T31015

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIOLOGA Departamento de Sociologa V (Teora Sociolgica)
MODELOS DE IDENTIDAD MASCULINA: REPRESENTACIONES Y ENCARNACIONES DE LA VIRILIDAD EN ESPAA (19602000)

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR Antonio Agustn Garca Garca
Bajo la direccin del doctor Fernando J. Garca Selgas Madrid, 2009 ISBN: 978-84-692-6746-2
UniversidadComplutensedeMadrid TesisDoctoral
Director:FernandoJ.GarcaSelgas
Modelosdeidentidadmasculina:representacionesyencarnaciones delavirilidadenEspaa(19602000)
AntonioAgustnGarcaGarca DepartamentodeSociologaV(TeoraSociolgica) FacultaddeCienciasPolticasySociologa
Madrid,2009
ndice
Agradecimientos...................................................................................................................................... v
Introduccin. Las(des)identificacionesmasculinascomoproblemasociolgico................................ 1

PRIMERA PARTE
BASESPARAUNESTUDIOSOCIOLGICODELASMASCULINIDADESESPAOLAS................... 17

CaptuloPrimero MASCULINIDAD,MODERNIDAD Lasmasculinidadesmodernascomoobjetodeinvestigacin.................................................. 19

1.1. Alrededor de una primera definicin de masculinidad: enganchando el problema de lasmasculinidadescontemporneasensuscondicionesdeposibilidad........................... 20 1.2.Lamodernidadcomofondo:laemergenciahistricadelaMasculinidad.......................... 26 1.2.1.Cuerpos,sexos,identidad:ladicotomadelossexosmoderna............................. 34 1.2.2.LaestabilizacindelaMasculinidadcomocategorapoltica.................................. 41
1.3.EltropodelaMasculinidadmoderna:laidentidadmasculinacomooposicin................ 51
1.3.1.Actividad/Pasividad:Lamasculinidadcomoaccin............................................... 60 1.3.2.Autonoma/Heteronoma:Elejerciciodelcontrol.................................................... 63 1.3.3.Razn/Emocin:Ladisolucindelasdependencias................................................ 66

CaptuloSegundo BASESPARAUNASOCIOLOGADELASMASCULINIDADES DelaMasculinidadcomoposicinalamasculinizacinenlosprocesosexpositivos....... 73

2.1.Alrededordeunasociologadelasmasculinidades............................................................. 78
2.1.1. El psicoanlisis freudiano como paradigma de transicin: de la Masculinidad a losprocesosdeencarnacindelamarcagenrica................................................... 81
2.1.1.1.ElSujetocomoefectorelacional:laamenazadelretorno................................. 85 2.1.1.2.Lamsticadelamasculinidadfreudiana.......................................................... 90
2.2.Acercamientosdesdelasociologaalanlisisdelasmasculinidades................................. 100
2.2.1.Cerrarlabrecha:Lalecturafuncionalistadelamasculinidadcomorolsexual... 101
2.2.1.1.Diferenciacineinternalizacindelosrolessexuales...................................... 104 2.2.1.2.Loslmitesdelamasculinidadcomorolsexual:masculinidadencrisis.......... 110 2.2.1.3.Lamasculinidadcomoposicin........................................................................ 114
2.2.2.Elsistemadelosgneros:lalecturadelasmasculinidadescomohegemona.... 119
2.2.2.1.Masculinismoypatriarcado:lapluralizacindelasmasculinidades.............. 123 2.2.2.2.Ordendegneroyhegemona:lamasculinidadcomoexperienciadepoder.... 127 2.2.2.3.Lamasculinidadcomonegacin.................................................................
133
2.2.3.Identidad,performance,poder:lamasculinidadescomodiferencia.................... 135
2.2.3.1.Nuevasdireccionesenlacomprensindelasmasculinidades......................... 142 2.2.3.2.Lasmasculinidadescomodifferance................................................................. 145
2.3. El anlisis de las masculinidades en sus procesos expositivos: un modelo de acercamientoalasdiatribascontemporneasdelasmasculinidadesespaolas............ 151
2.3.1.Lareubicacindelaagenciaenlosprocesosexpositivos........................................ 154 2.3.2. Estar expuesto y exponer: intencionalidad y ambivalencia en los procesos de exposicin......................................................................................................................... 160

CaptuloTercero VICISITUDESPOSTYMASCULINIDADESCONTEMPORNEAS Transparenciayquiebrasdelas(des)identificacionesmasculinas......................................... 169

3.1.Modernidad,Masculinidad,Exposicin................................................................................... 172 3.1.1.Encarnarelvaco:latesisdelatransparencia........................................................... 177 3.1.2.Cartografasdelfueradecampo................................................................................. 183 3.1.3.Exposicinyexcesoenloscuerpostraslcidos........................................................ 186
3.2.Latransparenciacomohiptesis.............................................................................................. 190
3.2.1.Vicisitudespostylaemergenciadelamarcadegnero........................................ 191 3.2.2.Elanlisisdelatransparenciaenlasmasculinidadesespaolas(19602000)...... 199
3.2.2.1.Eldatocuantitativoensuscontextosdeproduccin....................................... 207 3.2.2.2.Fuenteoralysubjetividad:reinscribirlosrelatosmasculinos......................... 210 3.3.2.3.Eltiempodelaficcinencarnada:representacinyanclajehistrico.............. 214
SEGUNDA PARTE
REPRESENTACIONESYAUTOREPRESENTACIONESDELAVIRILIDADESPAOLADELOS SESENTAALOSNOVENTA........................................................................................................... 217

CaptuloCuarto MASCULINIDADESTARDOFRANQUISTAS:LAPUGNAPORLACONTENCIN Tradicin,modernidadydesarrollismo(19601971).................................................................. 227

4.1.TradicinymodernidadenlaEspaafranquista:laexposicindelaMasculinidad........ 230 4.2.Desarrollismoycambiosocial:losanhelosdeunamasculinidadcosmopolita................ 242 4.3. La transformacin de la vida cotidiana: las representaciones de la pugna por la contencin........................................................................................................................................... 247 4.4.LatransparenciaapacibleylaimplosincontenidadelaMasculinidad............................. 257

ii
CaptuloQuinto MASCULINIDADESPROBLEMTICAS:TRANSICIN,DESEOYGNERO LastensionesdelaMasculinidad(19721989)........................................................................... 265
5.1.Deunpasadoirreconciliable:laMasculinidadsealada(19721979)................................... 269 5.2.Excesoydeseo:eldevenirmasculinidades(19771986)........................................................ 279 5.3.Institucionalizacindelgnero:masculinidadesdesiguales(19831991)........................... 288 5.4.Latransparenciacomoresistencia............................................................................................ 294

CaptuloSexto MASCULINIDADESDICHAS:LAEMERGENCIADELAMARCA Crisis,tozudezyquiebra(19902000)........................................................................................... 299

6.1.SealarlaMasculinidad:entreelmachismoylasnuevasmasculinidades(19901996).... 305 6.1.1.Lasmasculinidadesvividaseneltropodelacrisis.................................................. 315
6.2.Elregresodelosmonstruos(1997):eldislatedelaMasculinidad................................... 329 6.2.1.Tozudezyquiebradelas(des)identificacionesmasculinas.................................... 336
6.3. La lgica de la transparencia en la estabilizacin de las (des)identificaciones masculinascontemporneas............................................................................................................. 341

CONCLUSIONES.......................................................................................................................... 349

Bibliografacitada................................................................................................................................... 363
Filmografa................................................................................................................................................ 375
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Esdebiennacidoseragradecido (refraneropopular)
Agradecimientos
Si pocos trabajos de investigacin pueden pensarse como un esfuerzo individual, en el caso de una tesis lo colectivo se hace evidente. Y as, ms all del consejo del refranero y sin preocuparme tanto la consideracin de m mismo como dejar por escrito la alta consideracin en la que yo tengo a toda esa gente que me ha ayudado y hecho posible que estos aos se hayan convertido en una aventura viable, he de reconocer la amplia reddeayudas,apoyosyafectosquemehanpermitidollegarhastaaqu. Ayuda que comienza en las instituciones que han servido de paraguas a este trabajo. Comenzando por el Ministerio de Educacin que por medio de una beca de FPU financiestainvestigacinyalDepartamentodeSociologaV(TeoraSociolgica)dela Universidad Complutense de Madrid que me auspici como becario y, aos despus, como profesor. Gracias por su apoyo a los miembros del Departamento. Gracias muy especialmente a Manuel R. Caamao que me anim a embarcarme en esta empresa y meempujapensarlateorasociolgicaconarrojo,profundidadybuenhumor. Ayuda que vino de otras instituciones. Aquellas que me acogieron en mis viajes acadmicos, el Department of Modern LanguagesUniversity of Bradford (gracias Richard Cleminson), el Department of SociologySUNY (thanks Michael Kimmel) y el Department of SociologyUCSC (Herman Gray, Rosa Linda Fregoso, Teresa de Lauretis, muchas gracias) me abrieron sus puertas y me permitieron crecer en la experiencia brindada y contribuyeron a esta tesis desde la absoluta paciencia que mostraronalescucharmisdudasyayudarasolventarlas.TambinelDepartamentode SociologayPolticaSocialdelaUniversidaddeMurcia,enelquetrabajunosaosen losqueestabaenzarzadoenesteproyectoyenelqueencontrcolegasyamigos(Elena, Andrs,Paco,unplacer,nosvemos).
Apoyo de esas redes de investigacin en las que present mis ideas, en las que este proyecto creci y se convirti en tesis, en las que aprend a investigar y pensar en colectivo. Gracias especialmente a los miembros del GRESCO pero tambin a esas personas que me cruc en congresos y encuentros acadmicos y que fueron generosos con sus comentarios, halagos y crticas; gracias, como no, a los y las estudiantes que tambin fueron parte de estos aos y aceptaron el envite a pensar y preguntar ayudndomeaprecisarmispuntosdevista. Apoyotambindetodasesagentequesedacitaenlaspginasdeestatesisyalasque agradezco su implicacin. Las que me ofrecieron generosamente su tiempo y sus historias para que pudiera pensar las masculinidades por medio de sus relatos, aquellas que me ayudaron a hacer los contactos, y muchas ms que buscaron pelculas descatalogadas, grabadoras para transcribir o simplemente se presentaron con materialesquepodanayudar(Pili,muchasgracias,Mara,Lele,Txopogracias). Afectos trufados de ayuda y apoyo, los que vinieron de los pasillos de la Facultad (Concha, Carmen, muchas gracias), los que empezaron all para terminar estando an ms cerca (ay, Elena, cmo agradecer), los que partan de cerca (Nico, Juan, gracias). Gracias a esa gente con la que he compartido estos aos y han sabido pasar cuando haba que pasar, cuidar incluso cuando me pona arisco y acompaar con cario un esfuerzo que de otra manera habra sido imposible. Irene, Lola que quedara de m sin vosotras. Apoyo, ayuda y afectos. Gracias Fernando, sin duda no habra sido posible sin tu implicacin en mi trabajo y tu direccin, por los empujones bien dados y los consejos,gracias,porlapacienciamostradaytugenerosidad,muchasgracias. Afectos,apoyo,ayudaymsafectos.MuchasgraciasToi,muchasgraciasNicols,por comprender hasta lo incomprensible, promocionar mi alegra y llenarme de ideas; slo desdeellashepodidoentenderlasotras. Madrid,noviembrede2008
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ImagendelainstalacinShadowPiece(2005)deDavidClaerbout
Introduccin
Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Noshemospasadotantotiempodiciendoquineraelverdade ro hombre Es tan frecuente que incluso hombres particular mente atpicos se definan como normales o inclusoparadigmti cos. Es tanta la megalomana corporativa masculina, que cual quier tentativa de trabajar la identidad masculina es, en ese sen tido, peligrosa de volver a caer en alguna androlatria, o auto bombo Josep Vicent Marqus (2003), Qu masculinidades?; en Val cuende del Ro y Blanco Lpez, Hombres. La construccin cultural delasmasculinidades.Madrid,Talasa.
ModelosdeIdentidadMasculina:RepresentacionesyencarnacionesdelavirilidadenEspaa19602000
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La imagen que se recoge en la pgina anterior pertenece a la vdeoinstalacin Shadow Piece (2005) del artista David Claerbout (Courtrai, 1969) que form parte de la exposi cin Intocable. El ideal de la transparencia (Museo Patio Herreriano de Valladolid, 2007). Al observar el video proyectado en la oscuridad de la sala del museo me asalta la mis ma inquietud, la misma extraeza que me ha acompaado en el desarrollo de esta in vestigacin. Cuando conozco un poco ms del proceso artstico que precede a mi es tancia solitaria frente a la pantalla, encuentro que la metfora que atraviesa mi anlisis resuenaenlasimgenesproyectadas.
ShadowPiececonsisteenlaincrustacinsobreunafotografaannimadeunedifi ciodelosaos50depersonajesvestidosconropaqueevocalamismapoca,tran sentes que desfilan tras las puertas de cristal o queriendo penetrar en el interior del edificio. A pesar de sus intentos, el edificio transparente es inaccesible (Patio Herreriano,2007)
Ese seor con sombrero que insiste en empujar la puerta del edificio cerrado recuerda al movimiento que intento sealar para entender las diatribas de las (des)identificaciones masculinas espaolas contemporneas, finalidad de esta tesis. Ms an cuando s que nosloelcerrojohaceinexpugnableelespaciodifanoqueseabrealamiradaatravs de la fachada de cristal. Al tratarse de una fotografa, el edificio permanecer cerrado. No es una cuestin de aldabones y candados; tiene ms que ver con la imposibilidad deatravesaraquelloqueyaquedcompletoycontenidoenlaimagenrescatadayan nima de los aos cincuenta. En el esfuerzo estril del varn que empuja las puertas se condensalalgicadelastransformacionesrecientesenlaconstruccindelassubjetivi dades masculinas y las relaciones de gnero contemporneas. Tambin aqu es ese se or con sombrero que represent los anhelos de la sociedad burguesa moderna el mis mo que fue y estudi Ortega y Gasset (Garca Selgas et al., 2003), el mismo que parece desprenderse del giro cultural que describe M. Weber (1965) en La tica protestante y el espritudelcapitalismoelqueseenfrentaaunasuertedebarreratransparente,decristal que detiene el intento de entrar a ese espacio que en la imagen, como espectadores, ocupamos frente a la proyeccin. Encerrado en el exteriorpasado, detenido en ese momento indeterminado de la fotografa de otro tiempo, vistiendo una ropa que no se ajusta a las modas casual wear que reinan en el interioractualidad. La imagen podra hablar, y de hecho habla, de un conflicto; pero en la secuencia, el seor con sombrero
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desiste pronto, se gira y sigue su paseo por esa exterioridad que no es accesible a mi mirada como espectador.Vueltaalopblicocomosinadahubierapasado,comosila barreradesaparecieraaldarlelaespalda,comosilascategorasdeinterioryexteriorse dieranlavueltayelcautivofueraelespectador? Enestaimagenaparecendosdelasclavesdemianlisisdelasmasculinidadesespao lascontemporneas.Porunaparteelsujetoobjetodeinvestigacin,micasodeestudio. En esta tesis se habla de varones, pero no de todos los varones. Mi inters es por ese seor con sombrero en tanto que encarna al protagonista de la modernidad occidental. Pese a lo que el modelo ilustrado pretendaestablecer,elSujetouniversaldelaRazny la Historia responda a un arquetipo concreto que, efectivamente, por un tiempo man tuvo sus credenciales diluidas en esa universalidad (Bordo, 1993). Pero hoy emergen y sealan a ese seor con sombrero en su especificidad. Son los varones occidentales, blan cos, heterosexuales, propietarios, educados, cabezas de familia, empleados o emplea dores, ciudadanos los que se enfrentan a esa puerta infranqueable cuando seexplici ta el privilegio de su posicin en la retrica moderna. En lo que sigue hablar de varo nes heterosexuales de clases socioeconmicas medias para referirme a ellos, porque a ellos me quiero acercar desde una perspectiva de gnero recogiendo as el consejo de parte de las teoras feministas contemporneas de cartografiar la posicin no cuestio nada al menos, hasta hace bien poco de la dicotoma de los gneros modernas (Phe lan, 1993) y persiguiendo el esfuerzo de los Critical Studies on Men1 o estudios crticos sobre los varones, en castellano por hacer visible la marca de gnero de estos varones
Sorprende que ante el limitado desarrollo de la teorizacin e investigacin en este campo, no ms de treinta aos si se considera su vertiente crtica, el juego de las etiquetas con el que autodenomi narse asemeje el juego del despiste. Mens Studies, estudios de la masculinidad profeministas o, la que aqu rescato, estudios crticos sobre los varones sin ser intercambiables, ya que responde a movimientos de poltica acadmica por hacerse con un espacio de enunciacin reconocido en el sentido de admi tidos, principalmente por las acadmicas feministas y delimitado frente a los movimientos intelec tuales reaccionarios o de exaltacin de una masculinidad tradicional y/o biolgica, no dejan de nombrar al mismo grupo de investigaciones y teoras que han hecho de la masculinidad un objeto sociolgico problemtico. Si aqu opto por la de estudios crticos sobre los varones, propuesta por J. Hearn y sus colaboradores desde el centro del mismo nombre en la universidad de Linkping (Sue cia) es porque considero que es la que ms se aproxima a la consideracin tericometodolgica que defiendo en esta tesis y porque creo que es la que mejor define la bibliografa que manejo por su raigambreeuropeaynosloanglosajona.
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(Kimmel, 1997). Mostrar el gnero de los sin gnero, el gnero que se presenta como ausenciadegnero,comogneroinvisibleportransparente. Porotraparte,laimagendelavdeoinstalacindespliegalamismametforaquecons tituyelatesisqueaqudefiendo.Latransparenciadelapuertadecristallaquepermi te ver a travs como si no estuviera, la que impide el paso como si se tratara de un in amovible muro de hormign recoge la dinmica en la que se estn dirimiendo las re laciones de gnero y los procesos de subjetivacin, como dos caras de la misma mone da, de estos varones. Mi anlisis apuntar que la invisibilidad moderna de la marca de gnero (Kimmel, 1993) deviene barrera transparente en las postrimeras de la moder nidad. Inapreciable por ella misma pero no en sus consecuencias ms bien al contra rio, los efectos sociales del despliegue contemporneo de las masculinidades pueden asociarse a problemas tan palpables y groseramente materiales y en cierto modo opa cos como la violencia de gnero, la transparencia habla de la incapacidad contempo rnea de los varones descritos para hacerse cargo de su gnero y as intenta apuntar una de las fuentes, si no la principal, de las desigualdades que por razn de gnero siguen describiendo nuestra realidad y la poca conciencia que como agentes implica dos en esa realidad tienen los protagonistas de este estudio. Hacer visible la invisible transparencia del gnero de los varones heterosexuales de clases mediasrequiereaten derlaindirectamenteensusconsecuenciasyexigeunaperspectivamscompleja. Cmo defender esta tesis? Dnde apoyarla y cmo desplegar su explicacin? No son preguntassencillas.Yesquelamasculinidad,comonodoconceptualqueatraviesaesta investigacin, es una categora difcil de precisar: en ocasiones incmoda, en otras eva siva.Incmodaentantoqueenellasedancitademasiadasperspectivas,inclusodema siados anhelos que no siempre nos acercan a la comprensin sociolgica de la expe riencia de los varones como seres con gnero. Pondr un ejemplo. Los estudios de las masculinidades son un novsimo campo de estudio dentro de las ciencias sociales. En nuestro pas su teorizacin y anlisis apenas se ha puesto en marcha y su produccin todavaeserrtica.Losintentossociolgicosodesdeotrascienciassocialesafinescomo la antropologa o la psicologa de acercarse a la masculinidad como categora social (e.g. Marqus, 1991; Gil Calvo, 1997 y 2006; FernndezLlebrez, 2004; Guasch, 2006;
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Armengol,2007)semezclanenlasestanterasdelaslibrerasconotrosquenopasande la soflama o la melancola ms o menos argumentada de ciertas posiciones que se ven diluirse2. Por eso me parece apropiada la cita de J. V. Marqus con la que se abra esta introduccin, porque advierte de esa deriva tantas veces ensayada de la vuelta a la exaltacinmasculinacuandoseentiendecuestionada3yenciertomodoavanzalanece sidaddeanclarelanlisisdelasmasculinidadesmsalldelosjuegosdelasredencio nes o de la vuelta a la hombra como sustancia. En este sentido la categora es incmo da, sealada como sospechosa por algunas perspectivas feministas4 y blandida por ciertos movimientos sociales para justificar un discurso victimista a la vez que orgullo sodeunacondicinentendidacomonatural,sustancial,esencial. Pero tambin la calificaba de evasiva. La masculinidad se escurre de los textos clsicos de la sociologa, como pasa, en general, en el pensamiento occidental. Se escurre por que parece que est fuera del anlisis. La masculinidad no slo es alcanzada por la transparencia en los discursos y experiencias de los agentes sociales que aqu se estu dian;sutransparenciaempapalostrabajosdelascienciassocialeshastahacebienpoco si es que, en cierto modo, no lo sigue haciendo. Pero su escurrimiento no es hacia fuera: la masculinidad empapa los textos sociolgicos y en ese sentido se escurre por las obras de la sociologa clsica y gran parte de la contempornea. Confundida en esa universalidad del sujeto moderno, los estudios de M. Weber en torno a los proceso de racionalizacin, el inters de E. Durkheim por el paso de sociedades de solidaridad mecnica a otras de solidaridad orgnica y su preocupacin por la anomia o el anlisis
2 Es elocuente el ttulo de la obra que, cuando termino esta tesis, se ha convertido en referente de los movimientosdevaronesantifeministas,Elvarncastrado(2006)deJosDazHerrera.
En este sentido es muy interesante el eco que estn teniendo en nuestro pas los trabajos de autores como Farell, figura controvertida, y en ese sentido paradigmtica para ciertos movimientos de varo nes iracundos, en tanto que autor afn a los primeros grupos profeministas que se implican en el movimiento por la igualdad de gnero en Estados Unidos y que abandona sus posiciones iniciales conlatesisdequelosderechos,enciertomodonaturales,delosvaronesestnsiendoarrasadosporla liberacin femenina. En este trabajo no se alcanzan estas narrativas en tanto que constitutivas del pensamiento acadmico en torno a la masculinidad ya que su trabajo est ms vinculado a movi mientos sociales y sus investigaciones tienen poco eco en el trabajo sociolgico en este campo, pero s se incorporarn en tanto que dan cuenta de una de las reacciones masculinas analizadas, por ejem plo, por Osborne (2004) en relacin con los movimientos por los derechos de los padres separados y divorciados.
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Para un anlisis de los recelos que la masculinidad ha generado en el pensamiento y movimiento feministasvaseDigby,1998.
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de K. Marx del capitalismo y sus formas sociales en cierto modo son relatos pendien tes5 de la masculinidad moderna, pero en sus obras el gnero se diluye y la masculini dad no se apreciada como tal (Kimmel, 1993). No hay por tanto una sociologa clsica de las masculinidades (Connell, 1995; Seidler, 2000) aunque en los albores de la socio loga y su intento por dar cuenta de las condiciones de vida en la modernidad indus trial lo que encontramos es una reflexin en torno a la masculinidad y sus avatares en Occidente. La estrategia explicativa que se despliega en esta tesis intenta superar este paroxismo en el que parece que encalla la masculinidad cuando se mira en s misma o cuando se mira sin verse. Mi tarea es la restitucin de la masculinidad como categora de (des)identificacin que opera en Occidente y que puede pensarse, con una suerte de retroactividad en la emergencia de la modernidad (Mosse, 2000) y situarse en el desa rrollo actual de las sociedades modernas en relacin a las tensiones que envuelven las relaciones de gnero (Connell, 2000; Kimmel, 2001). Se definen as los tres pies en los que se apoya mi propuesta: (i) devolver la masculinidad al contexto de la modernidad como su condicin sociohistrica de posibilidad, (ii) considerar la masculinidad en tanto que proceso de (des)identificacionesdelosvaronesobjetodeestudioy(iii)anali zar, desde las hiptesis resultado de los dos puntos anteriores, el modo en el que se entienden la masculinidad y las relaciones de gnero en el caso concreto y situado de las representaciones y autorepresentaciones de la virilidad espaola desde los aos sesenta. (i)Losprocesosde(des)identificacindelosagentessocialesnoocurrenenunvaco.Si se habla de masculinidad o feminidad es para nombrar las estelas de sentido en las
Estasteorasestnpendientesdelamasculinidadtantoporsuobservanciadelasposicionesmascu linas,aunquesinnombrarlasensusteoras,comoporencontrarseimbuidasdeunmasculinismoque termina por borrar la marca de gnero de aquellos de los que habla. A fin de cuentas, a poco que se aprecien sus discursos desde una perspectiva de gnero, en Weber nos encontramos con un empre sario capitalista, varn de clase media y supuestamente heterosexual, en Marx se habla del proleta rio, de nuevo varn, que ha de encarnar los anhelos de la nueva sociedad capitalista y en Durkheim, igual ms diluido por la naturaleza de su explicacin, ese individuo que accede a la solidaridad or gnica en el intercambio social de tareas, bienes y funciones termina por ser un varn en tanto que lasmujeresquedanfueradelmercadolaboral.Paraunanlisismsdetalladodeesteaspectoenestos yotrosautoresdelasociologaclsicavaseKimmel,1993ySeidler,2000.Unarevisinespaoladel papel del gnero en la Teora Sociolgica, si bien ms centrado en las mujeres, puede verse en la compilacindeeditadaporDurn(1998).
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que se fraguan las identidades. Pertenecen, por tanto, a un plano que pronto excede lo meramenteindividualynosconectaconlaculturaylasrepresentacionesqueenellase tejen sobre la hombra (Gilmore, 1994). Por ello, es necesario rastrear las condiciones, retricas y prcticas en las que se conforman los actuales modelos de masculinidad. Posiblemente aqu es donde se agazapa una de las razones para esa ceguera que las ciencias sociales han mostrado por siglos para alcanzar a las masculinidades porque, aceptando el diagnstico de que [l]a sociologa es hasta ahora lareflexinnohistrica delaaparicin,shistrica,delasociedadydelindividuo.Sociedadeindividuo,como realidades, son histricas (PrezAgote, 1996: 12), se traza la paradoja que permite a los clsicos hablar de una realidad, la de los varones heterosexuales de clases medias, sacando precisamente la especificidad de su protagonista del esclarecedor cuadro que nosaportandelorigensocialdelamodernidad. Precisandoestepuntoenmiproyecto,esimposiblealcanzarloquehoyseentiendepor hombra sin inmiscuirse en el proceso de surgimiento, estabilizacin y quiebra del mo deloIlustradoyelprogramadelamodernidad(Mosse,2000).Yporello,enmiinvesti gacindelasmasculinidadestengoquedarcuentadeestasdinmicasalmenosendos puntos. Primero, en la reflexin en torno a qu elementos se convirtieron en eje de la masculinidadmodernaalmenosenesamasculinidadcentralqueconstituyemiobjeto de estudio, y para ello es necesario volver sobre el relato de la modernidad que se encuentra en el origen de la sociologa como disciplina. Pero an ms productivo es el recurso a los enfoques crticos que durante el siglo veinte volvieron sobre esta trans formacin de las formas de vida en Occidente y sealaron las sombras de laIlustracin. La Escuela de Frankfurt y su crtica de la razn instrumental (e.g. Horkheimer y Ador no, 1994; Marcuse, 1993) y los anlisis sociohistricos y su cuestin por el origen de nuestras estructuras vitales y de pensamiento (e.g. Elias, 1987), pero sobre todo el giro post en el pensamiento social y filosfico (e.g. Foucault, 1968 y 1978; Jameson, 1996) posibilitan una relectura de los sentidos asociados a la masculinidad no slo en su momento de solidificacin en los albores de la modernidad vid. captulo primero, sinotambinenelmomentodesufluidificacin(Bauman,2007;GarcaSelgas,2001)en condiciones de alta modernidad (Giddens, 1993) o de capitalismo tardo (Jameson, 1996)vid.captulotercero.Dichomsclaro,elrecursoalasteorasdelamodernidad
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y su crtica permite considerar la masculinidad como producto de una poca y, as, condicionadaporeldesarrollomismodelamodernidad. En el anlisis del cambio social de Occidente desde las tensiones en torno a la pervi vencia, crisis o superacin del la modernidad, se puede perseguir la masculinidad ya noslocomorepresentacinsocioculturaldeunaposicinenelsistemadelosgneros, sinocomocategorapoltica(Winterhead,2002)presenteenlaorganizacinsocialdela ciudadana y traducida en una serie de privilegios. Considerar esta dimensin de la masculinidad es crucial para cartografiar tanto la posicinsujeto en la que se desplie ganlascaractersticasidealesdelserhombrecomoparaalcanzarlasconsecuenciasdesu quiebra, esto es, comprender las formas y tensiones contemporneas de la masculini dad como efectos reacciones, restituciones, crisis, tozudez ante la fluidificacin de esa posicin. En este contexto, invisibilidad y transparencia, como nodos de mis hip tesisanalticas,conectaneldesarrollodelamodernidadconlosmodosconcretosenlos queseestabilizanlassubjetividadesmasculinas. (ii) Es por ello que, en la presente investigacin doctoral, resuena el problema de las identidades o, como se argumentar, de los procesos de (des)identificacin en que las identidades se estabilizan. Es decir, me interesa alcanzar esa transformacin de las es tructuras vitales que representa la modernidad y su desarrollo actual desde el plano ms restringido de la experiencia de ser hombre y, para ello, tengo que conectar el cam bio social y lo que implica para esa categora cultural de la masculinidad con sus en carnaciones efectivas por parte del especfico colectivo de varones que he sealado como objeto. ste es el campo de estudio de esta tesis: el del encuentro de los sujetos con las prcticas discursivas (Hall, 2003). Lo que aboca a una reflexin en torno a los modosenlosquelosocialsedimentaenloscuerpos,enlosquelosmodelossonencar nadosporlosagentessociales. La nocin de identidad es un concepto de larga historia que hace referencia a la mis midad, a la continuidad de algo.Seintroduceencienciassocialesyaenlosprolegme nos del siglo veinte para preguntarse por el sentimiento de permanencia de los indi viduos ms all de los cambios concretos (Prez Agote, 1998: 366). La cuestin, muy pertinenteenlasconvulsionesdelaestabilizacindelamodernidad,prontoseencuen
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tra atravesada y partida por las dificultades para su precisin. Frente a los grandes re latos clsicos que se encontraban con identidades fuertes e histricas el proletariado como sujeto poltico en K. Marx o la construccin del espritu del capitalista como re sultadodelaticaprotestanteenM.Weber,Simmelprontoobjetaque[t]odossomos fragmentos,noslodelhombreengeneral,sinodenosotrosmismos(1977:44).Enesa tensin entre una cultura objetiva y una cultura subjetiva en la que explica las tribulacio nes del hombre de la urbe contempornea se avanza una consideracin ms proble mtica y social del porqu y el cmo de esas identidades. sta es la pregunta de S. Freud en la construccin de su modelo de desarrollo de la psique adulta,perotambin ladeG.H.Meaddesdeelinteraccionismosimblicoysupreocupacinporcmocons truimos el sentido de las cosas y de las mismidades en esa red de relaciones complejas y cambiantes que es la sociedad. Durante el siglo veinte la nocin de identidad ha de venidounnododelpensamientosocialquehacepasarporella,demododirectootan gencial, buena parte del trabajo de la sociologa contempornea en el intento por com prender los procesos en los que nos hacemos con esa idea de coherencia interna y uni dad desde la que desplegamos nuestra capacidad de agencia social. Precisada en las alianzas con la psicologa social, fragmentada en perspectivas que la movilizan en sen tidosdiferentesycontestadaenunaredampliadeteorizacionesydebates,lanocinde identidad no siempre resulta cmoda y est atravesada en la actualidad por una pro funda polmica que termina por preguntarse su utilidad en el pensamiento social con temporneo (Hall y du Gay, 2003). Desde las explicaciones funcionalistas con su teora de roles (Parsons y Bales, 1956) a las teoras de la socializacin como construccin so cial de la realidad (Berger y Luckmann, 1968), desde las explicaciones estructuralistas (Althusser, 2000; Bourdieu y Passeron, 1981) que la entienden, apegados a una lectura marxista de la realidad, como determinacin ideolgica y material, a las teoras post estructurales (Derrida, 1989; Foucault, 1978; Hall, 2003) que intentan mostrarla como productos fluidos y cambiantes de la historia de su emergencia y de la interaccin misma en la que se mantienen, o desde la crtica de la racionalidad instrumental de las identidades modernas (Horkheimer y Adorno, 1994) hasta las rearticulaciones actuales de las grandes estelas de sentidos en las que entendemos el mundo y nuestro lugar en l (Beck, 1998; Giddens, 1995), en todas estas aproximaciones y desde sus perspectivas
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especficas, la identidad se ha convertido en elemento en liza, lugar problemtico a la vezquenecesarioparahacernosconexplicacionesdenuestrarealidadsocial. Perocomodeca,enestatesisnoseentraenlalaborprometeicadedarcuentadetodas estas retricas y sus complejos matices; su inters es mucho ms parcial y por ello se realiza un corte en dos direcciones. La primera tiene que ver con el tropo o preocupa cindesdeelqueseentraalproblemadelaidentidad,ylasegundaconelobjetoespe cfico que se atiende en esta investigacin. La principal cuestin que me lleva a aden trarmeeneltemadelasidentidadesesaqullaquesepreguntaporlaconexinentrela existencia y emergencia de modelos de identidad representaciones sociales que orde nanladiversidadhumanadesdeciposidentitariosconcretosylosmodosconcretosen los que estos modelos son encarnados por los agentes sociales. No es una relacin evi dente y tampoco existe consenso a la hora de dar cuenta de ella, como se ver en deta lleenelsegundocaptulo;losvericuetostericosparapensarestarelacinsehancons truido en la confrontacin de diferentes perspectivas que se enredan en el peso de las estructuras sociales y la capacidad de agencia de los individuos. Por tanto, en la cons truccin de una perspectiva de anlisis vlida para mi objetivo se tendrn que evaluar estas perspectivas y as preguntarse por los modos en los que las identidades se confi guranenprocesosdesignificaciny(des)identificacinactivosycomplejos. La otra direccin de corte se hace ya evidente en el subttulo de esta tesis. Mi objeto son, como ya se ha repetido, las diatribas contemporneas que atraviesa ese seor con sombrero que encarna la modernidad burguesa en tanto que sealado como agente so cial con gnero. As que no me detendr en los mltiples ejes en los que las (des)identificaciones funcionan, sino que me centrar en el caso especfico de aqullas que tienen que ver con la existencia de los gneros en tanto que nocin que ordena las diferenciassexuadasdelosagentessociales.ComodefiendeHaraway:
TodoslossignificadosfeministasmodernosdegneropartendeSimonedeBeau voir y de su afirmacin de que una no nace mujer []. Gnero es un concepto desarrollado para contestar la naturalizacin de la diferencia sexual en mltiples terrenosdelucha(Haraway,1995:221)
Por lo que volver sobre el desarrollo de esta tradicin para hacerme con una teora sobre las masculinidades capaz de contar cmo esa diferencia sexual sigue luchndose
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y naturalizndose en nuestras vidas prestando especial atencin a la realidad de aqu llos varones heterosexuales de clases socieconmicas medias que se erigieron como centro de la lgica de la identidad moderna. Conviene aclarar que no es que se defien daqueexplicandosuexperienciagenricaesttododicho;enabsoluto,losprocesosde (des)identificacin ocurren en una compleja red de sentidos culturales ordenados por relaciones, a su vezcomplejasycontradictorias,depoder(ArditiyHequebourg,1999). As que entrarn en el juego argumental otros elementos la blanquitud, la nacionali dad, la clase socioeconmica, la sexualidad, pero el nfasis se carga en la direccin decartografiarensugneroaungrupoenprincipiocoherenteenestosejespara,yaen un segundo momento, hacer emerger las especificidades que dejan apreciar que esta coherencia no era tan amplia y que, de hecho, tambin las diferencias internas juegan enelmantenimientodelsentimientodehombra6. En definitiva, estos cortes no son ms que el resultado del proceso de desarrollo argu mentalydeinvestigacinencaradoenestatesisyqueseresumeenundesplazamiento de su objeto y perspectiva desde el inicio del trabajo al momento en el que encar su redaccin final. De hecho, el resultado responde ms al subttulo de la misma que al ttulo con el que se presento el proyecto original. En el subttulo se nombra mi objeto, esavirilidadqueremitealahombradelossingnero,comolaperspectivadesdelaque seaborda,considerandoquenoestantoenelmodeloenssinoenlasrepresentaciones y encarnaciones del mismo en las que es posible alcanzar los mltiples sentidos en los que se dirimen lo que aqu se denominar las exposiciones de la masculinidad. An as, la decisin de mantener el ttulo responde tanto al inters por hacer explcito el caminoquehaydetrscomoaunaraznmscentradaeneldesarrolloargumentalque se despliega en las siguientes pginas. Los modelos de identidad masculina fueron el
6 En este sentido, es importante enfatizar que al definir mi objeto comolosvaronesheterosexualesde clases socioeconmicas medias dejo fuera las importantes implicaciones que, especialmente y pen sndolo desde el caso espaol, tiene la clase social. Manteniendo presente la relevancia que adoptan las diferencias de clase en la estabilizacin de las masculinidades pinsese, por ejemplo, lo notorias que son las expresiones de las masculinidadesobrerasyproletariasenlaconstruccindedetermina das imgenes asociadas al machismo y popularizadas de modo un tanto tosco en imgenes como las del albail que piropea a las mujeres, en mi inters por alcanzar el gnero de los sin gnero resulta ms interesante aislar al grupo concreto en el que esta invisibilidad es ms notoria. En cualquier caso,aquhayunalneadeanlisisqueenestatesisslosetransitapuntualmenteperoquesinduda puedeservirparaampliarlasconclusionesdeestetrabajoenfuturasinvestigaciones.
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puntodepartidademipreguntaporlasmasculinidadesespaolasdeclasemedia,ylo fueronporqueenlalecturadelasprincipalesreferenciasdelasociologadelasmascu linidades dominante se nombraba as aquello que yo intentaba estudiar. El trabajo de investigacinyreflexinqueempezallterminapordevolverunarevisindesupun todepartida,unapropuestadereubicacintericadelostrminosypresupuestosque se movilizan en la sociologa del gnero, especialmente en la que estudia las masculi nidades, y que apunta a un acercamiento menos estructuralista a esta dimensin iden titariayrelacional. (iii) De tal modo que el objetivo que mueve esta investigacin es la cartografa de los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias espaoles y sus experiencias recientes como seres genricos, en esa doble acepcin de genricos en tanto que con fundidos con la generalidad y en tanto que marcados como con gnero, un gnero, el masculino. Cartografa que se despliega en la historia de nuestro pas de las ltimas cuatro dcadas por una doble razn. La primera, de orden metodolgico, porque slo en el repaso de las representaciones y autorepresentaciones concretas de la virilidad7 se puede precisar el contenido mismo de la masculinidad como concepto que remite a una construccin sociocultural de las identidades (Nixon, 1997). La segunda, ms ape gadaalalneaargumentaldeestatesis,porqueelcasodelastensionesactualesentor no a las encarnaciones masculinas espaolas y su relacin con la idea de transparencia slo puede rastrearse atendiendo a las transformaciones recientes que han asaltado la posicinsujeto masculina y que se han intentado explicar desde la estela difusa que moviliza la idea de una crisis de la masculinidad (Clare, 2002; Badinter, 1993). En este
Lanocindevirilidadpuederesultarproblemtica.Enmiinvestigacinpartedelatraduccindela expresin inglesa maleness de uso corriente en la literatura anglosajona sobre masculinidad. La virili dad (maleness) se diferencia de la masculinidad (masculinity) en tanto que la primera nombra los sen tidosculturalesymodlicosenunsentidoabstractoylasegundaintentahablardesuscomponendas por parte de los agentes sociales (e.g. Robinson, 2001). Desde la tradicin francesa, en cambio, la virilidad se entiende como un algo ms, como unaformaespecialdelamasculinidadreservadaaun grupoprivilegiadoohegemnico(Bourdieu,2000);asE.Badinter(1993)V.Sau(2000),quelatoman desde esa tradicin, la definen como un plus (Sau, 2000: 32) slo accesible en el ajuste exitoso al mo delo hegemnico de masculinidad. Dado mi objeto de estudio, la virilidad en esta investigacin se hace sinnimo de la hombra y se posa en un espacio intermedio entre ambas aunque claramente escorado de la definicin anglfona. An resultando confusa la definicin de raigambre francfona, en este trabajo en el que el objeto se centra en las masculinidades que disfrutan de una cierta hege mona, conservar esta vinculacin permite nombrar ese esfuerzo, ese plus, y en cierto modo escapa a losproblemasdereduccionismoquepuedensealarsealadefinicindeBourdieuoSau.
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sentido,lahistoriarecientedenuestropas,enlosprocesosparalelos,porunaparte,de salida de una dictadura, transicin y estabilizacin democrtica, y por otra, de indus trializacin econmica y modernizacin cultural resumen bien las dinmicas histricas de Occidente. El paso de sociedades tradicionales a otras industriales y modernas y el ulterior proceso de postindustrializacin o postmodernizacin en Espaa se dirime de modo condensado entre las dcadas de los sesenta y los noventa; proceso en el que adems el gnero y la norma de la igualdad se convierten en referentes en los que la sociedadtestasupropiodesarrollo(Casado,2002).Porello,laperspectivahistricaque se adopta en la segunda partedeestatesisesunintentodealcanzaralasmasculinida des actuales en sus tensiones y diatribas. Para ello se hace preciso inmiscuirse, aunque seabrevemente,enunprimerperiodo,entre1960y1971,enelquerecogerlascompo nendastardofranquistasytradicionalesde lasmasculinidadesparadesdeellasrecono cer las tensiones o puntos de conflicto e inflexin que ms tarde, ya en el periodo de la transicin y estabilizacin de la democracia y la sociedadindustrialdeconsumo(1972 1989), dirigirn las reubicaciones de las (des)identificaciones masculinas que pueden ayudar a explicar en el ltimo periodo, de 1990 a 2000, la actual crisis de sentido que afecta a los varones heterosexuales de clases medias en la estabilizacin de sus (des)identificaciones de gnero8. Subyace, por tanto, un esquema analtico que plantea un modelo tradicional aparentemente sin fisuras en el primer periodo, la explosin de sus aristas y problemas en el segundo con el abandono de los modelos franquistas y el comienzodelosmovimientoscrticosconlascertezasmodernasquesustentalamascu linidad tradicional y, por ltimo, en el tercero las consecuencias de su quiebra o crisis comoresultadodeldesarrollosocioculturaldenuestropas. Laapuestametodolgicasedetermina,as,desdeunadoblepreocupacinyentinda se que cuando hablo de preocupacin es en el sentido de inters, de problema que ins pira este trabajo, pero tambin en el sentido de recelo, de prevencin que impone su modo de hacer. Por una parte, la inquietud por llegar a las estrategias masculinas con cretas y situadas (Haraway, 1995) que se movilizan en un contexto determinado por parte de los agentes sociales exige que, de algn modo, la investigacin llegue a tierra,
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Enlaentradaalasegundaparteseprecisarnmslasrazonesdeestadivisinascomolosdiferen tessubperiodosqueseestablecendentrodecadaunodeestograndesperiodoshistricos.
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se encuentre con las personas de las que pretende hablar y deje que sean las experien cias culturales de las que pretende decir las que digan sobre las tensiones, constriccio nes y rozaduras que le produce la hiptesis de la transparencia. Sin inquirir sobre las historiascotidianasdelamasculinidad,sinvolversobrelasrepresentacionesdelaviri lidad espaola, sin preguntarse por los problemas concretos que han vivido los varo nes espaoles en el encuentro con los modelos de gnero, es muy difcil dar peso de verdad a la teora que aqu se defiende. En ese sentido, resuena el consejo de A. Prez Agoteporhacerteoracaliente,teoradondeeltrabajotericoseenfrentedirectamen te con la realidad inmediata en lugar de hacerlo con otras teoras (PrezAgote, 1999: 57). Es necesario reconstruir el discurrir de las masculinidades, es necesario volver so bre los protagonistas de esta investigacin y en alguna medida permitir que entren, comoelefanteencacharrera,aencontrarseconlatesisquepretendeexplicarlosaello se dedica la segunda parte de esta tesis, captulos cuarto,quintoysexto.Porotrapar te, desde una propuesta que parte de la peculiaridad de la cartografa de lo estudiado, el datum tiene que enfrentarse con las formas que toma la propia indagacin, tiene que mostrarsejuntoasuscondicionesdeposibilidad,yaquelaapuestaporunalgicadela representacin que obvia por presente lo que se pretende observar ah es donde fon dea la nocin de transparencia no puede dejarse en suspenso. Si partimos de que la masculinidadnopuedeseraprehendidaporsmismayqueestoesascomoresultado de un proceso de construccin cultural que anuda en el pensamiento moderno la mas culinidadaloneutro,alouniversal,habrquetestarlostrazosquesetomandelavida cotidiana desde este a priori para as entenderlos en su espesor: en su invisibilidad translcida pero tambin en su visibilidad velada vid. captulo tercero. La entrada al anlisis de las masculinidades, desde esta perspectiva, se construye desde las herra mientas de la sociologa, haciendo uso de la explotacin secundaria de datos cuantita tivos de las principales fuentes disponibles y por medio del resultado de un trabajo de campo cualitativo por medio de entrevistas (catorce) y grupos de discusin (dos) reali zadosconvaronesdelespecficocolectivoobjetodeestudio.Adems,antelanecesidad de anclar histricamente las diferentes tensiones y desplazamientos que sufre la masculinidad en el periodo estudiado, y partiendo de la imposibilidad de superar la perspectiva desde el presente que imprimen los entrevistados en el desarrollo del tra bajo de campo, en el anlisis adoptan un lugar importante las representaciones
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de campo, en el anlisis adoptan un lugar importante las representaciones cinemato grficas. El cine se erige como una de las narrativas centrales en las que las sociedades se miran a s mismas. En el periodo en el que la letra escrita sucumbe a la inmediatez de lo audiovisualenlatransmisindelaculturapopular,lacinematografaaportauna serie de relatos que, en su pretensin de realismo, construyen ficciones desde ciertas reglas de verosimilitud. Por ello, los filmes espaoles de los sesenta a los noventa, sin ser documentos de unaverdadvividasepresentancomoelementosinteresantesenlos que perseguir las representaciones hegemnicas y subalternas y pensar los modos en los que se perciben los cambios en las masculinidades9. Preocupado por ese encuentro entre las representaciones y las encarnaciones de la virilidad espaola, el contraste de la reconstruccin por medio de las metodologas sociolgicas de las condiciones y des pliegue de las masculinidades vividas con las representaciones filmadas durante este largo periodo en las que aparecen varones heroicos y villanos, varones felices y atri buladospermiteunacartografacapazdealcanzarnoslounmomentohistricosino tambintestarlasposibilidadesdelestudiodelasmasculinidadesdesdeacercamientos sociolgicos.
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Enlassiguientespginassepresentaelresultadodeestainvestigacindesdeunaestra tegia expositiva que, en la medida de las posibilidades que brinda el texto escrito, in tenta plasmar los vaivenes de un trabajo de tesis que tras suprocesohaidodesplazan do sus planteamientos de partida. Desde el proyecto inicial hasta el producto final que aqu se recoge, las dudas y problemas tericos se han encontrado con la dificultad de alcanzar a un objeto siempre mvil, siempre ms supuesto que dicho, siempre ms presentequepensado;loque,sinduda,dejasuimprontanosloenalgunospuntosen
El recurso a las representaciones cinematogrficas, en cualquier caso, no es ajeno a los acercamien tos sociolgicos contemporneos y as en la Sociologa de la Cultura de nuestro pas se pueden en contrar buenos ejemplos de cmo movilizar los productos de la industria flmica en la explicacin sociohistrica; es el caso de trabajos como el de J. L. Rodrguez Ibez (2006) sobre la visin de la emigracinespaolaenelcinedenuestropas.Desdelasmetodologassemiticas,porejemploenel pensamiento de autores como R. Barthes (1980, 2001) y su acercamiento a las mitologas contempo rneas desde el anlisis de productos de la cultura popular, se puede reconocer una sociologa que veenelcineunadesusfuentesdeinvestigacin.Conenelgiroalosestudiosculturales,sobretodo, en el mbito anglosajn, ya aparecen estudios que recurren a lo cinematogrfico para el anlisis de lasmasculinidades(e.g.Smith,1993;Bordo,1999;Lehman,1993y2001).
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losqueelcierrepermitellegaraconclusionesenciertomodonovedosassinoenlapro liferacin de nuevos interrogantes que en demasiados lugares exceden los lmites de unatesisperomereafirmaenelintersdeacercarnosalasmasculinidadescomoobjeto de la sociologa y me aporta varias lneas en la que avanzar en su comprensin. En ellasrecalarenlasconclusiones,peroantes,presentarmisavancesintentandoenfati zarlanecesariavinculacinentreunateoracomoladefendidayconstruidaenlarevi sincrticadelaliteraturaenelcampodereferenciaysupuestaenevidenciapormedio de la devolucin de la misma a aquella realidad que quiere explicar. Por ello, mi pre sentacinadoptaunformatoclsicoquesibienseseparadelaprimeraideaquemane jaba sobre cmo exponer los resultados de una investigacin que en tantos momentos haentradoenbucles,queentantosotroshatenidoquedargrandesrodeoshastapoder construir un modelo explicativo de las masculinidades espaolas contemporneas, tiene la virtud de seguir el desarrollo formal de la construccin de mi mirada. De tal modo quelatesis,divididaendospartes,comienzaporpreguntarseporlaposibilidad de la masculinidad como objeto de anlisis captulo primero y afianzar una perspecti va analtica original desde la revisin de los grandes enfoques que se han encargado del estudio de las masculinidades en ciencias sociales captulo segundo, para despus desplegarlos en la propuesta una investigacin centrada en la tesis de la transparencia de las representaciones y encarnaciones de lavirilidadpreguntndoseporsusimplica cionestericasyprcticascaptulotercero.Lasegundapartesereservaparapresentar elanlisisresultadodelainvestigacincaptulosdelcuartoalsextoenelqueseentraal casoespecficodelasmasculinidadesespaolasdelossesentaalosnoventa. Volviendo a la metfora que se construye en esta tesis, espero con ello evitar esa trans parenciaqueatribuyoamiobjetodeestudio;esperoqueenlaarticulacinsehagantan patentes los ejercicios que hay que operar para dar cuenta de las masculinidades y sus tribulaciones contemporneas como las virtudes de una investigacin aplicada en este campo de estudio para sealar su inters sociolgico y la necesidad de seguir trabajan doenlasdireccionesporlasqueavanzamiexplicacin.
DetalledelafotografaJenaidecesse(2000)deLaurentMontarn
PRIMERA PARTE
BASES PARA UN ESTUDIO SOCIOLGICO

DE LAS MASCULINIDADES ESPAOLAS
Comolafeminidad,lamasculinidadesunalgoquecaracterizamos a travs de ficciones: pelculas, la televisin, la publicidad. Puede describirse del mismo modo que Oscar Wilde describi un espejo, como algo que usamos para reflejar las mscaras que llevamos. Lo cual puede tambin explicar por qu nunca fue considerado muy masculino mirarse demasiado a uno mismo, o no, al menos, hasta hace bien poco. El poder falocrtico no ha cado a plomo como producto acabado, sino que la pregunta sigue abierta: si la masculinidad se encontrara de pronto mirndose a s misma en el espejo,quesexactamenteloquevera? ToddHaynes,LinesofFlightenArtforumInternational,nmero32.
DetalledelaportadadeRageForMendemarzode1961,ilustracindeClarenceDoore,en M.A.CollinsyG.Hagenauer(2004).MensAdventureMagazinesinPostwarAmerica.LosAngeles,Taschen
CaptuloPrimero MASCULINIDAD,MODERNIDAD Lasmasculinidadesmodernascomoobjetodeinvestigacin

