet o Matar tiene que ver con la red de talleres clandestinos del textil montados por espaoles y de qu manera la inmigracin china es el resultado de los contactos comerciales entre los
propietarios de antiguos talleres, hoy legalizados en empresas, y los talleres situados en China a donde iban a encargar piezas. O el papel que han jugado las multinacionales espaolas establecidas en Latinoamrica en el aumento de la emigracin hacia Espaa desde Argentina o Bolivia. La propuesta seria demostrar qu importancia tienen las acciones de la sociedad receptora en las sociedades de partida en el origen de las migraciones. Si tomamos la ltima frase de la cita anterior sobre donde tienen los pies los inmigrantes encontramos que la podemos aplicar a otros periodos histricos. Tomemos como ejemplo la dispora catalana en Amrica en los ltimos siglos. Durante el siglo XIX los territorios del antiguo imperio espaol en Amrica fueron la tierra de promisin de muchos jvenes catalanes, iban a fer les Amriques (hacer las Amricas). No todos triunfaron, muchos volvieron con las manos vacas, y en Barcelona fundaron el barrio de los indianos5. Algunos si que acumularon riquezas que invirtieron en el pas de origen, veamos algunos ejemplos conocidos. Barcelona, y en especial el barrio de lEixample y del centro, esta plagada de edificios cuya construccin fue financiada por los indianos. De hecho se podra decir que todo el Eixample se construy con dinero de los indianos segn afirma el historiador Jordi Maluquer6. Miquel Badia, fue un indiano que financi el tren de Matar a Barcelona. Incluso el mecenas de Gaudi, Eusebi Gell, hered la fortuna de su padre, Joan Gell, enriquecido en Cuba 7. Pero la conexin a travs de la arquitectura tambin la encontramos en Amrica, as el paseo del Prado de la Habana recuerda a las Ramblas de Barcelona. La influencia indiana no se reduce a la economa, tambin el folklore ilustra esta conexin, con la aparicin de las habaneras, e incluso la poltica, de hecho la bandera independentista catalana, la estelada, fue un diseo de principios de siglo XX inspirada en la bandera cubana (parece una copia con el tringulo con la estrella y las barras horizontales), as el gobierno cataln en el exilio (Cuba 1928 8) la convirti en la bandera de la repblica catalana. Esta conexin fue uno de los puntos de apoyo en la acogida de refugiados catalanes durante y despus de la Guerra Civil en Espaa. Los Indianos y refugiados tambin participaron en el desarrollo de las sociedades de emigracin. Siguiendo con el ejemplo cataln veamos el caso de unos maestros catalanes que llegaron a Mxico tras el triunfo franquista en Espaa. Antoni, Llusa i Josep Bergs Barba vivieron en el estado de Veracruz, un ex-alumno deca lo siguiente de sus maestros No fueron nunca maestros refugiados, sino maestros mexicanos. Nos inculcaron el amor a la patria, nos
hicieron amar la bandera y el himno nacional, modelaron en yeso la topografa de nuestra tierra, nos ensearon a respetar los derechos de los otros y el corazn de la libertad9. Esta historia y otras similares fueron recogidas por Salom Marqus de la Universidad de Girona que afirma lo siguiente de estos maestros y maestras: Fueron profesores que dejaron una profunda huella personal en el alumnado, huella que super ampliamente el mbito de la formacin acadmica (Marqus, 2003, p. 145). El artculo citado se enmarcaba en la Feria del Libro de Guadalajara (Mxico) donde la cultura catalana era la invitada y por ello fue una actividad con una fuerte implicacin del gobierno cataln. ltimamente la Generalitat ha iniciado una seria de acciones para potenciar el papel de la red de casals catalanes en el mundo, extendida por Europa, Amrica, frica, Asia y Oceana. El conseller de gobernacin, Joan Carretero, afirmaba en febrero de 2004 tras una reunin del Consejo de las Comunidades Catalanas en el Exterior: Lo que nosotros querramos es que su funcin (la de los casals) fuera cada vez ms de mantenimiento de la catalanidad, de la lengua y la cultura, y que nos ayuden a hacer un poco de lobby en el exterior, una especie de embajadores de Catalua10. Es significativo observar cmo la Generalitat utiliza la transcontinentalidad histrica de Catalua para situarse en la globalizacin actual. Adems de recuperar la memoria histrica tan necesaria para conocernos a nosotros mismos como sociedad, consideramos que potenciar la difusin y el conocimiento de la dimensin emigratoria de las sociedades receptoras ayudara comprender mejor la inclinacin de los inmigrantes a mantener los vnculos con la cultura de origen y con la dispora, y que esta actitud no es un obstculo a la adaptacin al nuevo entorno de vida. Muchos de los que todava vivimos esperamos an la reparacin de este abandono. La memoria es necesaria siempre. Recordar es la nica forma de mirar al futuro. Son declaraciones de Neus Espresate Xirau, exiliada fundadora de la editorial ERA de Mxico, en septiembre de 200411. Y por supuesto, sera mucho ms sencilla la acogida de los inmigrantes que llegan de tierras a donde nuestros antepasados emigraron (Amrica, Filipinas, el norte de Marruecos, Guinea Ecuatorial,), si en lugar de percibirlos como inmigrantes extranjeros los viramos como parientes que retornan a la simbli ca madre patria, como miembros de nuestra dispora, con sus particularidades y diferencias pero al fin y al cabo prximos. Esta visin hace dcadas que la propona Dolores Juliano, antroploga argentina afincada en Barcelona, cundo todava el proceso estaba en sus inicios y es hoy ms necesaria que nunca. El rencuentro para unos y otros no sera tan chocante, y facilitara la gestin de los conflictos inherentes a toda transformacin social, como es el actual momento migratorio12.
2.2 La dispora senegalesa, la diversidad del pas de origen en el mundo Senegal es un Estado de aproximadamente 12 millones de habitantes con una cifra de emigrantes variable segn las fuentes; se calcula que en 2004 emigraron entre 800 000 y 2 millones de senegaleses13. Teniendo en cuenta que son cifras oficiales, el montante real de emigrantes es superior, porque un porcentaje de ellos no utiliza los canales regulares para emigrar. Por ejemplo, a partir de los datos consulares el Ministerio de Asuntos Exteriores de Senegal indica que los senegaleses residentes en Italia en 1997 eran 41.561, en cambio la embajada italiana en Dakar indicaba que el nmero poda ascender hasta 150.000 personas14. Esta dispora la protagonizan los diferentes pueblos que forman Senegal: fula, toucouleur, mandinga, etc. y se distribuyen por los cinco continentes estableciendo conexiones en base a la estructura tnica y familiar. De entre las diferentes formas que adquieren estas migraciones destaca la de los seguidores de la cofrada muridya. Los modu-modu La transcontinentalidad la encontramos en diferentes contenidos, uno de los ms relevantes es la religin. Si nos centramos en las religiones monotestas, veremos que todas tienen una dimensin universalizadora, y dos de ellas, el cristianismo y el islamismo han desarrollado una actividad conversora y misionera muy intensa desde su fundacin. Para no repetir los ejemplos ms conocidos de comunidades como el catolicismo y los grupos protestantes o los agrupamientos islamistas radicales vinculados al terrorismo nos centraremos en un ejemplo de proyecto de red transcontinental en base a una hermandad con una dimensin local muy clara como es el muridismo senegals. Una de las imgenes tpicas de las zonas tursticas de muchas ciudades espaolas son los jvenes negro-africanos que recorren los paseos y las playas cargados con unas cajas de herramientas en donde llevan una mercadera diversa (relojes, bisutera, cd, dvd,...) que ofrecen a los transentes. Tampoco es extrao encontrar en los mercadillos puestos de productos variados (juguetes, pilas, cintas de msica...) y de artesana africana. Pero, quines son estos hombres? Muchos de ellos son murides, popularmente llamados modu-modu15, miembros de una cofrada musulmana (tariqa)16 que juega un papel destacado en la vida social, poltica, econmica senegalesa y por lo tanto tambin
en la emigracin. Queremos remarcar antes de continuar que no todos los senegaleses que practican la venta ambulante o el comercio en establecimientos o empresas son muride, ni todos los muride son comerciantes. La expresin modu-modu se refera en un inicio a los miembros de la cofrada, y a pasado a ser una designacin popular de los emigrantes senegaleses del exterior. La tica muride y el espritu capitalista A principios del siglo XX un seguidor de la qadiriya decide fundar su propia tariqa, la muridiya; era Cheik Amadou Bamba, nacido en Mback Baol all por 1853, quien lanz un mensaje de paz con gran xito entre la poblacin, cansada y devasta por los enfrentamientos entre los colonizadores europeos y los seores wolof. La verdadera originalidad de Bamba reside en su doctrina de santificacin a travs del trabajo, secularizando la conducta de sus discpulos (talib-estudiante) para quienes el trabajar para el morabito17 era uno de los ejes de su camino de perfeccin. De este modo, la muraidiya ha sido uno de los factores de adaptacin a la modernidad capitalista introducida por el colonialismo, pero tambin un marcador de identidad y una manera de superar la tica feudal de los seores wolof. Este proceso no ha estado exento de contradicciones, por ejemplo la carga liberadora que para muchos jvenes wolof supona la adscripcin a la muraidiya se ve matizada porque deban trabajar en los campos de cacahuete del morabito, enriqueciendo a la cofrada pero tambin a los colonizadores, que fueron los promotores del cultivo del cacahuete para uso alimentario e industrial. As, desde los primeros tiempos existe una estrecha asociacin entre poder polticoeconmico y la muridIya18 . En un principio, la tariqa muradyia creci entre los wolof, y por ello siempre ha habido una relacin entre muride, wolof y Senegal. Si bien en la actualidad es multicultural y multinacional porque su miembros pertenecen a diferentes etnias y Estados. Es difcil saber el nmero de adeptos a la muraidyia, algunas fuentes cifran en ms de 2 millones de seguidores19, principalmente en Senegal, si bien hay grupos de adeptos en frica Occidental y el Magreb, vinculados casi siempre al comercio. El muridismo es una va de adaptacin a la modernidad porque algunos de sus pilares permiten moverse en un mundo econmicamente globalizado: la condicin de musulmanes, pertenecientes a la Umma, otorga una dimensin transnacional y en principio interclasista.