Qu definira ser un hombre? Es que, es que no [silencio]. Joder,tejuroqueesquejamsmehubiera,me,meimaginadoque mehicieranesapregunta,eh?[pausa].Esquenotengoelconcep to de qu es ser un hombre, o sea, yo tengo quizs ms el concep todeser,de,de,dequesserunserhumano EntrevistaconPoltico,32aos. Los que resisten o se rebelan contra una forma de poder no pue den satisfacerse con denunciar la violencia o criticar una institu cin. No basta con denunciar la razn en general. Lo que hace falta volver a poner en tela de juicio es la forma de racionalidad existente []. La cuestin es: cmo se racionalizan semejantes relacionesdepoder? Michel Foucault, Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica, en Foucault, M. (1990).TecnologasdelYo.Barce lona,Paids
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1.1. Alrededor de una primera definicin de masculinidad: enganchando el proble madelasmasculinidadescontemporneasensuscondicionesdeposibilidad La masculinidad, tomada aqu y ahora, se configura como elemento esquivo. Cuando se pregunta a los agentes sociales que la conjugan en su definicin de s mismos, la respuesta pasa por la sorpresa que slo lo evidente puede movilizar: la masculinidad es la masculinidad, la masculinidad tiene que ver con los roles pero, sobre todo, la masculinidadesunadiferenciaconlafeminidad1:
plantendome qu es eso de la masculinidad, o sea, el ir con la camisa abierta, sacandopeloenpecho,pegarleunbofetnatumujer,queseso?Osea,creoque existe una masculinidad, lo que pasa que hay que redefinirla o hay que definirla a cadapersona,nos[]que,hombre,quesqueexiste,osea,haydossexos,osea, hay Ah nosotros tenemos pene, ellas tienen ah conejo, tienen cltoris, pues, o sea,esquetenemosqueserdiferentes,somosdiferentes............................................. (EntrevistaconAdministrativo,30aos) Qu definira ser un hombre? Es que, es queno[silencio].Joder,tejuroquees que jams me hubiera, me hubiera imaginado que me hicieran esa pregunta, eh?[pausa].Esquenotengoelconceptodequesserunhombre,osea,yotengo quizsmselconceptodeser,de,de,dequesserunserhumano.Osea, no, no, nunca me he planteado qu es ser un hombre. No lo s, no lo s. No tengo elconceptoesedejefedelacavernatampocoperodelatabernadelbar,alome jor, s [risas]. No lo s, no s qu es ser un hombre. O sea, s qu es ...... (EntrevistaconPoltico,32aos) [Un hombre] Es un ser humano, no?, que en ese aspecto poco tiene que diferen ciarse de la mujer, luego lo que es en la sociedad que vives, pues s, claro (EntrevistaconTcnicometalurgia,56aos) Ser hombre en cuanto a sexo est muy claro, no? [risas]. Bueno, bueno... Enton ces, eh, si estamos hablando ya de masculinidad pues la verdad es que no sabra decirte muy bien, bueno, porque eso lo entendera ms bien como un conjunto de, de,derolesydeidentidades,no?Entonces,yocreoqueesvariable,inclusoahora se, se est hablando como de una redefinicin, no?, de lo que es masculinidad (EntrevistaconTcnicoONG,25aos)
La masculinidad se asocia al machismo. La masculinidad incluso, en ocasiones, tiene poco que ver con el tipo de hombre que se dice ser. La masculinidad, en definitiva, se
1 Las definiciones que siguen son resultado del trabajo de campo cualitativo en el que apoyo esta investigacin. La notacin de las entrevistas se hace aqu y se harenelrestodeestatesissealando la ocupacin y la edad del entrevistado en el momento de la entrevista. Para una exposicin detalla da del trabajo de campo y sus pormenores remito al captulo tercero en el que se desgrana la pers pectivametodolgicaylaestrategiadeinvestigacinseguidas.
Masculinidad,Modernidad
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diluye cuando se intenta nombrar, decir, sealar. Es confundida con la humanidad, mezcladaconlaideadeunadiferenciasexual,biolgica,ensuextremo,genital. Noslolosagentessocialesqueaqusonobjetodeestudiosepierdenantelanocinde masculinidad. Cuando desde acercamientos sociolgicos y psicosociales se intentan recoger los rasgos de la identidad de gnero de los varones tambin asalta la sorpresa. No ya la de lo evidente, sino la de la frustracin. Por ms exhaustivas que se preten dan, las caracterizaciones de la masculinidad siempre se declaran parciales, inconclu sas,anecdticas(e.g.BrannonyDavid,1976).Lamasculinidadseresbaladelaexplica cin y la excede aqu lo mismo que la deja incompleta all. Siempre hay rasgos que es difcil sealar; siempre hay varones que no se reconocen en los rasgos enunciados. Aqu nos podra invadir una suerte de melancola que ya seal Freud (1976: 200) cuando intentaba pensar las identidades sexuadas en la conformacin psquica huma naysealabalamasculinidadylafeminidadcomoconceptososcurosparalaaprehen sin cientfica, embarrados en una polisemia que confunde los aspectos biolgicos con los sociolgicos, stos con los psicolgicos y todos ellos con los sentidos culturales. No estamos hoy en el mismo punto, por supuesto. Pero an cuando un siglo ms tarde tomo la masculinidad como objeto de investigacin, reconozco que no es fcil precisar qu nombramos cuando decimos masculinidad. Claro, que puede objetarse que la pre gunta est mal formulada. Acaso es posible definir la masculinidad por sus rasgos? Puede la masculinidad ser dicha y contenida representada en su definicin? Estas preguntas son capciosas. Mi primera respuesta en cambio es clara: en absoluto. [L]a identidad masculina es una cosa frgil y tentativa sin un sentido fijo en el mundo con temporneo. Tal fragilidad hace prcticamente imposible hablar sobre la masculinidad como si tuviera alguna base sustantiva reconocible (Brittan, 1989: 3)2. Supero as la melancola freudiana ante la falta de un concepto unvoco. La masculinidad no es una sustanciaylasdefinicionesunvocastiendenalsustancialismo. Cmo se pude entonces plantear una investigacin social de la masculinidad y sus diatribas contemporneas en el contexto espaol? Es posible analizar las vicisitudes
La traduccin de esta cita as como todas las que aparecen referenciadas en la bibliografa en su edicininglesasonpropias.
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por las que pasa el juego de la (des)identificacin de los varones con la precariedad de lasdefinicionesquesemanejan,yaseaporlosagentessocialesvaronesensuexperien cia de la hombra, ya sea por los estudiosos de las masculinidades en el campo de las ciencias sociales? Cmo se puede definir aquello que se quiere investigar? stas son lasprimeraspreguntasqueasaltanestatesisynecesitanrespuestaparapoderavanzar. La masculinidad como tal para los agentes sociales que entrevisto es un vaco. Pero tambin, si me detengo en sus discursos, es algo presente, problemtico, cuestionado, emergente en sus relatos sobre las relaciones con aqullos y aqullas con quienes las entablan. Incluso es reconocida en los discursos mediticos: campaas alrededor de la corresponsabilidad en lo domstico, noticias sobre violencia de gnero, ficciones cine matogrficas y televisivas sobre el nuevo hombre. Y aqu es donde la masculinidad em piezaacargarsedecontenido,empiezaaprecisarse,empiezaamostrarqueesthecha de capas y capas (de ritos, palabras y significados) que no esconden ningn ncleo ni ningncorazn.Lamasculinidadesvoltilyessutil,inclusocuandonolosonalgunas de sus consecuencias sociales visibles (Guasch, 2006: 15). La masculinidad est al pen sarse en relacin, al reconocerla en representaciones, al encuadrarla en sus circunstan cias y devenir. Por ello, en esta aproximacin a la masculinidad apuesto por una pri meradefinicinoperativaquelaalejadelsustancialismoylasitaenotraparte:lamas culinidadesunadinmicade(des)identificacinsociocultural. Como cualquier definicin ms an en el campo de referencia de esta tesis que como sealaR.Connellsigueenzarzadoenlaprecisindesuobjeto(1995:7)3,statampoco es inocente. Conviene por tanto precisar esta primera nocin y reconocer sus dbitos y consecuencias. Tomar la masculinidad como dinmica es apostar por un acercamiento no esencialista y activo del gnero que permita volver a cmo se estn entendiendo las diferencias entre varones y mujeres, y ah alcanzar la conformacin del gnero como categoraideolgicaqueaspiraadarcuentadeestasdiferenciasosuinexistencia.Enel trabajodeTdeLauretissepuedenhallarpistasparaproponerunacercamientodeeste tipo entendiendo, con ella, que el gnero es (una) representacin, lo que no significa
En el segundo captulo me inmiscuir en los principales debates que han organizado el estudio de las masculinidades para relacionarlos con la propuesta de la presente investigacin; all remito para unanlisisenprofundidaddelasideasqueaqusloapuntarparaandamiarmilneaargumental.
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quenotengaimplicacionesconcretasoreales,tantosocialescomosubjetivas,enlavida material de los individuos. Al contrario (de Lauretis, 2000: 36). Es una representacin en tanto que se construye como la encarnacin o personificacin de una relacin entre categoras disponibles, nos vincula como entidad con otras entidades que estn consti tuidas como clase que nos son previas. El gnero no slo representa como cualquier concepto en el sentido de un significante que remite aunsignificado;elgnerorepre senta adems una relacin de pertenencia en el entramado de categoras sexuadas (de Lauretis, 2000: 37 y ss.). Lo interesante, es que pensado as, el gnero, y en l lamascu linidad como la categora que pretende nombrar uno de sus polos, est en permanente construccin. Es una construccin en s mismo, es el producto y el proceso tanto de la re presentacin como de la autorrepresentacin (de Lauretis, 2000: 43; nfasis original) que activamos en la formacin de nuestras subjetividades, en nuestras relaciones de gne ro. Se entender ahora que piense la masculinidad como dinmica, que apueste por retener este carcter activo y procesual si pretendo dar cuenta de las transformaciones delamasculinidadespaolacontempornea. La masculinidad tiene que ver, adems, con las (des)identificaciones. La masculinidad nos habla del tipo de hombres que somos. La masculinidad nos conecta, como apunta de Lauretis, con nuestras autorepresentaciones, con nuestra subjetividad genrica, en el sentidodecongnero.Enlneaconestaidea,R.Connellensayaunadefinicintentativa sealando que la masculinidad es simultneamente un lugar en las relaciones de g nero, las prcticas a travs de las cuales hombres y mujeres captan este lugar en el g nero, y los efectos de estas prcticas en la experiencia corporal, la personalidad y la cultura (Connell, 1995: 71). No se pude pensar la masculinidad separada de las vidas concretas de los agentes sociales que la activan, o lo que es lo mismo, no podemos se parar la masculinidad al menos en mi intento por comprender sus diatribas contem porneasdesusencarnacionesporpartedelosvaronesydelasmujeresquesonlos que terminan por darle forma, por darle contenido, por definirla4. En este sentido la
Es importante en este inicio no confundir la falta de una definicin cerrada en torno a la masculini dad, tal y como recoga en las citas de entrevistas que abran esta seccin, con la indefinicin. La mayora de los varones entrevistados carecan de una idea unvoca en torno a qu era la masculini dad, pero contaban su masculinidad cuando se les preguntaba sobre sus relaciones con las mujeres, sus amistades con otros varones, sus percepciones de cmo haba cambiado la familia o sus valora
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masculinidad slo puede seguirse en los procesos de su encarnacin, en las estelas de identificaciones y desidentificaciones que se activan frente a los valores que el modelo degneropropugna.Elarsenalconceptualhadedesplegarseenestepunto.Frenteala masculinidad, como modelo de gnero que ordena los procesos de (des)identificacin, sepuedenreconocerlasmasculinidadescomoelproductodeesasencarnaciones,como el modelo ya transformado y multiplicado en mirada por la intervencin de los agen tes sociales y su peculiar modo de engancharse a la masculinidad (Hearn y Collinson, 1994:106). Se llega as al tercer elemento de esta primera operacionalizacin de la masculinidad. Los modelos de gnero, como pasara con los lenguajes, no pueden ser privados. El g nero, apuntaba de Lauretis, es la representacin de una relacin con determinadas ca tegoras. Por supuesto se trata de categoras sujetas a cambios, mutables si se quiere. Pero, en cualquier caso, arraigadas en una serie de condiciones sociales, de institucio nes que las mantienen, de prcticas normalizadas y normativizadas. Dicho ms claro, elgnero,ylamasculinidadcomounadesusclases,esestructuralenelsentidodeque excede las relaciones de copresencia y descansa en redes que nos adelantan por dere cha e izquierda, nos atraviesan (Rubin, 1996: 63). Devenimos agentes con gnero en tanto que nos inscribimos en unaseriedesentidoscompartidos,entantoquenosreco nocemos en una serie de modelos, en tanto que activamos nuestras (des)identificaciones en relacin con esas clases. El trabajo antropolgico en torno a la masculinidad se ha ocupado de sealar su culturalidad; es el caso del anlisis de D. Gilmore de las concepciones culturales andaluzas de la masculinidad que le lleva a firmar que el ideal de la masculinidad no es solamente psicogentico en su origen, sino tambin un ideal impuesto por la cultura con el que los hombres deben confor marse, tanto si congenian psicolgicamente con l como si no. Es decir, que no es sim plemente un reflejo de la psicologa individual, sino que es parte de la cultura pblica,
ciones del movimiento de liberacin de las mujeres. En este sentido, y como se expondr en el si guiente captulo al abordar la posibilidad de un modelo sociolgico de comprensin de las masculi nidades, la identidad y los procesos de (des)identificacin no son meramente discursivos; de hecho, podemos tomar la idea de habitus en P. Bourdieu (1988) como un conocido ejemplo de cmo en la identidad el poso no discursivoes,enocasiones,muchomsdeterminantequeaquelloquesepuede nombrar y reconocer. En cualquier caso, para un tratamiento en profundidad de este tema remito al tramofinaldelsegundocaptulodeestatesis.
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una representacin colectiva (Gilmore, 1994: 18); una representacin colectiva que funciona como modelo en el que se dirimen las (des)identificaciones, afirmacin que no es novedosa ni exclusiva para el caso de la masculinidad. Como argumenta S. Hall, la identidad aqu la masculina es ese punto de encuentro, el punto de sutura entre, por un lado los discursos y prcticas que tratan de interpelarnos, hablarnos o poner nos en nuestro lugar como sujetos sociales de discursos particulares y, por otro, los procesos que producen subjetividades, que nos construyen como sujetos susceptibles de decirse (Hall, 2003: 20). La masculinidad aparece as, en el marco de esta defini cin triangular, como el locus de la (auto)representacin identitaria asociado con el ser hombre.Enellaseencuadranlasdinmicasqueactivanlosagentessocialesenbuscade una identidad masculina para engancharse al gnero como representacin sociocultu ral y, por tanto, situada en el sentido que da D. Haraway (1995) a esta expresin, de las diferencias que median entre ser hombre y no serlo. Se avanza as una primera ex plicacin de ese vaco que asalta ante la pregunta directa por qu es la masculinidad, a la vez que parece hacerse ms claro que antes de poder desplegar respuestas ms elabo radasaestacuestinesprecisoconocermsdeladinmicaquelaengendra. Lo que se agazapa tras esta primera definicin es una apuesta por el tipo de investiga cin ms apropiado para el anlisis de las masculinidades y sus diatribas contempor neas.Elmodeloanalticosetratarenelsiguientecaptuloysuaplicacinmetodolgi ca en el captulo cuarto, pero ya se adelanta en esta definicin el giro que all se argu mentayqueahorasirveparaconsiderarelcontenidomismodelamasculinidad.Noes tanto la pregunta por el qu como la cuestin, ms contextual y procesual, por el cmo de la masculinidad contempornea lo que permite romper con la autoevidencia del sentido comn (Connell, 1995: 4) y salir del callejn sin salida en que nos deja la frus tracindelosacercamientossustancialistas(Petersen,2003:58yss.).Elcmoseacercaa lascondicionesdeposibilidaddelamasculinidadenlaactualidadyalasformasenlas que en esas condiciones se estabilizan modos apropiados y/o permitidos de ser hombre, como tambin su negativo, por supuesto, los hay inapropiados y/o no permitidos. Por decirlodeunmodomsgrfico,lapreguntaporelcmoempujaaentrarenlacocinade la masculinidad, en la consideracin de su naturaleza construida. Y ah se puede aspi rar a cargarla de contenidos especficos, definirla para un contexto sociohistrico, pen
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sarla en el espacio que le reserva, para nuestro caso el de las sociedades occidentales contemporneas, la componenda cultural de la modernidad y su retrica de la identi dad. Entonces, por medio de las dinmicas especficas que desde esta retrica se des pliegan se podr volver a la cuestin por los rasgos y, lo que es ms interesante, emer ger una respuesta para desenmaraar ese nudo que entre lo autoevidente y el vaco sustentaladefinicindelapropiamasculinidadparalosagentessocialesobjetodeeste estudio. 1.2.Lamodernidadcomofondo:laemergenciahistricadelaMasculinidad ComodefiendeM.KimmelensuestudioManhoodinAmerica,[a]lponerlahombraen contexto histrico se presenta de modo diferente, como una coleccin de sentidos en constante cambio que construimos a travs de nuestras relaciones con nosotros mis mos, con otros y con nuestro mundo. La hombra nunca es esttica, nunca atemporal. La hombra no es la manifestacin de una esencia interna; es socialmente construida (Kimmel,1997:5).Peroadems,yloqueaquesmsinteresante,alinscribirlasmascu linidades en sus procesos histricos, al buscar las races de las masculinidades espao lascontemporneas,emergencomosucondicindeposibilidadunaseriedemodosde pensar y hacer que cuando se analizan sirven para entender estos procesos de cons truccin. Dicho ms claro, el estudio de las bases histricas de la masculinidad hace patente su realidad construida pero a la vez permite sealar los mecanismos de esa construccin. No existe una historia de la masculinidad, y no es sencillo trazarla. La Historia es la historia de los varones, siendo esta afirmacin la base de los esfuerzos por la recons truccindelahistoriadelasmujerescomohistoriaolvidada(e.g.DubyyPerrot,1993). Pero, presentada como historia de la humanidad o historia universal, no presta aten cin e incluso hace invisible cualquier referencia al gnero como elemento de estructu racinsocialysubjetiva.Lanaturalezagenricadelomasculino,tomadocomouniver salidad, termina por velar cualquier referencia a la naturaleza con gnero de los prota gonistas de esa historia (DiPiero, 2002). Por tanto, la consideracin histrica de la emergencia de la masculinidad slo es posible trazando las relaciones de poder en las queestaborraduradelamarcadegneromasculinasehaceposible,estoes,volviendo
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a sealar la masculinidad all donde se carga de sentidos y modos, all donde se carac teriza aunque sea sin nombrarla. Es importante sealar lo que esto implica. Una histo riadelamasculinidadentendidacomolaconsideracindelasretricasyprcticasque la construyen como modelo coherente y estable de una posicinsujeto no slo pone el nfasisenlasformasdepoderquelaatraviesan,sinoqueenciertomodorechazacual quier pregunta por el origen. El origen devuelve a la esencia en tanto que considera que lo que hoy se reconoce como masculinidad ya estaba ah, ya estaba en el Hombre Primitivo de los cuentos populares (Bly, 1998), ya estaba en la neoltica divisin sexual deltrabajo(Engels,1986),yaestaba,sisellevaallmitedelsociobiologicismo,enlapro miscuidad necesaria del macho para diseminar su esperma en la mayora de teros posibles. Las masculinidades responden a un modelo de organizacin social, son parte de l en tanto que prescriben modos pautados de ser en un determinado orden de co sas. Sacar las masculinidades contemporneas de sus condiciones sociales es, ms que infrtil,uncontrasentidoqueterminaporinvalidarelesfuerzodelacartografahistri ca como modo de inscribir las masculinidades en sus contextos de produccin. Sin ne gar las remanencias de ciertas instituciones tradicionales en el dibujo de la masculini dad actual como pasa con el honor como valor ya presente en el medioevo (Mosse, 2000), su persistencia slo es posible por el desplazamiento histrico continuo en el que los sentidos se resignifican y reorganizan para poder responder a las exigencias sociales de un determinado momento y su orden social. En este sentido, la historia de la masculinidad contempornea est fundida con el establecimiento de la modernidad y el modelo antropolgico de la Ilustracin, porque es en ese periodoenelqueseesta blecenlasbasesdenuestraactualidadsocialylalgicadelossexosanhoyimperante (Bordo,1993:218). En lnea con el dibujo que aporta El proceso de civilizacin de N. Elias (1987) y su acer camiento al concepto de civilizacin, entendiendo que [p]ara comprender esta etapa nuestra es necesario retroceder en la memoria histrica hasta aquella otra de la que ha surgido la nuestra [] es un proceso, o parte de un proceso en el que nos hallamos inmersos nosotros mismos (Elias, 1987: 105), en el estudio de la masculinidad se pue de certificar una necesidad similar. Procesos, el civilizatorio y el de configuracin de la masculinidad, que no slo comparten su temporalidad amplia y abierta, sino que se
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imbrican haciendo del surgimiento y estabilizacin de la masculinidad un proceso pa ralelo al descrito por Elias. Y con Elias empezar a desgranarlo. Entre los siglos XVI y XVIII se puede trazar la historia de una profunda transformacin de los modales medie valesdelasclaseselevadasque,respondiendoalcambioenlasestructurasdepoder,se ajustan a las normas de la cortesa: cmo comer, cmo utilizar los cubiertos, cmo ex presar u ocultar las necesidades fisiolgicas se convierten en material de inters para los y las cortesanas y, ms adelante, dando una nueva vuelta de tuerca al proceso de refinamiento, para quienes vivieron en la alta sociedad renacentista. En ellos Elias lee un desplazamiento, un cambio que habra de cuajar, ms all de la corte y sus nuevas maneras,enunanuevaconcepcindelahumanidad:unaexpresindelatransforma cinsocialqueseestabaproduciendo,unaexpresindeesoquehavenidoenllamarse, no muy acertadamente, el proceso de individualizacin (Elias, 1987: 118). En los c dices de buenas maneras la carnalidad humana se reubica y se mira a s misma, el cuerpo y sus necesidades han de observarse en tanto que las exigencias del entorno lo hacen preciso. Las monarquas absolutas, en el establecimiento de los estadosnacin europeos, basan el nuevo modelo estatal en la subordinacin de la aristocracia al man datoregioylacesindesupoderbeligerantealastropasreales.Atrsquedaelmosai co medieval de seores y feudos en los que la aristocracia desplegaba su fuerza militar como medio de sujecin y de defensa ante los otros seores feudales; el nuevo Estado, en la figura del rey, se har con el monopolio del ejercicio legtimo de la violencia. La vida aristocrtica cambia y se recluye en la corte, pero en ese movimiento que justifica la aparicin de la cortesa y su preocupacin por las buenas maneras, lo que est en danza es la adecuacin de los sujetos a esta nueva realidad, la adecuacin a un nuevo modo de ser. La agresividad ha de ser contenida, las proximidades limitadas, la afec tuosidadyloscontactoscorporalespautados,laexhibicinpblicadegestosyconduc tas fisiolgicas groseras rechazados (Vzquez y Moreno, 1997: 27). En definitiva, en estos procesos aparece una nueva humanidad que de mirarse a s misma termina por configurar una conciencia ms clara del s mismo y de los dems sin parangn en la Edad Media: Obligados a vivir en circunstancias nuevas, los hombres adquieren una sensibilidad ms agudizada ante los estmulos de la actuacin de los dems (Elias, 1987:124).
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El origen de esa nueva individualidad resuena en las palabras de M. Foucault (2008) cuando en su anlisis del cambio en las formas punitivas legtimas en Occidente y el nacimiento de la prisin en Vigilar y Castigar, para hablar del nuevo modo de en el que elpoderseacercaaloscuerposenentornosdemodernidadvuelvealaimagendeLuis XIV el 15 de marzo de 1666. En esa fecha se produce la primera revista militar en su sentido moderno. El ejrcito del soberano desfilando ante su mirada. El rgimen de visibilidad muta por completo dando un giro de 180 grados. El monarca medieval se mostraba a sus sbditos en la expresin de su victoria, mostrando su gallarda realeza; ahorasonlosindividuosquesirvenalreylosquehandedemostraralmonarcasupre senciaysaberestar.Lavisibilidadapenassoportabledelmonarcasevuelvevisibilidad inevitable de los sbditos (Foucault, 2008: 193). Los libros de buenas maneras quedan as conectados con los medios del buen encauzamiento que Foucault seala en la con formacin de cuerpos dciles y disciplinados ajustados a los requerimientos del nuevo poder moderno. Donde Elias ve surgir una nueva humanidad individualizada, Fou cault explica el modo en el que esa individualidad es sujetada y modelada por medio deunaseriededisciplinasconlasqueloscolegiosensean,losejrcitosinstruyenasus soldados y los mecanismos judiciales castigan alospenados;peroenunoyotropuede observarse ese movimiento que cambia la idea que la sociedad moderna tiene de la humanidadysusformas,delosrequisitosexigiblesparalavidaensociedad. La masculinidad no es ajena a estos procesos. Queda en su centro al menos por tres razones interconectadas que han aparecido en este breve repaso por las tesis de Elias. Primero, porque pese a que no se pude apreciar un modelo unitario de masculinidad, enelsentidodeunaideacoherentedeloquehabrandecompartiryencarnartodoslos varones por el mero hecho de serlo, antes de la modernidad, los pocos vectores que se reconocen comopropiamentemasculinosyasociadosaunadelasfigurasqueconms fuerza nos llega como modelo de masculinidad medieval, aunque no sea ms que una reconstruccin mtica hecha a posteriori, tiene que ver con el ideal de caballera y el honordelahidalgua(Mosse,2000:23)que,comoyarepresentaraMigueldeCervantes enElIngeniosoHidalgoDonQuijotedelaManchade1605,pasaaserunmodelocaducoy
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anacrnicoenlosalboresdelamodernidad5.Laagresividaddelcaballeroenlizaporel amor de su doncella o los intereses del seoraquiensirvechocandeplanoconelnue vo modelo de organizacin social. Y si ya es difcil forjar el honor cuando las batallas no se libran por el hroe carismtico y belicoso e.g. el Cid y su cruzada contra el in fiel, sustituido por el ejrcito del monarca, la propia institucin del duelo, su ltimo vestigio, pronto ceder, como analiza G. Mosse (2000: 2530), cuando los aristcratas a finales del siglo XVIII y como resultado de las revoluciones europeas tambin queden reglamentadosbajoelnuevoordenburgusysuestadodederecho.Podradecirseque lamasculinidaddelguerreromedievalnoesviableenentornosmodernos,noseajusta alanuevalegalidadnialasnuevasformasdevida. Por otra parte, y en segundo lugar, el proceso de civilizacin constituye el corazn mismo de la masculinidad contempornea en el momento que alcanza y prescribe los modosdecontactocorporalypautalosafectospermitidosenpblicoyenprivado.De hecho,inauguraasestadivisindeespaciosenelsentidomodernoalrelegardetermi nadoscomportamientosalespaciodelaintimidaddelhogarcomoformadereglamen tarunaformadevidaque,enbreve,devendrelmodelodefamiliaqueenciertomodo an hoy pervive aunque sea sitiado por la proliferacin de otros modelos. En el centro de este proceso que describo emerge la sexualidad como faceta de la vida humana y social,haciendodelsexounaexperienciaquedesdeentoncesquedarreglamentadaen el modo especfico de la modernidadyregularlasrelacionessexualesentrevaronesy mujeres.
En el proceso civilizatorio, la sexualidad tambin queda progresivamente relega daalatrastiendadelavidasocialy,enciertomodo,constreidaenunenclavede terminado:eldelafamilianuclear.Paralelamente,tambinlaconcienciaquedees tas relaciones sexuales se tiene se muestra constreida, reducida, y relegada a la
El Quijote no slo representa de modo ms o menos anecdtico el cenit del modelo del caballero medieval; en l se condensa el giro que aqu se est analizando y que da origen a la modernidad. El Quijote da, pues, el pistoletazo de salida a la modernidad. Foucault (1968: 53) leer en l la lgica de la representacin misma que se analizar en breve, Kundera (1986) el origen y una de las cumbres de la novela europea, smbolo literario de la modernidad occidental. La obra de Cervantes recoge la transformacin de la vida que atraviesa Europa y la pone negro sobre blanco, conteniendo en su relato no slo el fin de un modo de vida sino las claves identitarias recin estrenadas en 1605 oqui zanporestrenaryquelleganhastanuestrosdas:elSujetoautnomoquebuscayseresponsabi liza de su sino, el Sujeto racional racionalidad que en su brillantez se parapeta en la libertad de la locura que lucha contra las fuerzas injustasylospoderesanestablecidosdeunmundoaristocrti coqueyanoeselsuyo.
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trastienda. Esta esfera de la vida humana aparece rodeada de un ura [sic] de es crpulosqueesexpresindeunmiedosociogentico(Elias,1987:219).
Sexualidad, intimidad e identidad aparecen de este modo en un mismo movimiento, en el que no slo la individualidad ha de contener sus impulsos y acercamiento a otros cuerpos, sino que el modo prescrito de hacerlo divide el espacio y, lo que es ms inte resante, campa en la misma idea que la individualidad tiene de s. De nuevo rescatan do los trminos de Foucault (1978: 163 y ss.), la sexualidad deviene parte de ese poder nuevo que ya no ser el de la muerte el de la fuerza del feudo y el posterior absolu tismo regio, sino el de la vida el de la gestin estatal por medio del derecho y la re glamentacin de la poltica pblica el que velar por el desarrollo pleno de la vitali dad humana construyendo en torno al sexo toda una serie de prescripciones y defini ciones que no slo sealarn las prcticas correctas sino que alcanzar el centro mismo delsujetoysuverdad6.Lasexualidadproduceundeterminadotipodesujetoso,enmis trminos, produce un modelo de masculinidad en el momento en el que por medio de ella se reglamenta el modo en el que se relacionan hombres y mujeres en tanto que hombres y en tanto que mujeres, en tanto que masculinos unos y femeninas las otras. Siguiendo el trabajo de Vzquez y Moreno sobre la genealoga de la sexualidad en Es paaapartirdelsigloXVI,[enelprocesodecivilizacindescritoporElias]losdeseos y placeres del sexo perfilan la idiosincrasia del sujeto, configuran su intimidad ms recndita,suverdadmsprofundayporellomsinsidiosamenteoculta(1997:23).En estesentido,eltrabajodeEliasesreveladorparaunahistoriadelasidentidadessexua dasalsealarpormediodeestepuntoqueexisteunacorrespondenciacontinuadade laestructurasocialconlaestructuradelyoindividual(1987:229). Pero para avanzar en cmo la masculinidad se establece en la modernidad en los pa rmetros en los que hoy nos llega es preciso considerar un tercer elemento unido y en cierto modo estructurante de esta ruptura de los modelos medievales de hombra y de laemergenciadelasexualidadensuformamodernacomoreguladoradelasrelaciones
Me refiero aqu al proceso de surgimiento de lo que Foucault (1987: 168) denomina el biopoder moderno, en el que la mxima del poder estatal pasa del hacer morir o dejar vivir propio del mo narcaabsolutoasuformamodernadeadministracindelavidaenelquelamximasedalavuel taparaenunciarsecomohacervivirydejarmorir.Entonces,laadministracinestatal,pormediode las disciplinas y la biopoltica demogrfica, se erige como garante, como poder que estabiliza un mododeconvivenciabasadoenelrespetoalavida.
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devaronesymujeres.Silasexualidadpuedeenunciarsecomotalesporqueenparalelo a los cambios de las formas polticas y vitales, en Occidente se produce una profunda transformacin de los modos de pensamiento en torno a la humanidad y a esa indivi dualidad que no slo emerge como nueva forma de agencia sino que nace como tal concepto fruto de una profunda revisin epistemolgica. sta es la tesis que estructura Las palabras y las cosas (1968) de M. Foucault. Con l se puede perseguir cmo el saber de la cultura occidental estuvo presidido hasta finales del siglo XVI por un modelo de representacin basado en la repeticin. Por medio de las figuras de la convenientia la proximidad de las cosas, la aemulatio el reflejo, la emulacin de unas cosas en otras, la analoga en la que se conectan las anteriores y las cosas se representan en sus rela ciones y las simpatasque junto con las antipatas ordenarn las relaciones de mismi dadquepersiguenlasotrastresfiguraslarepresentacinintelectualdelmundoopera desde la nocin de semejanza (Foucault, 1968: 2634). Este plantel cambia en el siglo XVII; Descartes y Bacon, cada cual desde parmetros distintos, despliegan una crtica de la semejanza que culminar en el establecimiento de un nuevo mtodo la duda metdica, el mtodo cientfico que hace aparecer las diferencias como grados de la complejidad.(Foucault,1968:60).Enestemovimiento,queFoucaultsealacomoelde la modificacin profunda y en lo fundamental del episteme de la cultura occidental, se condensa la lgica de la identidad moderna: No se tratar ya de similitudes, sino de identidades y diferencias (Foucault, 1968: 56). El nuevo mtodo de construccin de la certeza, de la verdad sobre el mundo transforma por completo el acercamiento a la realidad que ya no se basar en la analoga y la semejanza, sino en el anlisis y el dis cernir, esto es, en establecer las identidades y despus la necesidad del paso a todos los grados que se alejan (Foucault, 1968: 62). Lo que termina por alcanzar y convertir seenlalgicamismadelamismidadmoderna.Alobrardeestemodo,elconocimiento aspira a ser absoluto y cierto apoyndose en la construccin de signos que remiten a taxonomas e introduciendo as un orden de las cosas que se conocen de todas las co sas en esa prolija extensin del conocimiento acumulativo moderno en la tensin en tre las identidades y las diferencias. Lo uno y lo otro, lo Mismo y tambin lo Diferente (Arditi y Hecquembourg, 1999), se constituyen como categoras excluyentes constru yendoasupasounateoradelsigno,yasdelarepresentacin,binaria(Foucault,1968:
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73) donde las dicotomas, entre ellas la de los sexos que aqu acerca a la masculinidad como categora moderna, consolidan y definen esa nueva conquista del mundo por el intelecto humano. Y de este modo, enredado en ese juego de la identidad y la diferen cia aparece el Sujeto delamodernidad.Foucaultdefiendequeestenuevoconocimien to sobre el hombre no slo es la estabilizacin de lo que hoy entendemos por el cono cimiento adecuado del mundo, es la constitucin del hombre en s. En lnea con la individualizacin que Elias hace emerger en la domesticacin cortesana de las costum bres, Foucault seala que la transformacin del episteme encierra en su giro la constitu cin misma del Sujeto de la modernidad que as queda contenido en una lgica de lo Mismo,encerradoydefinidoporellmitedeloidntico7. SienelanlisisdeFoucault,[e]lhombreesunainvencincuyafecharecientemuestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento (Foucault, 1968: 375), tam bin se pueden invertir los trminos y rastrear en las nuevas formas de conocimiento las bases que definen la consolidacin de la masculinidad moderna. En este punto es fructfero rescatar la nocin de disciplina (Foucault, 1978 y 2008) para devolver a los agentes el trabajo de los dispositivos del saber y as precisar el concepto de masculini dadquemanejovaseapartado1.3.,peroantesconvieneaclararelmodelodehuma nidad que se construye en este contexto por medio de la tecnologa (Foucault, 1978 y 1990) que encierra las producciones de la nueva ciencia. Tambin as podr explicitarse la conexin entre la disolucin de los sentidos medievales de la masculinidad, la construccindelasexualidadcomodispositivodeconocimientoqueprescribelasrela ciones entre los sexos y el surgimiento de un modelo moderno de masculinidad que unificayconstruyeunadeterminadaidentidadentornoalahombra.
As puede cerrar su estudio arqueolgico del saber cultural de Occidente con esa apuesta, plstica mente metaforizada, de que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena (Foucault,1968:375),yaquenoesmsquelacreacinprecariadeunmodelodeconocimientoyuna lgica de la representacin de la que no hay por qu augurar un reinado eterno, ms bien todo lo contrario sabiendo que responde a las condiciones sociohistricas de su emergencia. De hecho, la tesis que aqu defiendo, y que se recoge en el captulo tercero, apunta a una de las fisuras de este modelo que, si no lo invalida en su totalidad, s representa una profunda transformacin de la mas culinidad en tanto que categora que ya no puede mantenerse cientficamente separada de su dife rencia, al menos en los trminos en los que aparece en este corte epistmico que inaugura la moder nidad.
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1.2.1.Cuerpos,sexos,identidad:ladicotomamodernadelossexos En las postrimeras del siglo XVIII [] naci una tecnologa del sexo enteramente nueva (Foucault, 1978: 141), ciencia sexual que contena el sexo en los lmites de la identidadyladiferencia.Interesarescataresacienciadelossexospararastrearlossen tidos que se asocian a la masculinidad, y aqu es donde el concepto de tecnologa (Fou cault, 1990) puede arrojar luz. La nocin de tecnologas se acerca al contenido de las diferentes ciencias que han abordado lo humano, pero sin aceptar este saber como un valordado,sino[para]analizarestasllamadascienciascomojuegosdeverdadespec ficos, relacionados con tcnicas especficas que los hombres [sic] utilizan para enten derseasmismos(Foucault,1990:48).EntrelastecnologasFoucaultdiferencialasde produccin centradas en la manipulacin y transformacin de las cosas, las de siste mas de signos permiten utilizar signos, sentidos, smbolos o significaciones, las de poder someten la conducta de los sujetos a ciertos fines o dominacin y las que aqu interesan,lastecnologasdelyo:
que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mis mosconelfindealcanzarciertoestadodefelicidad,pureza,sabiduraoinmortali dad(Foucault,1990:48)
La nocin de tecnologas del yo permite una lectura del pensamiento de la nueva ciencia en tanto que en este conjunto de conocimientos hay un requerimiento a ser; en sus principios y diagnsticos sobre la naturaleza humana hay un conjunto de prescripciones que,tomadascomociertas,terminanpordirigirlaconformacinidentitariadevarones y mujeres. En l se encierra una determinada verdad que no deja impasible, es decir, que va ms all del conocimiento en s en tanto que hace sinapsis con los anhelos de quienescaenensusredes.Lareddelanuevacienciadelsexoalcanzadeestemodolos modos de ser hombre en tanto que no slo aporta una explicacin de la identidad sexuada sino que dinamita las ideas anteriores bajo la apisonadora del nuevo episteme delamismidadyladiferenciaarrastrandoalosvaronesmodernosysusideassobrela masculinidadensumovimiento. La analoga sucumbe ante la diferencia que el anlisis va a discernir en los cuerpos, y el modelo del sexo nico, an presente en los textos del siglo XVII, entrar en va muerta
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con la estabilizacin del modelo de los dos sexos (Laqueur, 1994: 24 y ss.). De modo muy esquemtico, se puede reconstruir, siguiendo el estudio de T. Laqueur (1994) de AristtelesaGalenoydesdelalacienciadelRenacimiento,conlosdiferentesdespla zamientos introducidos por el pensamiento cristiano y los mdicos medievales, un co nocimiento de la biologa humana que puede resumirse en la mxima un sexo/una carne.Latesisprincipalqueestructuraesteconocimientodelcuerpohumanoesquela anatoma femenina no es ms que la inversin de la masculina; un isomorfismo que atraviesa pene y vagina y que encuentra en los ovarios un remedo de los testculo y en el tero el desarrollo hacia dentro de los cuerpos cavernosos del pene8. No se puede confundir este isomorfismo con una suerte de igualitarismo clsico, ms bien todo lo contrario. Operando por medio de la semejanza, como figura del episteme clsico, se co nectanloscuerposfemeninosconlosmasculinospormediodelahomologa,peroasu vez todos quedan atados al cosmos y sus jerarquas. Es el cuerpo masculino el que se entiende que est ms desarrollado, el que representa el esplendor de ese sexo y esa carne que comparte toda la especie y, de este modo, sirvi para justificar la teleologa masculinista de la humanidad y la jerarqua social que constituye las relaciones entre varones y mujeres en el periodo clsico. Laqueur define este entramado conceptual como una biologa de la divergencia basada en una metafsica de la jerarqua csmica quereglamentabalasrelacionesentrevaronesymujeres(Laqueur,1994:205yss.). En el siglo XVIII, la naturaleza sexual humana cambi (Laqueur, 1994: 22). Las dife rencias anatmicas y fisiolgicas, analizadas enelmarcodelasrelacionesdeidentidad
8 Por supuesto se trat de una hiptesis debatida y, como deca, desplazada de mil modos. Ya el con flictoentreelpensamientodeAristtelesyeldeGalenoesclarocuandoseabordaeltemadelanatu ralezanicaodualentrevaronesymujeres.Dondeaqulviodossexospreordenadosporlanatura leza materia y potencia, cuerpo y alma como bases de lo femenino y lo masculino, respectivamen te, ste vea dos versiones corporales de lo que, por analoga, poda colegir en un nico sexo. Lo interesante es que ambos coinciden en que las diferencias entre varones y mujeres no estn ah: el dimorfismo tiene que ver con la generacin de la vida, pero no con las posiciones sociales que las personas pueden llegar a ocupar, al menos en primer trmino. La inferioridad femenina radica, en todo caso, en su estado menos evolucionado, en su menor desarrollo genital y corporal. Dicho de modo tosco, una mujer es una versin menos elaborada de un hombre. De tal modo que, an en el caso del pensamiento aristotlico, son otras razones, de orden enteramente social y cultural, y no tantolacarnalidaddesubiologa,lasquelellevanasepararalosgnerosenfuncionesyespaciosen surelatodelarepblica.Encualquiercaso,estenoesmsqueunejemplo;paraunrepasobrillantey detallado por los mil vericuetos en los que la carne se contuvo en el modelo de un solo sexo remito a laobradeLaqueur(1994)quesigodecercaparaeldesarrollodemiargumentacinenestepunto.
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y diferencia, dan origen a la consideracin dicotmica de los sexos. Se entiende enton ces que la biologa femenina no es el remedo invertido de la masculina, sino su incon mensurable contrario (Laqueur, 1994: 272). Algo absolutamente diferente: una mujer es una mujer proclamar Jacques L. Morau (1803, citado por Laqueur, 1994: 258). El sexo se hizo doble y los nombres cambiaron apareciendo la terminologa genital que llega hasta hoy, sealando con trminos distintos las fisionomas que se haban reclui doenlasmismasetiquetaseneltiempodelaanaloga.Ahorabien,seraunerrorcreer quelanuevacienciaysumtodocientficoenciertomododevelaronelerrordelosanti guos e iluminaron los cuerpos tal como eran, tal como son. Los primeros anatomistas del Renacimiento ya haban encontrado elementos que no era sencillo ajustar a la idea de la carne nica las trompas de Falopio, el cltoris, pero se operaron las torsiones necesarias que atravesando los modos de explicar lo visto recalaban en el isomorfismo sexual y devolvan la explicacin a una biologa de la jerarqua capaz de seguir afir mando la superioridad csmica de lo masculino (Laqueur, 1994: 125). Algo ms hubo de producirse, algo ms hubo de cambiar. Y aqu es donde la principal tesis de la in vestigacin de Laqueur en cierto modo allana el camino de lo que quiero mostrar al detenerme en la historia de esta nueva ciencia natural: segn su estudio de los textos biolgicos del clasicismo a la modernidad, la epistemologa no produce dos sexos opuestos por s misma; eso slo lo pueden hacer ciertas circunstancias polticas. La po ltica, entendida en sentido amplio como competencia por el poder, genera nuevas formas de constituir el sujeto y las realidades sociales en que los humanos viven (La queur,1994:32). El origen de la nueva consideracin dicotmica de los sexos se encuentra en el giro intelectual que atraviesa el pensamiento occidental entre los siglos XVI y XVII. Si el trabajo de la filosofa siempre ha encontrado en el escepticismo uno de sus principales motores, en estos siglos el trabajo intelectual se aferra a l como su principal herra mienta. Dejan de servir las explicaciones mgicas y la confianza en leyes csmicas que ordenanlohumanoparecequebrarse.ElgiroantropolgicoconeldestierrodeDiosde los asuntos humanos y sus designios vendr a terminar de hacer este trabajo. Se sien tan as las bases que harn posibles los anhelos polticos de la nueva Europa burguesa, pero en este proceso tambin se contiene el camino a la verdad de la nueva carne dual.
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Cuando Ren Descartes apuesta por la duda metdica como medio con el que sentar las bases de un pensamiento positivo sobre el ser y el mundo no esta ms que resu miendo este giro escptico. Del mismo modo, en su clebre cogito ergo sum se conden sanlascoordenadasdelanuevaformadeentenderlohumano.Laraznirrumpecomo pieza clave en la entrada a la humanidad, idea clara y distinta que hace del hombre un sujeto capaz de pensarse a s mismo y a lo que le rodea. Pero su Discurso del Mtodo en cierto modo constituye el cuerpo occidental, el cuerpo que es observado por los anato mistas,elcuerpodicotmicodelsigloXVIII,cuandolohaceexternoalaraznpensan te y constituyente del ser (Le Breton, 1995). El cuerpo es entendido como un mecanis modirigidoporlaraznquelahabita;ciertoqueesellmitefsicodelaindividualidad pero,afindecuentas,lanicadiferenciaentreelreloj,hechoporlamanodelhombre y el cuerpo humano, nacido del ingenio divino, es la alta complejidad de este ltimo mecanismo (Le Breton, 1994: 200). Con Descartes se inaugura una nueva forma de pensar ya que aunque el dualismo cuerpo/alma pueda rastrearse en los textos clsicos, para l este dualismo es de otra suerte, no tiene un fundamento religioso, nombra un aspectosocialmanifiesto(LeBreton,1995:68)enlacontraposicindeunaresextensay una res cogitans. As, como cara y cruz de una misma moneda, el poder de la razn sir ve de coartada lgica para constituir su contrario, esto es, para hacer del cuerpo ele mento externo a la razn actuante y, por tanto, observable y mesurable y en la prcti ca cotidiana manejable, controlable por el trabajo intelectual de los humanos. La mo dernidad comienza as con la escisin entre cuerpo y razn, naturaleza y cultura, bio logaysociedad,sexoygnero. En definitiva, en el cambio de paradigma se enreda la remanencia del cuerpo masculi no como norma9 con una transformacin de la especificidad de varones y mujeres que
El cuerpo masculino al constituirse como norma, primero de la jerarqua csmica y despusdelpar dicotmicodelossexos,quedaenciertomodoapartado,enciertomodoincorporadocomopiedrade toque incuestionable en el aparato de las ciencias naturales. Hasta tal punto esto es as que Laqueur plantea que no posible escribir una historia del cuerpo del hombre y sus placeres porque los docu mentos histricos proceden de una tradicin cultural en la que tal historia no era necesaria (1994: 51). Por eso, los intentos de perseguir la conformacin de las identidades sexuadas, en los que inclu yo este apartado de la presente tesis, recurren necesariamente al anlisis de la biologa de la femini dadcomoestrategiaenlaquereencontrarlopocoquelostextosdicendelamasculinidadsexual.
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ya no ser la de la involucin en la jerarqua csmica, sino la de la diferencia que de vuelveaestasdicotomaselparmasculinofemenino:
En el siglo XVIII, la voz de la Naturaleza se dejara or con mayor fuerza. Se pen sara entonces que no exista significado alguno en los ecos del macrocosmos y el microcosmos, sino en las propias cosas. La imagen mecnica del mundo prometa la verdad del mundo material []. No pas mucho tiemposinquequienessepre ocupaban por estos temas consideraran la mujer no como una versin menor del hombreenunejeverticaldeinfinitasgradaciones,sinomsbiencomounacriatura completamente diferente a lo largo de un eje horizontal, cuya parte intermedia es tabatotalmentevaca(Laqueur,1994:256)
Se constituye, como ms adelante se argumenta, la alianza entre la masculinidad y la razn como producto del esfuerzo civilizatorio humano, quedando la feminidad como el resto de la Naturaleza no doblegada. Los varones se invisten como ciudadanos de derechos y deberes mientras que las mujeres sern diseccionadas por la nueva ciencia anatmica para as testar las posibilidades de su incorporacin al nuevo mundo social liberado de deidades y dirigido por el gobierno de los hombres en sus humanos asun tos. Si en el pensamiento clsico el gnero haba sido el origen de las desigualdades en la distribucin del poder las mujeres apartadas de lo pblico en tanto que versiones menosevolucionadassocialyculturalmentedelhombre,enlamodernidadvaaserel sexo, como categora fundacional bsica, el que justificar las desigualdades de gnero (Laqueur,1994:265).Nuncaantesloscuerposfuerontanimportantes,yesqueenellos habra de ajustarse la tensin entre lo social y lo natural, en ellos se poda por fin en contrar un fundamento slido, un locus causal, para el significado del hombre y la mujer (Laqueur, 1994: 281). Ahora se puede entender cmo el cuerpo dicotmico de los anatomistas del siglo XVIII se configur como el origen de una diferencia que iba ms all de la superacin del oscurantismo medieval en el discernimiento de las biolo gasylosaparatosreproductores,eibaaservirademsyprincipalmenteparajustificar las posiciones sociales prescritas para varones y mujeres en entornos de modernidad. SiloscuerposerandiferentestambinhabrandeserlosusconexionesconlaNaturale za y as su acceso alarazn.Ladiscusinentornoalplacerfemeninoysuimplicacin en la reproduccin que gua buena parte de los debates de los nuevos anatomistas no es slo un asunto que aclaraba los mecanismos de la gestacin precisar el ciclo mens trual,comprenderelcltoriscomofuentedeplacer;seconvertaenelrelatodelanue
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va ciencia en puerta para preguntarse por las mujeres y su papel en el desarrollo de la civilizacin(Laqueur,1994:337yss.). En este apresurado repaso por el modo en el que el pensamiento ilustrado se detiene en los cuerpos y sus diferencias, en la especial componenda en la que los sexos se anu danenunadicotomaquehacedelosgneroscategorasexcluyentes,sepuederecons truir un primer dibujo de la masculinidad y sus bases. La masculinidad se anuda con una concepcin de lo natural que la hace contraria a la feminidad, la masculinidad se asocia con el trabajo de la razn, y, en la unin de ambos elementos, la masculinidad aparececomolaposibilidaddeunaraznquedoblegalosimpulsosdelcuerponatural. Conviene ahora volver sobre algunas de las ideas slo apuntadas para terminar de en contrarnos con el modelo concreto en el que termin por contenerse lo que significaba ser varn y as precisar la dinmica identitaria que avanza hasta nuestros das y que, como se ver, explica buena parte de las vicisitudes en las que hoy se dirime la expe riencia genrica de los varones objeto de la presente investigacin. Para ello es necesa rio enfatizar y perseguir en sus consecuencias tanto la conexin que en la modernidad occidental se establece entre la masculinidad y la razn (Seidler, 2000), como, y de mo do especial, la propuesta estrechamente vinculada a esta concepcin de la racionali dadhumanaparaunacorrectacontencindelosimpulsosylaanimalidadquetermi nar por soldar al sujeto de la razn, y as la ciudadana, con la masculinidad (Mosse, 2002). Abordar este segundo punto el siguiente epgrafe, para aqu dar cuenta y acla rar el primero. Cuando se habla de la conexin entre razn y masculinidad se intenta hacervisiblequelarazncartesiananosloeselgermendelademandadeigualdady libertad individual que mueve al cambio de las sociedades occidentales; adems, se enfatiza que el especial modo en el que se entendi que esa razn resida en la natura leza humana y que esa naturaleza era, ya en su origen, diferente en el caso de varones y mujeres estableci la diferencia de gnero como base incuestionable del orden social. Siguiendo el anlisis de V. Seidler (2000) sobre el tratamiento de la masculinidad en la teorasocial,sepuedeverque:
Para la Ilustracin, la razn sigui siendo un concepto esencial que puso en tela dejuiciolasrelacionestradicionalesdepoderyautoridad;einsistienquelaauto ridad tena que estar dispuesta a justificarse. Haba un impulso democrtico que pona el nfasis en que las personas eran agentes morales igualmente racionales,
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perotambinhabaotracorrientequetratabadelegitimarlaautoridaddelarazn. sta es la que se relaciona con la autoridad de una masculinidad racional, como si los hombres pensaran en la razn como algo propio y as legitimaran la organi zacindelavidaprivadaypblicaasupropiaimagen(Seidler,2000:26)
Cuando las teoras del contrato social, apoyndose en el racionalismo cartesiano, pro mulgan su confianza en un orden de razn en el que los hombres pueden emanciparse de la naturaleza no es que evacuen todo vestigio de la animalidad de la especie en el nuevo Sujeto. Ms bien se trata de la confianza en un equilibrio en el que la razn es capaz de doblegar los impulsos al menos hasta cierto lmite. La Naturaleza queda as contenida pero no extinta: habr de aparecer en el deseo sexual en el que la pasin momentneamente se hace protagonista. Pero el intelecto humano puede reglamentar la, decidirla y domesticarla en el espacio de la intimidad y en la institucin de la familia patriarcal. Ahora bien, si las mujeres son presa de ciclos menstruales que se asemejan al celo de las hembras del reino animal, si su deseo no se ajusta al control de la razn ya que ni siquiera aparece en toda cpula reproductora,elequilibrioempiezaatamba learseylaracionalidadhumanasedecantadelladodelamasculinidad.Elquepiensa es el hombre; es el hombre a quien nuestra tradicin filosfica occidental considera el sexo racional, porque slo ellos pueden dar por sentado que poseen razn y as poder escapar a las exigencias de la naturaleza (Seidler, 2000: 41). La cultura, la desafecta cinracional,lopblicoseamalgamaentornoalosvaronesalavezquelanaturaleza, laemotividad,loprivadodefinealasmujeres.Sepuedeentender,entonces,elcierreal quellegaundiccionariomdicoespaoleneliniciodelsigloXIX:
SEXO.s.m.Sexo.Sedaestenombrealadiferenciafsicadelmachoydelahembra, tanto en los animales como en los vegetales; y as se dice: sexo masculino y sexo femenino. Sin embargo la palabra sexo, entre nosotros, se emplea lo ms comn mente para indicar con ella el sexo femenino o el bello sexo. (M. Hurtado de Men doza,DiccionariodeMedicinayCiruga.Madrid,1821;citadoenVzquezyMoreno, 1997:385)
El crculo se vuelve sobre s mismo y la dicotoma termina de desplegarse, de mostrar se en la pureza de los contrarios inconmensurables. La feminidad es el sexo, la encar nacin de la diferencia fsica, el sempiterno otro. La masculinidad deviene entonces algo ms que una identidad, algo ms que la descripcin de los cuerpos; la masculini dadseconfundeconlosanhelosdelanuevasociedad,seconvierteensurepresentante
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encarnada en los varones y su potencial fuerza sobre lo natural a la vez que en su representacinloqueaqudenominarelmodelomodernodelaMasculinidad. 1.2.2.LaestabilizacindelaMasculinidadcomocategorapoltica En el trabajo de la nueva ciencia de los cuerpos por trazar los lmites de la dicotoma moderna de los sexos y en las propuestas filosficas que, en paralelo, configuran el marco de interpretacin de esta naturaleza de la inconmensurabilidad (Laqueur, 1994) seencuentraelcaldodecultivodelamasculinidadcontempornea.Ahorabien,elmo do efectivo en el que se estabilizan los sentidos culturales de la hombra occidental moderna puede entenderse como un nuevo giro sobre los cuerpos. La masculinidad surge en el encuentro entre la consideracin de las relaciones de la razn con la carna lidad masculina. La razn, en el caso de los varones, se entiende que puede doblegar losimpulsosnaturalesycorporales.Detalmodoqueenlaposibilidaddeunamasculi nidad construida como esfuerzo racional se haceposibleprenderlosdeseosyanhelosde la recin estrenada sociedad burguesa (FernndezLlebrez, 2004: 24) en tanto que, pen sados as, los varones pueden encarnar al sujeto autnomo y racional que sustenta el nuevo orden. La certeza de la especificidad sexual de los cuerpos masculinos avanza de este modo en un modelo de masculinidad ideal que, por primera vez en la historia, se estabiliza en torno a la nocin de una masculinidad estereotpica. La identidad de los varones parte de su carnalidad, de su naturaleza, por lo que el modelo, en su di mensin simblica, termina por hablar de todos los varones como conjunto que com parteunrealidadbiolgicaquesustentalaespecificidaddesuidentidad(Mosse,2000). Enciertomodo,ladicotomadenuevogirasobresupropioejepara,ahora,enunjuego de malabarismo, detenerse en el protagonista de la modernidad y prescribir sus cuali dades. En la Europa posterior a las revoluciones burguesas, las filosofas racionalistas, las teoras polticas del contrato social y los debates de corte biolgico alrededor de las cualidadesdelossexossedarncitaparaconsolidarlosparmetrosdelanuevamismi dad masculina. Apoyndose en la exposicin de G. L. Mosse en La imagen del hombre (2000),endondeanalizalaconformacindelamasculinidadmodernaentreelfinaldel sigloXVIIIyenelconvulsoiniciodelsigloXXeuropeoysuconexinconlosproyectos polticos del socialismo sovitico, del nacional socialismo alemn y de las sociedades
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burguesas democrticas, se puede apreciar tanto el carcter transnacional del nuevo modelo que, aunque con especificidades, atraviesa las sociedades occidentales con in dependencia de su sistema polticosocial como, lo que resulta ms interesante en este punto, el campo de sentidos y las dinmicas de (des)identificacin que se amalgaman para cargar este nuevo modelo de masculinidad. La historia que traza Mosse viene a completareldibujoqueyaseintuaenelrepasodelascienciasnaturalesysudiagns ticodelasdiferenciascorporalesdelossexos.DesdefinalesdelsigloXVIII,enparalelo con la construccin de la dicotoma sexual en la que se afanaban anatomistas y mdi cos, otros discursos sociales terminarn de trazar los lmites de la nueva masculinidad. Moralistas, literatos e idelogos pensarn la masculinidad en trminos que exceden en mucho los relatos biolgicos y que en su extremo terminan de operar la incorporacin de la divisin sexual de la sociedad que en las teoras ilustradas apareca embarullada, y as limitada y contestada, con las nociones de universalidad, igualdad, razn y ciu dadana. No es que se abandonen estos valores como anhelos sociales; el movimiento es mucho ms complejo o quizs tan rudo que aparenta complejidad y por eso recu rramsarribaalaimagendeljuegomalabar.Comolaspelotasolasmazasquenunca estn todas en manos del malabarista mientras el espectculo est en curso, las estelas desentidodelauniversalidadigualitarista,lamasculinidadmodernayladicotomade los sexos bailan y saltan cambindose unas por otras y as se presentan como unidad como si negaran su movimiento, como si en l fueran indivisibles. As, el modelo de la masculinidad moderna va a ejemplificar la diferencia, a la vez que ser ejemplo de la universalidad.Enunprimernivel,presentndosecomomodeloquetipificaatodoslos varones,sinimportar,almenosenlostrminosdelmodeloseverquenoestantoas en su aplicacin efectiva la posicin en la estructura social u otras caractersticas so ciodemogrficas; y en un segundo nivel de complejidad, el nuevo modelo de masculi nidad cubre el espacio de la ciudadana universal y los intereses de la nueva sociedad burguesa. La conexin entre la razn y la masculinidad avanza de este modo en una propuesta ontolgica en la que el raciocinio seguir operando como clave con la que entender el esfuerzo civilizatorio de una humanidad que se pretende autnoma y auto consciente; pero a la vez esa razn se contiene y matiza: el imperio de la razn slo es posibleporuntrabajodecontencindelanaturalezaanimalhumanaypartiendodela
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diferencia de los cuerpos se entender que slo los varones estn bien posicionados paraestetrabajoo,almenos,mejorsituadosquesuscongneresfemeninas. El moderno modelo de la masculinidad emerge, como demuestra el anlisis de Mosse, de la adaptacin del modelo aristcrata de virilidad fraguado en el medioevo a la nue va sensibilidad burguesa. Como se vio, el modelo medieval se basaba en la casta gue rrera y su idea de honor que conectaba con el ideal de caballera; y este ideal del caba llero se ajustaba mal a las nuevas circunstancias sociopolticas. El nuevo estndar de masculinidad lo que hace es redefinir los trminos del honor y resignificarlos para la nueva realidad (Mosse, 2000: 22 y ss.). La lealtad, la rectitud, el valor, la sobriedad o la perseveranciabienpodanconectarseconelnuevosujetodelaraznyassehizoenel moderno modelo masculino. Las sociedades burguesas fruto de los procesos revolu cionarios del siglo XVIII terminan de operar el secuestro estatal de la violencia. Si con Elias (1987) se vio cmo el proceso de civilizacin inicia este secuestro por medio del monopolio legtimo de la violencia que se arrogan los monarcas del absolutismo, tam binsesealconFoucault(1978)cmoesteprocesoculminaenlosEstadosmodernos conunalgicadelavidaysureglamentacinparasumayoresplendorqueentiendeel poder como el de la gestin normativa de la vida plena de la ciudadana. Los Estados de derecho hacan incompatibles los modos del ideal de caballera y su ansia belicosa porlalimpiezadelhonor,porloqueelnuevoestndardemasculinidadseseparadela violenciacomoefectodeestanuevarealidadsociopoltica.Ahorabien,lamasculinidad moderna no poda mantenerse en el vaco dejado por esta transformacin slo por la reivindicacindeaquellosbellosvaloresqueencarnabaelcaballeroysuhonor.Elespa cio del honor se colm y recompuso con un bien mayor, el sentimiento nacionalista, entendido como implicacin en el bien colectivo comn al que une la fraternidad que seenarbolaenlabanderadelaRevolucinFrancesa,quenacaconlosnuevosEstados. Como demuestra Mosse (2000: 14 y ss.), las identidades masculinas y las naciones mo dernas emergen de la mano, siendo la masculinidad moderna la que mejor expresa el tipodepersonaquesenecesitabaparalaconstruccinnacionalconlalealtad,laperse verancia o la rectitud como sus cipos, a la vez que la nueva organizacin de los hom bres bienpodaserlabaseporlaquelamasculinidadperseverara,fuerarectayvalero sa o se mantuviese leal; dicho ms claro, la masculinidad tomara su base en las mxi
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mas de orden y progreso que dirigan el nuevo modelo de nacin, y al ser encarnada por los agentes, al asumirla los varones como propia, en el logro de la masculinidad se condensabalaposibilidaddeserunciudadanoejemplar. Ahora bien, para que estos nobles principios pudieran nombrarse con la masculinidad de los ciudadanos era preciso unificar lo disperso. La especificidad de la masculinidad moderna radica en su indivisibilidad y en su poder de prescripcin sobre todos los va rones:
Lo que con anterioridad haba estado presente de manera fragmentada ahora se hallabasistematizado,convertidoenunatotalidadenlaquenoslolaindumenta riayelporte,sinoelpropiocuerpomasculino,seconvirtieronenfocodeatencin, juzgados [] segn un estndar de belleza. Se perfeccion un estereotipo que iba a determinar las percepciones de la masculinidad en la era moderna, mientras que pocas anterioresnoconocierontalmtododeclasificacin(Mosse,2000:30,nfasisaa dido)
Para entender la masculinidad moderna es importante precisar lo que implica su cons truccin como estereotipo social y moral (Mosse, 2000: 9). El estereotipo es una esttica (Mosse, 2000: 24) que hace lo abstracto concreto en tanto que se presenta como una operacin una ms sobre los cuerpos masculinos que los adapta a los valores de la nueva sociedad burguesa a la vez que introduce la encarnacin de esta masculinidad en una economa de lo visible. La mitad del camino ya estaba hecho, la biologa de la inconmensurabilidadyahabaestablecidolanaturalezadesigualdemujeresyvarones; y as expresaba la asimetra natural por medio de los cuerpos y sus anatomas diferen ciales. En las postrimeras del siglo XVIII [e]l estereotipo de la masculinidad [moder na] se conceba como una totalidad basada en la naturaleza del cuerpo masculino (Mosse, 2000: 9) que trenzaba, sobre el sustrato de las biologa comn a todoslosvaro nes, una serie de operaciones necesarias para el correcto desarrollo de las potencialida des humanas en pos del avance de la civilizacin. El estereotipo de la masculinidad moderna vuelve sobre la naturaleza del cuerpo del hombre para hablar de su desarro llo correcto, de esa mezcla de control y despliegue de la carnalidad puesta a disposi cin de los varones por el mero hecho de serlo. En l se intenta cerrar la brecha entre naturalezayraznproponiendounmodelodelacontencin,deltrabajoatentosobreel propio cuerpo que evite las derivas de la animalidad masculina la violencia, la sexuali dad predadora por medio de la mxima de la responsabilidad ciudadana. En la mo
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dernidad, como hombres, aprendemos a tratar nuestro cuerpo como algo aparte, co mo algo que necesita ser entrenado (Seidler, 2000: 45). Y el estereotipo marca el cami no de este trabajo al dirigir la masculinidad a la serena grandeza (Mosse, 2000: 42) que descarta el carcter belicoso sin por ello restar importancia social a una masculinidad bien controlada. Lo que en el modelo aristocrtico era pura accin, aqu es una actitud, una presencia, una demostracin que ha de hacerse visible y que para ello se posa en loscuerpos:
La va rpida hacia la construccin de la masculinidad moderna pasaba por la formacin del cuerpo masculino, que conllevaba un compromiso con las actitudes ycomportamientossocialesnormativos,lasvirtudesquelasociedadmodernatan toapreciaba(Mosse,2000:59)
Elcuerpomasculinoapareceashermanadoconelcuerpoheroicocapazdelasrenuncias necesarias para doblegar los impulsos de la naturaleza desatada de la razn y, en su lmite, asocia la masculinidad con la muerte y el sacrificio por el bien mayor. Ah los hroes y mrtires se instalan en el centro mismo del estereotipo comoelmejorejemplo del ideal masculino (Mosse, 2000: 64). En este contexto se entienden los esfuerzos en principio tan dispersos del cristianismo muscular ingls, la fundacin de los Boy Scouts o el ensalzamiento del modelo del atleta heleno en los textos de Winckelmann o del cuerpobelloenLavater(citadosporMosse,2000:3540);todassonformasdeprescribir una unin entre cuerpo y alma que hace que la gimnasia se extienda como pieza fun damental en la educacin corporal del nuevo hombre. Desde el estereotipo, [l]a apa riencia externa se convirti en el smbolo de la virtud interna (Mosse, 2000: 35) haciendo que los cuerpos hablasen por medio de las poses y la imagen, de la perfor mance y la expresin de los valores de la sociedad, que la esttica llegara a ser una de mostracindeunmododeser:elmododeserhombre. Pero sealar en el estereotipo el origen de una economa de lo visible tiene efectos ms profundossobreelcampodesentidosqueseinauguraconlyqueterminaporatrave sar e imponer sus modos en los procesos de (des)identificacin masculinos. El estereo tipo converta lo invisible a la vez en visible y pblico (Mosse, 2000: 11), por lo que
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no slo la correcta masculinidad era demostrable10, si se exhiba en la presentacin so cial de los varones, tambin su falla se haca evidente en la pose y apariencia del mal hombre que al no doblegar su naturaleza como debiera tampoco es capaz de controlar sucuerpo.Enunodesuslmitessesituarelhombreafeminadoydbil,enelotroapa rece el hombre violento o hipersexual, ambas derivas son lasdelhombrequehaperdi dolaRaznysurazndeser:
La apariencia externa desarreglada de una persona era signo de una mente que careca de control sobre las pasiones, donde el honor masculino se haba converti do en cobarda, la honestidad era desconocida y la lujuria haba ocupado el lugar de la pureza. En resumen, la virtud haba sido transformada en la prctica del vi cio(Mosse,2000:73)
Enelacercamientoalasmasculinidadesqueproponelamodernidadoccidentalsehar ms importante que el contenido delestereotipoenseldefinirsusfronteras,susafue ras. Por ello, y como defiende Mosse (2000: 70 y ss.), la anttesis es la figura que mejor expresa el modelo de acercamiento a las identidades masculinas en entornos moder nos. Sealando y definiendo aquello que es no masculino, el estereotipo de la conten cin y el control termina de desplegar su fuerzasocialysupoderdeprescripcin.Sila esttica de la masculinidad se centraba en representar algo tan frgil como un equili brio en el seno de la tensin naturalezarazn, interpretar toda desviacin o modelo alternativocomoviciodelamasculinidadperversaqueamenazaelentramadosocialal completofuncionabamejorenelestablecimientodelestereotipo,lohacaanmsvisi ble, ms pblico. La lgica del intruso que Mosse (2000: 76) recoge para explicar el anti semitismo alemn de principios del siglo XX, puede aplicarse a la homosexualidad, a las minoras tnicas europeas e.g. el caso de las comunidades gitanas, al supuesto salvajismo de los colonizados y, en ltimo extremo, a las mujeres europeas. Acusados de afeminamiento o hipermasculinidad, todos estos grupos se homogenizan bajo la
El paso de las sociedades tradicionales a las modernas fue, sin duda, un periodo de incertidumbre para los agentes sociales que vean cmo las certezas cambiaban y, enmuchoscasos,sedifuminaban las antiguas creencias en las que se haban explicado el orden social y el lugar de los agentes indivi duales dentro de l. Por ello el estereotipo gan en fuerza; por ello triunf como nuevo modo de entendimiento. El estereotipo en ese juego visible que escenifica lo abstracto por medio de lo concre to se convirti en un herramienta fundamental en la reduccin de incertidumbre ante el profundo cambio que atravesaba las sociedades europeas (Garaizbal, 2003: 189) al operar una suerte de sim plificacin de los discursos cientficos que fundamentaban la nueva realidad de las cosas y consig narlos para su apreciacin en la vida cotidiana. Tambin en este punto radica su xito en los discur sosyenlaspercepcionesdelosocialdesdefinalesdelsigloXVIIIhastanuestrosdas.
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etiqueta de la otredad: frente al ciudadano implicado en el desarrollo racional de la nueva nacin, el Otro no es ms que la amenaza de la vuelta regresiva en la lnea de la civilizacin. Enredados con las nociones de vicio, enfermedad, histeria o debilidad, mujeres y minoras se piensan como sujetos demasiado apegados a la naturaleza como para poder encarnar los valores de la nueva sociedad y por tanto necesitados de su bordinacin a la razn masculina o, en el extremo del dislate fascista, de eliminacin o confinamientodelasociedad. Ahora bien, no se puede confundir el nfasis puesto en la diferencia como una forma delaxitudencuantoalasexigenciasqueelestereotipoimponaparalosvaronesquese adaptaban al modelo del ciudadano ejemplar. El afuera se instaura como amenaza, hace entrar en el juego de las identidades la precariedad de una posicin que aunque basadaenlacarnalidadmasculinanosecierraenella.Dichopormediodeunacompa racin histrica, si en el modelo unisexo que impera hasta el Renacimiento, la hombra estaba asegurada por la superioridad csmica de la naturaleza corporal de los hom bres,enlamodernidadelcuerpodelosvaronesencierratantolapromesadesuvirtuo so despliegue como los peligros de su perversin. Una economa identitaria de este tipo va a tener dos importantes consecuencias en el modo en el que en el Occidente moderno entendemos la masculinidad. De un lado, el estereotipo y su eficacia social terminan por hacer de la masculinidad una categora poltica (Whitehead, 2002); del otro, se entender mejor ahora la propuesta de acercamiento a la masculinidad como dinmica de (des)identificacin ya que con el estereotipo son ms importantes que los sentidos en s que se puedan reconocer en el anlisis de la hombra para el caso de determinados agentes en un momento dado, las estrategias identitarias que se des pliegan para dejar clara la divisoria dentro/fuera (Fuss, 1999) y la presin que sita en aqullos que quieren mantenerse en la posicin central de la identidad autnoma y racional y, por tanto, separarse de todas las posiciones marginales o perifricas enten didas como otredad. Este segundo punto se abordar en profundidad en el siguiente epgrafe ya que con l se podr avanzar en la precisin del concepto de masculinidad que se maneja en esta investigacin. Conviene antes aclarar por qu y cmo la mascu linidaddevieneunacategorapoltica.
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Cuando el estereotipo social y moral de la masculinidad hace su trabajo, los resquiciospara el disenso quedan reducidos a la mnima expresin, al menos en el plano lgico, y cualquier juego con el lmite de la masculinidad puede ser traducido en trminos de desviacin de la norma, de afeminamiento, de perversin. Como interpreta F. Fernn dezLlebrez, una operacin de este tipo termina por ser un fuerte proceso de homoge nizacin:
Este afn por ordenar todo, donde la ambigedad queda excluida, supone un procesodehomogenizacinnadadespreciablequeidentificaaloshombresconun patrn nico. As, un estereotipo no slo fija, ya que es invariable, sino que tam bin, como la propia palabra expresa, tipifica []. Esta homogeneizacin no slo pretende tener fuerza descriptiva, sino que su potencia estriba en que el hombre de verdad, el estereotipo masculino, es ejemplar. Nos ensea cmo deben ser los hom bres(FernndezLlebrez,2004:30;nfasisoriginal)
En este sentido se puede argumentar que en la modernidad la masculinidad deviene una categora poltica (Whitehead, 2002). Negada la diversidad de las formas de ser hombre y, en cierto modo, obviando el proceso de encarnacin que los varones han de hacer del modelo para que devenga identidad efectiva, el estereotipo unifica a los va rones en una categora que los define y tipifica. Poco importa que, como se ver11, la realidad de las vidas delosvarones,inclusocentrndonosenaquellosqueseajustanal estereotipo, se resuelva en una mirada diversa de masculinidades efectivas; con la estabilizacindelestereotipolamasculinidadseconvierteenotracosa:categorasocial que contiene por medio de un cierre tautolgico a aqullos que quedan bajo su para guasporquenosepuedeservarnsinosesigueelestereotipoynosepuedeseguirel estereotipo si no se es varn. Dicho ms claro, la eficacia del estereotipo radica en la construccin de una identidad colectiva que en lo sucesivoaspiraahablardetodoslos varonescomogrupoquecomparteunaseriedecaractersticas.Ahorabien,estacatego ra, adems, sirve de base para justificar que el posicionamientodemujeresyvarones enunaarenapoltica,conoportunidadespotencialmentebiendiferentesenelaccesoal poder y los privilegios y, de este modo, al bienestar material (Whitehead, 2002: 59). Y
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Enelpresentetrabajo,talycomoseargumentarmsadelante,sedefiendequeesnecesariotomar las masculinidades como efectos de la encarnacin del modelo que ahora se est desgranando hist ricamente. En este sentido, la relacin entre estereotipo e identificacin lejos de ajustarse a la forma de la inculcacin tiene que ver con procesos activos y situados en los que los varones nos hacemos con y habitamos lo que el modelo define de formas diferenciales. En cualquier caso y para profundi zarenestepuntoremitoalsegundocaptulodeestatesis.
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as, la masculinidad deviene una categora poltica. De hecho, autores como J. Hearn y D. Collinson (1994) han visto en este proceso de estabilizacin la conformacin de la masculinidad como una clase (de gnero), en el sentido marxista del trmino, ya que desde ella se tendra acceso a una serie de condiciones materiales de existencia y de posicionesenelcampodefuerzassociales. As se entiende que el estereotipo excede lo identitario ya que prescribe un modelo de sociedad en el que no slo losvaronessoninterpelados,tomandoprestadoelconcepto deAlthusser(2000),aserdedeterminadomodosinoquelasociedadalcompletoseve empapada por los requisitos de este modo de ser. No se puede entender la masculini dadmodernaysupesoennuestrassociedadessiseseparadelmodelosocialquetran sitaenparaleloal.UtilizandolaspalabrasdeMosse:
All donde la masculinidad de los tiempos modernos se convirti en una fuerza capital en el terreno de lo poltico o lo social, sirvi tambin como smbolo de los idealesyesperanzasdelasociedad(Mosse,2000:21).
De tal modo que adems de poltica la masculinidad moderna es una categora politiza da, lo que G. Mosse (2000) nombra como la funcin social del ideal de masculinidad, ya que por medio de lo que prescribe para los varones est estableciendo un modelo de sociabilidad. Esto es, en el proceso por el que la masculinidad queda prendida en los parmetros del estereotipo se puede reconocer parte del cambio de las sociedades que se viene describiendo; las relaciones entre varones y mujeres, la institucionalizacin de la familia patriarcal o la divisin sexual del trabajo productivo y reproductivo son ejemplosdeestaimbricacindelestereotipodelamasculinidadconlaestabilizacinde las formas de vida e instituciones sociales del Occidente moderno. Entindase bien, no setratadedefenderquelamasculinidadseaelejesobreelqueseconstruyelasociedad moderna, sino de sealar que es imposible entender aqulla fuera de sta pues se per dera el sentido que tiene esta masculinidad en y para el orden social moderno. Es de cir, la masculinidad, como categora poltica y politizada, avanza por encima de la identidad de los varones, llega ms lejos, pues en ella descansan los sentidos que justi fican como necesarias las posiciones y relaciones con los otros. En este sentido, pode mos volver sobre lo expuesto para comprender el papel y posicin de las mujeres en este modelo de sociedad. Las mujeres se configuran como ese sempiterno otro cuya
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naturaleza no se doblega a los mandatos de la razn. As que su conexin con la razn y la ciudadana se operar de modo vicario y por medio un trabajo de identificacin con los varones que termina solidificando en un modelo de organizacin socioecon mica.Enelmodelomoderno,[l]asmujerestenanqueaprenderaidentificarseconlos hombrescomoseresracionaleso,almenos,buscarlaraznensuvidarelacionndo se con ellos (Seidler, 2000: 44) ya que en su carnalidad y cercana a la naturaleza ani mal estaban separadas de este raciocinio por ellas mismas. La solucin pasa as por lo relacional y queda institucionalizada en la familia patriarcal que se desdibuja como unidad coherente y necesaria para reglamentar las relaciones entre los gneros e incor poraralasmujeresalordensocialdelarazn.Perouncierredeestetipotieneimplica ciones mucho ms materiales que la ya de por s real exclusin de la ciudadana de plenoderechofemenina.Lafamiliapatriarcalterminapordarformayserbasedetoda laestructurasocioeconmicaenlaquelostrabajos,losespaciosyelaccesoalatomade decisionessedividenentreaquellosconraznyaquellasdependientesdelraciociniodel varn a cargo (Mosse: 90 y ss.). Del mismo modo, se puede volver sobre la imagen de la anttesis para entender cmo en la modernidad los afectos tambin quedarn regla mentados por los lmites del estereotipo. La homosexualidad chocaba con esta visin delasrelacionessocialesentantoquedejabatodoelentramadosocialensuspenso.Las relaciones sexuales y afectivas entre varones no podan exceder el espacio de la homo socialidad de camaradera y apoyo pues, de otro modo, tiraban por tierra el precario orden en el que cada cual tena susitio.Laheterosexualidadasegurabaqueeneljuego de lo social las mujeres estuvieran excluidas pero incorporadas, y as se puede enten derelrechazoalahomosexualidaddelfindesiclecentroeuropeo(Mosse,2002:94)oel papel que la homofobia sigue jugando en la estabilizacin de la masculinidad ideal (Kimmel,1994). En definitiva, el proceso que se viene describiendo es el desarrollo histrico por el que la diferencia sexual masculina, en el sentido ms descriptivo y general del trmino, entendido en su lmite biolgico como ser macho de la especie, deviene otra cosa, se carga con un plus, se compone culturalmente. De un modo ms preciso, es el proceso por el que la masculinidad aparece como tal y, en pos de una claridad terminolgica que el uso generalizado del trmino masculinidad no concede pues en l se embarulla
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el resultado con el proceso de esta construccin12, se hace necesario introducir un corte conceptual. En este sentido, y en lo que sigue, se hablar de Masculinidad, con mays cula y en cursiva, para hacer referencia a la concreta y, ahora histricamente situada, componenda que se agazapa tras el estereotipo moral y social de la masculinidad mo derna. La Masculinidad nos acerca al conjunto de retricas y prcticas, de sentidos cul turales y formas de relacin social pautadas, de afirmaciones sobre las capacidades humanas basadas en esta definicin ontolgica y su potencial funcional para la socie dad como conjunto que se consolidan en torno a la diferencia anatmica y, siendo ms preciso, a la naturaleza descrita sobre el cuerpo masculino. La Masculinidad, de este modo, hace referencia a un determinado modelo de masculinidad que en las socieda des occidentales no tiene parangn en ningn otro y que en la modernidad europea se haconvertidoenejequearticulalosprocesosde(des)identificacinmasculina. 1.3.EltropodelaMasculinidadmoderna:laidentidadmasculinacomooposicin Unavezrepasadoelprocesodeemergenciadelalgicaidentitariamodernaysealada su estabilizacin en un modelo de Masculinidad, es posible volver a la pregunta por el cmo, en este orden de cosas, los varones se hacen con una identidad que califican de masculina. Es decir, ahora tiene sentido posar la mirada en el modelo descrito para pensarsusimplicacionesconcretasenlaconstruccindelasidentidadesdelosvarones heterosexualesdeclasessocioeconmicasmediasyasterminardeprecisarelconcepto demasculinidadquesemanejaenlapresenteinvestigacin. En este punto es interesante recuperar la nocin de M. Foucault (1978, 1991 y 2008) de disciplina, en conexin con su teora de los dispositivos de poder, para atender a cmo
EnlneaconloquehanargumentadoautorescomoB.Turner(1989)parahablardelaconstruccin social y cultural del sentido de los cuerpos o, en el plano ms especfico de los estudios de gnero tericas como S. Bordo (1993 y 1999) o J. Butler (2002), no podemos aspirar a un conocimiento de la naturaleza corprea humana y sus implicaciones sociales pensando lo biolgico y lo cultural como instancias independientes. No se trata de una cultura que opera sobre los cuerpos como tabla rasa o material dado. La significacin de las diferencias anatmicas que aqu se persigue slo es alcanzable por medio de su consideracin dialctica, es decir, la interconexin de las explicaciones, siempre culturales, que damos sobre lo corpreo y biolgico. No quiere esto decir que en el uso social de las categoras esta imbricacin no est patente, ms bien ocurre todo lo contrario. En el uso cotidiano de la idea de masculinidad se reconoce una referencia constante a su realidad biolgica, pero lejos de darla por buena es necesario entender que en ella se entreveran interpretaciones culturales de esta biologa. Precisamente por ello es interesante el ejercicio de delimitacin terminolgica que aqu se persigue.
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laconstruccinyestabilizacindeunmodelodemasculinidadcomoeldescritoempu ja a lo varones a una determinada dinmica en su consecucin de hombra. Y as, en el dibujo presentado en el que la Masculinidad descansa en una serie de tecnologas del yo que encierran unas relaciones de poder en las que los agentes sociales se apoyan para entenderse y explicarse a s mismos y sus relaciones sociales, la idea de disciplina nos acercaalmodoenelqueelpodersehaintroducidoenelcuerpo,seencuentraexpues toenelcuerpomismo(Foucault,1991:112).Estoes,esposibleunalecturadelproceso descrito en el que el acento no est tanto en perseguir qu elementos son los que sus tenta la posibilidad de un modelo de masculinidad cerrado como se ha expuesto hasta ahora,sinoenelmodoenelqueesemodelosujetaalosvaronesenelcasoqueaquse estudia y los hace encarar una serie de operaciones en el proceso de consecucin de hombra. La disciplina, y sta es la virtud de la propuesta foucaultiana, nos acerca a la consideracin dinmica de las masculinidades en tanto que rescata a los varones con cretos en su trabajo por hacerse con hombra, sealando el carcter positivo y produc tivo del poder, en este caso, de un modelo identitario. En este sentido podemos enten der,tensandolosargumentosdeFoucault,queelmodelodelaMasculinidadespartede los dispositivos de esa era del biopoder (Foucault, 1978: 169) en la que por medio de la disciplina de los cuerpos y los deseos el poder se aparta de la represin y la exhibi cindesufuerzaparaconvertirseenalgomssutil(Foucault,2008),msincardinadoen nuestrapropiaformadeestaryserenelmundo. Tomado as, el modelo de Masculinidad despliega su potencia de homogenizacin en el momento en el que es tomado como vara de medir de la propia identidad. Reduce el juego de la identidad a los parmetros de la dicotoma, hace pasar a los varones por la estrechezdesudiferenciaconaquelloquenoesviril.Endefinitiva,laMasculinidades:
un artilugio que supondr que la identidad sexual ya no se piense desde las dife rentes formas de identificacin sexual que cada uno o una tiene, sino desde un ideal fijo y trascendente: desde una identidad estereotipada que slo puede ser fuerteporque,delocontrario,noseratalidentidad(FernndezLlebrez,2004:28)
El ideal de la Masculinidad se convierte en un artefacto que aporta confianza en tanto que permite asegurar la propiaidentidadporsuajustealmodelo:pormediodellos hombres confirman lo que piensan que es su virilidad (Mosse, 2000: 7). Pero a la vez empuja a las masculinidades vividas y a su vivencia a una economa identitaria que
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empapa todo de ese carcter dicotmico en el que hunde sus races. Por decirlo de un modomsdirecto,enlaslindesdelmodelo,dentrodel,esposiblelaafirmaciniden titaria; pero esa misma Masculinidad no es ms que una red de exigencias y mandatos sobrelasformasdeser. Llegado a este punto, quedar ms claro por qu defina mi objeto de anlisis como una dinmica de (des)identificacin sociocultural, pues las masculinidades, las que des plieganpormediodesuencarnacinlosagentessocialesconcretos,slosernaprensi bles si se captan en relacin con esta Masculinidad y las operaciones que exigen. Dicho locual,estaapuestahacequetambinelpuntodeinterssedesplacealinteriordeesta dinmica, pues, para comprender las diatribas de la experiencia genrica de los varo nes y sus vicisitudes contemporneas se har preciso desgranar qu implica. De modo esquemtico, la dinmica de (des)identificacin masculina moderna se resume en una mecnica oposicional (Chodorow, 1984) que, a su vez, remite a tres elementos que se imbrican y refuerzan en esa mecnica. Empezar por exponer a qu se refiere y cmo se resuelve esta dinmica oposicional para ms adelante revisar los parmetros en los queseprende. Como se apuntaba ms arriba, en paralelo a la estabilizacin de la Masculinidad como categora poltica, el estereotipo moral y social de la masculinidad moderna articula unalgicaidentitariaqueterminaporordenarlosprocesosdesubjetivacinentornoal gnero. La dicotoma de la inconmensurabilidad (Laqueur, 1994) que da origen al mo delo se instala tambin en su ncleo traduciendo la lgica de la otredad en trminos de lmite identitario. Dicho de otro modo, que la identidad se organice desde una dicoto ma termina por reducir las posibilidades de la (des)identificacin a una relacin de dentro/fuera, rescatando los trminos de D. Fuss (1999). Lomasculino,comoidentidad central en la modernidad, se definir desde la clara delimitacin de todo aquello que pertenece a sus afueras, separndose de todo lo catalogado como otredad y las caracte rsticas que se le confieren. Ser hombre es ser no siendo mujer, no siendo infante, no siendo afeminado u homosexual, no siendo alguien racializado Lo fundamental en este modo de definicin de una posicin identitaria es que, en contra de lo que pueda parecer, la presinnocaedelladodelosetiquetadoscomoperifricos,delosmargina
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dos en sus marcas identitarias. Ellos y ellas, quienes caen bajo la etiqueta de las identi dades de la otredad, quedan estabilizados por la naturalizacin de sus supuestas caren cias;estoes,sondefinidasdesdeexplicacionesquenosjustificanyestabilizansusposi ciones. Lo que lejos de convertir los afueras en el lugar en liza hace del interior y sus fronterasunapreocupacinconstanteenlaquenosontantolasposicionesperifricaso marginadas sino la que ocupa el espacio de la centralidad la que ha de vivir preocupa da por el mantenimiento de sus fronteras y siempre pendiente de las amenazas de sus lneas de fuga (Fuss, 1999: 116). Un acercamiento al modelo de la Masculinidad de este tipo puede profundizarse al conectarlo con el anlisis de P. Bourdieu (2000) sobre La dominacin masculina, y as, retomar su idea de que las identidades sexuadas se compo nen en el campo definido por un esquema sinptico de oposiciones pertinentes (Bourdieu, 2000: 23) en el que diferentes pares de sentidos opuestos se ordenan de tal modo que definen el mundo en trminos de masculinidad y feminidad, no slo nom brandosinotambinvalorandolascualidadesdelmundoylashumanasenunasuerte de jerarqua valorativa que sita la masculinidad en el arriba, en lo activo, en lo ca paz Y as, para Bourdieu tambin la masculinidad se convierte en un esfuerzo por mantenerunaseriededivisoriasenlosimblico,ensustrminos,enunacarga:
En oposicin a la mujer, cuyo honor, esencialmentenegativo,slopuedeserdefi nido o perdido [], el hombre realmente hombre es el que se siente obligado a estar a la altura de la posibilidad que se le ofrece de incrementar su honor buscan dolagloriayladistincindelaesferapblica(Bourdieu,2000:689)
En este sentido, la oposicin se convierte en el eje que estructura la (des)identificacin de los varones en el campo de sentidos restringido y dicotmico por el que pasan las identidadessexuadas. Ahorabien,comoyaseintuyeenelanlisisdeBourdieu,latraduccindeladicotoma delossexosenladinmicadelaoposicinnoslofuncionaaunnivellgicoyabstrac to. Tal y como demuestra N. Chodorow (1984) en su trabajo ya clsico sobre La repro duccin de la maternidad, la oposicin se establece como mecanismo bsico en la cons truccin psquica de la virilidad en Occidente y, sta es su hiptesis, se refuerza e im brica en la organizacin social de los procesos de socializacin. Para Chodorow, la ex plicacin de las diferencias de gnero descansa en el tipo de relaciones familiares que mayoritariamente se han dado en el Occidente moderno, esto es, la familia nuclear y
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patriarcal. Siendo las madres las principales encargadas del cuidado de los neonatos durantelosprimerosaosdevida,esenlasrelacionesqueseestablecenconelladonde tendremosquerastrearlasbasesdelasocializacindiferencialdevaronesymujeres.Y as sucede cuando analiza las relaciones de objeto que los infantes establecen con la madre.Enlosprimerosperiodosdelavida,elinfansnodiferenciaentreelyoyelresto del mundo; su idea de mismidad surgir por medio de una relacin que, iniciada en la absoluta dependencia real y simblica, ir avanzando en grados de separacin con el desarrollo madurativo de su cuerpo que le permite controlar su entorno: moverse, asir cosasAhorabien,segnChodorow,losvnculosquelamadreestablececonelhijoo con la hija as como su desarrollo no son del mismo tipo, como tampoco lo son las exi gencias y expectativas que la misma madre y el entorno ponen sobre uno u otra (Cho dorow,1984:139).Mientrasseesperaquelaniasigaelmodelomaterno,elniohabr de romper con las primeras relaciones de dependencia para as poner en el padre o los modelosmasculinosdesuentornoelobjetodesuidentificacin.Detalmodoquesien elcasodelanialamadrenoslonolaempujaralaindependenciasinoqueintenta r, siguiendo la teora de Chodorow, que se convierta en extensin de su propio pro yectovitalimpelindolaaunasuertedecontinuacindesmismaenunnivelimagina rio, en el nio la presin se situar en la ruptura con lo femenino separarse de las fal das maternas, que experimente la autonoma, ya que de l se espera que desarrolle unaidentidadadultamasculinayportantodiferentedeladelamadre13.Estohaceque lapsicologadevaronesymujeresdifiera,pues,dichoenpalabrasdeChodorow:
Las nias, entonces, parecen experimentarse a smismascomoelselfdelafanta sadelamadre;losnios,encambio,comolootro(Chodorow,1984:158)
De tal modo que el origen biogrfico de la masculinidad se puede entender por medio del mecanismo de oposicin que se despliega en las primeras identificaciones del nio con su entorno familiar. Pero adems, siguiendo el estudio de Chodorow, podemos colegir cmo estas diferencias se consolidan en la personalidad masculina y se concre
Huelga aadir que decir esto no es negar que en muchas ocasiones esta ruptura no es tan real o absoluta como se piensa y no faltan ejemplos de experiencias de intromisin o proyeccin de las madres en la vida de sus hijos. Chodorow ya alerta de que esto no contraviene su argumentacin, puesellanoshabladelasrelacionessimblicasynotantodelasefectivas(1984:166).
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tan en determinados rasgos psicolgicos que estaran en el origen de esa desafectacin queexigeydefineelmodelodelaMasculinidad:
Lapersonalidadmasculina,entonces,vaadefinirsemsrespectoalanegacinde relacin y conexin (y negacin de la feminidad), mientras que la personalidad fe menina va a incluir una definicin fundamental de selfenrelacin. As pues, la habilidad y preocupaciones relacionales se han extendido en las mujeres y restrin gidoenloshombres(Chodorow,1984:252)
LoquedescribeChodorowescmoelmodeloterminadetocartierra,cmolasexigen cias de la Masculinidad se convierten en fondo de las identidades de gnero. Y as, se puedeentenderquelasmasculinidadesvividassedesplieguenenunejerciciodenega cin continuado. La Masculinidad se precisa por aquello que no es. La Masculinidad se enuncia en negativo, deviene una identidad reactiva (Badinter, 1993: 25). Esto es, la Masculinidad instala en el germendelasubjetividadmasculinatodalalgicadelaotre dad moderna y hace entrar la correcta masculinidad por el tamiz de la tensin identi daddiferencia. Permanecer idntico implica, entonces, no caer del otro lado de la divi soria, del lmite que separa las cosas de sus contrarios. Por eso la masculinidad vivida ser siempre una tensin, una demostracin que llega a ser compulsiva (Beneke, 1997; citado en Neff, 2001: 83 y ss.), pues el ideal no slo promete confirmacin; su ofreci miento es perverso ya que aproximarse a l exige hacerlo siempre y cada vez. El ideal es inalcanzable y ah radica su podero como elemento de contencin: una vez que se entra en su mecnica es imposible abandonarla sin perder la identidad o al menos sin empezarasersospechosodeestaralotroladodelafrontera. Pero, adems, el anlisis de Chodorow tiene otra importante implicacin para lo que aqu se defiende. Adoptar las masculinidades como el resultado de un proceso de so cializacin basado en la demostracin de la oposicin a lo femenino y lo feminizado ayuda a esclarecer que en el desarrollo de una masculinidad adulta se abordarn una serie de posicionamientos, una serie de operaciones sobre el modo en el que nos rela cionamos y cargamos de sentido nuestras relaciones sociales. Se puede encontrar un buen ejemplo de lo que se viene diciendo en la aplicacin de los trminos de Chodo row que M. Kimmel (1994) despliega en su explicacin de las conexiones entre mascu linidad y homofobia. En un contexto social en el que lo masculino es lo valorado y lo femenino se erige como amenaza para la estabilizacin de la propia masculinidad, las
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redes de reconocimiento de la propia identidad del varn pasan por el resto de los va rones, explicndose as la importancia de la homosocialidad en la constitucin de la masculinidadadulta.Sonlosotrosvaroneslosquenospuedenvalorar,losquepueden darnos acceso al xito entre nuestros iguales, los que pueden corroborar nuestra mas culinidad. Pero a la vez, esto representa una amenaza en tanto que estar demasiado prximo a otros varones, establecer con ellos relaciones afectivas estrechas y basadas en la empata emocional nos deja demasiado cerca del homoerotismo. Y as, la homo sexualidadsedistinguecomoriesgoenlasrelacioneshomosociales:riesgodeperderla propia masculinidad, riesgo de caer fuera del lmite de la otredad, riesgo de ser dema siado femenino. ParaKimmel,estotendrdosimportantesimplicaciones.Porunapar te, la consolidacin de la homofobia como mecanismo de definicin de uno mismo, en tantoqueelrechazoalofemeninoyalafeminado,esfcilmentedemostrableenelmie do y odio a quienes no se ajustan a los mandatos de la Masculinidad. Pero adems, y por otra parte, una economa de la identidad14 de este tipo puede explicarnos el modo en el que muchos varones se lanzan a un control militante de su propia presentacin social, el modo en el que la masculinidad se convierte en esa demostracin constante dequeseestdelladocorrectoyas,comocruzdelamismamoneda,enunaexigencia porajustarseaundeterminadomodelodeserhombre:
Nunca te vistas de aquella forma [la femenina]. Nunca hables o andes de aquel modo. Nunca muestres tus sentimientos o seas emocional.Siempreestateprepara do para demostrar inters sexual por las mujeres que conozcas, y de este modo se rimposibleconfundirseacercadeti(Kimmel,1994:133)
De nuevo el anlisis de P. Bourdieu (2000) sobre La dominacin masculina coincide con esta interpretacin. Si como se vea ms arriba, para Bourdieu la masculinidad se fra gua desde un campo simblico sexualizado y dicotomizado que pretende ordenar las cualidades de los gneros y su valor social, no es de extraar que tambin recurra a la
La nocin de economa de la identidad puede presentar problemas. El recurso al concepto de eco noma de la identidad se ha esgrimido en direcciones que no son la que aqu se intenta nombrar. Es el caso, por poner un ejemplo, del trabajo de Rubin (1996) en el que retoma la idea marxista de la economa poltica para pensar el modo en el que se establece un sistema de sexo/gnero en las rela cionesentrevaronesymujeres.Elusoqueaqusehacedeestaexpresinnoesenestalneaylatoma en su sentido ms literal entendiendoqueenlaestabilizacindelasmasculinidadesvividashayuna seriederelacionesdeproduccin,intercambioydistribucinentrelosnodossimblicosdelparmas culinofemenino.
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homosocialidad como esa relacin en la que el reconocimiento entre iguales es posible y, en cierto modo, necesario para asegurar el xito de un modo de identificacin tan precariamente forjado. Bourdieu, adems, avanza en esclarecer los trminos de este modelo identitario pues seala claramente cmo en la identidad masculina se conjuga la feminidad como amenaza y el resto de varones como garantes de la correcta identi dad,yas,concluirque:
la virilidad [entendida como la masculinidad exitosa] es un concepto eminente mente relacional, construido ante y para los restantes hombres y contra la femini dad, en una especie de miedo de lo femenino, y en primer lugar en s mismo (Bourdieu,2000:71)
En definitiva, lo que se desprende es que la dinmica de la oposicin que sesitaenel origen de las masculinidades no slo funciona como contexto lgico, sino que se trata deunelementomuchomsencarnado,muchomscotidiano,inclusomuchomsinvi sible.Elgnero(masculino),entonces,msqueunaesenciaesuntrabajo,elgneroest hacindosedoinggender,sehaceennuestrosmodosdeser(Lorber,2001)yascabela pregunta por los ejes en los que ese trabajo se hace. Ahora bien, para precisar desde qu parmetros se consolida esta dinmica de la oposicin es importante aclarar dos cuestiones previas. La primera, interna al propio proceso de reflexin sociolgica en torno a este extremo, tiene que ver con una prevencin: no se puede confundir la pes quisa por los entresijos de esta dinmica con una reduccin simplista a contenidos es pecficos. Se entender lo sugerente que resulta reducir la masculinidad a rasgos, pues resuelve de modo rpido el tedioso problema de la definicin. Y en ese laberinto se pierden los primeros intentos funcionalistas (Parsons y Bales, 1956; Brannon y David, 1976)pordarcuentadelasmasculinidadesoccidentales15.Suexperiencialareduccin de la masculinidad a mandatos sociales directos y la posterior frustracin por corrobo rar que sus modelos no son capaces de explicar los procesos de cambio ni tampoco alcanzaratodoslosparmetrosdelasmasculinidadesvividasayudaaevidenciarque essumamentedifcilytremendamenteprecariocualquierintentodedeteneryfotogra fiarladinmicadelamasculinidad.Comotodadinmica,sumovimientoescontinuoy
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De nuevo he de remitir al siguiente captulo para una consideracin ms elaborada y matizada de losdiferentesparadigmasquehanintentadodarcuentadelasmasculinidades;allseprecisartanto lapotencialidadcomoloslmitesdelenfoquefuncionalistaentreotros.
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su resultado nunca garantizado en el punto de partida; por lo que mucho ms produc tivo que reconocer la componenda concreta de un momento sociohistrico es alcanzar los ejes subyacentes para, despus, tal y como se hace en la presente investigacin, re construir las traducciones situadas del despliegue de esos ejes16. Porotraparte,ycomo segunda cuestin previa, conviene volver a recordar que la Masculinidad se consolida en el proceso de modernizacin y en paralelo, incluso confundindose, con la emer gencia del Sujeto autnomo y racional de la modernidad (Seidler, 2000). Por ello no es posible recuperar los parmetros de la masculinidad fuera de este contexto sociodis cursivo y habr de volverse sobre las grandes dicotomas que se establecen en el seno de la nueva ciudadana para ah rescatar cmo son traducidas en el modelo de la Mas culinidadyasensusencarnacionesconcretas. Como se anunciaba, la dinmica de la oposicin que origina las (des)identificaciones masculinasseapoyaentresejes17,tresparesdetrminosenfrentadosodicotomasque, en su imbricacin, articulan los posicionamientos masculinos en el campo de sentidos de la Masculinidad. En cierto modo, en estos tres ejes se resume el proceso sociohistri co descrito en este captulo pues pueden interpretarse como la articulacin del modelo decontencinquesubyaceenlaMasculinidad.Esdecir,sepuedeverenelloslatraduc cin aplicada de esa serena grandeza (Mosse, 2000) que hace pasar las coordenadas del Sujeto de la modernidad por un modelo de la contencin de la naturaleza de los cuer
De hecho, trabajar desde esta perspectiva es lo que permite que pueda defender una nocin como la que presentar en breve al hablar de la masculinidad como una marca de gnero transparente. Si reducimos la caracterizacin de las masculinidades a una serie de rasgos concretos, efectivamente, seremos capaces de observar su cambio; pero slo tomando el camino de su trasfondo, slo persi guiendo los rasgos en aquellos valores que les subyacen podemos superar el paroxismo de la certifi cacin de ese cambio en s y proponer modelos ms complejos capaces de dar cuenta de las tenden ciasdeesastransformaciones.
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No hay consenso a la hora de cerrar los mojones en los que se articula la masculinidad moderna. Haydesdepropuestasquereconocenydespliegancincoparmetros(Bonino,2000)ensuexplicacin a otras que reducen los diferentes ejes de tensin a uno (Seidler, 2000). Mi propuesta, basada en la lectura comparada de diferentes trabajos entre ellos, adems de los citados, he de destacar los de FernndezLlebrez, 2004; Kimmel, 1997 y 2001; Badinter, 1993; Brannon y David, 1976 o Connell, 1995, aunque es un ejercicio que atraviesa buena parte de la bibliografa sobre este tema y en ella resuenan otros aportes, apuesta por una explicacin desde tres cipos, entendiendo que con ellos se puede dar cuenta de un abanico suficiente para mi investigacin y que ana en grandes familias ele mentos relacionados, si bien diversos; aunque, sin duda, algunas caractersticas que en mi modelo queda subsumidas en uno de los tres ejes puedan tener entidad suficiente para ser consideradas de formaindependienteeinclusoseaconvenienteparadeterminadasinvestigacionesaplicadas.
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pos masculinos. As, la dinmica de la oposicin se desgaja en (i.) la necesidad de asu mir la agencia en el eje actividadpasividad, (ii.) el esfuerzo por mantener el control sobre uno mismo y su entorno reforzando la autonoma frente a la heteronoma y (iii.) la primacadelaraznsobrelaemocinenlasrelacionessocialesloquellevaalaeva cuacindelasdependenciasenlaconsideracindeunomismo. 1.3.1.Actividad/Pasividad:Lamasculinidadcomoaccin La Masculinidad es en primer trmino una forma de accin. Una forma de entrar en la relacin social desdelapropensinaactuar.Esestardispuestoahacer,estardispuesto aasumirlosriesgosdeesehaceryasserprotagonistadelacontecer.Lapasividadper tenece a lo femenino, es lo femenino por antonomasia (Bourdieu, 2000). As se entien den las componendas culturales que sitan en el varn la iniciativa, la asertividad o el desplieguedelasposicionesdepoder:
Ser activo, y por tanto hombre, implica saber llevar el mando, sabiendo lo que se quiere y con una alta dosis de autoexigencia. Una de sus expresiones ms caracte rsticas,aunquenoslo,sedaenelterrenosexual,pueshayquecumplir,sino,no se es un verdadero hombre. La incapacidad para la accin en determinados con textossupondrunaprdidadehombra,deahlacontinua(auto)exigenciaycon sideracin por la actividad, y ms si sta es de carcter pblica (Fernndez Llebrez,2004:33)
De tal modo que la dicotoma que se establece entre lo activo y lo pasivo resume ese antagonismo entre lo masculino y lo femenino, vuelve a trazar la frontera, pero ahora traducida en un modo de ser, en una propensin observable. Es decir, no se trata de unadivisinlgicaquelosagentessocialesenuncienomanejendemodoconscienteen sus vidas, se incorpora como algo ms sutil, ms imbricado enlosdiferentesmodosen los que se desarrollan las relaciones sociales. Y as, se puede trazar una explicacin, tomandoestadicotomaylapropensinmasculinaaloactivoyalaaccin,decmose experimenta el deseo y las relaciones sexuales, de cmo se despliega la violencia o de cmo se valora y persigue el xito en lo pblico. No se trata de tres ejemplos tomados al azar; son tres de las grandes temticas que en los estudios de las masculinidades o Mens Studies han copado ms atencin y, adems, con ellos se puede ejemplificar y profundizar en la necesidad aqu defendida de rastrear el trasfondo de los rasgos las dinmicasde(des)identificacinmsgeneralesquelesonconsustanciales.
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Empezandoporlasexualidadtpicoque,comosever,sercentralparaentenderlas diatribas contemporneas de las masculinidades, se puede reconocer cmo, por me dio de la erotizacin de los cuerpos y la regulacin de los encuentros sexuales desde determinadas prcticas, el par activo/pasivo est ordenando un campo simblico que terminaporhacerseinternoalarelacinensyleimponesusformasentantoquepau taposicionesdismilesysusrelacionesdepoder:
Silarelacinsexualaparececomounarelacinsocialdedominacinesporquese constituye a travs del principio de divisin fundamental entre lo masculino, acti vo, y lo femenino, pasivo, y ese principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo, el deseo de masculino como deseo de posesin, como dominacin ertica, y el de seofemeninocomodeseodeladominacinmasculina(Bourdieu,2000:35)
Aunque, como se argumentar, la interpretacin de Bourdieu puede resultar proble mtica para explicar las relaciones efectivas entre los sexos en el momento de fluidifi cacin de las certezas y posiciones modernas vase captulo tres, bien puede servir para concretar lo que propone el modelo. Las masculinidades, trenzadas en los trmi nosdelaMasculinidad,asumenelrolsexualactivoalcanzandoaprcticasyposiciones. As, desde los cdices sexolgicos hasta las creencias populares en torno al sexo hacen del acto sexual, y por extensin del ritual de cortejo, un espacio pautado en el que las iniciativas, las posiciones activas, asociadas con el arriba, e incluso la consideracin de las cualidades de los genitales vagina como receptculo pasivo y pene como rgano activoentantoqueerctilypenetrante(Bourdieu,2000:33)pasanporeltamizdeesta dicotoma. La masculinidad queda de nuevo conectada a la accin que aqu se traduce entrminosdeiniciativaydominacin. Tambinenlapropensinmasculinaalaviolenciasepuedeencontrarunavinculacin con esta exigencia por la accin. Si el caso de la sexualidad se puede entender como una trasposicin ms o menos lineal de los trminos de la dicotoma, en la violencia, entendida como propensin masculina a la agresin, el circuito se hace ms complejo. Eltpicodelaviolenciaesunodeloscampostemticosquemsatencinhaconcitado en la bibliografa especializada en masculinidades; de hecho, ya en las primeras incur siones sociolgicas se articula entre los cuatro mandatos de la masculinidad (Bran non y David, 1976) que durante dcadas han sido citados y tomados como punto de partida para pensar las masculinidades. Sin negar la importancia del estar preparados
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para la agresin o, tomando la expresin original, mandar a todos al infierno Giveem Hell, es posible reconstruir la dinmica que lo origina para exponer cmo detrs de los rasgos ms o menos especficos se conjugan los trminos de la Masculini dad y su rejilla dicotmica y dicotomizante. Como ha defendido N. Chodorow, si eva luamos la lgica oposicional en el contexto relacional en el que se despliega, no nos ser difcil reconocer el germen de la violencia en esa necesidad constante de probar la propia masculinidad y en los sentimientos de fragilidad que atraviesan una identidad deestetipo(Chodorow,2002:253).Lamasculinidadsiempreestsitiadaporlaamena za de la humillacin, en tanto que puede sealarse su falla, en tanto quepuedeacusar se cualquier desviacin del modelo como femenina; por tanto, la mayor propensin a la agresin y la violencia que las estadsticas penales sitan en los varones bien puede deberse a una forma de reaccin que recompone la masculinidad en tanto que se ex presasucarcteractivo,entantoqueserepresentaesapropensinalaaccin. Por ltimo, y sin olvidar que se trata de ejemplos seleccionados por su relevancia pero sin nimo de agotar todas las estelas de disposiciones que implica el paractivo/pasivo, sepuederastrearenlapropensinalaaccinlapresinporelxito 18,queconectara,a unnivelmscotidiano,conlaasertividady,aunnivelgeneral,conlaconsideracinde lapropiamasculinidadcomocapacidad.EnelmomentoenelquelaMasculinidadaspi ra a pautar el espacio de la ciudadana, la importancia del xito en lo pblico se con vierte en factor importante de lo deseable socialmente y ah se enroca como cipo fun damental en el mantenimiento de las masculinidades. Si en el seno del nuevo modelo de hombra, como se ha descrito, se encuentra la ciudadana burguesa, se entender que no sea balad para la definicin de uno mismo el papel social que se detenta y ah esdondeelxitosirvedeindicadordelamasculinidadcorrecta:
Ser varn se sostiene en el poder y la potencia, y se mide por el xito, la superio ridad sobre las dems personas, la competitividad, el estatus, la capacidad de ser
Se podra sealar que enelmodelodeS.BrannonyD.David(1976)aparecearticuladocomoman dato en el Ser un pez gordo The Big Wheel, pero de nuevo surge la apuesta de esta tesis por no reducirlamasculinidadasusrasgos,sinorastrearenelloslosparmetrosdelaMasculinidadparaas partir de la raigambre moderna subyacente que posibilite un anlisis de los desplazamientos ms que de las remanencias del desarrollo histrico de las (des)identificaciones masculinas. Adems, avanzando lo que se desarrollar en el segundo captulo, en los mandatos se imbrican elementos de los distintos ejes o dicotomas y perder esto de vista es renunciar a importantes aristas que explican losdesarrolloscontemporneosdelasmasculinidadesvividas.
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proveedor,lapropiedaddelaraznylaadmiracinqueselogradelosdems.Un hombredebedarlatalla!ounhombresabeloquequiere!sonimperativosderiva dos de este enunciado. Se juega aqu en lo deseado/temido las oposiciones poten te/impotente, exitoso/fracasado, dominante/dominado y admirado/despreciado (Bonino,2000:48)
Lejos de tratarse de un elemento que se quede en lo abstracto, la presin por el xito y su vinculacin con la construccin de las masculinidades bien puede sealarse en el origendemitoscontemporneos.Eselcaso,sealadoporM.Kimmel(1996)ensuan lisisdelaMasculinidadenAmrica,delmodelodelhombrehechoasmismooselfmade man que sigue tan activo en las sociedades occidentales y que puede entenderse como uno de los desarrollos el norteamericano que se despliegan en los inicios del siglo XIX para dar forma al modelo, ms general y europeo, de la Masculinidad (Kimmel, 1996: 18). El tropo que conjuga el selfmade man ayuda a comprender cmo el modelo del padre proveedor, en el que la paternidad se prende del xito, se anuda con la pro yeccin pblica de la masculinidad el xito es principalmente medido por el triunfo laboral y as los elementos que aparentemente se presentaban como dispersos termi nan por estar unidos y bien amarrados en torno a un modelo coherente y en lo social aparentemente funcional. Pero adems, la asociacin entre masculinidad y xito por medio del modelo del selfmade man permite avanzar en la argumentacin, pues el in flujo de este arquetipo no slo descansa en su poder social en tanto que exitoso, sino que conjuga el valor de la independencia que tambin devendr pieza central en la masculinidadalservirparaconciliarestapresinporlaactividadconelotrogranvalor delamodernamasculinidad:suautonoma. 1.3.2.Autonoma/Heteronoma:Elejerciciodelcontrol Siguiendo los argumentos del estudio de M. Kimmel (1996), pronto se aprecia que la propensin a la accin no explica por completo la experiencia moderna de la masculi nidad. Ms bien se convierte en uno de los mimbres que se entreteje con otros. As, en el arquetipo del selfmade man el polo de la accin se entrevera con otro de los grandes ejesdelaciudadanamodernaqueesaquelqueconstruyeunadicotomaentrelaauto noma y la heteronoma. La Masculinidad representa, la lgica de la mismidad misma y en ese sentido propone y pauta el modo de ser. No puede entenderse separada del modelo ontolgico de la modernidad y esa profunda creencia de que el Sujeto lo es en
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tanto que se puede asegurar su autonoma, su independencia. La Masculinidad no es ms, ni menos, que la articulacin de un modelo en el que la autonoma se reafirma y se precisa; un modelo en el que la potencialidad humana se entiende como la de un poder de agencia que parte de una entidad, el hombre, capaz de tomar decisiones sobre sysobreloquelerodea. De este modo, no se puede entender la profundidad del arquetipo del selfmade man, porseguirconelejemplodeKimmel(1996)sinoseapreciaque,ademsdeesapresin por el xito, en l se resume una forma de control que empieza por una propuesta de autocontencin. El control sobre la propia sexualidad centrado en la preocupacin por elonanismo(Kimmel,1996.:45)olaprdidadehombraquerepresentaelalcoholismo en los prolegmenos de la Ley Seca (Kimmel, 1996: 50) no son ms que muestras de la profunda raz de la autonoma en la construccin de la masculinidad en los trminos del modelo moderno. De hecho, Kimmel reconoce el uso retrico del control como au tonoma en los tmidos inicios del movimiento obrero estadounidense, sealando que, paraestosgrupos:
la prdida de la autonoma era equivalente a la desmasculinizacin; la depen dencia econmica en los salarios pagados por un empleador era equivalente a la dependenciasocialysexual(Kimmel,1996:31)
Lo interesante de estas interpretaciones es la conexin que se establece entre la mascu linidadylaautonoma,yportantolaexplicacinquecabedelxitodelmodelodelself mademancomoexpresindelaabsolutaindependencia.Reconstruccioneshistricasde este tipo permiten certificar la importancia que adopta esta dicotoma en la construc cindelamasculinidadpero,adems,ayudaaconsiderarelmodoenelquesetraduce ese valor en los trminos de las masculinidades vividas. La autonoma, ms all de su sentidofilosficomoderno,seentiendecomoindependenciaycomocontrol.Dehecho, se puede ver en la independencia una forma de expresin extrema del control. Porque el control, en los trminos de la Masculinidad, no slo es el ya comentado inters por la correcta contencin de la naturaleza propia, sino que el control avanza ms all del Sujetomismoyseconvierteenunmododerelacinconlosdems.Elcontrolmasculi no ser as control de los impulsos y pretendido control sobre el sino biogrfico que nadie decida por uno, pero a la vez, y como efecto de su lgica, ser control sobre
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aquello que rodea al agente social que se pretende masculino; ser control sobre aque llo que afecta a la propia vida y se cree que se puede manejar, como ser control sobre aquello que se considera propio, la propiedad, en primer trmino, pero tambin las personas de la familia, especialmente las mujeres, que pasan a ser una parte ms de la haciendaenlostrminosdelmodelo.Assepuededarcuentadecmoenelmodelode laMasculinidadestelgermendelafamiliapatriarcal,yyanosloaniveldeorganiza cin social como se recoga ms arriba, sino adentrndose en la forma de las subjetivi dadescomodeseoypropensinalcontroldetodoaquelloqueseconvierteenelespacio delagentemasculino. Son muchos los elementos que resuenan aqu, desde la incapacidad masculina para asumir la frustracin como parte de la vida o a reconocer las ayudas o la delegacin como elementos de la realizacin de tareas a elementos mucho ms tangibles como el control disfrazado de celos de la pareja y sus relaciones sociales o la toma unipersonal de decisiones familiares, pero resulta esclarecedor volver sobre la violencia para hacer hincapi en cmo los diferentes ejes se imbrican y complementan. Si con Chodorow (2002) se reconstruan las conexiones de la violencia con una masculinidad necesitada de reafirmacin y que encuentra en ella un modo activo de expresar su implicacin en ser visto como hombre, los anlisis de la violencia de gnero en la pareja heterosexual entienden que parte de las agresiones en este mbito pueden explicarse como reaccin antelapercepcindequeelcontrolseestperdiendo:
Lafaltadeunavivenciapersonaldeseguridadesunadelascaractersticassalien tes del hombre; necesita ser sobrecompensada a travs de una actitud externa fir me, autoritaria, que no muestre esa debilidad interna que en el fondo existe. Son hombres que permanentemente perciben amenazados su autoestima y su poder. Cualquiersituacinconflictivadentrodelhogaroenlaparejalosllevaasospechar quepuedenperderelcontroldelarelacin.Cualquieradeesassituacioneslespro voca un estado de gran tensin e intentan retomar rpidamente el control con el usodelafuerza(Corsietal.,1995:32)
El control se convierte as en un elemento asfixiante, una presin mantenida por tener atadotodoaquelloquetienequeverconunomismoyloquelerodea.Pero,adems,la asociacin entre control e independencia apunta al tercer elemento que, en forma de dicotoma, opera en la conformacin de las masculinidades vividas. Tal y como man tiene V. Seidler (2000), [n]uestras visones de la autonoma se plantean en trmino ra
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cionalistas (Seidler, 2000: 58). De tal modo que en el control, como expresin de esa autonoma, se anuda por medio de una cadena de sentidos con una experiencia ms profunda en la que no slo entra en juego el poder de decisin sobre uno mismo y su entorno,sinotodaunaconcepcindelamasculinidadcomocapacidadracionaldecon tenerlaspropiasnecesidadesyhacersecargodeellas:
Con la modernidad hemos aprendido a pensar en nosotros como seres racionales []. Como se supone que nuestra razn es la fuente de nuestra individualidad, tambin es la fuente de nuestra libertad []. Esto se ha configurado en trminos masculinos en la medida en que implica una negacin de nuestras necesidades. Los hombres aprendemos a enorgullecernos de no tener ninguna necesidad, en es pecialningunanecesidademocional;sonlosotrosquienestienennecesidadesen lasquedebemosestardispuestosaapoyarles.Partenuestrasiguesintiendoquelos otrosharanbienendominarsusnecesidadescomolohacemosnosotros,yasejer ceran un autocontrol que los deja igualmente invulnerables a los dems. Su puestamente, como las mujeres son ms emocionales, les resulta difcil hacer esto (Seidler,2000:97)
Un acercamiento de este tipo a la experiencia del control tiene dos implicaciones. En primer trmino, se hace ms claro cmo enredada con la autonoma se recita la econo ma de la identidad masculina que la hace opuesta a cualquier traza de la feminidad y cmo de nuevo el control y, sobre todo lo que este implica a nivel subjetivo como con tencin de las propias necesidades fsicas y afectivas, se describe como un elemento activo en la dinmica de (des)identificacin masculina, pues exige un trabajo continuo enlaconsecucindelaserenagrandeza(Mosse,2002)queproponeelideal.Porotrapar te, y en segundo lugar, se hace claro que para entender en toda su profundidad lo que senombrabajolaideadeautonomasetienequeconjugarelparrazn/emocinyaque por medio de l es posible volversobrelaautonomaperoahoraentendidaenelplano de lo social como las dependencias que nos reconocemos y ordenan las relaciones con losdems. 1.3.3.Razn/Emocin:Ladisolucindelasdependencias Dejar el par razn/emocin como cierre de esta breve caracterizacin de los ejes en los que se prenden las masculinidades vividas en el campo de la Masculinidad ideal mo derna responde a una estrategia de exposicin atenta a un problema lgico que subya ce en el dibujo trazado. El par razn/emocin juega, al menos, en dos niveles. Comose expuso, est en el origen de la consolidacin del Sujeto autnomo y racional de la mo
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dernidad y por tanto se inmiscuye profundamente en la consolidacin de la Masculini dady,deestemodo,delosdosejesyacomentadosde(des)identificacin,esdecir,enla estabilizacin de la Masculinidad como actividad y como control. De hecho, y tomado en este sentido, puede considerarse elemento previo que abarca lo que se est expo niendo.Retomarestenivelparaconcluir.Peroantes,esimportantenoperderdevista que el eje razn/emocin tambin est presente en un segundo nivel ms especfico en el desarrollo de las masculinidades. Por supuesto, no se trata de niveles totalmente independientes, pero el tratamiento conjunto en la literatura especializada tiende a enfatizarelnivelmsgeneralendetrimentodeunacartografadelasimportantescon secuencias que tiene su traduccin efectiva en el plano de la consolidacin de subjeti vidadesmasculinas. Como se est argumentando, la construccin oposicional de las masculinidades hunde sus races en la construccin de la independencia y, para ello, junto con el importante nododelaautonomaseconjugalacapitalidadqueparalamasculinidadtienelarazn (Seidler, 2000). Los varones verdaderos hombres pueden labrar su independencia en tantoquecuentanconlaracionalidadcomomotordesusdecisiones,comoorigendela doblegacin e instrumentalizacin del mundo, natural y social, que les rodea. Es en tanto que son racionales que pueden entenderse como sujetos con capacidad sobre su naturalezadeahelautocontrolylanaturalezacircundante.Lasmujeres,encambio, son definidas desde su naturaleza desbocada; sus cuerpos, como se vio con Laqueur (1994), estn demasiado cerca de la animalidad, o al menos ms cerca que los masculi nos, y as su comportamiento se entiende como azaroso y emocional. Las masculinida des, entonces, se fraguan en la demostracin de esta racionalidad que separa, a la vez, delafeminidadydelanaturalezasalvaje. Sepuedensealardiferentesimplicacionesdeunmodelode(des)identificacindeeste tipo, pero hay dos que por la importancia que tienen para esta investigacin conviene aclarar mnimamente. Se trata, por una parte, de cmo desde ella se construye una l gica del cuidado, que reintroduce y refuerza la divisin sexual de espacios y tareas, y por otra parte, aunque estrechamente vinculado con este punto, de cmounavezesta blecida sirve para reforzar el modelo identitario de la masculinidad al evacuar todo
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vestigiodedependenciaenlaconsideracindelamasculinidadpropia.Enentornosde modernidad, la consideracin de las relaciones de cuidado no es ajena a la divisoria razn/emocinysuasignacinsexuadadecapacidadesycualidades:
Como en la modernidad la masculinidad ha sido identificada con la razn y la universalidad, a los hombres les puede resultar difcil aprender a cuidar y a amar individualmente. Como aprendemos a hacer a un lado nuestras emociones y nues tros sentimientos particulares cuando nos identificamos con nuestro ser racional, nos volvemos insensibles a aspectos importantes de nuestra experiencia []. Aprendemosarecelardelasemocionesenparteporqueseconsideranunsignode debilidad y porque amenazan con poner en aprietos nuestro sentido de la identi dadmasculina(Seidler,2000:77)
Aqu estara el origen de la desafeccin masculina, de la impasibilidad emocional y la incapacidadcomunicativaquelosvaronesdesplieganensusrelacionessociales.Perosi se sigue el argumento la conclusin es ms profunda. En este abrazo de lo racional, entendindolo como lo contrario de la emocin y el sentimiento, la consecucin de la masculinidad pasa por valorar aquello que se separa de toda emotividad en tanto que sta se entiende como femenina. En primer trmino, esto implica que la lgica de la oposicinsetransformao,mejor,empapaladivisinpblico/privadoyconelloladife renciacin trabajo productivo/reproductivo. Los primeros polos se considerarn mas culinos y se los asignarn los varones, y sus contrarios se entendern como femeninos yasignadosalasmujeres. Ahora bien, una divisin de este tipo tambin deja su impronta en la consolidacin de las subjetividades masculinas. Entendiendo que toda forma de vnculo emocional en cierto modo cortocircuita el poder de una racionalidad pura, los varones, bajo el para guas de la Masculinidad, niegan toda dependencia material o emocional, o al menos la rechazancomoalgoquelesrestahombra19,peseaquelasdivisionespblico/privadoo produccin/reproduccin les abocan a relaciones de dependencia. Las dependencias contravienen tanto la autonoma que se autoexigen como el desapego emocional de
Quizsenestepuntomsqueenotrosseaconvenienterecordarqueseesthablandodeunmode lo, de un arquetipo, por el que transitan los procesos de subjetivacin. Por tanto, no se puede tomar loexpuestocomoundiagnsticodelarealidadsocial.Sloesposibleentenderlocomounespacioen el que se juega lo simblico, eso s, con importantes consecuencias para el modo en el que se vive la hombra. Siendo ms especfico, no se niega en este punto que los varones como lasmujeresvivan en intrincadas redes de dependencias, lo que se afirma es que en la construccin de las masculinida desvividasseniegatalrealidad.
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una masculinidad firme y autocontrolada. Y as, en el contexto de la modernidad, se producelaparadojaporlaquelaMasculinidaddescansaen:
la fantasmagora de ese ser individual y autnomo, que en el fondo basa su auto noma en una dependencia profunda de las tareas que aseguran su reproduccin materialyemocional,esdecir,quesostienesuautonomasobreunaocultaonega daheteronoma(GarcaSelgas,2006:1312)
Autonoma y razn quedan as hermanadas en la estabilizacin de las masculinidades vividas,haciendodeladependenciaylaemotividadsusafueras.Sepuedeentenderen estecontextocmootrodelosmandatosquedefinieronBrannonyDavid(1976),Sun roble The Sturdy Oak, hunde sus races en este trasfondo moderno. Ser un roble im plica fuerza, tambin desafeccin. Ser un roble es un modo de actualizar esta forma de (in)dependencia frente a los otros cuando se mezcla y confunde con la negacin de todaemocin. Sepuedeahoravolversobreelnivelgeneralenelqueladicotomarazn/emocinope ra sobre la conformacin de la Masculinidad. Siguiendo la argumentacin de V. Seidler (2000) en La sinrazn masculina, la consolidacin de la masculinidad entendindola co mo apegada a la racionalidad occidental moderna es posible por la propia singladura de la nocin de razn desde el pensamiento cartesiano a la concepcin sociopoltica que sustenta los nuevos Estados burgueses centroeuropeos y su concepcin de la ciu dadana. La razn sirve para hablar de la igualdad moral de los Sujetos, pero la razn tambinempujaenladireccincontrariaenelmomentoenqueesasociadaalamascu linidad y convertida en capacidad exclusiva de los varones. Es as que esa tensin ex cluyente entre razn y emocin termina por ordenar las diferencias entre la masculini dad y la feminidad ideales. La masculinidad es activa y controladora en tanto que se arroga el trabajo de la razn sobre la naturaleza, ya sea la del propio cuerpo, ya sea la naturaleza externa a doblegar en el proceso de civilizacin. Quedar ahora ms claro cmo la dinmica oposicional (Chodorow, 1984) que define la (des)identificacin mas culina se entrelaza con los principios de la modernidad, cmo la presin por hacerse conhombradentrodelosparmetrosdelmodeloidealdelaMasculinidadestraducida en los trminos de las grandes dicotomas que dan origen al Sujeto de la modernidad. Yesque,comosehadefendidoenestecaptulo,esimposibleentenderlasexperiencias
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contemporneas de las masculinidades si las sacamos de su caldo de cultivo: el que le aporta su emergencia y consolidacin histrica pareja a la estabilizacin de los Estados occidentales modernos (Mosse, 2002) y resultado del giro ilustrado que convulsiona EuropaapartirdelRenacimiento(Elias,1987).Enestesentido,pensarlasmasculinida des es pensar elmododeracionalidadqueseestableceenesteperiodoyasentrarala economadelasposicionessexuadassinperderdevistaquesefundasobreeltropode la dicotoma razn/emocin y su consideracin sexuada en un campo simblico de contrarios inconmensurables (Bourdieu, 2000). Con la estabilizacin del modelo de la Masculinidad, como se viene argumentando, no slo se propone un modo de ser, sino queseestableceunacategorapoltica(Whitehead,2002)quepautalasrelacionessocia les. As, la Masculinidad y las masculinidades que se miran en ella se perfila como el resultadoyeltrabajodelesfuerzocivilizatorio. Por tanto, el trabajo de anlisis de las masculinidades vividas por esos varones hetero sexuales de clases medias, el anlisis de las dinmicas de (des)identificacin de gnero deaquelloscuyogneropermaneceinvisibleyconfundidoconlauniversalidadtendr que vrselas con los modos situados y concretos en los que esta Masculinidad se con vierte en carne, esto es, se incorpora en los procesos de estabilizacin de las identida des masculinas. El inters est en alcanzar a este colectivo especfico de varones en sus modos de hacerse con hombra; proceso que en cierto modo se puede resumir o rescatar en la imagen con la que se ilustraba la entrada a este captulo. Lailustracin,rescatada de la portada de una publicacin norteamericana de los sesenta destinada al pblico masculino, representa bien la mstica de la masculinidad que se ha intentado describir enestecaptulo.Enellapodemosver,enprimerplano,aunhombrebestiaanimalque rapta a una voluptuosa mujer. En segundo plano se deja ver al protagonista de esta tesis. Ese varn que encarna al explorador blanco y occidental que, arma en mano, se lanzaalrescatedeladamiselaenapuros.Nocabelapasividaddevolverasuavioneta, tampoco la posibilidad de perder el control sobre aquello que le pertenece y le est siendoarrebatado.Ensuactitudseintuyeelenfrentamientoconlabestia;ensuactitud se recoge la responsabilidad de aqul encargado de preservar el orden y la razn. Pero estaimagenresultamsinteresantesinoseobservaensuliteralidadilustrada.Desple gando el juego de la metfora, se puede entender como un conflicto ms psquico que
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la aventura del explorador que ha de enfrentarse a la ignota animalidad. La imagen habla de ese trabajo de la contencin que separa al hombrebestia del primer plano del hombreracional del fondo. La Masculinidad se pergea entonces como esa necesidad de separarse de esa actitud animal; la Masculinidad aparece entonces como un esfuerzo por controlar el peligro de ese salvaje peludo y ennegrecido que da rienda suelta a su deseo voraz y desatado. En el primer plano est la masculinidad desnuda, en el fondo la masculinidad civilizada. El hombre desnudo frente al hombre vestido y armado; la masculinidad peligrosa frente a la masculinidad responsable. Cada varn, en los pa rmetros de la Masculinidad, tendr que hacer siempre ese trabajo que asegure su mas culinidad vivida correcta. El control se instala as en su centro, la compulsin por la demostracin de que no se es aqul que, desbocado y vuelto a su animalidad carnal, rompe los equilibrios de la razn se convierte en una filosofa vital e identitaria. El ob jetivo de esta tesis es alcanzar los procesos en los que esta lgica pervive y, sobre todo, pensarlosmodosenlosqueestsiendodesplazadayreproducidaenlaactualidadde losvaronesheterosexualesdeclasesmediasespaolesparaaspoderalcanzarlosefec tossocialesdeunamasculinidadasentendida.
ElvisIyII(1964)deAndyWarhol,ArtGalleryofOntario,Toronto
CaptuloSegundo BASESPARAUNASOCIOLOGADELASMASCULINIDADES DelaMasculinidadcomoposicinala masculinizacinenlosprocesosexpositivos