el pertenecer a una comunidad. El muride recibe de la cofrada apoyo espiritual y material (trabajo, tierras, vivienda, prestamos sin inters, informacin, formacin, etc.). Por eso un muride slo necesita saber donde hay otros compaeros de cofrada para viajar, aunque desconozca el lugar de destino sabe que tiene asegurada la primera acogida. Aqu encontramos de nuevo el componente religioso, la cofrada cumple la funcin religare, de unin comunitaria de los fieles. Sobre la interaccin entre la dimensin individual y colectiva de las estrategias comerciales de los modu-modu, Papa Sow afirma que esta interaccin es la que permite una gran capacidad de adaptacin de los murides a nuevos espacios migratorios como lo son Espaa y Catalua, que se conectan a travs de la propia red al resto de la estructura social-comerical-religiosa que abarca 5 continentes, recreando la identidad muride. Esta cualidad permiti la adaptacin al capitalismo colonial en periodos anteriores y hoy favorece la insercin en un mercado global20. Desde sus inicios la muraidiya ha estado presente en los movimientos migratorios
de Senegal. De hecho, tanto las migraciones interiores de colonizacin, como las del campo a las ciudades, muestran que la movilidad geogrfica es un elemento estructural de la sociedad wolof: La mobilit dans la socit wolof ne peut tre cons idere uniquement comme une variable exogne agissant dans le sens du retour lquilibre dun systme de production suppos en dgradation. A un certain niveau de lanalyse, il semble bien que lon soit admis y voir une caracteristique structurelle du mode de production wolof...21 . En la ciudad el sector estratgico de acogida e instalacin de los inmigrantes fue el comercio . Lo cierto es que los murides adems del cultivo del cacahuete siempre haban estado presentes en el comercio, principalmente de tejidos. La estructura jerrquica y expansiva tambin se refleja en la presencia muride en todos los niveles y sectores comerciales, as, encontramos miembros de la cofrada en el comercio detallista de mercados de Senegal, muy parecidos a los mercadillos de Catalua, y entre los grandes empresarios que controlan la importacin-exportacin de productos de consumo y de alimentos. La participacin de murides en la emigracin senegalesa se centr hasta los setenta en los flujos hacia otros pases africanos. La razn es clara, esta migracin la protagonizaron sobretodo comerciantes que se iban estableciendo en las excolonias francesas (Costa de Marfil, Camern, Gabn, Congo, Chad, etc) y de nuevo una de las
bases de estas redes era la cofrada. Sobre estos ndulos ha ido aumentando la poblacin senegalesa ya no slo de comerciantes, sino de profesionales y personal no cualificado. A mediados de los noventa las redes se extendan hasta Sudfrica, cuando tras la cada del Apartheid, se convirti en uno de los puntos de atraccin de inmigrantes de todo el continente. No ha sido hasta que las emigraciones hacia Europa han asumido un volumen importante, principios de los ochenta del siglo XX 22, que la cofrada ha entrado en estos flujos. En la actualidad, es Estados Unidos el referente de prestigio en la formacin, coincidiendo con un mayor inters americano por Senegal 23 que coincide a su vez, con el inters de los emigrantes senegaleses por pasar al otro lado del Atlntico. El modelo de expansin de la muridiya sigue una dinmica policeflica y policntrica, que no responde a una estrategia predefinida sino al principio de adaptacin econmica y social continua e inmediata. Otro factor que posibilita la agilidad de adaptacin muride es la diversificacin, en base a un producto agrcola, el cacahuete, y a otro comercial, los tejidos, con el fin de obtener beneficios de los que se obtienen beneficios una parte de los cuales se reinvierten en otros sectores y productos. En los mercados urbanos los murides venden telas y vestidos, pero tambin artesana, joyas, productos de menaje, electrnica, etc. Y tanto los grandes comerciantes como los modu-modu invierten sus ahorros en ayudar a la familia y la comunidad, pero tambin se dedican a la compra de terrenos en las ciudades y zonas tursticas de Senegal, y los que tienen ms medios econmicos y relaciones se convierten en promotores inmobiliarios. El nudo que permite tejer la red muride son las dahira, agrupaciones de fieles entorno a un responsable, que viven en comunidad compartiendo vivienda, comida, trabajo, etc. Estos nudos permiten tejer una red en permanente crecimiento. Incluso las dahira son unidades de ahorro, sus miembros se organizan en grupos de autoayuda y crditos sin intereses, son las famosas tontines, cuyo nombre en wolof es Nadd, trmino que en origen designa a las alfombras tejidas en fibra vegetal. En el caso muride, tanto los migrantes primomigrantes como los ya establecidos, de entre los que destacan los empresarios, participan en las tontines estructuradas en torno a las dahira24). Este modelo organizativo trasciende los niveles de clulas de pocos miembros para nombrar agrupaciones de ms entidad; por ello no es de extraar que la Federacin de Asociaciones de Emigrantes Senegaleses en el Exterior lleve por nombre Dahira. El modelo de dahira permite que a cualquier lugar del mundo en donde residan muride, pueda llegar un miembro de la cofrada y ser acogido. A travs de los hermanos
tendr acceso a las primeras informaciones, y rpidamente pasar a trabajar, se le proporcionarn los productos y los utensilios necesarios (caja de herramientas por ejemplo), tendr una cama y proteccin. Esta primera acogida es obligacin de los hermanos de cofrada, como parte de las leyes de hospitalidad, pero tambin implica para el recin llegado unas obligaciones y responsabilidades para con el grupo que le acoge. El recin llegado pasa a ocupar el escalafn ms bajo de la estructura de la cofrada desde donde podr prosperar gracias a su trabajo y dedicacin a la cofrada. Los empresarios murides, dedicados sobretodo al comercio internacional de importacin exportacin entre los puntos de residencia (Espaa, Francia, Italia, Arabia Saudi o Estados Unidos) y Senegal. Algunos de ellos incluyen en el nombre de sus empresas la palabra Touba, ciudad sagrada donde esta enterrado Amadou Bamba, el fundador. Pero estos ndulos necesitan agentes que conecten unas dahiras con otras, que fortalezcan la red; estos agentes son los morabitos de nivel medio e inferior que viajan por frica, Europa, Estados Unidos y algunos pases de Asia de dahira en dahira, reconfortando a los talib, orientndolos, informando sobre la situacin en el pas de origen, transmitiendo las nuevas orientaciones del Khalifa, y recogiendo las aportaciones de los fieles a la cofrada (addiya) y para las familias de los emigrantes. Para muchos emigrantes es mucho ms seguro y fiable que sea el morabito quin lleve el dinero ante posibles robos, adems de que no queda paga ninguna tasa oficial de divisas. El impacto de los emigrantes en las comunidades de origen La emigracin para las sociedades africanas es concebida/se concibe como una proyeccin espacial de la comunidad, en este caso de la cofrada, ms all de las fronteras estatales, y por lo tanto un factor muy importante son las relaciones entre las poblaciones de origen y los emigrantes. La estructura de hermandad ayuda a establecer redes transcontinentales a partir de parmetros de adscripcin a una organizacin religiosa. En este aspecto los elementos de la cultura de origen son los pilares sobre los que se sustentan estas redes. Evidentemente, la experiencia de los murides con el sistema capitalista, aunque sea desde una periferia, ha permitido una mejor adaptacin a los cambios y su presencia estructural en los flujos migratorios senegaleses. Los emigrantes son agentes de desarrollo de la comunidad, ayudan a sus familias, pero tambin se hacen cargo de recursos comunitarios: escuelas, mezquitas, ambulatorios, arreglar caminos, proyectos de cooperacin 25. Es conocida la creciente importancia de las remesas, que en 2003 representaban el 25 % del presupuesto estatal