La identidad de gnero es ms que una simple propiedad psi colgica que pertenece a una persona []; es un proceso cons tante, siempre reinventado y rearticulado en cada ajuste, micro o macro. La identidad de gnero es la agregacin codificada de las interacciones de gnero [gendered interactions]; su coherencia dependedenuestroentendimientodeestasinteracciones R. W. Connell, J. Hearn y M. S. Kimmel (2005). Introduction; en Kimmel, Hearn y Connell, Handbook of Studies on Men and Masculinities.ThousandOaks,London&NewDelhi,SAGE
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El repaso de las formas de estabilizacin de la Masculinidad, entendindola como cate gora poltica de la modernidad, permite sealar la emergencia del campo de sentidos en el que se dirimen las masculinidades contemporneas. Tambin, como he sealado, nos acerca a una explicacin de las formas en las que la Hombra se ha instalado en el centro de nuestra organizacin social (Whitehead, 2002) y de cmo, desde ella, se ins taura una lgica identitaria de la exclusin, del corte, de la otredad (Chodorow, 1984). Ahorabien,todavaesprecariaygenerallaexplicacinquepodemosdardelasmascu linidades espaolas contemporneas. Hasta aqu ha quedado demostrado que la Mas culinidad funciona como nodo cultural pero, adems, un nodo de este tipo puede en tenderse como sentido que amalgama experiencias para proponer un modelo de agen cia y subjetividad. Qu implicaciones tiene la estabilizacin de un modelo cultural como el descrito? Hasta qu punto se conecta con las (des)identificaciones concretas de los varones heterosexuales, propietarios y cultivados a los que pretende reflejar? Como recuerdan Arditi y Hequembourg, la formulacin de identidades colectivas est en el centro del nexo cultura/poder, de una cultura dispersa y de un poder que ordena (Arditi y Hequembourg, 1999: 67). En el caso de la Masculinidad esta afirma cin se comprueba a poco que nos adentremos en el caso especfico de las masculini dadesvividas.Siyaanivelgeneral,yenelrepasodesuhistoria,laHombradenuevo usando las maysculas y cursivas para nombrar el modelo de subjetividad que se des prendeidealmentedelacategorapolticadelaMasculinidadtienemuchoquevercon eseintentoporordenar,porejercerpoder,porestabilizarunsentidodeloquesignifica ser ciudadano, Sujeto, actor social, cuandoelintersseponeenlaexperienciavivida de las personas que caen bajo su categorizacin genrica esta fuerza generadora de pautas se convierte en pieza clave. No basta, entonces, con sealar la retrica de la Masculinidad para dar cuenta de los varones actuales y sus diatribas identitarias, es necesario alcanzar las relaciones de poder y las estrategias de (des)identificacin con cretas en las que se hacen carne, en las que las masculinidades devienen marca identi taria.Loquesepersigueenlassiguientespginas,endefinitiva,esrecuperarestaMas culinidad en el contexto ms fluido de las masculinidades concretas, devolver mi pre guntaporlastensionesyconflictosdelavirilidadcontemporneaalmarcodelasposi ciones, disposiciones y tomas de posicin, tomando prestada la divisin con la que
Basesparaunasociologadelasmasculinidades
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Bourdieu (1988, 1997) define las identidades, en las que ese modelo se conecta con la agencia. Conviene dejar clara esta idea. Lo que mantengo es que la Masculinidad no agota la ex plicacin sociolgica de las identidades masculinas. El repaso por la retrica moderna parasealarlaconexinentreestaMasculinidadyelSujetoautnomoyracionalsecen traenunagenealogadelasmasculinidades.Noquierodecirconelloquenonoscuen te de las masculinidades y sus vicisitudes, ms bien todo lo contrario. La reconstruc cin de la emergencia del modelo dicotmico de los sexos en los albores de la moder nidad (Laqueur, 1994) aporta la condicin de posibilidad para un acercamiento socio lgico al demostrar el carcter construido, histrico y social de las masculinidades. Es ms, nos da pistas de los sentidos que a ella se asocian y las dinmicas en las que se fundamenta, elementos que en ningn momento son independientes de las (des)identificaciones que persigo. Ahora bien, quedarse en este punto es sucumbir al carcter inaprensible de las masculinidades concretas, reconocer que no se puede decir de ellas ms que lo que la cultura prescribe, ser presas de esa naturaleza esquiva que caracteriza a los modelos puros, a los tipos ideales (Weber, 1964: 7). Las masculinida des vividas nos hablan de varones y sus problemas sociales, nos remiten a la diversi dad que hoycaracterizanuestrassubjetividadesyprestanatencinalarecreacincon tinua de la Masculinidad. En definitiva, traslada la pregunta a otra parte, convierte el modelodelaHombraenunodelospiesenlosqueseapoya,peronecesitadeprtesis, o mejor otra pierna, para tomar impulso y avanzar en la comprensin de las masculi nidadescontemporneas. Diferentes autores han sealado la necesidad de hacernos con un equipamiento meto dolgico y conceptual capaz de traducir la retrica moderna de la Masculinidad en sus efectos sociales (e.g. Carrigan et al., 1985; Brittan, 1989; Connell, 1995); dicho ms cla ramente, la necesidad de equiparnos con una sociologa de las masculinidades (White head, 2002). Slo entonces la Masculinidad, como categora poltica, podr entenderse desde la categora sociolgica de las masculinidades o, lo que es lo mismo, slo por medio de devolver la conformacin de masculinidades al juego de la interrelacin so cial se podrn analizar sus efectos sobre la estructura de la sociedad y, en primer tr mino, sobre las experiencias identitarias de los agentes sociales que se definen como
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masculinos. Parece clara la necesidad, o mejor, la adecuacin de una sociologa de las masculinidades como conocimiento situado (Haraway, 1995) de las experiencias gen ricasdelosvarones,dadoquelamismaMasculinidadquesediluyeennuestrasexplica ciones cuando se contiene en el modelo de una poca se hace absolutamente firme y presente cuando analizamos problemas sociales como la violencia de gnero (e.g. Be neke, 2001; Corsi et al., 1995; Garca y Casado, 2008), la implicacin masculina o ms bien su falta en la conciliacin de la vida laboral y familiar (e.g. Tobo, 1998; Ranson, 2001; Bonino, 2001; Casado y Gmez, 2006;GarcaGarca,2006)olatransformacinde la intimidad y la sexualidad (e.g. Segal, 1990 ; Giddens, 1998), por poner tan slo algu nosejemplos. La apuesta por una sociologa de las masculinidades se enturbia cuando intenta preci sarse. No se puede hablar de un estudio sistemtico de las masculinidades ms all de la dcada de los setenta del siglo pasado, ni de un cuerpo de conocimiento especfico antesdemediadosdeladcadadelosochenta.Serentoncescuandoenelmbitoaca dmicoanglosajnseempieceadiferenciarelcampodelosMensStudiesoestudiosde lacondicinmasculina.Ssepuede,encambio,rastrearlaconformacindelinterspor la experiencia genrica de los varones en las perspectivas analticas que desde comien zos del pasado siglo se preguntaron por los procesosdesocializacinyencarnacinde identidades sexuadas (Brittan, 1989; Connell, 1995). Psicoanlisis, teora de los roles sexuales, perspectivas feministas y enfoques postestructurales son algunas de ellas. Y en ellas se va fraguando una sociologa de las masculinidades. As lo sealan Connell (1995)oWhitehead(2002)cuandointentanrecapitulareltrabajoenestecampodeinte rs durante el ltimo siglo y convienen que no podemos dar cuenta del desarrollo ac tualenlacomprensindelasmasculinidadessinprestaratencinaesteinterscrecien te por el tema amparado en perspectivas ms generales. Sus luces, pero tambin sus sombras,seexplicanensuconsolidacinacadmica.Yyanoslolosaspectospolticos ms vinculados con la posibilidad de espacio cientfico para la pregunta por la mascu linidad, sino tambin aqullos que tienen que ver con la enunciacin de las preguntas mismas que deban dirigir el estudio de los varones y su experiencia genrica a nivel social, as como con las fuentes en las que buscar respuestas. El origen de una ciencia social de las masculinidades est, entonces, en las preguntas psicoanalticas por el de
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sarrollo psicosexual de la psique (Connell, 1995: 8 y ss.), en el esfuerzo funcionalista por conectar la socializacin diferencial de varones y mujeres con la estructura socioe conmica de las sociedades industriales primero de la estadounidense y, por exten sindesusconclusiones,delasoccidentales(Pleck,1981:15yss.;Carriganetal.,1985: 553 y ss.), en la profunda revisin que despliega el feminismo terico de segunda ola enconjuncinconlasteorascrticasencienciassocialesdesdemediadosdelossetenta y,sobretodo,apartirdelosochenta(Carriganetal.,1985:589;EdleyyWetherell,1996: 103), y en el giro discursivo propuesto por la teora postestructural (Petersen, 1998; Whitehead, 2002: 99 y ss.). De tal modo que en esta revisin de la conformacin del campo de estudio de referencia, es necesario diferenciar al menos cuatro pasos de complejizacinenlosquelasmasculinidadesvanconvirtindoseenobjetosociologizado de la ciencia social. Proceso que puede resumirse en dos movimientos enlazados: la penetracinpaulatinadesuconsideracincrtica,estoes,ladenunciadelastrampasdel modelo moderno, y la transformacin de su anlisis desde planteamientos ms psico lgicosaotrosdecarizmssociolgico. Lo que subyace a estos debates es la pugna por la estabilizacin, con mayor o menor xito, por construir la masculinidad como objeto de estudio (Connell, 1995: 7). Esto explicara el carcter fragmentado de los avances acadmicos en este campo de refe rencia, sobre todo, en el entorno anglosajn. Reconocer una sociologa de las masculi nidadesen,porejemplo,Espaaesdifcil.LostrabajosdeJ.V.Marqus(1991y2004)o E. Gil Calvo (1997 y 2006) son pioneros en este campo, pero no existe una tradicin sostenida en el tiempo. Por ello me refiero al mbito anglosajn ya que en lasuniversi dades de habla inglesa, especialmente en Reino Unido, Estados Unidos y Australia, se reconoce un cuerpo de investigacin y teorizacin suficientemente desarrollado que permite hablar de los Mens Studies como rama de la ciencia social y, especialmente, de la sociologa de las relaciones de gnero. Las respuestas de a qu debe atender una so ciologa de las masculinidades no termina de precisarse porque las preguntas que se hacen psicoanalistas (Freud, 1976; Chodorow, 1984), funcionalistas (Parsons y Bales, 1956; Pleck, 1981), socilogos crticos (Brittan, 1989; Kimmel, 1997) y tericos postes tructurales (Foucault, 1978; Butler, 1999; Halberstam, 2008) no son las mismas. Las masculinidadeshandeseratendidascomoefectodelaestructurasocialocomoefectos
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de poder? Hay diferencias polticas entre hacerlo de un modo u otro? Son acaso dis cursos voltiles que poblamos en nuestras prcticas o son el resultado de las condicio nes materiales de nuestra existencia? La masculinidad ha de estudiarse en sus expre siones folklricas y culturales o es mejor perseguirla en sus efectos sobre las desigual dades de gnero? Las masculinidades tienden a permanecer en sus sentidos y prcti cas o estn en permanente cambio? Tenemos que reivindicar la masculinidad como valorsocialoabandonarlaporsuinoperancia?Tienesentidoqueestudiemoslasmas culinidades mientras no terminemos de comprender los efectos del gnero como cate goradeexclusinyopresin?Laspreguntassecruzan,mezclandoproblemasmetodo lgicos con otros axiolgicos, problemas tericos con estratgicos. Para mi proyecto de anlisis de las masculinidades espaolas y sus representaciones en las cuatro ltimas dcadas no sirve un acercamiento imparcial a estas formas de comprensin. Mi propia investigacin es una apuesta que debe ms a todas estas perspectivas de lo que se se para de ellas, pero que construye su miradaalasdiatribasdelasmasculinidadesespa olas conjugando de un modo especial los mimbres de las teoras de la masculinidad. En las siguientes pginas, por medio del repaso de las ms importantes referencias en estecampodeanlisispresentarmiacercamiento.Eldbitoesclaro,perolejosdeper seguirelanlisisexhaustivodecadaunadelasperspectivasestudiadas,loquesiguees msbienunpaseoguiado,unaeleccindecaminosquerespondealpropioprocesode construccindelaperspectivadeanlisisquesehafraguadoeneldesarrollodelapre senteinvestigacin.Portanto,miradaparcial,comonopuedeserdeotromodo,ydiri gida a un campo incipiente en la sociologa pero ya atravesado por importantes disen sosenlaconstruccindesuobjetoqueseexplicadesdesuspropuestas. 2.1.Alrededordeunasociologadelasmasculinidades La Masculinidad ha quedado dicha. Sus parmetros sealados, sus promesas cuestiona das,susefectossobreunalgicaidentitariaapuntados.Laparadojaesqueenesahisto riadelaestabilizacindeunaidentidad,losactoressocialessehandiluido.Desvaneci dos por su presencia, invisibles por su universalidad. Tomando por bueno el modelo de la Masculinidad y la concepcin antropolgica que le acompaa, poco ms habra que explicar. Los varones son hombres en tanto que varones, los hombres son varones en tanto que hombres. Los cuerpos, esos mismos que tanto esfuerzo requirieron para
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su discernimiento (Laqueur, 1994), a resultas terminan por ser los nicos que parecen trabajar en este extremo. Modelo dicotmico que reduce la complejidad identitaria a la diferenciaanatmica. La realidad sociolgica de las masculinidades apunta a otra parte. La identidad no se agota en el modelo. Frente a la definicin sustancialista moderna de las identidades como aquello que permanece idntico, en la historia del pensamiento filosfico y social aparece otra que le es contraria, como nos recuerda Dubar (2002). Desde esta segunda concepcin, la identidad no es lo que permanece necesariamente idntico, sino el resultado de una identificacin contingente (Dubar, 2002: 11). Herclito desafa a Parmnides y, para el anlisis que aqu se expone, el estereotipo de la masculinidad moderna es puesto en suspenso por el juego continuo que los varones despliegan cuando convierten ese estereotipo en eje de sus (des)identificaciones. O lo que es lo mismo,alnotomarporbuenoelsustancialismodelaHombramoderna,loqueinteresa eselmomentodesuencuentroporpartedelosagentessocialescuandoloconjuganen sus procesos identitarios. Para una sociologa de las masculinidades, por tanto, el cen tro de inters se desplaza de la caracterizacin de la Masculinidad a sus modos de in corporacinyah,siguiendolaapuestadeS.Hall,lacuestindelaidentidado,mejor, si se prefiere destacar el proceso de sujecin a las prcticas discursivas, y la poltica de exclusin que todas esas sujeciones parecen entraar, la cuestin de la identificacin, se reitera en el intento de rearticular la relacin entre sujetos y prcticas discursivas (Hall, 2003: 15; nfasis en negrilla aadido). Entonces, los cuerpos como origen de la identidad tornan en encarnaciones como efectos de las (des)identificaciones. En el tro po de la encarnacin no se diluyen los cuerpos, todo lo contrario. Lo corpreo pasa a primerplanoyaque,comosealaB.S.Turner:
Sean cuales fueren los problemas filosficos, es claro, desde una postura sociol gica,queteneruncuerpoconcaractersticasespecficas,elcualtieneunaubicacin particular en la sociedad, es esencial para el reconocimiento e identificacin coti dianosdelaspersonas.Lainterpelacindelaspersonasesdeformatpicalainter pelacin de los cuerpos especficos. Esta afirmacin no niega que existan identida des equivocadas y falsas, imitacin y mimetismo. La posesin de un cuerpo es, a despechodeestosproblemas,unrasgoesencialdelarutinadeidentificacinsocial delaspersonasparticulares(Turner,1989:84)
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Ahora bien, lo corpreo no tiene porqu ser el origen, no tiene porqu ser tomado co mo material biolgico inaprensible por una sociologa de las identidades y, en esta l gica, su condicin necesaria. Los cuerpos son siempre alcanzados por el trabajo simb licodeunacultura(LeBreton,1995),sondepositariosderelacionesdepoderenlasque sedirimensupesoennuestrasidentidadesyenlasquetomansentidolaspropiasdife rencias anatmicas (FaustoSterling, 1998). Dicho ms claramente, no hay una biologa previa y acabada, significante por ella misma, sino que en la consideracin sociocultu ral de las identidades sexuadas los cuerpos aparecen como objeto simblicamente car gado.Laparadoja,entonces,estencmolocarnalsesitaenelcentrodelosprocesos de conformacin identitaria en la modernidad manteniendo invisible el trabajo previo de su propia definicin. Paradoja que deja su impronta en esa consideracin de los cuerpos como elementos externos al agente social, mquina subyugada a las rdenes de una conciencia ya en el modelo cartesiano del cogito ergu sum (Le Breton, 1994: 200). Es necesario superar esa paradoja para poder avanzar en una sociologa de las masculinidades porque, de otro modo, el anlisis quedara atrapado en el callejn sin salida de la universalidad del Sujeto y con ello de la borradura de sus coordenadas socioeconmicas.
Minoritario y omnipresente, el sujeto por excelencia es un ser tan social, tan pol tico, tan filosfico, que su presencia casi ha perdido toda corporalidad: es una abs traccinenocasionesdifcilmentelocalizable(Llamas,1994:156).
Laencarnacinrestituyeelolvidomodernoypermitequebrarconlaretricapolticade laMasculinidad.Puestoelacentoenelprocesomsqueenelresultadoloquevaacues tionarseeslaposibilidadmismadelresultadocuandoevacuamoselproceso.LaMascu linidadnopuedemantenerseseparadadelasencarnacionesqueledanformanyloque sehadescritoenelprimercaptulosedoblegaantelaposibilidaddeundistanciamien to crtico. Mediado por los procesos de encarnacin, la Hombra deviene condicin po sibleyesobjetodeestainvestigacincalibrarhastaqupuntonecesaria.Laposibilidad deunacercamientocrticoalastransformacionesrecientesdelamasculinidadseorigi na, de este modo, en la encarnacin como forma de entender las identidades como elementosmvilesyenproceso.
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Por tanto, el primer paso en el avance de la comprensin sociolgica de las masculini dades se las ve con esta nocin de encarnacin, con esta ruptura de la lgica moderna de la identidad como lo idntico por medio de la consideracin de las identificaciones en la estabilizacin de las posiciones masculinas. Y aqu el recurso al primer psicoanlisis puede ayudar no slo a repasar las potencialidades de un acercamiento de este tipo, sino a encarar la complejidad en la que se adentra el anlisis en el momento en el que se rompe el entramado moderno del Sujeto. El psicoanlisis es una teora feminista frustrada (Rubin, 1996: 64) y por ello conviene detenerse en su caracterizacin. Por una parte, por la potencia de su concepcin del sujeto y su conformacin psquica si desde una lectura crtica se rescatan los elementos que permiten unacomprensinms enprofundidaddelasdinmicasidentitariasenlamodernidad.Porotra,porelpropio proceso acadmico en el que se ha fraguado el campo de estudio en torno a las mascu linidades en ciencias sociales y la vuelta al psicoanlisis que, en diferente grado y res catando distintos puntos, han emprendido las distintas perspectivas que en el siglo veinte han perseguido la caracterizacin de las masculinidades como objeto sociolgi co. Por tanto, el psicoanlisis me sirve para dar los primeros pasos al encuentro de las masculinidades encarnadas, pero a la vez permite una mejor cartografa de los proce sosacadmicosenlosquesehaidoconfigurandoestecampodeestudio. 2.1.1. El psicoanlisis freudiano como paradigma de transicin: de la Masculinidad a losprocesosdeencarnacindelamarcagenrica En los albores del siglo XX la Masculinidad deviene fantasme1. Enredando con la nocin de inconsciente, considerando la maduracin psquica como la historia ontogentica de la estabilizacin del Supery o preocupndose por la conformacin psicosexual de las identificaciones el primer psicoanlisis sorprende al modelo de la Masculinidad en sus procesos de produccin social. El psicoanlisis freudiano se constituye como [e]l pri
La nocin de fantasme proviene de la relectura francesa del psicoanlisis, movimiento encabezado por J. Lacan. Tanto por el desplazamiento temporal del trmino al aplicarlo al primer psicoanlisis, como por el uso que autores como Lacan hacen del mismo para hablar de la fantasa inconsciente (Lagache, 1978: 115); el concepto no es tomado aqu en su literalidad, sino como expresin de los efectos que tiene el psicoanlisis sobre la consideracin de la Masculinidad. Como se desarrolla ms adelante, con el psicoanlisis es posible leer el modelo de Hombra como fantasma que preside las identificaciones psicosexuales, situarlo como componente simblico propio de una cultura que ha hechodelamasculinidadunpolodevalorantelafeminidad.
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mer intento mantenido por construir un acercamiento cientfico en torno a la masculi nidad []. Fue Freud, ms que ningn otro, quien sac al gato de la bolsa. Rompi la aparente naturalidad de la masculinidad y cuestion su composicin tanto posible como, en un sentido, necesaria (Connell, 1995: 8). Las masculinidades, posibles, con cretas y encarnadas se enfrentan desde la reflexin clnica y teraputica al Hombre, co mo categora poltica necesaria en la modernidad. De ah que interese volver sobre las ideasfreudianasenbuscadeunmodelocapazdedarcuentadelasencarnacionesmas culinas2. En el trabajo de Freud reside un modelo explicativo sobre las formas en las que los procesos de identificacin configuran las identidades sexuadas (Fuss, 1995), sealando dos puntos de inters para el presente proyecto de investigacin. Su teora no slo permite rastrear laimportanciadelosmodelosculturalesdegneroenlacons truccin psicosexual de los agentes, sino que no saca estos procesos identitarios del planorelacionalenelqueoperanytrazaasunaexplicacindeestosmodelosquepar te de las relaciones de objeto que se establecen con los otros y, en especial, durante los primeros aos de vida con los progenitores en el entorno familiar en tanto que repre sentaciones encarnadas de los modelos de gnero con los que se establecen relaciones atravesadasporlaafectividadylacatexia. Ahora bien, si el relato de Freud sobre la produccin ontogentica de las identificacio nes promete una explicacin de las formas de incorporacin de las identidades sexua les,supensamientoestimbuidodeunaprofundacomplejidad.Primero,porelpropio mtodo freudiano que, al basar sus conclusiones en disquisiciones clnicas, dilata el desarrollo de algunos de sus conceptos durante dcadas. Nuevas ideas llegaron para revisar antiguos supuestos y en no pocas ocasiones el padre del psicoanlisis resolvi por medio de aplazamientos aquellos aspectos que no poda incorporar por presentar
Por otra parte, no es inocente primar el acercamiento de Freud sobre los de otros autores coetneos que desbrozaron el proceso de construccin de mismidades; pienso en este punto especialmente en G. H. Mead y el desarrollo del interaccionismo simblico en La construccin social de la realidad (1968) de P. Berger y T. Luckmann aunque se puede apelar tambin a otros como J. Piaget y su inversin en la psicologa evolutiva cuyas propuestas se recuperarn un poco ms adelante (vase apartado 2.2.). Tomar el psicoanlisis como puerta de entrada a los procesos de encarnacin es ms pertinente que otros acercamientos en este repaso a las teoras de la masculinidad ya que, como se ver, se ha convertidoencampodebatalladelasrevisionesfeministasdelasformasdeencarnacindelamarca genrica (e.g. Rubin, 1996; Flax, 1995; Butler, 2002) y sus propuestas resuenan en buena parte de las teorasentornoalasmasculinidadescontemporneas(e.g.Kimmel,1994;Badinter,1993).
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conflictos con algunos de sus diagnsticos3. Prueba de ello es la revisin profunda que emprendedesumspreciadoconcepto,elinsconsciente,alfinaldesucarrera.Conviene detenerse en esta revisin ya que en ella se encuentran las bases de mi lectura del tra bajo de Freud4. El inconsciente se instala en el centro de la propuesta de Freud para en tender la naturaleza de la psique humana y ser, tambin, motor de esta lectura que conecta sus tesis con el estudio de las masculinidades. El caso de Anna O., publicado en Estudios sobre la histeria en 1895 obra que firma con J. Breuer, inaugura la idea de que frente a la conciencia, racionalidad consciente del individuo, aparece una especie de historia oculta del proceso ontogentico, conjunto de trazas traumticas que persis ten ms all de lo discursivo, memoria no deglutida del desarrollo vital que amenaza con retornar en forma de neurosis. El trabajo clnico en torno a la histeria mueve a Freud a plantear que esta serie de recuerdos reprimidos tendentes a volver como sn tomas del trauma irresuelto han de ubicarse en una instancia mental. Plantea as un modelo topogrfico y sistemtico (Leahey, 1994: 300) en el que frente a lo consciente, tendremos que situar lo preconsciente y, principalmente, lo incosciente. El incosciente es tara en el centro de su concepcin5, sera el motor del aparato psquico como sistema en el que se concentran los elementos biogrficos reprimidos. Slo quienes superen la censura moral podrn llegar al preconsciente, antesala de lo consciente. Aos ms tarde, enelperiodoposteriora1923,iniciadoconlapublicacindeElYoyelEllo,Freudcom pletar la visin topogrfica con una nueva trada de instancias que, desde un modelo estructural, considera la mente como un aparato complejo con tres sistemas
No puede olvidarse el carcter prominentemente clnico del trabajo de Freud. Su reflexin avanza desde el anlisis teraputico y se va complejizando con el desarrollo de su labor en la consulta. Esto puedeexplicareldesplieguegradualdesucuerpoterico,ytambinlatensinporlarevisinconti nua de una obra que aunque eminentemente terica, siempre retorna, al menos a nivel formal, a la experienciarecogidaenlaterapiapsicoanaltica(Flax,1995).
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Avanzando en lo que se argumentar al final de este captulo y reconociendo los dbitos de este trabajo, tal y como argumenta F. Garca Selgas (1994), en Freud se reconoce una primera entrada al trasfondo de la intencionalidad que, como se ver, es central en la estabilizacin de las masculinida des. Su reflexin en torno al inconsciente en los casos de histeria seala un elemento que en cierto modo recorre su obra y que enfatiza los vericuetos mltiples en los que nuestros modos de ser son construidos pero no por ello menos resistentes en tanto que configuran un poso de aptitudes y acti tudesnoconscientesquepuedenexplicarbuenapartedenuestrasdecisionesconscientes.
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ParaFreud,loinconscientenoesslounespaciomentaldetrazasdememoriareprimidas.Tambin es una instancia dinmica, un mecanismo psquico en perpetuo desarrollo que no descansa en el trabajo de la represin. Por eso se habla del inconsciente dinmico para sealar esta labor continua derevisinycensuramoralqueconstituyeelcentrodelmecanismopsquicofreudiano.
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activosmentalesdiferentes:elIdoEllo,irracional,espaciodelapulsin,tendenteala gratificacin; el Ego o Yo, principalmente racional, consciente, apegado a la realidad6; y elSuperegooSupery,moral,irracional,encargadodeltrabajodecensura(Leahey,1994: 295301). No se abandona la nocin de inconsciente, sino que ambos modelos se super ponenycomplementan. Pero adems, y como segundo elemento decomplejidad,elpensamientodeFreudest presidido por la extraa mezcla de sospecha y confianza ante el programa ilustrado. La vinculacin del psicoanlisis a esa escuela de la sospecha (Nietzsche, 1990 [1886]) que revislosplanteamientosilustradosdesdemedidosdelsigloXIXnoesnuevayhasido comentada hasta la saciedad. Lo que sorprende en Freud es la convivencia de la revul sin del andamiaje moderno con el rescate de sus principios de entre los escombros. Paradojaque,segnJ.Flax(1995:117yss.)ensulecturadesdelanocindeambivalen cia, alcanza tanto a su explicacin su esfuerzo por comprender la naturaleza de las identificacioneshumanascomofrutoderelacionescontradictoriasysoterradasfrentea la recuperacin de un ego capaz de ocupar satisfactoriamente el lugar del Sujeto co mo a los procesos y pretensiones en los que la bas la confianza en la clnica como espacio de conocimiento situado frente al nfasis puesto en hacer del psicoanlisis una ciencia positiva y sus devaneos con la neurofisiologa como modo de dar con el hecho que apoye su verdad7. Conocimiento por tanto ambivalente, iluminador para el estu
Aunque el Ego o Yo remita a lo consciente, y siendo sta la dimensin que interesa rescatar en con traste con los elementos inconscientes, el anlisis de Freud, tal y como se expondr ms adelante, es enocasionesborrosoenladefinicindelaconcienciaenrelacinalYo.Enlnoslosecondensarel resultado de los procesos de (des)identificacin y, as, la historia ontognica del individuo sino que en puntos de la obra de Freud se hace referencia a contenidos filogenticos que habran dejado sus trazasevolutivasenlaconcienciahumanay,deestemodo,enelEgooYo.
Sin poder alcanzar aqu todos los pormenores del anlisis de Flax y evitando detener esta exposi cinenlamultituddeinteresantesvnculosqueelpsicoanlisispuedeestablecerconunarevisinde nuestros anlisis contemporneos en torno a la constitucin de las identidades, dejo a un lado la fructfera conexin que, desdeunarevisindelmodeloanalticodelpsicoanlisis,enganchaeltraba jo de Freud con nuevas epistemologas capaces de alcanzar los procesos de construccin de subjeti vidades desde planteamientos postmodernos. El trabajo clnico y la relacin de intersubjetividad en la que se sustenta el intercambio entre analista y paciente bien puede ser base de nuevas formas de conocimiento; ahora bien, el propio Freud evit toda consideracin de la relacin teraputica en este sentido. Movido por el ansia cientificista ilustrada, cada vez que escribe explcitamente sobre la rela cin clnica intenta borrar toda huella de subjetividad e incluso niega el evidente contexto relacional enelqueseconformaelconocimientopsicoanaltico.Lapresinporhacerdelpsicoanlisisunacien cia,enelsentidopositivistadeltrmino,lellevaaocultaroenmascarareldesafoepistemolgicoque representa un conocimiento basado en la relacin teraputica, basado en la prctica. De hecho, en
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dio delarealidadencarnadadenuestravidasocial,nebulosoentantoquedaenredado prendido y liado en las retricas modernas de la racionalidad del Sujeto pese a di namitarsussupuestos.Enestesentido,sehacenecesariaunalecturacrticaquerescate y reubique el psicoanlisis. Como plantea G. Rubin [ni Freud, ni LviStrauss] ven las implicaciones de lo que estn diciendo, ni la crtica implcita que su obra es capaz de generar bajo un ojo feminista. Sin embargo, proporcionan los instrumentos conceptua lesconquepodemosconstituirdescripcionesdelapartedelavidasocialqueeslasede delaopresindelasmujeres,lasminorassexualesyalgunosaspectosdelapersonali dadhumanaenlosindividuos(Rubin,1996:37).SiguiendoelconsejodeRubinyFlax, volver sobre la teora de la identificacin de Freud para sealar su ambivalencia y rescatarpormediodeunalecturacrticalosaspectosqueayudanalaconformacinde unasociologadelasmasculinidadesespaolasdelasegundamitaddelsigloXX. 2.1.1.1.ElSujetocomoefectorelacional:laamenazadelretorno EnTresensayosdeteorasexual(1976[1905]),Freudretomalaconformacindelapsique humanacomoefectodeladiferenciasexualquehabaapuntadoensustrabajosprevios sobre neurosis e histeria. Resulta pasmosa la rotundidad con la que sostiene en el pri mer ensayo, sobre Las aberraciones sexuales (Freud, 1976: 123156), que en ninguna personasanafaltaralgncomplementodelametasexualnormalquepodrallamarse perverso (Freud, 1976: 146). La normalidad del Sujeto se diluye, lo que no slo afecta a la consideracin de las perversiones ya que su universalidad basta por s sola para mostrar cun inadecuado es usar reprobatoriamente el nombre de perversin (Freud, 1976: 146), sino que alcanza sin mucho esfuerzo al mismo Sujeto autnomo y racional de la modernidad. Cmo seguir manteniendo la racionalidad como su insignia? C mopodemosconfiarellegadodelaIlustracinalarazndeunserincapazdeformar se sin conservar en su seno la amenaza de una perversin o una neurosis 8 agazapa
cartasoenlocontadoporsuspacientes,laprcticadeFreudensuconsultaresultabienalejadadesu relato cientificista y tiene mucho ms que ver con una relacin intersubjetiva de lo que deja entrever ensustextos.Paraunanlisisenprofundidaddeestacuestin,vaseFlax,1995:138yss. No se puede olvidar que para Freud, neurosis y perversin, adems de conectarse con el impulso sexual normal, son cara y cruz de una misma separacin de la normalidad: los sntomas en modo alguno nacen nicamente a expensas de la pulsin sexual llamada normal (no, al menos, de manera exclusiva o predominante), sino que constituyen la expresin convertida {konvertiert} de pulsiones que se designaran perversas (en el sentido ms lato) si pudieran exteriorizarse directamente, sin
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da? La razn retornar al final del proceso como producto precariamente conseguido por el individuo normal, pero mucho antes se habr perdido del horizonte humano y, como ms adelante analizar, slo podr volver disminuida, en suspenso, matizada. Rescatar dos puntos de su obra en los que perseguir este desplazamiento: primero conectando la razn con lo irracional por medio de su nocin de pulsin, despus de tenindomeenladeinconscienteparamostrarlarespuestaofrecidaporFreud. La reconstruccin de la psique humana por parte de Freud descansa en la considera cin del infans como perverso polimorfo. El ser humano no slo nace en la bisexuali dad,ylohaceenunasuertedehedonismoqueconviertetodosucuerpoensusceptible de ser ergeno (Freud, 1976: 173). El chupeteo o el mamar con fruicin son buenos ejemplos de ello. Lo que persigue Freud con estas apreciaciones es mostrar que la existencia de una pulsin sexual en la infancia posee el carcter de una ley (Freud, 1976: 157), conectando su trabajo en torno a las neurosis con el desarrollo normal de la psique humana9. No sern diferentes las disposiciones en la psique del perverso o el neurtico de aquellas del infans queterminarestabilizandounapsiqueapropiada:Las exteriorizacionesinfantilesdelasexualidadnomarcansolamenteeldestinodelasdes viaciones respecto de la vida sexual normal, sino el de su conformacin normal (Freud, 1978: 193). En definitiva, Freud entenda que la sexualidad adulta y el gnero no estaban fijados por naturaleza sino que se construan a travs de un largo y conflic tivoproceso(Connell,1995:9).Yenelorigendeeseprocesoaparecelapulsinsexualo libido10. Pero, qu son las pulsiones? La pulsin remite a lo somtico, fuerza innata,
difraccin de la conciencia, en designios de la fantasa y en acciones. Por tanto, los sntomas se for man en parte a expensas de una sexualidad anormal; la neurosis es, por as decir, el negativo de la perversin(Freud,1976:150). Es interesante en este aspecto cmo en los Tres ensayos de teora sexual, obra que sigo en esta exposi cin, la mera concatenacin de temticas nos aporta pistas. Se abre el anlisis con el ensayo sobre Las aberraciones sexuales para continuar, una vez sealada esa continuidad entre lo normal y lo perverso, con un captulo sobre La sexualidad infantil (Freud, 1976: 157188) y otro sobre Las meta morfosis de la pubertad (Freud, 1976: 189222), donde se repasar el desarrollo de la conformacin psicosexualparaencontrarenellaelorigendelaperversin.
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El trabajo de Freud sobre la nocin de pulsin se dilata en el tiempo y avanza en paralelo con el desarrollo de otras nociones. En 1915 en Las pulsiones y sus destinos se centrar en la profundizacin deesteconcepto,peroyaenTresensayosdeteorasexualsepuedeencontrarunaprimeradefinicinde esta nocin que aclara sus bases y los nodos en los que se revisita desde mi lectura del psicoanlisis freudiano:
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disposicin propia de un cuerpo en maduracin. La pulsin es el deseo motriz, inten cin oscura que busca algo indeterminado (Lagache, 1978: 123). En la primera tpica se vincula al inconsciente, y ms adelante, ya en la concepcin estructural de la psique, con el Ello. Ser en esta segunda tpica cuando se matice la amplitud de la pulsin El YoyelEllo,1923.ComoanalizaD.Lagache,enelmodelopsicoanalticodelapersona lidad la pulsin, como fuente somtica, como fuerza natural, no carece de conexiones con lo vivido por el individuo: Freud siempre atribuy al Ello, lo mismo que al siste ma inconsciente, no solo contenidos innatos , sino tambin contenidos adquiridos, es decir, reprimidos (Lagache, 1978: 123). Si a esto se suma que la satisfaccin de la pulsinpasaporloexterior,porelvnculooelestmuloquelasacia,lavolicinhuma na se separa de lo racional para hermanarse con esa mezcolanza oscura y oscurecida para el individuo de fuerzas naturales y experiencias irresueltas del pasado. El Sujeto racional de la modernidad queda en suspenso, al menos en cuarentena, al reconocerse en sus intenciones un sustrato de deseo animal, una serie de fuerzas que desestabilizan ymediansuconcienciaracional. En este punto, ya han aparecido las claves que permiten profundizar en la visin freu diana del Sujeto masculino de la modernidad. Porque tampoco la autonoma va a salir indemne del complejo psicoanaltico. Freud concibe la construccin del yo como producto de identificaciones (Korman, 1977: 12). Dejando para ms adelante el anli sis de ese proceso de identificacin y el desarrollo que propugna de la masculinidad, aceptarestaideageneralayudaaconsiderarlanaturalezadelSujetoysuautonomaen el pensamiento freudiano. La pulsin sexual infantil ha sido desatendida, nos dir Freud, no slo por la ceguera de la comunidad cientfica, sinoporunasuertedeamne sia infantil que hace que no tengamos recuerdo de nuestros primeros impulsos sexua
Por pulsin podemos entender al comienzo nada ms que la agencia repre sentante{Reprsentanz}psquicadeunafuentedeestmulosintrasomticaencon tinuo fluir; ello a diferencia del estmulo, que es producido por excitaciones singulares provenientes de fuera []; es uno de los conceptos del deslinde de lo anmico respecto de lo corporal [], en s no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse slo como una medida de exigencia de trabajo para la vida anmica.Loquedistinguealaspulsionesunasdeotrasylasdotadepropiedades especficasessurelacinconsusfuentessomticasyconsusmetas.Lafuentede la pulsin es un proceso excitador en el interior de un rgano, y su meta inme diataconsisteencancelareseestmulodergano(Freud,1976:153)
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les. Ahora bien, esas mismas impresiones que hemos olvidado dejaron, no obstante, las ms profundas huellas en nuestra vida anmica y pasaron a ser determinantes para todo nuestro desarrollo posterior (Freud, 1976: 159). La represin hizo su trabajo y se borraron de la conciencia. De tal modo que la pulsin no slo nos conecta con el exte rior en la bsqueda de su satisfaccin, sino que nos lleva hasta el inconsciente como re ceptculo de nuestra historia ontogentica reprimida. El trabajo de Freud en torno a la nocindelinconscientefueevolucionandoalolargodesuobra.Enelpasodelaprime raalasegundatpicanoseabandonalaideadeuninconscientedinmicoenperpetuo trabajo de censura, sino que se incorpora en las estructuras del Ello, el Yo y el Supery. Lo inconsciente se sita de forma preferencial en el Ello estructura pulsional y de la intencin inconsciente, pero tambin empapa al Supery, que asume el trabajo de cen sura y, por supuesto, al Yo, en el que la racionalidad y el apego a lo real slo se hace posible por el trabajo del Yo inconsciente que desplaza aquello que podra desestabili zarlo.
La autonoma del sistema del Yo se encuentra, pues, limitada, no slo por el do minio de los sistemas del Supery y el Ello, sino tambin por la divisin del siste madelYo,quealienaunapartedelcontroldelYoenelYoinconsciente,esdecir,el aparato defensivo del Yo y las operaciones que proceden de l (Lagache, 1978: 117).
Sin querer perderme en la terminologa psicoanaltica, lo que persigo mostrar es el ca mino que avanza desde las relaciones con los otros, en las identificaciones primarias y secundarias, a lo inconsciente, y de ah al corazn mismo de la agencia humana. El Yo, fuente de la mismidad racional y autnoma, queda sitiado por las relaciones con los otros: la constitucin misma del sujeto como sujeto humano vienedeterminadadesde los otros (Korman, 1977: 54), relaciones que adems le son desconocidas al menos entodasuprofundidadyconflictodemodoconsciente,aunqueoperancontinuamente ensuvoluntad. La autonoma y la razn se enredan por medio del inconsciente. El sistema del yo aparece a la vez como el agente del desconocimiento engaoso y como el agente de la raznydeljuicio,elaccesoaunarealidadobjetiva(Lagache,1978:133).Autonomay heteronoma se anudan y como resultado la propiaracionalidadquedamediadaporla complejidaddelapsiquehumana.NohayentoncesposibilidadparaelSujetoracional
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y autnomo? La respuesta de Freud es clara: s. Como en el juego del trilero, la bolita reaparece al levantar el ltimo vaso. Aqu radica la ambivalencia que seala Flax al entender que en los escritos de Freud sobre la constitucin, los lmites y los poderes del yo desafan y refuerzan a la vez las ideas ilustradas sobre los humanos como seres esencialmente racionales (Flax, 1995: 119). Ayuda a perseguir esta recomposicin el trabajo de D. Lagache (1978) en torno a las formas de heteronoma que circundan la autonoma del individuo. La autonoma del Yo se suspende en una red de tres hetero nomas: la externa, que nos hace depender de las exigencias y expectativas del mundo, delomaterialytambindelosquenosrodean11,laintersistmica,quehacedependerla estabilidaddelsistemadelYodelaspulsionesdelElloylacensuraylaexigenciamoral del Supery, y las intrasistmicas, que aparecen en los conflictos entre el Yo consciente y el Yo defensivo o inconsciente que aleja aquello que lo puede desestabilizar. Cmo volverentoncesalarecomposicindelaautonoma?Lagachedaunarespuesta:
Lasnocionesdeheteronomayautonomadelsujetoaparecenbajounanuevaluz. Sepuededecirdelsujetoqueesheternomoenlamedidaenqueestmsomenos profundamente vinculado a uno de esos sistemas de referencia, a sus deseos in conscientes,alasmotivacionesaxiolgicassurgidasdelSupery,alasdefensasdel Yo inconsciente, a la propia realidad externa en el sentido de que puede buscar en ella una garanta contra las demandas y contenciones de las formaciones in conscientes []. A la inversa, se puededecirdeunsujetoqueesrelativamenteau tnomo en la medida en que tiene capacidad para moverse de un sistema de refe rencia a otro. Por ejemplo, para decirlo rpidamente, de la razn a la sinrazn, y a lainversa(Lagache,1978;137)
Volviendoalaimagendeltrilero,dndeestlabolita?ElSujetoestenlanormalidad.El Sujeto est en la contencin apropiada de lo inconsciente que le permite ser sujeto de vo luntad. Voluntad que, ya en la conciencia recuperada, tiene el poder de elegir como sistemadereferenciaeldelarazn.Lacontinuidadposibleentrelonormalyloperverso fuepuntodepartida,loquedesestabilizalSujeto,peroalfinalregresacomopolosde lo adecuado y lo inadecuado, lo que le da tregua. El Sujeto est sitiado por las fuerzas pulsionalesyreprimidas,perocabeunprocesodeidentificacincorrectoquelesaque delasinrazn;procesoqueFreudejemplificaenelcasodelasexualidad:
En la base de las perversiones hay en todos los casos algo innato, pero algo que es innatoentodosloshombres,pormsquesuintensidadflucteypuedaconeltiempo
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Exigenciasquelejosdeserlinealesseconformanenunjuegodeconflictosycontradiccionesporla miradadeexpectativasqueseconcitansobrecadaunodenosotros(Lagache,1978:135).
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ser realzada por influencias vitales. Se trata de unas races innatas de la pulsin sexual,dadasenlaconstitucinmisma,queenunaseriedecasos(perversiones)se desarrollan hasta convertirse en los portadores reales de la actividad sexual, otras veces experimentan una sofocacin (represin) insuficiente, a raz de lo cual pue den atraer a s mediante un rodeo, en calidad de sntomas patolgicos, una parte considerable de la energa sexual, mientras que en los casos ms favorecidos, si tuados entre ambos extremos, permiten, gracias a una restriccin eficaz y a algn otroprocesamiento,lagnesisdelavidasexualllamadanormal(Freud,1976:156)
El Sujeto moderno queda as amenazado, en la precariedad de la psique en equilibrio, por el retorno de lo reprimido en la falla de esa restriccin eficaz. Lo humano est enel Ello y sus pulsiones o en el sistema del Yo y su acceso a la razn? En un extremo y el otro,dirFreud,yahdesplegarsuteoradelaidentificacinpararescataraesesujeto venidoamenosenungirofantasmticoquelodevuelvealaMasculinidad. 2.1.1.2.Lamsticadelamasculinidadfreudiana La recomposicin del Sujeto moderno remite en Freud a la teora de la identificacin. Habr que repasar su propuesta para poder calibrar el efecto de quiebra que ejerce so bre la retrica moderna de la Hombra. Lo ms interesante, y fuente de nueva y mayor ambivalencia,serlavueltaalmodelodelaMasculinidadquerealizaelpsicoanlisisen surelatodelaformacindelapsiquenormal(Korman,1977:60yss.)ylacegueracrti ca que despliega en este extremo (Rubin, 1996: 82). Dicho ms claro, en el primer psi coanlisis se anda y desanda el mismo camino al sealar la estabilizacin de la Mascu linidadcomocategorapolticaquedaaccesoalamoralidadylamadurezpsquicaple nasinreconocer,almenosnoentodasuextensin,lacargapolticaysocialdelapieza clavedesurompecabezas.Peromejorirporpartes,empezandoporrevisarloquedice Freud en torno a la identificacin12 ya que, si bien con reservas, aporta un interesante mododeexplicarlaconformacincontemporneadelasidentidadesmasculinas.
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Como bien recuerdaD.Fuss,[l]ateoradelaidentificacin,unadelasmayorescontribucionesde Freud al pensamiento del siglo XX, es tambin una de las peor comprendidas, incluso por el propio Freud(Fuss,1995:21).Sudesarrollosedilatadesdesusprimerosescritoshastaelfinaldesucarrera yvatomndolaendiferentesmbitosyprocesos.EnlostextosdeFreudsehacereferenciaaidentifi caciones preedpicas, edpicas y postedpicas; primarias, secundarias e histricas; permanentes y transitorias;regresivasyprogresivas;totalesyparciales(Korman,1977:17yss.).Noesmiobjetivo hacer aqu un repaso exhaustivo de todas ellas; para el estudio de las masculinidades y la compren sin del peso que la Masculinidad tiene en la estabilizacin de la psique adulta me centrar en una lectura parcial y dirigida a aquellos puntos ms productivos para la presente investigacin que se encuentran,precisamente,enlaconocidatramaedpica.
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Volviendo a Tres ensayos de teora sexual (1976 [1905]) se puede establecer el punto de partida de la teora de la identificacin freudiana. La bisexualidad original infantil no sloapuntalaindiferenciadegneroprimigenia,sinoquesirveaFreudparahablarde una primera fase de identificaciones que sera similar en el nio y la nia. En sus pri merosaos,elnioaprendeaamaraotraspersonasqueremediansudesvalimientoy satisfacen sus necesidades. Lo hace siguiendo en todo el modelo de sus vnculos de lactante con la nodriza, y prosiguindolos (Freud, 1976: 203). Freud nunca prest de masiada atencin a estas fases previas al complejo de Edipo13. Tampoco vio en estas identificaciones primarias, todava parciales, elementos que pudieran contradecir su anlisis de las posteriores identificaciones secundarias. En la prehistoria del Edipo, el infans se identifica masivamente con una madre y eventualmente un padre14 ideales, ambos completos, ambos convertidos en parte del yo por medio de esta identifica cin15. El problema aparece cuando se analiza la direccin de esos afectos e identifica ciones en Occidente: En ambos casos [el de la nia y el del nio] la madre es el objeto original; y no resulta sorprendente que el nio mantenga este objeto en el complejo de Edipo. Pero, cmo se produce su abandono por parte de la nia y en su lugar tome a supadrecomoobjeto?(Freud,2002:16).Freudrecurriralaenvidiadepeneparaexpli carlaimposibilidadfemeninadeseguirprendadadelamormaterno(Freud,1976:177). Y en este punto el primer psicoanlisis se enfrenta a uno de sus puntos ms oscuros, fuente de paradojas lgicas y origen de la ambivalencia comentada al trazar una expli cacindelasdiferenciasdegneroqueconviveconlacegueradesusconsecuenciasen
De hecho, ser por medio de la revisin de este tipo de identificaciones comoelpsicoanlisisfemi nista de las relaciones objetales consiga una lectura ms adecuada y atenta a las diferencias psico sexuales en entornos de revisin de las relaciones de gnero. Tambin por medio del trabajo de N. Chodorow (1984) y su consideracin de estas primeras relaciones de objeto se puede avanzar en la comprensin de la masculinidad contempornea. Vase el siguiente apartado en el que se rescata la revisindeChodorowparaunaaplicacindelpsicoanlisisalestudiodelasmasculinidades.
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La madre, desde la lactancia y por medio de la fase oral que sita en la incorporacin canbal el origen de la satisfaccin, se investir como primer objeto de la identificacin. El padre, como objeto deestasprimerasidentificaciones,apareceenelcuadroenungiromscomplejo.Enelanlisishist rico de Ttem y Tab el padre es incorporado, canibalizado por los hijos y ah se convierte en objeto deestasprimerasidentificaciones.
14 15 Freud asocia estas primeras identificaciones con el narcisismo propio de las primeras experiencias deunmundoquenosesabeseparadodelorganismo.Enesenarcisismosesustentarlaindiferencia entre el sujeto y el objeto: entre el infans y aqullos con los que se identifica. La otra consecuencia es el carcter masivo de estas identificaciones que no estar basada en rasgos de la persona, sino en la personaalcompleto,ensuideal.
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el nivel social. En Freud, los conceptos de femenino y masculino fluctan en una poli semia que no siempre queda clara y que el propio Freud reconoce en una clebre nota alpieenlosTresensayosdeteorasexual:
Es indispensable dejar en claro que los conceptos de masculino y femenino, que tan unvocos parecen a la opinin corriente, en la ciencia se encuentran entre los ms confusos y deben descomponerse al menos en tres direcciones. Se los em pleaenelsentidodeactividadypasividad,oenelsentidobiolgico,oenelsociolgico. El primero de estos tres significados es el esencial, y el que casi siempre se aplica en el psicoanlisis. A eso se debe que en el texto la libido se defina como activa, pues la pulsin lo es siempre, aun en los casos en los que se ha puesto una meta pasiva. El segundo significado, el biolgico, es el que admite la ms clara defini cin. Aqu, masculino y femenino se caracterizan por la presencia del semen o del vulo, respectivamente, y por las funciones que de estos derivan. La actividad y sus extereorizaciones colaterales (mayor desarrollo muscular, agresin, mayor in tensidaddelalibido)suelen,engeneral,irsoldadosconlavirilidadbiolgica;pero no es un enlace necesario, pues existen especies animales en las que estas propie dades corresponden ms bien a la hembra. El tercer significado, el sociolgico, co bra contenido por la observacin de los individuos masculinos y femeninos exis tentesenlarealidad.Estaobservacinmuestraqueenelcasodelossereshumanos no hallamos una virilidad o una feminidad puras en sentido psicolgico ni en sen tido biolgico. Ms bien, todo individuo exhibe una mezcla de su carcter sexual biolgico con rasgos biolgicos del otro sexo, as como una unin de actividad y pasividad, tanto en la medida en que estos rasgos de carcter psquico dependen delosbiolgicos,cuantoenlamedidaenquesonindependientesdeellos(Freud, 1976:2001;nota19,aadidaen1915)
Tressentidosenlazados,pues,quesecomplementanalavezquenosllevanporderro teros diferentes. Tomando la primera acepcin, la psicoanaltica, se entiende el sustan cialismo que el psicoanlisis sita en lo masculino y lo femenino. En El malestar en la cultura (1970 [1930]) este sustancialismo se traducir en la propensin masculina a la cultura y, su contraparte, el vnculo entre feminidad y naturaleza: Las mujeres repre sentan los intereses de la familia y la vida sexual; la obra cultural, en cambio, se con vierte cada vez ms en tarea masculina (Freud, 1970: 46). Masculinidad y progreso vuelven a hermanarse frente al conservadurismo de la existencia femenina y su ten dencia a la pasividad. El masculinismo de Freud ensea sus cartas y apuesta por tomar lomasculinocomonorma,loqueexplicarlacalificacindelapulsincomomasculina inclusoenloscasosenlosqueapareceensuformapasiva,inclusoaunquelareconoz ca como base comn del nio y la nia en el origen de su proceso ontegentico y lo que, en consecuencia, puede dar cuenta de la apuesta de Freud por el estudio del va roncito para acercarse a la produccin cultural de la existencia: lo masculino como
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fuente de actividad, el sujeto masculino como mejor encarnacin de esta cultura de actividad que se ejerce sobre la naturaleza. Como cruz de esta misma moneda, la ce gueraparaunanlisissocialdegnerodescansaenestesustancialismoquevuelveuna yotravezenformadeconclusindeloque,porotraparteydesdeunalecturaactuali zada del psicoanlisis, se presenta como su argumentacin ms prometedora si se la considera no ya como esencia incontestable sino como estabilizacin precaria que slo se mantiene por el trabajo continuo de la propia identificacin que hace de unos valo res socioculturales lo masculino como superior, la Hombra como mxima cultural, la actividadcomocentrodelSujetomodernopartedenuestranaturalezapsicosexual. La segunda acepcin remite a lo biolgico. La presencia del semen o la presencia del vulo. En s misma aporta poco ms, se queda en la diferencia anatmica. Ahora bien, cuando se afirma que los elementos biolgicos afectan al carcter psquico, lo anatmi cosehacedensoyseadelantaassuprincipaltesisenAlgunasconsecuenciaspsquicasde la diferencia anatmica de los sexos (2002 [1925]). En l, Freud reconoce su masculinismo analtico y expone que al examinar las formas mentales tempranas asumidas en la vida sexual de los infantes habitualmente [los psicoanalistas] hemos tomado como su jeto de nuestras investigaciones al nio varn, al pequeo chico. Con las nias, as hemos supuesto, las cosas deben ser similares, aunque de un modo u otro deben sin embargoserdiferentes(Freud,2002:15).Freudretomaenesteensayolaformacinde la psique preguntndose por el peso de la diferencia anatmica en su conformacin para establecer las bases de una explicacin de la identificacin femenina. Situarenla envidia de pene el origen de la diferencia. La anatoma convertida en destino de la con formacinpsquica:
[La nia] cae en la cuenta del pene de un hermano o de un compaero de juegos, llamativamente visible y de grandes proporciones, de una sola mirada lo reconoce comolacontrapartesuperiordesupropiorganopequeoydiscreto,ydesdeeste momentocaevctimadelaenvidiadelpene(Freud,2002:16).
La envidia de pene no slo dar un acceso diferente al complejo de Edipo. Se establece en la psique femenina en forma de un sentimiento de inferioridad frente a lo masculi no, lo que se relaciona con una propensin a los celos mayor que en el varn y en un sentimiento de desprecio hacia la madre a la que hace responsable y a la vez tambin afectada de su falta de pene (Freud, 2002: 17). En definitiva, la mayor consecuencia de
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la evidencia descubierta en torno a la diferencia anatmica ser, siempre segn Freud, la firme creencia en la inferioridad de su aparato genital, lo que le llevar a abandonar laestimulacinmasturbatoriadelcltorisyasaabrazar,porunaparte,lavaginacomo centro de su sexualidad adulta, anudando as su sexualidad con la pasividad y la re produccin y, por la otra, a su padre como objeto elegido en el proceso edpico, al re solver la ecuacin pene=chico y situar su deseo en aquel progenitor que puede ocupar elespaciodelpeneenvidiado,quepuedecolmarsusdeseosdereproduccin. Por ltimo, y ms interesante, la tercera acepcin, la que vincula el par masculino femeninoconlasociologa,nosremitedenuevoalaconformacinpsicosexualdelpro ceso de identificacin. Si bien en lo biolgico podemos encontrar la condicin de un desarrollo femenino o masculino, Freud no esconde que el desarrollo psquico es un proceso abierto y que, volviendo a la nota citada, en el caso de los seres humanos no hallamos una virilidad o una feminidad puras en sentido psicolgico ni en sentido biolgico. Ms bien, todo individuo exhibe una mezcla de su carctersexualbiolgicoconrasgos biolgicos del otro sexo, as como una unin de actividad y pasividad, tanto en la me dida en que estos rasgos de carcter psquico dependen de los biolgicos, cuanto en la medida en que son independientes de ellos (Freud, 1976: 2001;nfasisaadido).Lamas culinidad como la feminidad vivida por los seres humanos dista de modelos cerra dos, depende de un proceso en el que los factores biolgicos se encuentran con otros que le son independientes y que, en Freud, remiten al desarrollo edpico para una ex plicacin ms detallada. Centrndome en el caso masculino, se puede interpretar la formacin de la psique adulta como el proceso por el que el varoncito accede a la Mas culinidad como mandato moral: ah se recompondr el Sujeto en su autonoma y racio nalidad, en ese proceso se constituir la masculinidad adulta activa y con ansias de controlsobreelmundoquelerodea. El nio, en el rastro de las identificaciones primarias16, va orientando su carga libidinal hacia la madre, que aparece as como primer objeto total unificado. Lo que no deja de
Las identificaciones primarias se desarrollan en la fase oral y en la fase anal. Previas a una organi zacin de la psique hasta el punto de capacitar al nio con la conciencia de un yo separado de los otros, estas identificaciones corresponderan al periodo durante el cual este esbozo de frontera del yosevagestandoyconsolidando,yterminadetrazarse,periodoqueparaFreudseextenderahasta los umbrales del complejo de Edipo (Korman, 1977: 23). Se trata de identificaciones cuyo objeto
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tener consecuencias. En palabras de Freud, el inicio del complejo de Edipo es fcil de entender, porque en este periodo el nio mantiene el mismoobjetoalquepreviamente dirigi su catexia libidinal pregenital durante el periodo precedente mientras era ama mantado y cuidado. El hecho de que adems en esta situacin considere a su padre como un rival preocupante y desee deshacerse de l y tomar su lugar es una simple consecuenciadelasituacin(Freud,2002:15).Elniohaciendodelamadresuprimer objetodeamor,encuentraenelpadreasumayorenemigo,surival.Querracabarcon l, hacerlo desaparecer para as ocupar su lugar. Ms interesante es el proceso por el que sale de este complejo. Sin detallar los pasos intermedios, ni detenerme en una ex plicacin de las diferentes resoluciones del Edipo identificaciones con el padre o con lamadre,positivasonegativas,meinteresaelrelatoqueaportadelasalidaexitosa,la que mejor nos conecta con una estructura psquica sana y adulta. Para Freud, el inicio del declinar del complejo de Edipo masculino ser el miedo a la castracin, o lo que es lo mismo, dado el periodo flico en el que se desarrolla, el inters narcisista en sus propios genitales (Freud, 2002: 19) y el miedoaperderlosporelpadre.Elmismopro ceso por el que el padre deja de ser la amenaza de la castracin, convierte a ste en ob jeto preferencial de la identificacin del nio17. No se puede olvidar que en Freud, la identificacinnoeslineal,estmediadaporlafantasa,porlaidealizacin:Elniono se identifica tanto con los padres de los cuales tiene experiencia, cuanto con la imagen idealizadadelospadres(Lagache,1978:119).Elniorenunciaalamadrecomoobjeto en el mismo movimiento que le hace identificarse con el padre y los valores que este representa: su imagen idealizada, el modelo de la Masculinidad. Su propia masculini dad, encarnada, concreta, aparece entonces como premio de consolacin: su narcisismo saldr reforzado por la identificacin con el modelo paterno. Y como resultas de esta identificacin con la imagen ideal del padre, se establece el Superego como principal motordeformacindeunaconcienciamoral:
responde a pulsiones parciales pero representan la antesala de las basadas en el objeto sexual del yototalunificadoqueencontraremosenelcomplejodeEdipo. Como recuerda Korman, En condiciones normalizadas, la resolucin del Edipo implica, como sabemos, un predominio de las identificaciones con el progenitor del mismo sexo, aunque siempre sondobles(Korman,1977:48).
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El complejo no slo es reprimido, es literalmente hecho aicos por la sacudida de la amenaza de castracin. Sus catexias libidinales son abandonadas, desexualiza dasyenpartesubliminadas;susobjetossonincorporadosenelego,dondeforman el ncleo del superego y da a esta nueva estructura sus cualidades caractersticas. Enlanormalidad,omejorencasosideales,elcomplejodeEdipodejadeexistir,in clusoenelinconsciente;elsuperegodevienesuheredero(Freud,2002:19)
El Superego es la fuente moral inconsciente en la que se condensan las relaciones que duranteelEdiposeestablecieronconlosprogenitores,ysuconstitucinesfundacional para la estructura psquica adulta: de modo retroactivo, la formacin el Superego reor dena las inscripciones previas, y con ello abre la puerta a la adultez psicosexual (Kor man, 1977: 41 y ss.). Pero adems es una estructura activa, tal y como se expone en la segunda tpica freudiana, es un regulador de los sentimientos de autoestima, o en otros trminos, una fuente de motivaciones axiolgicas y de afectos que testimonian la satisfaccin o el descontento respecto de s mismo (Lagache, 1978 :121). La Masculini dadllegadesdelamasculinidaddeunpadrequederivalpasaserobjetodelaidenti ficacin. Convertida en valor, representa el legado moral de una cultura; en el caso de las sociedades modernas occidentales que estudia Freud, el resultado de este proceso ser la incorporacin de los ideales culturales que en la poca se asocian a la Hombra comocategorapoltica. Esta interpretacin se hace ms clara cuando se repara en la consecuencia de la dife rencia anatmica en el caso femenino. La envidia de pene sita la castracin en el origen de la trama edpica de la nia. Es su falta, su carencia, la que hace dirigir su libido haciaelpadre:
Abandonasudeseodeunpeneyponeensulugareldeseoporunchico:ycones te propsito a la vista toma a su padre como objeto. Su madre deviene el objeto de suscelos.Laniasehatransformadoenunamujercita(Freud,2002:18).
El cierre del Edipo en la nia es menos tajante que en el nio. No hay castracin y su finesoscuroparaFreud.Puededesaparecergradualmente,ohacerlocomoefectodela represin, incluso puede que deje su traza en la vida adulta femenina; en cualquier caso, la consecuencia de este cierre en falso ser que para las mujeres el nivel de lo ticamente normal es diferente de lo que lo es en los hombres. Su superego nunca es tan inexorable, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes emocionales como requerimos que sea en los hombres (Freud, 2002: 19). Cuadratura del crculo que
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vuelve a dejar a las mujeres del lado de lo emocional mientras la razn y su moral, tan propiasdelamodernidad,seconviertenenterrenovedadodelosvarones. Seentenderahoraporqusitoenelpsicoanlisisfreudianounamsticadelamascu linidad. Explicacin de la formacin de la Hombra en el varn que puede entenderse como tecnologa del yo (Foucault, 1990), como discurso que inaugura una explicacin de nuestra relacin la de los varones con la marca de gnero. En El malestar en la cultura (1970 [1930]) Freud termina de perfilar su modelo, de operar elcierredesuanlisis.Al dibujar el desarrollo cultural desde sus conceptos de Ello y Superego, la historia de la humanidad es una historia de amor y represin, de agresin y renuncia; donde la agencia, la actividad y el progreso se revisten de masculinidad para hacer de la horda violenta y supeditada a la naturaleza el germen de la civilizacin. Son el Superego y su trabajo de censura los responsables del malestar en una cultura que exige renuncias, domesticacin, represin de nuestros instintos fuentes de los sentimientos de culpa; peroalavezsonelorigendeldesarrollohumano(Freud,1970:61yss.).Recordandoel vnculo preferencial que establece Freud entre el Superego y el aparato psquico mascu lino, se hace clara la lnea de continuidad entre el cierre de la teora freudiana y el re tornodelaMasculinidadcomoanhelosocialymodelodeSujetomodernoque,encierto modo, se rehace en la resolucin normal del complejo de Edipo. Las categoras que se diluyeron en el relato psicoanaltico de la conformacin de la psique adulta, vuelven an con ms fuerza aparente en su cierre. Pero slo aparente, ya que el psicoanlisis aportalasherramientasparaunacrticadeaquelloquedejasintratar:
Con todas sus deficiencias, el psicoanlisis presenta las teoras mejores y ms prometedoras acerca de cmo llega a existir, cambia y persiste en el tiempo un yo quedeformasimultneaestencarnado,essocial,ficticioyreal(Flax,1995:70).
La escisin entre el modelo identitario y la identidad efectiva que se sutura por los procesos de identificacin, la concepcin relacional en la trada edpica, en las rela ciones objetales que nos devuelve a lo social como origen de las identidades, el acer camientoalaidentidadcomoprocesosiempreabiertoysitiadoporlaposibilidaddela neurosis,laquiebra,enfin,delaraznporlaamenazaderetornodeloinconsciente;son algunas de estas herramientas que permiten repensar las masculinidades intentando
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evitarlasceguerasdeunateoraqueinauguraenlosalboresdelsigloXXelinterspor laexperienciagenricadelosvaronesysurealidadencarnada.
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En definitiva, la explicacin del psicoanlisis no es suficiente para rescatar las masculi nidadesdesdeunacercamientosociolgico,perosquesirveparasacarelmodelodela identidad moderno del callejn de la Masculinidad o, lo que es lo mismo, del Sujeto au tnomo y racional. El tropo de la identidad se sustituye por el de la identificacin y la nocindeprocesoasociadaalaestabilizacinpsicosexualquesepuedereconstruircon Freud (1976) permite rescatar el carcter activo y relacional de la marca de gnero18. Conelpsicoanlisisseavanzaenesevirajealaconcepcindelasmasculinidadescomo locus de pugna ya que lejos de estar acabada, incluso en la identidad idealmente esta blecidaenlasalidadelEdipo,quedabajolasospechadelretornodeloinconscientey,lo que es an ms interesante, amenazada por la posible regresin a una suerte de de pendencia infantil en el momento en el que es alcanzada por la neurosis. Para Freud, adems, es clara la divisin entre el modelo de la Masculinidad la actividad, la auto nomaylasidentificacionesconcretasdelosvaronesenlasqueelmodeloseconvierte encarne. Lasinsuficienciasdelpsicoanlisis,porotraparte,tambinhanidoapareciendoeneste repaso por algunos de sus conceptos. Pueden resumirse en dos puntos ciegos que habrndeenmendarseparaelavancedeunproyectosociolgicoentornoalasmascu linidades. El primero de estos puntos ciegos tiene que ver con la incapacidad del pen samiento freudiano para un acercamiento crtico a los procesos que describe desde lo que hoy denominaramos una perspectiva de gnero. Poco se puede objetar a las acu saciones de misoginia que se han hecho al padre del psicoanlisis (Flax, 1995; Rubin, 1996). A poco que se atiendan sus comentarios epistolares o sus juicios a vuela pluma
Quiz ms claros que los ejemplos que aporta el propio Freud por mediodelaneurosisylavuelta de lo reprimido como sntoma (Freud, 1976), sea la relectura de Erikson (1974 [1968]) del proceso epigentico de la identidad como sucesin de crisis en la que el individuo va confrontando los polos de la integracin y la desintegracin identitaria. La crisis remite a los sentimientos de confusin (Erikson, 1974: 15) que han de superarse, integrarse, resolverse en diversas fases que avanzan de la niezalavejez.Sibienlaprimerainfanciaylaadolescenciasesealancomofasescrticas,laideade proceso atraviesa la biografa humana al completo y la identidad se ir construyendo reevaluando elpasadoyconsiderandolasposibilidadesdefuturoatravsdetodalavida(Erikson,1974:75).
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en los resquicios de la mayora de sus textos,alldondeelcientficodejavolarsupros pectiva ante la falta de evidencias o, an, al repasar sus posicionamientos ante el inci pientemovimientofeminista,sehaceevidentelamisoginiadelautorylacargaproyec tiva, por aplicarle sus trminos, que se agazapa en sus textos. Resulta todava ms revelador a la vez que castrante, porseguirensustrminos,paralasaplicacionesfutu ras de su acercamiento a la psique, el inters desmedido que pone en la figura del pa dre, hacindole emerger como pieza angular desurelatoedpicoy,enciertomodo,as tapando o desplazando el papel de la madre en las relaciones preedpicas (Chodorow, 1984). En resumen, en el pensamiento de Freud no hay ni un amago por superar la concepcin dicotmica de los sexos y la jerarqua masculinista que la acompaa en la modernidad; incluso con el despliegue de herramientas que nos ayudan a hacerlo hoy es como si el espritu crtico freudiano ah se quedara en suspenso, ah encontrara el lmitequeleimpideelpaso(Rubin,1996). El segundo de sus puntos ciegos, estrechamente ligado al primero, quiz quede mejor definido como malogro que como ceguera y tiene que ver con la pobre consideracin del plano social y sus procesos en la teora freudiana. En Freud convive un inters por conectar lo individual con lo social; es ms, podra decirse que hay un intento de arti cular la raigambre social de todo proceso de identificacin y por tanto de asentar las identidades en el entramado social que las hace posibles con una notable deriva sus tancialistaenlaaplicacinalosocialdesusconceptos.ElcasodeElmalestarenlacultu raesesclarecedor.CuandoFreudtrabajaenunplanosocialsusesfuerzosporasentarla configuracin psicosexual en lo relacional se diluyen y prcticamente desaparecen con lavueltaalosrelatosmticosdepasados,siempresegnFreud,sedimentadosennues tras estructuras psquicas es conocida la lnea de continuidad que establece entre la filognesis de la especie y la ontognesis de la identidad y que vuelven sobre lo mas culino y lo femenino como sustancias abstradas del discurrir sociohistrico. Poco ms queda por explicar entonces de la superioridad masculina o del infantilismo que de facto asocia a la feminidad adulta. Como plantea MacInnes (1999, citado por Wit hehead, 2002) en el pensamiento de Freud se confunde el sntoma con la causa y deja porhacereltrabajodeunasociologadelasrelacionesdegnero,aunque,repitiendolo dicho, las herramientas necesarias se haban presentado en su pensamiento con una
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claridad pasmosa para la poca. En definitiva, y tomando prestadas las palabras de J. Flax,loquesehaperdidoenelpsicoanlisisesunaconcienciafeministadelpoderdel gnero en nuestras vidas sociales e intrafsicas y en nuestras teoras sobre ellas (Flax, 1995:73). 2.2.Acercamientosdesdelasociologaalanlisisdelasmasculinidades Cmo recuperar, entonces, esta dimensin social en el anlisis de las masculinidades? Qu necesitamos para sacar al psicoanlisis, y sobre todo a su teora de la identifica cin, de esa circularidad en la que resuelve el proceso de constitucin psicosexual al volver a recrear la Masculinidad y el modelo del Sujeto autnomo y racional? Cmo avanzarenlapropuestadeunasociologadelasmasculinidades?Elcampoqueseabre paradarrespuestaaestascuestionesseasemejamsaunpuzzlequeauncamino.Las explicacionesdelasmasculinidadesconstituyenunextraomosaicoenelqueseconfi gurandistintosobjetosdeestudioyseprestaatencinadiferenteselementosexplicati vos (Connell, 1995). Es posible trazar una lnea de continuidad, mediada por supuesto por la ptica defendida en esta tesis, que ordene el plantel de teselas. Se pueden reco nocer tres perspectivas, que a su vez remiten a tres momentos cronolgicamente orde nados de la teora social, en los que la mirada sociolgica ha fraguado tres modelos de acercamiento a la masculinidad. Las tres leen en el primer psicoanlisis la promesa de unaexplicacin,perocadaunaladespliegaenunadireccin.Losenfoquesfuncionalis tas que articulan los procesos de (des)identificacin desde la nocin de rol, los acerca mientos estructurales que recurren al sistema sexo/gnero para pensar las relaciones entre varones y mujeres, y las revisiones postestructurales que componen una nueva forma de entender la produccin y despliegue de las identidades preocupadas por la no disolucin de la agencia social van construyendo paulatinamente pticas ms ajus tadas para el anlisis de las masculinidades. Sin ser pasos necesarios de un desarrollo lineal,cadaunorepresentaunciertogradodecomplejizacindelanterioralhacerdes cansar la explicacin en un artefacto un poco ms elaborado, un poco ms crtico con la retrica moderna de la identidad y su invisibilidad para con la masculinidad como marcadegnero.Loquepropongoenlasprximaspginasesunaordenacindecada unodeellos,pormediodeunanlisiscrtico,entornoalnodoconceptualoconsidera cindelobjetodeestudioenelqueseasientaelanlisisdelasmasculinidades.Elobje
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tivo de esta lectura que agrupa autores y hace convivir algunos planteamientos que en su momento entraron en liza es dirigir este repaso a una conclusin propositiva en la que exponer mi propio modelo de acercamiento a las masculinidades. La necesidad de conectar las formas de (des)identificacin masculina con las condiciones sociales en las que estas formas se hacen posible aparece en este punto como la principal tarea para alcanzarunasociologadelasmasculinidades. 2.2.1.Cerrarlabrecha:Lalecturafuncionalistadelamasculinidadcomorolsexual El discurso psicoanaltico no slo representa un primer intento de explicarnos los pro cesos de construccin de las (des)identificaciones masculinas. Envite a los modelos modernosdecomprensindelasidentidades,elpsicoanlisisresultaunrevulsivopara elpensamientosocialdelsigloXX,ysupromesadedarconunaexplicacinqueconec te la construccin de la mismidad con el desarrollo social tiene un influjo claro en las propuestas de otros autores, es el caso de la gran teora funcionalista de T. Parsons cuandoseenfrentaalasvicisitudesdelprocesodesocializacin(ParsonsyBales,1956; Parsons, 1970). El pensamiento de Parsons y sus colaboradores propone una solucin que dista de ser satisfactoria para un acercamiento a las masculinidades contempor neas, pero aporta claves al sacar los procesos de (des)identificacin del atolladero psi colgico y conectarlos con la estructura social. De hecho, en sus lmites se fragua el primer intento de una sociologa de las masculinidades como tal (Brannon y David, 1976; Pleck, 1981) y, como se expondr ms adelante, desde su crtica se fraguarn los acercamientos crticos que permiten avanzar en un acercamiento ms encarnado y so cial (Carrigan et al., 1985; Brittan, 1989). Por tanto, de nuevo se tendr que hablar de ambivalencia, pues la solucin de la interpretacin funcionalista est imbuida de cla roscurosyaquesusherramientasaportanluz,sealanladireccinparaunaconsidera cin sociolgica de las masculinidades, a la vez que el abrazo de sus conceptos deja la reflexin en un callejn sin salida, en un laberinto hermticamente cerrado en el abso lutismo de sus nociones que imposibilita toda consideracin de las masculinidades comoprocesosy,as,contravienecualquierintentodedarcuentayanoslodelcambio enlasformasdeserhombresinodecalibrarlasaristasymaticesdesudesplieguesocial.
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La clave conceptual del tratamiento funcionalista de las masculinidades se encuentra enlateoraderolsexualsexroltheory,quenoesotracosaquelaaplicacindelateo ra de roles al caso especfico de las diferencias de gnero. De modo general, la teora de roles en su vertiente funcionalista19 entiende que los roles son subsistemas organi zados de actos realizados en una determinada posicin social (Gonzlez de la Fe, 1998:661).Cadarol,deestemodo,defineelconjuntodeexpectativas,valoresynormas quelosagentessocialestieneninteriorizadasensupersonalidadydesdelasqueentran aljuegodelainteraccinsocial.Laprincipalespecificidaddelcasodelosrolessexuales es que, a diferencia de otros que se definen en trminos de componentes prescriptivos, enellossecontieneademsunelementodescriptivoquesealaloslmitesdeunaiden tidadsexual(Pleck,1981:11):
Eltrminorolsexualrefiereunconjuntodecomportamientosycaractersticasam pliamente reconocidas como (1) tpicas de mujeres o varones (estereotipos de rol sexual), y (2) deseables para mujeres o varones (normas de rol sexual) (Pleck, 1981: 10)
Por tanto, en el anlisis de las masculinidades desde la teora del rol sexual se recons truirn los modos en los que los modelos sexuados entre ellos la Masculinidad que aqu se persigue se convierten en parte constitutiva de los individuos en un doble sentido. Por una parte el funcionalismo atender a los individuos como miembros de una sociedad en la que las estructuras sociales dan forma a los roles sexualesdeacuer do con las necesidades del orden social; por otra parte, prestarn atencin al proceso por el que estos roles son internalizados por los individuos en la construccin de sus personalidades. Ahorabien,paraentenderlalecturaqueseplanteadesdeestateoraentornoalasmas culinidades y sus procesos es necesario inmiscuirse en el desarrollo histrico de la perspectiva misma. El anlisis de los roles sexuales pronto desemboc en una preocu pacin por las masculinidades, tanto por una razn histrica como por una terica. En los mismos aos en los que el funcionalismo se convierte en el paradigma hegemnico de la sociologa estadounidense, desde finales de los treinta hasta bien entrados los
Aunque el inicio del concepto de rol en sociologa es asignado a G.H. Mead y su desarrollo del interaccionismosimblico(GonzlezdelaFe,1998:661),enesteapartadosehacereferenciaespecfi camentealaaplicacinyredefinicinquedelhaceelfuncionalismoyespecialmenteT.Parsons.
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sesenta, la sociedad norteamericana, y las relaciones entre varones y mujeres,demodo especfico,sufre un profundo cambio; primero con la estabilizacin del modelo de familia nuclear patriarcal de roles diferenciales o familia funcionalista en los conoci dos como aos dorados tras la Segunda Guerra Mundial y que B. Friedan (1974) des cribienLamsticadelafeminidady,despus,conlaprofundarevisincrticaquehacia el final del periodo representa la irrupcin del feminismo y, en general, de los movi mientos sociales de los sesenta. De tal modo que tanto la intensa desigualdad en los itinerarios vitales como la reivindicacin de otros modos de vida sirvi de fondo al desarrollo de esta perspectiva y puede explicar el inters que se suscit en torno a las posicionessocialesdevaronesymujeres.Pero,adems,sesumaunacuestindembi to terico que puede ayudar a entender el porqu de la pregunta por el gnero y en especial por la masculinidad. El funcionalismo aportaba las herramientas conceptuales necesariasparapensarlasmasculinidadesentantoquepresentaunmarcomsasequi bleyderaigambresocialmsexplcitaqueelpsicoanlisis.Comosever,dehecho,en lateoraderoleshayunatraduccinreduccionistadelpensamientodeFreudquehaca msfcildarconherramientasyconconceptosaplicablesaunaexplicacindelareali dad social. El funcionalismo, con todas las taras que pueda tener y todas las crticas que ms adelante se desplegarn para su revisin, permita por primera vez hacer de lasidentidadesdegneroobjetodelasociologayasnosepuedeentendereldesarro llohistricodeunasociologadelasmasculinidadessinatenderasusinterpretaciones, pues si bien sus conceptos resultan hoy caducos o necesitados de otros que los com plementen, la pregunta por la masculinidad en s, como elemento social, toma forma entresusmuros. Portanto,larevisindelosplanteamientosfuncionalistashadereconocerdosmomen tos.Elprimero,coincidiendoconelaugedelparadigmaylaestabilizacindelafamilia funcionalistaamediadosdelpasadosiglo,eseldelaemergenciadelaexplicacinpar soniana. El segundo, ya en su declive y en el momento histrico de crtica del sistema impuesto,conectaconlasrevisionesdelmodeloylapropuestadeprismasexplicativos ms flexibles y, en cierto modo, rupturistas. Me detendr en la propuesta conceptual
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de T. Parsons20 para despus, y desde ella, poder repasar las crticas tanto internas al paradigma como externas a l que ayudan a entender tanto el desarrollo acadmicode los estudios de las masculinidades como las posibilidades que desde ella se abren para unasociologadelasmasculinidadesespaolasenelsigloveintiuno. 2.2.1.1.Diferenciacineinternalizacindelosrolessexuales El anlisis de Parsons de las relaciones de gnero parte y acaba en la familia. Su pre ocupacin es por explicar cmo la familia nuclear, frente a otras formas de organiza cindelasrelacionesfamiliares,seerigecomolainstitucinsocialdeparentescomsy mejorajustadaaldesarrollodelassociedadescapitalistas(Parsons,1970:35yss.).Enla familia nuclear que define desde la observacin de las familias norteamericanas de los aos cincuenta, los vnculos y dbitos con los familiares se reducen son menos las personas a las que se debe apoyo familiar si se compara con la familia rural extensa y constituye una unidad especialmente bien adaptada tanto para la socializacin de los neonatoscomoparaelrepartodetareasenunasociedadcapitalista.As,lafamiliaest imbricada en el modelo de desarrollo econmico y social, y en ella resuena el proceso deespecializacinqueatraviesaelconjuntosocial:
La familia ha llegado a ser una agencia ms especializada que antes, probablemente ms especializada de lo que ha sido en cualquier sociedad conocida (Parsons y Bales,1956:9)
Para Parsons, esta especializacin responde a un proceso ms amplio de diferenciacin. Las sociedades, en el proceso de modernizacin, van hacindose ms complejas y efi caces en tanto que son capaces de orquestar modelos ms especializados de interde
De acuerdo con el anlisis de J. E. Rodrguez Ibez (1989), al pensar la teorizacin sobre el rol sexual en el pensamiento de Parsons se est pensando su etapa netamente funcionalista (Rodr guez Ibez, 1989: 169 y ss). En Parsons se pueden reconocer tres periodos o desarrollos de su pers pectiva concatenados: una primera fenomenolgica e intersubjetiva, la plenamente funcionalista y unaterceraenlaque,hacindoseecodelascrticasvertidasantesumodelo,loajustaconunaderiva sistmica.Tantoporlosmaticesconlosquesecargalateoradelrolsexualcomoporelmomentoen el que la sistematiza (Parsons y Bales, 1956) est totalmente imbuida de funcionalismo y, de hecho, en el campo concreto de las masculinidades y en el desarrollo de modelos ms sistmicos ser preci so recurrir a otros autores (Pleck, 1981; Brannon y David, 1976). En cualquier caso, es importante precisar que lo que se expone y argumenta aqu no es tanto sobre Parsons y su teora general sino sobre cmo incorpor la problemtica de gnero y sirvi para pensar las masculinidades. Adems, dado el abandono contemporneo de esta perspectiva en los estudios de las masculinidades y su crtica sistemtica no es este lugar para un repaso exhaustivo de los conceptos parsonianos ms all delcampoconcretodelasidentidadesyrelacionessexuadas.
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pendencia social. Resuena aqu la raigambre durkheimniana del enfoque funcionalista y esa preocupacin por el paso de sociedades de solidaridad mecnica a otras, las mo dernas, en las que prima la solidaridad orgnica. Y as se entiende el nfasis en la no cin de funcin en tanto que recoge esa concordancia entre las posiciones y actos indi viduales y el desarrollo armnico de lo social: las estructuras y las componendas de la personalidad se abrazan en la especializacin en funciones que asegura el orden tanto enelconjuntodelasociedadcomoenlacomponendaidentitariadelosindividuosque formanpartedeella.Puesbien,enelcasodelanlisisdelafamilia,Parsonsblandirel concepto de interpenetracin (Parsons y Bales, 1956: 13) para explicar tanto un aspecto general el desarrollo de los grupos de parentesco y la diferenciacin de la familia nu clear, tal y como se ha apuntado como efecto de la divisin social del trabajo y la indi vidualizacinmodernacomootromuchomsespecficoeinternoaladinmicafami liar la diferenciacin de roles entre varones y mujeres, interna a la familia y, por exten sin,enelconjuntodelasociedad.Convieneenfatizarlaideaprincipal,ambosproce sos, profundamente imbricados, no pueden entenderse en un vaco social sino slo como efectos del cambio queafectaalassociedadeseneldesarrollodelamodernidad; de ah que se pueda ver en esta explicacin un primer intento de cerrar la brecha entre los elementos ms estructurales y los ms individuales en torno a la formacin de las masculinidades. Ahora bien, es necesario inmiscuirse en el modo en el que Parsons ysuscolaboradores entienden este engranaje para as poder testar su acercamiento a las identidades mas culinas. Entendiendo la familia nuclear norteamericana como ejemplo privilegiado de esa interpenetracin de las estructuras en los modos de vida, el concepto de rol sexual lessirveparadarcuentadelaespecializacinenfuncionesdelosmiembrosdelhogar:
El rol adulto femenino no ha dejado de estar principalmente anclado en los asun tos internos de la familia, como esposa, madre y gestora del hogar, mientras el rol del varn adulto est principalmente anclado en el mundo ocupacional, en su tra bajo y a travs de l por sus funciones de accesoastatus y proveedorderecursos paralafamilia(ParsonsyBales,1956:145)
Se puede apreciar aqu una buena representacin de lo que se viene sealando. La es tructura social de las sociedades capitalistas deposita el desarrollo de la humanidad en la realizacin de tareas en el mercado; esto implica altas dosis de competitividad e ins
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trumentalidad, lo que podra contravenir los parmetros de las relaciones de afectivi dad. Por ello, dir Parsons, es necesaria la divisin en esferas delmundosocial.Lop blicopodrmantenersusestndaresdexitosilosaspectosemocionalesylosvnculos que conllevan se contraen al espacio de lo privado. Por eso la familia nuclear como unidad social es funcional, porque en ella se dirimen los afectos quedando el varn liberado de estos lazos en lo productivo. Pero la estructura social da forma a la familia misma, pues en ella se reproduce la divisoria de los espacios pero, ahora, desde los rolessexualesqueadoptanydefinenavaronesymujeres.Mientraselpadremaridose convierte en el vnculo con el mundo econmico y as aparece como proveedor de estatusyrecursos,o,ensuformulacinanglfona,comobreadwinner,lamujeresposa madresedefinecomolaencargadadelaparteafectivayemocionalenelmantenimien to de la vida. Se entiende as que los roles sexuales queden reducidos a dos, un rol in trumentalmasculinoyotrorolexpresivofemenino:
Tomandolaculturatotalcomoconjunto,lapersonalidadmasculinatiendemsal predominio de intereses instrumentales, necesidades y funciones, con los que pre sumiblemente en cualquier sistema social estn implicados ambos sexos, mientras que la personalidad femenina tiende ms a la primaca de los interesesexpresivos, necesidades y funciones. Podemos esperar, de forma general, que otras cosas fun cionen igual, los varones asumirn los roles tcnicos, ejecutivos y judiciales, las mujeres los roles de apoyo, de integracin y de manejo de las tensiones (Par sonsyBales,1956:110)
Un acercamiento de este tipo a las identidades de gnero tiene dos implicaciones de importancia para la consideracin de las masculinidades. La primera tiene que ver con lo que prescribe para la masculinidad como tal y conecta con la recuperacin de la Masculinidad desde un desplazamiento que lo adapta a las exigencias del mundo capi talistaperoque,enlobsico,devuelvelasmasculinidadesalaconexinconelidealde la actividad, la autonoma y la razn que disuelve las dependencias. La segunda de vuelve al plano la organizacin social de esta masculinidad, de nuevo en lnea con la componenda moderna, desde un modelo familiar armnico en el que se evacua todo conflicto.Lamasculinidad,enelmodelodeParsons,esentendidadesdeelconceptode rolsexualmasculino.Sudescripcinaportaunclaroejemplodelainterpenetracinpues su rol se deriva de su posicin en el mercado laboral, su rol ocupacional, que lo con vierte en trabajador en el espacio pblico, pero a la vez esta posicin se refuerza en la
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familia y refuerza as la estructura sexual de sta, ya que el varn ser el encargado de cubrir las necesidades econmicas familiares y por medio de su estatus laboral arrastraratodalafamiliaaunestatus.Loquesedesprendeesunmodelofuertemente segregado por sexo y una masculinidad que de nuevo se arroga la capacidad de hacer y decidir, que de nuevo se convierte en el eje sobre el que orbita la vida de su esposa y desuprole:
El rol ocupacional es por supuesto, en primera instancia, parte del sistema ocu pacional pero no slo es esto. Es un ejemplo del fenmeno de interpenetracin []. Es fundamentalmente gracias a la importancia de su rol ocupacional como componentedesurolfamiliarqueennuestrasociedadpodamosinequvocamentede signar al maridopadre como el lder instrumental de la familia como sistema (ParsonsyBales,1956:13)
Ahora bien, y como segunda implicacin, en una resolucin de las posiciones de gne ro desde los roles expuestos se agazapa una consideracin de la familia y, por exten sin de las relaciones entre varones y mujeres, presidida por una concepcin armnica y tendente a resolver cualquier resquicio de conflicto en una vuelta a los trminos del modeloyasusposicionesprescritas.Losrolessexualesnosloestnseparadosporun abismoquelosconvierteenespecializacionesentareasymbitosdelavidasocial,sino quesudiferenciacinsecompletaporunasuertedenecesidaddetodosdequecadacual ocupe su rol de modo satisfactorio. Los varones necesitan de las mujeres para poder desplegar una vida plena y aguantar la tensin instrumental de su cotidianidad labo ral; necesitan su apoyo para as poder bandear y superar, en el entorno familiar de los afectos,losenvitesdelcruelmundolaboralysurudacompetencia.Lasmujeresnecesi tan de los varones para poder acceder a un estatus, a un nivel vital y a una serie de bienes materiales; necesitan su apoyo y liderazgo para que la familia no se convierta en islote aislado de lo social y separado del conjunto de la estructura social. Y la sociedad necesita que varones y mujeres se ajusten a estos roles pues as se asegura el correcto proceso de socializacin de los neonatos, en un ambiente que evita, en lo mximo, las presiones de la competitividad del mundo social capitalista y que provee la mano de obraafectuosayabnegadadelasmujeresmadresquedemandalasocializacinexitosa. No sorprende entonces que la imagen de las relaciones de gnero se entienda desde la idea,queyaresonabaenelmodelodelaMasculinidad,delacomplementariedad,yquela familiaseentiendacomoelmejormbitoenelquestasedesarrolla:
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La significante ventaja de la relacin matrimonial, tanto para la estructura misma de la familia como para las personalidades de los esposos, quieredecirquelacom plementariedad de los roles dentro de ella tiende a acentuarse (Parsons y Bales, 1956:24)
En definitiva, para Parsons y sus colaboradores los roles sexuales resuelven el proble ma de las identidades de gnero por medio de una suerte de continuidad entre estruc tura y actor social. Las masculinidades, como las feminidades, se explican como roles cerrados y coherentes que aportan orden por medio de la diferenciacin. Pero para po der mantener una lectura de este tipo, y as cerrar esa interconexin entre lo social y lo individual, es necesario detenerse en el proceso por el que esos roles pasan a formar parte de la estructura de la personalidad de los actores. Y aqu es donde Parsons, ro deado de sus colaboradores ms directos, se lanza a una relectura de la teora freudia na para dar con las claves de lo que denomina el proceso de internalizacin de roles sexuales diferenciales. En Family, Socialization and Interaccin Process (Parsons y Bales, 1956), Parsons se compromete de modo explcito en una lectura del primer psicoanli siscomoarticulacintericafructferaparadarcuentadecmoelinfansesintroducido en el mundo adulto de roles diferenciales, a lo que se suma la confianza de que par tiendo de los nodos de la interdependencia y la diferenciacinsepodrresolverunmode lo ms fino para explicar la raigambre social de las identidades sexuadas (Connell, 1995: 23). No es posible dar cuenta de su propuesta sin hacer una cierta crtica pues si, como se ha expuesto, el psicoanlisis juega suexplicacinenunareddeambivalencias en la que se muestra la profunda complejidad en la que se resuelven los procesos de identificacin, en la lectura de Parsons desaparece toda fuente de ambivalencia. Y no precisamente porque d con la cuadratura del crculo freudiano y sea capaz de recom poner las amplias lagunas y conexiones perdidas que se han sealado en el repaso de la obra de Freud, sino porqueensuarticulacinseproduceunarudasimplificacinde las aristas del proceso de formacin de la psique hasta convertirlo, desde mi propia lectura, en su pobre caricatura. As, desde la perspectiva parsoniana, el proceso de in ternalizacin o de formacin de identidades queda reducido a un proceso de inculcacin delosrolesenloscuerpos(Casado,2002)quedenuevoexplicapormediodelafisonoma de la familia nuclear norteamericana y la transmisin, ms o menos acrtica y libre de conflicto, del rol del progenitor del mismo sexo. Para Parsons, el nudo edpico se re
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Cuadro1. Estructuraderolesbsicos delafamilianuclear
Prioridad Instrumental Prioridad Expresividad
suelve en los mrgenes de una familia que, previamente, ha defi nido en trminos de roles sexua les tal y como se recoge en el cua dro 1. Lo que subyace a su expli
Superior +
Poder
Instrumental superior Padre (marido) Instrumental inferior Hijo (hermano)
Expresivo superior Madre (esposa) Expresivo inferior Hija (hermana)
cacin es la firme creencia de una continuidad entre las diferencias biolgicas, que haran entrar al
Inferior
infans en el campo de accin de uno u otro de los roles sexuales, y una posterior formacin del gne
Fuente:ParsonsyBales,1956:46
ro como proceso por el que el nio o la nia aprende lo que la sociedad y, en primer trmino,susprogenitoresesperandeloella(ParsonsyBales,1956:23).Loabrumador de la explicacin funcionalista es el pobre tratamiento que hace de las tensiones que se atraviesan en este proceso; de hecho, en las pginas en las que recogen y aplican los trminos psicoanalticos es fcil ver una elusin de los conflictos que para Freud son centralesenlaproduccindelapsiqueadulta.Loreprimidoyloinconscienteaparecen comonebulosas,elcomplejodeEdiposerevisitademodoedulcoradoyelresultadoes una identidad mucho ms firme y coherente que lo que muestra el trabajo del primer psicoanlisis. Los roles, por tanto, son internalizados como bloques completos de contenidos cultura les. No hay espacio para el disenso o la adaptacin ms all de la provocada por los cambios en la estructura general de la sociedad. De hecho, para Parsons, y los funcionalistas en general, ante el rol slo cabe la adaptacin o la desviacin21. Toda forma de masculinidad no ajustada al rol instrumental del padre de familia, ya sea la
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Es cierto que Parsons va a sealar una serie de desviaciones pasajeras en el proceso de hacerse con hombra. As, nos dir, es coherente que el nio varn experimente durante un periodo de la infan cia, en los prolegmenos de la adolescencia y en la adolescencia en s un deseo de independencia hacia la madre y su mbito, el hogar, que le lleve a asumirunaseriederiesgos,asaltarselasnormas entantoqueasexpresasumasculinidad. La madre centra en su persona todos los smbolos del buen comportamien to, de adaptacin a lo que el mundo adulto respetable espera del nio. Cuan do este se rebela contra la identificacin con su madre en nombre de la mascu linidad, no es sorprendente que confunda inconscientemente la bondad con la
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masculinidad no ajustada al rol instrumental del padre de familia, ya sea la de las mi noras sexuales o la de las personas que no entran en el matrimonio y la familia, sern formas ms o menos graves de desviacin que, por tanto, se entienden como no fun cionalesyseexplicanporproblemasenlaadquisicindelrolsexual. Aunque de modo muy esquemtico, stas seran las principales tesis del acercamiento de Parsons a las identidades sexuadas y, dentro de ellas, a las masculinidades. Ahora bien, no se puede precisar el peso que esta concepcin tuvo sobre el anlisis de las masculinidades sin avanzar en algunas de sus crticas. Despus de unos aos en los que los trminos funcionalistas se aplican a anlisis de situaciones concretas en las que el rol sexual masculino operaba y daba forma a las relaciones sociales para un repaso pormenorizado, vase Carrigan et al., 1985, la irrupcin del pensamiento feminista y la comprobacin de que no toda la diversidad masculina poda explicarse acudiendo a las desviaciones en el proceso de internalizacin, lleva a una serie de autores a abrir la caja de herramientas funcionalista, a volver sobre sus conceptos y a plantear crticas y revisionesqueayudanaafilarlaposibilidaddeunasociologadelasmasculinidades. 2.2.1.2.Loslmitesdelamasculinidadcomorolsexual:masculinidadencrisis La aplicacin de la teora de roles al estudio concreto de las masculinidades puede en tenderse como un tortuoso camino presidido por la certificacin de sus fallas. Lo que no quiere decir que la reaccin acadmica fuera la del abandono de este marco inter pretativosinms.Lasociologadelasmasculinidades,anantesdeapropiarsedeesta etiqueta, puede entenderse como un proceso de desencantamiento con la explicacin parsonianadelasdiferenciassexuadasenlospapelessociales.Porellosepuedenreco nocerdosprocesoscrticosconsecutivosquevanrompiendoconlateoradelrolsexual demodogradual:unprimermomentoenelquesepuedereconocerunacrticainterna porloqueseintentaunarevisinenlospropiostrminosdelmodelofuncionalistaen su aplicacin a la psicologa de las masculinidades (Pleck, 1981) y una externa que no slo romper con el legado de la gran teora sino que supondr una profunda convul
feminidad y que convertirse en nio malo sea para l un objetivo positivo y deseable(Parsons,1970:48) Ahorabien,estasdesviacionessonmenoresyseexplicanporeldesarrollomadurativomismo,porlo quedesaparecernencuantoelvaroncitovayaabrazandoycompletandosumasculinidadadulta.
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sindelmarcoexplicativoyasexigirunanuevaformadepensarlasmasculinidades, un nuevo conjunto de herramientas tericas capaces de dar cuenta de la experiencia genrica de los varones desde nuevos supuestos y poniendo el acento en los aspectos relacionalesdelgnero(Carriganetal.,1985;Brittan,1989;Connell,1995). El primer punto de friccin por el que el armazn funcionalista va mostrando sus fisu ras tiene que ver con su incapacidad manifiesta para explicar los procesos de transfor macin de los actores sociales. Reconociendo una lnea de continuidad entre el cambio de las estructuras sociales y la formacin de la personalidad de los actores, la perspec tiva funcionalista era capaz de dar cuenta de los procesos macro que atravesaban las identidades, pero su relato de las experiencias micro que cada uno de los actores ha de encarar en su desarrollo vital quedaban borradas o cuando menos embarradas al en tender el proceso de la internalizacin como el de la inculcacin en los cuerpos de los rolescomountodo.ComohasealadoA.Brittan:
Estaimagendeunaabsorcinsocialcompletasugiereunasociedadenlacualhay un ajuste perfecto entre lo individual ylasdemandasdelrol,yesto,pordecirlode modosuave,esunsueodelateorasocial,nounarealidad(Brittan,1989:22)
Adems, el recurso a la desviacin como cajn de sastre para explicar cualquier des plazamiento de los trminos del rol en el comportamiento de los actores resulta una solucin terica, cuando menos, poco satisfactoria. En los parmetros de la teora del rol sexual la desviacin deviene una especie de residuo tautolgico en tanto que todo lo que no puede ser explicado por el rol prescrito pasa sin ms a ser etiquetado como desviacin.Ensuaplicacin,ladesviacinterminaporserunacategoraesencialmen te no social (Carrigan et al., 1985: 578) ya que al llegar a ella el anlisis se detiene, se congratuladehaberdadoconlaconductanofuncionalperopocomssepreocupapor explicar sus causas o, por decirlo en sus trminos, su funcionalidad para el actor, el grupo o, incluso, la sociedad. En este sentido, puede entenderse la obra de J. Pleck22, y
Conviene aclarar que J. Pleck viene desarrollando su trabajo acadmico en vinculacin con depar tamentos de psicologa social. En los inicios de la consideracin acadmica de las masculinidades se erige como una de sus cabezas ms visibles y se le relaciona con el colectivo de Berkeley que, del lado de los movimientos sociales, propone la creacin de grupos de autoconcienciacin masculina. En ese grupo se encuentra con socilogos y filsofos su extraccin social eran los propios departa mentos universitarios y en su pensamiento se aprecia el manejo de la incipiente teora social sobre masculinidades,perosuobraestimbuidadeunprofundopsicologismoqueenparte,yporunlado, puede explicar su preocupacin por la formacin del self y su acertada revisin de los fundamentos
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en especial su monogrfico sobre The Myth of Masculinity (1981) en el que hace un ex haustivo repaso de la bibliografa e investigacin norteamericanas sobre masculinida des desde la teora del rol sexual, como un intento desde dentro por hacer del enfoque funcionalista un andamiaje tericometodolgico ms preciso para el anlisis de la ex periencia de los varones como seres con gnero. Su solucin pasa por romper con la ideadeinternalizacintalycomolaformulParsons:
Lo que Pleck propone por contra [al modelo funcionalista del rol sexual] fue una teora del rol sexual no normativa, una que desconecta el rol del self (Connell, 1995:25)
As,frentealateoradelrolsexualo,ensustrminos,elparadigmadelaidentidadde rol sexual masculino the male sex role identity (MSRI), plantea una relectura del pro ceso de socializacin en el que, en contra de la idea de un rol coherente y cerrado que esincorporadodeunavezyparasiempreenlosprimerosaosdevida(Pleck,1981:51 yss),proponeunalecturadelosrolesmuchomsabierta,conflictivaypresididaporla ambigedad. Bajo la etiqueta del paradigma de la tensin del rol sexual sex rol strain (SRS) (Pleck, 1981: 133) recoge una serie de estudios que apoyan la idea de que las formas en las que nos hacemos con nuestro rol sexual dista de ser unproce so tranquilo. Asumiendo la interpretacin funcionalista clsica de que el contenido de los roles son una serie de estereotipos que contienen descripciones y prescripciones sobre los papeles sexuales, la comprobacin desde el campo de la psicologa social de que sus contenidos especficos estn cargados de ambigedad en tanto que se trata de construcciones relativas y nunca absolutas se cargan por comparaciones del compor tamientodelosvaronesylasmujeresqueelactorsocialconoceensuexperienciaypor ello se nombran desde la confrontacin masculino/femenino pero tambin esto explica porquvancambiandoconeldesarrollodelaexperienciadelactor(Pleck,1981:136), as como de construcciones contradictorias e inconsistentes (Pleck, 1981: 142) en tanto que son interpretados por los actores sociales y estn sujetos a los procesos de cambio social, y de ah que apueste por diferenciar un rol masculino tradicional frente a otro nuevo que respondera a las expectativas sobre la masculinidad en la sociedad nortea
funcionalistasenestalnea,pero,encontra,tambinsuperspectivadeanlisispuedeestarenlabase de su falta de atencin a problemas de la teora del rol sexual que sus colegas socilogos esgrimen paracriticaryassepararsedelfuncionalismo.
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mericanadelossetenta(Pleck,1981:139yss.)esloquellevaaPleckaplantearqueno sepuedeseguirmanteniendo,enunplanoterico,elmodelofuncionalistaclsicodela internalizacin.Dehecho,elanlisisdePleckalcanzaalcoraznmismodelainterpreta cin funcionalista pues la divisin interna del rol en estereotipos que se contradicen y resultanambiguosparalosactoressocialeslellevaadefenderqueciertascaractersticas prescritasporelrolsexualsonpsicolgicamentedisfuncionales(Pleck,1981:147).Elmodelo dearmonayordenfuncionalcaecontodosupesoanteunaafirmacindeestetipo;no slo es que la complejidad de los roles sociales resista mal la explicacin de su inculca cin en el proceso de socializacin es que, siguiendo al menos en un plano lgico los problemas que atraviesan los actores ante la necesidad de dar respuesta a expectativas contradictorias y ambiguas, la propia funcionalidad que se situaba en el origen de la explicacin empieza a hacerse nublosa al menos del lado de la personalidad. Pleck se queda as a un paso de sealar la dudable funcionalidad social de los roles sexuales perodejaabiertalapuertaalaemergenciadeestacrticatraslarecepcindesuobra. En este orden de cosas, tampoco el recurso a la desviacin resulta satisfactorio en la interpretacin de Pleck. En su teora del SRS, que se resume en diez proposiciones, cinco de ellas estn estructuradas en torno a la idea de la violacin de los roles sexuales (Pleck, 1981: 143 y ss) para evitar la nocin de desviacin. Los roles, nos dir Pleck, estn basados en la incorporacin de una serie de estereotipos y normas que, como planteaba, no son internamente armnicos y, adems, no siempre guardan relaciones decontinuidadconlasexpectativasvitalesdelosactoressociales,porloquelapropor cindeindividuosqueviolanlosrolessexualesesalta(Pleck,1981:147).Encualquiercaso, en la interpretacin de Pleck los trminos en los que se considera la violacin del rol se aproximansospechosamentealoqueParsonsysuscolaboradoresnombranpormedio de la desviacin y, a resultas, la violacin del rol desemboca en la sancin social (Pleck, 1981: 144) o las consecuencias psicolgicas negativas (Pleck 1981: 145). En definitiva, el anlisis de Pleck recala en el mismo callejn sin salida que se critica al funcionalismo clsico, si bien con una diferencia de grado: de nuevo el rol, aunque desde su ambi gedad,seconvierteenlavarademedirporlaquelosactoresestabilizansuspersona lidades y del que parece que tienen poco que decir por medio de sus decisiones y ac cionesconcretas.
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Ahora bien, si la idea de tensin strain aplicada a los roles no termina de resolver el problema de la incorporacin y de nuevo la masculinidad parece resolverse en un te ner o no tener de acuerdo al ajuste al rol, el modelo del SRS s que ayuda a Pleck a sa car,almenosparcialmente,elmodelofuncionalistadelatolladerodelaprincipalcrtica con la que se abra este apartado. Entender el rol ms como una tensin que como una sustancia hace del desarrollo histrico no slo el origen de la explicacin sino el lugar al que se pretende llegar. Si la adquisicindelrolestpresididaporunatensinespo sible dar cuenta del cambio histrico ya no en el nivel de la estructura sino desde pro cesos ms concretos y contingentes: los roles se convierten en espacios de contestacin y conflicto (Pleck, 1981: 148). La importancia del estudio de Pleck es que desde esta hiptesis de la tensin empieza a popularizarse la referencia a las masculinidades de iniciosdelosochentadesdeelnododelacrisis.Lasmasculinidadesestnenunproce so de crisis en tanto que las expectativas cambian, los movimientos feministas y de reivindicacin de las homosexualidades unidos al desarrollo de las sociedades y sus estructuras econmicas son los principales factores que empujan los roles sexuales a otrapartedejandoalosvaronesmstradicionalesboquiabiertosanteunarealidadque ya no se ajusta a aquello que crean que se les peda. El aparente inmovilismo de la Masculinidadseencuentraassitiadoporotrodesusflancos.Noessloquealentender los procesos de la identificacin se parta su aparente naturalidad, es que incluso el de sarrollohistricopuedemostrarquelaMasculinidadesmenosestableycoherentedelo quesepretenda. 2.2.1.3.Lamasculinidadcomoposicin Endefinitiva,tantoenelmodelodeParsonscomoensurevisinporpartedePleckno se encuentra una respuesta satisfactoria a cmo se pueden cartografiar las diatribas de laproduccindelassubjetividadesmasculinasnicmoanalizarlasrelacionesdegne ro en las sociedades occidentales contemporneas (Carrigan et al., 1985). Ahora bien, hayquereconocerlapotenciadelesfuerzofuncionalistaporalcanzarunasociologade las masculinidades pues en su propuesta no slo se encuentra la primera articulacin quesealaesosdosnodoscomolospilaresdeunareflexinsociolgicadelasmasculi nidades, sino que adems se apunta a la naturaleza cultural de la masculinidad por medio de lateorizacindelrolsexualcomoconjuntodeestereotipos,valoresynormas
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en torno al gnero que transitan en las colectividades sociales estableciendo as el punto de engarce en el que superar el paroxismo de asumir como buena la lgica mo derna de la identidad y la estabilizacin de la Masculinidad. Dicho ms claro, en el fun cionalismoseencuentralapreguntayladireccinenlaquedarconrespuestas,perosu resolucin se resuelve en un modelo tan estructural que diluye la agencia social en la reduccin del actor social a un contenedor de roles y no termina de resolver el proble ma de los modos en los que el gnero opera en lo social y las relaciones interpersona les,pueselabsolutismodelconceptoderolsexualsacadelaexplicacincualquierten sin subjetiva o conflicto relacional para contenerlos en la caja de la desviacin como resistenciasaladiferenciacinsocial:
Esta nocin [de la diferenciacin de roles en expresivos e instrumentales] prove y a Parsons, como sigue hacindolo a los tericos del rol, con una poderosa solu cin del problema de cmo conectar persona y sociedad. Pero su capacidad para hacerloestababasadaenunadrsticasimplificacin(Carriganetal.,1985:556)
Detenindose en el primero de los puntos, el de la construccin de las subjetividades de gnero, ya se ha visto como el modelo parsoniano se pierde en la consideracin de unaabsorcinsocialcompletaenlaqueentrerolesypersonalidadveunajusteper fecto (Brittan, 1989: 22), proponiendo una explicacin que mal resiste el contraste con la realidad social. Los modos en los que se viven las masculinidades son ms fluidos y cambiantes; la diversidad de la experiencia de gnero humana necesita de algo ms quedelrolsexualparapoderexplicarse.Elproblema,ejemplificadoenelestrilintento dePleckporsacaralfuncionalismodesuatolladeroincorporandolanocindetensin, estanprofundocomoquelaideadeunrol,yaseaestecoherenteoambiguo,tieneuna fuerza prescriptiva que no se corresponde con las astucias en las que se despliegan las identidades de gnero. Los procesos de resistencia, los desplazamientos propios de la interpretacin local y concreta de los parmetros que la cultura occidental asocia a la Masculinidad, los posicionamientos estratgicos en el que los agentes sociales se enzar zan para demostrar en determinados mbitos aquello que niegan en otros o, an, el componente no discursivo que se instala en una identidad, la masculina, que pocas veces se dice y cuenta de uno mismo son slo algunas de las experiencias que envuel ven el despliegue de las masculinidades y de las feminidades que los diferentes in tentosfuncionalistassonincapacesdeincorporarasuexplicacin.Endefinitiva,elfun
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cionalismonoescapazdealcanzarladensaredderelacionesdepoderqueatraviesala produccinydesplieguedelasidentidadesdegnero:
La idea de un rol de gnero dominante parece ofrecer una buena explicacin so bre cmo se conecta el aparente orden social con la formacin de la personalidad []. Lo que no puede hacer, sin embargo, es proveer una explicacin de las dife rencias entre mujeres y hombres, particularmente respecto al poder (Whitehead, 2002:22)
La pobre consideracin de la experiencia del poder en el seno de las identidades de gnerosehaceanmsnotoriacuandoseintentahablardelasrelacionesdegnero,es decir,cuandoseintentavercmolosprocesosdesubjetivacinoperanenlasinterrela ciones de los agentes sociales y cmo las estructuras sociales tambin responden a la mirada de encuentros, estabilizaciones institucionales y estructuracin de los modos de hacer y ser de los individuos de una sociedad. De hecho, y como han criticado gran parte de los investigadores de las masculinidades contemporneos (e.g. Connell, 1995; Kimmel,1996;Whitehead,2002),aquradicalaprincipalfallatericadelfuncionalismo ylanecesidaddehacerunarevisinprofundadesusconceptosque,adems,seacom paa e imbrica con la crtica de la estrategia poltica que se agazapa tras el modelo del rol sexual. Es decir, el despliegue de las nociones de diferenciacin, que reduce las rela ciones de gneroalostrminosdelacomplementariedad(Connell,1995:22),einterna lizacin, que resuelve los procesos de subjetivacin en los trminos de la inculcacin (Casado,2002),noslonoescapazdedarcuentadelasexperienciasdepoderqueson fundamentales para la comprensin de las masculinidades en nuestras sociedades oc cidentales,sinoqueniegaexplcitamenteestadimensinporloque:
[l]a investigacin de los roles deviene una herramienta poltica, definiendo un problemaysugiriendoestrategiasdereforma(Connell,1995:23)
Estrategias de reforma que tienden a la recomposicin de la familia funcionalista y la divisin frrea en roles complementarios al entender que deotromodonilapersonali dad, que caera en el ciclo de la desviacin, ni la estructura, que perdera la divisin sexual que asegura su desarrollo armnico, podran mantenerse en los parmetros de la deseabilidad social. As, la apuesta por la introduccin del poder como clave para el estudio de las masculinidades responde a una reaccin frente al grosero conservadu rismo de la teora parsoniana ante las vindicaciones del feminismo, las sexualidades
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minoritariasolamultituddemovimientosquedesdelossesentademandanuncambio en los estilos de vida. Pero es importante recordar que va ms lejos y, como se expon dr en el siguiente apartado, se basa en una profunda discrepancia terica que apunta la necesidad de romper con los grandes relatos y conceptos omniabarcantes del fun cionalismo para as poder entrar en la cocina de la produccin de las identidades sexuadas y las relaciones de gnero reconociendo que el conflicto y las relaciones de podersoncentralesensuconsideracinsociolgica:
Esta teora falla en registrar los procesos deconflictoypoderdentrodelasrelacio nes de genero. Parsons reconoce varias formas de tensin de roles, pero princi palmente como resultado de problemas en la articulacin de los diferentes subsis temas de la sociedad. Por ejemplo, en su acercamiento a las relaciones entre la fa milia y la economa est la raz de muchos de los cambios en los roles sexuales. La nocin estructural subyacente en su anlisis del gnero es siempre la diferencia cin,nuncalarelacin.Assuasuncinautomticaesquelaconexinentrelosdos sexosesdecomplementariedad,nuncadepoder(Carriganetal.,1985:556)
Enresumen,paraelfuncionalismolasmasculinidadesquedanreducidasaunaposicin en el campo de fuerzas de los gneros, tomando prestados los trminos de Bourdieu (1988), por lo que su mayor virtud para un anlisis de las diatribas contemporneas de las masculinidades espaolas radica en la posibilidad que brinda de alcanzar la estabi lizacin de una serie de sentidos en torno al nodo de la masculinidad. Ponindolo en relacin con lo que se argumentaba en el primer captulo, y pese a las crticas que se hanvertidoyquehacendelateoradelrolsexualunmarcoinsuficienteparaelanlisis delasmasculinidadesvividas,nosepuedenegar,nimuchomenosolvidarenunapro puesta deinvestigacincomolapresente,lacapacidadquedemuestraestaperspectiva para perseguir los contenidos normativos que se condensan en los modelos de gnero y la interpenetraciones entre la estructura social y el desplazamiento de las categoras sexuadas. Siendo ms claro, por medio de la cartografa de los estereotipos, valores y normas que se aglutinan en torno a una categora como la masculinidad se puede per seguircmolaMasculinidadsevatraduciendo,precisandoyestabilizandoencontextos concretos como la sociedad norteamericana de mediados del siglo XX o, en este caso, como la sociedad espaola de los aos sesenta a los noventa. En este sentido, no deja de tener valor el esfuerzo de autores como S. Brannon y D. David que, en el ya clsico TheFortyNinePercentMajority(1976),erancapacesdereconstruir,apartirdeunaserie derelatosenprimerapersonayaplicandounmodelofuncionalistadeanlisis,loscua
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sis,loscuatromandatosdelamasculinidadnorteamericana.As,elmodeloparsoniano y sus desarrollos posteriores permiten perseguir esa amalgama de sentidos culturales que operan sobre la subjetivacin y las relaciones de gnero, posibilita la comprensin delosmodosenlosqueelcarcterestructuraldelgneroavanzapormediodelaesta bilizacin de modelos que describen y prescriben la masculinidad como una posicin que da acceso a recursos y niega otros, que hace posibles determinados itinerarios bio grficos,comohaceotrosimposibles,yque,ensuma,defineunmododeser.
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Por tanto, en el intento de definir una sociologa de las masculinidades, ni el psicoan lisis, con su desatencin al carcter social de las masculinidades, ni el funcionalismo, con su explicacin por medio de roles que pierden de vista el carcter situado y rela cional de las masculinidades, sirven como base desde la que consolidar la perspectiva analtica de un anlisis de las masculinidades espaolas contemporneas. Ahora bien, si a la promesa de llevar el anlisis de las masculinidades a sus procesos de identifica cin que se rescata de la lectura de Freud se suma el reconocimiento del carcter es tructural de los modelos de gnero que propone el enfoque funcionalista, empiezan a precisarse los elementos necesarios para una sociologa centrada en el desarrollo y desplieguedelasmasculinidades. Es decir, en el encuentro del psicoanlisis con el funcionalismo el problema se precisa, empieza a articularse la pregunta que saca las masculinidades de los frreos lmites de la Masculinidadylalgicadelaidentidadmoderna,cerrndoselabrechaentrelospro cesos de (des)identificacin y la dimensin social del gnero. Eso s, reconociendo la falla del funcionalismo para dar con la respuesta adecuada ser necesario fondear en otros paradigmas. De hecho, de nuevo mi exposicin solapa la argumentacin lgica con el desarrollo histrico del campo de estudio de las masculinidades, pues en lo que sigue se recalar en dos nuevos enfoques que, ya desde el inters explcito porlaexpe riencia de gnero de los varones y blandiendo la etiqueta de la sociologas de las mas culinidades, intentarn sacar a psicoanlisis freudiano y funcionalismo de su paroxis mo.Porunaparte,desdelosdenominadosMensStudiesy,demodomspreciso,ensu vertiente profeminista, se podr ver cmo se ensaya una nueva respuesta para expli car la conexin entre el gnero y las relaciones y estructuras sociales en lo que aqu
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denominar los enfoques sistmicos. Por otra, ser necesario avanzar en la teorizacio nes de las identidades que surgen en torno a los paradigmas postestructurales y as rescatar una relectura de los procesos de (des)identificacin quedesdelacrticadepsi coanlisis, funcionalismo y los enfoques sistmicos aporta nuevas herramientas para acercarnos a las masculinidades. En resumen, si con el psicoanlisis y especialmente con el funcionalismo se han definido los problemas a los que ha de atender una socio logadelasmasculinidadeselanlisisdesueficaciasocial,deunlado,ydelasformas de incorporacin de la marca de gnero, del otro, ha de fondearse en otros paradig masparavercmomejorarsusrespuestas. 2.2.2.Elsistemadelosgneros:lalecturadelasmasculinidadescomohegemona Lapublicacinen1975deEltrficodemujeres:notassobrelaeconomapolticadelsexo de G. Rubin (1986, de la traduccin al castellano) aporta un importante nodo concep tual para el anlisis de las relaciones de gnero y, en concreto, de las masculinidades. En este popular artculo, Rubin, por medio de la recuperacin crtica del pensamiento marxista (Marx y Engels), el psicoanlisis (Freud) y el estructuralismo francs (Levi Strauss y Lacan), presenta las bases tericas para el anlisis de las desigualdades entre varonesymujeresdesdelanocindegnero.Elconceptovenadelejos;siguiendoaD. Haraway (1995: 221) sus usos contemporneos se pueden rastrear hasta la repetida afirmacin de S. de Beauvoir de que la mujer no nace mujer, se hace, pero en Rubin lo que es novedoso es su reformulacin por el denominado feminismo de segunda ola. Segn Rubin, para explicar las relaciones de gnero, hay que retrotraerse a los modos en los que se organiza el parentesco en Occidente y al hecho de que en su corazn se instala una economa poltica de los cuerpos femeninos. Son las mujeres, sirviendo como moneda de cambio, las que aseguran las vinculaciones sociales, las que estabili zan al ser intercambiadas, traficadas el modelo social. Lo que implica que la cons truccin de identidadessehaceenvirtuddelasnecesidadesrequeridas.ParaRubin,la divisin dicotmica de las identidades y la estabilizacin de la heterosexualidad como norma no es ms que el producto de la labor humana sobre la diversidad de la especie ydesusdeseosparaasegurarunmodelodesociedadque,porotraparteycomoresul tado de ello, resulta profundamente desigual, profundamente segregado por razn de sexo. De tal modo que, resumiendo su tesis, se habr de volver sobre el anlisis de las
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formas de esta economa poltica para entender nuestras relaciones de gnero, pero tambinnuestrasidentidades,pues:
unsistemasexo/gneroeselconjuntodedisposicionesporelqueunasociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cualsesatisfacenesasnecesidadeshumanastransformadas(Rubin,1996:37)
Es interesante rescatar el trabajo de Rubin por diversas razones. La primera tiene que ver con la popularidad de sus conceptos y la divulgacin del sistema sexo/gnero, muchas veces desde drsticas simplificaciones de los argumentos de Rubin, para en tender la produccin de las identidades de gnero. Segn Rubin, sobre los cuerpos sexuados se realizan una serie de operaciones culturales destinadas a ajustarlos a las necesidades sociales por medio de su adecuacin a una serie de sentidos, valores y creencias coincidentes con el modelo social impuesto y que se condensan en el par masculino/femeninocomopolosinconmensurablesycomplementarios.As,pertenecer a uno de los sexos es la entrada a una socializacin tremendamente segmentada por gnero. Reduciendo ms de lo deseable el argumento de Rubin pero por recoger la versin ms extendida de su lectura, sobre la diferencia sexual natural, biolgica, da da operara el gnero cultural, social, construido para asegurar un determinado orden social sexista. El modelo de anlisis de las masculinidades, en cualquier caso, se ampliar desde estas nociones intentando entrar a la masculinidad en trminos de identidad de gnero en esta concepcin de la desigualdad social que Rubin define co mo una economa poltica. De ah que se defienda catalogarlas como concepciones sis tmicas23, en tanto que la direccin del anlisis seala el gnero como parte de un sis temasocialqueterminapordarformaalasrelacionessocialesentrevaronesymujeres
Es importante aclarar que el uso de sistmico en este contexto no hace referencia a la teora de sis temas tal y como se concibe en el pensamiento de N. Luchmann (1996). El uso del trmino sistmico es mucho ms acotado y en la direccin que se seala en el cuerpo del texto. Otras revisiones de la literatura masculinista hablan de estas perspectivas como estructurales (Petersen, 1998) o como jur dicodiscursivas o modelos estructurales del poder (Whitehead, 2002), resaltando as el nfasis pues to en los elementos de la estructura social para explicar las relaciones e identidades de gnero. La apuesta por la ideadesistemanoestantounintentodesepararsedeestainterpretacin,pues,como se argumentar, el estructuralismo de esta perspectiva es clave para entender su explicacin y sus fallas, pero frente a lecturas que por medio de enfatizar este aspecto resaltan las conexiones con el estructuralfuncionalismo creo que es ms correcto, tanto por razones de la historia del despliegue del campo acadmico de investigacin de las masculinidades como por afinidades tericas, resaltar los puntos de divergencia y as el carcter crtico y revisionista de los trabajos que se agrupan bajo estaetiqueta.
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y desde el que se aspira a explicar las relaciones de poder y subordinacin que estruc turanestesistemadelosgnerosylaconformacinidentitariaensuseno. Peroadems,hayunasegundarazn,muchomsapegadaalaestrategiaexpositivade este texto, que hace sugerente el anlisis de Rubin como punto de partida de una re flexin en torno a los trminos en los que se leen las masculinidades en la perspectiva que se establece como prioritaria desde mediados de los aos ochenta24. En El trfico de mujeres se resume el giro intelectual que atraviesa el pensamiento social en la dca da de los setenta y que explica el desplazamiento temtico y conceptual en este campo de estudio. La construccin del concepto de gnero, en la acepcin comentada y asu mida de modo mayoritario en la sociologa contempornea, es posible en el engarce, por una parte, del pensamiento estructural de raigambre marxista por tanto atento a los conflictos desde un anlisis de las condiciones materiales de la existencia, anlisis dialcticoehistricoquepersigueunacercamientocrticoalasrelacionessocialesylas estructuras, materiales e ideolgicas, que las mantienen (e.g. Althusser, 2002) y su revisin de los planteamientos psicoanalticos en trminos estructurales cuyo mayor exponenteesJ.Lacan(1977),con,porotraparte,eldenominadofeminismoacadmico de segunda ola25, que articula estas teoras en la denuncia y comprensin de las des
24 Por supuesto, y como se avanzaba ms arriba, agrupar las perspectivas de anlisis de las masculi nidades de los ochenta bajo una etiqueta es un ejercicio de simplificacin que ana explicaciones enfrentadas o, al menos, alternativas en torno a los proceso de (des)identificacin masculina. An as, se defiende esta estrategia por una doble razn. Primero, no es menos cierto que las distintas interpretaciones que se recogen en este apartado comparten un punto de partida comn y explcita mente compartido: la necesidad de explicar el gnero en trminos de relaciones de poder. Pero ade ms,yensegundolugar,losprincipalesnombresquefirmanlostrabajosqueaqusirvendebaseala argumentacin, se entienden emparentados bajo la etiqueta de los Mens Studies asociada con la estabilizacin acadmica en las universidades del mbito anglosajn del inters por el anlisis de las masculinidades en tanto que elementos sociales y, ms en concreto, bajo la rbrica de los estudios profeministas de la masculinidad, con la que se separan tanto de funcionalistas en el mbito de la academia, como de los movimientos sociales masculinistas reaccionarios al hacer explcita su vincu lacinconlosconceptosyepistemologasfeministas.
En este punto, una disquisicin sobre las distintas perspectivas feministas que se encuentran en esta segunda ola del feminismo podra perder la argumentacin en una cartografa de posiciones y debates que, en cierto modo, no arrojan demasiada luz a la comprensin de la sociologa de las mas culinidades en tanto que la recepcin entre los autores masculinistas dista de ser tan matizada y polidrica como la reflexin paralela en torno a la experiencia social de las mujeres. An as, convie ne aclarar que bajo la nebulosa de esta denominacin se intenta nombrar la tradicin feminista de raz norteamericana que entre los sesenta y los ochenta amalgama a diferentes feminismos y, sobre todo, el ambiente de confrontacin argumental entre el feminismo liberal (Friedam, 1974), el femi nismo socialista (Rubin, 1996), el feminismo radical (Millett, 1970) y el feminismo psicoanaltico (Chodorow,1984).Paraunarevisindeestascuestionesvase,porejemplo,E.Casado(1999;2003).
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igualdades entre varones y mujeres en las sociedades occidentales, representando un duro envite a las explicaciones dadas hasta la fecha. As, el pensamiento en torno a las masculinidades que se produce en los ochenta slo se puede entender en conexin con estos debates ms generales. Las crticas internas al funcionalismo as como la movili zacindelasteorasdelnuevoestructuralismoeuropeounidasaladenunciasistemti ca de las perspectivas feministas abren un nuevo espacio de reflexin en torno a las masculinidades. Del mismo modo, la formacin de una nueva perspectiva de anlisis se fragua bajo la presin de todo el debate en torno a la nocin de patriarcado (Millett, 1995); de otro modo sera impensable la deriva a explicaciones ms estructural sistmicas. La nocin de patriarcado26 introduce y entiende las relaciones de gnero en una red de poder. El patriarcado, en primer trmino, intenta servir como concepto que seale la desigualdistribucindepoderenlasociedad:
Nuestra sociedad, como todas las civilizaciones de la historia, es un patriarcado. El hecho es evidente una vez que se observa que la fuerza militar, la industria, la tecnologa,lasuniversidades,laciencia,elgobiernopoltico,ylasfinanzas;enbre ve,cadaespaciodepoderenlasociedad,incluyendolafuerzacoercitivadelapoli ca,estporcompletoenmanosmasculinas(Millett,1995:25)
Peroelconceptoprontoavanzaeintentaalcanzarunadefinicindeunaformaespec fica de dominacin masculina (Rubin, 1996: 47) que atraviesa Occidente. As que su potencia est en poder sealar, de forma independiente y diferenciada, el sistema de opresin que se produce de acuerdo a la definicin de las posiciones sexuadas en una sociedad, pudindose as separar, y entender que aunque relacionados no se subsu men, de sistemas de dominacin econmica como el capitalismo27. El patriarcado as
Es importante aclarar que la nocin de patriarcado que se maneja en este apartado es la que se proponeenlossetentaenelpensamientodeautorascomoK.Millettyqueinfluypoderosamenteen lasteorasdelasmasculinidadesdelosochenta.Elconceptoalolargodelosochentay,sobretodo,a partir del trabajo de S. Walby (1990) ampla sus lmites y se revisa en lneas que sin estar libres de polmica desplazan el concepto original a una versin menos estructural y ms prometedora, pero aqu no se contempla en tanto que slo se incorpora en esa dimensin en obras muy posteriores, ya alfinaldelosnoventaoiniciosdelpresentesiglo,delasociologadelasmasculinidades.
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Elconceptodepatriarcadosurgedesdeelfeminismoradicalparaintentarcontrarrestarlasexplica ciones del feminismo socialista de corte marxista que, siguiendo el pensamiento clsico de Marx, sealaba la disolucin del capitalismo como desencadenante de la supresin de toda opresin. Ni la historia ejemplificada en el caso sovitico, ni la lgica resiste bien esta interpretacin. De tal modo que la nocin de patriarcado aparece unida a una forma de entender la implicacin en la confronta
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nombra una relacin de poder y la ideologa que la mantiene, pero adems, y aqu es donde arrastra en su explicacin a los estudiosos de las masculinidades, establece una divisin frrea entre las posiciones que enesesistemaocupanvaronesymujeres.Enel despliegue del concepto de patriarcado los varones devienen opresores, victimarios, dominadores, empoderados; las mujeres, por el contrario, se definen como colectivo oprimido, vctima y victimizado, subordinado, desprovisto de poder. El patriarcado tieneasimportantesconsecuenciasparaelanlisisdelasmasculinidadespueshacede los varones, de todos los varones en su articulacin radical (Rich, 1976; citado en Whi tehead, 2002: 86), un colectivo de opresores responsables y beneficiarios de la des igualdadsocialporrazndesexo.Loquenosloimpulsaquelasospechaseinstaleen el corazn de cualquier intento de nombrar la masculinidad, sino que traslada las pre guntas a otra parte, haciendo que las bases de una sociologa de las masculinidades se desplacenenladireccindelacomprensindelasrelacionesdepoderenelsenodelas sociedadesdefinidascomopatriarcalesydesdeahalcancealosvaronesysusprocesos identitarios, siempre en conexin con en esa compleja red de hegemonas y subordina ciones. 2.2.2.1.Masculinismoypatriarcado:lapluralizacindelasmasculinidades Laconsideracindelasrelacionesdegnerocomopatriarcadosirveasdeacicatepara pensar las masculinidades. Su influjo adopta la forma de una contradiccin. Pensar las masculinidades desde su propuesta consigue traer el poder a primer plano y la posibi lidad de entender la constitucin de la masculinidad como un orden poltico (Carri gan et al., 1985: 552). Pero su abrazo puede devolver al estril tropo en el que se critica a los acercamientos funcionalistas, pues en su profundo estructuralismo de nuevo los varones, los agentes sociales que han de encarnar esa masculinidad, quedan reducidos alanada,diluyndosesuagenciaenlarotundidaddelmodelo,reduciendolamasculi nidadaunaposicinnicaycoherente(CollinsonyHearn,1996:64). Para superar esta contradiccin es necesario afinar nuestros anlisis. En este sentido puede ayudar el trabajo de A. Brittan (1989) en torno al concepto de masculinismo. Brit
cin poltica del feminismo como lucha independiente de la centrada en otras formas de exclusin e injusticiasocial.
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tan rechaza la eficacia de seguir pensando la masculinidad desde la nocin de rol y los lazosqueestablececonentreesenciasbiolgicasysociales,entantoque:
laidentidadmasculinaesunacosafrgilytentativasinunsentidofijoenelmun do contemporneo. Tal fragilidad hace prcticamente imposible hablar sobre la masculinidadcomosituvieraunabasesustantivareconocible(Brittan,1989:3)
Por ello no puede admitir tampoco que el patriarcado explique de una vez y para siempre las relaciones de gnero, pues no es posible mantener que las relaciones socia les entre varones y mujeres estn construidas sobre posiciones coherentes y acabadas (Brittan, 1989: 16 y ss.). Desde esta premisa, es necesario introducir en el anlisis un elemento ideolgico, una retrica con la fuerza suficiente para ser capaz de contener la diversidadyfluidezhumanaysocialenlostrminosdeunsistemadedominacinque se perpeta en el tiempo. En este punto es donde introduce la nocin de masculinismo parareferirseaque:
la ideologa que justifica y naturaliza la dominacin masculina, como tal es la ideologa del patriarcado. El masculinismo da por garantizado que hay una dife rencia fundamental entre varones y mujeres, asume que la heterosexualidad es normal, acepta sin cuestionarla la divisin sexual del trabajo,ysancionalapoltica yelroldominantedelosvaronesenlasesferaspblicayprivada(Brittan,1989:4)
El desplazamiento es claro y fructfero para la construccin de una perspectivadean lisis en torno a las masculinidades. El masculinismo permite nombrar el conjunto de sentidos normativos que se amalgaman en el ideal de la Masculinidad, por volver sobre los trminos esgrimidos en esta tesis pero, sobre todo, permite acercarse a ellos consi derndolosunadinmicaideolgica(Whitehead,2002:97),percibiendoquelasmascu linidades slo son posibles como efectos de un proceso de (des)identificacin que, ste es el drama, se producen en el seno de un modelo social que J. Hearn define como heterosexismo jerrquico (1987, citado en Brittan, 1989: 18) en el que el masculinismo es asumido como real y natural colaborando as a la reproduccin de identidades en losmurosdelaMasculinidad.DetalmodoquesilaMasculinidadpuedeserprecisadaen su eficacia social, si sigue operando como modelo ideal que, en lo bsico, recoge ydes pliegalasrelacionesdepoder/subordinacinquedefinenalpatriarcado,esporquehay una serie de creencias y valoraciones sobre la naturaleza de la diferencia sexual que se condensan en el masculinismo y as apoyan la pervivencia de este modelo de (des)identificacin.
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Pero las implicaciones para la construccin de una perspectiva analtica preocupada porlasdinmicasde(des)identificacindelosvaronessonmsprofundasyhacenque avance en precisin, al menos, en dos direcciones. La nocin de masculinismo rompe con la lgica de la incorporacin funcionalista en tanto que no establece una lnea de continuidad entre el mantenimiento de una ideologa de la jerarqua heterosexista y la conformacinidentitaria.Dehecho,elrecursoalmasculinismosirveaBrittanparaman tenerque:
[c]uandohablamosdelaespecificidaddeunamasculinidad,essiempreenlostr minos de su relacin con la estructuracin de la heterosexualidad jerrquica sobre las relaciones de gnero. Esta estructuracin no es permanente. Mi posicin es que sta estsiempreenlosprocesosdereinterpretacinysubversin;loqueleaporta la apariencia de permanencia es el modo en el cual es dada por garantizada y reproducidacomosifueranormalynatural(Brittan,1989:18)
La potencia de una formulacin de este tipo es evidente para un anlisis como el que aqu se persigue de las masculinidades en tanto que procesos de (des)identificacin sociocultural. En ella, tan importante como el componente ideolgico es el conjunto de prcticas que los agentes sociales despliegan en la reinterpretacin de los trminos del ideal. De hecho, la principal consecuencia del cambio de perspectiva que representan aproximaciones como la deA.Brittaneslaasuncindelapluralizacindemasculinida des en la que se resuelven los procesos identitarios en los mrgenes del modelo ideal. Frente al cierre absoluto de la teora del rol sexual y la continuidad estereotipo personalidad, al considerar, tal y como se vea, la masculinidad como instancia frgil y tentativa (Brittan, 1989: 3) y al reintroducir la agencia en la estabilizacin de las identidades apegadas o no al contenido de la ideologa, el objeto de anlisis deviene diferente. En contra de una masculinidad nica cerrada, aparece la idea de que las masculinidades son efectos contextuales, instancias contingentes atravesadas por tan tosejesdedivisinyestructuracincomoexistanenuncontextodado(HearnyCollin son,1994:108);endefinitiva,estnatravesadasporlosdiferentesposicionamientosque confieren o restan poder social a los varones concretos que entran a su juego. As, y en un nivel general, la masculinidad deviene masculinidades por la mirada de contextos vitaleseinterpretativosyaseaendistintosmomentoshistricos,yaseaporladiversi daddesociedadesyculturas,yaseaenunamismasociedaddesdediferenteshbitatso
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espaciossubculturalesdesdelosquelosagentessehacencargoyentiendenlasimpli cacionesdesugnero:
La masculinidad, desde este punto de vista, no es una esencia universal y cons tante, sino ms bien un ensamblaje fluido y cambiante de significados y compor tamientos que varan ostensiblemente. Por eso, hablamos de masculinidades, reco nociendolasdiferentesdefinicionesqueentornoaeseconceptohemosconstruido. Pluralizando el trmino, asumimos que la masculinidad significa diferentes cosas paradiferentesgruposdehombresendiferentescontextos(Kimmel,2001:48)
Peromsinteresanteresultasuaplicacinespecfica.Reconocerquelasmasculinidades no slo son mltiples sino que se relacionan con las posiciones sociales que ocupan los varonesenotraseriedeejesempiezaahacermsaprensibleelobjetodeintersdeesta tesis28. En el artculo Teorizando unidades y diferencias entre varones y entre masculinida des,J.HearnyD.L.Collinson(1994)defiendenque:
Las masculinidadespuedenreproducirotrasdivisionessocialesaltiempoquees tas otras divisiones sociales reproducen las masculinidades. Como se defendi, se necesitaconsiderarnosloladiversidad,sinotambinlasinterrelacionesycontra dicciones[entrediferentesmasculinidades](HearnyCollinson,1994:110)
Endefinitiva,loqueestnsealandoestosautoresesquelamasculinidadnosloesla estabilizacin precaria y tentativa que se produce en relacin con el masculinismo in herente al modelo de la Masculinidad, sino que para entender su eficacia y verdadero despliegue hemos de reconsiderar las escisiones internas al modelo, es decir, la impo sibilidad de su intento de nombrar a todos los varones con el recurso al cuerpo como origen de la esencia masculina mientras prescribe la posicin de un colectivo determi nado de varones, los europeos blancos y heterosexualesdeclasessocioeconmicasme dias. Dicho ms claro, su propuesta es la de reconsiderar e incorporar a la explicacin los intrincados cauces por los que el resto de variables de estructuracin colaboran en el desplazamiento y redefinicin de la masculinidad misma. Se puede as, echando la vista atrs, volver al funcionalismo para comprobar que sus autores sin ver estas inter relaciones se embarran y confunden al intentar dar cuenta de todos los varones por medio del proceso, que perciben y analizan correctamente, de cmo las clases medias
De hecho, el argumento no es novedoso. Se encuentra ya en los inicios del feminismo afroamerica no y su demanda de superar el modelo explicativo del patriarcado en tanto que se demuestra inca paz de cartografiar la experiencia de las mujeres negras y los diferentes ejes de exclusin que sufren entantoquemujeresyentantoquenegras.Paraundesarrollodeestaideadeinterpenetracinysus consecuenciasenladefinicindelsujetodelfeminismovaseb.hooks(1992).
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adaptaron el modelo de la Masculinidad a las exigencias del desarrollo histrico del modelo capitalista de su momento de emergencia, en el que se enuncia el modelo, al momento de su esplendor nacional en el modelo de las grandes corporaciones y antes de su momento de crisis y globalizacin. Volviendo al argumento de Hearn y Collin son (1994), se puede expresar de modo ms claro recurriendo a las palabras de M. Kimmel cuando plantea que [n]uestras experiencias [de la masculinidad] dependen delaclase,laraza,laetnicidad,laedadolaregin,ycadaunodeestosejesmodificaa losotros(Kimmel,2001:48). 2.2.2.2.Ordendegneroyhegemona:lamasculinidadcomoexperienciadepoder Ahora bien, la consideracin plural de las masculinidades hace que el sistema de los gneros tambin tenga que entenderse desde otros parmetros. La explicacin del mo delo patriarcal no es suficiente para dar cuenta de las vicisitudes de estas masculinida des pluralesnoesposibledarcuentadetodoslosvaronesdesdelaetiquetadeopreso res,lasrelacionessonmuchomscontradictorias,yaquesdondesedespliegaelcon cepto clave, y a su vez, ms problemtico, de esta perspectiva analtica. En un trabajo sostenido en el tiempo R. Connell y sus colaboradores (Cargian et al., 1985; Connell, 1987, 1995 y 2000) construyen un concepto, el de la masculinidad hegemnica, como res puesta al modelo del rol sexual y desde su profunda crtica en los trminos repasados en el punto anterior y la revisin de la nocin de patriarcado. Connell defiende que paraentenderelsistemadelasrelacionesdegneroesprecisoentenderlasenconexin conelordendegneroenelquecristalizan,enelquedevienenestructura,estoes:
unpatrnconstruidohistricamentederelacionesdepoderentrevaronesymuje res y las definiciones de feminidad y masculinidad [], el inventario estructural delconjuntodeunasociedad(Connell,1987:99)
El orden de gnero recoge as la estructura del sistema de los gneros y en l se dan cita cuatro elementos (siguiendo su ltima revisin en Connell, 2000: 2526), a saber, las relaciones de poder, que entiende como principal eje del orden de gnero y hermana con la idea que intenta expresar la nocin de patriarcado, las relaciones de produccin, deri vadasdeladivisinsexualdeltrabajoyquellegantambinalaacumulacindecapital en manos masculinas, las cathexis, con lo que nombra el modelo de relaciones emocio nales y la estructuracin de los deseos, y el simbolismo, asociado con los procesos de
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comunicacin y las formas en que los lenguajes y sus usos se convierten en prcticas sexistas.Msalldeloselementosquenombraensumodelo,ysuexhaustividadono, lo productivo de considerar la estructuracin del gnero por medio de esta nocin es que su reproduccin histrica depende de las prcticas concretas que se despliegan dentro de sus parmetros. De ah que piense la masculinidad y la feminidad como proyectos de gnero gender projects que conectan la praxis con la estructura por me dio de una serie de prcticas configuradoras configuring practices que en su trabajo de (des)identificacin y de prescripcin de posiciones y relaciones terminan por reprodu cirlaestructuradegnero(Connell,1995:72).Desdeunaconsideracindeestetipo:
El punto de partida de cualquier explicacin de la masculinidad que no sea sim plemente biolgica o subjetiva debe ser la implicacin de los varones en las rela cionessocialesqueconstituyenelordendegnero(Carriganetal.,1985:589)
As, aunque la definicin del patriarcado de Millett (1995) puede ser correcta y dar cuenta de la ventaja general de los varones por la subordinacin de las mujeres poco nos dice de la relacin entre las distintas masculinidades. Para ello es necesario enten der que el sistema de los gneros es ms complejo, que la pluralizacin de las masculi nidades no slo opera en el nivel de la conformacin psicolgica, [e]n un sentido igualmente importante sta es institucional, un aspecto de la prctica colectiva (Carri gan et al., 1985: 591). De tal modo que se pueden reconocer diferentes formas de mas culinidad que se relacionan de nuevo desde relacionesdepoderjerrquicasyprcticas de exclusin. En el centro de este sistema, en la cspide de la jerarqua de las posicio nesemergelamasculinidadhegemnica:
Lamasculinidadhegemnicapuededefinirsecomolaconfiguracindelaprctica de gnero que encarna la actual respuesta aceptada al problema de la legitimidad del patriarcado,laquegarantiza(oestomadacomogarantade)laposicindomi nantedelosvaronesylasubordinacindelasmujeres(Connell,1995:77)
Laposicinprivilegiadadelamasculinidadhegemnicaayudaaprecisarlaacotacinque se viene haciendo de un determinado grupo de varones como aquellos que mejor en carnan la Masculinidad. Con el recurso a este concepto se pueden explicar adems las intrincadas redes de poder/subordinacin que se instalan tambin en las relaciones entrevarones:
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Loqueemergedeestalneaargumentaleselimportanteconceptodemasculinidad hegemnica, no como el rol masculino, sino como una particular variedad de masculinidad ante la cual otras entre ellas jvenes y afeminados como homo sexuales son subordinadas. Es un particular grupo de varones, no los varones en general, los que son oprimidos dentro de las relaciones sexuales patriarcales, y cu yas situaciones estn relacionadas de diferentes modos con la lgica general de la subordinacindelasmujeresalosvarones(Carriganetal.,1985:587)
Connell hablar de masculinidades cmplices aqullas que se aprovechan de la hegemona sin encarnarla directamente, masculinidades subordinadas aqullas que sufren la opresin patriarcal y que ejemplifica en la homosexualidad y masculinida des marginadas excluidas en relacin a otros ejes de estructuracin como la clase o la raza (Connell, 1995: 7881). Las masculinidades se fraguan as en una relacin de poder contradictoria (Kaufman, 1994), emergen como posiciones mucho ms fluidas de lo que se pensaba y atravesadas por una serie de tensiones en tanto que su posicin de domi nio es ms bien una quimera reservada a unos pocos Connell considera que la mascu linidad hegemnica es desplegada por un nmero muy bajo de varones, la mayora esta ran en la posicin cmplice, como l dice, aprovechndose de los dividendos del pa triarcado sin encarar los vaivenes y confrontacin que implica la primera lnea y en tantoquedejaalosvaronesanteladifcilencrucijadadeapoyarelpatriarcadoocorrer el peligro de ser catalogados como subordinados afeminados, poco hombres y as excluidosy/uoprimidosenlasredespatriarcales. El concepto de masculinidad hegemnica resulta contradictorio en su aplicabilidad al campodeanlisisdelasmasculinidades.Esinnegableelempujequerepresentaparala investigacin aplicada (Connell, 2000) en tanto que permite acercarse a la experiencia de gnero de los varones y cartografiar las relaciones de poder contradictorias en las que se producen sus procesos de (des)identificacin y as las relaciones con sus entor nos sociales. Pero su fuerza y la tendencia a hacerla el centro de cualquier intromisin analtica en la explicacin de los procesos de las masculinidades termina por investirlo con un peso especfico y rodearlo en un aura de atencin preferente que corre el peli gro de borrar los intrincados vericuetos en los que se resuelve la (des)identificacin en el orden de gnero que define (Whitehead, 2002: 934). En este sentido, es revelador el trabajo de J. Hearn tanto en solitario (Hearn, 1992 y 1996) como con D. L. Collinson (Hearn y Collinson, 1994; Collinson y Hearn, 1996) en torno a las posibilidades de
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aunar en nuestro conocimiento de las masculinidades la unidad y las diferencias inter nas de la categora masculinidad. Si de un lado es imposible aprehender la experiencia de los varones sin considerar, como se vio, el conjunto de relaciones y posiciones de poder que intersectan en la estabilizacin del contenido de la masculinidad vivida, tampocoesposibledarcuentadelasrelacionesdegnerodeunasociedadsinentender la aparente unidad que se confiere a la masculinidad, entendindola aqu, en mis tr minos, como esa componenda cultural de la modernidad que es la Masculinidad, y que la convierte en una clase de gnero (Hearn y Collinson, 1994: 101), en una categora poltica. No me interesa tanto el anlisis pormenorizado de Hearn como resaltar la problematizacin que supone de la masculinidad hegemnica en tanto que apunta a otra parte. Comprende que esas relaciones de poder contradictorias no slo tienen que ver con las posiciones sociales y las ideas mantenidas de modo ms o menos consciente, sino que tambin se incorporan a la construccin identitaria misma haciendo de la masculinidad hegemnica y del resto de masculinidades un concepto ms abierto, menoscoherente,menosdeterminantequeloquesedesprendedelanlisisdeConnell. La revisin de Hearn en cierto modo apunta la solucin a la principal crtica que se le ha hecho al modelo de Connell y muestra las razones por las que no es del todo satis factorio para el estudio de las masculinidades espaolas contemporneas y sus diatri bas recientes. La masculinidad hegemnica introduce la reflexin en torno a las masculi nidades en una consideracin circular que termina por hacer de la masculinidad o las masculinidades una especie de caja negra abstrada del discurrir social. La entrada en estecallejnsinsalidatienequeverconlarelacinqueseestableceentrelasdiferentes masculinidades. Connell entiende que el modelo de masculinidad hegemnica es cam bianteculturalehistricamente,peroqueentodasociedadpuedereconocerseyenella operacomovarademediropiedradetoqueporlaqueesnecesariopasareneljuegodela (des)identificacin (Carrigan et al., 1985: 113). Es decir, que en la construccin de cual quier identidad masculina, el modelo hegemnico funciona como referente, funciona como modelo que ordena los dems en un orden jerrquico que excluye en diferente grado y de forma paulatinaalasmasculinidadesqueseseparandesusparmetros.La masculinidad hegemnica, adems y como se ha argumentado, es el centro deunsistema dedominacin,eslaestrategiaporlaquesemantieneestesistemayaquesepuedeser
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beneficiario de los dividendos del patriarcado sin encarnar la posicin hegemnica y asserparsitodelsistemadesdelasmasculinidadescmplices(Connell,1995:79).Loque subyaceesqueelsistemaderelacionesdegnerossemantienepormediodeunaiden tidad que jams se cuestiona, que jams se explica, que, como pasara en el caso de la teoraderoles,quedaabstradadelospropiosprocesosquedespliega. ComoexplicaS.L.Whitehead,lareduccindelamasculinidadhegemnicaaunaespecie de sustancia se explica por el acercamiento al concepto de hegemona (Whitehead, 2002: 92) y su comprensin en trminos tremendamente estructurales. La nocin de hegemonaenConnellaparecedesdeunarelecturaparcialdelarevisindeA.Gramsci de las relaciones de clase. Su nfasis en los aspectos ms estructurales no puede olvi darse que se introduce en l en busca de una explicacin de los sistemas de domina cin le hace perder de vista el peso que la transformacin y la resistencia ocupa en el pensamiento gramsciano. La hegemona en Connell es dominacin y subordinacin, cuandounadelasprincipalespuertasqueabresulecturavaprecisamenteenunalnea bien distinta, apunta a la negociacin (Hall, 1997) como pieza clave en la que poder comprender las relaciones de poder de una sociedad sin caer en la disolucin de la agenciaporlaomnipresenciadelaestructura. Endefinitiva,loquesubyaceesunacrticamsprofundaygeneralatodoeldesarrollo delaliteraturaqueseacercaalasmasculinidadescomopartedeunsistemaderelacio nes de gnero atravesadas por el poder; crtica que apunta a su tradicin estructural y surelacinconlanocindepatriarcadoensuprimeraacepcincomolasfuentesdesu errneao,mejor,limitadaexplicacin.As,lasmasculinidadesenelcampodelmasculi nismo como ideologa y en la economa identitaria de la masculinidad hegemnica pare cen encallar en el mismo problema que la consideracin de L. Althusser (2000) de los aparatos ideolgicos del Estado. All, por medio de la nocin de interpelacin es capaz de dar cuenta de cmo las ideologas y los procesos de subjetivacin son caras de la misma moneda: la ideologa interpela al individuo como sujeto, lo empuja a ser en un determinado orden de cosas al nombrarlo, lo sujeta a las redes de poder que la ideolo ga establece (Althusser, 2000: 334). Pero en el juego de la interpelacin desaparece cualquier lnea de escape del trabajo ideolgico, la ideologa no tiene afuera (Ibdem), sediluyelacapacidaddeagenciadelsujeto,laposibilidaddesalirseaunqueestoslo
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pueda hacerse asumiendo profundas consecuencias de los trminos de la ideologa o, al menos, de negociar con sus fronteras. Operando del mismo modo, el masculinismo y su encarnacin en la masculinidad hegemnica funcionan como elementos ideolgicos, absolutos y sin afueras, lo que, a la sazn, termina por diluir la capacidad de agencia de los varones para subvertir o transformar el modelo o, cuando menos, para despla zarloendireccionesquenielmodelonilaideologahabanincorporado. En este sentido, se puede reivindicar una lectura diferente de las principales nociones de A. Brittan y R. Connell. Si en la consideracin de la masculinidad hegemnica puede rescatarse una praxis de las masculinidades pervirtiendo algunos de sus supuestos y profundizando en otros como se ver, esta es en parte la solucin de J. Hearn que sir vedemotorparamipropiapropuestadeanlisis29,enelcasodelanocindemasculi nismolapromesaesanmsclara(Whitehead,2002:98).A.Brittannosloproponeun modelo mucho ms rico en matices, sino que en su propia teora hay un esfuerzo por recuperar la agencia y hacer de los elementos ideolgicos que define ms un fondo un caldo de cultivo contestable y precario que se traduce en una suerte de ambivalencia ante la pregunta de cmo resolver la relacin entre la diversidad humana vivida, la construccin de modelos ms o menos estables de gnero y el establecimiento de unas relaciones de dominacin patriarcales. Por una parte, su respuesta es quiz ms ambi gua que la lectura quesehacedesutrabajodesdelasteorassistmicasdelasmasculi nidades; por otra, su argumentacin, haciendo de la ideologa el centro del entramado explicativo, encierra una deriva estructural que es lo que le hace volver a los trminos del patriarcado para dar cuenta de la masculinidad. En cualquier caso, en Brittan, y esto es lo interesante, se intuye la necesidad de otros conceptos, de otras formas de entender el juego de las masculinidades que pueda resolver el problema de la agencia, el problema de cmo las masculinidades se encuentran en los cuerpos, de cmo los
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Para J. Hearn (2004) en el paso de la consideracin de la masculinidad hegemnica a la hegemona de las masculinidades est la clave del avance en la explicacin sociolgica de las masculinidades. Con este juego de palabras, Hearn recupera los conceptos de Connell para desarrollarlos en nuevas direcciones. La pregunta por la hegemona de las masculinidades es la cuestin por los modos, si tuados y concretos, en los que se hace posible esa hegemona. Es la preocupacin por la praxis de la encarnacindelamarcadegneromasculinalaquelepermiteensayarnuevasformasdeteorizacin e investigacin en este campo. Como se analizar en el apartado 2.3., sta es la direccin en la que avanza mi propia perspectiva analtica y el concepto de exposicin que propongo para el anlisis de lasmasculinidades;remitoaesepuntoparauntratamientomsdetallado.
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modelos tambin son presa de su encarnacin y as de la praxis de los varones que la tomancomopartefundamentaldesuidentidad. 2.2.2.3.Lamasculinidadcomonegacin Si en el psicoanlisis freudiano se encuentra el corte epistemolgico que hace posible una consideracin sociolgica de las masculinidades al abrirse el tropo de la (des)identificacin y en el funcionalismo parsoniano se enuncian las preguntas al ce rrar la brecha entre la consideracin psicolgica y social de las masculinidades, por medio del trabajo de los autores reseados en este apartado se puede empezar a nom brar una sociologa de las masculinidades como tal. Y as, prendida en la revisin ter minolgicaquesehaexpuesto,laconsideracindelaMasculinidadylosprocesosdesu (des)identificacin tambin avanza en nuevas lneas al revisarse desde la construccin sistmicadelasrelacionessexo/gnero. R. Connell, en el repaso de las conceptos y explicaciones esgrimidas en la lucha por estabilizar el objeto de una sociologa de las masculinidades, califica el proceso que media entre el acercamiento funcionalista y el basado en el sistema sexo/gnero como el paso de las explicaciones normativas a las explicaciones semiticas, el paso de la preocupacin por los mandatos sociales de una masculinidad entendida como rol que seincorporaalapersonalidadalapreocupacinpor:
el sistema de diferencias simblicas en el cual lo masculino y lo femenino, como posiciones, son contrastados. La masculinidad es, como resultado, definida como nofeminidad(Connell,1995:70)
Enlostrminosquesedefiendenenestatesissenombracomoelpasodelamasculini dad como posicin a la masculinidad como negacin. De nuevo, para entender este desplazamiento es preciso rastrear las fuentes en las que bebe la teorizacin de las masculinidades a partir de los aos ochenta. En este cambio de perspectiva se agazapa la lectura de la lingstica estructural y su consideracin de las categoras del lenguaje desde las diferencias con sus contrarios lgicos pero, de modo fundamental, en la apli cacin a la definicin de los procesos identitarios masculinos, se relaciona con las revi siones del psicoanlisis tanto desde el feminismo psicoanaltico (Chodorow, 1984) co mo,enmenormedida,entrminosestructurales(Lacan,1974).
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Segn Chodorow30, la principal diferencia en la conformacin de la psique de varones y mujeres es que mientras que en el caso de la feminidad se prima un elemento rela cional,entantoqueseestableceunalneadecontinuidadentrelafantasamaternayel selfdelaniaquelepermiteseguirexperimentndolacomosuigualyasmantenerel vnculo de dependencia primigenio, en la estabilizacin de las masculinidades opera unprofundoejerciciodediferenciacinentendidopsicolgicamenteentrminosoposi cionales31;laindependenciaquesefraguacomoexpectativaeneldesarrollodelniose refuerza en la consideracin de la madre como lo otro haciendo del extraamiento y laseparacintantolasestrategiascomoelresultadopsquicodelamasculinidadadulta (Chodorow, 1984: 158). Como se argumentaba, el modelo de (des)identificacin oposi cional no se acaba en el periodo infantil, avanza como estructura de las interrelaciones adultas en tanto que una identidad construida como rechazo de una posicin, como oposicin a la feminidad, termina por resolverse como una estructura ms precaria de loqueyadeporsescualquierconformacinpsquica;sisesigueeltrabajodeFreud:
la virilidad es un mito terrorista. Una presin social constante obliga a los hom bres a dar prueba sin cesar de una virilidad de laquenuncapuedenestarseguros: toda vida de hombre est colocada bajoelsignodeestapugna(LefaucheuryFal connet,1975:65;citadoenSau,2000:32)
En tanto que construida desde una dinmica de la oposicin, la masculinidad deviene una negacin, una expresin continua y necesariamente mantenida en el tiempo dada sufaltadesustancialidaddequenoseestelladodeloquenosedebeserfemenino
No me detendr aqu en la revisin pormenorizada de los planteamientos de Chodorow (1984). Para ello remito al repaso de sus tesis en el apartado 1.3. El tropo de la Masculinidad moderna: la identidad masculina como oposicin. Rescatar ahora su principal tesis para testar la profundidad deestedesplazamientodelaperspectivadeanlisisdelasmasculinidades.
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El uso que se hace en este paradigma de la nocin de oposicin hunde sus races en la considera cin de Chodorow sobre este tipo de relaciones oposicionales en la conformacin de la psique. Es importante no confundirlo con otros usos sociolgicos, mas extendidos en general aunque no articu ladosenlasociologadelasmasculinidades,deltrminooposicinentantoquetomadeposicinen contradelpoder.Enestecaso,nosetratadeoponersealpoder.Podrapensarsequesubrepticiamen te en las dinmicas opositivas del nio hay una oposicinalamadreentantoqueocupalaposicin poder en las relaciones de cuidado y primer vnculo afectivo, pero tal interpretacin adems de no encontrarse en la teora de Chodorow colapsa con el relato preedpico que traza: es la entrada del padremasculinidad en tanto que referente simblico que colma el espacio del ideal del yo el que mueve a las dinmicas opositivas; es la consideracin de que el poder est en otra parte y de que se puede y quiere ocupar esa posicin que las oposiciones con la madre y lo femenino se sitan en el centrodelapsiquemasculina.
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para ser varn, para ser adulto, para ser independiente. Tambin se coment la co nexin que esta teora guarda con las explicaciones dadas por otros autores (Kimmel, 1994; Bourdieu, 2000) sobre la conformacin homosocial y basada en el miedo a lo fe meninoqueexplicaralaprofundahomofobiadelamodernidadoccidentalascomosu importancia en la estabilizacin de las masculinidades. Estasafirmacionespuedenpre cisarse ahora por medio de la nocin de masculinidad hegemnica y la definicin del sis tema de relaciones de gnero como orden de gnero, encontrando as que la oposicin, como mecanismo de (des)identificacin, juega al menos en dos niveles. Si por un lado se ha visto cmo la oposicin configura un orden lgico que contrasta masculinidad y feminidad, convirtiendo lo masculino en ser no siendo femenino vase captulo pri mero, la lgica de la oposicin y la construccin de la masculinidad como negacin tambin juega en el marco ms reducido de las relaciones entre diferentes masculini dades. Las interrelaciones entre masculinidades hegemnicas y aqullas que no lo son (Carriganetal.1985:591yss.),consideradasenelnivelpsicodinmico,nosonmsque una versin condensada de esta lgica. Se puede entonces interpretar que la oposicin es el patrn internalizado por el que la hegemona de la masculinidad patriarcal consi gue su xito; caer en el espacio de la subordinacin o la marginacin es vrselas con la posibilidad de perder esa masculinidad tan precariamente estabilizada, en tanto que si no se est del lado del ser no siendo femenino en ltimo extremocontenidoenelmo delo hegemnico se podra volver a ser indiferenciado, dependiente y no adulto o, en el extremo, femenino. De ah la comodidad de las masculinidades cmplices que sin entrar al juego de la dominacin hegemnica la apoyan y toleran como estrategia de reafirmacin de la propia masculinidad; de ah la absorbencia del sistema de domina cin ya que en l no slo se asegura una posicin de privilegio sino que se afianza la propiaidentidad.
2.2.3.Identidad,performance,poder:lasmasculinidadescomodiferencia
Los enfoques basados en el sistema sexo/gnero, en definitiva, construyen un modelo explicativo que descansa en la posicin identitaria definida en torno a la masculinidad hegemnica.Esdecir,reconstruyenunespaciodecoherenciayestabilidadque,yenesto radica la potencia de su propuesta, da cuenta del proceso moderno de la (des)identifcacin en los mrgenes de la Masculinidad, pero que no termina de dar
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cuenta de los vericuetos en los que se resuelven las masculinidades vividas por la cir cularidad recurrente que implica que toda identidad se defina desde el modelo hege mnico. Dicho ms claro, al hacer de la masculinidad hegemnica el centro de los proce sos de (des)identificacin en cierto modo se da por buena la lgica moderna del ideal de la masculinidad y se sacan de la explicacin, o aparecen slo de modo anecdtico, losprocesosdeabrazoo,porelcontrario,deresistencia,quehacenposiblelaremanen cia y la transformacin de las masculinidades vividas y las relaciones de gnero. Se puede decir que al no llegar a las bases sociocognitivas del secuestro de la experiencia (Scott, 1999) que opera el modelo estereotpico de la Masculinidad pierden de vista la diversidad humana, la diversidad potencial y material que encierra la corporeidad masculina y su despliegue sociocultural. Tanto en el modelo moderno como su trasun to en la idea de una masculinidad hegemnica, los modos en los que se puede ser hombre se ponen en relacin con una identidad fuerte y cerrada a la que se reducen. La salida deesebucleo,siendomspreciso,sudeconstruccin,eselhiloargumentaldelateora postestructural32. El programa de los estudios sociolgicos de las masculinidades se desplaza y su pers pectiva vira en otra direccin. No sirven las explicaciones que devuelven a la lgica de la modernidad como si sta estuviese acabada y disponible para su incorporacin, ya sea en el modelo de la inculcacin o pensada desde las relaciones oposicionales que engendra el modelo hegemnico, o al menos quedan muy limitadas por la imposibili daddealcanzarelmecanismoquelassustentayasegurasuxito.Esnecesariorastrear el afuera de la ideologa althusseriana (de Lauretis, 1992); es preciso reencontrar el pro ceso mismo por el que se establece y reproduce tanto en el sentido conservador como en su vertiente productiva en tanto que en cada vuelta, en cada estabilizacin encarna daoinstitucionaldelmodelosereconoceuntrabajoderecreacinyportantodecierto
No deja de ser problemtico el reducir los enfoques postestructurales a una lnea de coherencia. Las obras de R. Barthes, G. Deleuze, J. Derrida o M. Foucault, por nombrar a cuatro de las cabezas ms visibles de este giro, mal resisten la convivencia sin disenso en una suerte de reconstruccin de lahistoriadelpensamientodefinalesdelsigloXX.Noessamilaboraquyporellotampocoencaro la exposicin exhaustiva de sus argumentaciones. En el intento de arrojar luz a los estudios de las masculinidades que han movilizado este corpus de teoras para pensar los procesos de subjetivacin me detendr tan slo en las principales nociones que han ayudado a construir un acercamiento dife rente a la experiencia de los varones como seres con gnero. Para un anlisis ms pormenorizado vasePetersen,1998.
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desplazamiento que puede establecer y mantener durante siglos un sistema de domi nacin basado en la diferencia sexuada. De otro modo, el anlisis de las masculinida des sera incapaz de explicar el modo en el que las desigualdades se mantienen y las identidades masculinas sedimentan en modelos como el de la masculinidad hegemnica. Dicho de otro modo, sin salir del cortocircuito del sistema sexo/gnero se podra foto grafiarelestadodelasrelacionesdegneroenunmomentodado,peroesasrelaciones ylasidentidadesenlasqueseapoyaparaoperarsuordenamientoquedarandenuevo sin tratar. En este sentido, se encuentra en la relectura de la teora de M. Foucault (1978) sobre la sexualidad una posibilidad de superar este inmovilismo analtico. To mando la construccin de la sexualidad occidental como la historia por la que se esta blecelaverdaddelsexo,Foucaultplantealaconexinsaber/podercomorelacinproduc tiva de discursos que nos explican y se implican en nuestra propia forma de ser. El dis curso en Foucault, por tanto, no es el de la lingstica, no tiene que ver slo con las formas en las que se ordenan las categoras con las que nombramos, sino que lo seala en tanto prctica, en tanto praxis que se convierte en origen de la subjetividad y as capacita y marca al individuo, produce al individuo mismo (Whitehead, 2002: 102). El discurso foucaultiano se trenza en las tecnologas33 especialmente en las tecnologas del yo (Foucault, 1990), saberes que nos cuentan y nos constituyen en tanto que nos sirven para entender nuestra verdad identitaria; pero tambin habla de su virtud disci plinaria34, de su capacidad productiva, de su poder en tanto que se encuentran en los
De nuevo, remito al primer captulo donde se ofreca un desarrollo ms en profundidad de los conceptos foucaultianos de tecnologa y disciplina. Aqu me limito a rescatarlos para sealar la incor poracin de su uso que se demanda desde determinadas perspectivas de la sociologa de las mascu linidades(Whitehead,2002:100yss.).
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La nocin de disciplina en Foucault evoluciona a lo largo de su pensamiento. En Vigilar y castigar (2008) la disciplina es la herramienta de generacin de cuerpos dciles, de la adecuacin de los cuer pos, sus deseos y sus capacidades a las exigencias del poder emanado del cambio epistemolgico de la modernidad. Ms adelante, en Historia de la Sexualidad (1978), el concepto se desarrolla en otra lnea que es la que aqu se rescata. La disciplina entonces deviene menos absoluta, menos perfecta. El disciplinamiento de los cuerpos es el efecto de la asuncin de lo discursivo en la consideracin de uno mismo y de/en sus relaciones con los dems; el disciplinamiento tiene que ver con el poder que despliegaundiscursoparaexplicarunaverdadque,deseraceptadacomotal,terminaporregularla experienciadelindividuoentantoqueloinaugurayleimpeleaserensustrminos.Peroeldiscurso, argumenta Foucault en relacin con su propuesta del estudio de la biopoltica, nunca es ajeno a su despliegue. Saber y poder son nodos enlazados que no pueden entenderse el uno sin el otro. Desde aqu, el discurso se separa de su reduccin a una ideologa y su configuracin de falsa conciencia que propone el marxismo althusseriano; la disciplina o, siendo ms preciso, el disciplinamiento nombra el momentoproductivodeldiscurso,haceentrareneljuegodesuestabilizacinnosloalpoderquelo
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cuerposysusmodosdeser,entantoquesonincorporadosymantenidosporeltrabajo de lo discursivo mediante su recitacin por parte de los agentes sociales que as aplican la inteligibilidad del discurso al entendimiento de sus cuerpos y, en ltima instancia, a su configuracin como sujetos en un doble sentido, sujetos en tanto que provistos de capacidad y sujetos en tanto que sujetados al discurso (Foucault, 1978). El desplaza mientodelaconsideracindiscursivadelamasculinidad,entendidaasenlneaconla categora de Masculinidad, abre la puerta a la restitucin de la agencia social de los va rones y del resto de los agentes sociales ya que de no ser por su inteleccin de s mismoydelosdemspormediodelosparmetrosdeldiscurso,seraimposibleasegu rar el mantenimiento de las categoras, en este caso de lo masculino y lo femenino co mopolosdicotmicos. A dar ese paso puede ayudar la propuesta de J. Butler35 en El gnero en disputa (2001a) que piensa el gnero como categora contestable y contestada por las prcticas de in corporacin del discurso. Haciendo del gnero el efecto de los discursos sobre los cuer possexuados,lapropianocindegnerosevedesplazada:
La distincin sexo/gnero y la categora sexo en s parecen presuponer una gene ralizacin de el cuerpo que existe antes de la adquisicin de su significacin sexuada. Este cuerpo con frecuencia parece ser un medio pasivo que es signifi cado por la inscripcin de una fuente cultural concebida como externa respecto de l. Sin embargo, cualquier teora del cuerpo culturalmente construido debera cuestionar el cuerpo por ser un constructo de generalidad sospechosa cuando se concibecomopasivoyprevioaldiscurso(Butler,2001a:160)
Al pensar los cuerpos y su diferencia no como entidades biolgicas acabadas sobre lasqueoperaunacultura,sinocomoefectosdiscursivosentantoqueatrapadosenuna reddesignificacinsexuadaquelosagentesmovilizanensucomprensindes,ladis tincin sexo/gnero y el sistema de interpretacin de las masculinidades que se fragua
normativizaoimpone,sinotambin,ydeformaprincipal,alindividuoquesepiensayexplicadesde l, abriendo de este modo su teora del poder a las posibilidades de la resistencia, a la necesaria im plicacin de los agentes sociales individuales en el mantenimiento de la fuerza social de un determi nadodiscurso.
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El trabajo de Butler (2001a, 2001b, 2002), como pasara con el de Rubin (1996), no agota la transfor macin que sealo, pero me sirve aqu para rescatar el concepto que considero central para entender el desarrollo de los estudios de las masculinidades en este punto el de performance a la vez que para introducir el giro intelectual que reubica algunos de losnodosenlainvestigacindelasmascu linidades.
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en su seno implosionan en tanto que en su uso se puede sealar la reproduccin del discurso dicotmico de la modernidad, haciendo invisible o aledaa cualquier conside racin de las masculinidades subalternas y las experiencias de poder que engendra. Butlerproponeromperlabarajaoalmenoscambiarlaporunaqueseacapazdeconjugar los vericuetos por los que la naturalizacin de los cuerpos es posible. El concepto de gnero se desplaza en este trabajo de revisin en el que su orden queda en suspenso; elgneronoesexactamenteloquesomosniprecisamenteloquetenemos[].El gnero es el mecanismo por el cual las nociones de lo masculino y lo femenino son producidasynaturalizadas(Butler,2001b:22).Desdeunaperspectivadeestetipo,los procesos de (des)identificacin se resignifican o releen en trminos bien distintos, en tanto que las masculinidades pueden entenderse como efectos de la naturalizacin, de normativizacindeposicionesycapacidades.Elnfasisseponeenlosmodosenlosque estanaturalizacinesllevadaacaboy,ensulmite,encmolarealidaddelassubjetivi dades vividas excede continuamente las fronteras del ideal, en trminos de J. Butler, concebido como matriz de lo masculino y lo femenino (2001a) que prescribe posicio nessocialesycuerpos,enunejerciciodereduccinqueloscontieneenparesdicotmi cosyhaceexternatodaidentidadquesubviertasuslmites.Detalmodoqueelanlisis del gnero no slo se acerca al sistema sexo/gnero desde una profunda crtica, sino quepermiteencontrarensusconfineslaposibilidaddelaresistencia,laemergenciade otros modos de ser y su exigencia por ser. El gnero, de este modo, no es slo el espa cio de la dominacin establecida o en sus trminos, la dominacin naturalizada en la encarnacin de sus categoras, el gnero es la herramienta para su transformacin en tanto que la afirmacin identitaria, uno de los frutos de lo que aqu he denominado procesos de (des)identificacin, puede hacer del gnero vivido y su experiencia un es pacio de redefinicin, y as el gnero podra ser perfectamente el aparato por el cual talestrminossedeconstruyenydesnaturalizan(Butler,2001b:22). Desde esta consideracin procesual y abierta, fundamental para mi propia propuesta de anlisis, el gnero se entiende como elemento performativo, como elemento en liza que se dirime en los cuerpos en tanto que de su adecuacin o separacin de los par metrosdelamatrizheterosexualmodernaesloqueaseguraosubviertelasfronterasentre eseadentroyeseafueraqueestablece,porejemployparaelcasoqueaqumeocupa,el
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modelo de la Masculinidad en el seno de su lgica identitaria. Para Butler, en entender la importancia que la encarnacin tiene en la estabilizacin de los sentidos sexuados radicaelcentrodeunaexplicacindelgneroysupotenciasocial.Nosetrataentonces de perseguir ontologas, sino de ser capaces de alcanzar al gnero en su proceso de regulacincorporal:
Actos,gestosydeseoproducenelefectodeunncleointernoosustancia,perolo hacen en la superficie del cuerpo, mediante el juego de ausencias significantes que sugieren, pero nunca revelan, el principio organizador de la identidad como una causa. Tales actos, gestos y realizaciones por lo general interpretados son perfor mativos en el sentido de que la esencia o la identidad que pretenden expresar son inventos fabricados y mantenidos mediante signos corpreos y otros medios dis cursivos. El hecho de que el cuerpo con gnero sea performativo indicaquenotie ne una posicin ontolgica distinta de los diversos actos que constituyen su reali dad(Butler,2001a:167)
La performatividad del gnero remarca su carcter histrico y situado (Haraway, 1995), apunta al proceso como objeto de una sociologa de las masculinidades y ampla su proyeccin al menos en dos direcciones productivas. Por una parte en tanto que la per formatividad no slo da cuenta de los mecanismos por los que las identidades sexuadas se conforman en el contexto de la matriz heterosexual moderna pudiendo explicar de modo ms preciso las regularidades y las regulaciones que se sealaban desde otros enfoquespormediodelrecursoarolesoasistemasdedominacin,sinoqueampliael mbito de inters a los modos en los que las identidades subalternas se engarzan en la misma lgica para dinamitarla. La Masculinidad desde esta perspectiva aparece como un objeto ms amplio; como discurso de la modernidad que intenta reglamentar a los cuerpos con gnero nos habla de los varones heterosexuales y sus relaciones con las mujeresheterosexualesylasidentidadesdelaotredad,perotambinseveensusafue ras,enlosexcesosquelodemuestranpardicoentantoquehacenexplcitalaperforma tividaddesuabrochadura.Paraapoyarestaidea,Butlerrecurrealejemplodelasiden tidades que de forma explcita subvierten los lmites del modelo. Ella habla de drags y transgnero36ydelesbianafemmeybutch37paraejemplificaresaposibilidadqueencierra
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Al hablardedragssehacereferenciaalasidentidadespardicasqueadoptanlosactosygestosdel sexo opuesto en una especie de representacin; se refiere as al espectculo del transformista tan arraigadoenlaculturaespaola,perotambinsehaceextensiblealosmovimientostransgneroque, sobretodoenEstadosUnidos,sehaconvertidoenunacorrientecontraculturalquedeformaexplci tayconscientemezclaycombinalasrepresentacionesasociadasconlamasculinaylafeminidadcon
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el gnero como elemento desnaturalizador en tanto que, citando y representando de formapardicalasposicionesdelmodelo,hacenevidenteelcarcterperformativoyano slodesuidentidadsexuadasinodecualquieridentidad:
La nocin de parodia de gnero que defiendo no asume que haya un original al queesasidentidadespardicasimitan.Porelcontrario,loqueseparodiaeslaidea misma de un original. Del mismo modo que la nocin psicoanaltica de identifica cindegneroseconstituyemediantelafantasadeunafantasa,[]laparodiade gnero revela que la identidad de gnero original tras la que el gnero se forja co motalesunaimitacinsinorigen.Parasermsprecisa,esunaproduccinque,en efecto, esto es, en su efecto, simula una imitacin. Este desplazamiento constante constituyeunafluidezdeidentidadesquesugiereunaaperturaalaresignificacin y a la recontextualizacin y que priva a la cultura hegemnica y sus crticos de la pretensindeunaidentidaddegneroesencialista(Butler,1989:338).
Por otra parte, y aqu radica el punto clave que permite un acercamiento ms produc tivoalasmasculinidadescomoprocesosde(des)identificacin,losprocesosdesubjeti vacin tambin se piensan desde otro punto de vista. Desaparece la preocupacin por los modelos en s e interesa el modo en el que esos modelos son actualizados ydesple gados por medio del juego de la repeticin estilizada de actos. La identidad en Butler de viene performance en tanto que ya no sirven las esencias, biolgicas o sociales, para ex plicarlapervivenciadedeterminadosmodosdeser:
El gnero no debe interpretarse como una identidad estable o un lugar donde se asiente la capacidad de accin y de donde resulten diversos actos, sino, ms bien, como una identidad dbilmente constituida en el tiempo, instituida en un espacio exteriormedianteunarepeticinestilizadadeactos(Butler,2001a:172)
Elproyectodeunasociologadelasmasculinidadesquedaasdesplazadoaotraparte. LoqueinteresaeslaeficaciadeldiscursomodernodelaMasculinidadentantoquesirve para explicar los procesos por los que los varones heterosexuales de clases medias, al abrazarlos, se atrincheran en sus posiciones de privilegio; para dar cuenta de los conti nuos cambios y remanencias que se producen en la interpretacinperformativa;parares catar, en suma, los intrincados procesos en los que la capacidad de los agentes sociales se moviliza en la pervivencia y en el cambio de los modos de ser hombre haciendo del
la heterosexualidad y la homosexualidad como una forma de romper con la verdad, y as con el po der,delaidentidaddegnero.ParaunanlisiscrticodeestosmovimientosvaseNieto,1998a. Los trminos femme y butch hacen referencia a las posiciones que adoptan mujeres lesbianas en tantoquesepresentenenlosocialyentrenenlarelacindesdeunaposicinqueexaltalafeminidad (femme) o la masculinidad (butch) tal y como se concibe en los parmetros de la matriz heterosexual. Losconceptos,deampliadifusinenelmbitoanglosajn,soncadavezmsusualesenEspaa.
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poderyanounadistincinontolgicaybasadaenloindividualsinoelresultadodesu ejercicio en esa imbricacin que seala Foucault entre el poder y la resistencia (White head,2002:107). 2.2.3.1.Nuevasdireccionesenlacomprensindelasmasculinidades Desde mediados de los aos noventa, los estudios de las masculinidades estn atrave sados por la escisin entre unarevisincrticaqueapuntaalabrazodelosacercamien tos postestructurales al gnero como programa de avance de la disciplina y revisin de sus nociones y la abrumadora produccin de investigacin aplicada desde los con ceptosdelacercamientosistmico.Nofaltanpropuestasdereconciliacinpormediode la implementacin de ambos paradigmas (Armengol, 2007; Gutterman, 1994, Pease, 2000), pero se pueden reconocer dos posturas enfrentadas. Los autores del enfoque sistmicorestanvaloralosacercamientospostestructuralesentantoquenoasumenla dominacin masculina como eje vertebrador de las relaciones e identidades de gnero (Connell, 1995) y prestan poca, si no nula, atencin a las crticas desde este campo re afirmando su marco interpretativo por medio de investigaciones o incorporando ele mentos aislados como la lectura desde el primer Foucault de la nocin de disciplina o elreconocimientodelpesodelcuerpoenlaconformacindeprcticasmasculinas. En el otro extremo, se defiende la necesaria y profunda transformacin de las herra mientas de anlisis primando los nodos de lo discursivo y sus procesos de encarnacin (Petersen, 1998, 2003; Whitehead, 2002; Berger et al., 1995). La interpretacin de las masculinidades pasa entonces por el reconocimiento de la agencia en la formacin y estabilizacin de las identidades masculinas, por la consideracin de los dicursos, pero tambin de los discursos reversos de los que habla Foucault (1968) como formas de des plazamiento y resistencia de los trminos del discurso38. Un acercamiento de este tipo permite atender a las masculinidades desde una consideracin ms imbricada y pene
Comosever,lanocindediscursoreversoesmuyproductivaparalareconsideracindelaagencia masculina en la estabilizacin de las formas de hombra. En la construccin de mi perspectiva analti ca vase punto 2.3. la retomo desde la lectura que hace de Lauretis (1994) viendo en ellos la entra da a una consideracin de los modos en los que los modelos o representaciones hegemnicas han de seratendidossiempredesdelosprocesosquemovilizanlosagentesensuinterpretacineincorpora cin procesos presididos por el desplazamiento y la recreacin de los significantes asentados y/o disponiblesenlosdiscursoscirculantesenunespaciotiempodeterminado.
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trante de otros ejes de poder como la negritud (Marriott, 2000), la opcin sexual (Hal berstam, 2008) o la interpenetracin de ambas (Mercer, 1994) y, sobre todo, propone una mirada bien distinta a las analizadas a los procesos de encarnacin en los que se fraguanestasidentidades:
Se necesita un anlisis ms sistemtico de cmo los cuerpos masculinos han sido construidos a travs de las prcticas cientficas y culturales como naturalmente diferentes de los cuerpos femeninos y cmo determinados cuerpos masculinos, llammoslosloscuerposdelosvaronesblancos,europeos,declasesmediasyhete rosexuales, han sido construidos como el estndar para calibrar y evaluar otros cuerpos(Petersen,1998:41)
Lo que subyace es la necesaria lectura e incorporacin de la revisin epistemolgica que representa el feminismo de tercera ola (Petersen, 2003). Desde ella no sirve la do minacin como nodo desde el que construir el resto de la lectura de las masculinida des, pues la explicacin ha de vrselas con el momento mismo de la construccin de esa dominacin. De hecho, la dominacin en s no se considera en tanto que producto acabadoyreificadodeunavezyparasiempre,sinocomounarelacinquehadecons truirse y reconstruirse continuamente para asegurar su abrochadura sexista (Ehren reich, 1995). Las masculinidades vividas han de pensarse entonces en el nudo de una serie de discursos que la nombran e intentan estabilizar su verdad con los procesos por los que esas posiciones son ocupadas por varones que, en otros ejes de poder, ocupan posiciones dismiles (Whitehead, 2002: 101). Un acercamiento de este tipo resulta pro ductivo en tanto que avanza en la consideracin plural de las masculinidades que teo riza el enfoque sistmico. Para mi investigacin, como para la interpretacin de las masculinidadesengeneral,ofrecelaposibilidaddeconectardeunmodomsmatizado y coherente esa realidad diversa de las masculinidades vividas con el modelo de la Masculinidad en tanto que reconstruye los procesos nunca fciles, nunca exentos de contrasentidos en los que las masculinidades se recomponen como una categora so cial difcilmente aislable por s misma y siempre sitiada por las posiciones socioecon micas de los varones que la movilizan. Por tanto, en este punto ms que una ruptura con la argumentacin que hace de las masculinidades un espacio de diversidad y plu ralidad (Brittan, 1989; Hearn y Collinson, 1994), puede leerse o al menos as lo hago desde mi propuesta analtica una reformulacin de la direccin del anlisis que en lugar de encallar en la recomposicin de la pluralidad de masculinidades en un eje
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jerrquico presidido por una masculinidad hegemnica y por tanto devolviendo la mi rada descrita a un sistema de dominacin que aparece como previo y resultado del proceso de (des)identificacin permanece atento a las posibilidades infinitas del des plazamiento,alaimposibilidaddegarantizarundeterminadofinalcuandosereconoce un proceso abierto de produccin cultural, en el sentido que da P. Willis (1988) a esta nocinensucrticaalateoradelareproduccinestructuralbourdiana. Esto, en cuanto a los temas y puntos de inters de los estudios de las masculinidades, supone un desplazamiento que entronca con el giro culturalista representado por los EstudiosCulturales(Pfeil,1995:vii).Elintersnoestyanopuedeestarloenlasestra tegias de un poder omnmodo o en los caminos por los que se consigue el ajuste de las (des)identificaciones al modelo. El objeto de inters implosiona en tanto que se entien dequenosepuedereconstruirunamasculinidadounasmasculinidadescomoesen cia biolgica o social, como una propiedad fijada a los cuerpos masculinos (Petersen, 1998: 121). Es necesario atender a los procesos culturales en los que esos cuerpos mas culinos se cargan de sentido, hacindolo en una multiplicidad de caminos encontrados en los que, tomando como ejemplo el anlisis de S. Bordo (1999), se encuentran los mi tossobreeltamaodelpeneysuimportanciaconlosproductoscosmticos,delence ra que hacen de los varones su target e idean nuevas formas para publicitar lo que hasta el momento se entenda como femenino, o con los discursos de un serial como Ally McBeal en el que los idilios de la protagonista sirven de vehculo para conversa ciones sobre las nuevas masculinidades o los valores que se entienden como masculi nos. La promesa de este desarrollo est en que las masculinidades vividas empiezan a desprendersedecategorasquelasexpliquenantesdesuanlisis;setratadeunainter pretacin mucho ms atenta a los cambios, a las posibilidades de la resistencia y, en todo caso, a los mecanismos que pueden asegurar, en un espaciotiempo determinado, elxitodeunmodelodedominacinmasculina. En este sentido, es interesante el anlisis de B. Pease (2000) en tanto que propone una relectura de los modelos hegemnicos de masculinidad desde M. Foucault y su teora del poder.Considerandolamasculinidadhegemnicacomoundiscursodominante,entiende que:
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el procesodeacomodacindelossujetosadiscursosparticularesnuncaesfinaly est abierto a cambios y resistencias. As que la naturaleza de la masculinidad es unodelosespaciosclavedelasluchasdiscursivasdelosvarones(Pease,2000:35)
Recupera as la consideracin postmoderna de las identidades como unidades frag mentadas(Flax,1995)ydescentradasquehacedelaestabilizacindelaidentidadylos procesos de subjetivacin el centro de las lizas por la estabilizacin del sentido de ser. Una primera consecuencia de este cambio de perspectiva es su potencialidad para re gresaralosprocesosde(des)identificacincomolocusdelareflexinsociolgicadelas masculinidades.Desdelaconsideracindelosdiscursosdominantescomoproductores de hegemona, no slo desvela el proceso de produccin de la dominacin sino que construye un modo de acercamiento a los modelos identitarios mucho ms sensible a sus cambios y remanencias, entendindolos como parte del desarrollo sociocultural; pero adems empuja la reflexin en la direccin que apuntan los crticos del enfoque sistmico al pensar no slo los cambios de lo social sino tambin los desplazamientos mediados por los procesos de resistencia internos a los derroteros de la subjetivacin. Por otra parte, en la aplicacin de su esquema analtico a los movimientos de varones, especialmente a los grupos profeministas, Pease encara uno de los principales pro blemas de esta perspectiva, a saber, la dificultad de reencontrarse con las estructuras e institucionessociales,yaquedevuelvelaspotencialesdelaresistenciayelcambio.Ms all de las crticas puntuales a su anlisis y respuesta es de intersresearlaperspecti va amplia y el carcter situado de su investigacin que, si bien no termina de resolver elproblemadecmollevaracaboestaarticulacin,sofreceunprometedorintentode reconstruirelcaminoqueaquseintentarecorreryqueconectamodelossubjetivacin agenciacambiosocial. 2.2.3.2.Lasmasculinidadescomodiffrance Por medio de esta ruptura epistemolgica, el espacio de inters por las formas de la (des)identificacinmasculinatambinsedesplaza.Sinnegarelacercamientosemitico alasmasculinidadesentantoqueconstruidapormediodelanegacindelofemeninoy feminizado, el punto de engranaje est en otra parte, es previo y seala al momento de articulacindeladicotoma,almomentoenelquelaidentidadseconvierteendiffran ce, tomando el concepto de J. Derrida. Como recuerda S. Hall, la diferencia entendida
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como diffrance es ms que la comprobacin de la alteridad, pues Derrida ana la no cin de diferencia con la de diferir, postponer (Hall, 1989: 734), sealando as no slo elefectodelcortesemiticoentrelounoylootroeneljuegodelaidentificacinentre la masculinidad como negacin de la feminidad y la feminidad misma, entre la identi dad Masculina y las otredades, sino tambin la puesta en suspenso del propio signifi cantequesemovilizaentantoquenosedefine,noseprecisa,sepostponesucierreen una categora. Partiendo de este acercamiento a la identidad como algo no fijo, no aca badoysiempreenrelacinconlaalteridad,elanlisisdelas(des)identificacionesmas culinas se concreta en los procesos de subjetivacin (Pease, 2000; Sedgwick, 1995) en tanto que retoman ese proceso por el que se articulan discursos que devienen disciplinas encarnadas,sinpoderasegurarelcierredelaidentidad,nisiquierasucomponendapre caria, en los mismos trminos del modelo, sin poder entender que las hegemonas y subordinaciones se mantengan iguales y/o con el mismo sentido tras el proceso de la encarnacin. Las masculinidades, y sus procesos de (des)identificacin, devienen as discursivas en tanto que ya no son pues estn siendo39, y en ese proceso se niegan las garantas de la estabilizacindelsentido.Elmodelodeflagra,noestamarradoniporbiologasnipor posiciones sociales incontestables y, as, cuando algo es sobre la masculinidad, no siempre lo es sobre los varones (Sedgwick, 1995: 12). Los gneros se entienden co mo ortogonales, dejando de ser polos de oposicin para presentarse como discursos que avanzan en paralelo. La aplicacin ms popular y que mejor recoge este giro es la que propone J. Halberstam en Masculinidad Femenina (2008 [1998]) que desde la teora queerdemandaeltrabajosobrelanocindemasculinidaddesdelasidentidadeslesbia nas y transgnero F2M de mujer a varn ya que en ellas la masculinidad se precisa con mayor fuerza que en los varones en tanto que entra en el juego de lo pardico (Bu tler,2001a):
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Ntese que aqu los trminos que se articulan como condicin necesaria podran pensarse en otras claves. Las identidades podran ser y por eso estar siendo. Podran ser a la vez un modelo con pre tensin y efecto de coherencia aunque en sus procesos sociales se desplazase o habitase de modos diversos. De hecho, sta es la paradoja que complica el acercamiento sociolgico a las masculinida desqueseconformanbajoelparaguasdelaMasculinidad.Aquradicaunodelosproblemasconcep tualesquemsadelanteseesgrimenparaplantearunacercamientodiferente,vaseelapartado2.3.
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La masculinidad [] deviene legible como masculinidad donde y cuando deja el cuerpo blanco masculino de clases medias []. La masculinidad masculina apare ce en mi proyecto como una hermenutica, como un contraejemplo para los tipos de masculinidad que se muestran ms informativos en cuanto al gnero y genera tivosdecambiosocial(Halberstam,1998:23)
La masculinidad de Halberstam se separa diametralmente de las masculinidades que aqu se persiguen, pero su teorizacin puede ayudar a precisar las preguntas de una sociologa de las masculinidades en tanto que se acerca y cartografa un espacio en el que los modelos dicotmicos colapsan precisamente por medio de los procesos de (des)identificacin por los que determinados colectivos articulan una exigencia de ser que cortocircuita el efecto de frontera que mantiene la dicotoma. Dicho ms claro, la emergencia de masculinidades femeninas explicita los afueras del sistema de sexo/gnero, afueras que pueden ayudar a entender los procesos necesarios para su subversinpormediodelcolapsodelgnerocomosistemasignificante(Halberstam, 1998: 41). Lo que permite una lectura atenta a las masculinidades heterosexuales me dias productiva para su anlisis es que para Halberstam tanto la emergencia de estas identidades como el escaso xito de los intentos de romper con el sistema de los gne rosdicotmicoseapoyanenque:
el fallo de lo masculino y lo femenino para completar el campo de las varia cionesdegnerodehechoaseguraladominacincontinuadeesostrminos.Preci samente porque virtualmente nadie se ajusta a las definiciones de masculino y fe menino, las categoras ganan poder y actualidad dada su imposibilidad. En otras palabras, la extrema flexibilidad y elasticidad de los trminos varn y mujer aseguransulongevidad(Halberstam,1998:27)
Lasmasculinidadesaparecenentoncescomoespaciosmsabiertosyfluidosqueloque permita pensar el modelo sistmico y la semiosis de la negacin; las masculinidades sonunaprcticaylaMasculinidad,entantoquediscurso,tambindevieneespaciocon testable y, en su lmite, herramienta de esa contestacin en tanto que, si es habitada de modo subversivo, puede generar experiencias de contrapoder que colapsan su intento de definicin de identidades y rdenes sociales. Las hegemonas se diluyen y en su lugar aparecen las negociaciones como lugares de posicionamiento poltico y manejo delosmodelosdeidentidad. En cierto modo los trminos del giro postestructural son sugerentes para un anlisis delosprocesosde(des)identificacinentantoqueconelnfasispuestoenlosprocesos
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desubjetivacinabrenuncaminomuyproductivoparaentenderlosvericuetosporlos que pasan las masculinidades en sus procesos de estabilizacin identitaria y ante el cambio de las sociedades. Es necesario recomponer la agencia de los varones que se (des)identifican con los modelos de masculinidad si se quiere comprender por qu y, sobre todo, cmo se mantienen determinadas trazas de esa Masculinidad moderna y desaparecen otras. La masculinidad hegemnica, la interpelacin o el orden de gnero no bastan para explicar la experiencia de los varones y sus procesos identitarios, y por mediodelaconstruccindeunconceptodegneromsatentoalosprocesosensque a las naturalizaciones de esos procesos, comienza a aparecer como abarcable una inves tigacinentornoalasdiatribascontemporneasdelasmasculinidadesespaolas. Ahora bien, el modelo postestructural de anlisis y su lectura de la masculinidad co mo diffrance ofrece una solucin confusa a los problemas que tan bien encara. En sus explicaciones la estructura se diluye arrastrada por una suerte de voluntarismo inge nuoqueponeenlasidentidadessubalternaslaesperanzadeunarevisindelosmode losylasrelacionesdegnero.Lapreocupacinporlaagenciaylafluidezdelasidenti dadesterminaporolvidar,oalmenospornoincorporarentodosuvolumen,laimpor tancia de las posiciones dismiles en las que entramos a ese juego de negociacin dis cursiva. La consideracin la encarnacin como mecanismo en el que se componen las identidades en la reiteracin de actos estilizados, la importante dilucidacin de esos cuerpos que importan (Butler, 2002) en tanto que en la ruptura con la ontologa de la identidad se convierten en el ltimo reducto de la subjetividad, se diluye o apaga al menos parcialmente porque en la explicacin postestructural parece que esos mismo cuerpos no resienten el paso de la experiencia sobre su superficie. En sus modelos ex plicativos el peso regulador que tienen los discursos establecidos y sus mecanismos de despliegue social se minimizan ante la posibilidad de una agencia subversiva, como si fueraposiblecomponerunaidentidadcomounejerciciodereflexividadpuraenlaque lamismidadestuvieseahdesdesiempre;esdecir,comosifueraposibleestableceruna identidad totalmente ajena al trabajo de la socializacin, una identidad que escapase a las formas de control social. El gnero de liviano corre el peligro de diluirse, de voltil el de terminar en la estratosfera. Entindase bien, no es que nieguen el carcter estruc tural delgnero,esqueensusexplicacionesnoseprestalasuficienteatencinaquela
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repeticin estilizada de actos bien puede convertirse en modelo institucional. Butler es conscientedeello,deahqueelgneronoseaslolaherramientadelasubversinsino tambin el origen de la naturalizacin de las posiciones de gnero heteronormativas. El problema radica en que en acercamientos como el de Halberstam no termina de preci sarse el momento en el que esas posiciones, en su intento negociado de hacerse con poder, tienen ms o menos xito en virtud del reconocimiento a sus exigencias en un espaciotiempoenelqueoperaunacategorapolticacomoeslaMasculinidadfraguada enlamodernidad.
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El dibujo trazado de las diferentes perspectivas que se han ocupado de las masculini dades desde su consideracin sociolgica permite volver sobre el objeto de esta tesis, las masculinidades en tanto que procesos de (des)identificacin sociocultural, ya con las basesparaconectarloconunaperspectivadeanlisis.Lapreguntadeunasociologade las masculinidades de este tipo slo se puede reconstruir ahora y a posteriori. Hay una preocupacin que se fragua en el corte psicoanaltico de la identidad, como producto moderno generador de posicionessujeto que se pretenden fuertes y coherentes en sus procesos de identificacin, y que, con diferente acento y andamiaje intelectual, tratan de contestar el funcionalismo, los enfoques sistmicos y el giro postestructural en los estudiosdelgnero.Cmosedevienevarncongnero?Cmolosmodelosdeiden tidad masculina terminan por fraguar subjetividades? Cmo se incorpora a lo social y sus estructuras elposicionamientodelosagentessocialesenestostrminos?Encontrar las preguntas dista de resolver una respuesta adecuada. Desde la perspectiva que se defiende en esta tesis sa es la principal falla de este campo de estudio: ni el recurso a roles, en tanto que diluye toda agencia, ni el acercamiento sistmico, que queda obs truido por su abrazo a una consideracin estructural y esttica de los sistemas de do minacin, ni tampoco la consideracin performativa de las masculinidades, con su po ca atencin y limitada respuesta en torno a las determinaciones estructurales, consi guencerrarlabrechaentrelosocialylosubjetivo,entrelafuerzadeunosmodelosque intentan reducir la diversidad humana a una dicotoma y las posibilidades de una agencia definida como poder y, as, resistencia. No se trata de quemar su legado; todo locontrario,esnecesariaunarelecturadelosprocesosde(des)identificacinmasculina
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que retomando lo investigado sea capaz de reencontrarse con esa dimensin perdida, con esa imbricacin de modelos y encarnaciones en las que poder testar el peso de las estructurassocialessobrenuestrasvidasylacapacidadhumanadetransformacin,y/o refuerzo,deesasmismasestructuras.Losinterrogantespropuestossealanaunasolu cin difcil y compleja que ms all de la apuesta por uno de los enfoques repasados, intente restituir la fuerza de cada uno de ellos. Sin la apuesta por una estructura como instancia reproductiva y reproducida desde su consideracin determinante ni por un agentesocialcaprichosoyvolitivoqueseentiendecomocapazyautoconscientedelos cambiosenlosquesetejesuvida,laposibilidaddeunasalidaparaunmodeloexplica tivo de las (des)identificaciones masculinas pasa por una consideracin dialctica y dual de estas relaciones, acercndose a la estela de la teora de la estructuracin de A. Giddensconesadualidadquepresentalaestructuraentantoquecondicionanteyconse cuencia de la accin social (Giddens, 1995: 322). En este sentido, conviene hermanar los enfoques ms estructurales con los ms activos por medio de la bsqueda de ese tras fondo de la accin (Garca Selgas, 1994) no discursivo y agazapado en los cuerpos que se compone de disposiciones para laaccin(Bourdieu,1988)yhbitos,quesematerializa en el poder perotambinenlaslimitacionesqueimplicaelqueconstruyamosnuestras identidades de gnero en relacin con un modelo cultural, el de la Masculinidad, dico tmicoyjerrquico. ComorecuerdaD.Haraway(1995)ensurepasodelconceptodegnero40:
El gnero fue desarrollado como categora para explorar lo que suele entender se por mujer, para problematizar lo que haba sido tomado como regla inamovi ble. Si las teoras feministas del gnero a partir de la tesis de Simone de Beauvoir, quedicequeunanonacemujer,contodaslasconsecuenciasinherentesaestain trospeccin, a la luz del marxismo y del psicoanlisis, sirvieron para comprender que cualquier sujeto finalmente coherente es una fantasa y que la identidad colec tiva y personal es reconstruida socialmente de manera precaria y constante (Haraway,1995:249)
La tarea entonces pasa por preguntarse por el cmo de esa reconstruccin social, por pensar las formas en las que esa fantasa en la que se convierte el sujeto a la luz de su
El trabajo de Haraway de repaso histrico del concepto de gnero, aunque rico en matizaciones y conectado con las principales teoras que han ido apareciendo en este captulo, parte de un anlisis parcialdelasteorizacionessobreesteconcepto.Suanlisissecentraenlaspropuestasdelfeminismo socialista,ramacentralenlosfeminismosacadmicosdesegundayterceraola.
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anlisis consigue no slo pensarse como con identidad de gnero, sino cmo desde esa identidad precaria y constantemente reformulada es capaz somos capaces de mantenerdeterminadasformasdeseryrelacionarnos.Elcaminoeseldelencuentrode la parte dura de las masculinidades vividas, pues sera un esfuerzo sin sentido el que una investigacin de este tipo no nos ayudara a explicar los efectos de la identificacin de gnero de los varones sobre las formas de desigualdad que persisten en nuestras sociedades.Deotromodo,quedaramosboquiabiertosadiariocuandoviramosquela materialidaddeesaidentidadpuedeser,comodehechoocurre,tantoladelaviolencia y la explotacin sexual, por nombrar alguno de sus extremos ms groseros,comolade la proliferacin de nuevas formas de relacin igualitaria con las mujeres y otros varo nes y la del cuidado de la paternidad reformulada, de nuevo ejemplificando otras po sibilidades.Laapuestadereconstruccindeltrasfondodelasmasculinidadesseenfren ta a las formas soterradas en las que en tanto que hombres varones masculinos pone mos una serie de expectativas sobre el mundo que nos rodea y actuamos desde senti dos que rescatan, en una suerte de geometra variable, fluida e irregular, un determi nadoordendecosas. 2.3.Elanlisisdelasmasculinidadesensusprocesosexpositivos:unmodelodeacer camientoalasdiatribascontemporneasdelasmasculinidadesespaolas Hastaaqueltrabajodeexgesishapermitolarevisincrticadelosacercamientosque construyen las masculinidades como objeto de la sociologa; pero la finalidad, explici tada ya en varios puntos, era poder rescatar, de modo contextualizado en el campo de referencia,dosdimensionesimportantesparaestatesis.Laprimeratienequeverconla pertinencia de la pregunta por los modelos en un anlisis de las masculinidades; la segunda apunta a la necesidad de una revisin crtica de la perspectiva de anlisis en tanto que los principales paradigmas de estudio en este campo presentan diferentes problemasparaoptarporunodeellosenelanlisisdelasdiatribascontemporneasde lasmasculinidadesespaolas. La consideracin de las masculinidades en tanto que procesos de (des)identificacin socio cultural que, como se estableca en el primer captulo, en entornos occidentales moder nosremitealaMasculinidadcomocategorapolticaeidentitaria,encuentraenlasmas
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culinidades vividas o, siendo ms precisos, en la vivencia de las masculinidades, su campo de anlisis. En tanto que no se toma por buena la dicotoma establecida por la Masculinidad,ascomolostrminosenlosqueseenuncia,lascapacidadesqueasignaa los sexos y las relaciones que prescribe, la pregunta es por el modo en el que esas divi sorias entre los gneros terminan por resultar efectivas socialmente. Se trata pues de desbrozar las vinculaciones entre un modelo, el estereotipo moderno de la masculini dad(Mosse,2000),ylosagentessocialesqueloencarnanensuscotidianidades.Eneste sentidoeltropodeestudiosesitaenlatensinmodeloidentidad.Losdbitosenesta consideracin de las masculinidades han quedado dichos en el desarrollo de las dife rentesperspectivasanalticasrepasadas. Ms interesante resulta abordar la posibilidad de construir una perspectiva de anlisis original capaz de evitar los problemas criticados en los enfoques repasados. Las deri vas estructuralistas, al negar toda posibilidad de ruptura en su versin funcionalista o por remitir a la dominacin como eje de la interpretacin de las masculinidades en la lecturasistmica,hacendelprimerpolodelatensin,esdecir,delmodelo,unproduc to acabado y cerrado con tal fuerza que sus afueras se diluyen, se hacen imposibles o como mucho anecdticos. No es satisfactoria una solucin de este tipo en tanto que apaga parte de la premisa que encierra mi definicin de la masculinidad. En tanto que proceso de (des)identificacin remite a la preocupacin por el cmo esos modelos son desplegados por los agentes sociales, y ah es fundamental no slo la divisoria entre una Masculinidad modlica, discursiva y la vivencia de la misma en masculinidades diversasycambiantes,sinosuefectivaimbricacineneldesarrollosocialdelasmascu linidades.Dehecho,enlasolucinpostestructuralelexcesivonfasispuestoenellado de la identidad, traducido en trminos de agencia y poder, especialmente significados en las estrategias de resistencia, hace que esta imbricacin, verdadero punto de Arqu medes de una explicacin satisfactoria entre los agentes sociales y los elementos reifi cados y estructurales del gnero, se diluya en una suerte de voluntarismo que en su lmite, el de las identidades pardicas, de tan consciente y autoreflexivo parece eludir cualquier determinacin o, por decirlo en trminos ms livianos, cualquier condicio nanteestructural.
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En este sentido, el trabajo de T. de Lauretis (1992, 1994 y 2000) puede ayudar a salir de la encrucijada de lo uno o lo otro ya que en su reflexin se traza un marco explicativo desde el que recomponer un espacio de anlisis capaz de pensar y analizar las relacio nesentremodeloseidentidades.ParadeLauretis,elengranajeseencuentraenlaexpe riencia, definida como el proceso por el cual se construye la subjetividad de todos los seres sociales (de Lauretis, 1992: 253)41, proceso que ni la semitica ni el psicoanlisis terminan de comprender al no ser capaces de articular que en ellos lo discursivo y lo fsico se encuentran y refuerzan; de ah que su propuesta sea la de volver sobre una lectura de C. S. Pierce y S. Freud capaz de articular sus propuestas, de hacerse con el espacio intermedio que ellos no atienden. Al encontrarse el hbito de Pierce en tanto que complejo amplio de disposiciones y asociaciones que hacen descriptible en trmi nos generales las acciones esperadas con la teora de la consolidacin de la psique y as de la agencia de Freud, el proceso de subjetivacin puede pensarse en tanto que proceso semitico encarnado, en tanto que forma por la que los cuerpos se convierten en receptculos de signos referidos a modelos de gnero, signos como las categoras masculino y femenino y los signos devienen interpretaciones que conducen a la ac cinidentidaddegneroentendidacomoagencia:
Si la cadena del significado hace un alto, aunque sea temporalmente, lo hace al encarnarse en alguien, en algn cuerpo, en algn sujeto individual. Al usar o reci bir signos, producimos interpretaciones. Sus efectos de significado deben pasar a travsdecadaunodenosotros,antesdepoderproducirunefectoounaaccinso bre el mundo. El hbito del individuo como produccin semitica es tanto el resultadoco molacondicindelaproduccinsocialdesignificado(DeLauretis,1992:282).
Como resultado y condicin, el hbito, en el sentido que lo plantea de Lauretis, seala la abrochadura del modelo y la identidad en tanto que se compone de sentidos socio culturales disponibles, externos a la subjetividad que los moviliza; signos que en tanto que se usan y reciben adoptan la capacidad de la interpretacin y se estabilizan como poso en la construccin de la subjetividad. En su propuesta residen dos importantes consideraciones que me permiten avanzar en un modelo analtico capaz de llegar a los procesos de la masculinidad. Por una parte, con de Lauretis se precisa la importancia
Ntese que el uso de la subjetividad como producto de la experiencia se hermana con mi propia denominacin de los procesos de (des)identificacin masculinos; ambas terminologas sealan y remarcanlaidentidadcomoproductoyprocesodeunaseriederelaciones.
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de la encarnacin como nodo que articula el bucle modeloidentidad, nodo que de hechotransformalostrminosqueamalgama;porotra,enesaconcepcindelacadena de significados que descansa en los cuerpos, la agencia se restituye pero se desplaza del acercamiento de losenfoquesperformativos(Butler,2001a;Halberstam,1998)dela masculinidadentantoqueseprecisa. 2.3.1.Lareubicacindelaagenciaenlosprocesosexpositivos. Entrar a la primera consideracin comentada en el siguiente apartado para argumen tar la importancia de incorporar la encarnacin a la explicacin de las masculinidades, pero antes conviene aclarar en qu trminos se reubica la agencia, pues desde ella nombrarelconceptoconelquearticulomiperspectivaanaltica.Entantoquelassub jetividades se piensan como entidades con capacidad de agencia, en ellas reside la po sibilidad de romper o desplazar la cadena significante, esa cadena significante que, en definitiva, slo descansa al incorporarse en sus procesos de encarnacin (de Lauretis, 1992). En la estela de los enfoques postestructurales, de Lauretis se reencuentra con agentessocialesconcapacidadderesistenciay,portanto,apartadosdelosenfoquesde la inculcacin funcionalistas y su reduccin de la referencia al rol como generador de cuerpos dciles y absolutamente explicados por el modelo. El hbito semitico, no se olvide, remite alaexperiencia,aunahistoriapersonaleintransferibledeinterpretacio nes en el uso y manejo de signos. No hay un modelo acabado e igual para todos en tantoquesteesdeglutidoeincorporadodemododiferencialenlosprocesosdesubje tivacin. Eso le permite acercarse a los puntos en los que el modelo no lo ocupa todo; eso le permite escapar al peso de la ideologa althusseriana42. Ahora bien, en este des plazamiento no olvida el peso que los modelos, las representaciones, tienen en el mo mento mismo de la constitucin identitaria; no olvida que no existe ninguna realidad social para una sociedad dada fuera deunsistemaespecficosexo/gnero(lascategor as exhaustivas y mutuamente excluyentes de lo masculino y de lofemenino)(deLau
En este sentido de Lauretis avanza en Technologies of Gender (1987) la importancia del fuera de cam po de la representacin para entender los modos en los que las identidades pueden desbordar un sistemabinariode(des)identificacin.Nomedetendraquenestepuntopuesvolversobrelpara pensar, en el prximo captulo, las conexiones de esta idea con la posibilidad de la desestabilizacin delaMasculinidadmoderna.Remito,portanto,aldesarrollodelanocindetransparenciaenelcap tuloterceroparaundesarrollomsenprofundidaddelostrminosdeT.deLauretis.
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retis, 2000: 63), por lo que las posibilidades de la agencia siempre estn limitadas, con tenidas o condicionadas por los trminos del modelo que se impone, de modo fractal, sisequiere(Preciado,2002:21),enelprocesodesubjetivacin:
EltrminodeFoucaultdediscursoreversodehechosugierealgodelprocesopor el que una representacin en el mundo externo es subjetivamente asumida, vuelta a trabajar a travs de la fantasa, en el mundo interno y entonces devuelta al mun do externo resignificada, rearticulada discursivamente y/o performativamente en laautorepresentacindelsujeto(deLauretis,1994:308)
Lasemiosisseencuentraconelpsicoanlisisenunjuegoencadenadoycontinuoporel que las cosas, y entre ellas las identidades, son definidas y revueltas, estabilizadas y excedidas, contenidas por el poder de una estructura representacional un modelo hegemnico u otros disponibles y negociadas o contestadas por una agencia con po derderesistenciaentantoqueensuprocesoestelorigendelaresignificacin. Desdeunacercamientodeestetipo,lasrepresentacionesseentreveranconlosprocesos de conformacin de subjetividades en una relacin de doble direccin; es decir, repre sentaciones y encarnaciones no pueden atenderse de modo independiente o como si fuera estructuras aisladas. Los modelos y las identidades vividas implosionan en su encuentro y terminan relacionndose de un modo mucho ms activo y abierto de lo que permiten rastrear los paradigmas repasados. Por eso, en mi perspectiva analtica que asume y comparte el anlisis propuesto por de Lauretis, no terminan de servir las explicaciones de las masculinidades como posiciones o roles que construan los acer camientos funcionales ya que en ellos se pierde el carcter creativo e interpretativo de los agentes sociales. Tampoco los procesos de negacin oposicional que construyen los enfoquessistmicospuedendarcuentadelosdesplazamientosquepuedenproducirse enesanegacindelofemeninoylofeminizadoentantoqueprocesosencarnadosy,de nuevo,presididosporlainterpretacinsituadadelosagentesqueentranasujuego.En el otro extremo, los procesos de diferenciacin que ponen en el centro los acercamien tos postestructurales, con su nfasis en la agencia, me ayudan a dar cuenta de esta compleja imbricacin43. Su anlisis apunta a otra parte, permite entender los procesos
Entindase bien, dejan de servir en tanto que explicaciones que abarquen el proceso completo de las masculinidades, lo que no quiere decir que no den cuenta de elementos importantes en la conse cucinydesplieguesocialdelaMasculinidad.Dehecho,lostresenfoqueslohacenyconcadaunode ellos se enfatiza parte de ese proceso. Incluso el modelo funcional de Parsons, el que peor se ajusta a
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de (des)identificacin masculinos o del gnero como procesos expositivos en los que modelos e identidades se entreveran. La exposicin recoge los procesos de (des)identificacin en su carcter iterativo y productivo. La exposicin nos habla de va rones que componen identidades en relacin con modelos y sentidos socialmente esta bilizados. En este sentido son varones que se exponen o estn expuestos a la fuerza deun modelo que intenta imponer su orden de sentidos, en este caso, su orden de gnero (Carrigan et al., 1985), que interpela (Althusser, 2000) de modos mltiples a los agentes sociales que caen en las redes de su promesa identitaria. Pero la exposicin tambin re cogeelcarcterproductivoyperformativodeesaencarnacinentantoquelosvarones exponen por medio de sus formas de entrar a las relaciones sociales mediadas por el gnero, en tanto que interpretan desde la naturalizacin de ese modo de ser, en tanto que as traducen en la agencia social los parmetros de un modelo y en esta actualiza cin lo estabilizan como modelo efectivo disponible y posible (Butler, 2001a). En un acercamiento de este tipo a los procesos de subjetivacin lo que subyace es una lectura que,aunqueaquconstruidadesdesurevisinpostestructural,recuperalosprincipios del interaccionismo simblico y se inmiscuye en los procesos de esa relacin de esta blece G. H. Mead (1993) entre la interaccin social y la transmisin, desplazamiento y desreconstruccindelossentidossocialesquesemovilizanenlaestabilizacinpreca riadelasidentidadesylaspercepcionesdelmundo.Dehecho,tambineneltrabajode este autor se considera esa relacin compleja entre una serie de sentidos y significados quenosprecedenycondicionanyesadimensinactiva,creativayexpuestaquetienen laspropias(des)identificacionesenlaestabilizacindelosmodelosidentitarioscuando diceque:
[n]ingnindividuopuedereorganizarlasociedad;perounoafectacontinuamente a la sociedad por medio de su propia actitud, porque provoca la actitud del grupo hacia l, reacciona a ella, y gracias a dicha reaccin cambia la actitud del grupo (Mead,1993:207)
La nocin de exposicin hace implosionar los trminos que moviliza en su explicacin. En tanto que los modelos y las identidades se encuentran en los procesos de encarna
unrelatoaceptabledecmofuncionalaMasculinidadenlosocialymssealejadeestaconsideracin semitica, permite considerar cmo los modelos absolutos se traducen en valores y normas, ayuda a perseguir sus materializaciones en rasgos de carcter y cmo as definen en tanto que estereotipos sociales.
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cin que los agentes sociales llevan a cabo en el campo de sentidos y fuerzas de los gneros,laconexinmodeloidentidaddejadeserunadicotoma,dejademantenersus polos como elementos puros, para reconocer que en la exposicin identitaria modelos e identidadesdevienenentidadesporosasenlasquelaspurezasnosonmsquelosefec tos de la naturalizacin de identidades y, as, de la estabilizacin de los sentidos por medio de su descanso, siempre momentneo y precario, en el cuerpo (de Lauretis, 1992:282).Nosetratayademodeloseidentidades;sonrepresentacionesentrelasque se encuentran las autorepresentaciones y encarnaciones las que se relacionan y com plementan ya no desde la tensin sino desde la continuidad de una carne que sirve de condicindeposibilidaddelarepresentacinyautorepresentacindelgnero:
Enelinfinitouniversodesignosqueeslarealidadsocial,cadasujetoesdevuelta objeto y signo. Decir que la sexualidad es un efecto de la semiosis es decir que las fantasaspblicasyprivadas,olasrepresentacionessocialesylasrepresentaciones subjetivas, trabajan como un nexo de efectos recprocamente constitutivos entre el sujetoylosocial(deLauretis,1994:309)
Desde una consideracin de las masculinidades desde esta preocupacin por la semio sisseentendermejorelpapelqueenlaexposicinjueganlasrepresentaciones.Laexpo sicin es una forma de representacin en s misma. Se acerca a las masculinidades en sus procesos performativos pero adems enfatiza su carcter pblico y, volviendo al concepto, expuesto. Es decir, la potencia de la nocin de exposicin es que alcanza a los agentes sociales que encarnan masculinidad no slo como objetos de interpelacin, como cuerpos atravesados por procesos de inscripcin, sino que los atiende en esa di mensin de signo, en esa dimensin modlica que tiene de cara las personas con las que se relaciona y encuentra y ante las que despliega su modo de serhombre.Lasmascu linidades dejan de ser el modelo, sin negar la incidencia de las representaciones y fan tasas pblicas y estabilizadas en los discursos tienen en su conformacin, para encon trarse en las encarnaciones y representaciones delmismocomoarticulacionesqueope ranelnudoentreloscontenidosestructuraleseidentitariosdelgnero.Enestesentido, laexposicinprecisadeunametodologaatentaaestenudo.Resultareveladoreltrabajo de H. Gray (1995 y 2005) en torno a la negritud y sus representaciones en Estados Uni dos porque, desde planteamientos muy similares, estudia losefectosdeloscambiosen las polticas de representacin televisivas de los personajes afroamericanos sobre los
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procesos de (des)identificacin de esta poblacin. Como l seala, para entender el modoenelqueseestentendiendoydesplegandolaidentidadafroamericanaesnece sario considerar cmo los procesos de (des)identificacin pasan por los productos de los media en una sociedad de consumo. Las posiciones desde las que se ve televisin, las constricciones de su produccin y, sobre todo, el encuentro de las narrativas ficcio nadas con losprocesosdeautoconstruccinyreconocimientosonfundamentalespara entendercmoestncambiandolasidentidadesdeestapoblacin.Sloelencuentrode lasrepresentacionesconlasencarnacionesescapazdedarcuentadelosmovimientosy desplazamientos que sufren las identidades afroamericanas. El mismo argumento es vlido para el caso de las masculinidades en nuestro pas. No es posible separar las representacionesdelasencarnaciones44,nosepuedeentenderloqueseentiendeymo viliza en un momento dado cuando se nombra la masculinidad sin rastrear sus repre sentacionespblicasylossentidosquemovilizan.Poresoesinteresanterecalarenesas fantasas en las que se amalgaman los supuestos interpretativos de un espaciotiempo; por eso es productivo hacerse con un concepto analtico capaz de conectar esas repre sentaciones cargadas de significado con los modos en los que son incorporados y as mantenidos por los agentes sociales. Esa es la potencia de la nocin de exposicin, pero en esta primera caracterizacin corre el peligro de perderse en su amplitud, por lo que conviene precisar los sentidos concretos en los que puede movilizarse para el anlisis delasmasculinidades.
En este sentido, y como se argumentar en el captulo tercero al exponer la perspectiva analtica y metodolgica, el anlisis de las masculinidades espaolas contemporneas se detiene en sus repre sentaciones cinematogrficas como un modo de adentrase en el universo de significantes que se mo vilizan en cada periodo histrico para hablar de la masculinidad. El cine es un vehculo privilegiado de esos sentidos e imgenes con las que nos contamos a nosotros mismos. Durante dcadas ha sido la principal fuente de trnsito de narraciones con pretensiones de verosimilitud, desde el xito de lo audiovisual frente al texto escrito desde mediados del pasado siglo, hasta el surgimiento primero de la televisin que explica la crisis del cine espaol en los aos ochenta y despus de las nuevas tecno logas de la comunicacin que terminan apagar su reinado. Y precisamente por esa verosimilitud ficcionada el cine se muestra como un espacio de inters para rastrear esos sentidos compartidos y esos significantes que se asocian en un momentodadoconlamasculinidad.Espormediodelaexpo sicin de las masculinidades, aqu encarnada en los personajes de la narracin, quelasrepresentacio nes cinematogrficas nos ayudan a entender los procesos de las masculinidades espaolas contem porneas.
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Cuadro2.Caracterizacionesdelanocindeexposicin Exponer(se) Dinmicasyprocesosdeexposicindelasmasculinidades Estarexpuesto A los modelos de gnero disponibles en un tiempo espaciodeterminado Exponer Articulacinidentitarianecesaria(perononecesariamente consciente)entendidacomomecanismodeposiciona miento Posicionamientoacrtico
Posicionamientocrtico(au toconciencia)
Configuracin identitaria Interpretacin, incorpora Interpretacin crtica, incor prendida de las representacin y despliegue de los poracin y despliegue de ciones parmetros de los modelos
Trasfondodelaaccin(Gar caSelgas,1994) Masculinidad Mecanismosdeinscripcin (LatouryHermant,1999) hegemnicos 1995) (Connell, parmetros alternativos o recalcitrantes
Autoafirmacinpormediodeautorepresentacinenrepe ticindeactosestilizados(Butler,2001a) masculinidadestransparen tes (GarcaGarca,2003) masculinidadesoposiciona les (hooks,2003)
Mecanismosdearticulacin(Hall,2003)