y es mucho mayor que la ayuda para el desarrollo que llega de la cooperacin internacional. Estos son datos oficiales, el montante es mucho mayor si tenemos en cuenta que Senegal es un Estado con una red bancaria limitada y que un porcentaje no cuantificable de remesas llega por vas no registradas. Igualmente, tambin son conocidas las actuaciones colectivas de los emigrantes en sus lugares de origen. Por ejemplo, la AISE (Asociacin de Inmigrantes Senegaleses en Espaa), como miembro de la Dahira, particip en la recogida de fondos para la construccin de un hospital en Touba26. Actuacin que aparece en los documentos del Ministerio de los senegaleses del exterior27 . Esta participacin de los emigrantes en los asuntos de la comunidad de origen no es una caracterstica particular de los wolof. Conocidas son las redes sonnink de la zona del ro Senegal, que conectan Mauritania, Senegal, Mal, Francia y ahora Espaa 28, o las redes peul de la Casamance, que pasan por Portugal, Espaa, Francia o Estados Unidos. Un ejemplo interesante de est conexin entre emigrante y poblacin de origen es el de Djilly Mbaye. Originario de Louga, ciudad que fue uno de los primeros centros de cultivo del cacahuete, Djilly emigr en los sesenta a Costa de Marfil donde gracias al trabajo y a la oracin, segn sus palabras, le sonrieron los negocios y consigui acumular una gran fortuna. A mediados de los setenta el empresario Mbale vuelve a su pas y se instala en su ciudad natal, entra a formar parte del Consejo Econmico y Social e influye en los planes de desarrollo urbano y del entorno rural de Louga. Diversifica sus inversiones, construye un hotel, pero tambin aporta capital para un instituto de secundaria, para el estadio deportivo y para viviendas sociales29, sin olvidar la compra y explotacin de tierras agrcolas30. De entre la dinmica interna-externa muride una de las manifestaciones ms importantes es el Grand Magal de Touba, el homenaje a Al que se celebra cada 18 del mes lunar de Safar. Ese da se renen cientos de miles de personas para rendir pleitesa, como accin de gracias, a Al, pero tambin a Amadou Bamba. Es la ocasin para la vuelta de emigrantes de todo el mundo y fieles de Senegal que peregrinan a la tumba del fundador, actividad que complementan con otros actos como acuerdos matrimoniales, acuerdos comerciales, etc. Pero la dimensin globalizada de la muridya se muestra en acciones como la celebracin pblica del Grand Magal por las calles de Nueva York.
Uno de los puntos de coincidencia entre los indianos catalanes y los emigrantes senegaleses es el papel fundamental de ambos en el desarrollo de sus pases de origen. De alguna manera podramos afirmar que ambos realizaban y realizan proyectos de codesarrollo, trmino con el que se denominan las actuaciones de cooperacin al desarrollo de los emigrantes en sus zonas de origen 31 esta funcin es lgica porque los emigrantes son por definicin o por aspiracin, agentes de desarrollo de la sociedad de partida y de la sociedad receptora. Otra cuestin es el reconocimiento por parte de instituciones y organismos internacionales del papel de los emigrantes. 3. Migraciones y crisis del estado-nacin
Es curioso observar de qu manera coincide en el tiempo la creacin del Estado-nacin y la expansin mundial del capitalismo; ambos procesos, cmo comentbamos al principio del texto, tienen su punto de arranque a finales del siglo XV. Pero a principios del siglo XXI de la era cristiana estos dos procesos han entrado en colisin, porque la globalizacin actual hace entrar en crisis el modelo de Estado-nacin basado en unas fronteras territoriales fijas, unidad de mercado y separacin de la poblacin entre nacionales y extranjeros32. A este respecto Saskia Sassen expone que: La globalizacin econmica desnacionaliza la economa nacional. En cambio, la inmigracin renacionaliza la poltica. Existe un consenso creciente en la comunidad de los Estados para levantar los controles fronterizos para el flujo de capitales, informacin, servicios y, en sentido ms amplio, lograr ms globalizacin. Pero cuando se trata de inmigrantes, tanto en Estados Unidos como en Europa Occidentales o Japn, el Estado reclama todo su antiguo esplendor afirmando su derecho soberano a controlar sus fronteras 33 . Adems, la dinmica global de las migraciones afecta a los procesos polticos de las sociedades de origen. Cuando se acercan las citas electorales en Mxico no es extrao que los candidatos viajen a Estados Unidos para hacer campaa entre los votantes residentes al norte de Ro Grande y en las elecciones en la regin de Kayes en Mal es habitual que los elegidos sean antiguos emigrantes, que son el referente de triunfo econmico y de prestigio social, en las elecciones de 2000 se ve cmo, en esta regin de emigracin, la mayora de electos locales han pasado por la vida asociativa, por la emigracin y son todos antiguos emigrantes34. Sin olvidar que dos ministros del gobierno de izquierda de Uruguay que gan las elecciones en 2005, el de exteriores Reinaldo Gargajo, y el de interior Jos Daz, fueron militantes del Partit dels Socialistes de Catalunya, o el papel decisivo del voto de los emigrantes en las ltimas elecciones autonmicas gallegas. A estas realidades hay que sumar las demandas generalizadas de
los emigrantes de muchos Estados americanos, africanos y
asiticos para que los
gobiernos y representaciones diplomticas en el exterior favorezcan mucho ms su participacin en las diferentes consultas electorales. Este aspecto supraterritorial invita a una reflexin y replanteamiento del sistema democrtico moderno que se fundamenta en un territorio con fronteras terrestres, cundo la poblacin que conforma una nacionalidad se encuentra en diferentes puntos del globo. Como afirma Coderch La transnacionalidad es un reto a la concepcin clsica de la ciudadana, sacude los cimientos de los nacionalismos de bandera, inventados por los Estados europeos hace tres siglos, y los cambia para siempre
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Otro signo de la necesidad de replantear el marco legislativo de la nacionalidad contempornea seran las reivindicaciones de inmigrantes extracomunitarios residentes en Espaa, que no son originarios de Estados latinoamericanos, de establecer acuerdos de doble nacionalidad con sus pases de origen ya sean africanos, asiticos o europeos. Estas demandas se fundamentan en relacin a la situacin que viven por ejemplo sus hijos nacidos en Espaa, que tienen la nacionalidad espaola y cuando quieren llevarlos a su pas de origen se dan cuenta que son extranjeros en la tierra de sus padres, o las personas extracomunitarias que llevan tiempo suficiente residiendo en Espaa y no solicitan la nacionalidad porque su trabajo es la importacin-exportacin con China o la India, y si fueran solo espaoles no podran ir y venir con tanta facilidad. En el mismo sentido algunos estados de origen, como la India, ya se estn replanteando la legislacin sobre nacionalidad para abrirla a esta dimensin transnacional, quizs motivados por atraer las inversiones de aquellos descendientes de indios que viven en otros continentes. De hecho el mismo Estado espaol se ha apuntado a esta orientacin cuando ampla el derecho a la nacionalidad espaola a los nietos de los emigrantes espaoles, o las resoluciones del parlamento cataln de apoyo poltico y administrativo para que los hijos y nietos de exiliados catalanes se beneficien de estas disposiciones. Las disquisiciones sobre la doble nacionalidad pueden parecer circunstanciales sino fuera por la trascendencia que suponen para uno de los fundamentos del sistema democrtico actual, el derecho a ser escogido y a votar. Segn Schnapper, el derecho de voto es el principal instrumento de que disponen los ciudadanos para expresar su soberana, por ello el derecho de voto tambin es el smbolo de la ciudadana. Es el smbolo de la nueva sacralidad, la de la sociedad poltica en ella misma, que asegura los vnculos sociales y marca el destino de la colectividad36. Pues bien, resulta que los estados receptores parecen defenderse de la dimensin global de una parte de sus habitantes impidindoles ser ciudadanos, porque no les conceden el derecho al sufragio.