EntrminosdeBourdieu(1988,1997,2008): De las posiciones a las dis posicionesohabitus Las tomas de posicin como ajuste a posicin por inter cedencia de las disposi ciones Las tomas de posicin como envite a las posiciones. In tercedencia o colapso de las disposiciones?

LaMasculinidad(representacin)comocondicindeposibilidaddelosposicionamientos Losprocesosexpositivos(encarnacin)comofuentedetransformacinoremanencia

Seacentaladimensinprocesualyactivadetodaexposicin (enelencuentroderepresentacionesyautorepresentaciones)
Fuente:Elaboracinpropia
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2.3.2. Estar expuesto y exponer: intencionalidad y ambivalencia en los procesos de exposicin Como se anunciaba, la encarnacin abre el camino a una consideracin ms matizada, procesual y atenta a los mecanismos por los que el gnero (masculino) se estabiliza en un sistema de relaciones que simultneamente tambin estabiliza; ayuda a perseguir, adems,elcaminohacialasformasenlasquelaagenciaseresuelve,enesesentidoque persigue la expresin de exposicin, como condicionada por los elementos estructurales y como origen de los cambios que, como consecuencia, vuelven a la estructura (Gid dens, 1995). La encarnacin se constituye entonces como disposicin (Bourdieu, 1988). Esta consideracin ya estaba presente con de Lauretis cuando incorpora el hbito de Pierce, pero sus consecuencias para la comprensin de las masculinidades, o las (des)identificaciones de gnero en general, se entienden ms profundas y centrales cuandoavanzamosenloqueF.GarcaSelgashadenominadoeltrasfondodelaaccin:
[El trasfondo persigue esa red] de capacidades, habilidades, asunciones preinten cionales,actitudesnorepresentacionales,etc.queposibilitanypermeantodalared de estados intencionales en que se sostienen aquellas acciones (Garca Selgas, 1994:499)
As,laencarnacinnoessloeseespacioquimricodelatransformacinsocialentan to que espacio en el que se recompone un poder de resistencia; en la encarnacin se agazapa una naturalizacin de distinciones y oposiciones sociales, que se expresa en las diversas acciones de los agentes y que asientan un fondo ltimo de significacin (GarcaSelgas,1994:511).Enestesentidolaexposicinpuedeversecomounprocesono intencional, un proceso de estar expuesto no mediado por una volicin que decide al canzar una significacin, sino que se convierte en una imposicin en tanto que no cabe laposibilidaddeserfueradel,puessinsignificacinslocabeelretornoaloferal.Se podrobjetarqueconestodevuelvolostrminosdelaexposicinaunmodeloestructu ral con una ideologa, en el sentido althusseriano, que empapa y ata todo. No es sa la direccin en la que se resuelve el estar expuesto. Por supuesto en ella juega la interpela cin, pero lo hace de formas mltiples, y en cualquier caso ni en la idea del trasfondo (Garca Selgas, 1994) ni en la experiencia (de Lauretis, 1992) el cierre es de la magnitud con la que los modelos estructurales resuelven el problema. Aqu se nombra otra cosa, se persigue el proceso por el que las construcciones culturales y semiticas por las que
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nos hacemos con gnero estn estructuradas y slo en la asuncin de sus trminos, de su fondo ltimo de significacin cabe la (des)identificacin. Resuena aqu el trabajo de P. Bourdieu45 (1988, 1997, 2007) en torno a la nocin de habitus. Con l, el socilogo francs reconstruye la emergencia de la agencia en las relaciones entre la posicin que ocupamos en el espacio social, definida por el cruce siempre relacional de diferentes elementos de estructuracin gnero, etnia, clase, formacin, opcin sexual, creencias religiosas, etc. y las disposiciones que encarnamos en tanto que esa posicin no es est tica ni externa y es una posicin de carcter semiticomaterial, pues conlleva sentidos yrecursos,tantonormativoscomomateriales:
Lossujetossonenrealidadagentesactuantesyconscientesdotadosdeunsenti do prctico [], un sistema adquirido de preferencias, de principios de visin y de divisin(loquesesuelellamarungusto),deestructurascognitivasduraderas(que esencialmente son fruto de la incorporacin de estructuras objetivas) y de esque mas de accin que orientan la percepcin de la situacin y la respuesta adaptada. El habitus es esa especie de sentido prctico de lo que hay que hacer en una situa cindeterminada(Bourdieu,1997:40)
El habitus remite a una serie de elementos no discursivos que se instalan en nuestra forma de ver, sentir y estar en el mundo. En ese sentido, el habitus se concreta como una serie de estructuras estructuradas que terminan operando como estructuras estructu rantes (Bourdieu, 2007) y permiten nombrar ese poso de significaciones que se instala en el centro de nuestros modos de ser hombres, en tanto que estamos expuestos a una serie derdenesestructuradosdesentidosenlosqueseestabilizanlascategorassexuadasy enlosquematerializamosnuestrosprocesosde(des)identificacinmasculina. Ahora bien, la exposicin, como se ha comentado, encierra en s una polisemia en tanto que tambin nombra los modos en los que los modelos son expuestos por los agentes. Siguiendo en los trminos de Bourdieu, adems de posiciones y disposiciones es nece sarioatenderalastomasdeposicindelosagentesenelespaciosocialparacomprender el discurrir social. La toma de posicin es una nocin prometedora pero que Bourdieu
Lanocindeexposicin,conlaquevengotrabajandodesdehaceunosaos,partedeunanlisisde ladescomposicinidentitariabourdianaenposiciones,disposicionesytomasdeposicin.Supreten sin es la de completarla por medio de la implementacin de la nocin de toma de posicin que Bourdieu no termina de desarrollar en profundidad en su obra. Por ello es necesario hacer explcito mi dbito. Dos desarrollos aplicados de este trabajo terico que aqu recojo pueden verse en Garca Garca,2004,sobrecorporeidadySIDAenpoblacionesgitanas,yGarcayCasado,2008,entornoala violenciadegnero.
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noterminadeprecisar.Laexposicinintentaretomarelcarcterpropositivodelaagen cia que se nombra con estas tomas de posicin y se disipa ms tarde en la explicacin deBourdieu.Laexposicin,entantoqueagentesqueexponencomponendasidentitarias, se constituye como una forma de autoafirmacin en tanto quetienequeverconelpo sicionamiento, en este caso, de lo varones frente a los modelos disponibles, o imagina bles, y en pugna46. Resuena as la lectura performativa de las identidades como repeti cin de actos estilizados (Butler, 2001a) que precisan de cierto grado de conocimiento so bre aquello que significa determinado gesto o acto y que implica cierta estrategia de presentacin acorde con los cdigos establecidos, sean estos heteronormativos o crti cos. Pero tambin aqu se encuentra la posibilidad de incorporarelconflictoentredife rentesmasculinidadesqueemergedelaestabilizacindeunmodelohegemnicodemas culinidad (Connell, 1995) y sus procesos de negacin de todo lo femenino y feminiza do, pues puede verse como una toma de posicin o, mejor, como una formadeexposi cin de uno mismo que asegura la autoafirmacin identitaria. Dicho ms claro, al to mar la exposicin en tanto que exponer se estn nombrando los procesos, centrales en la estabilizacin de la Masculinidad, de reafirmacin de la propia hombra, sea sta hege mnica o disidente, por medio de aquello que se expresa en la presentacin social de uno mismo y que, en cierto modo, se convierte enespaciodelizaentantoque,dadoel carcternosustancialdelamasculinidad,terminaporserelnicomododeasegurarla verdad de la propia identidad y, as, un espacio siempre generativo y ejemplar de las formas posibles de la masculinidad. As se puede entender que la homofobia sea una expresin de la hombra (Kimmel, 1994); as se puede dar cuenta de la necesidad de abrazar las lgicas de (des)identificacin opositivas (Chodorow, 1984) en la negacin de la feminidad. En estos procesos el conocimiento de los modelos y la necesidad, sta ms soterrada, de quererse ver reflejado en ellos nica forma de mantener como ce
Lo que no quiere decir que no se tengan en cuenta las limitaciones que imponen los significados asentados y hegemnicos. Es decir, no se est aqu negando la primera acepcin, estar expuesto, que se comentaba de este concepto. Conviene no olvidarlo pues aunque, por razones expositivas, ahora se ejemplifican los procesos activos de encarnacin de un modelo que se expone por medio de la propiaentradadelosagentesalosocial,stosnuncasucedenenunvaco.Lasexposicionessoncom puestas, en tanto que hechas y rehechas por los agentes que las encarnan, pero tambin son impuestas, ya que sus contenidos no responden a una creatividad libre o abstracta sino que se fra guan en los procesos de socializacin y comunicacin que viven los agentes y, por tanto, toman su materiaprimadelaconstriccinqueimponenlossentidosdisponiblesysuvaloracinsocial.
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rradounprocesoque,comosehadicho,siempreeseldeunapugna,eldeunademos tracin constante (Neff, 2001) juega un papel fundamental. Lo que no significa que aqu siempre se recupere un actor racional que toma conciencia de su querer ser ni que se entre al juego de la exposicin en tanto que agentes corpreos y deseantes antes queracionales;laexposicinesautoafirmacinentantoqueenellasepuedecorroborar yhacerpblicaunaidentidadporlodemsprendidaconalfileres,yloscasosenlos que esto ocurre de un modo consciente y estudiado son, al menos en las masculinida des de los varones heterosexuales de clases medias, claramente minoritarios47. Como comentaM.Subiratsensuanlisisdelasmasculinidadesespaolas:
La diferencia individual existe y es muy poderosa, y los comportamientos entre los varones presentan variaciones importantes; sin embargo, casi todos conservan, en mayor o menor medida, marcas indelebles del gnero que les fue inculcado, y quehaquedadoadheridoasupersonalidadcomosideuncorssetratara,uncor squecondicionaymatizalasaptitudesyactitudesqueseadoptarnalolargode lavida(Subirats,2007:64)
Ahora bien, cabe una interpretacin ms autoconsciente de esta exposicin. Las formas de poder y resistencia que parten de la agencia siempre han de vrselas con los modos en los que los agentes sociales inmersos en estas estrategias quieren verse y ser vistos. El posicionamiento puede ser una estrategia poltica que retuerza los lmites de lo im puesto o los desactive por medio de la accin; es el caso que tan bien ejemplifica b. hooksconlaideademiradaoposicional:
La posicin de espectadora crtica negra emerge como lugar de resistencia slo cuando mujeres negras particulares resisten activamente la imposicin de formas dominantes de conocer y mirar. Si bien cada mujer negra con la que habl tena
Comoseargumentarenelsiguientecaptulo,losprocesosde(des)identificacinmasculinosestn basados en una red de invisibilidad en la que la propia marca de gnero pasa desapercibida. De ah la dificultad prctica que aqu se convierte en problema terico. En el modelo puro la disidencia en los trminos de la Masculinidad es prcticamente imposible. Mi investigacin va en esa lnea, pero tanto la experiencia de determinadas identidades minoritarias como las descritas por Halberstam (1998) como la de algunos varones entrevistados en esta investigacin que militan en grupos de varones apuntan a otro sitio. La exposicin, en tanto que modo de exponer la propia masculinidad, no tiene por qu resentir esta escisin entre modos ms conscientes y menos conscientes de hacerlo. El problema apunta ms a la interpretacin de los fenmenos que explican los cambios recientes en estas dinmicas de (des)identificacin y que sealan que se est produciendo una transformacin en los niveles de conciencia de la propia marca genrica. Esto puede explicar este atolladero en el que entra la exposicin. Producindose en tanto que promovida por un deseo de autoafirmacin bien puede quedar soterrada en el carcter deseante deunagentequequiereverseyservistodesdeunos parmetrosqueexpresaensumasculinidadexpuesta.
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conciencia del racismo, esa conciencia no se corresponda automticamente con su politizacin,coneldesplieguedeunamiradaoposicional(hooks,2003:103)
Estos posicionamientos estratgicos encierran una dimensin social que es importante no olvidar. En la toma de posicin, que implica un modo de presentacin y expresin un modo de exposicin del tipo de hombre que se es, se prende una forma de interven cin sobre la estructura, bien sea por su refuerzo bien sea por su desbordamiento crti co. Y aqu es donde aparece la posibilidad de la intervencin en tanto que posiciona miento consciente. Como lo expresa T. de Lauretis, [l]a prctica de la autoconciencia, en suma, no slo es constitutiva, sino constituyente (de Lauretis, 1992: 293). En cual quier caso, no se puede olvidar que se trata de un proceso sin garantas al menos en dossentidos.Notodaformadeintervencinconscienteenlaencarnacindeunmode lo identitario garantiza la subversin; por ello es complicado ese cierre que algunos acercamientos postestructurales han pretendido entre la resistencia y el cambio social subversivo. Las masculinidades tradicionales pueden ser muy resistentes a todo cam bio en la estructura social y sus exposiciones pueden convertirse en ejercicios tozudos por mantener el statu quo. Pero ms interesante es la falta de garanta de este proceso considerada en tanto que xito en la estabilizacin de nuevos sentidos tendentes a cambios en la estructura social. Desbordar los cdigos, movilizar discursos reversos es sin duda un envite, pero para entender su eficacia en la estabilizacin de modelos de (des)identificacin masculina ser siempre necesario considerar las condiciones en las que se despliegan y testar la posibilidad de que la nueva componenda de significados seacomprensibleyeficazalldondesepresenta. Resumiendo, el campo de anlisis que se abre desde la nocin de exposicin puede en tenderse como el encuentro entre los mecanismos de inscripcin (Latour y Hermant, 1999) y los mecanismos de posicionamiento y articulacin (Hall, 2003) que se enredan en la construccin identitaria. Con la exposicin, del lado de su consideracin pasiva, estar expuesto, se puede asumir el consejo de Latour y Hermant de que [s]i queremos captar cmo llegamos a veces a decir la verdad, hay que sustituir la antigua distincin entrelenguajeymundoporestamezcladeinstituciones,formas,materiaseinscripcio nes (Latour y Hermant, 1999: 179). Es decir, y trayendo sus conceptos al campo de anlisis de las masculinidades, para entender cmo se consolida una identidad mascu
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lina posible y vivida ha de considerarse la red de instituciones, realidades que nos ex ceden y condicionan, y los modos precisos en los que las representaciones construyen una relacin de verdad entre aquello que prescriben y aquello que dicen definir. Ahora bien, la exposicin tambin atiende a los procesos resultantes de esas inscripciones, es decir, atiende a los agentes sociales en sus procesos de articulacin de una identidad, eselugardesdeelquepodemosdeciralavezqueserdichos(Hall,2003:20).Unproce so que, si bien nunca es externo a la representacin, nunca escapa a las limitaciones de los significados disponibles, tampoco sera posible sin un trabajo por parte del agente social que implica sus tomas de posicin (Bourdieu, 1988; 1997). As, las (des)identificaciones masculinas que aqu se persiguen pueden entenderse como un proceso de articulacin, una sutura, una sobredeterminacin y no una subsuncin (Hall, 2003: 15) en la que recuperar los procesos de transformacin como originados porunosagentessocialesqueyanopuedenpensarseslocomoproductodelosmode los, sino como piezas clave en su estabilizacin por medio de sus encarnaciones y re presentaciones. En definitiva, la exposicin permite recuperar el proceso de las (des)identificaciones masculinas desde la imagen de la espiral en la que encontramos al agente social en su naturalezasemiticomaterial(Haraway,1995):siempredeterminadoporunasemiosis encarnada,laquesederivadeestarexpuestoarepresentacionesysignosquelecuentan elgnerocomounordendeverdad,siempresujetodeesamismaproduccindesigni ficados a tenor de su encarnacin, por su exposicin de un modelo como habitable y posible, como ejemplo a la vista. En este sentido puede ser productivo recuperar el consejodeJ.HearnyD.Collinson(1994)dedejardepreguntarnosporlamasculinidad parahacerloporlosprocesosenlosquelosvaronessonmasculinizadosmasculinized, esto es, los diferentes vericuetos por los que el gnero deviene una categora activa y movilizada en lo relacional48. Desde esta consideracin activa, Hearn (2004) propone el
La nocin de masculinized no aparece como tal nocin en el trabajo de Hearn y Collinson (1994) pero es por medio de esta apreciacin que se puede dar cuenta de las unidades y diferencias que se superponen en la construccin contempornea de la masculinidad como posicinsujeto asociada a una situacin ventajosa en las relaciones de poder. Hablan del trabajo del gnero y de la estabiliza cin por medio de l de la masculinidad como clase de gnero. J Hearn ha seguido aplicando estas ideas para pensar diferentes aspectos del despliegue de la masculinidad en nuestras sociedades, as, porejemplo,lomovilizaparadarcuentadelosacercamientostericosalestudiosocialdelasmascu
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paso de la consideracin de la masculinidad hegemnica a la hegemona de la mascu linidad. Es decir, construye un artefacto explicativo que recupera la praxis por la que los varones se hacen con las posiciones de privilegio en sociedades como la nuestra y son capaces de mantenerlas como si fueran naturales. Lo que interesa a Hearn es sea lar el carcter activo y siempre en marcha de las masculinidades vividas en la estabili zacin de un sentido de masculinidad y las relaciones de poder que engendra.Toman do prestado su argumento y adaptando su nocin al castellano, creo que es necesario empezar a pensar en los varones de clases socioeconmicas medias en los procesos en losquesonmasculinizadosoenlosprocesosdesumasculinizacin,enlosmodosprecisos en los que estas dinmicas expositivas se despliegan en estrategias concretas de (des)identificacin con importantes efectos sobre las formas de relacin entre los varo nesysusentornossociales.Porello,serimposiblesepararelestudiodeestosprocesos delascondicionesdeposibilidadenlosquesefraguan,delasredesdesentidosyrela ciones en las que cobran valor, de las estructuras sociales en las que resultan efectivas. De tal modo que para avanzar en el estudio de las dinmicas de (des)identificacin masculinas,ysiguiendoelconsejodeD.Haraway:
solamente la perspectiva parcial promete una visin objetiva []. La alternativa al relativismo son los conocimientos parciales, localizables y crticos, que admiten la posibilidad de conexiones llamadas solidaridad en la poltica y conversaciones compartidasenlaepistemologa(Haraway,1995:326)
El proyecto de una sociologa de las masculinidades termina de precisarse como una forma de investigacin necesariamente aplicada en tanto que las dinmicas en las que los varones se invisten de masculinidad no pueden referirse en un vaco. De ser as, volveramos al modelo de la Masculinidad descrito en el primer captulo, pues en l se explicara todo. La materialidad de las masculinidades y su naturaleza siempre diferi da, siempre necesitada de reafirmacin, hace que slo sea aprensible por medio de la delimitacin de sus contextos experienciales. Ah es donde la nocin de exposicin pue
linidades,sealandoquelaconsideracindelosprocesosporlosquelaexperienciadelosvaronesse masculiniza no slo sirve para alcanzar esta relacin entre representaciones sociales y encarnaciones queaqupersigo,sinoquepuedeexplicarcmoenelpensamientooccidentalmodernoseproducela desatencin de la marca de gnero masculina en tanto que los textos de los tericos clsicos estn imbuidosdeestamasculinizacin,estnpresididosporlacegueraparaalcanzarestaformadeincor poracin del gnero en las encarnaciones por lo que construyen al sujeto/agente social que piensan entrminosmasculinossinpercibirlosprocesosporlosqueestoesposible(Hearn,1998).
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de ayudar a desvelar los procesos por los que las masculinidades llegan a ser, aten dindolas en sus conexiones con modelos, pero considerando que la persistencia tem poral de esos mismos modelos slo puede asegurarse si siguen operando en las repre sentaciones y encarnaciones de los agentes sociales que los moviliza. Este es el nudo, en cierto modo paradjico, en el que los modelos de identidad masculina pueden con vertirseenobjetodelasociologa.
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La imagen de Warhol con la que la que ilustraba la presentacin de este captulo, sus serigrafas sobre Elvis I y II, pueden servir para resumir el acercamiento sociolgico que defiendo para dar cuenta de las dinmicas masculinidades de (des)identificacin. LaserigrafadeWarholsealaesarelacinproblemticayabiertaconlosmodelosque es fundamental rescatar para estudiar las representaciones y autorepresentaciones de las masculinidades espaolas. Si se mira a la izquierda de la imagen, se reconoce a El vis Presley empuando un arma quizs encarando un duelo que nos retrotrae al wes tern en su versin ms representada y filmada y serigrafiado en vivos colores. Yasu izquierda, o a la derecha en nuestra mirada?DenuevoestElvis,denuevoseaplicala misma plancha que conserva la silueta, que reproduce la forma, que repite o itera de acuerdo al modelo. Los detalles, necesariamente, han de ser distintos. La tcnica de la serigrafa consiste en transmitir una imagen por medio de una plantilla que permite u obstruyepasarlapinturadependiendodelpunto.Lacantidaddecoloroelmismocon torno resiente los usos del original y hace que cada una de sus aplicaciones sea distinta pese a ser igual. Ahora bien, la serigrafa de Elvis dice ms, o siendo ms preciso, me permite una lectura que introduce nuevas consideraciones. En la copia de la copia de unoriginallaplantilla,queasuvez,noseolvide,esunacopiasereconocendosmo vimientos enfrentados y con la misma fuerza, esta es la paradoja. Si se mira a los ex tremos,elElvisencoloryperfiladodelaizquierdanoeselmismoqueeldifuminadoy grisceodeladerecha.Enelmovimientodecopiasepuedeapreciareldesplazamiento del modelo. De hecho, las imperfecciones, quiz deliberadas, de la tinta en el ltimo Elvis parece que nos lo muestran atravesado por los proyectiles del contrario, en este caso, nosotros que lo miramos. El vaquero deslucido y perdedor del duelo. Pero a la vez es el mismo y juega la misma pose. Pistola en mano nos sigue desafiando, sigue
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presentndose aunque con cierta dificultad como figura en contraste con el fondo. Si gue definindose como un Elvisvaquero en duelo, sigue as representando un modelo en el que se reconoce una posicin, una identidad, un arquetipo. Cabe detenerse en unalectura,msparcialysituadaquecojalasfigurasporpares.Qutienenencomn y qu diferencia a cada uno delosvaquerosdesucompaerodeallado?Entrelosdos primeros se trata de una cuestin de detalles, matices y sombras. Entre el segundo y el tercero media la prdida de la gama cromtica. Entre los dos ltimos, es una cuestin de definicin. Me gusta pensar esta imagen como la de un desarrollo, dandovidaalos personajes pintados e imaginando que cada cual se ha pintado a s mismo mirando a su compaero. Cada cual adaptndose a las condiciones de posibilidad de la represen tacin. Cada cual adaptndose a sus condiciones materiales de existencia. El primero recibe toda la informacin del modeloplantilla y dispone de la gama cromtica com pleta. El segundo, en cambio, se mira en el primero para componerse y copia sus colo res.Yaeltercerohadeadaptarsurepresentacinalaescaladegrises.Yporfinelcuar to no puede ms que llegar a su silueta precaria como adaptacin del anterior ya mo nocromtico. Por supuesto, esta es una interpretacin llevada al lmite de un proceso que nunca fue as, pero me permite rescatar el movimiento continuo en el que se re suelven los procesos de (des)identificacin masculinos y que intento recoger con la ideadeexposicin.
DetalledelCarteldelaCampaacontralaViolenciadeGnero2008,MinisteriodelaIgualdad,GobiernodeEspaa
CaptuloTercero VICISITUDESPOSTYMASCULINIDADESCONTEMPORNEAS Transparenciayquiebrasenlas(des)identificacionesmasculinas