Entre los pases miembros de la Unin Europea es cierto que algunos reconocen este derecho37 pero en el pleno del Parlamento Europeo del 17 de enero de 2006 se rechaz un informe en el que se planteaba extender el derecho de voto en las elecciones municipales y europeas a los ciudadanos de pases no miembros de la UE que hayan residido permanentemente en la Unin durante ms de cinco aos. El resultado de esta va se sintetiza en las palabras del ponente del informe Giusto Catania: "Estrasburgo enva un mensaje horrible. Si Europa no se embarca en la integracin intercultural y los derechos civiles y sociales, est condenada al fracaso". Difcilmente podremos seguir manteniendo la universalidad de la democracia cundo en algunos barrios de poblaciones espaolas en las prximas elecciones municipales y autonmicas el 30 % de la poblacin no tendr derecho al voto porqu tiene nacionalidad extracomunitaria 38. Consideramos que mantener este marco legislativo promueve la separacin entre los colectivos, y promueve el nacimiento, cuando no consolidacin de movimientos extremistas cuyos referentes no son locales sino globales. Los extremismos a los que nos referimos reflejan la diversidad de situaciones de exclusin global a la que se ven sometidos precisamente los descendientes de los inmigrados llegados hace unas dcadas: son los movimientos islamistas radicales, son los agrupamientos de jvenes latinoamericanos conectados a travs de Internet con Estados Unidos, Latinoamrica y Europa (Italia, Espaa,) o los movimientos de denuncia de un sistema que reproduce los parmetros de la colonizacin en el trato a los descendientes de los colonizados, cuya expresin la vivimos en la propuesta Nous sommes les indignes de la Rpublique! 39 que denuncia la pervivencia del sistema colonial en las actuaciones del gobierno francs sobre la inmigracin extracomunitaria, no olvidemos que fue una ley colonial la que recientemente utiliz el gobierno francs para responder a las protestas en las banlieues. Llegamos al final de esta pequea descripcin de la relacin histrica entre migraciones y globalizacin, de la importancia de conocer mejor los intersticios de esta vinculacin, las implicaciones que tiene en las relaciones internacionales y en la necesidad de replantear el modelo de nacin-Estado y de democracia liberal surgido en el siglo XIX. Si queremos que el sistema refleje la dinmica global de la poblacin, deberamos ser ms consecuentes con los principios fundamentales sobre los que se sustenta. Puede que si abriramos el significado de estos principios fuera ms fcil articular una respuesta integradora de lo global y lo local, en la lnea de afirmar la: libertad de movimiento de las personas, la igualdad real de la condicin de ciudadanos/as ms all del origen nacional y la fraternidad como principio de comunidad que supere la divisin socio-econmica entre autctonos (ciudadanos) e
inmigrados (extranjeros). Nuestra orientacin reclama mayor atencin a la diversidad que comporta la globalizacin a travs de las migraciones, en la lnea crtica a los fundamentos monoculturales de Occidente que argumentan estudiosos como Sousa Santos (2006) y a los principios de iniciativas como el II Foro social Mundial de las Migraciones que reclaman el fin de la restriccin del reconocimiento de la ciudadana y los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales por una libre circulacin de capitales que no se ve acompaada por la libertad en la circulacin de las personas 40
*RAFAEL CRESPO es investigador de Intercultura, Centre pel Dileg Intercultural de Catalunya y Centre dEstudis Africans de Barcelona
[1] [2] [3]
Gunder Frank, 1979 Wallerstein, 1979. Europa enva manufacturas a frica, de donde captura los esclavos que son vendidos en Amrica para
producir materias primas que son transformadas en Europa, acabando con los mercados locales en Asia, Amrica y Europa.
[4] [5] [6] [7]
PNUD, 2005, p.103 Situado cerca del barrio del Congreso, al norte de la avenida de la Meridiana. Uno de cuyos socios fue Antonio Lpez, futuro marques de Comillas, ambos implicados en el comercio Fue en estas fechas, en Cuba, donde se redact la Constitucin Provisional de la Repblica Catalana. Narcs-Jordi Arag, Tres exiliats, El Punt, 10 de enero 2005 El Punt, 7 de febrero 2004, p. 6 El Pas, 30 de septiembre 2004, p. 36. Es interesante observar cmo poco a poco, de manera cuasi inconsciente, van apareciendo signos de
David Marin, LEixample va crixer amb diners indians. El Punt, 20 de septiembre 2004.
negrero.
[8] [9]
[10] [11] [12]
recuperacin de este olvido, desde actos (exposiciones, conferencias, premios,..) de recuperacin de la memoria del exilio a novelas escritas por los hijos de los exiliados-emigrantes, que a travs de la biografa familiar ilustran la historia colectiva, dos ejemplos concretos que tienen como paisaje el estado de Veracruz en Mxico seran Lejos de Veracruz de Enrique Vila-Matas y Los rojos de ultramar de Jordi Soler. Slo falta vincular la vivencia propia con la vivencia actual de la nueva migracin.