La crisis real de la masculinidad es que los varones han llegado a creer que la distincin entre razn y deseo, lo intelectual y el cuer po, lo masculino y lo femenino, es no slo real sino tambin nece saria. La tragedia es que no hemos entendido la conexin entre lo personalylopoltico,entrelasexualidadyelpoder Arthur Brittan (1989). Masculinity and Power. Oxford & New York, BasilBlackwell.
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Lasposibilidadesdeunestudiodelasdiatribascontemporneasdelasmasculinidades espaolas se va precisando en lo argumentado. El vaco en el que se compona la mas culinidad para los agentes sociales, ejemplificado en ese es que no tengo el concepto de qu es ser un hombre, o sea, yo tengo quizs ms el concepto de ser, de, de, de qu es ser un ser humano (Entrevista con Poltico, 32 aos) con que conclua uno de los entrevistados a la pregunta de qu era para l la masculinidad, puede ser ahora reconsiderado desde, por una parte, la caracterizacin de la Masculinidad como catego ra poltica (Whitehead, 2002) que se desprende del modelo identitario ideal que pres cribe el estereotipo moderno de la masculinidad (Mosse, 2000); y por otra, desplegando la mirada explicativa que se construye desde la consideracin expositiva de los procesos de (des)identificacin sociocultural en el que se resuelven las masculinidades vividas, rastreando las fuentes de esa (des)identificacin en el vaco de la marca de gnero. No esstaunaarticulacinevidenteyprecisademayorexplicacinparapoderrescatarlas interesantes aristas en las que se introduce el anlisis de las masculinidades desde esta perspectiva. El anlisis de las masculinidades en tanto que procesos expositivos es una apuesta, en primer trmino, por historizar sus mecanismos y desarrollos. Es imposible despreciar el discurrir de las (des)identificaciones de los varones en tanto que la sus tancialidaddelaidentidadmasculinaquedaensuspensodesdesuartefactoexplicativo y se hace depender de sus procesos. Las componendas precisas en las que en un mo mentodadoseestabilizanlossentidosyformasexperiencialesdelahombradescansan, entonces, en la posibilidad o la imposibilidad de resolver determinada sutura (Hall, 2003) entre las representaciones disponibles o, en todo caso, viables. Tomando la iden tidad como sutura se seala el carcter productivo y central que adoptan los mecanis mosdeposicionamiento,abriendoaslasposibilidadesdela(des)identificacinalaba nico de posiciones posibles en un espacio social determinado entendido como campo de fuerzas (Bourdieu, 1989) en el que se significan y relacionan estas mismas posicio nes. Dicho ms claro, la sutura puede dar cuenta de los intentos de trenzar la (des)identificacin en un proceso de revisin crtica que abre a nuevas formas de ser, pero tambin de los posicionamientos por medio del abrazo recalcitrante a los valores ms caducos y su asuncin acrtica. En palabras de S. Hall, habr que considerar ese encuentro entre los discursos y prcticas que intentan interpelarnos y la construccin
Vicisitudespostymasculinidadescontemporneas
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de un sentido de mismidad, de una subjetividad capaz de decirse (Hall, 2003: 20). De tal modo que el producto de la (des)identificacin ser un agente social inmerso en los marcosdesentidodeunmomentoycontextosocialdado,peroalavez,yprecisamen te por ello, dotado de capacidad o preparado para actuar sobre l. De hecho, y recor dando el trabajo de Mead (1993), se ver impelido a actuar sobre su contexto social en tantoqueentodarelacinserevisitanyactualizanyassedesplazanorefuerzanlos sentidos incorporados en ese proceso de construccin de agencia. En este encuentro que es la identidad, la tensin entre lo individual y lo social se resuelve por su implo sinenunadinmicaqueanudaestospolosyhuyeasdeconsideracionesdicotmicas enlasquelamasculinidadquedareducidaaundesarrollopsquico(Freud,1976,2002) oaunprocesodeinculcacincorporaldirectodelosvaloresynormasdeunasociedad dada (Parsons, 1970; Parsons y Bales, 1956). Las masculinidades, entonces plurales y cambiantes, abren su consideracin a un estudio de sus tensiones y problemas a la vez que, y aqu se agazapa su problema terico, se convierten en una presencia, de por s untantoinquietante,msqueenunaesencia. Por otra parte, el artefacto de la exposicin avanza una posible solucin al problema de la conexin entre identificaciones y elementos estructurales. Los procesos expositivos nombran, como se argumentaba, las masculinidades en sus dinmicas, alcanzan a los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias que aqu interesan por me dio del anlisis parcial y situado (Haraway, 1995) de sus vaivenes identitarios; lo que seala el camino para precisar tanto los lmites de su explicacin como sus potenciali dades. La exposicin, considerando el carcter relacional y significativo en el que se re suelven las (des)identificaciones, no puede aportar una explicacin si se separa de las condiciones que hacen posible o imposible determinada sutura identitaria. Por tanto, aunque la exposicin por s misma podra quedarse en la crtica estril de los diferentes intentosdedarcuentadelasmasculinidades,noessalafinalidadalmovilizarlaenla explicacin; su potencia est en el camino que traza hacia esas condiciones, en la im portancia significativa y por tanto identitaria que adoptan las representaciones dis ponibles y los mecanismos por las que esas representaciones operan su cierresobrelos sentidos que se movilizan en la encarnacin de los modelos. Dicho ms claro, la pro puesta de perseguir la identidad en la experiencia, que de Lauretis (1992) resume en
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esa atencin por los modos en los que la cadena significante descansa parcial y pun tualmente en la encarnacin, seala la importancia de entender la dinmica de (des)identificacin de la Masculinidad moderna cuando sta se entiende como en proce so, como discurso con pretensiones de estabilizar un rgimen de verdad que slo estar asegurado por su incorporacin por parte de los agentes sociales de los que pretende deciryalosqueaspiraadefinirytipificar(FernndezLlebrez,2004). Por tanto, es necesario volver sobre el modelo de la Masculinidad desde la perspectiva delaexposicinparapensarlosefectosdesusprescripciones,parmetrosylgicasobre los procesos de (des)identificacin de los varones. Una tarea de este tipo no puede for jarse slo en la reflexin ms general sobre cmo funciona la Masculinidad en entornos modernos, sino que ser preciso recordar el carcter abierto y activo en el presente de ese proceso civilizatorio (Elias, 1987) del que se engancha este modelo de masculinidad. As, sera un error considerar esta lgica sociocultural como acabada y sacada de su propiahistoria,porloqueesprecisoatenderalasconsecuenciasqueelpropiodesarro llo y crisis de las retricas modernas (Giddens, 1995; Jameson, 1996) est pudiendo tenersobrelasmasculinidadesvividas. 3.1.Modernidad,Masculinidad,Exposicin Las masculinidades en el Occidente contemporneo han devenido problemticas y atravesadas por una suerte de confusin en la que tanto legos como estudiosos de las masculinidadesexpresansorpresa.Estaafirmacinnoesnovedosa.Llevamosalmenos veinte aos escuchndola en los medios de comunicacin masivos y leyndola en los textos especializados en el campo de los estudios sociales de las masculinidades. Su propuesta se resume en que la masculinidad est en crisis (Clare, 2002). El tropo de la crisis cuenta parte de lo que pretendo estudiar por medio de la nocin de exposicin al aplicarla a las diatribas contemporneas de los varones heterosexuales de clases so cioeconmicas medias en nuestro pas, esto es, nombra aquello que se persigue aqu. Perosupromesaprontoquedaapagadaanteelcarcterexplicativoquesequiereapor taralaconstatacindelacrisis.Dichomsclaro,decirquelasmasculinidadesestnen crisisconfundecausasyefectos,enmaraaunaseriedefenmenosquehandeserdes
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lindadosparapodercalibrarelalcanceydireccindelastransformacionesrecientesen losprocesosde(des)identificacinmasculina. Esto se ve claramente cuando se consideran las teoras que recalan en estas crisis. La idea de una crisis de la masculinidad parte del anlisis de J. Pleck1 que, desde el enfo que funcionalista, la piensa como la incompatibilidad entre diferentes contenidos del rol sexual masculino y su ajuste a los cambios en el modelo socioeconmico y en el sistema de relaciones de gnero que se establecen en una sociedad. En ese sentido mo viliza la nocin de tensiones de rol para dar cuenta del convulso proceso en el que se conforman las masculinidades en momentos de crisis (Pleck, 1981). En cualquier caso, y como ya se argumentaba en el segundo captulo, un modelo explicativo de este tipo sita el cambio social y los conflictos identitarios lejos de la agencia de los varones en zarzadosenestatensadefinicindes.Porello,suexplicacindelacrisisresultacircu lar y un tanto inerte en sus conclusiones en tanto que es incapaz de dar cuenta de las causas de la crisis seala el cambio socioeconmico pero no avanza las fuentes de ese cambio ni la implicacin que los agentes puedan tener en l ni tampoco de sus posi bles consecuencias para las dinmicas de estabilizacin de las componendas de gnero y las desigualdades a ella asociadas. Su anlisis se queda en el desarrollo psicolgico delosvaronesylosproblemasquehabrndeencararentiemposdecambio. Otrasexplicaciones,basndoseenelsistemasexo/gnero,dancuentadelacrisisdesde una circularidad diferente. Partiendo de las posiciones dismiles y asentadas en el or den de gnero, autores como L. Bonino (2001, 1995) hablan de micromachismos como estrategias de resistenciaenlasquelasmasculinidadesseenrocanenelmomentodesu crisis. El ncleo del argumento sera que ante la confusin generada por la igualdad formal y el avance en la igualdad real de las mujeres, los varones desplegaran una serie de estrategias por las que se aferraran a susprivilegiosyconlasqueaseguraran suposicindedominio.Comoyaseargumentalconsiderarelenfoquesistmicoenel estudio de las masculinidades, la circularidad aqu se opera por la consideracin de la existencia de un orden patriarcal (Millett, 1970)queprescribeunaposicindedominio masculina y otra de subordinacin femenina que agota los posicionamientos posibles.
ParaunanlisispormenorizadodelapropuestadePleck,vaseelapartado2.1.2.
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En este modelo, la crisis recuerda al imaginario de la lucha de los sexos, en que la si tuacin de turbulencia tiene ms que ver con el reposicionamiento en identidades ce rradas y coherentes de un orden de gnero que en la revisin de los sentidos y repre sentacionesquesearticulanenesatomadeposicin. La crisis de las masculinidades tambin se ha esgrimido para nombrar algunos fen menos asociados con los procesos de globalizacin (Connell, 2000; Kimmel, 2001). Lo que plantean estos autores es que en el cambio de las hegemonas internacionales pro vocadas por el proceso de interconexin global, la masculinidad hegemnica ha de vrse lasconuncambioimportanteensusparmetros.Lacrisisapareceentoncescomoreac cin de una masculinidad que deja de ser hegemnica, como respuesta a la prolifera cin de un nuevo modelo normativo. M. Kimmel (2001) ejemplifica este proceso con la proliferacinenEstadosUnidosdegruposdenominadosdesupremacablancaquese arrogan una masculinidad que no ven en el nuevo ejecutivo global, seguidor de la CNN y que, en definitiva, se asocia con un nuevo modelo de masculinidad que tiende a ocupar el espacio de la hegemona y que, adems, est detrs de las decisiones ma croeconmicas que terminan por afectar al modelo rural de masculinidad estadouni dense. Siendo ms claro, la crisis de la masculinidad nombrara los procesos de pugna por la estabilizacin de qu esmasculinidado,mejordicho,deculeslamasculinidad adecuada. La crisis por tanto nombra un conflicto entre una masculinidad hegemnica emergenteyotraquehadejadodeserlo.Denuevohayunintentodedevolverlaexpli cacinalasestructurassociales,alasposicionesprescritasylosprocesosdesucarcter hegemnico. Aparecen as identidades acabadas y enfrentadas que, en este caso y esti rando los argumentos de M. Kimmel para acercarlos a los de Connell, se resuelven como una tensin entre las diferentes masculinidades hegemnicas, subalternas, cmplices y marginadas que se trazan en el modelo de un orden de gnero estable e imperecedero. Sin pretender un repaso exhaustivo de las retricas de la crisis, creo que con estos ejemplos queda ms clara la afirmacin de que el tropo de la crisis se ha convertido en una caja negra que explica tanto como oculta. Es necesario adoptar una perspectiva diferente que se acerque a la crisis para mesurarla, para pensar sus bases y para com
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prenderlosefectossocialesquepuedaestarteniendoy,ensulmite,llegaralapregun ta de si existe tal crisis (Halberstam, 2002: 352). Como certifican los estudios histricos de las masculinidades, la crisis es esgrimida de modo reincidente en la estabilizacin delaMasculinidad.G.L.Mossesealaelrevulsivoquerepresentaelmodelodelandr gino en el final del siglo XX y cmo, asociado a la imagen de la decadencia, termin porservirparareforzarelestereotipomodernodelamasculinidadentantoqueayud a hacer visibles sus afueras (Mosse, 2002: 110114). En esta misma lnea, M. Kimmel analiza los procesos de crisis que atraviesa la masculinidad norteamericana: en los mismos aos en los que en Europa se enzarzan con la imagen de la decadencia andr gina,enEstadosUnidos,lalgicadelafueraconstitutivo(Hall,2003:18)tambinsever fortalecida al sealar al alcohlico, en los aos de la Ley Seca, como su lmite, como ejemplo de la prdida de control sobre uno mismo y muestra de una masculinidad desbocada (Kimmel, 1997: 4450). Por ltimo, tambin E. Badinter en su trabajo sobre las identidades masculinas seala tres crisis en sudesarrolloeuropeo:aqullaasociada con la emergencia de las preciosas en Francia e Inglaterra en el siglo XVII, la localizada enlascrisiseconmicasdelprimerterciodelsigloXXenconjuncinconlaemergencia delprimerfeminismo,ylaactualcrisisenlossentidosdelamasculinidadentantoque proliferacin de modelos de identidad no acoplables al contexto relacional despus de laliberacinfemenina(Badinter,1993:2933). Ms que la revisin de las crisis en las que se enzarza la Masculinidad o sus contenidos especficos, resear estos procesos que, por su distancia histrica, resultan ms fciles de dibujar que la crisis que se pregona en la actualidad, ayuda a comprender que la nocin de crisis no se ajusta bien a la imagen ms popularizada de la misma como fin de la masculinidad o disolucin de sus aspectos ms duros. Las crisis son momentos calientes, periodos en los que los sentidos entran en liza, procesos en los que lo que hasta ahora serva para contener la representacin empieza a mostrar sus resquicios, sus fisuras: la incoherencia inherente a cualquier modelo que pretende reducir la di versidad humana a un modo prescrito de ser. Lo que no quiere decir que la crisis im plique la prdida de valor del modelo. Una crisis, bien puede ser el modo en el que la Masculinidad adapta sus parmetros a una nueva realidadyas,lasretricasqueinten
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tan ver en ella la prueba ltima de un proceso de disolucin de una categora hierran ensuintentodedarcuentadeloquesucede. Desde esta premisa, volver sobre la nocin de exposicin puede ser frtil en tanto que permite acercarse a los modos en los que las masculinidades son construidas y recons truidas en un momento dado partiendo de los modelos disponibles en un contexto social,porloqueavanzaensuconocimientosituado,estoes,seencuentraconlasmas culinidades en sus procesos y ah las posibilidades de testar los problemas asociados conelhechodeentendersecomovarnymasculinonoseseparandelascircunstancias concretasenlasqueestaconexinsematerializa.Dichomsclaro,laexposicinpermite considerar las (des)identificaciones masculinas en tanto que procesos siempre abiertos, peronoolvidaquenocarecedecondicionesdeterminadasdeexistencia,queincluyen los recursos materiales y simblicos necesarios para mantenerla, [que] la identificacin es en definitiva condicional y se afinca en la contingencia (Hall, 2003: 15). Cabe as la pregunta por esas condiciones de su posibilidad como identidad viable en un momen to dado, pudiendo hacer de la crisis ya no el origen de la explicacin sino un elemento simblico que se viene movilizando en la construccin contempornea de las masculi nidades. Desde un acercamiento de este tipo, las diatribas de las masculinidades con temporneasgananenespesoryprofundidad,seconviertenenelementosustancialdel entendimiento de qu es la masculinidad en tanto que slo desde estas diatribas se va significandotantoloqueimplicalahombracomoelmodoenelquesedespliegaenel momentocontemporneo. Dicho lo cual, no es mi objetivo negar que algo est pasando con las masculinidades, llmesele crisis o de cualquier otro modo, ni abandonar todas las retricas repasadas comosinadacontarandelaactualrealidaddelosprocesosde(des)identificacinmas culina. Todo lo contrario. En ellas hay importantes nodos para comprender las vicisi tudes de los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias y algunas de ellas perfectamente aplicables al caso espaol que aqu se estudia; pero es necesario atenderlas desde la consideracin histrica de la emergencia de la Masculinidad como categora poltica (Mosse, 2000, Whitehead, 2002, Seidler, 2002) y sus implicaciones paralosprocesosde(des)identificacinmasculinaentantoqueprocesosdeexposicinen
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los que los agentes aparecen como resultado de la encarnacin precaria de los signifi cados que prescribe el modelo (de Lauretis, 1992). A nivel prctico, esto se traduce en la atencin a dos puntos enlazados entre s: por una parte pensar cmo se lleva a cabo la exposicin de la Masculinidad o lo que es lo mismo, cmo se construyen las (des)identificacionesmasculinasenentornosmodernos,paradespus,yaenelepgrafe 3.2., repasar qu ocurre con ellas en el momento, este s, de crisis de las retricas de la modernidadquealcanzanalSujeto(masculino)queencarnabasuposicincentral. 3.1.1.Encarnarelvaco:latesisdelatransparencia Al final del primer captulo se precisaba la definicin con la que se abra esta tesis que situaba las masculinidades en un vaco, de acuerdo con los discursos producidos en el trabajo de campo. Como se defenda, las (des)identificaciones masculinas se constru yen por medio de un proceso de negacin de todo aquello que tiene que ver con lo fe menino o lo feminizado (Chodorow, 1984). All se apuntaba que este modelo de (des)identificacin se hace posible en el enganche de la masculinidad en tres pares de dicotomas: aqulla que se establece entre lo activo y lo pasivo haciendo de la masculi nidad una propensin a la accin (Bonino, 2002: 48; Chodorow, 2002: 253), la que con trapone autonoma y heteronoma que termina por hacer de la masculinidad un ejerci cio de control sobre s mismo y los dems (Kimmel, 1997: 3150), y la que en la tensin entreraznyemocinoperasobrelas(des)identificacionesdelosvaronesenunasuer te de negacin de toda dependencia (Seidler, 2000: 97; Garca Selgas, 2006: 131). De tal modo, que la masculinidad queda suspendida en una red de negaciones en las que su materialidadessiempreladeunarelacinporoposicinconaquelloquenohadeser. Ahorabien,esnecesariorastrearlascondicionesenlasqueesposibleunadefinicinde este tipo, y aqu conviene recordarcmoseproduceelcierredelmodelodelaMasculi nidad. Basado en una consideracin de los cuerpos desde la nocin de una dicotoma de la inconmensurabilidad (Laqueur, 1994), el modelo ideal de la Masculinidad moder na construye no slo una categora identitaria sino tambin, y especialmente,unacate gora poltica: los varones. Atribuyndoles una especial conexin con el raciocinio, los varones son investidos como ciudadanos de pleno derecho en tanto que de ellos se presupone que cuentan con la capacidad racional suficiente para doblegar su naturale
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za salvaje. De hecho, aqu se sita el centro de la virilidad que goza de cierta hegemo na en la modernidad: sitiada por sus excesos o por sus fallas, la masculinidad vivida aparece como un juego de contencin, como un esfuerzo constante y compulsivo (Be neke, 2001) por demostrar esa serena grandeza (Mosse, 2000) que separa lo mismo de la hipersexualidad que de la peligrosa homosexualidad. Una operacin como la que se describesloesposibleporunjuegodedobleabrochadura:laqueseproduce,poruna parte, entre la razn y los anhelos de una sociedad que se entiende responsable de su destino ya quedisponedelosmediosracionalesparasuemancipacinunbuenejem ploeslateoradeRousseausobreelcontratosocialpero,comosecoment,estaasocia cinsetrazayaenDescartesysuDiscursodelmtodo,ylaquearrogaestaracionalidad a los varones por su concreta realidad biolgica (Seidler, 2000). El resultado de este doble cierre sobre la razn es que los trminos se mezclan y embarullan superponin dose una consideracin universalista de la razn, y as de la ciudadana, como sujeto poltico de la nueva sociedad consciente y responsable de s, con otra tremendamente parcial y excluyente que termina sealando a un grupo de varones los blancos, hete rosexuales, europeos, propietarios, educados como representantes del todo. Es as que, a poco que se rasque, en los textos filosficos de la Ilustracin y posteriores, as como en todo el andamiaje jurdico y moral que se desarrolla en su estela, detrs del pretendidoSujetouniversaldelaraznylaautonoma,loqueapareceesunaencarna cin mucho ms particular y limitada. El Sujeto de la modernidad, y con l su labor cientfica y filosfica, es profundamente masculino (Bordo, 1993) y, estirando el con cepto de Brittan (1989), veladamente empapado de masculinismo. Es decir, que detrs de la Masculinidad lo que se instituye es una red de invisibilidad que termina por con fundir ciudadana con masculinidad y, lo que aqu es ms interesante, que borra la consideracindelamasculinidadcomoidentidaddegnero2.Elgneroesdelasmuje res, recurdese la referencia al diccionario mdico espaol que se recoga en el primer captulo: el sexo es femenino (Hurtado de Mendoza, 1821; citado en Vzquez y More no,1997:385).Enestesentido,yporilustrarestaidea,lacienciaoccidental,sutcnicay
En este sentido se puede entender el trabajo de R. Braidotti de crtica de la filosofa occidental comopensamientoimbuidoenunaprofundavisindicotmicaydesigualdelosgneros,apos tando por una revisin del propio concepto de gnero en tanto que tambin su uso se contami nadelfalologocentrismooccidental(Braidotti,2004).
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su arte pueden entenderse como el producto de los varones que ocuparon la posicin hegemnica en el ordenamiento social moderno y, de este modo, cuando se piensa co molaHistorianoesmsqueunejemplodelavancedeestainvisibilidad:
Cada curso que no es de estudios de la mujeres [womens studies] es de hecho un curso en estudios de los hombres, slo que solemos llamarlo historia, poltica, ciencia, literatura, qumica. Pero cuando estudiamos a los hombres, estudiamos a los hombres como polticos, lderes, hroes militares, escritores, artistas. Los hom bres,ellosmismos,soninvisiblescomohombres.Raramente,sialgunavez,nosen contramos con un curso que examine las vidas de los hombres en tanto que hom bres(MichaelKimmel,TheGenderedSociety,2000:5;citadoenPease,2002:2)
Por tanto, la invisibilidad de las masculinidades refuerza la lgica de la Masculinidad a lavezquedescansaenella.Precisamenteenestaimbricacinreconstitutivadelainvi sibilidad y la Masculinidad se encuentra el punto de mayor inters para avanzar en el estudio emprico de las masculinidades espaolas, aunque para ello sea necesario un esfuerzo de precisin. En este sentido ayuda el trabajo de M. Lugones (1999) y su re flexin sobre la lgica de la transparencia que se despliega en el desarrollo social de esta invisibilidad. Para Lugones, en la estabilizacin del Sujeto moderno y su abrocha duraconlahombrasepuedeleeruntrabajodeinscripcindelaotredadentantoquela necesidad por controlar la multiplicidad pasa por entender, en la teora poltica mo derna y en la tica, la razn como reductora de la multiplicidad en unidad a travs de la abstraccin, la categorizacin, desde la perspectiva de una posicin privilegiada (Lugones, 1999: 242). En esa reduccin de lamultiplicidadesdondesepuedeentender la construccin de esa divisoria entre el adentro y el afuera (Fuss, 1999) que establece las posiciones de la otredad y las despliega como lmite de la identidad masculina. De ah la observancia por no pasar la frontera en esa lgica de la negacin de todo lo fe menino y feminizado que se incorpora como compulsin por mostrar que se est en el lugar de la hombra (Kimmel, 1994; Bourdieu, 2000). La frontera se convierte as en ese umbral que ordena las identidades ya que, para los varones que sepretendanmasculi nos, sobrepasarla hara del uno un otro y as hara que la hombra recalase en su falla. Lo que se est describiendo es el proceso por el que la sutura de las (des)identificaciones masculinas pasa por ese afuera constitutivo (Hall, 2003) de la mas culinidad y as se convierte en ese vaco nombrado por los agentes sociales entrevista
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dos.ParaLugones,esteprocesopuedeentendersecomolaconstitucindeunmodode percepcinmasculinadeunomismodesprovistodetodamarca:
Dado que la corporeidad es irrelevante a su unidad no puede tener en su cuerpo inscripciones simblicas ni institucionalizadas que lo marquen como alguien que est fuera de su propia produccin como el sujeto racional. Dado que dominar lasinscripcionesinstitucionalesformapartedelprogramadeunificacin,nopuede haber marcas como stas de su cuerpo. Su diferencia no puede pensarse como inscripciones sino como marcas no coincidentes, asimblicas. Ya que su raza y gnero no le identifican a sus propios ojos es, adems, transparente en cuanto a la razayalgnero(Lugones,1999:246)
La invisibilidad deviene as transparencia en la consideracin de uno mismo, en tanto que varn adaptado a la Masculinidad, en tanto que encarnacin de ese Sujeto autno moyracionalqueimponesuperspectiva.Esdecir,lainvisibilidadnoesslolaimpor tante posibilidad de ocupar la posicin supuestamente universal y as construir una red de privilegio masculino; la invisibilidad se instalaenelcoraznmismodelasmas culinidades vividas en forma de transparencia de la marca de gnero. Ahora bien, esta transparencia en ningn caso puede entenderse aislada de los contextos sociales en los que funciona; de hecho, si funciona como tal transparencia es porque en las relaciones que se establecen con el entorno la invisibilidad del gnero masculino se convierte en una desconsideracin de las propias expectativas y necesidades como tales, y stas sernvistasoconfundidasconlasdelgrupo:
La opacidad y la transparencia son relativas al grupo. Las personas son transpa rentes respecto a su grupo si perciben quesusnecesidades,interesesymanerasde ser son los mismos del grupo, y sistapercepcinsevuelvedominanteohegem nicaenelgrupo(Lugones,1999:257)
La transparencia, entonces, tiene que ver con las relaciones de poder que ordenan el entramado social y, lo que aqu es ms importante, con la percepcin de s y de las propias necesidades, intereses y maneras de ser. Aqu, apartndome del anlisis de Lugones y volviendo sobre la nocin de exposicin, es donde la transparencia, un tanto desplazada aunque en lnea, como se argumentar, del manejo que Lugones hace de ella, resulta productiva en el anlisis de las masculinidades espaolas de clase media. La transparencia puede entenderse como la traduccin encarnada del modelo de la Masculinidad; es el efecto que la representacin provoca en la autorepresentacin o, siendo ms preciso, el efecto que se agazapa en el ideal de la Masculinidad. En el juego
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significante en el que la carne es el receptculo ltimo de la significacin (de Lauretis, 1992), en esa consideracin cambiante de las representaciones que as dejan de ser mo delos unitarios e inmviles para pasar a entenderse como elementos profundamente encarnados y constitutivos del trasfondo de la intencionalidad (Garca Selgas, 1994) peroalavezmutablesentantoquesuabrazonuncaesabsolutoyestrilsinoquetran sita por los caminos del desplazamiento continuo en tanto que ha de ser interpretado, incorporado y desplegado para que su funcionamiento est asegurado; en este juego, considerar la transparencia de la marca masculina de gnero puede ayudar a aclarar los mecanismos de la exposicin masculina. En tanto que el gnero su gnero como parte de una relacin social permanece invisible e invisibilizado para los agentes sociales bajo el paraguas de la Masculinidad, es decir, en tanto que su posicin no se piensa co mo especfica sino que se maneja confundida con el universal y as el privilegio de la posicin se desvanece en consideraciones personalistas o azarosas, el trabajo de la re presentacin en tanto que constitutivo del trasfondo es an ms rotundo. Es decir, la exposicin en su acepcin de estar expuesto se colma de esta transparencia sirviendo as de freno para exponer nuevas componendas o autorepresentaciones. Asumir la lgica subyacente, ocupar la posicin no marcada, no es en absoluto balad para el mecanis mo de la exposicin, pues si no se entiende que la propia posicin lo es de privilegio, difcilmente se encararn los procesos tendentes a superar las desigualdades, supo niendoqueesasealafinalidaddelosagentessocialesquelidianensuslmites.Quizs ahoraseentiendamejorlaversatilidadqueheintroducidoenlanocindeexposicinen suacepcinactiva.Cuandosenombrabalaexposicinentantoquemecanismodeposi cionamientoyrepresentacinpblicadeunadeterminadasutura,entantoqueproceso de exponer modelos por medio de la propia entrada en lo relacional desde una compo nendaidentitariaquemovilizadeterminadossignificantes,sesealabacomounproce so necesario pero no necesariamente consciente. Es decir, esa toma de posicin (Bour dieu, 1997) que implica la (des)identificacin poda ser ms o menos consciente, inclu so, arrastrada por las certezas de los discursos establecidos, poda entenderse como un posicionamiento velado y dirigido por las disposiciones en trminos de Bourdieu o, siendo ms preciso, ese trasfondo de la intencionalidad (Garca Selgas, 1994) en los trminos que se entiende en esta tesis. Los agentes sociales deben es necesario des
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plegar los modelos; deben representarlos. De otro modo el modelo no podra hacer su labor, el modelo no podra persistir, siquiera existir3. Es por ello que el gnero es una representacin (de Lauretis, 2000); el gnero es una muestra sin descanso de esos actos estilizados que nos convierten en copias de copias sin un original (Butler, 1989: 338). Pero a la vez, no todo despliegue expositivo es un lance o un trabajo consciente de re afirmacin; desde la consideracin transparente de la propia identidad, la exposicin bien puede ser la del seguimiento o, aunque difcilmente, el distanciamiento de los parmetrosidentitariosdelaMasculinidadsinlaconcienciadeello. De hecho, y aqu radica la potencia de la consideracin de la transparencia de las mas culinidades encarnadas, por medio de esta idea se nombra el afuera de la representa cin. No se trata de ese afuera constitutivo que son las identidades de la otredad que llevaimplcitala(des)identificacinpormediodelanegacindelofemeninoyfemini zado; seala un afuera an ms interesante para un anlisis de los desarrollos y cam bios de los varones heterosexuales de clases medias pues nombra un elemento que quedafueradelarepresentacinmismaperoqueseconvierteensucondicindeposi bilidad. Desde aqu se puede empezar a entender cmo las transformaciones en los modelos identitarios en ocasiones dejan la desigualdad intacta en tanto que operan en el nivel de la representacin pero no avanzan en su supuesto subyacente. Tambin desde aqu las retricas de la crisis pueden empezar a precisarse porque nos permite alcanzar a los varones en sus procesos de hacerse con gnero, en sus modos de mascu linizacin o en los modos en los que su experiencia es masculinizada (Hearn, 1998 y 2004), considerando si sus recreaciones recalan en elcambiodeestatransparenciaola dejan intacta. En fin, parece necesario fondear en cmo la representacin puede fun
En este sentido, es interesante la conexin que apunta de Lauretis (1992) y que aqu es central entrelasrepresentacionesylasautorepresentaciones.Entrabajosque,comoeste,sepreocupan por los modelos de identidad, en este caso, masculinos, comprender que la divisin entre iden tidades y modelos, entre encarnaciones y representaciones, es artificial en tanto que no pode mos entender los modelos como separados de los procesos por los que se activan se convierte enunpuntocentral.Enmiestudioestomellevaaconsiderarlasrepresentacionescinematogr ficas como lugar interesante de anlisis, sabiendo que su relato es el de la ficcin pero recupe rando la historicidad del proceso en tanto que me permite seguir esas representaciones que, desde la exposicin no puedo entender como separadas de las vidas de los varones que estudio, pues va construyendo su marco de sentido, van configurando el espacio de la representacin posible.Parauntratamientodeesteaspecto,vaseelapartado3.3.
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cionar considerando este afuera para desde ah volver a pensar las estrategias de su contencinydesuexceso. 3.1.2.Cartografasdelfueradecampo4 Convertido el gnero en buena medida en su representacin, en su exposicin, resulta productivo dar el salto a la teora flmica en busca de metforas que ayuden a com prender los efectos de la transparencia y las condiciones externas que hacen posible esa representacin.Unodelospuntosdetrabajoenestasteorastienequeverconlasrela ciones de lo representado en el fotograma con lo que queda fuera del espacio limitado de la pantalla5. Los estudios cinematogrficos conceptan el espacio flmico como la imagenplanaydelimitadaporuncuadro[]quesedefinecomoellmitedelaimagen (Aumont et. al., 1985: 19) y que da lugar al campo, que es la porcin de espacio imagi nariocontenidaenelinteriordelcuadro(Aumontet.al.,1985:21).Lareflexinterica sobre la imagen as definida y la constatacin prctica de que en el transcurso de la narracin y por medio del corte de la lente de la cmara aparece un entorno que se supone, aunque no se vea, en las miradas de los personajes o la entrada y salida de los mismos por los laterales, permite llegar a la nocin de fuera de campo para hacer refe renciaalespacioinvisiblequeprolongalovisible(Aumontet.al.,1985:24).6
Unaversinanteriorymenosdesarrolladadeloexpuestoenesteyelsiguienteepgrafesapa reci con el ttulo De las identidades masculinas como juegos de transparencia, Inguruak, n 37(GarcaGarca,2003).
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5Eldiscursoflmicosuelehablardelfotogramacomosuespacio.Consideroquedesdeunpunto
devistasociolgico,ellugardeverdaderointerseslapantalla.Enellasedancitaelprocesode produccin del filme que es citado por medio del proyector que trae consigo el trabajo de la cmara y el montaje, del guin y su actuacin y el proceso de consumo de la pelcula, que im plicalamiradadelespectadoryelprocesodecomprensineidentificacinqueacarrea.
6 El trmino fuera de campo no est libre de polmica. A raz de la propuesta de Pascal Bonitzer
de una definicin amplia del fuera de campo que introduce tanto los elementos del entorno na rradoesdecir,elespacio,dentrodelailusin,queenvuelveloquevemosenlahistoriacomo el mecanismo mismo de la narracin esto es, todo el contexto de produccin y comercializa cin del filme, otros autores plantean el trmino fuera de cuadro para dar cuenta de los meca nismosdeproduccinyreservarelfueradecampoparaloreferidoalopropiodelailusin,dela historiaquesenarra(Aumontetal.,1985).Aquelusodeltrminofueradecampoensuacepcin amplia propuesta por Bonitzer no es inocente e intenta, an asumiendo sus problemas, traer a estaexposicinesapartedelailusinquesemezclaconlaproduccinenelfilmemismo.
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El fuera de campo aparece como esa otra parte de la representacin. Y para entender y explotarlaspotencialidadesexplicativasdelasrelacionesdelorepresentadoconloque queda fuera, en otra parte, de la representacin es muy frtil acudir al anlisis que del espacio flmico hace Deleuze en La imagenmovimiento. Siguiendo su razonamiento, al considerar que [t]odo sistema cerrado es tambin comunicante (Deleuze, 1984: 33), las posibilidades tericas del fuera de campo se amplan. Definido como aquello que remitealoquenoseoyeniseve,ysinembargoestperfectamentepresente(Deleu ze, 1984: 32), el fuera de campo reintroduce aquello que estaba en otra parte en elanli sis.Enrigor,nosetratatantodereintroducircomodehacerpatentealgoqueyaestaba ah,algoquepertenecealapropialgicadelarepresentacin.Entodaimagencinema togrfica, al igual que en toda identidad, hay elementos que exceden, desbordan y tambin contienen lo representado mientras permanecen fuera de la representacin misma. Para Deleuze hay dos aspectos de este fuera de campo. El primero de ellos tie neporfuncinaadirespacioalespacio(Deleuze,1984:35);essteunaspectorela tivo por el cual un sistema cerrado remite en el espacio a un conjunto que no se ve y que a su vez puede ser visto (Deleuze, 1984: 34). Por medio de este aspecto se puede dar cuenta de las salidas y entradas de los personajes o de la voz de aquellos que no estn en la imagen en ese momento; es decir, el fuera del campo complementa la ilu sinproyectadaylacontextualizaenunespacioqueseajustaalasleyesdelafsica.En cuanto al segundo de los aspectos del fuera de campo que reconoce Deleuze, su fun cin viene a ser la de introducir en el sistema, nunca perfectamente cerrado, lo trans espacial y lo espiritual (Deleuze, 1984: 35); es un aspecto absoluto por el cual el sis temacerradoseabreaunaduracininmanentealtododeluniverso,queyanoescon juntonipertenecealordendelovisible(Deleuze,1984:34).Elfueradecampoconecta por medio de este segundo aspecto lo representado con el contexto que le est dando sentido,esdecir,reintroduceenelanlisisdelarepresentacinaquelloque,anestan do fuera, es evocado en la produccin misma de la historia narrada en imgenes en movimiento. Ms interesante en su aplicacin al estudio de las masculinidades, este segundo aspecto se sita anteelmismoprocesodeproduccindelarepresentacin.El fuera de campo da entonces cuenta de las relaciones de la imagen proyectada con sus condiciones de produccin y consumo: de un lado remite a la existencia de un guin,
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un rodaje, una cmara o un montaje y cmo ms que en otra parte, ya son parte de la imagen en s. De otro lado, y avanzando en el proceso cinematogrfico, este segundo aspecto del fuera de campo permite explicar parte del proceso que sufre la pelcula en el momento de la proyeccin en el quelatramaesrecompuestadesdelossentidosque aportaelcontextopormediodelarecepcindelaimagen,delamiradaquelarecogey los procesos de identificacin que moviliza. De este modo, el fuera de campo [por medio de este segundo aspecto] da fe de una presencia ms inquietante, de la que ni siquierasepuededeciryaqueexiste,sinomsbienqueinsisteosubsiste,unapar te(Deleuze,1984:35).Esdecir,estesegundoaspectodelfueradecamposeinmiscuye en los procesos que hacen posible el mantenimiento de una representacin por la pre sencia de una serie de supuestos y mecanismos que, sin verse representados por s mismos, son conjugados en la estabilizacin de la representacin. Dicho ms claro, el fuera de campo recoge esas condiciones que hacen posible o imposible el sentido co municativo deunarepresentacin,marcanlasreglasenlaqueesarepresentacinlleva acabolaabrochaduradedeterminadossignificadoscomoverosmiles. En el proceso de encarnacin masculina, como en el de cualquier identidad de gnero, aparece este elemento que insiste, esta presencia inquietante que explica la posibilidad desurepresentacinenelcampodelgnero.Pormediodelfueradecamposepueden explicar ciertas reiteraciones y remanentes en las (des)identificaciones de gnero en tanto que al asumir que en el juego de la representacin de las categoras de gnero hayunaseriedeelementospresentesperonorepresentadosseinstauraunaresistencia al cambio. Dicho en trminos menos abstractos, si al enunciar gnero, si al desplegar una determinada forma de hombra se hace por medio de la movilizacin de una de terminada lgica que como sentido comn o prctico, haciendo uso de los trminos de Bourdieu (1997), permanece invisible para los agentes sociales, se puede llegar a una explicacin de la pervivencia de, por ejemplo, una dinmica de (des)identificacin co mo la que ordena la Masculinidad durante la modernidad o incluso en el momento so ciohistrico de su revisin y colapso ante la deseabilidad social del principio de igual dad. Ahora bien, es central comprender que esa otra parte no est en otra parte: figura imposible que reintroduce el fuera de campo en las condiciones de posibilidad de la propiarepresentacin.CuandodeLauretisintentaaplicarlanocindefueradecampo
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al estudio del sujeto del feminismo, lo define como el espacio no visible en el campo perodeducibledeloqueelencuadrerevela(deLauretis,2000:63)ysealaque:
Elcineexperimentalhamostradoquelofueradecampoexistesimultneaypara lelamente al espacio representado, lo ha hecho visible subrayando su ausencia en el plano o en la sucesin de los mismos, y ha mostrado que incluye no slo a la cmara (el punto dearticulacinylaperspectivadesdelaqueseconstruyelaima gen) sino tambin al espectador (el punto en que la imagen es percibida, re construidayreproducidaen/comopercepcinsubjetiva)(deLauretis,2000:63).
El fuera de campo es as un espacio simultneo y paralelo a la representacin. En el campo de la cinematografa se puede concretar este fuera de campo en los elementos que hacen posible el filme la cmara como sincdoque del trabajo de produccin pre vio a la existencia de la representacin en s y aquellos implicados en la construccin del sentido de las imgenes proyectadas la percepcin del espectador como punto de articulacin de la verosimilitud y potencia del mensaje, por tanto, elementos que no son conscientemente enlazados en el encuentro con la representacin pero que sin du da estn ah como posibilitadores del trabajo significante de la propia representacin. As pues, y aplicando esta metfora al anlisis de las dinmicas contemporneas de estabilizacin de las masculinidades vividas, no es necesario ir a otra parte o retro traerse a orgenes; hay que atender a las lgicas propias de las formas de traer hombra almundoaquyahoraysusfuerasde campo.Enesacopiadecopiassinunoriginal en el que se resuelve la (des)identificacin (Butler, 1989), el inters se sita en las for mas en la que los mitos del original son traducidos y as reconstituidos dentro de los parmetrosqueestableceunadeterminadalgicadelarepresentacinquedejaunode sus polos, la Masculinidad, como elemento confundido con la universalidad y as trans parenteeinvisibleinclusoparaaquellosqueloencarnan. 3.1.3.Exposicinyexcesoenloscuerpostraslcidos Laideadetransparenciapermitevolversobrelanaturalezaexpositivadelamasculini daddesdeunnuevopuntodevista.Enesaexposicinconstantequevareformulandoel contenidomismodelaMasculinidaddesdelasestrategiasdenegacindelofemeninoy lofeminizado,seconfiguraunfueradecampoquepodemossituar,enprimertrmino, enlaimposibilidaddeconsiderarlamasculinidadcomounaidentidaddegnerocons tituida relacionalmente. Lo que permanece en el fuera de campo es, de este modo, una
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relacin entre los gneros que se mezcla hasta ser imposible de diferenciar con un mo delodeorganizacinsocialestructuradodesdelasdesigualdadesdegneroyestructu rante de ellas: en esa otra parte queda la afirmacin reiterada de que las posiciones y disposiciones de unos y otras son de naturaleza distinta y, en su lmite, distintas por naturaleza. La transparencia de la marca identitaria masculina es, por la propia lgica de la repre sentacin y su fuera de campo, la manera ms efectiva de perpetuar la distribucin de poderqueestablecelaMasculinidad7.Esascomolatransparenciadelamarcadegne ro de las masculinidades hace imposible actuar sobre la relacin de poder que la atra viesa8;esprecisamente[l]ainvisibilidaddelamasculinidad[laque]reproducelades igualdad genrica tanto en su aspecto material como ideolgico (Kimmel, 2001: 48) y la encarnacin transparente de esta posicin es la que asegura el xito de esta invisibi lidad. En ese sentido se puede hablar de la encarnacin masculina como la prolifera cindecuerpostraslcidos9alamparodelmodelodelaMasculinidadysubasecientfico anatmica, dado que su supuesta legibilidad la naturaleza del cuerpo masculino co
Las relaciones entre transparencia y despliegue de relaciones de poder es compleja. No ser visto puede convertirse en una forma de asegurar un poder de carcter absoluto. Algo de esta vinculacinsepuedeencontrareneltrabajodeFoucaultsobreelpanpticodeBenthamcuando plateaquestees:
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la frmula de un poder por transparencia, de un sometimiento por pro yeccindeclaridad.Elpanpticoesunpocolautilizacindelaformacas tillo (torren rodeado por murallas) para paradjicamente crear un espacio delegibilidaddetallada(Foucault,1979:17). El modelo arquitectnico de Bentham hace transparentes los muros de las celdas permitiendo ver la silueta de los presos a contraluz, pero tambin hace transparente al poder mismo que se desplazadelcentrodeledificio,eneltorrendevigilancia,aloscuerposdelospresosqueinte riorizan el poder ejercido por la supuesta mirada constante. La marca, la eventualidad de ser visto, es lo que hace posibles las formas de control y la invisibilidad en la que se mantiene el vigaporlosjuegosdeclaridadyopacidaddelpanpticoypermiterastrearlapotenciapoltica de los regmenes de visibilidad. En cualquier caso, la interpretacin de Foucault avanza en di recciones que aunque interesantes para ulteriores trabajos que profundicen en la consideracin terica de latransparencianohansidoincorporadosenestetrabajoentantoqueaqulanocin detransparenciasemovilizaenunadireccindiferente.
8 Para un anlisis de las polticas de visibilidad que funcionan sobre las identidades de gnero
desdeunaperspectivaprximaalaaqudefendidavasePhelan(1993).
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Lotraslcido,comorecogeeldiccionariodelaREA,esaquelcuerpoatravsdelcualpasala luz,peroquenodejaversinoconfusamenteloquehaydetrsdel.
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mo carne controlada por la razn (Laqueur, 1994) que de modo circular se comprueba por la misma naturaleza anatmica de lo corporal, un hombre es un hombre convi ve con la profunda ceguera que los agentes sociales, especialmente los varones hetero sexuales de clases socioeconmicas medias, es decir, los herederos de la posicinsujeto que define y oculta la ciudadana moderna, presentan para considerarse como agentes congnero. Laimagendeloscuerpostraslcidospermitetambinnombrarlosprocesosdeexposicin de las masculinidades al amparo de la transparencia que los hace visibles y velados a la vez. Los cuerpos, la encarnacin de la Masculinidad, se convierten en una pantalla de proyeccin en tanto que sirven para actualizar los modelos, ya que es por medio de la autorepresentacinquelossentidosasumidosdeloqueeslamasculinidadseconvier ten en performance, se hacen legibles para el entorno social del agente inmerso en su exposicin.Desdelaexpresincompulsivadeladiferencia,desdelanegacincontinua de las otredades, el cuerpo masculino aparece como elemento que es importante que sea visible. Pero, a la vez, este cuerpo se convierte en una pantalla de proteccin en tanto que asegura que la diferencia sigue ah, en tanto que certifica la posicin central en el orden de los gneros por esa perspectiva privilegiada que nombra y margina y que termina por hacer equivalentes los deseos y necesidades de los que ocupan esta posicinconaqullosdelgrupo(Lugones,1999). Ahora bien, hasta este punto se ha tratado ese fuera de campo de la representacin, la transparenciamasculina,comosifueraunelementoacabadoyasegurado,comosifue raindependienteacualquiercambiosocialoesfuerzodelosagentessocialesporsituar sus identidades (masculinas) en otra parte. En ese caso, el fuera de campo permanece ra, como la ideologa althusseriana, ajena a cualquier intervencin. No es este el uso que plantea de Lauretis (2000), ya que el campo y el fuera de campo no son reducibles a los trminos de la ideologa y sus afueras. El campo y el fuera de campo, pese a la exterioridadquesealaalnombrarse,nosecontraponennisesucedenenunacadena de significados, sino que coexisten, concomitantes y en contradiccin (de Lauretis,
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2000: 63)10. Es se elemento que insiste (Deleuze, 1984: 35) en la representacin y, precisamente por ello, su desestabilizacin es posible. No se trata de algo irrepresenta blesinomsbiendealgoirrepresentado.Porello:
el gnero, como lo real, no es slo el efecto de la representacin, sino tambin su exceso,loquepermanecefueradeldiscurso,untraumapotencialquepuededeses tabilizar,sinosecontiene,cualquierrepresentacin(deLauretis,2000:36)
De tal modo que desde esta nocin del exceso y la contencin que le es contraria es posible un acercamiento ms matizado a los procesos de la exposicin y as a las diatri bas contemporneas de las masculinidades, entendindolas como los procesos de sub jetivacin que protagonizan los varones a lo largo de su desarrollo psicosocial en refe rencia con un estereotipo, identitario y poltico, de raigambre moderna,eldelaMascu linidad, que es encarnado, y as desplazado o reforzado, en sus procesos de (des)identificacin es posible calibrar con mayor precisin las retricas de la crisis. La confusin masculina muestra sus bases. Esta confusin no es individual, aunque sus efectos se aprecien en la experiencia individual de algunos varones, como tampoco es ajenaalosprocesosdecambiosocialamplioqueafectanalosparmetrosdelamoder nidad, ya que la masculinidad ha de (re)crearse en todo momento y pese a la vigencia del modelo identitario de la modernidad y el efecto de su transparencia, el contexto socialylaconsideracindelasdesigualdadesdegneroesbiendistintaaladehaceun pardesiglos.
La referencia a la contradiccin ha de entenderse en el contexto que de Lauretis moviliza su concepto. Lo hace para hablar de las posibilidades de enunciar identidades fuera del sistema sexo/gnero normativo y eso le lleva a hacer hincapi en aquellos puntos en los que las identi dades, especialmente las de mujeres feministas, han colisionado con la representacin normati va.Aquretuerzosuconceptoparahacerquehableenladireccincontraria.Elfueradecampo esellugardesdeelqueseestabilizanlascondicionesdeposibilidaddelarepresentacin.Aque llo que en la grosera de su desnudez podra ser desmontado de forma racional. En el fuera de campo est la incoherencia de los dos usos que se confunden al movilizar el nodo moderno de larazn(Seidler,2000),poresoenesemovimientodelespaciorepresentadopor/enunarepre sentacin, por/en un discurso, por/en un sistema sexo/gnero, al espacio no representado pero implcito (imperceptiblemente) en ellos (de Lauretis, 2000: 66) reside la posibilidad de su des estabilizacin, pero tambin en la asuncin acrtica de ese fuera de campo, imperceptible e im plcito,estelpoderdesureproduccin.
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3.2.Latransparenciacomohiptesis La consideracin de la naturaleza expositiva de las masculinidades y la afirmacin de que sus procesos de representacin y encarnacin estn presididos por la lgica de la transparencia de la posicinsujeto que la Masculinidad moderna prescribe para los va ronespuedereformularseenformadehiptesisgeneralcomosigue: Dentro de la dicotoma de gnero queseestableceenlamodernidadocci dental, la masculinidad se conforma y encarna demodorelativoyreacti vo, enuncindose en negativo. Los modelos de identidad (masculina) no son puros; son habitados y recolocados (modificados, contenidos, matiza dos,devueltos,revueltos)enunprocesodeencarnacinqueseconstituye en sus formas de exposicin y desde mecanismos de posicionamiento. En este sentido, los modelos de masculinidad son transparentes, tanto por mantener la masculinidad en una suerte de invisibilidad como por el hechodenoserobservablesporsmismosenlosocial. Ahora bien, como se apuntaba, la consideracin de la exposicin comomecanismoenel que se construyen las (des)identificaciones masculinas, el desplazamiento de la visibi lizacin de la masculinidad a sus condiciones de (im)posibilidad y a sus consecuencias sociales,precisaelcarctercontextualysituadoenelqueesnecesariohacersecargode las masculinidades vividas en la explicacin sociolgica. En este sentido, y como se apuntaba en el inicio de este captulo, no basta con sealar los efectos de la Masculini dad como si se tratara de un elemento ahistrico. El artefacto de la exposicin es un me dio de devolver las masculinidades a la pregunta por el cmo de las masculinidades vividas para desde ah poder pensar el qu es esa masculinidad. Por ello, junto con la explicacindadadelalgicaenlaquelaexposicinmodernadelaMasculinidaddeviene transparente, es necesario preguntarse por su condicin histrica, en concreto por sus transformaciones en el momento de lo post. A partir de esta consideracin concreta y contextualquerescataesascondicionesdeposibilidad(Hall,2003)delarepresentacin de las masculinidades se hace posible precisar una hiptesis metodolgica y concretar unahiptesisdetrabajoparaelanlisisdelasdiatribascontemporneasdelasmascu linidadesespaolas.
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3.2.1.Vicisitudespostylaemergenciadelamarcadegnero. Si se atiendealdesarrollosocialdelasltimasdcadas,latransformacindelproyecto modernosehaceevidente.Noslolasantiguascertezassehanhechomvilesypreca rias transformando las formas delosocialylaideaquecomoagentessocialestenemos del mundo que nos rodea lo que se ha denominado la licuacin o fluidificacin de la vidasocial(Bauman,2007;GarcaSelgas,2001).Enelsenodeesarevisindelasbases ilustradasdelmundocontemporneo,tambinelSujetoautnomoyracionalenelque se parapetaba la moderna masculinidad se hace aicos. La precisa y feroz crtica que representan una serie de movimientos sociales y de pensamiento la estela de las crti cas y anlisis feministas (Millett, 1970; Rubin, 1996), postcoloniales (Marriott, 2000; Di Piero, 2002) y de las sexualidades (Mercer, 2002; Halberstam, 1998) son un envite a toda la lgica moderna de la identidad. En la reivindicacin de agencia de los grupos subalternos, una vez deconstruidas las identidades sealadas como Otras y los fen menosdeexclusinquefundamentaban,noslosehaceevidentelaimplicacinsocio poltica del marcaje de los Otros sino que se abre la puerta para que se evidencie el elemento nomarcado y las relaciones de poder que lo sustentan (Robinson, 2000). Di cho ms claro, la masculinidad es arrastrada por el colapso del Sujeto autnomo y ra cional de la modernidad (Jameson, 1996) cuando poco a poco se van haciendo eviden tes sus coordenadas. Perdida la inocencia moderna que dilua la masculinidad en la concepcin del sujeto universal, la marca de gnero amenaza con sealar a los varones en su particularidad y las masculinidades, ante esa evidencia, quedan ellas mismas en evidencia. Las lneas de esta transformacin de las formas sociales de Occidente son mltiples y no es sencillo dar cuenta de ellas pues la revulsin de las vidas de los varones y las mujeres occidentales se concreta en la imbricacin de diferentes aspectos, mbitos y niveles de revisin y desplazamiento de los modos modernos. El trabajo de D. Bell (1991) sobre el paso de las sociedades industriales a las postindustriales puede verse como el primer intento serio de argumentar que se estaba formando un nuevo tipo de sociedadenOccidente(Lyon,1996:71).Sutesis,construidaenelmomentodelascrisis del petrleo de los setenta, es que la sociedad industrial muta de forma profunda gra
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cias a las nuevas tecnologas de la informacin ylacomunicacin.Lanuevaelitetcni cayprofesionaldelnuevosectordeserviciosvendraaocuparelcentrodelaestructu ra socioeconmica que en el pasado estaba encarnado en el obrero fabril. (Lyon, 1996: 71). La proliferacin de las nuevas tecnologas de la informacin y del conocimiento cambian los motores de la economa a otra parte; esto es claro y basta con observar la creciente importancia de los departamentos de I+D y la revulsin econmica que im plica la aparicin, desarrollo y comercializacin de las nuevas tecnologas del conoci miento.Peroundesarrolloenestadireccinterminaporcambiarelsistemaeconmico mismo y las vidas de aquellos que viven en estas sociedades. Como seala D. Lyon, [l]a sociedad postindustrial de Daniel Bell aportaba el marco social para la sociedad de la informacin (Lyons, 1996: 73), es decir, trazaba un repaso de los desplazamien tosenlasformassocialesdeOccidentesusceptiblesdeserentendidoscomouncambio en el modelo social global. Dicho ms claro, la transformacin que seala D. Bell como interna a la modernidad y, por tanto, como desplazamiento de los modos en los que el capitalismo industrial se imbrica con el orden social moderno y lo desliza en su propia revisin, puede entenderse, como de hecho hacen autores posteriores, como una acu mulacindecambioscuantitativosqueterminanporhacerquelasociedadalcompleto cambie cualitativamente al devenir sociedad de la informacin. Esta es la tesis del trabajo deM.Castells(2000)sobreLaeradelainformacin.Enlseplanteacmoloscambiosen las tecnologas terminan por afectar al conjunto de las relaciones sociales puestoquela proliferacin de industrias de la informacin no slo afectar a la organizacin del tra bajo el paso de la gran industria a la fragmentada y global empresared sino que la misma estructura ocupacional se transforma para construir un mercado de trabajo ba sadoenlaflexibilidadylaescisindelostrabajadoresenelitesocupadasenlaboresde gestin y conocimiento y la extensin de un modelo de trabajador genrico y descuali ficado que malvive en los mrgenes precarios de la nueva organizacin social del trabajo. De este modo, las sociedades industriales dan paso a otras informacionales, el modelofordistadeempleoaotropostfordistayfragmentado,y,enredadosenellos,los estilosdevidaeidentitariosdelacertezamodernaylaunidadanuevascomponendas sociales basadas en los flujos, la inestabilidad y la fragmentacin. Es decir, que [l]os cambios sociales son tan espectaculares como los procesos de transformacin tecnol
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gicos y econmicos (Castells, 2000: 32). Las masculinidades, en tanto que posiciones centrales de este modelo moderno e industrial, no quedan aisladas de esta revulsin. Ya la consideracin general del cambio en los sistemas productivos y econmicos per mite sealar la crisis del seor con sombrero moderno en tanto que la coherencia de una vida presidida por una carrera profesional unitaria y coherente da paso a lo que R. Sennett denomina La corrosin del carcter (2000) como efecto de la prdida de las anti guastemporalidadesvitales.Perolasimplicacionesparalaestabilizacindelasmascu linidades vividas en su conexin con el modelo de la Masculinidad queda ms clara al detenerse en dos de las implicaciones de estos cambios del marco social: por una parte yenunejerciciodeconcrecinaqullasquetienenqueverconlatransformacinenlos modos de relacin social y, siendo preciso, con las formas de construccin de mismi dad e intimidad (Giddens, 1998, 1995b y 1993); por otra, y a un nivel ms general, con latransformacindelalgicacultural(Jameson,1996)ylaprofundacrticadelosplan teamientosfilosficosdelamodernidad(GarcaSelgasyMonlen,1999). La trasmutacin de los modelos productivos tiene una clara incidencia en los estilos vitales y la organizacin de las relaciones prximas y de intimidad con la consiguiente revisin de las relaciones de gnero. En primer trmino y como se comentaba, por su incidencia en algunos de los pilares de la construccin moderna de las identidades y relaciones gnero. Ntese que en el momento de fragmentacin de las carreras profe sionales el modelo del padre proveedor tan apegado a la Masculinidad empieza ahacer aguas. La inestabilidad y flexibilidad delmercadolaboralresistemallapresindeuna masculinidad controlada y controladora, activa y responsable; la pretendida autono ma del Sujeto autnomo y racional se enfrenta a sus fantasmas ante la profunda de pendencia y precariedad en la que le deja un mercado laboral flexible, fluido e inesta ble. En este sentido resulta esclarecedor el anlisis de A. Giddens (1998, 1995b y 1993) sobre las consecuencias del desarrollo de la modernidad y sus incidencias en la estabi lizacin de la identidad del yo y de las formas de intimidad. Sin entrar en la discusin desiloscambiosquereconocesedebenentendercomounarupturaocomoeldesarro llo propio de la modernidad en el momento de alta modernidad o modernidad tarda, el diagnstico de Giddens claramente seala algunas de las bases en la que las trans formaciones de las sociedades modernas contemporneas cristalizan en una revisin
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de nuestros modos de ser varones y relacionarnos como tales. Para Giddens, la clave para rastrear las consecuencias de la modernidad en las vidas de los agentes sociales est en losprocesosdedesanclajedelossistemasqueseproducencomoresultadodela proliferacin moderna de sistemas expertos y seales simblicas. El desanclaje le sirve para nombrar el proceso por el que se pueden despegar las relaciones sociales de sus contextos locales de interaccin y reestructurarlas en indefinidos intervalos espa ciotemporales (Giddens, 1993: 32). Es decir, las formas de creacin de certezas se se paran de lo prximo y las relaciones de confianza para entenderse de un modo muy distintopormediodelafiabilidadquelosagentesconstruyendesdeloqueconocenpor medio de los sistemas expertos. Las sociedades de modernidad tarda devienen as sociedades de riesgo en la que los agentes movilizan su capacidad reflexiva para anti ciparposiblesconsecuenciasdesusaccionesylasdeaquellosquelerodean.Resultado deestanuevarealidad:
en un universo social postradicional, reflejamente organizado, invadido por sis temasabstractosyenelquelareordenacindeltiempoyelespacioreordenalolo calconlouniversal,elyoexperimentacambiosmasivos(Giddens,1995b:105)
Losagentes,consucapacidadreflexiva,seponenenelcentrodelaconstruccindesus itinerarios vitales que se materializan en estilos de vida encarnados en estrategias complejasdeplanificacinvitalqueresistenmallosfrreosprincipiosorganizativosde la Masculinidad con sus guiones cerrados y sus posiciones dismiles cerradas a cambio. En este sentido, el yo de la alta modernidad es un proyecto ms que una unidad cohe rentequeseveatravesadoporunaseriedetribulacionesodilemas:unificacinfrentea fragmentacin, impotencia frente a apropiacin, autoridad frente a incertidumbre y experiencia personalizada frente a experiencia mercantilizada (Giddens, 1995b: 240 y ss.). No interesa tanto detenerse en estos dilemas como nombrarlosparamostrarcmo desde ellos en esa revulsin del proyecto del yo tambin lo relacional se ve afectado. De hecho, en su tesis de esa estabilizacin de un orden postradicional del riesgo y la reflexividad ya se intuye el punto que aqu resulta central. En un orden de este tipo es difcil que se pueda mantener el modelo de la Masculinidad moderno sin fisuras. El modelo de sociedad que prescribe en tanto que categora poltica ylanaturalezadelas relaciones de gnero que establece y ordena por medio de la familia jerrquica mal
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resistenloscambiosenlasformasdetrabajoperoanpeorlosanhelosdeunosagentes sociales reflexivos que se implican en decidir sus estilos de vida. En ese sentido se puedeentenderquelasconsecuenciasdelamodernidadprontoalcanzanalosmodelosde relacin y organizacin de la intimidad. Esa es una de las principales conclusiones de la triloga de Giddens que en Las transformaciones de la intimidad (1998) seala como las relaciones codependientes propias del modelo moderno de la Masculinidad con la esta bilizacindelasposicionesdismilesycomplementariasdevaronesymujeresentorno al matrimonio y la familia tienden a sucumbir ante la aparicin de lo que denomina relacionespurasentreagentesreflexivosqueseentiendencomoigualeseindependien tes. El amor romntico da paso al amor confluente (Giddens, 1998: 63) y as se abre la puerta a esas relaciones lquidas que analiza Z. Bauman (2007) o ese normal caos del amor que reconocen U. Beck y E. BeckGernsheim (2001) en el queseencuentraunmo do totalmente nuevo de entender y fraguar las relaciones interpersonales. En este sen tido,E.GilCalvo(2000)sitaenesteprocesounaprdidadelaindivisibilidaddelsuje tomasculinomodernoqueenlasnuevascondicionesdevidaesincapazdeesquivarla fragmentacin de su sentimiento de mismidad en una mirada de ocupaciones y rela cionessentimentales. Pero las vicisitudes de lo post sobre la estabilizacin de las masculinidades no acaban ah, queda an un elemento que es central en la desestabilizacin de la Masculindiad. Como se avanzaba, en el paso de las sociedades modernas e industriales a otras post modernas y postindustriales se opera un cambio cultural que, aunque dejado para el final, no puede entenderse slo como efecto de los anteriores procesos de revisin de los modos de trabajo y vida sino que se encuentra ya desde el inicio de este desarrollo imbricado y as indivisible de los progresos comentados. El paso de las sociedades modernas a otras de raigambre postmoderna tiene mucho que ver con la transforma cin de nuestras culturas y la crisis de las antiguas certezas que andamiaban el orden de la Masculinidad. La postmodernidad es un cambio en la lgica cultural que mina los principios de la identidad y lo social de la modernidad (Jameson, 1997). Y uno de los puntos centrales de esa revisin cultural es la feroz crtica de los fundamentos filosfi cos de la modernidad. Lo interesante es que esa crtica, de la que no escapan ni la con cepcin de la historia, ni el Sujeto autnomo y racional, ni siquiera la nocin de razn,
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no es slo un proceso de revisin terica sino que se fragua apegada a una serie de cambios en las condiciones materiales de la existencia y desde la intervencin de una seriedemovimientossocialesqueexigenlatransformacindelasrelacionestalycomo se haban establecido en la modernidad y as arrastran su substrato filosfico. Femi nismosymovimientospostcolonialessoncentralesenlarevisindelaideadeeseSuje to protagonista de la modernidad. Como se comentaba, su esfuerzo en la lucha por derechosterminasiendounprocesodecontestacindelasotredadesdelamodernidad alaposicincentralensuorden,estoes,alasmasculinidadesheterosexualesdeclases medias. En el colapso del Sujeto de la modernidad se imbrican, adems, las revisiones tericas de los principales nodos filosficos que lo explicaban y hacan centro de lo social. Si por una parte el destino histrico de los varones como representantes de los anhelos de la sociedad (Mosse, 2000) se tambalea cuando el ordenamiento general de los acontecimientos se ha desvanecido desde el momento en que ha desaparecido un punto de destino (Garca Selgas y Monlen, 1999b: 14), an es ms disruptor el pro fundo desplazamiento de la razn, esa pieza clave en la estabilizacin de la Masculini dad, cuandostahavistocuartearsesusupuestauniversalidad[]porsupropiadia lctica y su innegable interconexin con la dominacin totalizadora (Ibd.). Es decir,la transformacin cultural de la postmodernidad alcanza de lleno a la Masculinidad en tantoquepartesuinvisibilidadyreubicalasnocionesdesdelaqueseconstruye. Ahora bien, la consideracin de la masculinidad no ha cambiado en paralelo. Mientras la feminidad tradicional, por tomar un ejemplo, era sitiada por la multiplicacin de modelosalternativosycrticos(GilCalvo,2000),nosepuededecirlomismodelamas culinidad. Si atendemos a los discursos sociales, la masculinidad es lo que es. Par tiendo de un modelo dicotmico de los sexos (Laqueur, 1997), los procesos de revisin de este modelo son limitados y contenidos, en primer trmino, por la incuestionable paralosagentespervivenciadeestadiferencia.Pormsquesereconocencambiosen las relaciones de gnero o en las identidades y posiciones sociales de las mujeres, se mantiene intacta la creencia de una diferencia irreconciliable entre lo masculino y lo femenino que sigue operando en las decisiones cotidianas y en nuestros entornos ms ntimos(WelzerLang,2000).As,mientrassesealaelgnerocomovariablequeopera ennuestrasvidas,inclusosesealanlasdesigualdades,eldiagnsticonovamsally
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alcanza a las subjetividades, pues la diferencia, previa e investida de certeza, es la ex plicacin,noloquehayaqueexplicar. Pero an ms perverso es el efecto que tiene la abrochadura entre uno de los polos de esa dicotoma, la masculinidad, y el neutro sujeto universalpersona. Como se ha ar gumentado,enprimertrmino,porquehaceinvisibleparalosvaronessupropiamarca degnero(Robinson,2000).Estainvisibilidadsehaceevidenteenelmodoenelquese piensa lo que significa e implica ser varn o mujer, pues dado que la masculinidad no se entiende como una experiencia de gnero no es extrao que los agentes sociales piensen el gnero como algo exclusivamente femenino. Las consecuencias de esta bo rradura se dejan ver en el modo en el que estamos desplegando y entendiendo la igualdad de gnero y bien puede ser uno de los elementos que explique cmo en no pocas ocasiones la equiparacin se entienda como una entrada de las mujeres a esa ciudadana moderna que histricamente se enreda con la masculinidad. De tal modo que lo que se exige socialmente es la adecuacin a una serie de valores y formas de organizacin de los tiempos vitales que son los de la masculinidad de la modernidad: eficacia en las lindes de la razn instrumental, militancia laboral que lleva a denostar cualquier inferencia de la esfera personal o familiar, competencia individualista como estndar de xito (Castells y Subirats, 2007). Las mujeres son consideradas en tanto que personas, evitando as cualquier referencia al gnero, pero a la vez ese persona est cargado con un modelo de masculinidad que sigue sin ser cuestionado en tanto que invisible11. Esta invisibilidad se hace si cabe ms problemtica cuando se atiende a los varones y sus procesos de encarnacin. Pensndose como la normalidad, los varo nes no aprecian la dimensin genrica en sus vidas. De ah que pese a no tener reparo enpensaralasmujerescomocolectivoohablardecuestionesdemujeresparareferir se a temas tan diversos como la conciliacin de la vida laboral y personal, la consecu cin de sociedades ms igualitarias o las formas de violencia de gnero, haya una ver dadera resistencia a admitir la operatividad de la masculinidad e implicarse en los
Para un anlisis de los procesos por los que se construye ese Mujer persona vase Casado, 2002.
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problemas que se derivan de la dialctica de los gneros modernas12. Mal preparados para hablarse como sujetos con gnero, incluso negando esa dimensin de su identi dad, pero manteniendo la firme creencia de la existencia de una diferencia natural en tre hombres y mujeres, los varones siguen manteniendo relaciones de gnero desigua les en las que su posicin de poder queda intratada. En esta direccin, ha de decirse que los modelos de masculinidad son transparentes para los agentes sociales que los encarnan, enfatizando as el componente no discursivo en el que se enreda la masculi nidadyconsiderandosufueradecampo(deLauretis,2000)comolafuentedeesainvi sibilidad que, y esto es importante, no es sinnimo de inexistencia. La idea de la trans parencia remite, entonces, a una presencia inquietante por velada y siempre activa en lacotidianidaddelosvarones. El drama de las masculinidades contemporneas aparece en la conjugacin de esta transparencia con una nueva realidad social que mal resiste los rudimentos de la com ponendamoderna.Eneltiempodelarevisindelprogramadelassociedadesburgue sas, la crisis de las categoras de la modernidad se amalgama con la denominada crisis de la masculinidad. Algo que no se percibe, difcilmente se puede manejar. Los mode los de masculinidad aunque pocas veces se reconocen ms all de su esperpento el fragor adolescente, la imagen popularizada del maltratador como enfermo mental s dico y profundamente machista, s que se convierten en elementos de constriccin en eldesarrollodealgunasfacetasyexperienciasvitales.Escomosilamasculinidadfuera un envoltorio hasta cierto punto dctil por lo que no notamos su abrazo, pero que, ahora, en el momento de su revisin y deconstruccin, cuando se intenta traspasar su pelcula, su materialidad se hace evidente. La masculinidad se hace dura e inmoviliza; lo transparente, como el cristal, recuerda que est ah aunque sea por medio del tope tazoylaquiebradeaquelloquesinservisiblenodejadeimponerunamaterialidaden forma de resistencia. Con este modelo analtico se puede dar cuenta de las diferentes fallas en las que recalan las subjetividades de los varones heterosexuales de clases so cioeconmicas medias y que lejos de resolverse en una suerte de determinismo ms
Un abordaje de las consecuencias de una consideracin de este tipo en la institucionalizacin del gnero la intervencin social institucionalizada en torno a las desigualdades de gnero puedeverseeneltrabajodeL.Mndezysunocindereflexividadinstitucional(2005y2006)
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bienseexpresaenunamultituddeformasenlasqueseresuelveesempetuperforma tivo consustancial a la encarnacin masculina. Ah es posible interpretar, por poner un ejemplo, el cierre hermtico y tozudo de algunos varones que se aferran y defienden una posicin de superioridad en las relaciones de pareja; en este caso la violencia de gnero puede verse como su lmite ms grosero en el que ante la quiebra de las anti guas posiciones se llega al ejercicio de la fuerza como expresin del dislate del antiguo equilibrio de la desigualdad13. Pero tambin se puede dar cuenta de la confusin no menos hermtica y el inmovilismo en el que se hallan algunos varones y tambin al gunasmujeresantelaperspectivadegenerarespaciosdeintimidadanmuybasados en los mitos del amor romntico y el orden de las posiciones del modelo moderno el varn como activo conquistador y figura de proteccin cuando stas sequierenadap taraunanuevarealidaddeigualitarismo. 3.2.2.Elanlisisdelatransparenciaenlasmasculinidadesespaolas(19602000) Desde la consideracin de las nuevas condiciones de posibilidad, las del momento de lo post y la revisincrticadelprogramamodernoqueseincardinaconlatransforma cin en los estilos vitales contemporneos, puede pensarse el tropo de la crisis de las masculinidades desde nuevas perspectivas. Tras los sentimientos de confusin, resis tencia o tozudez que se han sealado para explicar a los varones heterosexuales de clasesmediascontemporneos,sepuedemantenerqueseencuentraesteprocesoporel que su masculinidad tradicional ha quedado obsoleta (Castells y Subirats, 2007) a la vez que la dinmica de (des)identificacin por que se autorepresentan como masculi nos, presidida por la transparencia y la invisibilidad de su marca de gnero, los ha de jadopobrementepreparadosymaltrechosparaencararsurevisinhaciendodelacon fusin y el conflicto las coordenadas de la hombra actual. Ahora puede tomar nuevo sentido el diagnstico de A. Brittan (1989) con el que se abra este captulo; para l, la crisis, si es que se la quiere llamar as, no es tanto la de la prdida del poder de los va
La hiptesis de la transparencia tomada en este sentido ha sido testada en la investigacin Vinculaciones entre la violencia de gnero y las identidades sexuadas en parejas heterosexua les dirigida por el Profesor Garca Selgas y subvencionada por la CICYT. Parte de los resulta dos que sern publicados en los prximos meses,puedenconsultarseenGarcaSelgasyGarca Garca, 2007; Garca Garca y Casado Aparcio, 2007; Garca Garca y Casado Aparicio, 2008; y CasadoAparicioyGarcaGarca,2006.
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rones, sino que radica en la pervivencia de las grandes dicotomas modernas y su tra duccinenlaprofundacreenciaenladiferenciaradicalyanosloentrevaronesymu jeres sino entre razn y deseo, lo intelectual y el cuerpo, lo masculino y lo femenino, que se refuerza por entenderse como necesaria, como natural. Volviendo a sus pala bras, la tragedia es que no hemos entendido [los varones] la conexin entre lo perso nalylopoltico,entrelasexualidadyelpoder(Brittan,1989). Partiendo de este diagnstico se hace ms clara la direccin que ha de adoptar una in vestigacinaplicadaalcasoespaolquepretendealcanzarlasdiatribasdelasmasculi nidades como resultado de estas transformaciones en el desarrollo histrico de los l timoscuarentaaos.Comoseargumentabaenelprimercaptuloyahoraquedarms claro, cuando se seala como objeto de estudio a los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias se pretende acotar el colectivo estudiado a esos varones cuyo gnero qued diluido en la invisibilidad de su marca de gnero. Volver sobre esta his toria desde la nocin de exposicin permite perseguir las componendas representacio nalesenlasquesehaidofraguandolarevisindelasmasculinidadesespaolasdelos sin gnero en el contexto de crisis de las retricas modernas y as de la posicinsujeto reservada en ellas a los varones heterosexuales de clases medias. En ese sentido, me resulta productivo rescatar el concepto de virilidad pese a sus problemas. La virilidad llegaaesteproyectodesdelatraduccindelaexpresinanglosajonamalenessquehace referencia a las construcciones socioculturales en torno a la hombra. Pero la virilidad ha sido definida tambin como ese algo ms que la masculinidad [] un plus que se ganaconeltiempo,nosenaceconl(Sau,2000:32).Lavirilidadsealaaselcarcter relacional de las identidades masculinas pueslorescataensuprocesodeconstruccin; pero adems, por el uso cotidiano que hacemos de lo viril, puede ser interesante re tomarlo en este punto para sealar aquellos sentidos y representaciones de la masculi nidad que se vinculan de modo directo con su consecucin exitosa. Por ello, lo que presento es un anlisis de las representaciones y encarnaciones de la virilidad espao la, esa masculinidad que encarnan los varones heterosexuales de clases medias, pues desde este nodo puedo rescatar los ejercicios relacionales de poder sin necesidad de volver a la idea de masculinidad hegemnica de R. Connell (1995) aunque rescatando de su trabajo y el de sus colaboradores esa consideracin social desigual que se establece
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entrediferentesmodosdeserhombre.Siendomsclaro,enloquesiguehablardelas masculinidades, pero especialmente de aqullas que se asocian con la posicin social delosvaronesheterosexualesdeclasesmediasymecentrarenlosprocesosrepresen tacionales en los que estas identidades se abrochan con la idea de que la masculinidad aporta ese plus, sita en una posicin de privilegio, se vincula, en definitiva, con la co rreccindesercomoelmodeloexige. Descrita la conformacin de masculinidades como unprocesosemiticoabiertoynun ca acabado (De Lauretis, 1992) y situada su consideracin sociolgica de los procesos de su encarnacin desde las consecuencias observables de la (des)identificacin con determinados modelos, no se ha hecho ms que enunciar la paradoja que preside esta investigacin. En su hiptesis se agazapa el mayor desafo para una investigacin que quieredarcuentadelastransformacionesenlas(des)identificacionesmasculinasdelas cuatro ltimas dcadas en el contexto espaol. Una vez se toma tierra para acercase al objeto de investigacin, se compruebaqueconlaconcepcindelamasculinidaddesde su naturaleza reactiva y negativa (Badinter, 1992) y la explicacin de sus transforma ciones recientes en el contexto espaol por medio de la nocin de transparencia, la propuesta de estudio queda ante un desfiladero metodolgico que se resume en la ne cesidaddereconstruiraquelloquepretendepermanecerinvisible. Las metodologas cuantitativas y cualitativas, as como las herramientas sociolgicas quesediseandesdeellas,nodejandeservirenestatarea.Msbientodolocontrario. Siendo de utilidad el recurso a las metodologas asentadas en esta disciplina, lo que se propone en lassiguientespginasesunarevisindelosconceptosqueseactivanenla explicacin de las (des)identificaciones masculinas para ajustar estas herramientas del trabajosociolgicoalosrequerimientosespecficosdemiobjetodeestudio.Plasmaren el papel no slo los parmetros tcnicos de la presente investigacin sino,hacindonos eco del diagnstico de Delgado y Gutirrez cuando plantean que [l]as tcnicas no buscan, recogen, rastrean algo que estaba al principio sino que encuentran, captan, construyenunresultado,unproducto,unsentidoenelcontextodelalingisticidadde losocial(DelgadoyGutirrez,1995:28),darcuentadelasdecisionesyrevisionesteo
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rticas que alcanzan de pleno el trabajo de reconstruccin de los procesos de constitu cindelasmasculinidades. En definitiva, se han repasado las retricas sociolgicas que han deconstruido la posi cinsujeto de la masculinidad en la modernidad occidental y lo que queda es que la masculinidad, tomando prestada la expresin de H. K. Bhabha, es una realidad prot sica. Nunca acabada, nunca conseguida, lo que podemos ver de la masculinidad es el esfuerzo prometeico de los varones que, al aferrarse a su promesa identitaria, se dejan la piel en el proceso de encarnar meter en la piel y hacer piel los modelos y sentidos culturales de la Masculinidad moderna. En este sentido, y siguiendo la propuesta de Bhabha (1995), los procesos de constitucin de las (des)identificaciones masculinas pueden aprehenderse como el aparato de una diferencia cultural (Bhabha, 1995: 58). Al ponerlas en su proceso histrico, podemos comprender cmo las identidades mas culinasseconformanenyencarnandesdelaretricamodernadeladiferenciasexualy su traduccin en el sistema de gneros dicotmico, sistema, apostilla Bhabha, maculi nista y androcrtico. Con Bhabha podemos sealar la Masculinidad como el centro de esa tecnologa del yo, en el sentido deFoucault(1990),comoelementosobreelquepivo ta el aparato, mecanismo o tecnologa de la produccin de la marca de gnero en la modernidad. La Masculinidad como sentido cultural y las masculinidades como inten tos de estabilizacin en modelos coherentes y, hasta cierto punto, autoreferentes nos devuelvenadosnodosdeintersparaelavancedeestareflexinmetodolgica.Deun ladoconectalascomponendasidentitariasmasculinasconlamodernalgicadicotmi ca de los sexos y nos permite avanzar en la comprensin del despliegue de las marcas de gnero en la actualidad. Del otro recala la naturaleza performativa (Butler, 2001a) o experiencial (de Lauretis, 1992) de las identidades masculinas y recupera las ideas de pugna y exposicin para un anlisis situado de las masculinidades contemporneas es paolas. La nocin de transparencia no slo funciona, entonces, como metfora desde la que explicar la mecnica de elisin y contencin o de exceso y desbordamiento de las (des)identificaciones masculinas. La potencia de la transparencia como artefacto expli cativo radica adems en la revisin metodolgica que exige al ser tomada como punto
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de partida. La apuesta por la transparencia en el estudio de las masculinidades, por tanto,tienequeverconlahiptesisfundamentadaenestecaptuloentornoaldesarro llo reciente de las (des)identificaciones masculinas, pero tambin con la necesidad de retornaralascondicionesdeposibilidaddeestatransparencia.Latransparencia,enun plano metodolgico, no es slo aquello que se quiere demostrar sino una forma de in corporacin de los modelos de gnero que impone sus modos. En este sentido, se pro pone una hiptesis metodolgica que resume el encuentro de las dos lneas argumen tales expuestas. Al cruzar la consideracin de la masculinidad como aparato otecnolo ga de construccin de mismidades en las retricas modernas con las exigencias y me cnicas identitarias que le son propias, situamos el objeto de estudio en su naturaleza esquiva: Lamasculinidadnopuedeobservarseporsmisma,yaseacomoobjetode estudio sociolgico, ya sea como elemento identitario en la retrica de la identidadmodernaparalosagentessociales,sinosloatravsdelascon diciones histricas de posibilidad y de las consecuencias de su encarna cin. Por otra parte, en el acercamiento a los procesos de las masculinidades espaolas que, en este sentido, se ligan a la virilidad me interesa testar la tesis de la transparencia. En esalnea,lahiptesisgeneralhadeprecisarseenunalecturamsatentaalosefectosde esta lgica de la invisibilidad en el momento concreto de su fluidificacin (Bauman, 2007). Y as la hiptesis metodolgica toma sentido y adopta direccin por la media cin de la hiptesis general que la devuelve al anlisis de las formas en las que se des plieganlasmasculinidadesenentornosmodernosypermiteplantearlasiguientehip tesisdetrabajo: Las representaciones (y autorepresentaciones) de las masculinidades heterosexualesdeclasessocioeconmicasmediasespaolasenlosltimos cuarentaaosestnligadasalalgicadeencarnacinmoderna,alacrisis desusretricasyalcuestionamientodelaposicinsujetomasculino.Por ello la invisibilidad de la transparencia, propia de la Masculinidad, se tor
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na evidente y se materializa en su dureza en el momento de su revisin y deconstruccin. En cualquier caso, las posibilidades de un modelo analtico que sita la crisis de la masculinidad en el contexto ms amplio de la quiebra del programa de la modernidad tendrn que testarse desde el trabajo aplicado que devuelve las dinmicas que aqu se han expuesto a los contextos concretos en los que se despliegan. Tomando prestada la expresin de D. Haraway (1995), slo desde el conocimiento situado de las estrategias de (des)identificacin y las relaciones en las que se fraguan ante esta quiebra se podr avanzar en mejores diagnsticos de las vicisitudes que atraviesan los varones hetero sexualesclasessocioeconmicasmediasensuexperienciadelahombra. La propuesta metodolgica que se desgrana a continuacin por medio del repaso de lastcnicasquehearticuladoenelestudiodelasmasculinidadesespaolasdelosaos sesenta a los noventa, se basa en la interrelacin de tres propuestas terico metodolgicasqueapuntanlaposibilidaddealcanzaralasmasculinidadesensuspro cesos. En primer lugar, se hace evidente que en la perspectiva analtica se encuentra la influencia del anlisis genealgico de M. Foucault (1978) en tanto que la preocupacin porlasencarnacionesdelasmasculinidadesdevuelveaesapreocupacinporcmolos discursos se incorporan en los cuerpos y cmo estos mismos discursos consiguen su hegemona y, as, la posibilidad de establecer un rgimen de verdad en torno a lo que significa ser hombre. La perspectiva genealgica de M. Foucault se tamiza por lo re pasado con Butler (1989, 2001a, 2001b) y de Lauretis(1992,1994,2000)paraasajustar se a los procesos en los que las representaciones y las encarnaciones se encuentran y fertilizan de modo cruzado. En este sentido, sera imposible, o al menos improductivo desde las hiptesis que aqu se han desplegado, volver al modelo foucaultiano de pes quisa de la historia, en tanto que el inters no est tanto en el mantenimiento de un discurso aunque tambin sino en la posibilidad de rescatar a los agentes sociales en su manejo constante del mismo. Por decirlo de un modo ms claro, mi preocupacin noestantoporlaemergenciayfuncionalidaddeldiscurso,sinoquemipuntodearticu lacinestenlosdiferentesprocesosporlosqueesediscursoseencuentraconlosagen tes y colabora en el desplazamiento identitario de sus autorepresentaciones. Por ello,
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volver sobre Butler y de Lauretis permite rescatar los procesos de la naturalizacin de los discursos en las prcticas repetitivas que nombra la performance y los procesos de subversinenlosquelosexcesosdelarepresentacinrepresentanunenvitealmodelo. De este modo, y en segundo lugar, mi propuesta de anlisis descansa en el trabajo se miticodeR.Barthes(1980,2001)ysupreocupacinporcmoeneltrabajodelasigni ficacin se construyen mitos en tanto que elementos naturalizados que as son secues tradosdeldiscurrirdelosocialysusvaivenesparaestabilizarsussentidos:
El mito no niega las cosas, su funcin por el contrario, es hablar de ellas; simple mentelaspurifica,lasvuelveinocentes,lasfundacomonaturalezayeternidad,les confiere una claridad que no es la de la explicacin, sino de la comprobacin (Barthes,1980:239)
Las representaciones de la virilidad funcionan como el mito de Barthes, en tanto que las transforma en inocentes, en tanto que purifica lo que la masculinidad sea y, en ese sentido, puede ayudar a rastrear cmo las masculinidades devienen una marca identi tariatransparenteeinvisibleparalosagentessociales. Por ltimo, la consideracin de las encarnaciones y las representaciones de la virilidad desde un acercamiento que las alcanza anudadas e imbricadas tambin debe su pers pectiva a la perspectiva de la antropologa asimtrica que plantea B. Latour (2007) en tanto que los cuerpos masculinos se convierten en garante de la marca de gnero mas culina y, a su vez, y como se ha argumentado, no son ajenos a los efectos de la repre sentacin. Para poder rastrear los procesos de naturalizacin de la masculinidad y en ellos los efectos encarnados en los varones heterosexuales de clases medias, es necesa rio considerar la relacin abierta y de continua recreacin en la que tanto representa ciones como encarnaciones terminan de estabilizarse aunque sea de modo precario (de Lauretis, 1992). Por ello recurrir a esa vinculacin entre cuasiobjetos y cuasisujetos que Latour sita en el cierre moderno de las identidades resulta prometedor. Con La tour el viaje interpretativo no se queda en los sujetos, tampoco recupera la materiali dad desnuda del objeto; objetos y sujetos se hibridan de modo continuo, de ah su na turalezacuasienlaquelobiolgicodeloscuerpospuedevolveraencontrarseconlos procesosculturalesquelossignifican.
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En definitiva, en el encuentro de estas tres perspectivas que, aunque con importantes diferencias, avanzan a una interpretacin crtica de las relaciones de significacin en entornos de modernidad empieza a ser ms clara la propuesta de investigacin que aqu se persigue. Desde la preocupacin por el desarrollo histrico de las masculinida desenlasltimascuatrodcadas,sepersiguelainterpretacindelosprocesosdeesta bilizacin discursiva y naturalizacin que imbrica representaciones y encarnaciones, dejando de pensar en ellas como esencias independientes y acabadas y alcanzndolas ensusprocesosdeproduccin. Ahorabien,asumirlatransparenciacomonodoexplicativosupone,portanto,conside rar que en el tratamiento de las masculinidades vividas y encarnadas por los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias hay quedescontarlainvisibilidadcon la que se maneja la masculinidad en lo social. La propia masculinidad ni se dice, ni se cuenta, ni se ve. Esta afirmacin que puede ser cierta para explicar la auto representacin de los varones recurdense las citas de las entrevistas con las que se abra el primer captulo y el vaciamiento de la propia masculinidad que se interpretaba en ellas no puede ser asumida sin ms para la construccin del aparato metodolgico desuanlisis.Volviendosobrelanocindeloscuerpostraslcidos,quenosedigaoque no se ponga en palabras no quiere decir que no est. La masculinidad se sita, por su puesto, en ese trasfondo de la accin (Garca Selgas, 1994), pero adems pulula conti nuamente por los relatos, las representaciones y las encarnaciones de la masculinidad, quizs enturbiada en la evidencia en la que se nombre el recurrido un hombre es un hombreperonoporellomenospresenteenlosmodosdeserysusconsecuencias. Las masculinidades se expresan en tanto que se exponen, se hablan en tanto que desde ella se significan los discursos en torno al gnero ysehaceprofundamentepresenteen la representacin que se hacen de la sociedad. Si es as es porque, evidentemente, los varones habitan en el mundo, ponen la masculinidad entodomomentosobreeltapete el discurrir de la interaccin en tanto que es en ella en la que se asegura su consecu cin. Por tanto, no es que no est, es que no se nombra como tal en tanto que transpa rente (Lugones, 1999). Se entender ahora mejor que se busque en sus consecuencias, que se persiga en sus efectos sociales, que se rastree en las condiciones que la hacen
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posible y que pueden permitir su cartografa sociolgica. En este sentido, es necesario que en el acercamiento nunca se pierdan los contextos de su proceso de recreacin pues slo desde ellos es posible volver sobre ese agente semiticomaterial (Haraway, 1995)queresultadelaconstruccinidentitaria. La estrategia de cartografa de las posiciones y tribulaciones masculinas se basa en la interpenetracin de datos producidos o recogidos desde tres conjuntos tcnicas de in vestigacin.Larevisindedatossecundariosdecarctercuantitativo,laproduccinde discursos por medios de tcnicas cualitativas y el anlisis semitico de representacio nes cinematogrficas, en su complementacin, permiten trazarunaimagendelasmas culinidades y posibilitan su anlisis. Me detendr brevemente en repasar cmo he uti lizadocadaunodeestoscorpusdedatos. 3.2.2.1.Eldatocuantitativoensuscontextosdeproduccin Eltrabajocuantitativoentornoalasmasculinidadesesescaso,pornodecirqueinexis tente.Nosepuedehablarenestecasodeunalaborincipiente;msbien,cuandoapare cen datos estadsticos sobre las masculinidades por ejemplo, para el caso espaol, Inner, 1989 se trata de investigaciones aisladas con poca o nula continuidad. Como comentanJ.HearnyK.Pringle(2006)enunodelospocostrabajosmonogrficossobre eltratamientocuantitativodelasmasculinidadesenEuropa:
Los trabajos estadsticos nacionales y comparativos son generados normalmente desdeunaideologadeneutralidad,objetivismoyfacticidad.Sufrecuentecarencia de una interpretacin crtica puede sugerir que las grficas hablan por ellas mis mas.Lasestadsticasclavenosiempreaparecendesagregadasporgnero.Losva rones y sus prcticas fcilmente permanecen crpticamente invisibles tanto en los datosagregadosporgnerocomoensuinterpretacin(HearnyPringle,2006:71)
En este sentido, e intentando evitar esa borradura de la masculinidad en el dato, el acercamientoalostrabajosestadsticosqueserealizaenestatesisavanzaendosdirec ciones. Por una parte, los estudios cuantitativos sirven para pensar el carcter de la transparencia. Por qu determinados fenmenos se analizanconmuestrasmasculinas ofemeninas?Porqudeterminadosproblemasnointeresanhastadeterminadoperio do? Por qu no se tienen datos o interpretaciones de los mismos ms comparativas? stas son preguntas que ayudan a entender la produccin de esa invisibilidad mascu lina en la estadstica y as pueden servir de indicadores en s en tanto que hablan de la
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representacin que desde la sociologa se ha generado de la experiencia de los varones enunmomentodado. Pero el dato estadstico tambin puede ayudar a reconstruir una determinada expe riencia aunque sea por medio de su torsin. Siguiendo los trabajos recientes (Hearn y Pringle, 2006; Pringle et al., 2006) de la red europea de investigacin sobre masculini dades, Critical Research On Men in Europe (CROME), podemos sealar una serie de indicadores que se han develado como especialmente relevantes en la reconstruccin de las desigualdades de gnero y la visibilizacin de la situacin material de los varo nesanivelsocioeconmico.Esperanzadevida,nivelsalarial,tasasdeactividad,preva lencia en la esfera poltica (nmero de varones en la institucin parlamentaria y en el Gobierno) y el nmero de varones en puestos de direccin en grandes corporaciones nospuedendarideadelatransformacinenlasvidasdelosvaronessilosponemosen comparacin con las tasas femeninas. En este sentido es interesante el consejo de M. Kimmel (2008) por traducir todo dato estadstico en trminos relacionales, haciendo que la masculinidad no pueda parapetarse en su transparencia. A nivel prctico, esto quiere decir que en la medida de la posibilidad que brinda el dato, siempre se utilice una medida decomparacinvarones:mujeres;esdecir,enlugardetomarlomasculino como norma, resulta ms productivo hacer emerger los datos de la desigualdad al uti lizar la realidad femenina como unidad. Esta estrategia es muy til con los datos labo rales pues, por ejemplo, muchas veces en las tasas de actividad presentadas en su mo do clsico se diluye la diferencia de partida a la que se enfrentan unas y otros; si se construyeunindicadorcomparativo,elprivilegiomasculinoesmsfcildesealar. Desde esta doble funcin que cumple el dato cuantitativo en mi proyecto de investiga cin, la seleccin de los indicadores se basa en el encuentro de las dos fuentes disponi bles con ms repercusin: por una parte el trabajo pionero de Inner sobre los hombres en Espaa (1989) que construa perfiles de los varones espaoles a partir de una serie de indicadores forma de convivencia (para Inner Pareja), tamao del hogar, hijos, conviven con hijos, estudios, y la ocupacin del varn y de su pareja; por otra, los indicadores que se utilizan en la investigacin internacional, especialmente los recogi dos en trabajos sobre la zona europea por el CROME, para calibrar las condiciones de
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la masculinidad esperanza de vida/esperanza de vida comparada, poblacin acti va/tasas comparadas, salarios comparados, varones en congreso y gobiernos y varones en puestos de responsabilidad. Cruzando ambas fuentes de referencia y el estado de la estadstica en Espaa, dado que coinciden algunos indicadores y que otros son de imposible reconstruccin con los datos disponibles en los principales bancos de datos espaoles,ellistadodeindicadoresquesemanejaseresumeenelsiguientecuadro:
Modelo de empare Tasadenupcialidad Formasdeconvivenciayfamilia jamiento Edadmediaalmatrimonio Tasadedivorcio Segundasnupcias Otrosmodelosfamiliares Modelodefamilia Tamao del hogar (familia nuclear y extensa, conviven ciaconhijos...) Tasa de natalidad (edad de primer hijo, n ideal de hijos) Perfilesmedios delosvarones Posiciones socioeco Nivelmediodeestudios nmicas Ocupacinmedia Esperanzadevida Actividadyparo Laborales Tasasdeactividadcomparadas Tasasdeparoyocupacincomparadas Poder Representacingobierno Representacinotrosrganosdepoder Hogar Tareasdomsticas Usosdeltiempo
A estos datos, se suman otros indicadores y fuentes que pueden ayudar a construir las relaciones de gnero, como son los estudios de uso del tiempo, trabajos sobre concilia cin de la vida laboral y profesional y la revisin de barmetros y estudios de opinin centradosenestostemas.Encualquiercasoydadalaespecificidaddelosdatosdeeste
Datosdeladesigualdad
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tipoqueseincorporanenelanlisissuvalorescomentadoparacadacasocuandoapa receeneldesarrolloexpositivodelasegundaparte. 3.2.2.2.Fuenteoralysubjetividad:reinscribirlosrelatosmasculinos Elmanejodedatossecundarioscuantitativosessindudainsuficienteparaunproyecto como el que planteo. La hiptesis de la transparencia y su operacionalizacin en una hiptesis de trabajo que seala el momento de la quiebra de las (des)identificaciones masculinas exige que las masculinidades sean reinscritas en sus procesos de subjetiva cin. Esta tarea no es sencilla, pues exige un acercamiento a la experiencia de los varo nescapazdeaportarlegrosor,capazdesealarlaemergenciadenuevasencarnaciones en las condiciones que las hacen posibles. En ese sentido, las metodologas asentadas desde la perspectiva cualitativa pueden ser tiles para observar a los varones en sus contextos en tanto que, tomando prestada la expresin de O. Guasch, [e]l ojo que ob serva busca en el entorno pero no prescinde de l. As miran las ciencias sociales: te niendo en cuenta el contexto, sin compartimentalizar ni dividir lo real (Guasch 1997: 10). La perspectiva cualitativa construye una mirada sobre lo social que busca en ella los sentidos profundos de la interaccin social, al interpretarlos en sus contextos con cretos y cambiantes constituye as un modo de mirar, una mirada cualitativa (Alonso, 1998). Por ello, el recurso a las entrevistas en profundidad y los grupos de discusin que organizan el trabajo de campo de esta investigacin resultan apropiados para re encontrarseconlasmasculinidadesysusprocesos. Lasentrevistasenprofundidaddesdeguionesabiertosquesehandesarrolladoenesta investigacinpermitenadentrarseenlaexperienciadelosagentessocialesentantoque se les brinda la posibilidad de decirse, de contarse desde sus propios marcos de senti do. Este tipo de entrevistas no se sita en el campo puro de la conducta el orden del hacer, ni en el lugar puro de lo lingstico el orden del decir sino en un campo in termedio en el que encuentra su pleno rendimiento metodolgico: algo as como el decir del hacer (Alonso, 1994: 227), de ah su inters para una investigacin que se pre ocupaporlosmodosenlosquelosvaronesheterosexualesdeclasesmediasmovilizan la masculinidad en sus vidas. La entrevista, como seala Ort (2000: 225), recupera el universo de los discursos pudiendo acceder as a la esfera de la cultura simblica, lo
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que en este caso se traduce en la posibilidad de rastrear los sentidos culturales en los que se fraguan las masculinidades de los agentes entrevistados y as acceder a una se riederelatosenlosquecomprobarcmoenellosoperaodejadehacerloelmodelode laMasculinidad.Ahorabien,eneltrabajoconentrevistasenprofundidadenestainves tigacin hay que sumar otra consideracin. Las entrevistas se plantearon como una especie de comparativa entre pasado y presente vasedetalledelguinmsabajolo que termin por producir un cierto desplazamiento e hibridacin con la historia oral o historia de vida. Por ello es importante considerar la temporalidad de los relatos pro ducidos. Las preguntas que reconstruyen un pasado corren el peligro de enturbiar la interpretacin posible en tanto que puede tomar por correcto y fidedigno aquello que cuenta el entrevistado como que pas. No intento decir que los entrevistados mientan, sino que pretendo hacer explcito lo que han sealado Santamarina y Marinas alapun tarqueelsujetoquemiramosnoeselsujetodelpasado,sinoelqueloreconstruye,es el sujeto que mira buscando una memoria desde la diferencia de ser despus de sus heridas y de sus cambios (Santamarina y Marinas, 1994: 275). Es decir, dado el carc ter histrico de los relatos producidos habr de tenerse en cuenta en su interpretacin el presentismo de lo dicho, esto es, no puedo aspirar a discursos de los sesenta o los setenta. Las entrevistas, realizadas entre 2002 y 2004, slo pueden darme informacin de cmo hoy se entiende el pasado vivido y por ello no se puede desatender este as pectoenelmomentodelanlisis. Por otra parte, los grupos de discusin aportan una informacin diferente y centrada en las creencias compartidas que aparecen en un contexto determinado. Los grupos de discusin son, en primer trmino, una mquina de producir discursos (Ibez, 1979), pero es importante matizar el tipo de discursos que se producen en ellos y su utilidad para mi investigacin. Los grupos de discusin, como ha sealado J. Callejo (2001) en surepasodelaliteraturasobreestatcnica,permitenrastrearlaformacinconsensosy disensosentornoauntema(Callejo,2001:23).Enestecaso,resultainteresantecmose construyen y manejan determinados sentidos asociados a las masculinidades y, de hecho, el material de los grupos ha sido muy productivo para entender cmo se con ceptualiza la familia desde la perspectiva histrica de los agentes que participaron en ellos. Los grupos han aportado un material rico y analizable, pero comparado con los
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discursos de las entrevistas resultan menos interesantes en tanto que la propia natura lezadeloestudiadonohacesencilloquelamasculinidadpaseadecirsemsalldelos tpicos y espacios comunes. Dicho ms claro, mientras las entrevistas han permitido rastrear la implicacin de los agentes en el mantenimiento de determinados posicio namientos y encarnaciones de las masculinidades, los grupos de discusin no dan ac cesoaesainformacinysequedanenaspectosmsgenerales. Ahora bien, no es sencillo hablar de masculinidad. La pregunta directa por ella se ago ta casi con un monoslabo. As que el trabajo con entrevistas abiertas y grupos de dis cusin se bas en una doble estrategia. Por una parte, al plantear entrevistas de una hora y medio o dos horas, se dispona del tiempo suficiente para hacer hablar a los entrevistados de su experiencia como varones con gnero. Permita retomar temas, dejar que el sentido se fuera construyendo por medio del relato del contexto. Por ello, el guin de entrevista reproducido con algunas matizaciones en el caso de los grupos de discusin tomaba la forma de un circunloquio. Comenzando por la presentacin del entrevistado en los trminos que considerase oportunos se planteaba el inicio del relatocomounabrevehistoriadevidaenlaquesepedaquecomparasesusrelaciones sociales de haca x aos cambiaba segn la edad del entrevistado y se le preguntaba porelmomentodepasodelaadolescenciaalavidaadultaconlasquemantenaaho ra. A partir de ah se le preguntaba por la familia por la de origen y la que, eventual mente, hubiese creado y por el cambio en las relaciones familiares. Por medio de la pregunta por las relaciones de pareja y el caso concreto de la conciliacin y correspon sabilidadenlodomsticosellegaaltemadelasigualdades/desigualdadesdegneroy, por ltimo, se abordabaeltemadelamasculinidaddemododirectopreguntndolesu definicin,sientendanqueporservaroneshabantenidoalgnprivilegioodesventa ja por serlo y si crean que lo que es ser un hombre estaba cambiando. Normalmente, el tema de la masculinidad apareca mucho antes de presentarlo. De hecho la estructu ra del guin no siempre introduca novedades en la entrevista ya que algunos de los entrevistados desarrollaban todo el tema de las desigualdades y la masculinidad al dejarleshablarsobrelafamilia.Enlosgruposdediscusin 14,laestrategiafuelanzarun
Realizados en una sala de entrevistas del centro de Madrid y contactados de forma profesio nal,losgrupospudieronajustarseatodoslosrequerimientosdeimparcialidadporrealizarseen
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debate en torno a los principales cambios en las familias y relaciones familiares que pronto desemboc, en los dos grupos realizados, en una reflexin sobre relaciones de gnero y desde ah se rescat y reforz el tema de la masculinidad en cuento fue nom bradoporlosparticipantes. La muestra diseada y realizada era de dos grupos de discusin y catorce entrevistas. En la seleccin de informantes se control el hbitat, la perspectiva ideolgica, la edad y, por supuesto, la clase social. No interesaba que todas las entrevistas se realizasen en unagranurbe,yaunqueenelanlisislasdiferenciasnohansidoapreciables,departi da se consider que poda influir y por ello se seleccionaron dos ciudades Vitoria y Murcia medianas y, enprincipio,sociolgicamentecontrastables.Delmismomodose control la ideologa, entendida de un modo laxo, como autoposicionamiento a la iz quierdaoladerechadelespectropolticoparaevitarqueseprimasedemasiadounade las opciones que, por la realidad sociohistrica de nuestro pas poda pensarse que tendran diferentes acercamientos a la consideracin de las masculinidades. En cuanto a la edad, primando a los varones en torno a los 55 aos y a los de unos 30 aos, se in tent cubrir todo el espectro desde una primera divisin cronolgica intuitiva de los periodosque,msadelanteyyadesdeelanlisisserevisyestablecideotramanera. Por ltimo, como era de esperar por la definicin del objeto de latesis,todoslosentre vistados pertenecan a clases socioeconmicas medias, y aunque entre ellos hubiese diferencias stas han sido mnimas. El diseo muestral queda resumido en el siguiente cuadro que seala por medio de nmeros las entrevistas y dibuja las nebulosas de los grupospormediodecircunferencias:
elcontextodelainvestigacinVinculacionesentreviolenciadegneroeidentidadessexuadas en parejas heterosexuales dirigido por el Prof. Garca Selgas y subvencionada por la CICYT. Dado el inters comn entre esta tesis y una de las hiptesis de la investigacin, el guin pro gramado en inicio no sufri grandes cambios y tan slo hubo que adaptar el final del mismo pararecogeralgunospuntosespecficamentesobreviolenciaquehanentradosloparcialmente enelanlisisdeestatesis.
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Horquillacronolgicay ClaseMedia edadmediadelosen Grandes Medios trevistados Progr. Cons. Progr. Cons 1960 1972 56 1973 1982 44 1983 1986 37 1987 1992 32 1993 1999 25 14 12 11 9 10 6 2 5 3 13 7 1 8 4
El trabajo de campo se organiz en tres olas: la primera en la primavera de 2003, en la que se realizaron dos entrevistas para reconocer posibles problemas en el guin; una segunda en primavera de 2004 en el que se hizo el grueso de las entrevistas planifica dasenMadridascomolosgruposdediscusin,tambinenMadridylasrealizadasen Vitoria,yunaterceraolarealizadaenprimaverade2005enelquesecubrieronperfiles quehabanquedadodesatendidosyserealizaronlasentrevistasenMurcia. 3.2.2.3.Eltiempodelaficcinencarnada:representacinyanclajehistrico Aunque los relatos producidos pueden ayudar a inscribir la experiencia delosvarones en sus procesos de masculinizacin, sigue habiendo un problema de inscripcin histri ca.Losrelatosdelasentrevistashablandelavivenciadelamasculinidadyladireccin del guin rescataba la reconstruccin histrica que hacan los entrevistados de los pro cesos recientes en Espaa que pueden estar implicados en la redefinicin de las mas culinidadesvividas.Peroanassetrataderelatosproducidosentre2003y2005porlo que la perspectiva dialgica es la del presente y no la del pasado que se persigue re construir.Enesesentidoeraprecisovolversobreotrasfuentes. El cine se erige como un buen lugar en el que poder encontrarse con ficciones que permiten el anclaje histrico de determinados fenmenos sociales. Desde la sociologa
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de la cultura y su desarrollo en los Cultural Studies se ha convertido en una fuente habitual y se pueden encontrar trabajos (e.g. Rodrguez Ibez, 2006) que desde l re construyen los sentidos sociales asociados a fenmenos con cierta repercusin social. En este caso, el recurso a la filmografa espaola ayuda a situar los procesos que se interpretanenlosrelatosdelasentrevistasporvariasrazones.Laprimeratienequever consuvisualidad.Elcinemuestraencarnacionesmasculinas.Lasrepresentaenelseno de la ficcin, pero las construye con pretensiones de verosimilitud. Como plantea R. L. Fregoso (2001), en el cine se establece un tropo especialmente interesante entre mascu linidad y familia que permite alcanzar los procesos de (des)identificacin de los varo nes desde una dimensin ideal pero relacional. Y es que, como seala Barthes en sus estudiosdecine:
Deunmodogeneral,elsignificadotieneuncarcterconceptual,esunaidea;existe en la memoria del espectador; el significante no hace ms que actualizarlo, tiene sobre el significado un poder de llamada, no de definicin; por eso precisamente en semiologa no es del todo exacto postular una relacin de equivalencia entre el significante y el significado: no se trata de una igualdad de tipo matemtico, sino msbiendeunprocesodetipodinmico(Barthes,2001:32)
En este sentido, en el cine, especialmente en su recepcin, se resume ese juego que la exposicin establece entre la representacin y la encarnacin. Permite perseguir cmo las representaciones cinematogrficas construyen mundos posiblesquehablansobre losespectadores,ycmolosvaronesantelapantallapuedendarconeserefuerzopara suautorepresentacin. Adems, el cine, ya sea visto en sala o en el televisor, se erige como la gran forma na rrativa contempornea, posiblemente ahora en liza con las nuevas tecnologas, que desplazaalaletraescrita.Porellopermiteacercarseaunfenmenodemasasy,siendo mi inters llegar a las representaciones que se erigen con cierta hegemona, el proceso derecepcindelmismoascomolaposibilidaddecontarconunregistrodeaudiencias desde 1964 lo haca an ms apetecible para este anlisis. En la seleccin de los filmes analizados el listado puede consultarse al final del tomo junto con la bibliografa, todos ellos de produccin o coproduccin espaola, se echarn en falta grandes pel culas de nuestra cinematografa, posiblemente casi todas aquellas que pondramos en un listado de las producciones espaolas que ms nos han agradado o hecho pensar.
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Mi finalidad es la de alcanzar las narrativas hegemnicas y para ello la eleccin est muy mediada por el ranking de las cien pelculas con ms audiencia entre 1964 y 2000 confeccionadoporelICAA.ComorecuerdaMonterde:
Latransformacindelasociedadespaoladelossetentayochentadebemuypo coalcine[].Losfilmesdeesaetapahansignificadomuchomssntomasomar cas del momento que no directrices o inductores de la vida social (Monterde, 1993:19)
En este sentido el cine espaol comercial de los aos sesenta a los noventa me parece especialmente interesante, porque pocas veces se detiene en experimentos. La sala de cinenoesconcebidacomounespaciodetrabajointelectual.Esunafuentedediversin y,enesesentido,nuestrafilmografaesmsdeuncinedelreconocimientoquenodel conocimiento (Monterde, 1993: 23). Interesado por el reconocimiento en las represen taciones cinematogrficas, este cine resulta especialmente prometedor. Una ltima sal vedadquehedehacersobrelaseleccinflmicaesqueheevitadolosfilmesdegnero, es decir, spaguettiwesterns, cine histrico y musicales. Sin negar la potencialidad de analizar este tipo de cinematografas para ver las masculinidades representadas, mi inters por pensar al espaol medio me haca ms interesantes aquellos filmes con an sias de verosimilitud en el que los protagonistas, en trminos generales, eran varones heterosexualesdeclasesmedias.
FotografasdelaserieTheatersdeHiroshiSugimoto,enwebdelartistawww.sugimotohiroshi.com
SEGUNDA PARTE
REPRESENTACIONES Y AUTO-REPRESENTACIONES
DE LA VIRILIDAD ESPAOLA DE LOS SESENTA A LOS NOVENTA
Comolafeminidad,lamasculinidadesunalgoquecaracterizamos a travs de ficciones: pelculas, la televisin, la publicidad. Puede describirse del mismo modo que Oscar Wilde describi un espejo, como algo que usamos para reflejar las mscaras que llevamos. Lo cual puede tambin explicar por qu nunca fue considerado muy masculino mirarse demasiado a uno mismo, o no, al menos, hasta hace bien poco. El poder falocrtico no ha cado a plomo como pro ducto acabado, sino que la pregunta sigue abierta: si la masculini dadseencontraradeprontomirndoseasmismaenelespejo,qu esexactamenteloquevera? ToddHaynes,LinesofFlightenArtforumInternational,nmero32.
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La tesis de la transparencia es, ante todo, una tesis histrica y aplicada. Sacada del dis currir de los procesos de (des)identificacin masculinos explicara ms bien poco y no ira mslejosdelacomprobacindelainvisibilidadenlaquelamarcadegneromas culina se piensa y vive efectivamente como un vaco (Kimmel, 1993) o de sealar las relaciones de poder y las construcciones discursivas que hacen posible que esta invisi bilidad se mantenga como pieza clave en el mantenimiento de las desigualdades de gnero (Phelan, 1993). La tesis de la transparencia intenta explicar cmo se producen estasrealidadesy,sobretodo,alcanzarsusconsecuenciasparacomprenderporqulos varones heterosexuales de clases medias, en el inicio del siglo XXI, pueden entenderse en crisis o, como aqu defiendo, atravesados por una quiebra en sus modelos identita rios ylasdinmicasde(des)identificacinenlasquelosencarnan.Portanto,lahipte sis de la transparencia de las masculinidades aspira a una teorizacin de alcance me dio, en el sentido que R. K. Merton (2003) da a esta expresin en tanto que, una vez enunciada, su finalidad es la de ser contrastada, sabiendo de la parcialidad de su pre guntaperoatentaalencuentroconlarealidadsocialdelaqueintentadarcuentayque, yadevuelta,podrconectarseconteorasdemayoralcance.Enestesentido,esnecesa rio seguir avanzando en los matices y aristas del proceso que se expuso en el captulo tercero de esta tesis pero ya no desde la explicacin general sino, al contrario, dejando que la hiptesis de la transparencia se encuentre con sus puntos ciegos y tambin con la potencia de su interpretacin, dejando que se enfrente a la realidad que aspira a ex plicar y as testar hasta qu punto se mantiene su promesa de dar cuenta de las vicisi tudescontemporneasdelasmasculinidadesespaolas. De tal modo que si hasta ahora esta tesis ha construido un marco terico por medio de las preguntas por el objeto de estudio captulo primero, la perspectiva sociolgica de acercamiento al objeto captulo segundo, y el planteamiento de un problema de inves tigacin desde un marco de hiptesis y una propuesta de aplicacin metodolgica captulotercero,elinters,latareayeltonosedesplazaenestepunto.Interesaencon trarse con esas representaciones y autorepresentaciones que se han explicado como expositivas. La principal tarea es la de testar la transparencia por medio de las conse cuencias de la representacin y la (des)identificacin con los modelos de masculinidad y, por tanto, la historia se entrevera en este proyecto e impone su voz pues de otro
Representacionesyautorepresentacionesdelavirilidadespaoladelossesentaalosnoventa
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modo sera imposible llevar a cabo esta labor. Dicho de otro modo, lo que planteo en los siguientes tres captulos es un repaso por la historia de las masculinidades espao lasdesdelanocindetransparencia,estoes,desdeladinmicasocioculturalsubyacen te a los procesos de (des)identificacin masculina y su lgica oposicional que hace de las masculinidades marcas identitarias invisibilizadas pero presentes (Lugones, 1999), inapreciables en s mismas pero no por ello menos duras y contrastables en sus conse cuencias, acercndome a ellas en tanto que procesos de exposicin nudos semitico materiales en los que se dirimen identidades y en los que se detiene ese continuo dis currir de lo discursivo en su hacerse carne y representacin (de Lauretis, 1986) que recogen las transformaciones de los modos y resultados de las (des)identificaciones en tantoqueprocesoshistricos,situadosycambiantes(Haraway,1995). Conviene,esos,antesdeentrareneldesarrollodeunasociologahistricadelasmas culinidades espaolas sealar algunas de las dificultades con las que ha lidiado la pre sente investigacin y que, sin duda, explican parte de su alcance y finitud. En cierto modo,laapuestaportrazarunateoracaliente(PrezAgote,1999:57),preocupadapor encontrarse con aquella realidad que nombra, asume el peligro de que esa misma rea lidad la desborde y desplace. Lo que en la pugna de los argumentos y teoras parece estable y preciso puede sealarse como cambiante y parcial cuando se le deja rozarse con la experiencia social que pretenda explicar. El roce puede ser una forma de des ajuste cuando las piezas no cuadran, pero tambin en ese roce las aristas se van liman doyhaciendoquelaexplicacinseamsarmnicayatentaaloqueexplica.Esaduali dad se ha dado cita en esta tesis. La nocin de exposicin y la bsqueda de la transpa renciaclaramentesehanforjadoymejoradosupotenciaexplicativaalecharlasaandar entre esos varones a los que quieren explicar. Pero tambin se han visto, en tanto que nociones articuladas en mis hiptesis,desbordadasporunobjetoque,enprimerlugar, con mucho le excede y que, adems, no siempre se pliega bien asuintencinexplicati va.Encuantoalprimerpunto,lahistoriadelosprocesosde(des)identificacinmascu linos ha mostrado ser mucho ms compleja y rica en matices de lo que cabe en una in vestigacin concreta. Los puntos de inters se han ido sumando y, ya en el cierre de este trabajo, muchos de ellos se han tenido que quedar fuera de la explicacin. En los discursos producidos y en los anlisis de datos cuantitativos y representaciones flmi
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cas mi idea de qu mirar en el estudio de las masculinidades se ha ido ampliando, lle gando un momento en el que se ha hecho necesario marcar la lnea que propona mi hiptesis de pesquisa por las encarnaciones y representaciones teniendo que dejar de lado o slo nombrar tangencialmente fenmenos y problemas sociales que se contem plaban en el proyecto inicial. Me queda ahora claro que un anlisis como el que sigue abre cuanto menos tantos interrogantes y puntos de inters como los que soluciona o sobre los que ensaya una respuesta tentativa. Sin duda, enelestudiodelasconsecuen cias de la transparencia estudiada ms aplicado en problemas o fenmenos como el de la conciliacin, la violencia de gnero o la reestructuracin de los modelos masculinos enprocesosdemigracininternacionalytransnacionalismo,seencuentranpartedelas apuestasqueaqusedescartanpornoperderelhiloargumentalperoquehanidoapa reciendotmidamenteeneldesarrollosociohistricodelasrepresentacionesyencarna cionesmasculinas. Ms importante para marcar el desarrollo de mi anlisis ha sido el segundo punto. Mi primera idea, sin duda menos elaborada que la que termina por plasmarse aqu, era la de trazar una historia por periodos de las componendas masculinas de los varones de clases socioeconmicas medias. Pero han aparecido una serie de problemas que se re cogenenelresultadodelamisma.Principalmenteestasdificultadessepuedenagrupar en dos: las que se derivan de la explicacin que posibilita la metodologa de anlisis y lasquetienenqueverconladificultaddetrazarunadivisinenperiodos. Laconstruccindelasrepresentacionesyencarnacionesdelasmasculinidadessereali za, como se ha expuesto en el captulo tercero, por medio de la interpretacin de una serie de producciones cinematogrficas y en el anlisis de una serie de discursos y de datos cuantitativos. Mi primera idea era la de hacer una reconstruccin conjunta. Pero los discursos producidos, an haciendo referencia al pasado ya que se acercaban a la historiadevida,noterminandecontarlasmasculinidadesanterioresalosaosnoven ta. Los varones entrevistados viven, piensan y hablan desde el presente de la entrevis ta, desde este presente reubican el pasado (Santamarina y Marinas, 1994). Por consi guiente, los relatos producidos hablan de un pasado entendido desde el presente y traducen los conflictos a su consideracin desde hoy. Por tanto han resultado ser me
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nosproductivosdeloqueseesperabayhanimpuestounmodelodeexposicinqueno se ajusta a mi primera idea. No me es posible trazar en paralelo el anlisis de los dis cursos y de las representaciones cinematogrficas. No juegan en la misma lnea, pues mientras los filmes me ayudan a retrotraerme al pasado y encontrar en ellos una serie de sentidos que han quedado estables en el producto cinematogrfico, los relatos muestran su poder cuando nos vamos acercando al presente. Por ello, se apreciar que los captulos cuarto y quinto se apoyan ms en lo cinematogrfico y menos en los pro ductos discursivos. Los intentos de no caer en esta estrategia violentaban en exceso lo dichoporlosentrevistados.Encualquiercaso,losrelatosdelasentrevistasygruposde discusin aparecen desde el inicio, pero la posibilidad de anlisis que permiten es me nor y, en ese sentido, ser ya en el captulo sexto cuando se pueda entrar a un anlisis ms pormenorizado. Por tanto, an esperando no reproducir la escisin representacio nes/autorepresentaciones que creo que desvirta el tipo de anlisis que quiero cons truir, he de asumir que desde el material disponible no es posible otro modo de trazar la historia reciente de las diatribascontemporneasdelasmasculinidadesquepriman doelanlisisflmicoydedatoscuantitativosaliniciodelacartografaparaaspoderal final sealar las tensiones descritas y reubicarlas en la experiencia narrada presente de losvaronesquecomponenlamuestradeestainvestigacin. Porotraparte,enelencuentroderepresentaciones,quesealabaenelcine,ydeencar naciones, que reconstrua desde los discursos producidos, vea la posibilidad de llevar a cabo esta investigacin cronolgicamente dividida en periodos. Pero el objeto no siempre se deja hacer, se rebela y se sacude nuestros intentos de inscripcin. El objeto devienecuasiobjeto,entrminosdeLatour(2007),entantoquenosedejahacerpasivo y ajeno a nuestras explicaciones. As, la primeraideadedivisinenperiodos,laquese reproduce en el diseo del trabajo de campo cualitativo, se las tuvo que ver con una historia que no est escrita, la de la masculinidad, y que no comparte sus hitos con los quetrazalanarracinhistricaacadmicanormalmentedibujadaenlasgestaspolticas yculturales.Entindasebien,porsupuestonoesajenaaella,peroenesterepasodelas representaciones y encarnaciones de la virilidad las historicidades se cruzan y en su encuentro dejan mi primera divisin en un estado enclenque, ya que sus fronteras se pueblan de poros y pliegues que invaden temporalidades en principio separadas. As,
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juntoalahistoriadelosgrandesgestosygestasseprecisadeunasensibilidadhistrica paraapreciarcambiosmssutilesycotidianosenlasvidasdelosagentessociales;fren te a la historia social emerge la necesidad de atender a los cambios propios de las mo das y tendencias cinematogrficas que establecen temas y polticas de representacin relacionadas con las transformaciones de la sociedad pero no siempre ajustadas en sus temporalidades. En definitiva, en la cartografa de las diatribas contemporneas de las masculinidades heterosexuales espaolas se comprueba que las pugnas por las estabi lizaciones identitarias no saben de fechas y no consienten que los conflictos que se re conocen en una poca se den por acabados al final del periodo trazado. Las tensiones que se reconocen y analizan en este repaso de la virilidad espaola demuestranqueen la estabilizacin de las identidades tan importantes como los procesos de cambio son aqullos de remanencia por lo que los conflictos pocas veces se resuelven, ms bien se apagan momentneamente para reaparecer, muchas veces con mayor virulencia, poco despus.Enestesentido,loquesigue,anconservandolapresinporsealarlospun tosenlosqueseamalgamanlasmasculinidadesysusdiatribasenunapoca,recurrea laimagendelaespiraltalycomolaenunciaB.Latour:
Supongamos por ejemplo que reagrupramos los elementos contemporneos a lo largodeunaespiralynoyadeunalnea.Realmentetenemosunfuturoyunpasa do, pero el futuro tiene la forma de un crculo en expansin en todas las direccio nes y el pasado no est superado sino retomado, repetido, rodeado, protegido, re combinado, reinterpretado y rehecho. Algunos elementos que parecen alejados si seguimos la espiral pueden encontrarse muy cercanos si comparamos las vueltas. A la inversa, elementos muy contemporneos, a juzgar por la lnea, se vuelven muyalejadossirecorremosunradio(Latour,2007:1123)
Por tanto, lo que se presenta en las prximas pginas es un repaso de las principales tensiones que han ordenado el campo semntico de las masculinidades y, desde ellas, un anlisis de los modos que afectan a los mecanismos de posicionamiento y exposi cindelosvaronesheterosexualesdeclasesmedias.Laideadetensintomaasmsy ms fuerza en el ajuste de la explicacin a las condiciones que posibilita el trabajo de campoyelanlisisrealizadosyeltipodehistoricidadqueseplantea.Laideaquesub yace y que se desprende del primer anlisis del material producido es que en la com posicin de las masculinidades ms importantes que las retricas de un momento son los conflictos que plantea. Recurdese la naturaleza compulsiva de las masculinidades;
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precisamenteporquelamasculinidadvividaesunademostracinconstantedeaquello quesepretendeser,unaperformanceenelsentidodeButler(2001a)vanaserlospun tosdetensinlosquesealenlasfisurasdelaMasculinidady,enesesentido,lospuntos de mayor inters para entender cmo esa transparencia que se ha puesto en la explica cindesusdiatribassigueoperandosutrabajodeinvisibilizacinycontencin. Por tanto, lo que sigue se inmiscuye en sealar los diferentes cronotopos, en el sentido que da Bajtin a esta expresin, en los que se estabilizan las masculinidades vividas de unespaciotiempo:
Cada cronotopo conlleva unas condiciones y modos posibles de existencia y de sentido. Por ejemplo, conlleva una temporalidad, un factor o centroorganizador del momentoposicinsujeto y un modo de agencia humana dominantes []. Frentealalaxitudenlaaplicacindeltrminocronotopoquerecorrebuenapar tedeltrabajodeBajtin,paranosotros,comoparaelltimoBajtin(1989:408),elcro notoposerunespaciotiemposemnticoyvalorativoenelque,segnsusnormas principales de medida o valoracin, motivos como el encuentro, el camino, la pr dida, etc., que constituyen los elementos componentes de muchas narrativas do minantes[],cobranytransmitenunsentidouotro(GarcaSelgas,1999:170)
En la historia reciente de nuestro pas se pueden reconocer dos grandes cronotopos que, de modo esquemtico, se nombran como el de la modernidad y el de la posmo dernidad.Esto,dadoelazaroso,tardoyrpidoprocesodemodernizacineindustria lizacin de nuestro pas, es una reduccin. En realidad entre los aos sesenta y los no ventasepuedenreconocerelementosdeunasociedadruralytradicional,otrospropios de la modernidad y an otros de la postmodernidad. Los primeros entran en el punto de partida, pues en los sesenta se consolida, por medio del desarrollismo tardofran quista, una sociedad industrial y moderna, si bien habr de ponerse el ojo en el statu quo anterior para calibrar su fuerza en la redefinicin de las masculinidades. En defini tiva,latemporalidaddelasdiatribascontemporneasdelasmasculinidadesmeempu ja a ordenar esta segunda parte de la tesis como un relato clsico con su presentacin, sunudoysudesenlace.Lapotencialidaddeestaorganizacinespoderrastrearlaper vivencia de tensiones que se nombran en los aos sesenta en la componenda de las masculinidadesdelosaosnoventa,peroconvienehacerexplcitasufallayasnocaer enelerrordepensarquesehabladeunalneadeprogreso.Comosehadicho,lasmas culinidades se construyen en una espiral de tensiones y no se puede olvidar la dbil fronteraentrepasadosyfuturosenellasascomoelcarcterreiterativoqueintroducen
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en la exposicin de las masculinidades vividas. En definitiva, la cronologa propuesta eslasiguiente: Captulo cuarto. Masculinidades tardofranquistas. 19601971. Primer periodo en el que se rastrean lasfisurasdelmodelomodernodelaMasculinidadcomoefec todeloscambiosenlosmodelosvitalesporeldesarrolloeindustrializacindel pas. Captulo quinto. Masculinidades problemticas. 19721989. En l se rastrea la aparicin de las tensiones o conflictos que desestabilizan la Masculinidad y que pueden entenderse como desarrollos de las fisuras del momento anterior. A su vezsesubdivideentressubperiodos: a. De 1972 a 1979, en el que se analiza el peso de las retricas de la transicinenestaproliferacindeconflictos. b. De 19771986, en el que se observa la proliferacin de modelos de masculinidadcomoefectodeldesbordamientodeldeseo. c. De 19831989, en el que se sealan los efectos de la institucionaliza cindelgneroenlas(des)identificacionesmasculinas Captulo sexto. Masculinidades dichas. 19902000. Cierre por medio de la consi deracin de la emergencia de la marca de gnero de los sin gnero como fuente deexplosindelastensionesnoresueltasdelosperiodosanterioresy,as,dela emergencia de las retricas de la crisis de la masculinidad. De nuevo se divide ensubperiodos: a. De 1990 a 1996 se precisa el momento en el que las masculinidades sonrepresentadasporsmismasysealadasensumarcadegnero. b. De 1997 en adelante como ltimo subperiodo en el que concluir y apreciar el devenir de la masculinidad monstruosa en el cierre de esta cronologa. Se observar que la temporalidad, por todas las razones comentadas, no pretende hacer de las fechas un fetiche. Los periodos y subperiodos que se trazan intentan sea lar momentos, cambios en los modos de construccin de las masculinidades, pero no
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por ello se pueden tomar en su sentido fuerte. Como se ver, las contaminaciones y subversiones de los periodos son continuas y de hecho a eso apunta la idea de tensin yespiral. En definitiva, en esta incursin por los cronotopos en los que se construyen y despla zan los sentidos y vivencia de las masculinidades lo que se pretende es reencontrase con las vidas de los varones en sus procesos de construccin de la diferencia genrica, mostrar que, a fin de cuentas, lo que, en la historia, aparece como eterno slo es el productodeuntrabajodeeternizacin(Bourdieu,2000:11).
FotogramasdeElturismoesungraninvento,PedroLazaga,1968
Captulo Cuarto
MASCULINIDADES TARDOFRANQUISTAS: LA PUGNA POR LA CONTENCIN Tradicin, modernidad y desarrollismo 1960-1971
Que nosotros no haba respuesta de palabra, sino estaba el hecho, que se responda con el hecho y ya estaba, y aqu [en la actualidad]no,serespondeconlapalabrasabes?desdemipunto devista (EntrevistaconProfesorjubilado,62aos)
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Anselmo necesita un coche. Un cochecito, para ser precisos (El cochecito, M. Ferreri, 1960).DonBenito,alcaldecomprensivoypaternalista,tienequehacerllegarelmaryel turismo a Valdemorillo, en pleno desierto aragons. Un hotelito, alcalde, y las chi cas (El turismo es un gran invento, P. Lazaga, 1968). Angelito saca pecho al volante de su Mercedes, alquilado, y presume ante su amigo del xito conseguido en elextranjero (Vente a Alemania, Pepe, P. Lazaga, 1971). Las narrativas cinematogrficas de los aos sesenta, enredando con fantasas del desarrollo los anhelos de una sociedad que se en tiende en cambio, nos dejan un buen nmero de reflexiones en las que las masculini dades se empiezan a enfrentar a sus fantasmas. Las preguntas se multiplican en una especie de explosin discursiva que se apaga en las mayora de las narrativas volvien do a resoluciones convencionales y moralistas en las que el modelo social y el peso de laMasculinidadsalenaparentementeintactos. Pero las preguntas que se enuncian en lo cinematogrfico no dejan de sealar las fisu rasylosmiedosdelmodelotradicionaldemasculinidad,elementosquepermitenpen sar el modo en el que la Maculinidad implosiona. Dnde nos va a llevar este tiempo moderno? Qu va a ser de esos principios nacionales que han puesto en la familia, y, dentro de ella, en el varn cabeza de familia, las bases de la organizacin social? C mo encarar el cambio cuando entra en conflicto con nuestros valores e ideas sobre las relaciones de gnero? Cambios que desestabilizan antiguas certezas y que desde un cine, lamayoradelasveces,servilyoficialista1seconviertenenrelatoscmicos,anec
1 La cinematografa de los aos sesenta e inicios de los setenta sigue marcada por la censura. La an dadura del organismo censor comienza ya en el ao 1938, cuando el gobierno franquista de Burgos, todavaenmitaddelacontiendacivil,sealaenlaOrdendelMinisteriodelInteriorde2denoviem bre que por la influencia que el cinematgrafo tiene en la difusin del pensamiento y en la educa cin de las masas el Estado vigile en todos los rdenes en que haya riesgo de que se desve su mi sin(citadoenCaparrs,1999:74).
Paraentenderelprocesocreativocinematogrficodelossesenta,ademsdelavigenciadeestainsti tucin,hayqueconsiderareltipodeproteccionismoestatalqueseestableceentre1963y1964conlas reformas de Jos Mara Garca Escudero al frente de la Direccin General de Cinematografa, auspi ciadayalasrdenesdelministroManuelFragaIribarne.LaOrdenMinisterialde9denoviembrede 1963 representa el relajo de las normas de censura que en los aos cincuenta haban cercenado cual quieramagodecrticaalsistemayqueahoranoslosehacamslaxa,sinoquequedabanrecogidas sus premisas en el texto normativo, lo que permita a los cineastas conocer los lmites en los que tra bajar y, a la vez, acotaba la discrecionalidad del censor que tambin tena que ajustar su decisin en lanormativaimpresa. La legislacin cinematogrfica se complementa con la Orden Ministerial de 19 de agosto de 1964 en la que se establece el nuevo modelo de proteccin basado en la asignacin de ayudas por el rendi
Masculinidadestardofranquistas:Lapugnaporlacontencin
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dticos,contenidoseimplicadosenlacontencin.Otrasvecessobrepasarnladelgada lnea del cinismo y, confundiendo con el sainete y el costumbrismo (Caparrs, 1999: 85), desplegarn discursos crticos, preocupados, conscientes de la profundidad de los cambiosquedescriben. Aqu empieza tambin la historia reciente de nuestras masculinidades y sus diatribas contemporneas. Los procesosdemodernizacindeunaEspaaquesedesperezades pus del periodo autrquico de la dictadura Franquista (Juli et al., 2007) van a alcan zar de lleno a la masculinidad de los espaoles de clase media que, con el proceso de industrializacin, vern cmo el modelo rural de familia muta en el modelo funciona listaderolesdiferenciales.Aslorelatabaunodelosentrevistados:
Aos cincuenta, entonces, claro, los aos eran muy duros y al ser tan duros pues la madre era otra componente familiar que nunca estaba solamente en casa sino quetenaquesalirtambinaayudarporque,yatedigo,elcampodemifamiliaera muy amplio y haba trabajo para todos. Entiendes? Inclusive la madre tena que salir igual, no igual que los dems pero tambin sala []. Ahora la mujer pues, claro, ya, en el caso de mi pareja, solamente ha sido ama de casa, digamos, enton ces, claro, la situacin es totalmente distinta. Tambin mi profesin ha hecho que ellanotuvieraquesalir;podahabersalidoparahacerotrascosaspero,sinembar go, no sali para, no haba necesidad. Inclusive tres hijos en cierta medida tam binpesaban,elsueldonoeramucho,queyapesabanenlafamilia,entoncesaten derlosbienerauntrabajo(EntrevistaconProfesorjubilado,62aos)
Lo crucial para entender el proceso de estabilizacin de las (des)identificaciones mas culinas es que, en esta dcada, el recin estrenado aperturismo deja entrever la tre mendaprecariedadenlaquesefraguaestacomponenda.Aceleradaporlamiradacasi furtiva al exterior europeo y norteamericano y en el contexto del rpido desarrollo de una sociedad de consumo (Alonso y Conde, 1994) la avalancha de nuevos referentes y discursos crticos se entrevera con la posibilidad de una modernizacin tranquila aus piciada por el Rgimen dictatorial y su modelo nacionalcatlico. Dicho ms claro, con la transformacin de la familia y la vida social en general, propia de la industrializa cin del pas, se mezclan otros elementos que, como consecuencias no queridas de este
miento en taquilla de las producciones denominadas comerciales lo que estableca un criterio objeti vo que pretenda evitar la subjetividad de las juntas encargadas de asignar las ayudas hasta el mo mento, y el apoyo a las pelculas de inters especial por medio de ayudas directas, dirigidas, princi palmente, a promover a los jvenes cineastas de la Escuela Oficial de Cinematografa y el asenta miento de un cine infantil de produccin continuada, quiz el mayor fracaso de la legislacin de GarcaEscudero.
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proceso, desestabilizan no slo el caduco modelo rural sino las componendas familia res apropiadas, segn el discurso estatal, para la familia espaola de los sesenta. El papel del varn como pieza central en el modelo familiar tradicional no slo se ver transformado por la consolidacin de la sociedad industrial y de consumo, sino que tendr que vrselas con una nueva realidad de emigrantes, bikinis y suecas que, en ms de un modo, le excede yconfronta,enprimertrmino,consigomismo,yquehar que la masculinidad sufra una implosin de sus posiciones naturalizadas en tanto que losprocesosexpositivosqueladesplieganentranenconflictoconalgunosdelosparme tros de la Masculinidad prescrita. Para poder ver las aristas de este proceso es necesario recoger el modo en el que se pensaban las masculinidades en el inicio de los aos se senta,repasandolasretricasyprcticasnormativas(Butler,2001b:22)franquistasenla reglamentacin del gnero, y desde ellas considerar las transformaciones sociocultura les en este periodo. De ese modo, se reconstruirn las condiciones de posibilidad de la transformacindelavidacotidianayconellasdelasmasculinidadesexpuestas. 4.1. Tradicin y modernidad en la Espaa franquista: la Masculinidad como rgimen deverdad El despliegue de las masculinidades en los aos sesenta en nuestro pas, tal y como se ha expuesto, tienen mucho que ver con una profunda transformacin de los modos de vidaylosmarcosinterpretativosenlosquesetejanytejenlas(des)identificacionesde losvaronesdeclasessocioeconmicasmedias.Ladcadadelossesentaestatravesada por el cambio en los marcos de sentido ante la transformacin ms general de la so cioeconomaespaoladuranteestosaos.Laculminacindelxodoruralyeliniciode la migracin al centro europeo, la emergencia de una incipiente sociedad de consumo, la proliferacin de movimientos crticos antifranquistas y el cambio de rumbo en las directrices estatales que posibilit y facilit estos y otros cambios son dimensiones im portantes para comprender las condiciones de (im)posibilidad de la ruptura interna del modelo tradicional de la masculinidad. Lo que no quiere decir que en los sesenta no puedareconocerseestemodelotradicional;todolocontrario:sloesposiblepensarlos desplazamientos en los modos de ser hombre desde l y los procesos sociales e identita riosquelodesbordan.Porello,convienedetenerseenelmodelonacionalcatlicodehom brapropiodeladictadurafranquistaconstruidotraslaGuerraCivilysusnexosconel
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proceso de la estabilizacin de un estereotipo de la Masculinidad (Mosse, 2000) desde losparmetrosdelrgimenautoritariodecortefascista. Como se repasaba en el primer captulo, los procesos de emergencia de las masculini dades europeas han de entenderse como vicarios de la estabilizacin de los estados nacin y la emergencia de la modernidad industrial. En ellos, y desde diferentes acer camientos ideolgicos, se haca de la Hombra un valor social smbolo de los ideales y esperanzas de la sociedad (Mosse, 2000: 21). El caso espaol no es una excepcin en este extremo, pero s un caso que revierte ciertas especificidades. La primera tiene que verconelprocesodemodernizacineindustrializacinespaolque,ademsdetardo, no se termina de operar hasta la dcada de los sesenta en tanto que la Guerra Civil y los primeros aos de dictadura implican un salto atrs tanto en lo econmico como en losocial,comparndoseconlosdatoseconmicosdelosaostreinta(GarcaDelgadoy Jimnez, 2007) u observando las medidas polticas que reglamentaban el modelo de convivencia social (Escario, Alberdi y LpezAcotto, 1996). Adems, y como segunda especificidad,nosepuedeentenderelmodelodemasculinidadnormativosinconsiderarla fuerteideologanacionalcatlicadelrgimendeFrancoy,enella,elpesodeunalectu ra profundamente tradicionalista de las identidades y relaciones sociales. Sirva de ejemplo la descripcin del acto en el que Francisco Franco es investido Caudillo de Espaa:
El 20 de mayo de 1939, el cardenal Goms presidi en la Iglesia de Santa Brbara deMadridunaceremoniamedievalizante,enlaqueelcaudillodepositsuespada vencedoraalospiesdelSantoCristodeLepanto,tradoparalaocasindesdeBar celona. Franco entr a la iglesia bajo palio y asisti a la ceremonia vistiendo uni forme de capitn general sobre la camisa azul. [] Al final de la ceremonia, trasel canto del Te Deum, el rezo de varias oraciones por nuestro caudillo Francisco Franco y la ofrenda de la espada, el cardenal abraz al general ratificando as la uninentrelasdospotestades(Juli,2007:159)
En la simblica de la ceremonia resuenan elementos ms propios de las sociedades tradicionaleseuropeasquedelosEstadosmodernos,representacindelaalianzaentre el nuevo rgimen y la Iglesia, en esa mezcolanza de rezo, ofrendas de espadas y vesti mentasestamentalessupuranelementosdeesamasculinidadpremodernainstituciona lizadaenelidealdecaballerayelhonordelahidalgua(Mosse,2000:23).Seraunjuego de caricatura no justificado el interpretar esta ceremonia u otros giros del nuevo rgi
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men como una vuelta a un modelo tradicional de masculinidad, en el sentido de ante rior a la Ilustracin, pero no es balad que en la retrica y litrgica del primer fran quismo se encuentren casos como el descrito. Urdido en el final de la dcada de los treinta,elideariofranquistaretomaalgunasdelasideasqueG.Mosserepasaenelcaso de la Alemania de Hitler y la Italia de Mussolini en sus procesos de expansin y cierto embellecimiento de aspectos ya presentes en la masculinidad moderna ideal. La rei vindicacin del militarismo como masculino, la conexin entre la virilidad y la entrega alapatria,encarnadaenlosmuertosyloscadosascomoenunahiprboledelhonor, o la exaltacin de la masculinidad como smbolo nacional son algunos de estos valores que cumplieron un papel vital en todos los regmenes fascistas (Mosse, 2000: 181) y que endiferentemedidapuedenleerseenlosgestos,discursosygiroslegalesdelfran quismo. Del mismo modo que en el modelo fascista italiano este reformulacin de la Masculinidad pasa por el mpetu del futurismo por postular un nuevo hombre naciona listasinanclajesenelpasado(Mosse,200:183),laretricafranquistasellenaenlaexal tacin de un pasado imperial que aporta metforas de la valenta viril y el sentimiento de espaolidad. Entindase bien, no es una regresin a los modelos identitarios de la masculinidad medieval; todo lo contrario: bajo el barniz de esos gestos y smbolos lo que aparece es una reformulacin de la Masculinidad moderna2 que, de modo paradji co, embarulla sus lmites con referencias ms o menos claras a aspectos propios del modelo de la jerarqua divina de los sexos previo a la modernidad (Laqueur, 1994). Ms que como una separacin de la lgica moderna de la Masculinidad, que como se ver empapa el cuerpo legal y moral del nacionalcatolicismo, estos elementos pueden en tenderse como estrategia de reafirmacin y justificacin, como herramienta que revier te los envites y revisiones crticas del modelo moderno de hombra que atraviesan Eu ropadesdefinalesdelsigloXIXencarnadosenlaexpansinenlaculturapopulardela homosexualidad desde la imagen del andrgino y, sobre todo, en las reivindicaciones
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Siendo un uso que excede con mucho la propuesta de F. Jameson (1995) y la saca del contexto en el que lo articula para entender la lgica cultural postmoderna, lo que puede interpretarse en esta re cuperacindelosgestosdelamasculinidadmedievalesunfenmenoqueseasemeja,adelantndose a su implantacin cultural, a la neohistoria en tanto que relee algunos de los valores tradicionales siempre traducidos y desplazados para adaptarlos a la sensibilidad y marcos cognitivos de la poca. Encualquiercaso,enunapolticadelarepresentacindeestetiporesuenaesejuegosiempretortice ro que las identidades colectivas operan entre un pasado que se rearticula y reinterpreta desde un proyectoidentitarioqueseproyectaalfuturo(Hall,1989:70).
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del primer feminismo sufragista (Mosse, 2000: 113). En el marco nacional, la reafirma cin del modelo de la Masculinidad por medio de su revestimiento medievalizante repre senta la postura rupturista ante los avances de la II Repblica; el derecho femenino al voto o la legislacin en torno a la familia y el matrimonio son buenos ejemplos de esa reformulacindelmodelosocialqueelfranquismoprontoapagaimbuidoenunmascu linismo(Brittan,1989)delaexaltacinviril3. PerolaMasculinidadnosecomponeslodelosnodossemnticosenlosquesenombra la capacidad viril. La Masculinidad, en tanto que categora poltica (Whitehead, 2002), avanza un modelo relacional y, en el caso de la Masculinidad nacionalcatlica, de nuevo resuenan los diferentes pasos naturalizacin biomdica de la diferencia, articulacin de la misma en un orden social y configuracin de la masculinidad ideal desde los no dos de la actividad, la razn y la autonoma moderna descritos de modo abstracto en el primer captulo. Los cuerpos, entendidos desde la dicotoma de la inconmensurabilidad (Laqueur, 1994), sern el origen de un modelo sociopoltico en el que las diferencias entrelosgnerosseentiendencomoverdadnaturalprescritaporlacienciamdica:
El hombre debera a la hormona sexual masculina sus cualidades de valor, de es casa emotividad, de dominio de s mismo, de estabilidad psquica, de mayor fir meza delainteligencia,detendenciaalpensamientoabstractoeindependiente.La mujer agradecera a las hormonas ovricas sus virtudes de ternura, de piedad, de abnegacin y de dulzura (Vallejo Ngera, Psicologa de la conducta antisocial, s.f.: s.p.,citadoenOtero,2001:138)
Como apuntan F. Vzquez y A. Moreno, las dos primeras dcadas del franquismo no pueden entenderse como las del ahogo del discurso en torno a la sexualidad en con traposicinconlaeducacinsexualyelmpetueugensicodelaIIRepblicasinoque lohacehablardeotramaneradesdeundesplazamientoqueladevuelvealosviejos mtodos disciplinarios en la produccin del discurso de la sexualidad (Vzquez y Moreno, 1997: 176) en los que el conocimiento mdico se entrevera en las formas de intervencin poltica, desde la regulacin a la publicacin de manuales de medicina familiar o de higiene del matrimonio. Conocimiento experto que sirve, entonces, para
3 En todo caso, no deja de tener importancia que la abrochadura de la Masculinidad se haga en estos trminosyayudaaentendercmolosprocesosdemodernizacinennuestropasseresuelvenenun nudo de hibridaciones de elementos tradicionales y modernos que no termina de desenmaraarse hasta bien avanzado el proceso de democratizacin a partir de los setenta y que no son ajenos a los procesosdemasculinizacinqueaqusepersiguen