[13]
Ver Sud-quotidien, n 2270 de octubre2000, ver tambin Jeune Afrique/LIntelligent n 2136 del 18 al 24 Fall, 2003, p. 19 En origen el trmino designa a los migrantes estacionales que iban recogiendo cacahuete, despus paso a
de diciembre de 2001, p. 64, o Walf Fadjri del 13 de septiembre de 2002.

[14] [15]
referirse a los migrantes que iban a las grandes ciudades y con el aumento de las migraciones internacionales es utilizado de manera coloquial para nombrar a los emigrantes. Es significativo observar que al principio modu-modu tena una carga negativa porque se refera a los emigrantes de origen rural que iban a Europa, como los paletos. Con el tiempo ha desaparecido la carga negativa y ha pasado a nombrar a todos los emigrantes wolof ya sean murides o no.
[16] [17]
Palabra rabe que significa va, lo que denota la concepcin inicitica de la cofradas suf. Derivado del rabe murabit (ermitao) el nombre de morabito o morabuto se aplica a los guerreros de la
fe que residan en los ribat y que eran considerados como santos si moran en la guerra santa. En frica del Norte y Subsahariana se refiere tambin al jefe o fundador de una cofrada suf. Las creencias populares otorgan al morabito un singular poder de intercesin en el momento de obtener una gracia divina (baraka) y por ello es invocado en las oraciones.(Thoraval, Y. Diccionario de civilizacin musulmana, Larousse, Barcelona, 1996)
[18] [19] [20] [21] [22]
Coulon, 1983 Bava y Bleitrach, 1995 Sow, 2004 Ricca, 1981. Si bien la relacin colonial promovi migraciones laborales hacia la metrpoli tras la segunda guerra Senegal forma parte de todas las giras africanas de los ltimos presidentes estadounidenses. Gueye, 1997 Para un anlisis de los proyectos de cooperacin impulsados por inmigrantes senegaleses residentes en Alonso Moreno y Garca Garca, 1995:101 Repertoire des Associations des Sngalais de lExterieur, Ministre des Sngalais de lExterieur, 2004, p. Las transferencias de los emigrantes suponen el 80% del presupuesto domstico de la zona del Valle del En 1977 anunci la construccin de 197 viviendas, tres aos despus solo haba finalizado 49, pero pese al Otro ejemplo de emigrante agradecido con el muridismo es Youssou N'Dour, el cantante senegals ms
mundial.
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Catalua ver Crespo, 1998.

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12.
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Sngal.
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retraso del proyecto, la accin de Mbaye es mayor que la realizada por el Estado Senegals.
[30]
conocido en Europa y Estados Unidos. En su ltimo disco, que lleva por ttulo Sant Allah ( Gracias a Dios), hay una cancin dedicada a Cheick Amad Bamba, Sukran Bamba (Gracias Bamba). N'Dour ha invertido parte de las ganancias del exterior en dinamizar el campo artstico y cultural de su pas, ha creado una Fundacin con su nombre y adems posee una emisora de radio, una compaa de discos, una empresa de Internet, un club y una revista.
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Diao y Crespo, 2003 Olivan, 1998 Sassen, S.,2001 p. 72 Daum, 2004,11 Coderch, 2004 Schnapper, 2003, p. 91 Austria, Blgica, Dinamarca, Irlanda, Finlandia, Holanda, Suecia, la Repblica Checa, Estonia, Hungra, Sobre el derecho a voto de la poblacin extranjera vese Withol de Weden (2003) y Crespo (2003). Para ms informacin: http://toutesegaux.free.fr/article.php3?id_article=90. En Francia diferentes
Eslovaquia y Eslovenia.
[38] [39]
especialistas han profundizado en esta de anlisis, cmo Marc Ferro con El libro negro del colonialismo: del siglo XVI al siglo XXI: de la exterminacin al arrepentimiento. Ed. La esfera de los libros S.L.., Madrid, 2005 o Giles Marceron Marianne et les colonies.Une introduction l'histoire colonial de la France , ditions La Dcouverte, Paris, 2004.
[40]
http://www.fsmm2006.org/es/index.htm
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Revista Acadmica de Relaciones Internacionales, nm.

4, septiembre de 2006, GERI UAM ISSN 1699 3950

los emigrantes de muchos Estados americanos, africanos y

asiticos para que los

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de diciembre de 2001, p. 64, o Walf Fadjri del 13 de septiembre de 2002.

Catalua ver Crespo, 1998.

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