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prescribir conductas, para proponer medidas y dar explicaciones de una verdad sobre los cuerpos y sus relaciones sociales pautadas; utilizando la expresin de Foucault (1978), artefacto de saber/poder en los que surge una verdad identitaria que funciona co mo disciplina que alcanza a los cuerpos. Las leyes y normas morales, en esa continua imbricacin entre el nuevo Estado y la Iglesia Catlica que entienden en estos aos su despliegue normativo y normativizador como gua del destino histrico de una socie dad, se presentan como una regulacin necesaria de esta naturaleza humana. As, echando la vista atrs, se puede reconocer este proceso ya en las primeras leyes del franquismo por ejemplo, en el Fuero del Trabajo (9 de marzo de 1938), en las que se regulaunabismoentrelasposicionessociopolticasdemujeresyvarones4.Losvarones sern ciudadanos con derechos polticos y civiles, si bien limitados por un rgimen dictatorial construido en contra de la invasin del liberalismo extranjero que haba conducidoaladegeneracindelserespaol(Juli,2007:155).Enparalelo,lasmujeres son reguladas en tanto que madres y esposas y sus libertades y derechos civiles redu cidos a la mnima expresin (Casado, 2002: 285). La entrada en el mbito laboral, la capacidad de desplazamiento o de administrar bienes estn, para las mujeres, tremen damente limitadas o prohibidas y, en el mejor de los casos, subyugadas a la autoriza
Nomedetendrenundesarrollopormenorizadodelosvericuetoslegales,ysusdiscursosaledaos en los textos morales y divulgativos, que normativizan y naturalizan la posicin de subordinacin de las mujeres como reflejo de un modelo profundamente imbuido de la lgica de la Masculinidad. Re curdeseque,comoseargumentabaenelprimercaptulo,esdifcil,sinoimposible,trazarunahisto rialegalomdicadelamasculinidadentantoqueconfundidosconlanormayelsujetouniversalno son tratados en s, sino que su consideracin se diluye en la norma general (Laqueur, 1994). En cual quiercaso,recurrirdeformaparcial ycasianecdticaalareglamentacinlegalyotrostextosquelos refuerzandesdeeljuiciomoralpresentaproblemasyvirtudes.Sumayorproblemaesqueconellose puede dar a entender que el ordenamiento legal avanza en una lnea de continuidad con las (des)identificaciones; no es eso lo que permite corroborar la naturaleza expositiva de las masculinida des y por eso el recurso a las regulaciones sociales es una buena herramienta para reconstruir los contextos pero no para alcanzar los procesos de (des)identificacin que aqu se persiguen. An as, tanto basndome en los resultados de esta investigacin como en el brillante trabajodeotrosautores que han trabajado desde esta perspectiva histricolegal en temas aledaos pienso, especialmente en el trabajo de Vzquez y Moreno (1997) en torno a la sexualidad y en el de Cleminson y Vzquez (2000) sobre la consideracin de la homosexualidad en Espaa desde finales del siglo XIX puede resultarunenfoqueproductivoparafuturostrabajosenlosqueconsidereestaregulacincomofuen te de anlisis y no tanto como fuente en la que reconstruir las condiciones de (im)posibilidad. Por otraparte,siendoelobjetodeestatesislosprocesosde(des)identificacinmasculinosatravsdesus representaciones y autorepresentaciones, la disquisicin sobre lo legal bien puede servir para ejem plificar cmo el corpus legal y de textos morales tiene un desarrollo en paralelo al descrito, de modo ms abstracto, en el captulo primero de esta tesis y desde l comenzar la historia de las exposiciones delamasculinidad.Encualquiercaso,paraunanlisisenprofundidaddelasnormativasfranquistas ysusefectosperformativosvaseCasado,2002.
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cin paterna o del esposo5. Desde una lectura atenta a los procesos de (des)identificacin masculina, en este punto radica el elemento clave que permite ras trear las condiciones en las que se despliegan las masculinidades franquistas. En esa lnea de continuidad que parte de la verdad biomdica para llegar a la norma, los cuer pos aparecen como productores de posiciones naturalizadas que tan slo cabe ordenar por medio del recurso a la familia. De tal modo que entre los textos legales, divulgati vos y morales se erige el ncleo familiar de corte jerrquico y en l la figura del padre cabeza de familia como la piedra angular de un orden social que se entiende asimismo comonaturalyemanadodelaautoridaddivina:
Lajerarquafamiliareselpadre.Noleprovienealpadrelaautoridaddesufuer za fsica, o de la superioridad social o econmica. Le proviene directamente de Dios. De esta autoridad se dice que es de institucin divina. As, el padre es, en la familia, el representante de la paterna autoridad de Dios. Y la madre recibe la autoridad por participacin en la del esposo (Seccin Femenina, Formacin Polti coSocial,5deBachillerato,1965,citadoenOtero2001:78)
Entendiendo esta familia en lnea con esa relacin social que establece la Masculinidad como categora poltica, que no slo prescribe un modo de ser sino que termina por reglamentar el tipo de relaciones posibles y aceptadas, las mujeres encuentran su posi cindeformavicaria(Seidler,2002:44)entantoqueseincorporanalaautoridadfami liar y a la vida pblica porparticipacinenladelesposo.Inclusoenlarevisinlegal delosaoscincuenta,favorecidaoimpelidaporlanecesidaddeadaptarlasleyesalos trminos suscritos en el Concordato entre Espaa y la Santa Sede de 1953 y los Pactos con EstadosUnidosdelmismoaoqueexiganuntratamientodiferentedelasmujeresenlo legal, se redunda, an matizando sus extremos, en esta centralidad de la familia, y la autoridadpaternadentrodeella,enlaordenacinnormativadelavidasocial:
Quiz el lmite que mejor ejemplifica el modelo de dominacin sexuada que se agazapa en la nor mativa franquista se encuentre en la frmula del dbito conyugal como derecho adquirido del espo so sobre la disponibilidad y apetencia sexual de su esposa; as se valora en uno de los manuales parafuturasesposasdemediadosdeloscuarenta:
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Es un imperdonable error la negacin al esposo del dbito conyugal. La mujernodebe,bajoningnpretexto,negarasumaridoloquelepertenece.No tiene derecho a hacerlo, sino en el caso excepcional de que abrigue la certi dumbre de que del contacto conyugal pueda derivarse el contagio de una en fermedad. Pero, aun en este caso, hay que razonar la negativa, condicionando la entrega sin reproches que a nada conducen a la desaparicin del peligro (Clavero(1946),Antesdequetecases;citadoenOtero,2001:96)
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Si bien es cierto que el sexo por s no debe dar lugar a diferencias y menos a des igualdades de trato jurdico civil, ha parecido igualmente claro, hasta el punto de estimarlo tambin como principio fundamental, que la familia, por ser la ms nti mayesencialdelascomunidades,nopuedeoriginardesigualdades,perosciertas diferencias orgnicas derivadas de los cometidos que en ella incumben a sus com ponentes,paraelmejorlogrodelosfinesmoralesysocialesque,conformealdere cho natural, est llamada a cumplir (Ley 24 de abril de 1958 de Revisin del Cdigo Civil,citadoenCasado,2002:288)
A lo que apuntan estos discursos es al tropo familiar como lugar en el que las masculi nidades vividas se componen y refuerzan en la lgica de la Masculinidad, dicho ms claro,vaaserlafamiliajerrquicaquefavorecelaregulacinestatallaqueseconvierta en mbito especialmente relevante de exposicin de una masculinidad entendida como autoridad, actividad y control. Los relatos producidos en las entrevistas redundan en este punto, se suman las narraciones que entienden lasmasculinidadesdelospadresy las propias, dependiendo de la edad, por medio de las posiciones dismiles en el seno familiar:
La figura del padre, siendo mi familia no autoritaria, pero, pero el padre era el padre,noeraautoritario,eh?,peroelpadreeraelpadre,era,eradistinto.Erael padre y ahora como de hijo no se puede hablar, pues no lo puedo decir, pero yo creo que no existe. O sea, yo en relacin con mi pareja no es, quiero decir, no mandoyomsporsertal.Cuandodigomsnossimipadremandabaonoman daba, pero s, yo s he tenido conciencia como que mi padre mandaba, mandaba ms,no?(EntrevistaconFuncionarioMinisterio,50aos)
Las masculinidades se exponen alrededor de la posicin de autoridad que adopta en la familia. Es elocuente el cierre tautolgico el padre era el padre con el que el entre vistado zanja la pregunta; posicinsujeto que avanza desde el modelo a las masculini dades vividas con una fuerza tal que naturaliza un forma de ser hombre sin fisuras. De talmodoquelaexposicindelamasculinidadseresuelvepormediodeunasrelaciones fuertemente estructuradas alrededor de la autoridad del padre que despliega su mas culinidad desde la forma ms extrema de ese control sobre lo que queda bajo su res ponsabilidad.Enestesentido,ycomomuestradeesanaturalizacinenlaquesemane janlasposicionesdegneroyterminaporreforzarunamasculinidadsinfisuras,puede entenderse la visin del conflicto que aportan los participantes del grupo de discusin de varones de 45 a 55 aos. La posibilidad del disenso y as del cuestionamiento se apagaba por la propia posicin de autoridad, muy prxima al autoritarismo, de los
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varones en esta poca, lo que le permite apagar cualquier conflicto por medio de la amenazanotantoeldesplieguedeunaviolenciaquecreelegtimoemplear:
PARTICIPANTE 4. Coo!, antes la tomaba el hombre. Mi abuelo deca a mi abuela cuandoseenfadabaconella:tecallasotepegoderositas. PARTICIPANTE6.S,s. PARTICIPANTE 4. Y no haba, no la iba nunca a pegar una hostia, pero se callaba. Y elquemandabaera(golpeenlamesa)miabuelo(risas).LuegointeriorLuegode puertasparadentro,nolos... PARTICIPANTE 4. ...pero cuando estbamos con (voz alta) Y el deca, o te callas o tepegounahostia. PARTICIPANTE6.Asdeclaro. PARTICIPANTE4.Yseacabladiscusin(sentencia).Yseacabladiscusin. (Grupodediscusinconvaronesde45a55aos)
De tal modo que los procesos de (des)identificacin con la Masculinidad reestructurada por el franquismo se materializan pormediodelencuentrodelaposicinquepropone elmodeloconlasformasdeorganizacindelavidacotidiana,loquepuedeentenderse como una forma de inscripcin (Latour y Hermant, 1999) por la que las exposiciones masculinas son ordenadas por medio de la estabilizacin de un modelo relacional ba sado en la divisin de roles y capacidades desde el seno familiar. Como ha defendido D.Morgan(2001),gnero,familiaymasculinidadessontrminosqueseconstruyen,en las sociedades occidentales, en su contestacin y relacin compleja. No es slo que la familia, como aqu mantengo, sirva de contexto en el que desplegar la masculinidad vivida en tanto que se trata de una institucin que organiza el nivel primario de las relaciones de copresencia y as, se erija como espacio fundamental en el que se estabi lizaneinstitucionalizanlasrelacionesentrevaronesymujeres;siguiendolastesisdeD. Morgan su imbricacin es ms profunda y slo se puede alcanzar el valor social de estos trminos en susintersticios,enelencuentrocontinuadoymantenidoenelquese definen y en los procesos de cambio social en el que se precisan sus desplazamientos (Morgan, 2001: 223). En sus trminos, en el paso de los aos cincuenta a los sesenta en Espaa, se puede reconocer el paso de una familia tradicional, en el sentido weberiano del trmino, en tanto que preindustrial o rural y basada en un sistema de dominacin tradicionalpatriarcal, a otra de corte moderno e industrial que, sta es mi interpreta cin,lejosdeexcederlostrminosdelaMasculinidadfranquista,losrefuerzapormedio
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de la implementacin de una divisin del trabajo interna a la familia que apoya as las explicaciones dicotmicas y naturalizadas de la diferencia entre varones y mujeres. A mediados de los aos cincuenta se produce un importante desarrollo econmico, y la prosperidad de aquellos aos haca renacer en ellos la mstica de la feminidad, produ cindose una vuelta importante de las mujeres al hogar y la familia (Escario et al., 1996: 72). Los tiempos en los que la madre tena que salir igual, no igual que los de ms pero tambin sala [al trabajo en el campo] (Entrevista con profesor jubilado, 62 aos)danpasoauntiempoenelquelamujerpues,claro,ya,enelcasodemipareja, solamentehasidoamadecasa[];miprofesinhahechoqueellanotuvieraquesalir, poda haber salido para hacer otras cosas pero, sin embargo, no sali para, no haba necesidad (Entrevista con profesor jubilado, 62 aos). De tal modo que la estructura simblica de la Masculinidad se reordena en un modelo familiar de roles diferenciales que recuerda al descrito por la teora funcionalista (Parsons y Bales, 1956): los varones aparecen en tanto que se hacen cargo de la parte instrumental, las mujeres encarnan el rolafectivo.
Ellos eran, pues, bueno los hombres de la casa, los reyes de la casa y los que traanelsustento(EntrevistaconAbogado,46aos)
La autoridad se justifica por medio de lo econmico en un crculo vicioso en el que las mujeres son excluidas de lo pblico y confinadas en un es paciodomsticoqueencuentraenelvarnsupiedraangular
Tabla1.ParoRegistrado 19601972 entantoquetraanelsustento.Sepuedeasreconoceruna Ao Total Varones
lnea de continuidad que avanza desde las intervenciones estatales a los procesos de estabilizacin de las identidades masculinas con aparente tranquilidad y coherencia. No sor prende entonces que incluso las formas en las que se piensa y mira lo social recompongan los parmetros del modelo, incapaces de sealar, incluso en la desnudez pretendida del dato numrico, las transformaciones en las exposiciones que van minndolo, como se argumentar en el siguiente apar tado. Es el caso del dato que construye el INE para medir el paro (tabla 1). Previo a la EPA, el paro aparecer en los
1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972
94803 130304 133151 88145 122315 170056 145818 127372 178790 177022 142901 165734 211667
82525 116634 120333 75795 101847 146996 124452 105450 151910 149523 118360 139298 178196
163212 132788
Fuente:Elaboracinpropia desdeAnuariosEstadsticosINE
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Anuarios estadsticos anuales mesurado por el nmero de parados registrado en el Servi cioNacionaldeEncuadramientoyColocacin.Enesaasociacinentretrabajoyunamascu linidad que se entiende como encargada del sustento y as prxima al modelo instru mental del breadwinner estadounidense, el dato sorprende en la lectura actual pues se consigna por medio del nmero total de parados y el nmero de varones en paro. El dato estadstico se imbuye de la transparencia del modelo. Para qu saber el nmero de mujeres en paro? Por qu preocuparnos si la reproduccin econmica de las fami lias se confa al sustento trado por el padreesposo? El tratamiento del dato bien per mite otra lectura. En 1959 el nmero de paradas, es decir, de mujeres que queriendo trabajarenempleosremuneradosnolopodanhacerpornoencontrarlo,erade12.551, en 1965 de 21.366 y en 1972 de 30.424. Hay una clara evolucin a lo largo del periodo queaquseestudiaqueayudaapensarquelaincorporacindelasmujeresalmercado laboral era ascendente, as como su visibilizacin en el fenmeno del paro. El dato pa receobviarlo,oalmenosdifieresuevidenciaaldiluirlaeneldatototal. Del mismo modo, y en paralelo, puede sorprender, a odos contemporneos, que los temas relacionados con la familia y su reproduccin material se construyan como fe meninosysetasenpormediodelasopinionesdelasmujeres,osiendomspreciso,de determinadasmujeresajustadasalmodelo.Eselcasodeldatosobreelnmeroidealde hijos. La mayora de pesquisas sobre el futuro de las familias y el desarrollo numrico que tendr en un rgimen obsesionado con la proliferacin de la poblacin espaola y la promocin de la familia numerosa pueden recordarse los premios a la natalidad que se concedan anualmente a las familias extraordinariamente amplias6 se basan en
No deja de sorprender, a la vez que apoyar la interpretacin aqu mantenida, que los premios a la natalidad se entregaran al cabeza de familia, esto es, al varnpadre en una especie de refuerzo dela institucin familiar y la posicin de autoridad y de referente en lo pblico que ste adopta (Casado, 2002). En lnea con ello, se pueden entender algunas representaciones cinematogrficas que, por cuestiones expositivas, terminan por no entrar en mi presentacin pero que ayudan a entender el modo en el que la norma de la Masculinidad se construye desde el tropo familiar desde un modelo profundamente tradicional del mismo. Es el caso de La gran familia (Fernado Palacios, 1962) que en lnea con la promocin de la natalidad de los gobiernos de los aos sesenta compuestos por miem brosdelOpusDeinoslorecibeayudaestatalsinoqueespremiadaypromocionadadesdelamisma Administracin. En ella, por medio de una serie de peripecias veraniegas y navideas, se nos cuenta la historia de una familia con quince hijos que sirve como modelo de la nueva familia en tiempos de desarrollismo. Como se argumentar ms adelante, cintas como sta juegan la contencin de la re presentacin por medio de una hibridacin de los elementos que se asocian conlo nuevo y la reso
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estudios realizados con muestras femeninas. As la recons Tabla2. Nmeroidealdehijos/as truccindeestaevolucinqueapareceenelInformeFoessa (EncuestaaAmasdeCasa) de 1976 (tabla 2) en el que se recogen datos de 1966, 1969 y
Ao 1966 1969 1974 Nmerodeseado 3.3 3.1 2.83
1974 se elabora a partir de encuestas realizadas a amas de casa. La paternidad no es una decisin? No cuenta el n mero ideal de hijos que quieran los varones? Y qu pasa
Fuente:InformeFoessa,1976
con las mujeres que no se adaptan a ese rol de madre y esposa? El dato es de nuevo tajante, tanto los varones como aquellas mujeres que han decidido no ocupar la posi cin prescrita estn fuera de la pesquisa. La circularidad se pretende perfecta, el dato recoge la realidad a la vez que la crea en tanto que la sigue pensando en los trminos normativos de una familia de roles diferenciales y deshecha cualquier exceso como no significante. Es as que las exposiciones de la Masculinidad en estos aos se resuelven en los mrge nesimpuestos.Elcarcterperfomativo(Butler,2001a)ensuvertientenaturalizadoradela diferenciadicotmicaheterosexistaalcanzalavidacotidianayahterminadeoperarel cierre de las representaciones y autorepresentaciones desde las que se estabilizan los gneros.Sepuedeentenderdeestemodoqueenlosrelatosaposteriorideesapocalas relaciones de gnero y las posiciones identitarias se recuerden bajo el peso de la cohe rencia, una verdad atravesada por una escisin y una desigualdad evidente pero, en cualquier caso, capaz de contener cualquier exceso ya que las posiciones se entendern como cerradas y complementarias, como naturales, y posibilitando un orden que en granatareaseidentidades:
Creo que a lo mejor puede ser eso, es decir [en las relaciones de pareja de mis hijos] se necesitan el uno al otro para situaciones, cosa que nosotros lo tenamos bien definido una cosa y la otra []. No necesitbamos uno a otro; no nos necesi tbamos porque t tenas tu papel aqu y el otro all (Entrevista con profesor jubi lado,62aos)
Endefinitiva,laMasculinidadsereafirmapormediodesusexposicionesquesearticulan en torno a los cipos modernos de la actividad, la autonoma y la razn. La actividad se precisa en tanto que sern los varones los que se encarguen y aseguren el bienestar
lucin narrativa de las historias como exaltacin de los viejos valores familiares y masculinos aso ciadosalmodelonacionalcatlicodelaMasculinidad.
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materialdelafamiliapormediodesuimplicacinenlopblico,enelmercadolaboral. Del mismo modo, y recordando lo argumentado en el captulo primero, la autonoma se condensa en una suerte de control simblico y, en su exposicin, real de las mujeres y personas no adultas a su cargo en tanto que el varn, como rey de la casa, se inviste en una posicin de autoridad y poder. Por ltimo, en esa escisin entre lo racional y lo emocional que se puede encontrar en toda su extensin en los textos mdicos de la poca (e.g. Njera, s.f.; citado en Otero 2001: 138) se termina de operar el cierre de esa Masculinidad que se entiende como forma de independencia, como negacin de toda necesidad de apoyo. Desde este contexto puede cobrar nuevo sentido esta ltima cita delaentrevistaconunvarnde62aosenlaquepormediodelacomplementariedad de roles y posiciones se hace evidente esta negacin delasdependenciasque,pordefi nicin, explican las relaciones familiares y que, siguiendo el relato del entrevistado, se hacen explcitas cuando se precisa que en ese retiro domstico la esposa se encarga delcuidadodelaproleydeltrabajoreproductivoprcticamenteenexclusividad.Cabe avanzarenestainterpretacinparaterminardeprecisarelmodelodeMasculinidadque se estabiliza en las primeras dcadas del franquismo. Fraguadas en esa conexin natu ralizada de la virilidad con la actividad, el control y la independencia emocional, no sorprende que los ritos de paso de esta masculinidad (Gilmore, 1995) sean descritos por otrodelosentrevistadosentantoqueprocesosdeindependencia:
Cuando una persona empezaba a trabajar, ms pequeo o ms mayor, cuando se iba a hacer el servicio militar y cuando se casaba, eran las tres etapas de la vida [].Marcabamucho[].Yapodasfumar,yaerasmayor,yatehabasindependi zado(EntrevistaconTcnicometalurgia,56aos)
LosprocesosexpositivosdeunaMasculinidadsinfisurasrepitenlosesquemasdeesepro ceso de negacin e independencia que describe N. Chodorow (1984) como fundamen tosdelamasculinidadvivida.Laentradaenlolaboralcomoiniciodeesacapacidadde hacerse cargo del mantenimiento econmico, la salida de la familia de origen por me dio del servicio militar como espacio homosocial de instruccin de los cuerpos y en tanto que entrega a la patria por medio de su disciplina militar en defensa del bien co mn,yelmomentodeinauguracindeunanuevafamiliaenlaqueseocupaesepapel deprivilegioqueeselpaterfamiliassesealancomotresmomentosdeunprocesoenel que lo que est en juego es no slo la independencia, sino la posibilidad de ser indivi
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duo de decisin aqu condensado en el ya podas fumar que entronca con la com ponenda franquista de las posiciones sexuadas. La Masculinidad se trenza con la con formacin de la individualidad, cualquier falla en este proceso se ver como una mer maenlaposibilidaddeserunadultoy,alavez,enlaposibilidaddemantenerseenlos parmetrosdelahombra. 4.2.Desarrollismoycambiosocial:losanhelosdeunamasculinidadcosmopolita Sera un error pensar que con lodicholasmasculinidadestardofranquistashanqueda do cartografiadas. Los mrgenes del modelo son espacios mucho ms fluidos y contradictorios de lo que muestra un modelo normativo como el franquista. Pronto las masculinidades vividas, atendidas en sus procesos concretos y situados, desbordan el modelo all donde se presenta contradictorio con las exigencias y anhelos de una vida cotidianaqueseveinmersaenunaprofundatransformacindesuscertezasymodos7. La dcada de los sesenta enEspaaseadelantaalacronologa.Amediadosdeloscin cuenta el marco polticoeconmico empieza a trazar los cambios que asentarn las condiciones en las que viven los varones heterosexuales de clases socioeconmicas mediasenlossesenta.LosacuerdosconlaSantaSedeyEstadosUnidosdelao1953,a loquesesumalaaceptacindeEspaaenlaONUalfinaldeesemismoao,yamues tranaunrgimendispuestoacederenalgunosdesusprincipiosconlametadeconec tar a Espaa con el exterior europeo e internacional. En el plano interior, la entrada de miembros del Opus Dei al gobierno franquista supone no slo un recorte del poder del ejrcito y el movimiento falangista, sino el empuje de una poltica econmica liberal y
De hecho, nosetratadeunadinmicaexentaenelperiodoanterior.Sereconoceenlosprocesosde refuerzo de la familia jerrquica franquista por el desarrollo de la industrializacin y la bonanza econmica de mediados de los cincuenta. Pero adems es importanteenfatizarquenoseestnegan do que la estabilizacin de las masculinidades de los aos cincuenta y anteriores no se diriman en una red de negociaciones concretas con los parmetros del ideal, negociaciones siempre problemti cas y llenas de aristas. En efecto, lo descrito en torno a la estabilizacin de un modelo funcional de familia tiene muchoqueverconunadeestasnegociacionesque,enestecaso,refuerzaelmodelo.Lo que se mantena es que dada la coherencia que se construye y atraviesa la sociedad desde la regula cin legal a los manuales escolares y las polticas pblicas de ayuda/promocin de determinados modelos familiares termina por establecer una continuidad entre el modelo de la Masculinidad, las representaciones de las masculinidades y sus encarnaciones por los varones de clases socioeconmi casmedias.Sinconsiderarqueesecierrenuncaeseldelabrazoestrilyperfecto,seraimposibledar cuentadelcambiosocialqueenestecaso,comoentantosotros,esloquesepersiguepormediodela insistencia en los procesos de exposicin masculinos como origen de disidencias y desplazamientos, derefuerzosyreformulacionesdelideal.
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aperturista que se condensa en el Plan de Estabilizacin (1959) y el Primer Plan de Desa rrollo (1963). Por tanto, para entender los procesos que afectan a las masculinidades en eliniciodelossesentanoesposibledesvincularlosdelagrantransformacinsocioeco nmica de un pas que se despereza definitivamente de una posguerra a la vez que sufre un rpido proceso de industrializacin. Estamos en unos aos que, como sugiere S.Juli(2007:196),deresumirseendosfotosseranladelfindelaagriculturatradicio nal (vase tabla 3) y, en su reverso, la del rpido y catico crecimiento de las ciudades. Los marcos inter pretativos de los varones de clases medias se vern en una revulsin anteestanuevarealidad.
1940 1950 1955 1960 1965 1970
Tabla3. Evolucindelapoblacinactiva.19401970
Sector1 51.9 49.6 46.05 41.7 34.8 29.1 Sector2 24 25.5 28 31.7 33.4 37.2 Sector3 24.1 24.9 25.8 26.6 31.4 33.6
Fuente:AlonsoyConde,1994:89
Comentado el empuje que aporta al modelo de la Masculinidad la estabilizacin de una familia de tipo funcional de roles diferenciales asociada al progreso econmico, este proceso de rpido crecimiento tambin tiene otra cara que es menos afn al ideal de hombraimpuestoyqueenciertomodoseleenfrentacomoenviteyruptura.Elmodelo del primer franquismo y su fuerte raigambre catlica, como se mostr, pensaba el mundo en trminos tradicionales. El honor, la fuerza militar o la fuerte jerarqua social hacanrecordarunmundoyapasado,peroenunpasprofundamenteruralyatrasado los giros medievalizantes bien podan tolerarse. En los aos sesenta esa armona se quie bra principalmente por el despegue de una sociedad de consumo capaz de articular la tensin entre las viejas clases medias patrimoniales y las nuevas clases medias funcionales producto del cambio econmico (Ort, s.f.; citado en Alonso y Conde, 1994). Podra pensarse que la conexin con la masculinidad de este aspecto es tangencial, mas todo lo contrario: tanto de modo directo por los sentidos concretos que se movilizan en las formas de consumo, como de forma ms indirecta por la revulsin de los modelos de vidaqueimplicalaconsolidacindeunanormadeconsumopopularylaproliferacin dereferentesidentitariosquedespliegaelnuevomercado,tantoenlapublicidadcomo en el ideario asociado a los objetos, pueden entenderse sobre las bases que articulan el desplazamiento de las representaciones y autorepresentaciones de gnero (masculi nas).
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ComoanalizaA.Ort(citadoenAlonsoyConde,1994),lanormadeconsumoespaola responde a un cambio en los valores a ella asociados, a una cierta tensin entre clases asentadas y emergentes. Hasta el ao 1959, el acceso al consumo sigue un patrn de elitesporelqueunaminoratieneaccesoalmercado,mientraslainmensamayoraest excluidaentantoqueinmersaenunaculturadeahorro.Elconsumoestasociadoalas clasesmediaspatrimonialesqueencuentranenelmercadounaformadeconsumosun tuarioytodavaafnconciertosvaloresdelahidalguaydeunamasculinidadostento sa que expresa su xito, y as su mpetu y arrojo viril, por el gasto en ciertos productos de lujo. La paradoja es que, en los albores de la sociedad de consumo a inicios de los sesenta, la norma de consumo se construye a la contra y as, frente a la crtica al con sumismoyelinternacionalismodeestasclasespatrimoniales,lasnuevasclasesmedias se lanzan a un consumo voraz y acrtico que encuentra en el mercado y el acceso a sus productos un espejismo de la liberacin de los valores de la autarqua franquista y, de soslayo,laposibilidaddeunamasculinidaddiferente.Amalgamaenlaquesemezclan, por tanto, una serie de luchas simblicas que se materializan en la contraposicin de productos y marcas como de clases medias patrimoniales o funcionales e.g. la solera del coac frente al whisky como modernidad, el abrazo del mercado y su publicidad como espacio de libertad vicaria en tanto que permite la toma de decisiones, y el con sumovorazencontraposicinalosaosdehambreypobrezadelaposguerra(Alonso y Conde, 1994: 82 y ss.). La nueva norma de consumo arrastra a las identidades, y el mercado abre un nuevo mundo de posibilidades en el que las (des)identificaciones masculinasencuentranreferentesyrepresentacionesdeunamasculinidadenteramente nueva. Enestecontextoapareceunrelatoflmicocasianacrnicoentantoqueseadelantaasu tiempo, o mejor, que es capaz de plasmar el proceso que aqu describo en el momento mismo de su emergencia. En El cochecito (Ferrari, 1960), nos encontramos con Anselmo Proharn (Jos Isbert), un septuagenario funcionario jubilado cuyo mayor anhelo es el de hacerse con un cochecito para impedidos similar al de sus amigos. l no padece ninguna afeccin que le imposibilite andar, pero para Anselmo eso es secundario, ne cesita el cochecito aunque para ello tenga que fingir un accidente, robar las joyas fami liares o envenenar a su familia. Es el cochecito una referencia velada al Seat 600 que
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llega al mercado tres aos antes, en 1957? Anselmo nos representa en tanto que en su entorno social de pensionistas y tullidos resume lo que estaba pasando en la sociedad espaola con el inicio del consumo de masas? El relato, pergeado entre Marco Ferreri y el guionista Rafael Azcona, juega con la irona y las medias tintas, pero expresa esa tensin entre un modelo de la Masculinidad an muy presente y la amenaza de su des bordamiento por las nuevas formas de la vida social. Las peripecias de Anselmo son las de un varn de clases medias funcionales que ve cmo su vigor se apaga, que en tiendequesumasculinidadsehadiluidoenladependenciadesushijosyquenecesita reafirmarse por medio del cochecito. El cochecito es la libertad de movimientos, el co checito es la posibilidad de sentirse importante y recibir reconocimiento social de sus amigos, el cochecito es la recuperacin de la hombra por medio de la prtesis que la completa o incluso la eleva a nuevas dimensiones. Ms all de la historia de Anselmo, ElcochecitoeslarepresentacindeunaescisinenelmodelomismodelaMasculinidad. En el film se puede leer la tensin que en menos de una dcada se convertir en el eje argumental de las nuevas representaciones de las masculinidades y que seala el pro fundohiatoqueseabreenelcentromismodelmodeloidealdehombray,portanto,de las relaciones sociales que lo sustentan. Los detalles que explican la poca se suman en el relato, desde el vendedor de la ortopedia capaz de convencer a Anselmo de las vir tudes del cochecito fabricado en Estados Unidos hasta la brillante escena final (vase imagen1)enlaqueunaparejade la Guardia Civil, montados en bicicleta, para a Anselmo en su escapada a Navalcarnero en una desolada carretera en la que le hacendarlavueltayloescoltana casa pedaleando y acusndole de
Imagen1.Elcochecito,MarcoFerreri,1960
queestas cosas se hacen a los catorce, noalossetenta,comosi
se tratara de una metfora de un pas controlado por los gendarmes de una premoder nidadasfixiante.
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PerohayunpuntoquehaceespecialmenteinteresantelareferenciaaElcochecitoyesla conexin que establece entre las presiones, un tanto absurdas, del primer consumismo y la quiebra del modelo familiar, excesivamente constrictor, y, dentro de l, de la Mas culinidadnormativa.Anselmoseapartadeesaserenagrandeza(Mosse,2002)delmodelo moderno de la Hombra; su comportamiento es comparadocontinuamenteconeldeun nio o con el de un tullido, su posicin en la familia es la del conflicto abierto con un hijo que ejerce de padre y se niega a darle el dinero o le prohbe comprar el cochecito. El desenlace de la pelcula es elocuente. Anselmo planea comprar el cochecito pese a las reticencias de todos, aunque para ello tenga que matar a su familia, nica salida ante el control que ejercen sobre l. De tal modo que envenena la comida e intenta su escapada a Navalcarnero con el cochecito recin estrenado. El metraje final, y como resultado de la censura que no permite rodar la muerte de toda la familia (Snchez Salas, 1997), ensaya un final cercano a la conciliacin en el que Anselmo llama a casa paraevitarelhomicidiofamiliarenelltimomomentoyretornaalhogarpormandato de la Guardia Civil. En cualquier caso, en El cochecito se representa el choque de un modelo de Masculinidad en elquelafamiliaeraelcentrodelordensocialyotromucho ms individualista y centrado en la satisfaccin rpida y directa del consumo. En su relato, moralmente ambivalente, se nombra una tensin que atraviesa la sociedad es paola de los aos sesenta y que tiene que ver con el cambio del sistema de legitima cin que estaba en la base del orden social e imbricado con una Masculinidad de corte jerrquicoyservil. EnesamismalneacabeinterpretarelestudioquerecogeelInformeFoessade1966enel que los varones de nuevo slo los varones, en tanto que se trata un asunto pblico son preguntados por las cualidades que se consideran ms importantes para el xito paraprecisarelgradodeuniversalismodelapoblacin(vasetabla4).Lointeresantees quelamuestrasedivideporhbitatyseseparanlosresultadosparavaronesmetropo litanos, urbanos y rurales. La confianza en el trabajo duro o la buena suerte que destacan en el medio rural, contrastan con el valor que los que viven en un medio urbano dan a lainteligenciaotenerunaidentidadagradable.Losvaloresdelxito,siempretanapegados alapropiamasculinidadentantoque,recurdese,stasiempreesunaformadeentrar alosocialyhacersevalerenlopblicodesdelaactividadyelcontroldelopropio,se
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desplazan en la lnea Tabla4. Cualidadesmsimportantesparaelxitoentrelosvarones,porestratos del individualismo, Estratos avanzan en lo que los Metrop. Urbano Rural Total
Trabajoduro Tenerpersonalidadagradable Inteligencia Conocergenteconinfluencia Buenasuerte Saberbandearse Seradaptable Nosabe Nocontesta 14 9 32 15 19 4 6 2 16 10 33 10 23 3 4 1 23 4 26 8 28 2 3 4 2 19 7 29 10 24 3 4 2 2
autores del informe denominan universa lismo (frente al parti cularismo) para reco ger este cambio que, como puede verse en los datos, aunque
UNIVERSALISMO
55%
59%
53%
55%
Fuente:InformeFoessa,1966:291
general est ms avanzado en las zonas urbanas, espacio de las nuevas clases medias, que en los entornos rurales o en las reas metropolitanas que, no se olvide, en estos aosestnpobladasporlosemigrantesdelxodorural. En definitiva,nosonmsqueunpardeejemplosdelmovimientoqueaqusedescribe y que vincula la emergencia de la sociedad de consumo de masas con el cambio en los patrones de la Masculinidad. Para entender los lmites de este cambio y, sobre todo, los resquicios en los que se estabiliza su envite a los modelos tradicionales de Hombra, es necesariodetenerseenlosdetalles,comprenderdequformaestabacambiandolavida en nuestro pas en los aos sesenta y cmo se entenda este cambio en las representa cionesyautorepresentacionesdelamasculinidad. 4.3. La transformacin de la vida cotidiana: las representaciones de la pugna por la contencin Las (des)identificaciones masculinas, como se ha argumentado, han de entenderse desdelacontingenciaylaarticulacin,siempresituadayrelacional,enlaquesesutura su posibilidad como identidad desde la que hablar y ser hablado (Hall, 2003: 20). En este sentido, los procesos de subjetivacin siempre son internos a la representacin, lo que no quiere decir queseentiendancomounajuste.Lasidentidadesseestabilizanentan to que entran en el juego significativo de las representaciones disponibles y aceptadas, entantoqueseenganchanconunrgimendeverdad(Foucault,1968)sobreloscuerposy su naturaleza sexuada. Pero esto dista de asumir que en ese proceso no haya siempre
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un exceso (de Lauretis, 2000), que, como expresa S. Hall, hace que en la identidad [s]iempre hay demasiada o demasiado poca: una sobredeterminacin ounafalta, pero nunca una proporcin adecuada, una totalidad (Hall, 2003: 15). En este sentido, es interesante recalar en los procesos que atraviesa la representacin cinematogrfica de las masculinidades espaolas de los aos sesenta, pues en ellos se materializa esta lizaentreunaidentidadpretendidamentecerradaporunmodelo,enestecasodeldela Masculinidadnacionalcatlica,yaquelloselementosquecontinuamenteladesbordan. Las representaciones cinematogrficas de la poca se hacen an ms interesantes cuando se considera que son uno de los mejores ejemplos de esa explosin de una so ciedad de consumo, y ya no es slo que el cine refleje en sus narrativas los anhelos de unasociedadencambio,esquelaproduccinflmicamismadeestosaosesresultado del avance de una norma de consumo de masas que encuentra en el cine una posibili dad para esa compra compulsiva8 y acrtica de productos y sus discursos que hace experimentar un remedo de libertad (Alonso y Conde, 1994). El inters de este cine se precisa si, adems, se considera el carcter dirigista del Estado sobre la cinematografa de la poca que, aunque con una censura mucho ms relajada y acotada que en las primerasdcadasdelfranquismovasenota1enestecaptulo,anprohiba:
lajustificacindelsuicidio,delhomicidioporpiedad,delavenganzaydeldue lo, del divorcio como institucin, del adulterio,delaprostitucin,ydetodoloque atente contra la institucin matrimonial, del abortoydelosmtodoscontracepti vos.Tambinseprohibirlapresentacindelasperversionessexualescomoejede la trama, de la toxicomana y del alcoholismo de manera inductora, de las escenas brutalesdecrueldadhaciapersonasyanimales.[]Seprohibirtodoloqueaten te de alguna manera contra la Iglesia catlica, su dogma, su moral y su culto, los principios fundamentales del Estado, la dignidad, la seguridad interior y exterior del pas, y todo lo que atente contra la persona del jefe del Estado (Resumen de JuanAntonioMartnezBretn(1984)LadenominadaEscueladeBarcelona.TesisDoc toralinditapresentadaenlaUCM.;citadoenTorreiro,1995:340342)
No extraa entonces que del ranking de las cien pelculas ms vistas entre 1964 y 1999 que confec ciona el ICAA y que se maneja en esta tesis para la seleccin de las pelculas para analizar, setenta y cuatro de ellas pertenezcan a este periodo. Resultado de esta proliferacin de discursos con cierta acogida por la poblacin espaola, en este ms que en otros periodos, se ha tenido que hacer una reduccin de los filmes en consideracin basndose en las temticas tratadas, el peso especfico de cadaproduccinporsuposicinenellistadoylaelusindediscursosrepetidos.
8
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De tal modo que en el cine espaol de los sesenta se va a plasmar, casi como su snto ma, la profunda ambivalencia en la que se mueven los procesos de (des)identificacin masculina:latensinentreunmodelosocialbasadoenlafamiliaquesiguecopando,o intentandocopar,enunejerciciodecontencindetodoexceso,lasmasculinidadesdesde lafiguradelpatriarcaresponsable(GilCalvo,2006)afnalmodelodelaMasculinidady los cambios en las formas de relacin cotidianas que introducen cambios en los mode losfamiliaresylosanhelosquelosagentessociales,varonesymujeres,proyectansobre las posibilidades de futuro de una sociedad que intuye y se esfuerza por su trans formacin. Esta idea quedar msclararecurriendoaunadelasmaterializacionesparadigmticas de esta poltica de la representacin. En 1966, el productor Pedro Mas, el director Pe dro Lazaga y el actor Paco Martnez Soria se renen en torno a un produccin cinema togrfica, La ciudad no es para m, que se convertir en la tercer pelcula ms vista de las cuatro dcadas estudiadas en esta tesis y que inaugura todo un tipo de cinematografa que pasar a la cultura popular bajo la etiqueta de espaolada y que puede resumirse por la armona de una narracin en tono de comedia de las peripecias de un hroe en carnacin del espaol medio con un fondo de reflexin social y moralizante que alec cionapormediodelasolucinnarrativaquedirimeanuestrohroe. En La ciudad no es para m se relata la historia de Agustn Valverde9 (Paco Martnez So ria), ms conocido como el to Agustn en Calasierra, un pe queo pueblo de Zaragoza en el que, siguiendo las indicacio nesdelavozenoffqueiniciael relato, no pasa nada desde
Imagen2.Laciudadnoesparam,PedroLazaga,1966
AgustnpuedeservistocomounodelosarquetiposqueanalizaE.GilCalvo(2007)enelanlisisde las representaciones cinematogrficas de la masculinidad. Agustn es el patriarca que asume as la responsabilidad sobre los dems, a los que domina y protege adoptando decisiones obligatorias en nombredelinterscomn(GilCalvo,2006:354).
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que pasaron los Reyes Catlicos. El nudo narrativo cuenta el traslado de Agustn a Madrid para vivir con su hijo, un afamado mdico en la capital, siendo la pelcula un retrato maniqueo (Zunzunegui, 1997: 596) en el que se contraponen los parabienes de lo viejo frente a las incertidumbres y peligro de lo nuevo ya sea por medio del sainete que aprovecha las imgenes para enfatizar la desubicacin del antiguo hombre en la nueva realidad tensin que se resume en una de las primeras escenas (imagen 2) cuando Agustn termina frustrado y sentado con el cuadro de su difunta esposa y dos pollos en un canasto en plena plaza de Atocha por su incapacidad para entender los semforos que dirigen el paso de peatones, ya sea por medio de la narracin con sus continuasreferenciasalounocomobuenoylootrocomodesquiciante.As,deunlado queda la tranquila vida rural con la observancia de esas leyes naturales que ordenan todo alrededor de la familia y su desarrollo, y del otro la nueva y fugaz vida moderna que se ejemplifica en un mdico que, obsesionado por el trabajo, desatiende sus res ponsabilidades familiares, una esposa a un paso del ignominioso adulterio y una hija perdida en sus devaneos amorosos adolescentes y poco atenta al respeto debido a s misma y a sus mayores. En cierto modo, en La ciudad no es para m se retrata la trans formacindelosmodosdevidaurbanosdurantelossesenta.Enprimertrmino,esun retrato del xodo rural, o mejor de sus efectos sobre la vida cotidiana, que lleva a que 4,6 millones de espaoles y espaolas, contabilizando slo a los mayores de 10 aos, cambien su residencia de pueblos a ncleos urbanos durante los sesenta, siendo Ma drid, Barcelona y Vizcaya los grandes ncleos de recepcin (Juli, 2007: 197). Pero, lo que aqu es ms interesante, Lazaga traduce este proceso en trminos de familia y ah esdondelarepresentacindelasmasculinidadescomienzaaoperar. Las familias atraviesan en los aos sesenta un proceso presidido, como se comentaba, por la ambivalencia de unas formas de vida que cambian rpidamente y un modelo idealquepretendequedarimpertrrito.Eltrabajoestadsticodelapocapuedeayudar
Tabla5.Tasabrutadenupcialidad(matrimoniospor1000habitantes) 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 7,79 7,76 7,65 7,62 7,42 7,2 7,12 7,14 7,03 7,18 7,36 7,45 7,64
Fuente:ElaboracinpropiadesdedatosINE(Anuariosestadsticosde1965,1970y1976)
a precisar esta apreciacin. Las tasas brutas de nupcialidad (tabla 5), aunque fluctuan
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tes a lo largo del periodo, se mantienen en niveles muy altos10 e incluso el descenso a mediados de la dcada se recupera a principios de los setenta estando en los niveles normales que se repiten desde el ao 1950 en torno al 7,5 (del Campo y Rodrguez Brioso,2002:117).
Tabla6.Edadmediaalmatrimonioporsexo De hecho, se puede precisar un reforza Ao 1960 1965 1970 miento del matrimonio como opcin vital Varones 28,82 28,48 27,41 en tanto que la edad media al matrimonio Mujeres 25,93 25,30 24,66
Fuente:ElaboracinpropiadesdedatosAnuariosINE11
de varones y mujeres (tabla 6) cae entre
1960 y 1970 en 1,41 aos para los varones pasando de los 28,82 a los 27,41 aos de media y en 1,27 en el caso de las mujeres de 25,93 a 24,66 aos. Ahora bien, si se atiendenotrosindicadoressecomprendeque,anenfamilia,lasformasdeldespliegue vital son diferentes. Por ejemplo, el tamao medio de la familia espaola (tabla 7) que duranteladcadadeloscincuentahabaaumentadohastaunnmeromediodecuatro miembros, se acerca a sus niveles de 1950 al final del periodo. El dato puede interpre tarse en un doble sentido. Por una parte, indica el decrecimiento de los hogares que concitan a una familia extensa entre sus muros, habla del paso de una sociedad en la que la convivencia con otros familiares abuelos, hermanos era habitual, a un nue vo modelo de familia nuclear en el que la convivencia se reduce al ncleo pa
Tabla7. Tamao medio delafamiliaEspaola del tamao medio de la familia espaola est Ao Nmerodepersonas relacionada con la cada de la tasa de natalidad, 1950 3,74 1960 4,00 lo que sin dudatieneunavinculacindirectacon 1970 3,81 elcambioenlosmodelosfamiliaresy,as,conlos
dre/madreprogenie. Por otra parte, la reduccin
Fuente:DelCampoyRodrguezBrioso,2002:105
referentesidentitariosdelamasculinidad.
10 Por la norma matrimonial de esta tasa en torno al 7 7,5 durante estos aos, puede diluir la ten denciaqueenellaseexpresa.Sisecomparaconladelfinaldelperiodoestudiado,porejemplo,lade 2000 que se sita en el 5,38 y despus del repunte de la misma al final de los aos noventa, puede verse que se trata de tasas altsimas, las ms elevadas de los cuarenta aos que se repasan en esta investigacin.
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Si se observan los datos de la tabla 8, se puede apreciar que, an mantenindose una tasamuyelevadanuncabajade19nacimientosporcadamilhabitantesque,teniendo en cuenta que para el ao 1980 estn en torno al 15 y para 1990 al 10, se trata de una cifra muy alta, la tendencia que se estabilizar en los siguientes dos decenios ya est presenteenlosaossesenta.De1960a1972latasabrutadenatalidadcaeenun1,23lo que ms all del dato en s, resulta paradjico para un pas gobernado por un rgimen que basaba parte de su ideologa en la promocin de la familia numerosa como origen dehonorpatrio.
Tabla8.Tasabrutadenatalidad(nacimientospor1000habitantes) 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 21,6 21,13 21,08 21,32 21,98 21,13 20,52 20,62 20,03 19,79 19,5 19,55 19,37
Fuente:ElaboracinpropiadesdedatosINE(Anuariosestadsticosde1965,1970y1976)
LointeresanteesqueenLaciudadnoesparamsetrazaestadiferenciayseasociaconel cambio en las estructuras vitales cotidianas que impone la vida urbanita y moderna. El casodelafamiliadelhijodeAgustnValverde,matrimonioconunasolahijaenlaque el padre est absorto de la vida familiar e inmerso eneltrabajoparamantenerunesta tus econmico, contrasta con la de un personaje encarnado por Jos Sacristn, del que durantelanarracinnosesabrmuchomsperoqueeneliniciodelrelatoseleutiliza paracompararlarapidezdelmundourbanoconlaplacidezrural,alqueleanuncianel nacimiento de su sexto hijo, el primer varn, mientras, vestido de monaguillo, toca las campanas de la iglesia. Dos frmulas del padre ausente bien distintas entre s: uno en el trabajo, en la vorgine capitalista, el otro en la iglesia y amparado por todo un pueblo que corre la voz hasta que le llega la noticia; sincdoque que recoge el tropo en elquesedirimeeldesenlacedelahistoria. Hay dos puntos que revierten especial inters para cartografiar el juego representacio nal que intento mostrar para explicar las masculinidades de los aos sesenta: por una parte, el trabajo de Agustn como gran patriarca responsable, apegado a los sentidos y
Los datos recogidos en esta tabla estn construidos desde la informacin disponible en los Anua rios del INE de los aos 1966 y 1975. Slo se recogen datos agregados por lo que se calculan las eda des desde la media de la horquilla y tomando 18 aos para los casos consignados como menos de 20 y 62 para los casos de ms de 60. Sin duda, esto afecta ms al dato femenino dado el significati vomayorpesodelosmatrimoniosantesdelos20aosenestapoblacin.Estosdatosnosoncompa rativos,portanto,conlosaportadosporelINEapartirde1975
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principios de la Masculinidad, en la salvaguarda del modelo familiar en el caso de la vida del hijo; por la otra la loa a la vida austera y comunitaria del pueblo en el que se resuelve la felicidad del protagonista. El primerpuntoes,sinduda,elcentromoraldel relato y sita en el centro los problemas del disloque de la Masculinidad expresado como la prdida del control sobre las mujeres del seno familiar: la nuera y la nieta. El esque maserepite:enelmomentoenelquelascosassevanadescontrolar,Agustnintervie ne para restituir los valores de decencia del modelo poltico de la Masculinidad. En pa ralelo,elprotagonistareconduciralanueraylanietaaunavidaamorosacorrecta.En elcasodeSara,lanieta,hacindoleabandonarsusveleidadesamorosasyenelcasode Luchy su nuera, Lucrecia, perdida en los confines de la sofisticacin ya desde el cam bio de nombre que parece que quiera olvidar su pasado de costurerayenzarzadaen una pelea por el control simblico de la decoracin del hogar a razn de si el Picasso delsalnhadecedersuespacioalcuadrodeladifuntaesposadeAgustntradodesde el pueblo evitando la infidelidad por medio de una elocuente conversacin en la que sepresentaAgustnsabiendoqueallhadecitarseconelamante:
AGUSTN:Nolobusques,quevavolao. LUCHY:Quhaceustedaqu? AGUSTN: Saba que ibas a venir, aunque hubiera dado cualquier cosa porque no hubierasvenido.Espera,espera,notengastantaprisaqueaunqueseaporunasola vezmevasaor. LUCHY:Sulteme,nosestnmirando. AGUSTN:Esporacompaartealamesa. LUCHY:Mehacedao. AGUSTN:Sintate.Quierestomaralgo?Hoyteinvitoyo. LUCHY:Digatodoloquetengaquedeciryterminepronto. AGUSTN:Tedavergenzadequeteveanaquconmigo.Yasyoqueparatisoyel suegro paleto que hay que esconderlo porque hace mal junto al hijo. Pero t no erasmuchomscuandotecasasteconl.Ymirapordondeesamodistitahallega doasertodaunaseorayhallegadoaolvidarsedelrespetoqueledebealmarido. LUCHY:Cllese. AGUSTN: Qu venas a hacer aqu? A juntarte con ese mequetrefe que lo nico quequeraerarersedeti? (Laciudadnoesparam,PedroLazaga,1968)
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Agustn se presenta as como la encarnacin de una masculinidad normativa encarga da de redirigir de forma responsable las relaciones al modelo de la Masculinidad. El control de las mujeres, la entrada de ellas a lo social slo por medio de la figura del padredefamiliaolanecesidaddeeserespetoqueresuenaenlaautoridadincuestio nable del padre en el modelo nacionalcatlico de la Masculinidad son as reivindicadas por el patriarca rural que conserva los valores y la autoridad moral suficiente para re dirigirlasituacin.Anas,elfilmdesdibujaotromodelodemasculinidadbiendistin to, el del hijo de Agustn, urbanita y profesional que, sin duda, aparece como peligro para el modelo normativizado y que aqu pierde su vala en tanto que tiene que ser remedadosuerrorporunpadrequereaparecepara,enciertomodo,hacerevidentesu falta de independencia12, para nombrar su falla cuando le espeta mira, hijo, cuando uno se casa es para toda la vida y t parece que te has olvidado de que tienes una mu jer y una hija y que hay que cuidarlas y atenderlas (La ciudad no es para m, Pedro La zaga,1968). El cuadro se completa por medio de una vuelta a la vida rural como panacea en la que las cosas son como deben ser; y as, cuando Agustn concluye su trabajo de remedo y en cauzamiento de la nueva masculinidad irresponsable de su hijo, volver a su pueblo natal haciendo del ttulo de la pelcula su razn de ser. Los miedos del anciano a vivir en la soledad de un pueblo en el que ya no tiene familiares pronto se apagan en un recibimiento en el que sus vecinos le colman de aquellos bienes que pueda necesitar para asegurar su bienestar y que encuentra su punto lgido enlaimagenquecierraelrelato (imagen 3), donde se muestra a un emocionado Agustn agasa jado por todos los habitantes del pueblo que le cantan, a rit
Imagen3.Laciudadnoesparam,P.Lazaga,1966
Recordando el trabajo de Chodorow (1984), la prdida de la independencia es el mayor peligro para una masculinidad que se construye apegada a un sentimiento de diferenciacin. Movilizando losconceptosconstruidosenelcaptuloprimerosobreestalgica,elvarnadultorompesuslazosy encuentraaslaposicinactiva,autnomayracionalqueleasegurasuposicinsocial.
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modejota,laciudadpaquienleguste/quecomoelpueblonihablar.Sesuperponen asdosnivelesenlosquelatensinviejonuevosecondensaenotropardedicotomas vida rural vs. vida urbana y masculinidad responsable vs. masculinidad irresponsa ble que, en ltimo trmino, devuelven a una visin maniquea entre lo apropiado y lo inapropiado. En este sentido, se puede hablar de una poltica de la representacin basada en la con tencin. La estrategia expositiva no evita los conflictos que estn atravesando los varo nes heterosexuales de clases socioeconmicas medias a lo largo de los aos sesenta. Hacen de ella el centro de la representacin pero por medio de un desplieguediscursi voqueterminaporapagarcualquierposibilidaddedisenso.Estrategiaquesehacean ms clara en aquellos puntos en los que las transformaciones sociales se presentan co momspeligrosasparaelordenestablecido. Es el caso de la que se puede entender como la secuela de la pelcula que se comenta. Dos aos ms tarde, en 196813, el tro Mas, Lazaga y Martnez Soria se reencuentran para rodar El turismo es un gran invento (Lazaga, 1968). De nuevo respondiendo a una realidad social, la que representa el ascenso de 2.458.000 turistas en 1958 a casi 14 mi llonesen1964(Torreriro,1995),seaplicaunesquemanarrativosimilar.Unbueninten cionado y patriarcal alcalde, Don Benito (Martnez Soria), de un pequeo pueblo ara gons entiende que el desarrollismo ha de llegar pronto pues los jvenes estn emi grando a la ciudad. Si esta labor pasa por traer el mar, los grandes hoteles y el turismo al desierto aragons, habr de encararse semejante tarea. Para ello junta a los apodera dos del pueblo para pedirles fondos con los que hacer una incursin en los grandes centros tursticos de la costa levantina y copiar su modelo turstico. La narracin no escatimaenchascarrillossobrelaexperienciadelosdosenviadosenloshotelesdepla ya. Aparece el mito de las suecas, la revolucin del bikini o el inicio de la liberacin
Conviene recordar que las narrativas flmicas muestran aquellos conflictos que el rgimen fran quista entiende como propios del desarrollismo que promueve. En este ao se producen las grandes movilizaciones universitarias; de ellas poco llegar a la representacin flmica. Por eso, no mantengo que el discurso cinematogrfico se acerque a todos losproblemassocialesemergentes,loquehacees una recreacin conservadora de algunos de ellos en una seleccin de aquellas realidades que supo nenundesafoparaelmodeloestablecidoperoquepuedenserredirigidasenlanarracin.
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sexual encarnado en un grupo de vedettes que accedern a actuar en el pueblo. El mo nlogoconelqueseabrelapelculaescapazdearticularlostodosenslodosminutos:
Turismo, turismo, turismo Una palabra mgica que hoy est en bocadetodoel mundoyqueayer,aunqueyaestabaeneldiccionario,nadiesabaloquesignifica ba.Entreotrascosasporquenadiequerahacerturismo.Yyave,elturismosignifi ca entre otras cosas esto [la imagen muestra a una familia numerosa montando en su Seiscientos con todos los brtulos para el veraneo]: hacer maletas, embarcar a la familia Oh, las familias numerosas Viajar, viajar, viajar en coche, en remol que,conremolque,aremolque,enavin,enbarcocomosea,apiesiesnecesario [panormica de las piernas de una sueca]. Conocer cosas nuevas. Novsismas [una mujer en bikini]. Comer paella []. Toda esta prisa, esta velocidad, este vrtigo es paraesto,paradescansar.Elmar,elsol,tumbarseenlaplayaynopensarennada. Ya lo dicen los mdicos, quince das de vacaciones son cinco aos ms de vida. Aquloimportanteestomarelsol,peroconcuidado,esoes.Sehacennuevasamis tades, se ayudan unos a otros Pero sin pasarse, muchacho, sin pasarse [en ima gen, un chico flirtea con una chica en una tumbona y le pone crema]. Y el amor. Quin no se ha enamorado alguna vez en la playa? Verdad que es bonito? Tu rismo, turismo, turismo. Hoteles, piscinas, apartamentos, playas, campings Tu rismo, turismo, turismo, tu Pues bien, para usted se ha hecho todo esto, decidi damente, el turismo es un gran invento (El turismo es un gran invento, Lazaga, 1968)
De nuevo aparece la tensin que se resume de forma magistral en una secuencia en la que los parroquianos de la tasca del pueblo comentan laspostalesquehaenviadoDon Benito desde la costa (vase montaje de fotogramas en la entrada de este captulo).Las imgenesdeloshoteles,delosgrandescasinosodelasmujeresenropadebaohacen volar la imaginacin, tocada con sus boinas, del tabernero que se suea dueo de un granhotel,elapoderadoquesevejugandoalmusenunampliosalnconvistasalmar o el joven soltero que levita ante la imagen de una plyade de guapas mujeres que lo manteanyabrazanjubilosamente.Anhelosdeunamasculinidadquesedesperezayve nuevos horizontes, posibilidades que exceden con mucho las autorepresentaciones construidas en el nacionalcatolicismo franquista. Pero de nuevo el relato es capaz de detener los lascivos e incontrolables deseos de esta masculinidad desbocada en el de seo. Don Benito, despus de no pocas tribulaciones, abandonar su plan por indecente e inviable y abrazar con gusto un desarrollo bien entendido que pasa por esperar pacientesaserrecibidospormiembrosdelministerioenMadridynegociarlacreacin deunparadordeturismo. Tanto en La ciudad no es para m como en El turismo es un gran invento, resuena algo de esa figura del masoquismo masculino que K. Silverman (2000) analiza en el caso del
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cine norteamericano. Segn l, la entrada a la identidad masculina apropiada se en tiende como un proceso doloroso en el que hay que asumir una serie de renuncias, en ese sentido, en la sutura de una identidad masculina correcta, Silverman lee esa co nexin entre placer y dolor, entre renuncia y consecucin que en cierto modo resuena en las pelculas espaolas de esta poca. Est en el hijo que ha de asumir el consejo de Agustn para enderezar su familia, y de nuevo aparece aqu en esa renuncia comunal y feliz con la que se cierra el relato con unos varones que vuelven a respirar la paz rural despus de abandonado ese placer momentneo y engaoso que haba en el turismo. En fin, la abrochadura de la contencin se haceposibleporlajustificacindelaMascu linidad en relatos que, en principio, parecen sealar en otra direccin. Paradoja en la que la representacin del exceso se convierte en la mejor forma de sofocarlo en tanto que explica sus bases, en tanto que no slo muestra la fisura sino que la explica como fallaquedenoremediarseconduciralaprdidadetodosentido. 4.4.LatransparenciaapacibleylaimplosincontenidadelaMasculinidad Lo que ejemplifican estas narrativas es una poltica de la representacin preocupada por la estabilizacin del discurso normativo (Butler, 2001a) desde la paradjica represen tacin de las fisuras de un modelo de la Masculinidad que est plagndose de fisuras internas. Considerando la naturaleza expositiva de los modelos encarnados en las mas culinidades vividas no basta el recurso a los relatos flmicos para dar cuenta de sus procesos de transformacin. Observando la realidad sociolgica de las familias, como se haca en el repaso de los indicadores seleccionados, o an observando otros datos puede verse que algo estaba cambiando de un modo ms profundo de lo que deja en treverlarealidadrepresentadaenelcine.Eselcasodelascifrasdelatasadeactividad femenina (tabla 9). Tomando datos de 1960, 1970 y 1975 se vislumbra una tendencia
Tabla9.TasasdeActividad19601975 los planteamientos del mode Tasasparacadasexoycomparativa(diferenciaymascu linaexpresadasobrefemenina) lo de la Masculinidad. Si se Ao Total Varones Mujeres Diferencia Varones:Mujeres 52,70 84,40 23,80 3,55 60,6 1960 atiende a la comparativa va 51,20 81,60 23,80 3,43 57,8 1970 rones:mujeres, se certifica la 51,50 77,50 28,00 2,77 49,5 1975
que, en cierto modo, dinamita
profunda desigualdad que se
Fuente:ElaboracinpropiadesdeGarrido,1993(EPA,CuartoTrimestre)
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establece entre varones y mujeres en el mbito laboral. Para 1975 la tasa de actividad masculina era 2,77 veces ms elevada que la femenina. Pero se aprecia una profunda transformacin cuando se pone en perspectiva histrica. De 1960 a 1975 la cada es de 0,78 puntos y, aunque hay que ser cauto dado que, como expresa el dato, la mejora comparativa tiene que ver con una cada en la tasa de actividad masculina de 84,4 a 77,5,lasubidadecasi5puntosenlafemeninaanunciaunprocesoqueenelsiguiente periodo ser ya imparable y que apunta a la incorporacin de las mujeres al mercado laboral. Este dato resulta especialmente relevante por el envite que supone al modelo familista franquista y la recreacin de la Masculinidad desde la imagen del cabeza de familia. Necesariamente, las encarnaciones masculinas tuvieron que vrselas con una realidad que ya no era la del modelo, y es que, como se avanzar al proseguir el anli sis, los cambios en las posiciones sociales de las mujeres son el mejor indicador de que algo est cambiando en las masculinidades no podemos olvidar su carcter siempre relacional(Connelletal.,2005)ysinduda,yanivelmssimblico,estoscambiosfun cionarn como revulsivo que de diverso modos exceda la idea de una masculinidad asentadapornaturalezaenlasdiferenciassexuadasdeloscuerposysuscapacidades. An as conviene recordar que no siempre las realidades son tan amables como mues tran las tendencias. Si bien es cierto que este cambio se est produciendo, si se compa ran las tasas de actividad comentadas con las tasas de paro para las mismas fechas (ta bla10),secertificaquelaincorporacindelasmujeresalmercadolaboralseacompaa de otra tendencia que se har ms notoria en el siguiente periodo. Las tasas de paro femeninas son muy bajas en la dcada de los sesenta. De hecho, del periodo estudiado es la nica vez que se instalarn por debajo de las masculinas. En un momento en el queelparoescasiresidualentrelapoblacinactivaespaola,almenossiatendemosa los datos producidos, las pocas mujeres activas no son discriminadas en este aspecto.
Tabla10.TasasdeParo19601975 Tasasparacadasexoycomparativa(diferenciaymascu linaexpresadasobrefemenina) Ao Total Varones Mujeres Diferencia Varones:Mujeres 1,62 0,63 1960 1,50 1,65 1,02 1,56 0,54 1970 1,37 1,50 0,96 0,90 0,50 1975 4,66 4,52 5,01
Fuente:ElaboracinpropiadesdeGarrido,1993(EPA,CuartoTrimestre)
Claro que cabe una interpre tacin menos halagea y posiblemente ms ajustada a la realidad. Dado que para trabajar se necesita el permiso masculino, del padre o del
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esposo, se puede pensar que las mujeres sin trabajo quedan invisibilizadas fuera de la poblacin activa. En cualquier caso, el dato reseable en esta tabla y que marca una tendencia que se estabilizar en el siguiente periodo es el de 1975 en el que el paro fe meninonosloseelevacuatropuntos,unomsqueelmasculinoenelmismoperiodo, sinoquepermitereconstruircmoenlosmomentosdecrisislasmujeressonlasprime ras en ser expulsadas del mercado laboral. Detrs puede estar la creencia de que en un modelo familista el trabajo importante es el del varn y por tanto ante la eventualidad detenerquedespediraalguien,lasmujeresseconviertenenblancofcilpuessutraba joseentiendecomosecundariorecurdeselacitaalgrupodediscusindevaronesde 45 a 55 aos en el primer punto de este captulo en la que el trabajo de la abuela, el hacercalcetaseentiendecomoayudayseminimizayportantomsprescindible. En este contexto, lo que se encuentra en las representaciones de las masculinidades en la cinematografa espaola de los sesenta puede entenderse como un proceso de inscrip cin de un discurso (Foucault, 1968) que intenta negar aquello quemuestra.Movimiento de conservacin que permite que las dinmicas de (des)identificacin campen por esa invisibilidad de su marca genrica (Lugones, 1999) en el doble sentido defendido en variospuntosdeestatesis,entantoqueconfundidaconlageneralidaddelahumanidad as como sealando su experiencia como agentes sociales con gnero (masculino) y la transparencia, sin resquicios en su modo de hacer visible la diferencia en la otredad y la evidencia de la propia identidad, se instale en el centro de la vivencia de la masculi nidad. Por eso no hay referencias directas a los modelos de hombra en las representa ciones comentadas; por eso en los discursos producidos en entrevistas y grupos de discusin esa poca se cuenta desde la seguridad de un modelo que ya explicaba todo porlaconstitucindeposicionesdismilesycomplementarias:
Que [en] nosotros no haba respuesta de palabra, sino estaba el hecho, que se res pondaconelhechoyyaestaba,yaquno,serespondeconlapalabrasabes?des demipuntodevista(EntrevistaconProfesorjubilado,62aos)
Ahora bien, como se comentaba, tambin se puede leer en esta poltica de la represen tacin un sntoma, un indicador de los modos en los que la supuesta robustez del mo delo ideal de la Masculinidad se parte y muestra sus fisuras. Casi como un catlogo de las tensiones que presidirn los procesos de revisin y reubicacin de las masculinida
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desenlosperiodossiguientes,elcineespaoldelossesenta,conlacomentadafrmula de la contencin, ir nombrando aquellos puntos que en el siguiente periodo organizan las lizas por los sentidos de la hombra y su posicionamiento social y que terminan por explicarloquesucedeentornoalasmasculinidadesenelfinaldelsigloXXenEspaa. Entindasebien,estoyhablandodeunbucle,deunaespiralquenoterminaderesolver pero que ya en los sesenta nombra los nodos en los que esa espiral se condensa en de terminadospuntosdefriccin. De este modo podemos sealar la familia tomada en un sentido amplio como eje que estructura las relaciones entre los gneros y as la estabilizacin del lugar social de la Masculinidad, el deseo en tanto que peligroso exceso que sobrepasa el modelo de la doblegacin de la naturaleza en el cuerpo masculino (Laqueur, 1994) y la considera cin de la igualdad/desigualdad de gnero en lo social como los principales nodos que articulan el cambio en la consideracin social de las masculinidades. De un modo u otro,enesteperiodosetratarnenunaespeciedebatiburrilloquesiempredevuelveal modelo tradicional como salida exitosa pero que al pararse en su narracin va mos trando los puntos por los que se pierde su hegemona (Connell, 1995). Es el caso de VenteaAlemania,Pepe(Lazaga,1971)oNodesearsalvecinodel5(Fernndez,1970),que ya hacia el final de este periodo articularn discursos en torno a la emigracin interna cional y la homosexualidad. Con ese miedo a la contaminacin exterior que acaba con la familia, concita la voracidad sexual masculina o acaba con la decencia femenina de unas mujeres que se introducen en el mercado laboral, la emigracin al extranjero recurdese, incluso en las estimaciones menos abultadas se habla de 1.400.000 traba jadores desplazados principalmente a Alemania, Suiza y Francia (Juli, 2007: 196) es un verdadero hervidero para nuevas ideas sobre las relaciones de gnero y, en primer trmino,sexuales:
Bueno, de SuecianoerantancuentoporqueesteamigomodeComisionesObre ras, que era del norte, ya muri el hombre era muy mayor, me contaba de que iba llviajabaportodaEuropa,eradeunaasociacintursticaallenRENFE,yme contaba la libertad sexual que haba all. Dice t ves all a una pareja en la calle queseestnbesandoyqueinclusoestnpracticandoelsexo,asunpocoretirados ytalydiceyallpasalagenteynosemeteconellos.Diceotracosaesquelachi ca pida socorro, entonces se la puede buscar el to, dice, pero si es consentida la cosa,nohayningnproblema,alllagentepasadeesascosas.Ytequedabasaqu, decasserposible?(EntrevistaconInformticoRENFE,56aos)
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Como comenta J. E. Rodrguez Ibez en su anlisis de las narrativas cinematogrficas espaolas ante las migraciones, en Vente a Alemania, Pepe (Lazaga, 1971) (imagen 4) se puede encontrar una farsa convencional que crea una visin caricaturesca de la emi gracin, contribuyendo as a consolidar el estereotipo del xito y de la perdicin moral del emigrante (Rodrguez Ibez, 2006). Esa es la tensin que nombra, la que se esta blece entre el xito y la libertad que discursos como el recogido ponen en el extranjero conunapolticadelacontencinqueintentamostrardenuevolosbeneficiosdelavida ruraltranquilaydecente. La narracin nos cuenta la his toriadePepe(AlfredoLanda)y Angelino (Pepe Sacristn),
amigos del pueblo que se reen cuentran cuando Angelino va de visita en su flamante Merce des a contar los parabienes de
Imagen4.VenteaAlemania,Pepe,P.Lazaga,1971
la emigracin. Pepe queda ob
nubiladoporelrelatodemodernidad,xitoeconmicoylibertadsexualdeAngelinoy decide plantarse en Alemania a labrarse un futuro y a disfrutar de la vida licenciosa que le relata su amigo. Es interesante cmo en el inicio del relato se repite la frmula onrica de El turismo es un gran invento (Lazaga, 1968) y los habitantes del pueblo sue an una vida en Alemania en la que se colman sus necesidades econmicas, de estatus y, de nuevo, sexuales. La historia transita tambin el mismo esquema. Las peripecias de Pepe en su periplo por ocupaciones de dudosa respetabilidad para la poca, en su sufrimiento de la exclusin de una sociedad que no le entiende por el idioma ni le res peta por la nacionalidad y en su desencantamiento de la realidad que le toca vivir ter minanenelretornoalpuebloylaconsolidacindesurelacinconsunoviaconlaque tieneunhijo. Lo interesante de Vente a Alemania, Pepe es que de nuevo resuenan los diferentes an helos de la sociedad espaola que se despereza del franquismo autrquico y todos y cada uno son sofocados por la experiencia de fracaso de nuestro protagonista. Quizs
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el ms reseable sea el encuentro con el deseo sexual por la resolucin dada. Cuando Pepeconsigueintimarconunamujeralemanaalaquetrataentantoqueobjetosexual, las posiciones se dan la vuelta en el momento en el que ve su tupido pecho. La mujer saledelahabitacinparavolverconeljefedeunosgrandesalmacenesqueleofreceun trabajo como reclamo publicitario para un producto de depilacin. Como resultado, Pepeacabarenslipsenunescaparate,vctimadelasmiradasyrisasdelosviandantes que se amontonan frente al cristal. En cierto modo, en esa libertad ansiada Pepe ve su masculinidad disminuida ya que convertido en maniqu pasivo y desnudo rompe con la imagen de la contencin de la Masculinidad. Como era de prever, el cierre del relato seresuelveenlavueltadePepealpueblo,heridodenostalgiaydecepcionadoalcono cer la realidad de miseria y trabajo abnegado de Angelino. A su vuelta sacar pecho delante de sus paisanos y desde la apacible sombra de un rbol, mientras grita a su esposa que le traiga el almuerzo, har un relato mtico de su estancia germana. Como se adelantaba, el relato recompone esa realidad rural y llena de certezas por medio del contraste con la peligrosidad de lo nuevo y as la Masculinidad resultar reforzada en esejuegodelacontencin. Pero como se vea en el relato del entrevistado, el extranjero no slo era la libertad y el xito.Elextranjeroeslasexualidad,unreferentecargadodecontenidomticoenelque los varones espaoles ven una libertad que aqu no tienen. Se puede ver en la cita del entrevistado que comenta su visin de Suecia, pero se precisa an mscuandorecono ce que es una cosa que la tena muy clavada [la sexualidad reprimida] ya cuando vi que, joder, pues esto no es malo (Entrevista con Informtico RENFE, 56 aos). La sexualidad se convertir, a poco que se avance en el tiempo, enelverdaderocampode batalladedesestabilizacindelasmasculinidades.Poresopuedeserinteresantecerrar esterepasoalasnarracionesdelacontencinhaciendoreferenciaaNodesearsalvecino del 5 (Fernndez, 1970), pelcula de produccin enteramente espaola ms vista en cines entre 1964 y 2000. Su historia se inmiscuye en una reflexin sobre la perversin de los valores familiares ante la llegada de esas extranjeras ejemplificadas en las suecas que exaltan el salvajismo masculino por su liberacin sexual e indecencia. Alfredo Landa da vida a un modista, Antn, que se hace pasar por homosexual para noasustar alosfamiliaresdesusclientasdelpueblo,mientraspasalosfinesdesemanaenMadrid
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persiguiendo a las extranjeras y as, siendo infiel a su esposa (imagen 5). Su giro argumental, en el lmite de lo subreal, anun cia en su xito comercial los aos del destape y la importan cia que adoptar la cuestin de las viejas creencias sobre la sexualidad en la revisin de las
Imagen5.Nodesearasalvecinodel5,R.Fernndez,1970
masculinidades. Sin lugar a
dudas, la resolucin narrativa vuelve a recalar en el relato moralizante y de la conten cin. Pero sorprende el desplazamiento en el que se opera y da pistas de los cambios queyaseproducirnenelsiguienteperiodoentornoalarepresentacindelasmascu linidades. Aqu ya no hay una masculinidad ejemplar y ser la esposa y los hijos de Antn los que al grito de maricn, maricn y por medio de golpes reprendan al varn descarriado. Pero adems, en el filme claramente algo es diferente. Incluso desde un discurso profundamente conservador muestra la homosexualidad, aunque sea desde suimpostura,comounarealidadpresente;empiezaasealareldeseocomounespacio deplaceryjolgorioque,aunqueenelfinaldelrelatosepresentecomopeligroso,nose mueve en el espacio de la frustracin y del quieroynopuedo de las pelculas de La zaga. El personaje de Antn nos muestra una masculinidad que asume su juego torti cero en su presentacin social ante un modelo que ya no se ajusta a su cotidianidad vivida ni a sus anhelos y as entra a la desestabilizacin de la antigua componenda de la Masculinidad nacionalcatlica en el juego con los lmites de su afuera constitutivo. En No desears al vecino del 5 las masculinidades se muestran desbordadas, abrazando lo nuevo de un modo ms pragmtico y mucho menos en el espacio de lo onrico e inal canzable. Antn empieza a abandonar el masoquismo de la contencin (Silverman, 2000) para cuestionarse sus deseos y la forma de conseguirlos, e inaugura el cambio a un nuevo modelo de representacin de las masculinidades que se expandir rpida mente a finales de los setenta con la aparicin del destape y la vuelta a personajes que jueganconloslmitesyexcesosdelamasculinidad.
FotogramasdeLosbingueros(Ozores,1979),Laleydeldeseo(Almodvar,1986),Mujeresalbordedeun ataquedenervios(Almodvar,1988),Furtivos(Borau,1975)yAsignaturapendiente(Garci,1977)
Captulo Quinto
MASCULINIDADES PROBLEMTICAS: TRANSICIN, DESEO Y GNERO Las tensiones de la Masculinidad 1972-1989
Es una evidencia que, que la mujer, que la mujer que estaba en su casa esperando al marido, atendiendo al marido y a los hijos, pues eso, se era su rol, su papel, su trabajo. Y, entonces, pues lo desarrollaba. Ahora lo tiene que compatibilizar con la salida a ganar el sustento fuera y, claro, pues la desesperacin del marido, pues, se nota muchsimo []. Yo simplemente creo que se han tenido que acomodar a la nueva circunstancia. Que han perdido calidad de vida, como machos, que han dejado de tener la que le haga las comiditas y las cositas. Y van con la camisa arrugada, se joden []. Yo te digo que se han acomoda do a estas circunstancias. Se han acomodado a esas circunstan cias y entonces pues, bueno, algunos arriman un poquito el hombro,otros,alomejor,puesyatedicenpuesvamosarepar tiralgunatarella.Nada,porejemplo,tampococonozcotosque planchen,eh?,muypocos (EntrevistaconAbogado,46aos)
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En 1968 las y los estudiantes universitarios no cejaban en su movimiento de oposicin al rgimen, lo que lleva al cierre de las universidades y, ms tarde, ya en los inicios de 1969adecretarelestadodeexcepcin(Juli,2007:213).Esslounejemploqueayudaa entender que el proceso de transicin comienza ya a finales de los sesenta con unas nuevas clases medias emergentes encarnadas aqu en esa juventud universitaria que estaba destinada a ser la elite de la siguiente generacin poco o nada dispuestas a se guir viviendo en los lmites impuestos por el franquismo. La sociedad espaola de mandabauncambioque,desdeelpuntodevistadeestatesis,tenamuchoquevercon una revisin de los modelos identitarios que se manejaban y se consideraban apropia dosparaelltimocuartodelsigloXX.LaMasculinidadnosaldrintactadeestosproce sos, como tampoco las masculinidades vividas podrn seguir instaladas en esa exposi cin tranquila de la transparencia del modelo moderno de hombra. Repitiendo el es quema ya ensayado en el captulo anterior, las condiciones de vida cambian y por ello lascondicionesdeposibilidaddelaexposicinmasculinasevenafectadas. Los procesos de las masculinidades a partir de los setenta no pueden, por otra parte, desvincularse de las fisuras que se abren en la Masculinidad al final del periodo ante rior. Es decir, en esa especie de bucle en la que se resuelven las masculinidades y sus conflictos, lastensionesqueseplanteanenelfinaldefranquismo,ycomoresultadode una realidad que excede la representacin de la Masculinidad del modelo nacional catlico, volvern en este periodo con mayor fuerza. Las fisuras se convierten en espa cios de contestacin, las contradicciones dejan de ser contenidas por la (des)identificacin masoquista (Silverman, 2000) con el modelo del padre responsable representacin afn al modelo de la Masculinidad y, acercndose a la imagen del jol gorio esquizoide postmoderno (Jameson, 1996), cuando se vaya avanzando cronolgi camente en los aos de transicin y democracia, la Masculinidad ir rompindose y su cumbiendo, aunque slo de modo parcial, en la proliferacin de modelos alternativos demasculinidad.Laparadojaquesepresentacomodemayorintersparaentenderlas diatribas de los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias en este pe riodo es que muchos de estos modelos alternativos, si no todos, no consiguen escapar de la transparencia que prescribe el modelo moderno y as, sus envistes a la Masculini dad tardofranquista que se entiende como aquello que no se quiere ser ms que des
Masculinidadesproblemticas:Transicin,DeseoyGnero
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embocar en una ruptura del modelo desencadenar una serie de procesos de re definicin,derepresentacindelamismadiferencianaturalizadaaunqueseadealgn modo desplazada, embellecida o adaptada a las demandas que desde los movimientos feministas y de liberacin de las sexualidades hacen ya imposible la naturalizacin normativa de la desigualdad. Lo que mantengo, dicho ms claro, es que para entender los procesos que atraviesan los varones heterosexuales de clases socioeconmicas me dias en la recreacin de sus masculinidades en los aos setenta y los ochenta es nece sarioinscribirlasenlarevulsinquerepresentanlosdiscursosdelaliberacin.Latensin dictadurademocracia, atravesada por una reconsideracin de la historia de nuestro pas,serunimportantenodoenestarevisin,peronobastaparaexplicarloqueacae ce en torno a las (des)identificaciones masculinas en esta poca. Las sexualidades, ya sea desde la liberacin de los deseos o de la agencia sexual femenina, se entreverarn como ya se intua en el periodo anterior, con las fisuras del modelo, convirtindose en un importante punto dearticulacindeunaconsideracinbiendistintadelasmasculi nidades vividas que, por lo pronto, empiezan a romper con los estrechos lmites de la Masculinidad. Pero adems, y ms importante, en estos aos emerge el gnero como concepto desde el que pensar las relaciones entre varones y mujeres y as desde el que atender de modo crtico a qu significa ser mujer y qu ser varn. Ninguno de estos tres elementos basta por s mismo para dar cuenta de los complejos procesos por los quepasanlasmasculinidadesvividasenesteperiodo,porellosernecesariodetenerse en cada uno de ellos. Ahora bien, tampoco es suficiente atender a estos cambios que, como se ver, se reconocen en las representaciones cinematogrficas de las masculini dadesparacomprenderloqueacaecealosprocesosde(des)identificacindelcolectivo especfico de varones estudiados; es tambin necesario atender a los modos en los que en ellos se reconstruye la transparencia de la Masculinidad por medio de los mecanis mosdeposcionamientoporlosquesevandesplazandolosmodosdeserhombredentro delnuevocamposignificativo. No es sencillo ordenar estos procesos. Quiz aqu se hace ms clara la naturaleza espi raldelosprocesosdedesplazamientoyestabilizacindelas(des)identificacionesmas culinas. Sus tensiones perviven y se mezclan atravesando las precarias enumeraciones
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detemasycronologasqueseproponenparaordenarlas.Dehecho,lastribulacionesde lasmasculinidadesenestelargoperiodotienenmuchoqueverconlasfisurasqueenel finaldelossesentayaseapreciabanenelmodelodelaMasculinidadnacionalcatlicay as no sorprende que sus ejes sean los mismos. La familia, la sexualidad y el lugar so cial de los agentes sociales de acuerdo a su sexo sern los grandes temas que sirvan paraunarevisindelasmasculinidadesvividas.Loquenoquieredecirquesetratede procesos de problematizacin que empiezan y acaban antes de emerger el siguiente; ocurre ms bien todo lo contrario en una mezcolanza de sentidos y problemas que sir vedeargamasaparalaconstruccindelas(des)identificacionesmasculinas1.Partiendo de esta idea y ante la necesidad de ordenar el vasto arco cronolgico que se atiende en estecaptulo,seatenderacadaunodeestostrespuntoscalientesdelasmasculinidades de la transicin y estabilizacin democrtica inscribindolos en sus momentos de emergencia y mayor importancia para la consideracin de las identidades sexuadas y, en concreto, de las masculinidades. Interesa, ms que la precisin en la datacin, sea larcmolosdiferentesespaciosdetensinsetrenzanyvandesplazandoelmodoenel queseentiendelaMasculinidadysusrelacionesconlasmasculinidadesvividas.As,en las prximas pginas se atiende a cada uno de estos puntos de choque y revisin que van a ordenar una serie de narrativas filmadas y se van a convertir en espacio de liza de las representaciones y autorepresentaciones de las masculinidades en este largo periodo para, desde ellos, volver sobre los modos en los que opera y se gestiona la transparenciadeestaMasculinidad.
Ladecisininicialeraladedividirlosendiferentescaptulosqueatendiesenaperiodosdelimitados para atender cada uno de los temas. Esta pretensin pronto sucumbi por el modo en el que en el anlisis se vio que durante los aos setenta y los ochenta van reapareciendo los mismos tropos de conflicto, exceso y contencin. La forma espiral (Latour, 2007) que adoptan las transformaciones en las definiciones de las masculinidades se hace an ms patente en este periodo. Por ello la estrategia expositiva, encontrando una relacin compartida con las formas en las que se encarna la transparen cia, ha sido la de agruparlas en un solo captulo que en su interior repite la divisin original en tres momentosqueseordenanporlaimportanciaqueadoptacadaunodelosnodostemticosenlosque seenzarzanlaspugnasporelsentidodelasmasculinidades.Encualquiercaso,esimportanteenfati zarquepeseaquelacronologarespondealaemergenciadelostemasdeproblematizacinyenese sentido se inscriben en un periodo histrico concreto, no se trata de una divisin fuerte; las vincula cionesdeunosyotrosprocesoscomolosmomentosenlosqueconvivenysolapanhacedeestadivi sinmsunintentodeordenarquelaapuestaporsuautonomacomotales.
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5.1.Deunpasadoirreconciliable:laMasculinidadsealada(19721979) Si en todo el anlisis que se recoge en esta tesis subyacelaconsideracindequelarea lidad sociolgica de las (des)identificaciones adopta la forma de un trabajo continuo sobrelahistoriaylaproduccinmitolgicaenelsentidodadoporBarthes(1980),en el anlisis delasmasculinidadesenesteperiodosehaceanmsevidente.Lasexposi ciones de la masculinidad en esos momentos van a establecer un complejo dilogo con la historia del que la Masculinidad no saldr indemne. En las representaciones y encar naciones de las masculinidades de los setenta y tambin, aunque en menormedida,de los ochenta se puede comprobar esa relacin que las identidades mantienen con la his toriayqueS.Hallresumeaspensandoelcasodelasidentidadescaribeas:
Nopodemoshablarpormstiempo,conningunaexactitud,sobreunaexperien cia, una identidad, sin reconocer su otro lado, esto es, las diferencias y disconti nuidades en las que se constituye precisamente la especificidad [uniqueness] cari bea [o en este caso la masculina]. La identidad cultural [] es un problema de llegar a ser tanto como de ser. Pertenece al futuro mucho ms que al pasado. No hay algo que ya exista, trascendiendo el lugar, el tiempo, la historia y la cultura. Las identidades culturales vienen de algn momento, tienen historias. Pero como todo lo que es histrico encaran una transformacin constante []. Las identida des son los nombres que damos a los diferentes modos en los que somos posicio nadosporlanarrativaaltiempoquenosposicionamosenella(Hall,1989:70)
El pasado su revisin desde la nueva realidad en el proceso de (des)identificacin masculina va a ser fundamental para comprender cmo donde estaba la contencin se sita otra cosa, surge un proceso de distanciamiento que hace de la Masculinidad un modelo incmodo. As, por una parte se puede leer en estos procesos la ruptura con el modelo descrito por Freud en la configuracin de la psique adulta vase captulo primero y esa abrochadura que realiza en la salida exitosa del complejo de Edipo (masculino) por medio de la asuncin de la posicinsujeto que prescribe la Masculini dad para los varones. ste es el momento en el que si tomamos su descripcin como buena,lapropialgicadeldesarrollosocialhacequeseproduzcasucolapso2.Elmode
Como se argument en la revisin crtica del primer psicoanlisis, aqu se agazapa el problema terico de una lectura contempornea de la obra de Freud. Sin negar la potencia de sus conceptos, el relato que hace Freud del desarrollo psicosexual slo sirve para el momento en el que el cierre nor mativo se consigue con altos niveles de xito. Su borradura de lo social, como se criticara, es lo que hace colapsar su explicacin en momentos de cambio. En este sentido, puede entenderse que en un momento de profunda transicin como el vivido en Espaa en los aos setenta y ochenta, el relato
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lo del padre autoritario y protector, lo que Gil Calvo ha analizado desde la mscara masculina del patriarca (Gil Calvo, 2006), deja de funcionar y por eso la estrategia del masoquismo (Silverman, 2000) deja de servir para explicar los procesos por los que la experienciadelosvaronesestudiadosesmasculinizada(Hearn,1998y2004). Por otra parte, la afirmacin de que en este momento se produce una desestabilizacin no debe ser confundida con la imagen de la ruptura. Aqu est la complejidad para entender qusucedeconlasmasculinidadesvividasenestemomento,pueslarevisin crtica que se reconoce no puede pensarse como el abandono de los parmetros de la Masculinidad. Buen ejemplo del peso que la transparencia tiene en la contencin de las representacionesyautorepresentaciones,enesteperiodosevaaproducirunarevisin superficialoestticadelaMasculinidad,perosudesplazamientonollegaraltrasfondo de la representacin, no alcanzar ese fuera de campo que lo constituye (de Lauretis, 2000). Por tanto dos procesos encadenados de excesoycontencinunacrticaalpasa do como irreconciliable con el tipo de varones que queran ser y una recreacin de las masculinidades como sustancialmente diferentes a la feminidad que refuerza el mode lo dicotmico moderno de los sexos (Laqueur, 1994) y que como resultado darn que losmodosdelaMasculinidadcambienperomanteniendolalgicadelatransparencia. Mostrarelcambionoesdifcil.Esellemadelapoca.Latransicin,lanuevalibertado lamodernizacinconstituyenasuncanondedeseabilidadsocialenelquelaigualdad entre los gneros no slo es que no est ausente sino que se convierte en uno de sus principales motores simblicos y se esgrime como indicador del progreso de la socie dad (Casado, 2002). Ahora bien, estas retricas no se pueden entender como indepen dientes de un proceso paralelo de revisin del pasado que, de modo dialctico, se im bricaconlosanhelosdeunanuevasociedad.Ahesdondesepuedevolveralasrepre sentaciones cinematogrficas para comprender que algo era muy diferente a lo repre sentado en el periodo anterior. En este sentido, puede ayudar Furtivos (J.L. Borau, 1975), una pelcula atpica por su discurso antifranquista, por su mixtificacin de la
freudiano pierda vigencia. Entonces es posible leerlo como un modelo histricamente situado que hablaba de una forma de funcionamiento de los gneros y sus (des)identificaciones que en un mo mento deja de servir. Dicho ms claro, en este apartado vuelvo al psicoanlisis ms en su dimensin descriptivaqueensuvalorterico.
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vida rural que ya no recuerda al vergel de paz de los aos anteriores sino que se con vierte en atmsfera asfixiante y condensada de los males delaEspaafranquistaypor el xito comercial que alcanza es la sptima pelcula ms vista entre 1964 y 2000. To do ello ayuda a ver que algo est cambiando pero, adems, inmiscuirse en su relato permite pensar los modos en los que la ruptura con el pasado atvico se convierte en elementoimportanteenlapoca.Furtivosnoscuentalahistoriadengel(OvidiMont llor) y su madre Martina (Lola Gaos) cuado ngel aparece con Milagros (Alicia Sn chez) a la que ha conocido en la ciudad (imagen 1). El relato est plagado de tringulos, amorosos y afectivos, que van mostrando los intrincados mecanismos del odio en una sociedad cerrada y asfixiante. De ese modo, el trin
Imagen1. Furtivos,J.L.Borau,1975
gulo MartinangelMilagros es la metfora de una sociedad ahogada por un rgimen cruel e incestuoso encarnado en Martina incapaz de admitir los nuevos modos de vida que llegan desde los centros urbanos condensados en el personaje de Milagros. sta es una lectura que reduce la complejidad del relato de Borau, pero desde ella es posiblerescatarlaquiebradelafamiliacomoeseespaciodeexposicincoherentedela masculinidad. La familia deja de ser el referente, deja de ser el modelo incontestado. Asloresumaunodelosentrevistados:
Los padres, o sea, no..., vamos, no era necesariamente una historia de rechazo porquelohabanhechoellos,esdecir,sinoporquelainstitucindelmatrimonio,y seguramente el de la pareja, eh? La pareja convencional, con hijos y estas cosas pues lo vivamos como una cosa que era reproducir el, reproducir un sistema que no nos pareca que tuviera que ser el adecuado (Entrevista con Funcionario Ministerio,50aos)
Podra pensarse que se trata de una crtica a la familia en s basada en las relaciones que se empiezanamantener.Perolosdatosestadsticosmuestranalgodiferenteyesto es lo que permite vislumbrar parte de esa paradoja entre lo que cambia y lo que se quedasintratar.Porejemplo,siconsideramoslaedadmediadeentradaalmatrimonio (tabla 1) se aprecia que en 1975 27,42 aos para los varones y 24,55 para las mujeres
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Tabla1.Edadmediaalmatrimonioporsexo lasmediassonsimilaresalasdefinalesdel 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 periodo anterior3 y que, incluso, para 1978 Varones27,4227,2427,0926,9326,7726,81 26,90 Mujeres 24,5524,3824,2824,1824,0824,15 24,26 rozansusmnimoshistricos.Estopermite
Fuente:INE(INEBase)
pensar que en la vida cotidiana de los es
paoles de estos aos, sobre todo entre los ms jvenes, no hay ese rechazo al matri monio. Esta interpretacin, en cualquier caso, ha de ser matizada para as nombrar la hibridacinestratgicaenlaquesedesarrollanlasmasculinidadesenesemomento.La salida del hogar paterno, sobre todoparalasmujeres,pasabaporelmatrimonio,detal forma que aunque se mantiene un rechazo en lo ideolgico, se asume de modo prag mticocomoformadefacilitarelcorteconlavidafamiliar:
Cuando nos planteamos vivir juntos aparece una discusin en la que participa ms gente que nosotros y que es una discusin de estas clsicas en las que, bueno, pues dices nosotros no creemos en el matrimonio, para qu vamos a casarnos y podemos vivir juntos tranquilamente y tal, y ponemos en cuestin por lo tanto la frmulaclsicadelmatrimonio[].Aunqueeraunatamuyradical,estudiantede medicina, yo no voy a tener una bronca por esto con mi familia, no me merece la pena.[]nosconducanaaceptarel,lafrmulatradicionaldelmatrimonioytal (EntrevistaconSindicalistaliberado,56aos)
De tal forma que si se atiende a las tasas brutas de nupcialidad (tabla 2) se descubre que sus ndices no caen de forma brusca en estos aos. Ser ms adelante, ya en los ochenta, cuando la ruptura con el modelo familiar afecte a esta tasa. Esto puede enten dersemejordesdelaposibilidadefectivadenocasarseyanassalirdelhogarpaterno queseabreenlosochentayqueenesteperiodosebandeaenlacrticaenloideolgico y la reproduccin significativamente desplazada de los patrones del periodo ante rior. En este sentido, puede ser ms revelador el dato de la tasa bruta de natalidad (ta bla3),quereflejaunacadasostenidadelosnacimientospor1000habitantesque,como se vio, haba empezado en el periodo anterior y que ahora se acenta rpidamente,
Tabla2.Tasabrutadenupcialidad(matrimoniospor1000habitantes) 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 7,60 7,23 7,17 6,98 6,61 5,88 5,35 5,09 5,15 5,16 5,20 5,40 5,59 5,66 5,71
Fuente:INE(INEBase)
Es importante recordar que no es posible una comparacin lineal pues para 1970 el dato, de elabo racin propia, se ha construido sobre datos agregados de los Anuarios del INE, lo que puede intro ducir importantes errores. An as, por la tendencia del dato puede entenderse la interpretacin que aqurealizo.
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Tabla3.Tasabrutadenatalidad(nacimientospor1000habitantes) 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 18,76 18,76 17,95 17,23 16,14 15,22 14,12 13,59 12,73 12,36 11,88 11,39 11,05 10,82 10,53
Fuente:INE(INEBase)
siendo de 16,14 en 1979 y cayendo a ritmo de casi un punto completo en los primeros aosdeladcadadelosochenta.Alfinaldelperiodo,situadaenel10,53,sealalapro fundidaddelcambioqueexperimentalasociedadespaolaenellapsodequinceaos. Enparalelo,laestructuradeloshogares(tabla4)setransformaconciertarapidez.Sise desagreganlosdatosporelnmerodemiembrosqueformanpartedelncleofamiliar, se puede ver como tras la cada de la natalidad hay un proceso de reduccin numrica de las familias que deja ver como el modelo rural tradicional definitivamente sucumbe
Tabla4.Nmerodemiembrosdelhogar19701991 dustrial. Los hogares de uno o Ao Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seisyms Total 1970 7.5 18 19.2 21.8 35.5* 100 dos miembros suben rpidamen 1981 10.3 21.5 19.8 22.4 13.8 12.6 100 te, mientras los ms numerosos 1991 13.4 22.2 20.5 23.7 12.1 8.1 100
al modelo de familia nuclear in
sufren un importante retroceso,
*Incluyecincoomspersonas Fuente:DelCampoyRodrguezBrioso,2002:108
siendo para 1991 de 35,6 la suma de hogares de uno o dos miembros frente al 25,5 de 1970yconunacadadediezpuntos,de35,5a20,20,deaqullosconmsdecinco. Lo que muestra una evolucin de este tipo es que la familia es profundamente resigni ficada; lo que termina por alcanzar a las exposiciones masculinas, pues recurdese que enlosaosdelfranquismolaMasculinidadsedefineprincipalmentedesdelafiguradel pater familias y su posicin de responsabilidad. Volviendo a Furtivos (Borau, 1975), y comosecomentaba,enellaseresumeestarevisincrticadelmodelofamilistapuesen sunarracinlamadre,comoencarnacindualdelrgimenpaternalistafranquistayde la familia, se presenta como un personaje cruel e incestuoso, incapaz de permitir la independencia del hijo. Resuena as de nuevo la explicacin de Chodorow (1984) de una masculinidad prendida del esfuerzo por la independencia de la falda materna y que aqu se condensa en esa madre castrante que intenta colmar el deseo del hijo en una escena que en el lmite de lo permitido por la censura del momento de hecho, Borau se encara con el Ministerio y se niega a aplicar los cortes propuestos (Heredero, 1997: 740) muestra a una madre contenta del fracaso de la relacin de su hijo y des plegandounaafectuosidadcnicaymaliciosaqueconviertealngelenobjetodedeseo
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y nio desvalido al cuidado de la madre omnipotente. Ms interesante por complejo y crptico es el cierre narrativo de Furtivos. En l resuena esa idea de la ruptura que se metaforizapormediodelmatricidioquecometengelenmitaddeunpramonevado (imagen 2), remedo de un fusi lamiento que coincide con las ltimas sentencias de muerte firmadas por Franco en ese mismo ao y an el conflicto civil que sigue funcionando como trauma de una sociedad
Imagen2.Furtivos,J.L.Borau,1975
dividida en vencedores y ven
cidos. Haciendo una lectura que conecta con las tensiones de las (des)identificaciones masculinas, en el cruel desenlace se puede reconocer cierta confusin y un claro senti miento de ruptura con un pasado que se devela como falto de referentes y necesitado derevisin.EnFurtivoselpadreestausente.Nohayunmodelodemasculinidadenel que encontrar referencia, falta esa figura paterna que en el anlisis freudiano represen ta la entrada al mundo masculino adulto por medio de la identificacin postedpica. PuedeintuirseenlafiguradelGobernador,peroaparececomounafiguraautoritariay depoderarbitrario,alavezqueconvertidaenunaespeciedeniocaprichosoobsesio nado con la caza y la oralidad de la comida preparada por Martina. Los personajes masculinos se miran en la madre, ruda y hosca, incapaces de encontrarse en el espacio deunamasculinidadaceptable.As,enelmatricidio,ydesdeeseacercamientometaf ricoenelqueseasientaelNuevoCineEspaol4alqueperteneceFurtivos,sepuedever
El periodo de transicin, entendido en sentido amplio tal y como se hace en este trabajo, est mar cado por la superposicin de diferentes estilos o tendencias cinematogrficas que, en cierto modo, proponen lecturas diferentes de la sociedad espaola y de las masculinidades. El cine de ms xito comercial y que se puede ejemplificar con el landismo, dada la participacin de Alfredo Landa en sus principales producciones, sigue una lnea decontinuidadconelcinecomentadoalfinaldelcap tulo anterior. Abrazando el destape y el relajo de las normas restrictivas del ltimo franquismo con la instauracindelademocraciaque,enunodesusprimerosgestos,abolilacensurael11denoviem bre de 1977 (decreto 3071), este cine devendr en una especie de costumbrismo conservador que encuentra en los subproductos de Mariano Ozores analizados en este captulo ms adelante su mejor ejemplo (Monterde, 1993). Frente a l se erige este cine crtico y metafricoqueirdesembara zndose de su artificio narrativo con el avance de las libertades. En torno a l aparece este Nuevo Cine Espaol con pretensiones estticas y argumentales que entroncan con la tradicin del cine de autor. Se trata de un cine complejo que, pese a los grandes autores que amalgama C. Saura o J. L.
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unarupturaconelpasado,unaquiebraconelmodelosocialfranquistaysupromocin de una autonoma aparente y encerrada en un modelo familista y un paternalismo es tatal que no posibilitalaindependencia.Lamadrerepresentaeseordensocialasfixian tequehacadetodosfurtivos;lamadreeslaencarnacindelapartemsoscuradeesa arcadia rural que pareca desprenderse del cine tardofranquista de la contencin. Por tanto, en la resolucin narrativa de Furtivos se aprecia esarevisindelahistoriaquese sita en el centro de la recreacin de la Masculinidad en este periodo. Pero adems, en eseenlacedelareflexinsobreeltiempoylafamiliacomograndestroposdeconstruc cindelasnarracionesdelcinemetafrico(Monterde,1993:53)sepuedeperseguiruna lgicaqueseinstalaenelcentrodelasrepresentacionesdelasmasculinidades5.Eltono crtico hace imposible la Masculinidad tardofranquista. El pater familias que se despren da de la legislacin y envolva los modos de despliegue y encarnacin de las masculi nidades vividas se muestra ahora en su precariedad. Las masculinidades en Furtivos son errticas, dependientes y se instalan en una confusin que las vincula con un trau ma contenido que ya no bastaconmaquillarseyresolversepormediodelareivindica cin de sus valores tradicionales. Se seala as la imposibilidad de la sutura identitaria y la proliferacin de un malestar que slo puede resolverse desde la abierta negacin delpasadoquealcanzatantoalassubjetividades6comoalmodelosocial.
Borau son sus mejores representantes, no disfruta de xito comercial excepto en contadas ocasiones comoeselcasodeFurtivos.Porltimo,sepuedereconoceruncinedetercerava(Monterde,1993: 54), en tanto que preocupado por el xito comercial y as por la legibilidad de sus mensajes por el pblico general pero a la vez intentando aportar al cine espaol un empaque del que carecen los subproductos ms comerciales. Caen en este grupo desde el trabajo de Dibildos o Summers hasta el xito internacional de J. L. Garci con Asignatura Pendiente (1977). Cada uno de estos cuerpos cinema togrficospresentardistintosmodosdeentenderlasmasculinidades,peroentreelloshayimportan tes puentes. As, aunque conviene partir de esta diversidad, en esta tesis se trabajan de modo imbri cadopuesasresultamsclaralapervivenciadeinteresesytemasentornoalasmasculinidades.
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De hecho, un anlisis con estrechos vnculos con el presentado aqu se puede apoyar en Cra Cueros (Saura,1976).Paraunainterpretacinquesealaestarelacinconlatemporalidaddelcinemetafri co puede verse Ardanaz, 2004. Si aqu se prima Furtivos es tanto por sumayorrepercusinatendien doalosdatosdeaudienciacomoporelpesoqueadoptanlospersonajesmasculinos.
6 Ntese que una revisin de este tipo, y como se profundizar un poco ms adelante, no entra en conflictoconlosprincipiosmodernosdelaMasculinidad.Dehechopuedeinterpretarsecomolacerti ficacin de que aquellas masculinidades, las tardofranquistas, no eran las prescritas en el programa moderno en tanto que no permitan la actividad, autonoma y racionalidad que prometa el modelo construidodesdelosvaloresdelaIlustracin.
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Para entender los procesos de transformacin en las representaciones masculinas de esta poca es necesario atender a la imbricacin de esta revisin crtica de la Masculini dad, en tanto que elemento de un pasado irreconciliable, con la proliferacin de discur sos que, por primera vez, hacen de la masculinidad un elemento contestado y proble mtico.Sonlosaosdeliniciodelmovimientofeministaennuestropas(Escarioetal., 1996) y desde sus filas surgir un discurso igualitarista que apoya la inviabilidad de seguir mirando al pasado en busca de identidad (masculina). El movimiento feminista y la exigencia de una norma de igualdad desde finales del franquismo y, especialmen te,enlosprimerosaosdelatransicindemocrticavaatenerdosefectosencontrados en los procesos de (auto)representacin de las masculinidades. Si por una parte sera imposible pensar las transformaciones en las (des)identificaciones de los varones sin el cambio que ha experimentado la vida de las mujeres y las demandas del movimiento feminista por la igualacin de derechos, por otra, desde las argumentaciones de estos feminismos se va a construir un acercamiento a los gneros desde una divisin entre opresores y oprimidas. El efecto performativo de un discurso de este tipo redunda en la separacin con el pasado en tanto que irreconciliable y, adems, permite hacerlo sin muchas revisiones apegadas a la masculinidad vivida. El ejemplo paradigmtico es el trabajo de E. Vilar de 1973 El varn domado que habla de la masculinidad como una esencia socialmente construida por la que explica el proceso de dominacin y cmo desde l la masculinidad se convierte en una carga, en una forma de entrar al juego de losocialenelquesetienelaobligacindelmando,laresponsabilidadyelhacer:
Elhombreestamaestradodetalmodoporlamujerquenopuedevivirsinellay hace, por lo tanto, todo lo que ella le exige. Lucha por la vida y llama a eso amor []. Para la mujer, amorquieredecirpoder;paraelvarnsignificasometimiento (Vilar,1973:167)
Ms que entrar a su explicacin, interesa resaltar el proceso por el que lamasculinidad se enuncia en negativo y refuerza esta separacin del modelo tradicional. El trabajo de Vilar (1973) es interesante por los procesos que desencadena o con los que est relacio nado.Porunaparte,eltextodeVilarhacequelamasculinidadentreporprimeraveza la palestra de modo explcito. No sorprenden entonces las reacciones de los varones a su explicacin. Por una parte emerge el varn airado que en los noventa cobrar ms fuerza; en esa estela cabe citar el trabajo de J. A. Valverde que en 1975 publica El varn
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domado.Rplicaenelquevadesmontando,lasmsdelasvecesdesdeelsentidocomn no en vano, el autor se jacta de haberlo escrito en seis das, los argumentos de Vilar deunoenunoenunaobradelaquequizslomsreseableparaentenderelpuntode inflexin en el que aparece es que en palabras del propio autor slo pretendo contra poner mis argumentos a los de Esther Vilar por respeto a la persona, por respeto a to dosloshombresyatodaslasmujeresdeestepas,aquienesEstherVilar,cnicamente, ha ofendido (Valverde, 1975: contraportada). Pero tambin es el origen de una re flexin ms seria que, en los aos posteriores, empezar a revisar la masculinidad des detrabajoscomoeldeJ.V.MarqusqueganarelpremiodeensayoElViejoTopopor su artculo sobre La alienacin del varn hacia el final de este periodo, en el ao 1979. La masculinidad empieza as a abandonar su invisibilidad por medio de las ret ricas de la opresin que encuentran su correlato en la configuracin de la emancipacin femenina y las reivindicaciones de los movimientos feministas que estabilizan sus idea riosentornoalaMujerliberadafrentealaMujeroprimidaquesesealaenelmodelode madreyesposadelfranquismo(Casado,2002:369yss.). Pero como se deca, discursos como el de Vilar (1973) tomado como ejemplo de la re flexin que se opera en torno a las identidades de gnero desde los movimientos femi nistas7, van a tener un importante efecto al reforzar en determinada lnea el proceso de ruptura con el pasado en el que se encuentran las masculinidades de esta poca. La masculinidad, entendida como opresin y valor tradicional, se descarta como un todo enunprocesoprofundamenteideologizado:
Era una reflexin ideolgica, estbamos adems, exageradsima, no?, cuando lapoca,paranosotroslafamiliaera,yoqus,elprincipiodelmaldetodaslas cosas que nos haban pasado, contra, contra intuitivo a tope, y contra, o sea, porque, es decir, nuestra familias nos han ayudado []. Tenamos una ideologa de que de la familia salan todos los males y que por lo tanto no haba que consti
Si bien es cierto que aqu se est realizando una simplificacin del complejo tramado de perspecti vas y discursos que se amalgaman en torno al movimiento feminista y no deja de revertir inters un anlisis de cmo se han considerado las masculinidades desde los diferentes posicionamientos, en este anlisis no se profundiza en esa lnea en tanto que para entender la experiencia y representacio nes de las masculinidades heterosexuales de clases medias se prima la recepcin social mayoritaria de los feminismos como un todo y el modo en el que sus demandas y reflexiones se condensan en determinadospuntosysimplificacionescomolareduccindelamasculinidadasucarcteropresivo quesecomentaenestepunto.Paraunanlisispormenorizado,vaseCasado,1999y2002.
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tuirfamiliascomosas,notenamosporqutenerhijos,notenamosporqucasar nos(EntrevistaconSindicalistaliberado,56aos)
De tal modo que, paradjicamente, la Masculinidad sale en cierto modo indemne y su transparencia intratada. Si bien hay un componente revisionista y crtico en torno a las categoras de gnero, los procesos de (des)identificacin masculinas y sus componen das encarnadas quedarn de nuevo en una especie de limbo, ya que lo personal y coti diano no se considera parte de esta revisin. La Masculinidad es rechazada en un plano abstracto y las masculinidades sealadas en su naturaleza opresiva y vinculada a la desigualdad social, pero no hay una emergencia de modelos alternativos o una consi deracin del modo en el que se masculiniza la vida de los varones heterosexuales de clases medias. El abandono de la Masculinidadseconvierteenesloganparaunapartede la sociedad, en concreto, para uncolectivodevaronesqueseidentificanconlosprinci pios y reivindicaciones del feminismo o al menos que los entienden como poltica mentecorrectosperosutratamientodeideolgicoyabstractodejadesereficaz. Es ms, el proceso que se ha descrito no puede confundirse con un proceso general. Aunque el cambio es general en tanto que empapa a toda una sociedad que entiende quelatransformacinesnecesariayseenfrascaenunprocesodetransicindemocrti ca, las tomas de posicin (Bourdieu, 1988) o mecanismos de posicionamiento no siem prepasanporelabrazoalosvaloresdelaliberacinysucorrelatoenlanormadeigual dadentrelosgneros.Tambincaben,comoseveaeneltrabajodeValverde(1975),las reacciones en otra direccin. Ms veladas en los discursos de las entrevistas, no faltan las referencias que muestran que no siempre los posicionamientos iban en la direccin de estas nuevas clases medias emergentes situadas en el centro del proceso de transi cinyasociadasbajolaflexibleetiquetadelprogresismo.Laliberacinseconvierteen un sentido mvil y polmico en el que se enmaraan las posibilidades de la nueva si tuacinsociopolticaconlospeligrosdelanuevalibertad:
Esalibertadhatradoconsigotambinunassecuelasqueantesnotenasesaliber tad pero pareca que eras ms libre, porque podas salir, ya te digo, a las dos de la maana por el Madrid viejo sin miedo a que te pasara nada; hombre, alguna vez haba algn robo, algn atraquillo, tal, pero pero es que hoy da vas con miedo de que te peguen un navajazo, o que te peguen cualquier cosa. Eso tambin tiene sus Claro, la libertad tambin tiene su precio (Entrevista con Informtico REN FE,56aos)
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La nueva libertad seconvierteasenunespacioproblemticoquealcanzaalasmascu linidades. La relacin es sutil pero interesante en tanto que seala algunas de las fisu rasporlasquelasmasculinidadesseencontrarnconsusfantasmasyasavanzarnen revisiones ms profundas. En esta cita resuena que tras esa libertad convertida en em blema de una poca, los agentes sociales encuentran un componente peligroso. Cabe preguntarsesienesenudonosesealaalgoqueseinstalaenelsenodelapropiamas culinidad. En otro momento de su discurso, este mismo entrevistado, habla de las di ferencias entre la libertad y el libertinaje lo que empieza a hacer ms clara la preocu pacin por un cierto decaimiento de determinados valores morales que, curiosamente, se asocian con la Humanidad resonando de nuevo esa subsuncin de lo humano en la Masculinidad y sus principios. En ese que te peguen cualquier cosa que se resalta en la cita de este entrevistado se amalgama algo que va ms all de la seguridad fsica y ciudadana por la que introduce su reflexin. En esta expresin se condensa una pre ocupacin que avanza en otra direccin y en cierto modo seala la libertad sexual co mounespacioproblemtico.Noesbaladoanecdtico,puesenlaconfiguracindelas masculinidades de los setenta y, sobre todo, de los ochenta, la sexualidad y la emer gencia del deseo desde la voracidad masculina a la irrupcin del deseo femenino, pa sandoporlaproliferacindelassexualidadesminoritariasseconvertirenunimpor tantenodoquereactualizarestaambivalenciaanteelcambio. 5.2.Excesoydeseo:eldevenirmasculinidades(19771986) En lacomponendamodernadelamasculinidad,eljuegodelacontencindelavoraci dadsexualmasculinaporelejerciciodelarazn(Laqueur,1994)esloqueantecedeala formalizacindelmodeloidealdemasculinidad(Mosse,2000)enelqueesacontencin se transforma en serena grandeza. La sexualidad por los mecanismos de la homofo bia/homosocialidad (Kimmel, 1994) es un elemento central en la estabilizacin de las masculinidades. El tropo delasexualidadesimportanteparaentendereldesarrollode lasmasculinidadesespaolasydeOccidenteengeneral.ComocomentaJ.Weeks:
A travs de ella [la sexualidad], nos vivimos como gente verdadera: nos da nues traidentidad,nuestrosentidodelyo,comohombresymujeres,comoheterosexua les y homosexuales, normales y anormales, naturales o antinaturales. Se
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ha convertido, como lo expres el filsofo francs Michael Foucault, en la verdad denuestroser(Weeks,1998:17)
Por ello, la irrupcin de lasexualidadenlasrepresentacionesdelamasculinidadesun envite que amenaza con excederlo (de Lauretis, 2000), que puede convertirse en el ini cio del dislate interno de la Masculinidad todava intacta en sus lmites8. La sexualidad funciona como revulsivo, se suma a los efectos del rechazo del modelo de la masculi nidadfranquistaentantoqueseconsideraqueposibilitaundesarrollodelsmismo,en lneaconlosargumentosdeWeeks,enlasacudidadelamoralcatlicaasfixiante:
Esunacosaquelatenamuyclavadayacuandovique,joderpuesestonoesma lo, y es una cosa que s que le tengo guardada a mi madre, un resentimiento hacia mimadreporquemimadremeinculcqueesoeramalo,osea,lomismoquedeca laIglesia[].Yoselodigoamimujermuchasveces.Porqueenesosqueheteni do algn problemilla con ella, en las relaciones sexuales estn muy chapadas a la antigua, y le digo, joder, se os ha quedado el franquismo metido pero bien, pare cis monjas, la hostia, con la seccin femenina os ha inculcado ah. Y es verdad que tienen una tara en ese aspecto, pero casi todas, por lo que yo hablo con mis amigos(EntrevistaconInformticoRENFE,56aos)
La liberacin sexual se convierte as en estandarte de los nuevos tiempos. Funciona comounsemaqueorganizatodaunanuevaapreciacindelasrelacionesentrevarones ymujeresyenuntemaquerepresentaelcambioenlosmodosdepensardelapoca:
S, yo creo que s, yo creo que sirvi como bandera, y de hecho una de las pocas cosasqueyocreoqueseganaronyengranpartesemantienen[].Yocreoqueen la sexualidad se consiguieron una serie de cosas, a lo mejor ms tericas que prc ticas(EntrevistaconFuncionarioMinisterio,50aos)
Pero a la vez se convierte en objeto de consumo y as proliferan una serie de publica ciones y, como se ver, de producciones flmicas que hacen de la sexualidad parte de esos productos en los que en la estabilizacin de la norma socialdeconsumodemasas servirn como fuente de libertad y expresin incluso antes de que el proceso de transi cin avance en una regulacin legal en esta lnea. La sexualidad se envuelve as de un elemento simblico y se enreda en una serie de mitos sobre potencialidades apagadas porelmodelosexualfranquista:
8 Es importante dejar claro que en el momento anterior la negacin de la Masculinidad como un blo que sin la proliferacin de una estrategia de representacin y autorepresentacin alternativa deja al modelo ideal prcticamente incorrupto. Algunos varones negarn su valor o lo rechazarn abierta mente pero sin incorporarlo a la cotidianidad vivida termina por ser una revisin esttica o de pose entantoquelostrminosdelasmasculinidadessiguenoperandoenelespaciodelatrasparencia.
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Yo cuando empez la democracia aqu, que empezamos a leer revistas, porque claroaquellotodoeranuevoparanosotros.ElLib,nossilaconociste,unaquesa la la primera que sala que era algo ertica y talyleasallcosasquepodanser cuentos(EntrevistaconInformticoRENFE,56aos)
En el campo de las representaciones cinematogrficas se hace claro el modelo espiral (Latour, 2007) en el que se ordenanlastensionesdelaestabilizacinidentitariamascu lina y que, en este caso, enlaza la reflexin sobre el pasado que se repasaba en el ep grafe anterior con el nodo de la sexualidad como espacio de fisura del modelo de la Masculinidad. En su conjuncin aparecer un nuevo modo de acercarse a las masculini dades que encierra buena parte de la lgica representacional que se instaura desde en tonces y en cierto modo pervive en la actualidad. La cinematografa del ao 1977 deja un buen ejemplo de este desplazamiento. En este ao se estrena Asignatura pendiente (Garci, 1977). Esta produccin, de fulminante xito comercial, puede entenderse como la estabilizacin de una cinematografa de tercera va (Monterde,1993)quepretende reflexionar sobre la nueva realidad espaola sin renunciar al gran pblico y evitando los juegos intelectuales y complejos del cine metafrico. Su relato asume de modo ex plcito y directo una reflexin sobre ese pasado irreconciliable y la prdida de los refe rentes identitarios de una generacin crecida en el franquismo y con aspiraciones de una vida diferentequeentiendenquehanllegadotardeatodoyque,comoseanun ciabaenelcartelpromocional,sientequenoshanrobadotantascosas.Lointeresante esqueelhiloargumental,sealandolapolticaolaformacinintelectualcomoelemen tos de ese robo, se centra en la sexualidad como esa asignatura pendiente entre Jos (Jos Sacristn)yElena(FiorellaFaltoyano).Laeducacinrecibidaylamoralimperan te terminan por ser origen del drama de unos personajes que se sienten entre dos mundos y que viven en propia carne los efectos del modelo de Masculinidad franquista en su ineptitud para integrarse en un nuevo orden relacional que ya no responde a lo que se les inculc. Es decir, la sexualidad va a servir de eje sobre el que construir el relatodeeserechazoalpasadoy,deestemodo,avanzaenunanuevadireccinentan to que el modelo franquista no slo es rechazado sino que es reconocido en los nuevos problemasdeunosvaronesquevenresquebrajarsesusantiguascertezas.Dehecho,en el mismo ao en que se estrena el film de Garci aparecern otros relatos filmados que
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avanzan en esa lnea si bien desde un discurso mucho ms contradictorio y conserva doryquedejaentreverlasdificultadesenlasquesedirimenlasmasculinidadesantela cada del modelo cerrado anterior. Es el casodelosrelatosqueseamalgamanentorno al cine del destape en su vertiente cmica y que, rozando el sainete, recuperan a la vez que desplazan elementos de las representaciones de la contencin tardofranquista9. En 1977llegaalaspantallasespaolasPepitoPiscinas(Delgado,1977),pelculaquenoslo inaugurar todo un modelo de cinematografa de gran inters para esta investigacin que pondr en las pantallas todo un universo de subproductos que radiografan unas masculinidades problemticas e.g. Virilidad a la espaola (Lara Palop, 1975), El ertico enmascarado (Ozores, 1980) sino que se convierte en referente de un modelo social y, de hecho, el ttulo de la cinta queda como expresin comn para referir un modelo de masculinidad. En Pepito Piscinas asistimos a la impotencia de Pepito (Fernando Esteso) para codearse con la aristocracia, para conquistar a aquellas chicas que persigue sin denuedo y para, en definitiva, desplegar una masculinidad de sexualidad voraz. Lo interesante es que en estos relatos los mismos cambios que en el periodo anterior eran contenidos, aqu se convertirn en fuente de jbilo y tambin de confusin de unos varones incapaces de relacionarse desde el antiguo modelo y perdidos en su propio fatalismo ante la imposibilidad de completar sus (des)identificaciones masculinas ante lafaltademodelosalternativos.Lamasculinidadrepresentada,estirandoalextremoel mito del espaol hipersexualizado, convierten a estos arquetipos de hombra en esper pentos, subyugados a su propia voracidad que les termina llevando a finales calamito sosofrustrantesparasuconcepcindes.Puederesultarinteresanteadentrarseenuna de estas narraciones. En 1979 se estrena Los bingueros deM.Ozores;enellasefraguala pareja cmica entre Andrs Pajares y Fernando Esteso que, con M. Ozores de director,
Dentrodelaspelculasdeldestapesepuedenreconocerunabanicodenarracionesambivalentesque va desde el sainete erticofestivo a un cine con cierto grado de reflexin que asume narraciones de corte ms social e.g. La trastienda (Grau, 1976), o incluso estirando el concepto a todas las pelculas pioneras en mostrar el desnudo femenino la propia Asignatura pendiente (Garci, 1977). Dentro de ellas, las que mayor inters revierten para el anlisis de las masculinidades son aqullas que, cen trndose en el personaje masculino protagonista, despliegan un discurso en el que el deseo se entre vera con los anhelos de la hombra del personaje. Sin negar el inters que puedan tener las produc ciones de corte ms social para profundizar en las masculinidades representadas de esta poca, de cara a esta cartografa que intenta dar cuenta de los procesos de transformacin que llegan hasta la actualidad, el segundo grupo de filmes, del que se toma Pepito Piscinas (Delgado, 1978) como caso paradigmtico,resultademayorinters.
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seembarcarnenunasagadenuevepelculasque,aprovechandocomoarcoargumen tal alguno de los hitos de la transicin y el cambio de la sociedad espaola desde la regulacin del divorcio a la llegada de los socialistas al poder en 1982 construan un relatoquerecuerdaensusresolucionesygirosalcinedelacontencintardofranquista. Lo recuerda en su diagnstico conservador y sus finales moralizantes, pero el cambio de tono es claro. En estas narrativas ya no se encuentra la resolucin por medio del recursoalmasoquismo(Silverman,2000)comoestrategianarrativaenlaquerecompo ner la vinculacin con la Masculinidad.EnlneaconloqueseveaenNodesearsalveci no del 5, el tropo enelqueserecomponeelmensajemoralizantetienequeverconuna consideracin diferente de las masculinidades: en el exceso de la hipermasculinidad castiza de los personajes masculinos se nombra una falla de la Masculinidad y en sus finalesmoralizantessesealacomopeligrosaonoadecuada,peroyanohayesavuelta al modelo del patriarca y a la comunidad rural. Elmensajedeestaspelculasesmucho ms ambiguo. En el caso que nos ocupa, ser la legalizacin del juego la que convierta a dos varones mediocres en ludpatas que ven el bingo una posibilidad de salir de sus penurias econmicas. Su adiccin al bingo les llevar no slo a establecer una relacin de camaradera sino que se convertir en el origen de un periplo peligroso y auto destructivo por el submundo del juego en el que sus masculinidades quedarn en en tredicho. La componenda representacional que se traza en esta pelcula resulta nove dosa ya que tanto la perdicin como la recomposicin de las posiciones masculinas de estospersonajesnopasaryaporlaimagendelpatriarcaresponsable(GilCalvo,2006) y su sabio consejo sino que se desarrollar a travs de los personajes femeninos y fe minizados del filme. Los personajes de Los bingueros vern peligrar sus identidades masculinas cuando se empeen para seguir jugando en el bingo y se las vean con una mafiaqueintentaaprovecharsedeellos.Latramaesurdidaporunadelascamarerasy la limpiadora de los baos que les prestarn dinero a unos altos intereses y luego pac tarn con una pareja de homosexuales la condonacin de la deuda a cambio de los fa vores sexuales de los personajes que encarnan Esteso y Pajares. Es revelador el modo en el que se introduce en la trama el deseo y el sexo como espacios peligrosos y de ex ceso de la masculinidad. Nuestros protagonistas se irn con dos de las camareras pen
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sando en tener sexo con ellas. Las dos mujeres aparecen des nudas en escena y empiezan a desvestir a los varones que se encuentran atribulados por la situacin: la vergenza se em
Imagen3.LosBingueros,Ozores,1979
barra con el deseo y hay una
especiedevaivnentredejarsearrastrarporlalujuriaohacerloporlavergenza(ima gen 3). Uno de ellos lo pone en palabras y dice un momento, como no apagues la luz yo no me quito el calzoncillo. El sexo se queda en su promesa porque irrumpen la pareja de homosexuales intentando aprovechar el calentn provocado por las chicas para conseguir su propsito de tener sexo con los bingueros. Ms all de la resolucin del enredo, que pasa por la agresin a uno de los homosexuales y la subsiguiente hu da, es revelador el modo en el que en el imaginario se enredan una serie de elementos que devuelven a la consideracin ms moderna de la Masculinidad. Por una parte, la naturaleza exaltada de las mujeres es la que provoca la exacerbacin de la masculini daddescontroladadelosprotagonistasyassuperdicin.Porotra,lahomosexualidad de nuevo funciona como lmite a la masculinidad correcta. La recomposicin de la l gicamodernaesanmsclarasisepersigueelcampodesentidosenelquesedirimen las masculinidades de estos personajes. Se puede reconocer una vuelta a la Masculini dad y su ordenamiento de las masculinidades vividas desde el control sobre uno mis mo. Los bingueros muestra su falla en esta empresa y, enestesentido,puedeestablecer se una vinculacin con el anlisis de Kimmel (1997) sobre las masculinidades nortea mericanas y su estabilizacin a inicios del siglo XX. El autocontrol que se exige a las masculinidades y que en la Norteamrica de finales del XIX se ejemplific por medio del consumo de alcohol se traslada aqu en la conjuncin del juego y el sexo. Por tanto senombraunproblemamuycercanoaesacontencindelosaossesentaperoyacon vertida en otra cosa. Para ver este desplazamiento es productivo atender a la resolu cin narrativa que pasar por las mujeres y lo feminizado al menos en dos puntos. Las parejas de los protagonistas sern las encargadas, en la narrativa, de velar porque el devaneo con los excesos incontrolados de estos varones no lleguen a un extremo fatal.
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Sus parejas estarn ah, sus parejas les recordarn sus obligaciones y, en ltimo extre mo, servirn de tabla de salvacin. Pero tambin lo feminizado reaparece en la resolu cin del relato, para ser precisos, en la resolucin que muestra el extremo de prdida de control en el que se encuentran los personajes. Aparecern vestidos de mujer en el bingo para intentar pasar desapercibidos y no pagar sus deudas. No ser as. Sern reconocidos y apaleados por la banda de matones al servicio de la mafia prestamista. De nuevo, la masculinidad desacerbada de Los Bingueros vuelve sobre esa dicotoma moderna de los sexos para sealar que en los excesos la masculinidad correcta se dilu ye. Si la irrupcin del deseo va a funcionar como tropo en esta cinematografa de corte conservador, no va a ser el nico discurso narrativo cinematogrfico que se centre en l. En el otro extremo, amparado en los procesos subculturales urbanos surge una na rrativadelatrasgresinquesepuedeejemplificarenelcinedelamovida,dondeapare ce una sexualidad jubilosa y reivindicativa. Es el caso de las primeras pelculas de Al modvar(Pepi,LucyyBoom,1980;Laberintodepasiones,1982)odelostrabajosderea lizadores como F. Colomo (Qu hace una chica como t, 1978) o B. Luna (Bilbao, 1978). En ellassedespliegaundiscursosobrelamasculinidadbiendistinto.Enestoscasos,el deseo opera como un elemento de subversin. El cine que se agrupa aqu pasa a una poltica de los hechos y del jolgorio en el que la desestabilizacin de las representacio nes tradicionales (de las masculinidades) es su razn de ser. Adems de nuevo se vin cula con ese elemento ideolgico, pues la homosexualidad, ms terica que real, tam binseconvierteenelementodelarevisindelmodelorelacionalimperanteenelfran quismo:
En la revisin de hace veinticinco aos, tericamente s, en la prctica yo no tena amigos que fueran homosexuales con lo cual era un planteamiento totalmente terico(EntrevistaconFuncionarioMinisterio,50aos)
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Este tipo de representaciones de la masculinidad hay que entenderlo en un movimien to mucho ms amplio que implica una pugna por la representacin de las homosexua lidades que tarda aos en estabilizarse. Hay que retrotraerse a 1971 paraverquecuan do Landa encarna a un heterosexual que se hace pasar por homosexual para mantener su empleo en No desears al vecino del 5 (Fernndez, 1971) mientras pasa los fines de semana en Madrid persiguiendo, literalmente, a suecas, la narrativa de la sexualidad se establece en el punto intermedio de los dos bloques que aqu se han diferenciado. Por una parte, por primera vez en una pelcula taquillera aparece representada la homo sexualidad, pero ser en su vinculacin con el modelo de la hipermasculinidad recalci trante en tanto que la homosexualidad es una impostura y la resolucin narrativa es la del castigo y encauzamiento del varn descarriado. En el final de los aos setenta y primeros ochenta, la masculinidad homosexual aparece resignificada en el otro extre mo y as, en parte convertida tambin en anormalidad, en hipersexualidad imposible de contener en el modelo de la Masculinidad. Aqu, el lmite que hace que no afecte al mo delo es que en su representacin excesiva y un tanto acrtica termina por reforzar el espacio de exterioridad (Mosse, 2000) o de afuera constitutivo que la homosexualidad opera en la estabilizacin de la masculinidad ideal (Kimmel, 1994). Como analiza J. C. Alfeo lvarez (2000) habr que esperar a 1986 para que en La Ley del Deseo (Almod var,1986)aparezcaunarepresentacindelahomosexualidadmuchomsmedidaenla que frente a una homosexualidad de la culpa (encarnada en el personaje de Antonio Banderas) se posiciona una homosexualidad sana y bien vivida (Eusebio Poncela) que sale reforzada por los vericue tos de la narracin (imagen 4). El relato de La ley del deseo tiene un importante efecto de trans formacindelacercamientoala homosexualidad pues, en cierto
Imagen4.LaLeydelDeseo,P.Almodvar,1986
modo, supone el abandono de los modelos anteriores del jol
gorioylaexaltacin.Lahomosexualidadenestefilmeaparececomoelementodeliber tad, pero no ya en el exceso que lo certifica como algo diferente. Adems, el relato de
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Almodvaresiluminadorparaentendercmo,diezaosdespus,esrevueltaesarela cinconelpasadodelasmasculinidadesvividasylaMasculinidad.Laleydeldeseoesun ajuste de cuentas con un pasado castrante y presidido por la Iglesia catlica y su doc trina de la culpa ante la homosexualidad. Por tanto vuelve a resonar ese pasado con el quehayquearreglarcuentasyalqueseprendenlasidentidadesdegneroysexuales. En cada una de estas tendencias narrativas, convertidas en modas que se amalgaman en torno al cine del destape,deunlado,yalcinedelamovidadelotro,sepuedenrastrear modelos de masculinidad claramente divergentes pero que, y esto es lo paradjico, conviven en ese espacio del exceso que tendr dos efectos contradictorios sobre las exposiciones masculinas: la pervivencia de la transparencia y la pluralizacin de las masculinidades. Por un lado, la construccin discursiva de estos modelos desde la imagen del exceso, ya sea en la hipermasculinidad fallida del machito espaol, ya sea en la representacin de la homosexualidad que de por s queda en ese afuera constituti vo (Hall, 2003; Fuss, 1999) de la Masculinidad, apaga su poder de disrupcin. Sus repre sentaciones pueden ordenarse como parte de aquello que por definicin no es la Mas culinidad y ah se diluye su crtica y se apaga su poder de revisin. Porotraparte,enla proliferacin de modelos disponibles para el despliegue de los mecanismo de posicio namientodelasmasculinidadesqueseseparandelanormadelaMasculinidad,sehace ms clara la posibilidad de la explosin del modelo nico de la Masculinidad nacional catlica en un conjunto mltiple de masculinidades que se presentan como posibles a la hora de la encarnacin identitaria. Dicho ms claro, se puede leer en ellos el paso de la Masculinidad a la certificacin de las masculinidades plurales, transformacin que ser central para entender las diatribas de las (des)idenficaciones de los varones objeto de estudio desde la primera mitad de los aos ochenta. No sorprende entonces quelos primeros movimientos de revisin de la Masculinidad encarnados por varones se fra genenestemomentocomoreflejodeestasituacinenlaqueelmodelodelpasadose entiende por algunos grupos como irreconciliable con la nueva realidad y necesitado de un trabajo de deconstruccin paralelo a los iniciados por el feminismo. Tampoco sorprende quelosesfuerzospionerosenestalneasevinculenalasexologaysuscon gresosacadmicos,yasen1985enlaSocietatdeSexologadelPasValenciaapareceel
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primer grupo de varones a favor de la igualdad (Lozoya et al., 2003). Es revelador co mo estos grupos por ejemplo el de Sevilla que comienza ese mismo ao son expe riencias puntuales que no encontrarn continuidad hasta los noventa ya que en este momento se forjan en una doble precariedad: se reconocen inmersos en la tradicin feministaperoenella,desdelasconstruccionesmssustantivasquehacendelosvaro nessinnimodeopresores,noencuentranunespaciocmodoy,adems,eselcasodel grupo sevillano, la alianza con varones homosexuales pronto se rompe surgiendo gru pos separados para heterosexuales y homosexuales. Pueden observarse estas experien cias como buen resumen del campo en el que se dirimen las masculinidades en este periodo: problemticas y contestadas, las masculinidades empiezan a enfrentarse a la Masculinidad reconociendo la sexualidad y las relaciones con las mujeres como los es pacios necesitados de revisin y reflejando as los motores del cambio en las (des)identificacionesdelosvaronesheterosexualesdeclasesmedias. 5.3.Institucionalizacindelgnero:masculinidadesdesiguales(19831989) El proceso que se viene describiendo en este captulo es el de la ruptura del modelo moderno de Masculinidad. Las representaciones cinematogrficas permiten ver cmo las fisuras que amenazaban con desbordarlo desde finales de los sesenta ahora se re vuelven con fuerza y aparecencomotensionesyconflictosidentitarios.Siesimportan teentenderlarupturaconlaMasculinidadnocontestadapormediodelarevisinhist rica y la proliferacin de nuevos modelos de hombra, para atender la pluralizacin de las masculinidades y comprender el modoenelqueseoperaesnecesariodetenerseen otro de los ejes que sirven en este periodo para hacer esta transicin desde una Mascu linidad moderna a la fragmentacin posmoderna de las identidades masculinas (Gil Calvo, 1997: 196). Entindase bien, lo que se defiende es que el largo periodo que com prendedeprincipiosdelossetentaalosprolegmenosdelosnoventapuedeentender se como un periodo de transicin en las representaciones y encarnaciones de las mas culinidadesenelquesevansumandofactoresycomponendasdesentidosqueayudan a pensar el cambio de cronotopo de significacin de las masculinidades. Es decir, estos desplazamientos interpretados en las representaciones cinematogrficas son sntomas de un cambio quenoacabadetomarformaynombrarsehastamediadosdelosochen
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ta cuando el gnero, como nodo conceptual desde el que pensar las relaciones entre varones y mujeres, irrumpe con fuerza en la reglamentacin de la vida social y se her mana con las retricas de la democratizacin por medio de la presin por la norma de igualdad(Casado,2002).Porsupuestonosetratadeunprocesoquecomienceenestos aos y pueden reconocerse sus primeros pasos en el inicio de los setenta cuando el movimiento feminista va ganando en relevancia social y concitando a grupos cada vez ms amplios (Escario et al., 1996). Pero del mismo modo que para el caso de las (des)identificaciones femeninas empieza a operar mucho antes representando una apertura en abanico de los modelos en los que mirarse para construir identidad, en el caso de las masculinidades, precisamente por las estrategias de posicionamiento co mentadas que tienden a dejar la unidad del modelo moderno intacta y que en el mejor de los casos se rechaza como un todo, no va a ser un elemento tan importante para la mayora de los varones heterosexuales de clases medias hasta que adopte cierta reso nanciasocial.Porello,elao1983puedeversecomopuntodeinflexinprincipalmente por la institucionalizacin del gnero como parmetro de organizacin social con la creacindelInstitutodelaMujer. Ahora bien, no puede confundirse esta falta de institucionalizacin del gnero hasta mediados de los ochenta con una continuidad en las condiciones sociales de mujeres y varones durante estos aos. De hecho, la importante paradoja en la que es posible ex plicarlasmasculinidadesdelosnoventasevaafraguaryaenestemomento.Juntoala falta de tratamiento de la Masculinidad desde un plano ms personal y cotidiano, las transformacionesenlosmodosde vida y las posiciones de las muje res son de un profundo calado, lo que deja intuir que necesariamen te las relaciones y las identidades de gnero van transformndose. Es fcil sealar este cambio ob servando las tasas de actividad entre 1976 y 1989 (tabla 6), siendo
Tabla6.TasasdeActividad19761989 Tasasparacadasexoycomparativa(diferenciay masculinaexpresadasobrefemenina) Varones: Ao Total Varones Mujeres Diferencia Mujeres 2,72 49,04 1976 52,11 77,57 28,53 2,66 46,16 1980 50,05 73,93 27,77 2,49 43,02 1983 49,75 71,98 28,96 2,43 41,48 1985 49,02 70,44 28,96 2,09 36,36 1987 50,82 69,58 33,22 2,03 34,78 1989 50,72 68,66 33,88
Fuente:elaboracinpropiadesdedatosINE(EPA,CuartoTrimestre)
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la incorporacin al empleo una de las grandes demandas de los feminismos y una de las lneas de intervencin institucional prioritaria. Tomando el dato comparado, en el que se expresa latasadeactividadmasculinatomandolafemeninacomounidad,pue de verse una paulatina y sostenida reduccin de las diferencias. Ahora bien, si la cada del comparativo en 0,70 puntos indica un importante avance en la igualacin, para el final del periodo la situacin an es profundamente desigual y la tasa de actividad masculina es an del doble que la femenina. Hay que considerar adems que parte de loquerecogeestacomparativanosedebealavancedelaincorporacindelasmujeres asinoalacadaduranteesteperiododelastasasmasculinas. De hecho, y como ya pasara en el repaso de este indicador en el periodo anterior, es necesario ponerlo en relacin con las tasas de paro (tabla 7) para percibir el alcance de
Tabla7.TasasdeParo19762000 Tasasparacadasexoycomparativa(diferenciaymascu linaexpresadasobrefemenina) Ao Total Varones Mujeres Diferencia Varones:Mujeres 0,94 0,3 1976 4,72 4,64 4,94 0,80 2,95 1980 12,43 11,59 14,54 0,78 4,64 1983 17,97 16,58 21,22 0,77 5,81 1985 21,48 19,71 25,52 0,56 12,13 1987 19,75 15,65 27,78 0,50 12,44 1989 16,88 12,60 25,04
Fuente:elaboracinpropiadesdedatosINE(EPA,CuartoTrimestre)
esta transformacin. Se com prende entonces que el acceso de las mujeres al mercado laboral est presidido por una nueva forma de exclusin que no se sita ya en la no incor poracin a la actividad sino enlaconfiguracindelasmu
jerescomocolectivovulnerableentantoqueexpulsadodelempleoenlosmomentosde inestabilidad.Aspasabaenlosochentaconunaeconomaencrisisyconaltastasasde paroque,aunqueafectandoavaronesymujeres,secebanenelcasofemenino.Esreve lador que el indicador comparativo que en el ao 1976 era prcticamente de uno, es decir, mostraba la paridad en las tasas de paro de varones y mujeres aunque sus tasas de actividad fueran profundamente desiguales, para 1989 se sita en el 0,50 lo que ex presa que el paro femenino era del doble que el masculino. Datos como los repasados muestran que el avance de la igualdad es relativo por no decir que deficiente y que los modos de gestin de las desigualdades se transforman pero se mantienen. Esto es, frente a la exclusin legal de los tiempos del franquismo ahora se puede reconocer un modomssutildeexpulsintrenzadoenunaseriedeactitudesysentidossocialesque
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hacenqueenlosmomentosdecrisis,comolavividaennuestroenlosochenta,seanlas mujereslasprimerasencaerensituacionesdeparo. Lo que se est describiendo es un cambio en las condiciones materiales en las que se experiencia la hombra. Las transformaciones del mercado laboral pueden entenderse como punta de iceberg de un proceso de revulsin de los parmetros por los que dis curran los posicionamientos masculinos que pueden resumirse en dos nodos imbrica dos entre s. El primero tiene que ver con la estabilizacin de la idea de desigualdad y as el creciente inters por los varones entendidos como una clase de gnero o una ca tegora poltica (Hearn y Collinson, 1994). La produccin de indicadores que muestran la situacin de las mujeres en nuestra sociedad y, especialmente, el trabajo del Instituto delaMujerseconvierteenunmecanismodeinscripcin(LatouryHermant,1999)enel que los varones se constituyen como categora. La invisibilidad empieza a quebrarse as ante la evidencia del privilegio. De este modo, en 1988 aparecer el primer anlisis estadstico centrado en Los hombres espaoles que realiza la empresa Inner para el Insti tuto de la Mujer. Adems del inters que representa en tanto que indicador en s de un cambio en la consideracin del gnero de los sin gnero al sealarlos en su especifici dad desde un trabajo que versa sobre las desigualdades entre varones y mujeres, sus resultados ayudan a rastrear las diatribas de las masculinidades en estos aos. Aqu se situara el segundo nodo que ayuda a pensar las (des)identificaciones de los varones heterosexualesdeclasesmediasenestapocayloquesedesprendedelesunasitua cin de confusin en la que la nueva realidad se entiende como absolutamente dife rente a la anterior por la incorporacin de las mujeres a lo pblico pero todava plaga da de creencias y actitudes contradictorias y limitantes del cambio. Uno de los puntos que se trabaja en el informe de Inner es, precisamente, esta entrada de las mujeres al mercadolaboraly,pormediodeunamuestrade1.405varones,serealizaunaencuesta deopininenlaquesevaloraelacuerdoodesacuerdoconunaseriedeafirmaciones. Algunas de ellas (tabla 8) ayudan a esclarecer esta confusin. As, mientras el 86% de los encuestados estn de acuerdo con la afirmacin de que trabajar, fuera del hogar, es tan importante para los varones como para las mujeres, ya se deja entrever cierta am bivalencia en el hecho de que un 38,9 siga pensando que es mejor que la mujer no tra
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Tabla8.Actitudesdepoblacinmasculinafrentealoscambios bajeyquesupuestoest enlasituacinlaboraldelasmujeresylasrelacionesfamiliares en la casa. Del mismo
Actitudesanteeltrabajoremuneradode De En Indiferente/ acuerdo desacuerdo Sinrespuesta lasmujeresylafamilia
modo, el paro se entien de menos importante en las mujeres 48,8%y el trabajo asalariado de los dos miembros de la pa
Eltrabajoestanimportanteparalamujer 86,0 comoparaelhombre Esmejorquelamujernotrabaje,supues 38,9 toestenlacasa Lasituacindeparoesmenosimportan teenelcasodelamujerqueenelhombre 48,8 Lomejorparalarelacindeparejaesque 29,8 ambostrabajenfueradecasa Amenosquelonecesiteeconmicamen te,lamujerconniospequeosnodebe ratrabajarfueradecasa Lamujertieneinstintoparacuidarlos hijosqueelhombrenotiene
10,3 55,4 41,3 52,5
3,7 5,8 10,0 17,8
rejaseveproblemtico un 52,5%. En este sen tido se puede pensar
61,3 78,9
32,9 15,9 52,3
5,8 5,2 7,7
Esresponsabilidadexclusivadelhombre 40,0 ejercerlaautoridaddelafamilia Encualquiercaso,elhombreeselres ponsabledelabaseeconmicadela familia
que la transparencia de las posiciones masculi nas queda intratada y el siguiente par de items
53,7
40,9
5,5
Fuente:ElaboracinpropiadesdetablasestudioInner,1988(pginas5255)
puede ayudar a mantener una interpretacin en esta lnea. Los nios pequeos aparecen comoeselmitequeexplicaladiferenciadesituacinqueseesperaovecomodeseable en mujeres y varones. De nuevo aparece una diferencia que radica en la naturaleza de los cuerpos, aqu nombrada desde el instinto maternal que reconocen un 78,9% de los entrevistados,yqueestenlabasedelaorganizacindelasrelacionesdedesigualdad. Se puede as sealar un remanente que se sita en los cuerpos y su naturaleza diferen cial (Laqueur, 1994) para dar cuenta y justificar las desigualdades como efectos de la diferencia. En resumen,sepuedesituaraqulaparadojaqueengendralatransparenciade laMas culinidad en el momento en el que su ordenacin socialdejadeserviableensugrosero segregacionismos sexual y ha de enfrentarse a sus puntos negros desde la imposibili dad de nombrarse por s misma. De este modo, tanto en la encuesta de Inner (1988) comoenlasentrevistasquerealizadaseneltrabajodecampodeestainvestigacin,los varones reconocen un profundo cambio por la entrada de lasmujeresalmercadolabo ralque,porejemplo,lesllevaasealarque:
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Esa familia que empezaba [en los ochenta], algo era diferente. Por ejemplo, mi primeramujereramujertrabajadoradefueradecasa.Enesoyasediferenciabade mimadre(EntrevistaconAbogado,46aos)
Ahorabien,sugestinorevisinparadarconmodelosmsigualitariosenlocotidiano se encuentra limitada por una serie de creencias que no se revisan a la par. Volviendo al ltimo par de items que se recogen en la tabla 8, se puede ver cmo la realidad de disolucindelaautoridaddelpaterfamiliasquesedesprendedeestatransformacinen las condiciones de vida de las mujeres y en el avance de la norma de igualdad que los agentes sociales asocian conestaentradaadelasmujeresalmercadodetrabajosema tizaycontieneporunaseriedeafirmacionesqueapuntanenotradireccin.Aunquela mayora un 52,3% de los entrevistados por Inner (1988) plantea que la autoridad no ha de residir slo en el padre de familia, an hay un 40% de los entrevistados a favor de que as sea y las cifras an son ms extremas cuando se cuestiona el rol de varn proveedorsobreelqueorbitabaelmodelodelaMasculinidad.Yesqueenestosaos,y auspiciado en la incorporacin del gnero a la agenda poltica, el modelo de familia que sostena la Masculinidad nacionalcatlica muestra sus fisuras con fuerza. Ya no es un asunto de separarse en lo simblico o de relacionarlo con un pasado atvico; esque el propio cambio legal hace que el sustento de la Masculinidad se fluidifique dejando a los varones ante un imposible si pretende apoyar sus procesos de exposicin en aquel modelo. Son muchas las revisiones legales que inciden en las formas de relacin entre varones y mujeres: la disolucin de delitos como el adulterio, la igualdad legal en la Constitucin de 1978, legalizacin de los anticonceptivos, regulacin del aborto Pero quizs el divorcio, por su importancia en el primer programa de los movimientos fe ministas(Escarioetal.,1996)yporlarevulsinquerepresentaparaelmodelosocialde la Masculinidad, sea un buen ejemplo de este proceso. Aprobado en 1981 (Ley 30/1981 de7dejulio)juegaunimportantepapelenlareubicacin,omsbien,ladesubicacin delosvaronesenestemomento. Es interesante observar que las tasas de rupturas matrimoniales sobre enlaces (tabla 9) permanecen prcticamente establesyentornoalos20puntosdurantetodoelperiodo, tasas relativamente bajas si se comparan con las que se producen al final del lapso de tiempo que atiende esta tesis y que se sitan por encima del 47%. Por eso es ms rele
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Tabla9.Evolucinrelacindelasrupturas sobreelnmerodematrimonios(19821990)
Ao 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 Rupturas 38.908 38.957 39.880 43.337 46.787 52.479 55.689 57.818 59.538 Matrimonios 193.319 196.155 197.542 199.658 207.929 215.771 219.027 221.470 220.533 Rupturas: Matrimonios 20,13 19,86 20,19 21,71 22,50 24,32 25,43 26,11 27,00
vante la cantidad de discursos que se producen en torno a este tema, entre los que no falta la pantomima cinematogr fica dirigida por M. Ozores (Que gozada de divorcio, 1981), y que permiten ver c mo el modelo de la Masculinidad es ame nazado por cambios que se suman a la confusin de unos varones que ya no pueden desarrollar sus procesos de
Fuente:ElaboracinpropiadesdedatosdelInstituto delaMujeryelINE
(des)identificacinenloscaucesdelaexposicinenunatransparenciaincuestionada. 5.4.Latransparenciacomoresistencia Losaossetentayochentasonaosdeunaverdaderaconvulsinenlosociopolticoen general y enlosmarcosdesentidoentornoalasrelacioneseidentidadesdegneroen particular.Quizsporellosorprendemseldesplazamientoslotentativoyparcialde las (des)identificaciones masculinasenesteperiodo.Entindasebien,noseestdicien do que las diatribas masculinas se diriman en los mismos trminos que en los ltimos aos del franquismo, lo que sorprende es que los procesos de cambio an afectando a los mecanismos e instituciones bsicas de la exposicin masculina tal y como sepensa baeneltardofranquismolafamiliaylaautoridaddelpadre,lasexualidadcontrolada y regulada por la moral catlica, el trabajo remunerado del varn proveedor, se resuelvan en una especie de exterioridad que deja intratados los principales parme tros de la Masculinidad y en pocos aspectos llegue a una revisin del modoenelquese despliega la hombra en lo ms micro y relacional. Una componenda de este tipo es posible, como se ha repasado, por la relacin con la temporalidad de la Masculinidad queseatiendecomountodoqueperteneceaunpasadoysiguemanteniendosusexce sos como afueras constitutivos (Hall, 2003). A ello ayuda el modo en que se incorpora el gnero a la agenda sociopoltica. Los movimientos feministas y el feminismo institu cional siguen funcionando por medio de categoras estancas. Se habla de la situacin delasmujeresylosvarones,secifransusavancesentantoquegruposypocasvecesse atiende al carcter relacional en el que se resuelven, por medio de las dinmicas de
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exposicin, las identidades de gnero. En este sentido es interesante la interpretacin deL.Mndezcuandoplanteapensandoenestainstitucionalizacindelgneroque:

Entenderelgneroentrminosrelacionalesconllevanotransformarlonienob jeto natural, ni en objeto cultural, e implica preguntarse cmo las diferencias son creadasporlasrelacionesdegnero(...)envezdeenfatizarycontrastardiferencias supuestamente dadas entre mujeres y hombres (Rosaldo 1980:401) (Mndez, 2005:s.p.)
Esto es lo que falta en este momento. Porque la apreciacin de la masculinidad se va a forjar en la imposible y contradictoria relacin entre una ideologa que es crtica con la desigualdad y aporta discursos para pensarla y una experiencia de la propia marca de gnero desde la invisibilidad de la transparencia. Las posiciones se presentan tan ce rradas en las categoras de opresores (masculinos) y oprimidas (femeninas) que la en carnacin de las masculinidades resulta profundamente problemtica para aquellos varonesquepretendenunasrelacionesdiferentes:
Bueno,elsaberesotegeneraconflicto,dependedecmolovivasocmoteatae ocmoloenfoquestoculessontuspuntosdevista,no?Esopuedeseruncon flicto si tu idea o tu pensamiento es que tienes que tratar, es cambiar las cosas para que cambie eso tambin, no?, para cambiar que hay una discriminacin ah, que hay un abuso [] Piensas una cosa, haces de otra, y vives otra. Porque ah te mueves en ese mundo tambin que las cosas no son como te gustaran a ti, no son de color de rosa, pero a lomejortampocohaceslonecesariopara,paracomoquie res las cosas, porque no puedes. Es una fuente de conflictos, a parte, digo, no sola mente en tu vivencia que puedas tener problemas, o no, con la gente que te rodee, contuparejayeso,sinoentucoco(EntrevistaconTcnicoMetalurgia,56aos)
El artefacto del gnero, desde la reflexividad institucional que propone Mndez se convierteasalavezenmecanismoenelquenombrarlasdesigualdadesyportantoen mecanismo para avanzar en la deconstruccin de la Masculinidad y en cortapisa para unarevisinmsenprofundidaddelosmodosdevivirlahombra.Losvaronessobre todo los posicionados a la izquierda e inmersos en grupos de militancia sociopoltica vanavivirenestosaos,siatendemosalosdiscursosdelasentrevistas,unaespeciede presin por hacerse ms igualitarios y afines al discurso feminista pero siempre desde unacercamientogeneralenelquenoseconsideranlosmodosderelacin:
Notepodasoponer,porsupuesto,porqueeralopolticamentecorrecto,perono leveasdeningunaformaunavertientemsalldelascosasqueibanenlospape les, o sea, no veas como eso tena una prctica en tu vida []. Pero el pressing era
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alto, pero ms ideolgico, ms de cmo haba que incluir las reivindicaciones de lasmujeres,lasdesigualdades(EntrevistaconSindicalistaliberado,56aos)
Desde aqu es posible dar cuenta de los dos mecanismos en los que se resuelve la transparencia de la Masculinidad en este momento. Por una parte, y como se ha argu mentado, las masculinidades vividas se ven inmersas en una confusin debido a la imposibilidaddehacerseconunaidentidaddesdemodelosalternativosyasasumien do de modos diversos esa relacin problemtica con la figura de la opresin en la que son contadas por los discursos sociales emergentes. Por otra parte, es fcil ver como una lgica del posicionamiento y la autoafirmacin enlasestrechecesdeestemarcode sentido termina por hacer de las masculinidades un espacio de resistencia al cambio: en tanto que no existe la posibilidad de hacerse con una identidad correcta e indepen dientedesdenuevosparmetros,lavueltaalosgestosyposesdelaMasculinidadresul ta la salida ms sencilla a la hora de operar la autoafirmacin identitaria. En la conjun cin de estos dos elementos se pueden entender las incoherencias entre las actitudes que se rescataban del estudio de Inner (1988) y dar cuenta de cmo ciertos valores tra dicionalessesiguenmanteniendoporunbuennmerodelosentrevistados. Latraslacindeestacomponendaalocinematogrficonosehaceesperar.Sonmuchos los filmes que pueden ejemplificar esta situacin; se pueden rescatar dos de las pro ducciones de mayor xitocomercialdelmomentoparasealarestecierre.EnSinfiely no mires con quin (Trueba, 1985) se aventura una de las tendencias que ms adelante tomar fuerza y que consiste en la reduccin de las relaciones de gnero a una lucha de sexos en la que varones y mujeres son explicados en sus naturales diferencias. El relato de Trueba es interesante pues recoge bien algo de esa libertad que se entiende cambia todo y a la vez su narracin se centra en las relaciones entre los gneros. S in fiel(imagen 5) cuenta la historia de Fernando (Antonio Resines) y Paco (Santiago Ra mos). Fernando es un varn responsa ble y feliz en su matrimonio que incor pora bien esa confusin en la que se encuentran los varones que se preten denadaptaralcambio,Pacorepresenta
Imagen5.Sinfielynomiresconquin,F.Trueba,1985
a una nueva masculinidad centrada en
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el xito econmico y sexual que se resuelve en la encarnacin de un nuevo hombre de negocios sin demasiados escrpulos en lo laboral y una vida marital infiel. Es intere sante cmo en Carlos se aventura un mecanismo de posicionamiento afn con elnuevo tiempo. Separado del antiguo modelo de Masculinidad, su hombra pasa por una espe cie de exaltacin de algunos de sus principios pero sin las cortapisas de la moralidad social. En la masculinidad de Paco no estn los anhelos de la sociedad en el sentido que seala Mosse para entender el estereotipo moderno de hombra (2000) que em piezan a ser sustituidos por una lgica mucho ms individualista. La masculinidad se prende al xito, sexual y econmico, quedando as convertida en sus gestos. Se empie zaaintuirlalgicaqueseinstaurarenlosnoventaysereconoceesaculturadelpelota zo propia de estos aos y que en absoluto es ajena al despliegue de las masculinidades vividas y esa presin por el xito como uno de sus hitos visibles (Brannon y David, 1976). Pero adems, en S infiel los personajes femeninos no quedan a la zaga. Sin detenerme en ellos, las esposas de Paco y Fernando (interpretadas por Carmen Maura y Ana Beln), reproducen los mismos posicionamientos que sus maridos. No son ya mujeres sumisas y preocupadas por el buen encauzamiento de sus esposos. Son muje res independientes que entran a los mismos juegos. De hecho, y aqu es donde se deja ver esa confusin que preside las masculinidades en este momento, la resolucin del filme tras un enredo en el que Fernando y su esposa son acusados de las infidelidades delaotrapareja,pasaporlareclusindeFernandoenlaoficinaincapazdeimponersu verdad y apocado ante el rechazo de su esposa. En la ltima escena (imagen 6), el ma trimonio se reconcilia en una conversacin que no omos y vemos a travs de una ven tanayenlaquelamujerllevalavoz cantante, resolviendo la discusin al arrastrar a Fernando por la corbata. Las masculinidades se trazan como dbiles y confusas; an es ms claro el caso de Mujeres al borde de un ata
Imagen6.Sinfielynomiresconquin,F.Trueba,1985
quedenervios(Almodvar,1989)enelqueelpersonajedeCarlos(AntonioBanderas)se mostrarcomounpelelealasrdenesdesumadreLuca(JulietaSerrano),desunovia
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Marisa (Rossy de Palma) y de Pepa (Carmen Maura), la amante de su padre. Es intere santecomo,tambinentonodecomedia,sumasculinidadentraenescenadesdecierta posicin pusilnime que contrasta con la de su padre, adaptacin del modelo tradicio nal de nuevo desde el xito sexual. Carlos es un nuevo modelo de hombre con unas relacionesconlasmujeresdesuentornodesdeciertasubordinacin.SienFurtivos(Bo rau, 1975) la masculinidad tena que imponer su independencia, al final del periodo la masculinidadnoseerigecomoconlaposibilidaddeprotestar.Msalldelaverosimi litud del personaje, en l resuena algo de las tensiones de la poca y las lneas por las avanzarnenlosnoventa. Endefinitiva,enesteperiodo,detransicinentrelatransparenciaarmnicamodernay la transparencia quebrada postmoderna que se ver en el siguiente captulo, la Mascu linidadconservasutrasparencia.Porellosepuedehablardeldevenirdelatrasparencia enresistenciatantoparalasdemandasdecambiossocialescomoparalavivenciadelas masculinidades. Los varones heterosexuales de clases medias, enredados en sus (des)identificaciones con el modelo moderno, se encuentran ante un problema imposi ble de resolver en sus trminos. Preservada la diferencia como natural, construidas las posiciones sociales de varones y mujeres como sustancias, slo queda esaimagendela lucha de sexos para explicar los propios posicionamientos y para dar sentido a la im plicacinmsbienlanulaimplicacinenelcambio:
Es que los hombres para m, mis amigos por ejemplo mi entorno, han estado y estnmuycmodos,esquenosotrosestamosmuycmodossiempre.Otravezvol vemosalaeconoma,solemosteneruntrabajo,solemostenerunsalarioloquenos da independencia y solemos estar muy cmodos porque, fjate, siempre estamos con lo que ellas tienen que conseguir [] Y nosotros qu tenemos que conseguir nosotros? Nosotros no tenemos que conseguir nada. Nosotros podemos perder. Entoncesqucambioquieresquehagaelhombresilonicoquepodemoshaceres perder esa situacin privilegiada de vivir comounreyenunsillndondelamujer tehacedecomer,dondelamujertehace(EntrevistaconProfesor,38aos)
La transparencia se hace resistente en tanto que no se ve que los varones cambien sus modosdevidaenposdelaigualdad,yalavezdevieneresistenciaporquesinlacapa cidad de ser hablada, articulada o analizada las peticiones para su revisin no pueden ms que caer en saco roto o, en el mejor de los casos, articularse como un contenido ideolgicoqueseasumedesdelaexterioridaddelosvaloresabstractos.
DetalledelcartelpromocionaldeTorrente,elbrazotontodelaley,Segura,1998
Captulo Sexto
MASCULINIDADES DICHAS: LA EMERGENCIA DE LA MARCA Crisis, tozudez y quiebra 1990-2000
A los hombres les cuesta reconocer en el lugar que han estadoyestn (EntrevistaconTcnicodeMetalurgia,56aos) T ests viviendo ahora una resaca de eso, que no pue des obviarla y muchas veces, yo qu s, yo hablo con gente joven que habla de algn tema poltico en ese sentido o lo que sea, y como que no le interesa, como que A m es una cosa que a veces no no lo entiendo porquenos (EntrevistaconTcnicodeIluminacin,32aos)
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LatransparenciadelaMasculinidad,yaseaenelmomentodesuapacibleverdadnocon testada,yaseapormediodelasestrategiasdecontencin,rechazooresistencia,funcio na comomecanismodeestabilizacindelasencarnacionesmasculinas.saeslaprinci pal conclusin que se desprende del repaso de las representaciones y auto representaciones de las masculinidades entre los sesenta y los ochenta. En ningn caso esta afirmacin apaga las posibilidades de cambio y tampoco niega los mecanismos de posicionamiento y articulacin (Hall, 2003) implicados en la estabilizacin de las masculinidades vividas. Pueden intuirse en la revisin de los aos ochenta en torno a los nodos de la sexualidad y la igualdad de gnero: en las pugnas representacionales quesehandescritosehaidosealandocmolasmasculinidadesexpuestasibanparejas a los cambios relacionales y estructurales. Y esque,comoserecogadeHearn(2004),la masculinidad slo es aprensible en ese trmulo nudo en el que pueden pensarse como producto de las representaciones de gnero disponibles en un tiempoespacio determi nado a la vez que productoras de ese marco de sentido. A esto apunta la idea de expo sicin. En ella, tan importantes como las representaciones posibles en un momento da do, son los procesos de su encarnacin. Ms perdidos o diluidos en el repaso de los pe riodos histricos precedentes por la propia naturaleza del material analizado vase la introduccinaestasegundaparte,ahoraesposiblerecalarenellas.Enestesentido,en el cierre de esta cartografa de las representaciones y encarnaciones de la virilidad es paolalatareaesdoble:porunaparte,repasarlosprocesosdeladcadadelosnoventa que explican las diatribas actuales de las masculinidades en tanto que conectadas con una quiebra de la transparencia moderna de la Masculinidad, y por otra, considerar c mo en ellos se condensan los procesos descritos y permiten explicar los modos en los que los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias estn hacindose con hombra, estn encarnando masculinidades. La hiptesis subyacente que ordena estas tareas y las considera como imbricadas es que el relato trazado de las transformaciones en las representaciones de las masculinidades, ms que a una lnea, se asemeja a un nudo de tensiones y avances contradictorios en la consideracin relacional de las mas culinidades,tomandolafamiliacomombitodedespliegue(Morgan,2001),lasrelacio nes sexuales y su exceso como envite, y las desigualdades sociales por razn de gnero como indicador y referente simblico. Por tanto, el final de la periodizacin permite
Masculinidadesdichas:Laemergenciadelamarca
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retomar, ya haciendo entrar las conclusiones del trabajo de campo cualitativo en todo sugrosor,alosagentessocialesensusprocesosexpositivos,estoes,enlasdinmicasde (des)identificacin que ayudan a entender tanto el carcter encarnado en el que se re suelvenlosmodelosidentititarios(deLauretis,1992)comolasespecificidadesconcretas que adopta en el caso de nuestro pas. Se precisa por tanto de un cambio de tono en la argumentacin posibilitado por el material disponible y ms cerca de los objetivos de investigacin e hiptesis de trabajo. Dicho ms claro, en este captulo el encuentro de las representaciones y encarnaciones de la virilidad se hace efectivo, ponindose el acentoydirigiendolaargumentacinaunacontrastacindelashiptesis. Desdeestaperspectiva,losaosnoventaresultandeespecialintersparaelanlisisque aqu se plantea pues van a ser los aos en los que las masculinidades como tales se nombran y transitan los discursos sociales. Atrs quedan las estrategias de su conten cin as como los giros en los que las masculinidades se toman como un todo, como modelo cerrado, que es negado sin entrar a su consideracin relacional. Surge as un nuevomarcointerpretativoenelquelareferenciaalasnuevasmasculinidadesoalacrisis de la masculinidad se convierte en referente comn y meditico, tambin incorporado a losdiscursossocialesdelosvaronesheterosexualesdeclasessocioeconmicasmedias:
Que llega a lo mejor el tema de los divorcios, de gente que se divorcia y ah se ve clarsimamente que el hombre sufre una crisis de la hostia; es incapaz de asumir nuevosvaloresodeversuparte(EntrevistaconFormadorocupacional,38aos)
Elgnerodelossingneroapareceasenescena.Lamarcagenricadelamasculinidad essealada(Robinson,2000)dentrodeunprocesomsampliodetransformacindelos modosdevidaygestindelaintimidad(Giddens,1998)yderevisindelosmarcosde sentido y las retricas de legitimacin modernos (Lyotard, 1998). Ahora bien, no se puedeentenderestosdesplazamientosdesdelaimagendelaruptura.Comoseharepe tido, las tensiones de las masculinidades vividas se experimentan desde la condensa cin y el bucle; los conflictos pocas veces se apagan y amenazan con reaparecer conti nuamente en nuevas formas que tanto representan avances como pasos atrs. Los pro blemas se resignifican, lo que demuestra su cambio, pero no se superan en tanto que el sustrato relacional pocasvecesesalcanzadoporlacrtica.Latransparenciaseconvierte asenfrenoyporelloenelmomentodesuemergencia,cuandoessealadaenlamarca
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degnerodelosvarones,arrastraalaconformacinidentitariaunaespeciederesumen de las tensiones pasadas que se rearticulan en los modos de hombra actuales. Para des granarlasaristasdeesteprocesoesprecisoinmiscuirseensudesarrollohistricositua do ya que se produce y desplaza en diferentes componendas representacionalesquede nuevorespondenacambiosenlosmodosdevida. El inicio de los aos noventa representa un cambio en la apreciacin simblica que los agentessocialestienensobresupasadoreciente.Losnoventaseinicianenredadosenla celebracin de los grandes fastos del 92 Juegos Olmpicos de Barcelona y Exposicin Universal de Sevilla que certificaban la conexin y proyeccin internacional de Espa a. Si bien es cierto que desde el ao 1986 el pas formaba parte de la Comunidad Eco nmica Europea antes de devenir Unin Europea, los eventos del 92 representaban esta internacionalizacin. Tambin en el inicio de los noventa se asiste a las primeras emisiones de las televisiones privadas, lo que terminaba con el modelo de televisin estatal y el canal prcticamente nico y haca ver el pas como ms prximo al resto de Occidente.Quizsmssutilperointerpretableenestamismalneaeselresultadodelas eleccionesgeneralesde1989que,aunqueganadasporelPSOEydandocomoresultado el continuismo de F. Gonzlez al frente del gobierno, marcan un cambio por la reduc cin de las diferencias con el principal partido de la oposicin, el Partido Popular. Lo que puede ayudar a ver cmo esa alianza o luna de miel entre socialistas y opinin pblica(Juli,2007:286)quesefraguaeneliniciodelademocraciaempiezaadarpaso a otra forma de entender el pasado y el futuro. La referencia no es ya el abandono del sistemafranquistay,enciertomodo,latransicinseentiendecomoelaborada.Laselec cionesde1989sontambinlasdelaquiebradeesemodelodemasculinidaddelxitoy el pelotazo en tanto que la campaa del Partido Popular, y en cierta medida del resto delospartidosdelaoposicin,sebasaenladenunciadeloscasosdecorrupcinytrato de favor en el seno del gobierno de Gonzlez. Algo estaba cambiando; los modelos se estabandesplazandoyyanoservaelpasadocomoreferentenicoenelquefraguarla consideracindelasmasculinidades.Dichoenbreve,enlosnoventalaretricadelpro cesodemodernizacindejadeoperarentantosedaporacabado,lasmodasartsticasy culturalesentraneneltropodelapostmodernidad(Monlen,1995)ylosestilosdevida
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empiezanaparecersemsalosdelrestodeOccidenteensuprocesodepostmoderniza cin(Jameson,1996). Detenindose en las relaciones de gnero y la situacin social de varones y mujeres tambin el escenario es distinto. Puede dar buena muestra de ello una comparativa de los datos laborales a lo largo de las dcadas estudiadas. La paulatina incorporacin de las mujeres al mercado laboral queda reflejada en la tasa de actividad comparada varo nes:mujeres si se observan datos desde 1960 a 2000 (tabla 1). Si en el inicio del periodo estudiado la tasa de actividad masculina era 355 veces la femenina y en 1975 segua representado una relacin de 277, para 1990 baja por debajo de la barrera simblica del dos situndose en 198, es decir deja de estar por encima del doble, y para el final de la d
Tabla1.TasasdeActividad19602000 Tasasparacadasexoycomparativa(diferenciaymascu linaexpresadasobrefemenina) Ao Total Varones Mujeres Diferencia Varones:Mujeres 52,70 84,40 23,80 3,55 60,6 1960 51,20 81,60 23,80 3,43 57,8 1970 51,50 77,50 28,00 2,77 49,5 1975 2,66 46,16 1980 50,05 73,93 27,77 2,43 41,48 1985 49,02 70,44 28,96 1,98 33,87 1990 50,96 68,43 34,56 1,72 27,11 1995 51,01 64,97 37,86 1,60 25,12 2000 53,98 66,88 41,76
Fuente:elaboracinpropiadesdeGarrido,1993ydatosINE(EPAIVTrim.)
cada de los noventa se sita en el 16 con una tasa de actividad masculina del 6688 y una tasa femenina del 4176. Puede por tanto comprobarse que en los cuarenta aos estudiados las tasas de actividad masculina bajan 17,52 puntos, lo que ayuda a pensar cmo lo laboral va perdiendo peso en la definicin de las masculinidades vividas; y, en paralelo, la subida en una proporcin similar 17,96 de la tasa femenina permite com prenderquelaposicindelasmujeresesbiendistintaalaquesereconocaenelmode lotardofranquistaeinclusoenlosochenta. Lejosdetratarsedelapanacea,ycomobienreconocanlamayoradelosentrevistados, la pretendida igualdad es ms compleja y sus avances ms errticos que la lnea de progresoquedibujaesteindicador.Asloexpresabaunodelosentrevistados:
Yoveoquehaymsigualdad,perorealmentedespusloquepasa,queteCuan do ves las noticias, cuando ves cosas de esas, te das cuenta de que, bueno, por lo menos estadsticamente te dicen que ganan menos dinero, que tienen peores trabajos Entonces te das cuenta de que, de que no la hay, no?, de que no exis te.Haypuestosdetrabajodelosqueademsseveunpoco,osepuedeveraveces, no?, en empresas, o amigas que te cuentan y no s qu O sea, que realmente yo creo que no la hay del todo, no? pero yo creo que, bueno, que estn recorriendo
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un camino que lo conseguirn. Y lo conseguirn adems porque las mujeres estn copando actualmente pues, incluso a nivel de estudios y cada vez ms, puestos de responsabilidad, que les est costando un montn, y yo creo que actualmente no la hay. Hay una pequea minora, que yo creo que s, ya estn como igualadas, por quehanconseguido,eh,tenerunestatusprofesionalopersonalyesoquepero peronoeslamayora(EntrevistaconTcnicoIluminacin,32aos)
La igualdad se compone as en un nodo complejo de enunciar. Reconocido su avance e incluso resultando inapreciable la desigualdad en el entorno prximo, los datos de que se disponen y la informacin meditica sobre el tema apuntan aunarealidaddiferente. Como resuena en muchas de las entrevistas y grupos de discusin, el camino recorrido ha sido amplio pero no se ha conseguido la igualdad; an queda mucho por hacer. En ese sentido, el dato de la tasa de actividad puede matizarse recurriendo a las tasas de paro y su comparacin varones:mujeres en el mismo periodo de tiempo (tabla 2). Enton
Tabla2.TasasdeParo19602000 Tasasparacadasexoycomparativa(diferenciaymascu linaexpresadasobrefemenina) Ao Total Varones Mujeres Diferencia Varones:Mujeres 1,62 0,63 1960 1,50 1,65 1,02 1,56 0,54 1970 1,37 1,50 0,96 0,90 0,50 1975 4,66 4,52 5,01 0,80 2,95 1980 12,43 11,59 14,54 0,77 5,81 1985 21,48 19,71 25,52 0,49 12,43 1990 16,09 11,74 24,17 0,59 12,38 1995 22,76 18,03 30,41 0,47 10,39 2000 13,42 9,29 19,68
Fuente:elaboracinpropiadesdeGarrido,1993ydatosINE(EPAIVTrim.)
ces el optimismo que arroja el dato de la tasa de actividad se sofoca al comprobar que la paulatina incorporacin de las mujeres al mercado laboral se acompaa de un crecimiento sostenido del paro femenino que pasa del 5,01 en 1970 al 19,68 en 2000. Llama la aten
cin que en los momentos de crisis econmica por ejemplo, en el inicio de los ochenta yentornoalacrisisde1993eldatodelparofemeninosedispara.Estoayudaaobser var cmo algo de las antiguas lgicas de la segregacin de tareas por gneros persiste incluso en los noventa y cmo el mercado laboral expulsa a las mujeres en los momen tos de ajuste. A nivel ms general, al detenerse en datos como los repasados en estas tablas se comprueba la complejidad en la que se trazan las percepciones de la igualdad socialporrazndegneroysealcanzaalgodeesaperplejidadqueseinstalaenlosdis cursos de los varones entrevistados y, por extensin, en los procesos de representacin y encarnacin de las masculinidades a partir de los aos noventa. La antigua transpa rencia armnica del franquismo y su disolucin acrtica en una masculinidad que se terminar entendiendo como resistente en los aos ochenta, va a girar de nuevo sobre
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suejeparaconvertirseenunaformadeparticularismo.Lasmasculinidadesseentiende que han pasado por ese proceso de refinamiento casi en el sentido que da Elias (1987) a esta nocin que las aparta del machismo ms reticente al menos como conjunto. Por tanto, la remanencia de tozudeces o puntos de enrocamiento de la masculinidad en sus parmetrosmsextremossevaaentendercomounaopcinpersonal:
Veocomoquehaygentequeloestasumiendodeformanaturalperootrosno,lo vencomounaobligacin,comouna,joer,osea,meestn,meestnbombardean do por todos los medios: televisin, radio, peridicos, revistas... con que el hombre tienequecompartirconlamujerlastareasdelacasaytareasdeesto,peronoesde formanatural,noesdeformaasumida,sinoqueesms,msartificial(Entrevis taconAdministrativo,30aos)
El efecto de esta percepcin es que de nuevo es posible trazar un lmite entre una mas culinidad bien entendida y revisada y otra que se ha quedado atrs en la lnea del pro greso y por eso muestra su cara ms ruda. Ms all de que aqu se pueda reconocer y afirmar un cambio efectivo en las relaciones que establecen varones y mujeres, sera un error considerar como buena la interpretacin de muchos de los entrevistados de la disolucinparcialdelamasculinidad.Detrshayunaestrategiaquedenuevodevuelve alatransparenciayqueconsisteenquemientrassepuedasealarlaajenahipermascu linidad machista o violenta, la propia masculinidad podr quedar a resguardo de revi siones profundas. Recordando lo argumentado al final del captulo anterior, mientras las masculinidades,yenespeciallapropiaformademasculinidad,seseparadelorela cional, ese trasfondo trasparente queda de algn modo en suspenso, separado del dis currir social y por tanto preservando la creencia en una diferencia natural entre los va ronesylasmujeres. 6.1. Sealar la Masculinidad: entre el machismo y las nuevas masculinidades (19901996) A principios de los noventa se puede reconocer un nuevo desplazamiento en las repre sentaciones de las masculinidades. Las masculinidades se encuentran por primera vez observadas en s mismas. Ya sea en su representacin cinematogrfica, ya sea en la au torepresentacin de los agentes, tanto la Masculinidad, enredada con la idea de ma chismo, como las masculinidades vividas y efectivas se enfrentan de modo directo con lasconsecuenciasdelahombraentantoquemarcadegnero.Dichomsclaro,lasmas
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culinidades devienen problemticas. Siempre a expensas de la transformacin impul sada por el avance de la igualdad y la incorporacin de las mujeres a lo pblico (Kim mel, 2008), los discursos de los varones entrevistados sealan un profundo proceso de cambioqueenciertomodolosalcanzaydescoloca.Enlneaconloquesecomentabaen el inicio de este captulo y precisando su incidencia en la componenda de las masculi nidades, el progreso en las relaciones de gnero se entiende como imparable y abierto y as como origen de una revulsin de las antiguas certezas que termina por desestabili zarlasposicionesmasculinas:
Hemos pasado unas etapas muy fuertes de cambios, muy fuertes, que ha habido gentequelashaasumido,sehahechoconellasygentequenolashaasumido,pero que no se ha parado esto en las tres generaciones que estamos contando, si no que en la siguiente va a seguir aumentando, tal vez al mismo ritmo, al mismo ritmo [].Yatenemosahlaleydeloshomosexualesytodo(EntrevistaconProfesorju bilado,62aos)
Desde una interpretacin de este tipo se pueden entender las transformaciones de las representaciones cinematogrficasdelasmasculinidadescomounaasuncindelanue varealidad.Enlosnoventa,unaseriedenarrativasfilmadasvanaencarar,porprimera vez, la masculinidad como su objeto de escrutinio1. Entindase bien, no es que antes no hubiera aparecido la masculinidad en la pantalla; ya se ha visto cmo ms all de su representacin transparente y no nombrada del tardofranquismo, los aos setenta y ochenta producen una cinematografa en la que las masculinidades ocupan su centro por medio del esperpento en el cine del destape que tan bien representan Andrs Paja res y Fernando Esteso o en la exaltacin de nuevos modos de masculinidad ya sea des de la figura de la homosexualidad e.g. La Ley del Deseo (Almodvar, 1986), ya sea por la proliferacin de nuevos modelos urbanitas y centrados en el xito e.g. S infiel y no
Laaparicinderepresentacionescentradasenlamasculinidadentantoquemarcagenrica,esdecir, representaciones que se acercan ypiensanelsentidodelamasculinidadennuestrassociedadesnoes un movimiento que slo sea apreciable en el cine. Se puede reconocer un surgimiento de representa ciones que se acercan a las masculinidades en todos los mbitos artsticos occidentales. Las masculi nidades se convierten en un tpico problemtico y problematizado enlasobrasdeartistasplsticosy performers a partir de los aos noventa (Martnez Oliva, 2005). De hecho, en los ochenta ya se aprecia un inters creciente por las masculinidades, pero en los noventa se produce una verdadera explosin de exposicionestemticasyartistasindividualesquededicanpartedesutrabajoapensarlas.Paraun repaso crtico y pormenorizado de los diferentes momentos y debates en este campo vase Martnez Oliva, 2005 para el caso especfico de las masculinidades y Mndez, 2004 para una reflexin ms ge neral sobre las tendencias artsticas en las representaciones de los cuerpos sexuados y su revisin desdeperspectivasfeministas.
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mires con quien (Trueba, 1985). La diferencia es que ahora las masculinidades se nom bran como tal, se convierten en el eje del relato; la diferencia es que ahora la narracin gira en torno a una reflexin sobre qu es la masculinidad y cules son sus efectos. La triloga de B. Luna (Jamn, Jamn, 1992; Huevos de Oro, 1993; La teta y la luna; 1994) lo hace de forma explcita y as se publicita. Pero tambin otras narrativas filmadas como la comedia de Gmez Pereira, Todos los hombres sois iguales (1993), o el thriller de Almo dvar,Taconeslejanos(1991),encaranunareflexinexplcitasobrelamasculinidad. En estas narrativas el juego con la masculinidad es complejo. En estos aos termina de desplegarse su concepcin plural (Brittan, 1989; Hearn y Collinson, 1994). Los movi mientos de explosin de la Masculinidad en una mirada de modelos y modos de ser hombrequeseiniciaranenlosochentaterminandeconcretarseahora.Yesprecisamente esta pluralidad ms consciente y asumida la que introduce la representacin y auto representacin de las masculinidades en un nuevo tropo de contradicciones. Si de un lado se despliega una profunda crtica al modelo de la Masculinidad al hablarla y repre sentarla de modo directo, en el otro extremolasnarrativasdesdibujanlaposibilidadde otrasformasdehombraqueseaglutinanentornoalaideadelasnuevasmasculinidades. Un buen ejemplo de esta tensin entre la crtica al modelo tradicional y la emergencia de nuevos modelos puede reco nocerse en Tacones lejanos (Al modvar, 1991). El personaje del juez Domnguez (Miguel Bos), y su alter ego de transformista en su trabajo de investigacin, Femme Letal2 (imagen 1), recoge
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Imagen1.TaconesLejano,Almodvar,1991
No deja de ser significativo el juego de los nombres. Femme Letal recuerda al mito de la femme fatale que durante siglos ha ordenado las representaciones modernas de la feminidad. Las mujeres en ese marco estrecho de la dicotoma moderna y auspiciado en la moral cristiana se representaban como madresesposasvirtuosasnaturales o como prostitutaspeligrosasartificiales. Ahora en ese juego drag de la parodia que teoriza Butler (2001a) las divisiones se parten e implosionan. En lnea con el anlisis de Gil Calvo (2000) los modelos en los noventa se pluralizan y aparecen nuevos referentes, por ejemplo las afroditas que seala Gil Calvo para hablar de las nuevas mujeres competitivas en lo laboral y en lo sexual. En Femme Letal se puede reconocer la apuesta por las nuevas feminidades y su disposicin mucho ms activa, pero tambin el miedo masculino ante unas mujeres letales para el mantenimientodesusantiguosprivilegios.
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algo de esta nueva forma de ser hombre. En la estructura narrativa, el personaje encar nadoporM.Boses,dehecho,lafiguradecontrasteconelesposodelaprotagonistaen tanto que varn maltratador y abusivo que, en cierto modo, recuerda a las representa ciones de los ochenta de esos varones que reincorporan la Masculinidad desde el xito econmico y una especie de desplazamiento ms esttico que real de losparmetrosde laHombra.Domngueznosloviveconsumadrealaquecuidarompiendoconlaesci sin tradicional de capacidades y tareas, sino que en su impostura de la homosexuali dad no se diluye su masculinidad heterosexual. Vestido de folclrica y tras su actua cin, har el amor en el camerino con la protagonista de la cinta. Se deja entrever aqu que el conflicto entre Masculinidad y homosexualidad se diluye en un personaje que representalaleyylaresponsabilidadenelrelato.LamasculinidaddeljuezDomnguez no queda entredicha por su juego de disfraces y cambios de identidad y sexo. Su de terminacin queda bien clara en la narracin no slo en la implicacin en el caso de asesinato que organiza la historia filmada, sino tambin en su dedicacin militante al esclarecimiento de la verdad en los casos de homicidios de transexuales en Madrid, de ah su camuflaje en la investigacin por medio de la encarnacin de Femme Letal. Pero adems, Domnguez (imagen 2) se presenta como un juez comprensivo, alejado de las imgenes de ese poder subyu gante y autoritario de la ley en el pasado. Domnguez se impli ca y trata a las personas investi gadas desde una nueva forma de delicadeza que, sin separarse
Imagen2.TaconesLejano,Almodvar,1991
de esa serena grandeza del este
reotipo moderno (Mosse, 2000), s que la entiende de un modo mucho ms cercano a la lgicadelcuidadoyasalarupturadeesadicotomaentreraciocinioyemotividad.De hecho, esta tensin raznemocin que es lo mismo que seala Seidler (2000) como el centro del actual colapso de las masculinidades va a ser un importante nodo ya no en las representaciones flmicas sino en la consideracin social de las masculinidades que atraviesa tanto los movimientos de varones organizados ya en este periodo de modo ms estable y con mayor incidencia en la sociedad en general vase infra, como en los dis
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cursos de los varones entrevistados cuando avanzan los problemas que ven en sus mo delosdemasculinidad:
Como que el hombre ha de ser la parte seria, la parte, no s, es eso, es la parte se ria, la parte, como si fuera el, el, donde apoyarte, donde asentarte, pero como un rbol, como un rbol fuerte pero que no te abriga y eso s que creo que no deba de ser, o sea, que tendra que ser, de acuerdo, donde apoyarte pero tambin donde abrigar otras cosas, no?, sobre todo, el tema emotividad, el tema de eso de senti mientosydems,yocreoques(EntrevistaconAdministrativo,30aos)
Ahora bien, la proliferacin de nuevos modelos que se sealan filmes como Tacones lejanos (Almodvar, 1981) o los procesos de revisin de la Masculinidad que se despren den de los discursos de los entrevistados, pueden confundirse con una suerte de opti mismo acrtico que se quede prendido del cambio y en el que de nuevo se diluyan los mrgenes transparentes en los que se estabilizan las masculinidades vividas en entor nos modernos. La transparencia no deja de funcionar en la estabilizacin de las (des)identificaciones masculinas en este periodo como tampoco es superada en las re presentacionesdelasmasculinidadesenelcampocinematogrfico. Buen ejemplo delanuevaformaquetienelafilmografaespaoladeencararlasidenti dades masculinas es la triloga de B. Luna de inicios de los noventa en torno a las mas culinidades y, en especial, la propuesta representacional que despliega en Jamn, Jamn (Luna, 1992). Es indudable el punto de inflexin de este filme, pues, como ya se ha co mentado,enllamasculinidadeseltemasobreelqueversaelrelato.Porelloesquizs mssignificativoqueelretratodelamasculinidadsedetengaensuextremomsgrose ro, presentando a su protagonista, Ral (J. Bardem), como mascador de ajos, rascador depelotas,hipermusculadoquehacepasarsumasculinidadporlacomida,eltoreoy el sexo (Jordan y MorganTamosunas, 2001). Ral es una crtica a las masculinidades machistas que se derivan de la configuracin espaola de la Masculinidad, pero su fuer zadisruptivaseapagadesdedosflancos,unointernoalanarracinqueenciertomodo lomatizayelotro,centradoenlarecepcindelmensaje,porlalecturaqueposibilitade la propia masculinidad. Tomado desde el relato, Ral se presentar como un joven de 22 aos obsesionado con la expresin compulsiva de su masculinidad (Beneke, citado en Neff, 2001). Lo hace por medio de su orgullosa participacin en la campaa de unos slips en los que aparece su paquete en vallas publicitarias de dimensiones colosales, lo
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hace en la asuncin del riesgo al colarse en mitad de la noche en una ganadera para torear desnudo a la luz de la luna (imagen 3) o al invertir todo su dinero en la compra de una moto de gran cilindrada con la que terminar por sufrir un accidente al pavonearse de lante de Silvia (P. Cruz); lo hace al convertir el flirteo y la sexua lidad desbordada en un medio de hacerse con poder, ya sea simblico al conseguir a la mujer
Imagen3.Jamn,Jamn,Luna,1992
deseada, ya sea de modo instrumental al acostarse con la madre rica de su rival por ser unmediodeaccesoabienesmateriales.Encontraste,elpersonajedeJosLuis(J.Moll) representa otro modo de hombra desacerbada. Nio rico con acceso a todo lo que desea, JosLuisseaprovechardelasmujeresasualrededor,yaseaasumadrealaqueinten ta sacar ms y ms dinero, ya sea a Silvia o su madre con las que colma sus deseos sexualesyculinariosutilizandolosrecursosmaterialesasualcance. Si Ral es la masculinidad antigua y machista, Jos Luis encarna esa masculinidad hija de la cultura del pelotazo y el xito econmico sobrevenido por la familia. La historia nos relata el enfrentamiento entre ambos varones en su lucha, en primer trmino, por Silvia, pero como representacin de una pugna ms general por asegurar el acceso a bienes materiales y a una posicin de poder dentro del universo femenino que compo nen el restodepersonajes.Elrelatoescomplejoysonmuchoslosnivelesdeinterpreta cin que se solapan en su visionado. Sin hacer aqu un repaso exhaustivo de los mil vericuetos en los que las masculinidades de estos personajes se van trenzando, no deja de resultar interesante la continua referencia a la genitalidad real o diferida, por ejem plo, en los testculos del Toro de Osborne que preside el escenario de las principales se cuenciasylaagresividadcomoorgenesdelamasculinidadycomoelementospresen tes en los dos modelos, el de Ral y el de Jos Luis. Sexo, oralidad y violencia aparecen como elementos relacionados que en su expresin compulsiva de la virilidad terminan arrastrando a los personajes a una lucha agnica en la que Jos Luis muere por los gol pesdeunapatadejamnquelepropinaRal.Portanto,enelcierredelrelatolasmas
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culinidades aparecen como peligrosas y malsanas, pero, como han sealado Jordan y MorganTamosunas (2001: 142), Luna en cierto modo redime a sus personajes por la relacinquepropicianlasmujeresyelxitodeunamasculinidad,ladeRal,queensu exacerbacin del estereotipo ms rancio del machismo consigue cierto reconocimiento por parte de su entorno. La escena final (imagen 4) es una bonita metfora visual de este tropo. Las mujeres maduras abrazan a vctima y asesino en una especie de redencin en el que asumen una cierta respon sabilidad en tanto que cebado
Imagen4.Jamn,Jamn,Luna,1992
rasdeldeseoqueterminaentragedia.Sinnegarestainterpretacinyviendoenellauna vuelta a la culpa femenina en la exaltacin de las masculinidades que recuerda a la imagendelafemmefataledelcineclsiconorteamericano,cabeunalecturaqueseacerca al cierre del relato de un modo ms ambiguo y preocupado por los modelos de la mas culinidad.Laredencinpasaporlavueltaalamadre,elabrazodelasmujeresmaduras a sus amantes incluso en el caso de la madre de Jos Luis que tras presenciar el homi cidio termina abrazando a su amante y asesino de su hijo es el fracaso de esa masculi nidad independiente (Chodorow, 1984) y responsable (Mosse, 2000). Es la vuelta a la falda materna, la certificacin del fracaso de estas masculinidades al no conseguir esa escisinqueinauguralaadultezensuextremoenredadasconfantasasincestuosasque parecen sealarlos como varones que no han salido con xito del complejo de Edipo (Freud, 2002). Las masculinidades encarnadas aparecen as comonecesitadasdeapoyo, como incompletas, como exaltaciones de modelos que no terminan de operar el cierre queconseguaelmodelotradicional. Ahorabien,comosecomentaba,hayunaraznmsgeneralyexternaalrelatoensque precisa el alcance de la crtica de B. Luna. Las imgenes de la masculinidad que repre senta por medio de sus personajes resultan hasta tal punto extremas que su revisin de laMasculinidadcorrelasuertedeapagarsedelladodelahipermasculinidad.RalyJos Luis son tan cnicamente utilitaristas y tan compulsivamente machos que es casi impo
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sible entrar con ellos en el juego de la identificacin. En la exageracin de sus gestos y poses, de sus despliegues de masculinidad, se pierde la conexin con el espectador. De hecho, es fcil considerar el relato como correcto y apuntar su barbarie, pero la mascu linidad representada se viste de tal grosera que pocos podrn verse representados en ella. En este sentido, en Jamn, jamn se intuye el origen de una nueva forma de trans parenciaqueesaqullaquesealaelextremoparadejarintactoelcentrotransparentee irrepresentado;esaqullaquerepiteeljuegodelacontencinmodernadelanaturaleza por el trabajo de la razn (Laqueur, 1994) presentando las masculinidades exaltadas como aquellas malogradas. Qu pasa entonces con las masculinidades invisibles en el correcto ejercicio de la direccin racional? Pueden seguir instaladas en la transparencia desucomedimientoyaspensarsecomoexternasalaslgicasdelmachismo. En cualquier caso, el relato de B. Luna presenta un nodo que ser central para la consi deracin de las masculinidades en los aos noventa y tiene que ver con el reconoci miento de una transformacin en los modos de encarnar hombra. En los noventa, y comoseargumentarenelsiguientepunto,lareferenciaalmodelopatriarcaldefamilia para explicar la propia masculinidadsediluye.Yanosemovilizaesaideadelhonorde lafamiliacondensadoenlasalvaguardaycontroldelavirtuddelasmujeres(virginidad y decencia) a cargo y la responsabilidad en ella. El espacio dejado por la disolucin del valor del honor que, como se vio en el captulo primero, es resultado de la traduc cin a trminos modernos y burgueses del ideal de lahidalguamedieval(Mosse,2000: 23),prontosellenaconunaespeciedeimposturadelosgestosdeesecontrolyesaacti vidad militantes en los que el fondo o sentido social est extinto. Dicho ms claro y en los trminos en los que se nombra en esta tesis, hay un abandono del honor que es ocu pado por el orgullo. Es decir, las masculinidades viran sobre la Masculinidad y en cierto modolaabandonanentantoqueresultanmenoscentralesenlaestabilizacindelorden social. Son los aos de su crtica en tanto que se hermanan con el Sujeto autnomo y racional de la modernidad, en tanto que sus certezas son dilapidadas en la revisin de los modelos modernos de ciudadana y organizacin social (Jameson, 1996) y, como se ver, de los modelos relacionales entre varones y mujeres (Giddens, 1998; Beck y Beck Gernsheim, 2001). Lo interesante es que no se produce el vaciamiento de las masculini dades vividas en relacin con estos cambios. En su lugar se engendra una especie de
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enrocamiento que ya se intuye en este periodo (19901996) y se despliega en toda su intensidad en el siguiente (a partir de 1997). Ms adelante, una vez repasada la repre sentacin ms exaltada de estas masculinidades, se tratar la relacin de esta dinmica expositiva con la transparencia de la Masculinidad, pero desde lo analizado en Jamn, Jamn (Luna, 1992) ya puede precisarse la forma que adoptan las masculinidades vivi daspormediodeestecambio. Las masculinidades en cierto modo rompen con la Masculinidad ya que no se persigue en ellas la adecuacin a un orden social de la razn; las masculinidades se quedan en toncesensuexpresinmsvacaygestual.PoresoelfinaldelrelatodeB.Lunaresulta tan interesante, porque en esa vuelta a la madreamante como fuente de consuelo se intuye algo de lo que se intenta expresar aqu. Rota la raigambre social de la Masculini dad como posicin de responsabilidad, lo que ocupa su lugar recuerda a la exaltacin adolescente de las masculinidades a medio hacer que se abrazan a sus poses como mo dodereafirmacinidentitaria.Sienelhonormodernoestabalacapacidaddeenganche con los valores y anhelos de la sociedad burguesa, el orgullo postmoderno ata las mas culinidades al ego individualista y, en cierto modo, fanfarrn. Podra decirse que este orgullo ya estaba en el modelo del hombre de xito de los ochenta, y en cierto modo no deja de ser cierto que sus races se hunden all. Pero lo que se nombra ahora es de otra naturaleza. En la masculinidad individualista del orgullo la exposicin en el doble sentido de la dinmica de (des)identificacin que se describe y enfatizando el carcter pblico de la performance (Butler, 2001a) de la hombra es ms desafiante y chulesca. La masculinidad orgullosa es fanfarrona, por eso es si cabe ms compulsiva o, siendo preciso, su compulsin es ms exagerada centrndose sus nodos en la violencia y la sexualidad3. En este sentido se puede entender lo que comentaba uno de losentrevista dosquenoslocargabasudiscursopormediodelacomparativatemporalampliades delaperspectivadesus62aos,sinoqueejemplificabaestecambioalhacerbalancede loqueobservabaensutrabajocomoprofesor:
Este interesante punto que se desprende del anlisis de los filmes, datos y trabajo de campo cualita tivo de esta tesis todava se presenta de modo tentativo. Al cierre de esta tesis encuentro aqu uno de los nodos por los que, sin duda, habr de avanzar mi trabajo futuro y, en todo caso, una hiptesis de intersparafuturasinvestigaciones.
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Y que ha hecho no s qu [acto sexual], que a lo mejor no ha hecho nada pero lo dice. Es su hombra. Que ahora eso es mucho ms fuerte que antes [] Para m eso muchomsfuerte,porqueyo,porqueparamenmipocasitejuntabasconuna chica era muy difcil, primero juntarte y cuando te habas juntado haba que tener mucho cuidado porque todo el mundo te meda. Ahora no, ahora hay mucha ms libertad(EntrevistaconProfesorjubilado,62aos)
Esa fuerza que el entrevistado observa en la hombra de los jvenes es lo que aqu se denomina masculinidad del orgullo. De raz individualista y profundamente homoso cial, no representa una ruptura con los valores y dinmicas de la (des)identificacin masculina propia de la modernidad, sino su vaciamiento de espritu. Haciendo un pa ralelismo quizs demasiado atrevido, recuerda al proceso que describa M. Weber al final de La tica protestante y el espritu del capitalismo cuando mostraba al empresario capitalista como un sujeto encerrado en un estuche de hierro sin necesidad del apoyo delareligiosidad,enlaquesefraguabaelmodelo,paramantenerlamecnicadelcapi talismo (1964: 2589). La masculinidad orgullosa no precisa ya de la teora del contrato social ni de la creencia en una razn capaz de controlar la propia naturaleza corporal y as tomar las riendas de lo social. Ha quedado vacaperotambinfrreamenteanquilo sadaensusgestosyposes.Lamasculinidadindividualistapostmodernasobreviveasa lacrisisdelamodernidad. Una interpretacin de este tipo establece lneas de continuidad con las conclusiones de otras investigaciones recientes en torno a las masculinidades espaolas. Desde este marco se puede entender el argumento de M. Subirats (Castells y Subirats, 2007) que sealalamasculinidadcomopeligrosaentantoquelaesperanzadevidadelosvarones es inferior a la femenina. Como explica Subirats, hay mltiples factores que explican esta disparidad, desde la asuncin de riesgos como parte de la naturaleza compulsiva delamasculinidad,hasta,loqueaquesmsinteresante,lacertificacindeunaentrada temeraria en tanto que se entiende como viril en actividades como la conduccin. Posi blemente en la alta mortalidad masculina en edades jvenes tenga mucho que ver esta lgicadelorgullo.InclusotomandoprestadalaargumentacindeSubiratsyrastreando las esperanzas de vida masculinas y femeninas comparadas (tabla 3) en el periodo de tiempo amplio que estudia esta tesis de 1961 a 2005 se puede precisar ms esta afir macin. Si bien la esperanza de vida masculina entre 1961 y 2005 se ha elevado en 9,56 aos, cuando se considera de modo comparado con la femenina el dato se matiza ya
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Tabla3.Esperanzadevida(comparada) Total Varones Mujeres Diferencia Tasa 4,76 93,40 1961 69,85 67,4 72,16 5,49 92,69 1971 72,36 69,57 75,06 5,79 92,40 1975 73,34 70,4 76,19 5,09 93,52 1981 75,62 73,52 78,61 6,42 91,94 1985 76,52 73,27 79,69 7,22 91,04 1991 76,94 73,35 80,57 7,17 91,22 1996 78,11 74,53 81,7 6,75 91,85 2001 79,44 76,07 82,82 6,52 92,19 2005 80,23 76,96 83,48
Fuente:ElaboracinpropiasobredatosINE(Anuarios2000y2008)
que la mejora ha sido inferior. Para las mujeres, en el mismo periodo, la esperanza de vida se ha elevado 11,32 aos. Los argumentos clsicos no terminan de poder explicar estos cambios. No hemos sufrido guerras en este periodo y la incorporacin de las mujeres al mercado laboral hace pensar que la mejora de sus vidas
por estar fuera de ocupaciones peligrosas o, directamente, del estrs de lo laboral no termina de explicar el abismo de estos datos4. Esto se hace an ms clarocuandoseob servalacomparativa.Mientrasqueladiferenciaen1961erade4,76aos,en1996suba hastalos7,17.Sinperderdevistaquesonmuchoslosfactoresqueoperanenunindica dor de este tipo, la subida de este dato permite pensar que uno de los elementos impli cados en esta subida puede ser el cambio en los modos de vivir la hombra y la exalta cin orgullosa de la masculinidad traducida en esa entrada sin casco ni proteccin a la conduccin, el sexo o al desafo agresivo. Se describe as un nuevo modelo de masculi nidad que transita las representaciones y explica parte de las formas de su encarnacin pormediodelosagentessocialesbajosuparaguas. 6.1.1.Lasmasculinidadesvividaseneltropodelacrisis Laconfusindelosochentadevienecrisisenlosnoventa:crisisqueplagalasrepresenta ciones cinematogrficas entantoquemuestraaunosvaronesenzarzadosenjuegostor ticeros con su marca de gnero, crisis que llega a las autorepresentaciones en forma de revulsin y revisin de los valores tradicionales empezando a hacer el ser hombre una experienciamsdifcilycontradictoria.Enestesentido,lacrisisnoremiteaunadisolu cin de las masculinidades; como se argumentar, el efecto social es precisamente el contrario, el del enrocamiento de la masculinidad en la tozudez (Garca Selgas et al.,
Si bien es cierto que an hay una segregacin por sexos de las ocupaciones y que en parte los varo nes siguen estando en los trabajos ms fsicos y expuestos a accidentes, parece que la diferencia es demasiado amplia para que pueda explicarse por este extremo. En cualquier caso, es cierto que es un dato de difcil interpretacin y en el que habra que observar muchas ms variables y datos colatera lesparaprecisarunalecturamsenprofundidad.
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2003). La crisis intenta nombrar el cambio, pero sobre todo entendindolo desde la in certidumbrequegeneraparalosagentessociales.Silaconfusinhablabadeunosvaro nes con una prdida de referentes que slo se nombra en la negacin o separacin del modelo tradicional del pasado, con la crisis se seala el momento en el que hay una cierta conciencia de ello, es decir, de la masculinidad, sus problemas y sus posibilida des. Un indicador claro de esta nueva componenda de las masculinidades es que los procesos de suexposicinseponenenduda.Eneliniciodelosnoventa,losmovimien tos errticos y tentativos de los ochenta por hacer un trabajo social en la revisin de la propia masculinidad desembocan en una serie de colectivos organizados que se agru pan bajo la etiquetadelosmovimientosdehombresigualitarios5.SurgengruposenValla dolid,Sevilla,BilbaooMadridquerecogiendoeltestigodelosprimerosintentosdelos aos ochenta consiguen establecerse con ms continuidad. Lo interesante es que su es fuerzo sale delespaciodeloscongresosdesexologaylaprivacidaddesusencuentros, adems de la dimensin pblica que adoptan por medio de la organizacin de mesas dedebateyparticipacinendiferentesforosdesdelapreocupacinporlamasculinidad uno de sus momentos cumbre ser el congreso internacional organizado en mayo de 1997 en Toledo bajo el ttulo Primer encuentro hispanolatinoamericano sobre gnero y mas culinidad, de modo que el movimiento recibe cierta atencin meditica desde muy pronto.En1989IntervihabapublicadoensunmerodejuniounartculosobreSex logos valencianos luchan por la liberacin del hombre, pero a finales de 1990 el tratamiento es ms directo. En la revista Tiempo de noviembre de ese ao se publica un reportaje titulado Nacen los grupos de hombres que aprenden a no ser machistas (pginas 191196; citado en Lozoya et al., 2003). Por tanto, se puede decir que las masculinidades y su revisin empiezan a interesar a nivel social, empiezan a convertirse en un problema social nombrado como tal. Uno de los entrevistados, vinculado con grupos de militan ciasituabaenestosaosuncambiodeperspectiva:
5 Como pasa con casi cualquier etiqueta, esta denominacin se ha convertido en espacio de contesta cin y debate. Se han llamado grupos de varones, grupos de hombres profeministas, grupos de con cienciacin masculina Aqu se adoptalaetiquetamsgeneralpropuestaporLozoyaetal.(2003)en su repaso de estos movimientos y se sigue su cronologa para laexposicinpues,aunquesereconoce parcial,esdelospocosesfuerzosporcompilarloshitosylaboresdeestemovimiento.
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Las reivindicaciones stas del trato de lo personal yo sas tengo la sensacin de haberlas vivido ya muy mayor, son muy recientes, de la dcada pasada y de cosas as,oseaque(EntrevistaconSindicalistaliberado,56aos)
Losgruposdehombresigualitariosalencararunarevisindelapropiamasculinidady al proliferar durante los noventa a lo largo y ancho de la geografa espaola, pueden entendersecomounindicadordequelascosassondiferentes.Surevisinyanoeslade unapoca,sutrabajonoeseldelaacusacinalmodelofranquista,sinoqueensuspro cesosdedebateyreflexinloqueseponeenelcentroeslapropiamasculinidadvivida. Es decir, la relacin con el cambio se hace ms compleja, porque ya no cabe el pensar queesasmasculinidadessonasslocomoefectodeunpasadoremoto.Losmovimien tos de varones igualitaristas encaran un trabajo situado en el presente y tendente al fu turo de reubicacindelasmasculinidadesquepuedeentendersecomounalabordesde los mecanismos de posicionamiento (Hall, 2003). Es decir, en su forma de acercarse a las masculinidades se hace evidente su pluralidad, tambin su carcter construido y cam biante,porloqueesposiblepensarunmododiferentedeagenciaenlneaconesasfor masdeautoconcienciaque,comoexplicabadeLauretis(1992)yserecogaenlanocin de exposicin, terminan por ser autoconstituyentes. En cierto modo, son reflejo de un proceso que est presente en el cambio de tono de las representaciones cinemato grficas, pero que tambin puebla los discursos producidos en el trabajo de campo se alandoelregresodeciertosvaloresolafalladelaliberacinyelprincipiodeigualdad perseguidos en las dcadas anteriores como el origen de la crisis actual. Es decir, se re conoce que los cambios no son tan profundos como se esperaba y que el resultado es menos emancipador de lo pretendido. Uno de los entrevistados lo ejemplificaba bien refirindosealassexualidades:
Ha habido como un pequeo periodo de boom, de salir, de pronto de permitir co sas [pausa] y de que haya un poco como un poco ms de de libertad, pero yo creoquehasidocasiunpocopasajeroyeso,quedeprontosehavueltoalomismo []. No s, bueno, lo del sexo lo veo como un retroceso ahora de pronto del, con respectoalosaosochenta(EntrevistaconTcnicoIluminacin,32aos)
El planteamiento que ordena el plantel de masculinidades, en tanto que se ficcionan como mltiples y problemticas, va a ser la idea de que frente a las masculinidades de la vuelta al machismo y retrgradas caben otras que, basadas en el principio de la igualdad,encarenunarevisinprofundadelosmodosdeserhombreydevivirlamas
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culinidad. Por tanto, las exposiciones de las masculinidades de los noventa no se que dan slo en su consideracin crtica, se asume que la encarnacin de la misma puede convertirlasenotracosa.Encualquiercaso,nosirvenilainterpretacinestructuralque seala la imposibilidad de la superacin de la transparencia en las representaciones cinematogrficas, ni tampoco el voluntarismo posibilista de unas minoras que asumen el reto de la transformacin de los modos de hacerse con hombra. Para alcanzar a los varones heterosexuales de clases medias es necesario articular una explicacin ms compleja que considere la proliferacin de estas nuevas formas de masculinidad en el contexto social concreto que empuja a este cambio. Siguiendo el esquema analtico pro puesto, encarnaciones y representaciones han de cruzarse en el marco ms general de sus condiciones sociohistricas de posibilidad. En este contexto es posible retomar las retricasdelacrisis. Detrs de la crisis de la masculinidad, y como se argumentaba en el captulo tercero, hay una transformacin de los modos de vida que termina por alcanzar a los varones heterosexuales de clases medias en tanto que protagonistas de esta modernidad. Uno de los principales nodos de este cambio se encuentra en las transformaciones de la in timidad(Giddens,1998)entantoquelasantiguasrelacionesentrevaronesymujeresen elmodelodelaMasculinidadsequiebran.Dejadeoperar,almenosentodaseextensin; elmodelodelpadreproveedorsucumbeenelencuentrodelaflexibilizacinpostfordis ta de los empleos (Castells, 2000) con la entrada de las mujeres en el mercado laboral y elconsiguientecambioenlasrelacionesdentrodelmbitodomstico.Enciertosentido, las vidas se hacen ms fluidas (Bauman, 2007), cambiantes, y en esa fluidificacin los varones son alcanzados de lleno precisamente por la coherencia y fijeza del modelo modernoquelosdefina.E.GilCalvo(1997)resumeloquesucedealamasculinidaden esteperiodocomolaprdidadelaindivisibilidaddelsujetomodernomasculino:
La palabra individuo designa lo no divisible. Por tanto, el trmino slo tena un sentidoaplicablealoshombrescuando,enefecto,lasvidasmasculinasparecanin divisibles por serlo sus races vitales: el trabajo y la familia, que constituan las se as de identidad de un hombre. Pues bien, ya no es as: los varones posmodernos slo tienen trabajos y familias divididos, por lo que mal pueden creerse individuos indivisibles, al tener que dividir sus vidas en tantos yoes mltiples como empleos precariosocupenyfamiliasinterinasmantengan.(GilCalvo,1997:196)
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El paso de una sociedad industrial fordista a otra postfordista es un verdadero envite a ese seor con sombrero de la modernidad que encarna la vocacin y prende su identidad deunaprofesin(GarcaSelgasetal.,2003).Enlostiemposdelaflexibilidadylapreca rizacin de los empleos con el avance de la sociedad informacional (Castells, 2000: 43 y ss.), la identidad profesional, tan importante en el modelo moderno de la Masculinidad en tanto que punto vertebrador de la entrada en lo pblico y estabilizacin de la fun cin de proveedor familiar, se parte por el cambio en el modelo industrial. Pero el dia gnsticodeGilCalvo(1997)avanzaqueesafragmentacindelaidentidadnoslodes cansa ah. Tambin la familia, como institucin central en la regulacin de las identida des y relaciones de gnero, es transformada en los procesos de la postmodernidad. Si guiendo el trabajo de Morgan (2001), se puede afirmar que la familia es uno de los m bitos centrales en la estabilizacin de las masculinidades en tanto que en sus lindes se inscriben y ordenan las relaciones primarias entre varones y mujeres. As, del mismo modoquereconocauncambioenlosmodosdelaMasculinidadenelpasodelafamilia tradicionalpatriarcal a la de corte industrial, Morgan defiende, de acuerdo con la afir macin de Gil Calvo, que en la actualidad estamos inmersos en el paso de la sociedad industrialalapostmodernaopostindustrial,entantoquedenuevocambiasuestructu ra y as el espacio bsico de exposicin de las masculinidades vividas. Ya se dejaba in tuir en los datos de la actividad y el paro durante este periodo (tablas 1 y 2) que el mo delo del padre proveedor el breadwinner o el ganapn estaba cuando menos en des uso.Laentradadelasmujeresalmercadolaboralrepresentaunrevulsivoparalosanti guos roles de la familia nuclear de corte funcionalista (Parsons, 1970). Es interesante cmoestosdoselementos,elpasoasociedadespostindustrialesyelcambioenlosroles familiares, se imbrican en la consideracin de los agentes sociales entrevistados. En el siguienteextractodelgrupodediscusinconvaronesentre25y35aossepuedeapre ciarcmolaspresioneseconmicasyloscambioseducacionalessealanenlacompren sindelastransformacionesdelasrelacionesfamiliaresydepareja:
Participante 7. Comparado con otros, con otros pases o con, con Espaa, hace tiempo. Sin ir ms lejos el ambiente de nuestras madres, no? Y no digamos de nuestrasabuelas,no?,denuestrasmadres,no?Yentoncesestnmuchomsigual a nivel de decisiones de todo tipo, eh, de la pareja. Y la mujer ahora, eh (pausa), lo ms seguro es que trabaje. Los chicos de nuestra edad trabajan los dos porque ade
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msesquesinoavercomoviven,no?,entrminosgenerales,no?,lagranmayo ra. Participante3.S,peroesotambinesunfalloalladoyocreodemuchosmatrimo nio, eh? (hablan a la vez) Cuando, por ejemplo, t trabajas, ella trabaja y poco tiempo para veros y dems, y poca diversin, malo. Yo creo, vamos. Todo el caso quehahabidoah. Participante4.Yocreoquetambinaprovechanesoparairselosdosavivirjuntos. Silosdostrabajanyslosevanaverdoshorasalda,puesmejorirseavivirjuntos, yseven,sabenqueseguro. [] Participante 3. No, y que tambin es eso que antes la mujer aguantaba dos das en eltrabajoynotenaciertosestudiosyahoralamujerenelmomentoenquet...Pe rotienesusueldo,tienesusestudios. Participante 7. Es lo que te estoy diciendo...Y sobre todo ms en sentido de necesi dadypartidocategrico.Hayquetrabajarlosdosparatenerunniveldeviday,en tonces, comoellatrabajatambintienesulibertad.Y,entonces,macho,sitmepe gascualquiertoa,tedenporculo!Y,yyohagomivida. Participante3.Claro...Ahestladiferenciaentrenuestrospadresynosotros. Participante 1 Si, lo que pasa es que tienen que trabajar los dos para poder pagar una hipoteca (risas). O sea, eso nunca ha pasado antes []. Nosotros, nosotros hemossidotres,vamos,cincoenlafamilia,mispadresymistreshermanos.Mipa dre ha trabajado, mi madre no y hemos vivido estupendamente. Pero, claro, los tiemposestncambiando. [] Participante4.Peroyocreoquealomejorque,suponiendoelcasodequeelhom bre pudiera afrontar el tema econmico y se hubiera solucionado. Yo creo que s hay una tendencia generalizada a trabajar y adems yo creo que es positivo...tanto lcomoellaquetrabajen.Yaunquesloseaporrespetoprofesionalypor... Participante1.S,s,s.Hombre,esoestamosdeacuerdo. Participante 4. Yo creo que eso ya son Que tambin, evidentemente, que es muy importante cmo est el tema econmico ahora, pero que no es slo el tema de la economa. Participante1.Hombre,esoesfundamental. Participante4.Sesfundamental,peroquenoes,noesunarazn,yoestoyseguro fundamentalqueloeconmicos. Participante6.Noessloeconmico,esunproblemadeeducacin. Participante4.Claroquees,es...Tlepreguntasalaschicasyel95%tevanadecir primeroquetrabajanporquequierentrabajar.Yluegopuesporquelonecesitan. (Grupodediscusinconvaronesde25a35aos)
En esta larga cita se recoge bien cmo estos temas, aqu separados por razones analti cas, constituyen un nudo indivisible en el que se entienden las relaciones entre varones y mujeres y as constituyen el caldo de cultivo en el que se transforman las masculini
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dadesencarnadasyexpuestas.Poresovolversobrelasformasqueadoptanlasfamilias enlosnoventapuedeayudaraanalizarlosderroterosporlosquesemuevenlasmascu linidades vividas en este periodo y rastrear en sus cambios, en lnea con la interpreta cindeGilCalvo,laprofundidaddeestafragmentacin.Sivolvemossobrelastasasde natalidad (tabla 4) se puede apreciar que durante los noventa siguen una tendencia de
Tabla4.Tasabrutadenatalidad(nacimientospor1000hab.) 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 10,33 10,17 10,16 9,84 9,42 9,23 9,19 9,32 9,19 9,52 9,88
Fuente:INE(INEBase)
creciente aunque al final del periodo se apunta su elevacin.
Claramente, el peso del retroceso de determinados valores rupturistas que comentaba uno de los entrevistados puede estar presente en esta interpretacin, pero en cualquier caso, en el balance de las tasas de 1990 y 2000 el saldo es negativo en tanto que no se eleva por encima del 10,33 del que parte. Algo similar ocurre con las tasas de nupciali dad(tabla5)queduranteelprincipiodelperiodovanreducindoseyseelevanhaciael
Tabla5.Tasabrutadenupcialidad(matrimoniospor1000hab.) final del mismo. El con 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 traste de los datos de 5,68 5,60 5,57 5,14 5,08 5,10 4,92 4,96 5,21 5,21 5,38 Fuente:INE(INEBase) estas dos tablas puede
entenderse como la mayor valoracin de las instituciones familiares y como una vuelta aunciertogradodespusdelaresacadelosochentaylaliberacinfamiliarquecomen taba uno de los entrevistados (Entrevista con Tcnico de iluminacin, 32 aos). Sin du da, el repunte de estos indicadores al final del periodo estudiado deja entrever tenden cias de cambio interesantes para estudios posteriores ya que pueden encerrar nuevas transformaciones en los procesos por el que es masculinizada la experiencia de los varo nes (Hearn y Collinson, 1994).Peroesposibleadelantarunainterpretacinenlneacon lo que se argumentaba al inicio de este captulo. La estabilizacin y elevacin de las tasas de natalidad y nupcialidad permiten pensar que esa lgica de la ruptura y revi sincrticadelosmodelosfranquistasseabandonaparadarpasoaotrascomponendas enlasque,sindejardejugarelpesodelpasadoylaideadequelascosashandehacer se de otra manera ya que aquellas retricas no funcionan en el contexto actual, la pre sin no est ya en exponer la separacin sino que los modos de convivencia se entien dencomomsfluidosymenoscargadospolticamente.
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Lo que parece evidente es que incluso en el resurgir de algunas tendencias que pueden verse como estrategias vitales que refuerzan el modelo tradicional, lo que hay es bien diferente. Las familias y la entrada de los agentes sociales a ellas claramente estn en cambio. En trminos de A. Giddens, en el Occidente de alta modernidad, el mito del amor romntico tiende a fragmentarse frente a la presin de la emancipacin sexual femenina(Giddens,1998:63).Apareceunnuevomodelo,eldelamorconfluente:
El amor confluente es un amor contingente, activo y por consiguiente, choca con las expresiones de para siempre, solo y nico que se utilizan para el complejo delamorromntico(Giddens,1998:63)
Los agentes sociales tienen claro el cambio de los modelos familiares y su fluidificacin en una mirada de formas posibles, que convierte la propia componenda familiar en un modeloposibleentremuchosdisponibles:
Desde que me cas y tengo vida de pareja, de mishijos,yocreoqueestosehaido ampliando, eh? Somos ciudadanos y ciudadanas que, bueno, tienen otra forma de entender esto, eh, las relaciones de pareja. Yo estoy casado. Pero hay parejas ac tualmente que se denominan monoparentales [afirma con los labios], o con ciertas cargas familiares u hombres con cargas familiares. Luego estn las parejas que han roto, no? Eh, [pausa] parejas. Y ahora ltimamente las parejas del mismo sexo, seanhombresomujeres.Enesesentidosiqueyanohaylafamiliatradicionalcomo se poda decir que es la ma. No es uno de uno. Es un, lo mo es unmodelofami liar actual, actual. Esto ha cambiado (Participante2,Grupodediscusinconvaro nesde45a55aos)
Junto con la proliferacin de modelos familiares, y en lnea con la interpretacin de Gil Calvo (1997) de la fragmentacin de las masculinidades por efecto de la quiebra de la
Tabla6.Evolucindelarelacindelasrupturassobreeln merodematrimnonios(19902000)
1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Rupturas 59.538 67.061 66.777 72.423 79.161 82.580 83.990 88.998 93.988 96.536 102.495 Matrimonios %Rupturas:Matrimonios 220.533 218.121 217.512 201.463 199.731 200.688 194.084 196.499 207.041 208.129 216.451
unidad y la temporalidad laboral yfamiliar,hayque atenderalosmodosenlos que se entra, y sale, de estas nuevas familias. La comparativa de matrimo nios y rupturas la suma de divorcios, separaciones y anulaciones matrimo niales (tabla 6) dejan en
27,00 30,74 30,70 35,95 39,63 41,15 43,28 45,29 45,40 46,38 47,35
Fuente:ElaboracinpropiadesdedatosdelInstitutodelaMujeryelINE
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trever esta tendencia. Si durante los ochenta la regulacin del divorcio permiti la rup turadelenlace,larelacinentrerupturasymatrimoniossemantuvomsomenosesta ble y en torno al 23%, en losnoventasepuedeapreciarunafuertetendenciaalcistaque a partir de 1993 se dispara y para 2000 la sita en el 47,35%. Esto quiere decir que el nmero de rupturas es prximo a lamitaddeenlacesmatrimonialesquesehanprodu cido en ese ao. Por supuesto, no se trata de las mismas parejas, pero estas tasas tan elevadas permiten apoyar la interpretacin que se haca de las tasas brutas de nupciali dad y dejan entrever que la entrada al matrimonio se hace, al menos simblicamente, desde otros parmetros: la ruptura es algo que est presente como posibilidad. En este sentido resuenan en el caso espaol las teorizaciones de Z. Bauman (2007) sobre esa tensinentreestablecervnculossocialesymantenerlosenunasuertedeestadolquido que permita romperlos cuando se entrometen en los anhelos individualistas de los agentes sociales o, ms directamente, la interpretacin de Beck y BeckGernsheim en El normalcaosdelamor(2001)cuandoanalizanenlasrelacionesenlassociedadesdelriesgo la bsqueda desesperada del amor en un juego de monogamias sucesivas en tanto que habra un conflicto entre las expectativas puestas en la pareja como espacio de resguar do y tranquilidad y la necesidad de afirmacin individual que choca con la estructura familiartradicional.Asloexpresabaunodelosentrevistados:
Las parejas tienen un poco ms de libertad o menos obligacin que antiguamente. De hecho, ahorahaymuchasmsseparacionesqueantes:divorcios,separacioneso como lo quieras llamar, y no me parece negativo. No me parece un aspecto negati vo, no pienso que eso sea que las relaciones son peores sino que antes haba una obligacinaseguirconlasrelaciones[].Yahoradepronto,enesesentido,quees un avance, claro, un avance a sobre todo a nivel de de que la mujer tiene esa opcin ms tambin un poco, y por eso ahora hay ms separaciones. No porque yo creaquelasrelacionesseanpeoresqueantes,yocreoquesonmejores,incluso.Por queahorahaymuchamssinceridad,muchamsabertura,ycuandounacosafun ciona,funcionaysinofunciona,puesseacaba,ysedeja[].Yolohablocon,nos, pues mi abuela, o con mi madre, por decirlo de alguna manera, y te dicen: Hay que ver la gente de ahora, que no aguantan con nada, porque no s qu, porque ahoralagente,hayquever,quealaprimerabroncalodejan,nosqu,noscun to, y te das cuenta de que, claro, que ellos lo ven como si ahora la gente no se quisiera, como si la gente ahora no sintiera lo mismo, no hubiera amor o no Y yo, sin embargo, veo todo lo contrario (Entrevista con Tcnico Iluminacin, 32 aos)
Ahorabien,estedesarrolloresultamsambivalentedeloquepuededaraentendereste entrevistado. Reconocindose esa parte positiva en tanto que dctiles y elegidas que
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tienen las relaciones en este momento, otras entrevistas sealan ah un conflicto que devuelve de modo tangencial a las masculinidades y su relacin con el modelo de la Masculinidad.Esdecir,entantoquelaquiebradelmodelotradicionaldefamiliaimplica una ruptura de las posiciones de la exposicin de la Masculinidad moderna, los varones entrevistados que movilizan la aoranza de las relaciones de pareja y familiares ms tradicionales estn nombrando un cierto cuestionamiento de su posicin tradicional. Unainterpretacindeestetiposeapoyaenintervencionescomolaquesigue,enlaque en la reflexin de carcter ms general de reconocimiento de modelos relacionales me nos individualistas aparecen las mujeres y su entrada a la ciudadana de pleno derecho yalaagenciaenelmbitofamiliarcomounadelascausasdeestecambio:
Hombre, yo, yo siempre he mirado siempre con mucha nostalgia eso de que de las relaciones personales que se tenan antes. De, perosinbuscarelporqude todas esas situaciones, eh?; siempre he echado de menos, o un poco con nostalgia, el, la gente que tiene novia o que tena novia con diecisiete aos y coga y se ca saba. Y eso s que lo echo un poco de menos, lo, loaoro;loaorounpoco[pau sa]. Me gustara que el, los sentimientos fueran un poco ms duraderos. Sin en trar por qu o personalmente por qu ahora no sucede eso, porque hay muchos casos que, pues que ya te he dicho, porque a lo mejor la mujer ya no tiene por qu tragar []. Un poco, quizs ms echo de menos ahora, la prdida un poco de lo queeselncleodelafamilia;tambinloechounpocomsdemenos.[pausa]Creo que ahora somos bastante, un poco ms egostas y ms unipersonales, ms que multipersonales.Creoqueahorabuscamosunpocomsnuestroprovechomsque elquepodamosdaraconfuturas,congeneracionesfuturas;osea,esdecir,con hijos que queramos tener o no, creo que somos ah un poco ms egostas; creo que ellos[lageneracindelosprogenitores]eranmuchomssacrificados,ymuchoms aventuradosquenosotros(EntrevistaconPoltico,32aos)
Por tanto, en la fragmentacin de las relaciones familiares y laborales (Gil Calvo, 1997: 196) se puede encontrar una fuente de conflicto y certificar, en todo caso, una transfor macin en las dinmicas expositivas de lasmasculinidades.Puedesergrficovolveren este punto a la cinematografa de estos aos para comprobar cmo los modelos repre sentados y encarnados se hallan inmersos en una prdida de antiguos referentes en los que la proliferacin de modelos alternativos no termina de suceder en una masculini dadquesesigueentendiendoyrepresentandoconlapervivenciadeladiferencianatu ralizada y que, en el momento de revisin de las formas de relacin entre varones y mujeres, profundiza en la consideracin de las mismas desde la imagen, un tanto este reotpica y socarrona, de la lucha de los sexos. Un buen ejemplo se encuentra en Todos los hombres sois iguales (Gmez Pereira, 1993) en el que desde la comedia se repasarn
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los circuitos en los que se maneja esta revisin de los modelos familiares. La narracin nos introduce en la vida de tres hombres divorciados (imagen 5) que rompen sus rela ciones matrimoniales en un viaje en avin que vemos en la escena inicial del filme. El en cuentro azaroso devendr en un pacto por el que comparti rn un piso de separados en el
Imagen5.Todosloshombressoisiguales,GmezPereira,1993
que las mujeres no entrarn ms que para mantener relaciones sexuales o para encar garse de las tareas domsticas. El nudo narrativo se plantea cuando los tres intentarn beneficiarse de la chica de la limpieza, Yoli (Cristina Marcos), entrando en un juego de competencia en el que, en cierto modo, resuena esa masculinidad orgullosa que se ana lizabamsarriba.Nodejadeserreveladoreltonodejolgorioenesesentidoqueapor ta Jameson (1996) en su anlisis de la lgica cultural del capitalismo tardo que subya ceenlaexperienciadelospersonajesyeldiscursoquerealizanentornoalasrelaciones lquidas (Bauman, 2007) propias de esta poca. Pero an resulta ms interesante la tra duccin de las mismas a un enfrentamiento varonesmujeres en tanto que se entienden comoseparadosporunabismoalavezquesedestilaciertaconfusinycrisisenelmo do en el que las resuelven. El primer punto puede rastrearse en la presin que sienten tres varones que comparten casa por establecer la divisoria heterosexualidad homosexualidad y cmo sigue perviviendo esa presin por la demostracin de la mas culinidad correcta o apropiada desde una sexualidad activa. Los dilogos, construidos desdelacrticadelaexaltacinchovinistadelmachismo(JordanyMorganTamosunas, 2001:143),seenredanenunavueltaalosgrandestpicosdelamasculinidadmstradi cional y con la contraposicin, normalmente en boca de los personajes femeninos de la pelcula,deargumentosquedesestabilizanlasantiguascertezasyasalamasculinidad delosvaronesqueprotagonizanelfilme:
MANOLO: Lo peor del divorcio son los seis primeros meses, si lo superas ests in munizadoparatodalavida. AMIGO1:YocomomedivorcidemiprimeramujerparairmeconPilar MANOLO: Vosotrossabisloqueesllegaracasaytumbarteenelsofaverelpar tidosinquetumujertedelcoazo?
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AMIGA1:Puesyotengounateorayesqueatodosloshombresosgustaelftbol porqueenelfondosoisunpocomaricones. AMIGO2:Noteenteras,nena;elftbolesunjuegodeinteligencia,poresovosotras noloentendis. (Todosloshombressoisiguales,GmezPereira,1993)
Enesaluchadelossexosqueestableceelfilmeparahablardelasrelacionesdelapoca entrevaronesymujeres,lahomosexualidadademsnombradaporlasmujerescomo cualquier otra falla de los parmetros clsicos de la Masculinidad, desde el abandono de la forma fsica a la imposibilidad de romper con la dependencia de las mujeres, se con vertirn en los sntomas de una masculinidad en crisis incapaz de adaptarse al cambio. El final del relato es claro en esta lnea. Manolo (Antonio Resines) muere envenenado por su exmujer como revancha por haberle engaado y convencido para abortar, Juan Luis (Imanol Arias) se queda solo en el piso y, en una especie de vuelta a la adolescen cia, sus hijos no le hacen caso y su hombra se ve malherida porque su exmujer coloca una pancarta acusndole de homosexual en la fachada del edificio (imagen 6); por lti mo, Joaqun (Juanjo Puigcorb) seguir pretendiendo a Yoli y la intercepta en su huda de un novio maltratador (Nancho No vo) para proponerle matrimo nio. La escena final en la que se
Imagen6.Todosloshombressoisiguales,GmezPereira,1993
recoge la negociacin de Yoli
para acceder al matrimonio con Joaqun es reveladora de esta consideracin problem tica y cargada de confusin en la que el relato sita a los varones como resultado del cambioenlalneadelindividualismoinstrumentaldelasmujeres:
JOAQUN:Tengounpisonuevo,noesmuygrande,perotegustar. YOLI:Qupasa,quenecesitasunachicadelalimpieza? JOAQUN:Necesitounachica. YOLI:Nihablar. JOAQUN:Yaveoquetegustaponerlodifcil,eh? YOLI:Estoyhuyendodeunhombreymevoyaenrollarconotro. JOAQUN:Peroesqueyotequiero. YOLI:Peroesqueamyanomegustanloshombres,yconuniformemenos.
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JOAQUN:Puesmeloquito.Bueno,mira,basta,ovienesavivirconmigooestrelloel avincontodoslospasajerosdentro. YOLI: Muy bien, quiero que me pongas por escrito el sueldo mensual por limpiarte lacasa,cocinarteyatenderte. JOAQUN:Peroyoteestoyhablandodesermaridoymujer. YOLI: Y porcambiardeestadocivilquieresquetehagagratisloqueantestehaca cobrando? JOAQUN:Mujer,sesuponequesinosqueremos,pues YOLI:Querernosignificalavarcalzoncillos. JOAQUN: Pero bueno, eso de cobrar un sueldo por ser mi mujer ser una broma, no? YOLI:Yquierounmesdevacaciones JOAQUN:S,ypagasextras YOLI:Teestoyhablandomuyenserio,siquiereslotomasysino,no. JOAQUN: Pero a ver, cario, no sers capaz de hacer algo gratis en la vida aunque seaporamor? YOLI:Elamornomegarantizanada,quierouncontratoescrito JOAQUN:Uncontrato? YOLI:S JOAQUN:Bueno,loquetquierascario YOLI:Ahora (Todosloshombressoisiguales,GmezPereira,1993)
La narracin de Todos los hombres se abre a interpretaciones contradictorias. Si de una parte, en la reduccin de las relaciones de gnero a una lucha de sexos y la caracteriza cin de los personajes femeninos como objetos sexuales, en cierto modo, cuenta a las mujeres como henchidas de racionalidad instrumental al desproveerse de esa afectivi dad antigua y dependiente del modelo tradicional,porotra,elcierredelrelatomuestra a unos varones en sus dependencias emocionales que o bien se recomponen desde la confusin de aceptar un precontrato matrimonial ante las demandas femeninas o bien terminan en la muerte (Manolo) o infantilizacin (Jos Luis) ante el fracaso de esa re construccin. Es decir, Gmez Pereira devuelve a lo relacional el desarrollo de vidas msfelices,posiblesycompletasenlasquelasdesigualdadesdegnerosesuperanpor las exigencias femeninas y la reubicacin masculina aunque sea a regaadientes. En cualquier caso, en Todos los hombres se deja entrever a un varn amenazado por el cambio de las mujeres, elemento que se hace central en la exposicin de las masculini
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dades a partir de los noventa. La masculinidad orgullosa e individualista se completa con un sentimiento de amenaza que empieza en lo sexual y alcanza a los varones en la debilidad de su marca de gnero. Como se deca en el captulo tercero, estos procesos de cambio en las formas de relacin ms prxima se pueden entender como la puesta en evidencia del antiguo modelo patriarcal, imbuido de masculinismo (Brittan, 1989) y autoritario en el que la posiciones masculinas eran inscritas en un relato de orden y contencinqueahora,enelmomentodesucrticayrevisinporlosavancesfemeninos ylatransformacindelasformasdeintimidad,terminapordejaralospropiosvarones en evidencia ante la prdida de sus posiciones tradicionales. Resulta claro el discurso un tanto amargo de uno de los entrevistados ms jvenes que, hablando del cambio en los modelos de relacin entre varones y mujeres, recala en la sexualidad como pieza claveparaexplicarlanuevacomponendarelacionaldelaparejaheterosexualenelseno familiar:
Yo creo que mejora ms para la mujer que para el hombre, porque yo creo que el hombre ah [en la sexualidad] se siente ms amenazado, y eso yo creo que sigue existiendo. Es decir, que el hombre de por s es dbil en ese aspecto y piensa que unolohacemal,entoncescuantomsexperienciatengatuparejapuespeorparati, o sea, porque t te piensas que, piensas que, que te van a comparar, no? []. El hombre siempre se ha sentido dbil con respecto a la mujer y siempre ha tenido miedoalahoraderelacionarsesexualmenteconlamujerpuesde,dequelecom pararanoquepensaralamujerquelohacamal.Entonces,eso,loquepasaquean tes como tena una posicin de poder, sobre todo econmico, pues la posicin era diferente, o sea, es decir, el hombre no lo viva porque no daba pie a que eso se vi viera,apesardequelamujerloseguahaciendoyelhombretambinyentonceslo quepasaesqueentreellosnosehablabaas(EntrevistaconMdico,27aos)
En definitiva, en este repaso de las representaciones de la primera mitad de los aos noventa y de las condiciones sociohistricas de posibilidad de sus exposiciones se pue den entender las transformaciones en las dinmicas de (des)identificacin masculinas. La norma de estabilizacin familiar ha cambiado radicalmente en estos aos si se com para con la componenda franquista. Del matrimonio para toda la vida que, en cierto modo,asentabaalvarnheterosexualdeclasesmediascomocentrodelavidasocialen tanto que lo converta en pater familias, se pasa a una norma matrimonial y de disolu cin del matrimonio que cambia los espacios de la exposicin masculina y en el que se condensa una nueva norma igualitarista que desafa los antiguos mecanismos de posi cionamientoyloshaceexplotarenunamultituddeformasymodelosenlosquelacon
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secucin de la hombra se entiende como un proceso ms precario, abierto a particula rismosymsdirectamenteasediadoporlaamenazadadesufalla. 6.2.Elregresodelosmonstruos(1997):eldislatedelaMasculinidad La caracterizacin de las masculinidades vividas de los aos noventa desde la imbrica cin de la exposicin orgullosa de una masculinidad individualista condensada en la imagen del fanfarrn postmoderno con la vivencia de la masculinidad amenazada que se fragua en el cambio de las relaciones entre varones y mujeres en el tiempo de la li quidez (Bauman, 2007) y la fluidificacin social (Garca Selgas, 2004), permite entender los efectos de los procesos de fragmentacin que atraviesa la posicinsujeto masculina (Gil Calvo, 1997). Pero para precisar el modo en el que juega en ella la lgica de la transparencia es interesante avanzar en las representaciones que hacia el final del pe riodo estudiado, a partir de 1997, vuelven sobre las masculinidades desde nuevos tro pos y sentidos. Con el estreno de Airbag (Bajo Ulloa, 1997) (imagen 7) empieza a fra guarse un nuevo modelo de re presentacin que en cierto modo puede entenderse como la pro fundizacin en la lnea del ante rior modelo representacional de los noventa en una especie de simplificacin de sus lneas ana
Imagen7.Airbag,BajoUlloa,1997
lticas y matices. Las masculinidades del exceso orgulloso, aunque ya no nombradas por s mismas, se convierten en el centro de una serie de narrativas en las que puede verseunanuevavueltaalalgicadelexcesoquetornasobrelosmonstruosdelamascu linidad que ya se transitaran en el cine del destape en la transicin. Las lneas de la nueva masculinidad se remarcan desde el esperpento absoluto de unos personajes que, ensudesbordamientocontinuodecualquierintentodecontencinenlaserenagrandeza moderna (Mosse, 2000), se convierten en caricaturas de una hipermasculinidadmachis tatradicionalahorarevisitadadesdelalgicadelorgullo. Con la cuadrilla de Airbag (Bajo Ulloa, 1997), en una especie de road movie en la que se nos cuenta la despedida de soltero de uno de los protagonistas en una suerte de viaje
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inicitico por prostbulos de carretera, casinos y dems antros de perdicin, asistimos al desbordamiento de esa masculinidad del orgullo en tres personajes que en el inicio delrelatosepresentancomopusilnimesyapocados. Peroelcasomsclarodeestanuevaformaderepresentarlamasculinidadseencuentra en Torrente, el brazo tonto de la ley (Segura, 1998). Estrenada en 1998, Torrente se con vierte en la pelcula ms vista en cines desde el estreno de Mujeres al borde de un ataque de nervios (Almodvar, 1988) diez aos antes. En ella se narran las aventuras y desven turas del comisario Torrente (S. Segura), extrao antihroe con aire jursico que cae en todos y cada uno de los tics y poses del perfecto machista (imagen 8). El relato nos cuenta sus frustraciones y fracasos al intentar detener a una mafia narcotraficante en una trama que roza lo subreal y se queda
Imagen8.Torrente,elbrazotontodelaley,Segura,1998
en el chiste fcil explotando las
imgenes ms sexistas y escatolgicas que el esperpntico comisario es capazdedarde s. Ms all de la historia, en la que por supuesto es posible rescatar una definicin de cadaunodelosparmetrosdelmachismomsrancio,interesadestacardospuntos.Por una parte el modelo de masculinidad que traza y las complejas conexiones que estable ceconelpasadoyelpresente,yporotraparteeltipode(des)identificacionesqueposi bilita. Torrente se define por su masculinidad monstruosa, entendiendo esta expresin enelsentidoqueledaE.GilCalvoaldecirque[e]lmonstruoesunnarcisistaqueslo busca satisfacerse a s mismo, y para ello necesita dedicarse con fetichismo al consumo oalarealizacindeobjetosdedeseo(GilCalvo,2006:355).Esaeslarelacinqueesta blece Torrente con el sexo o el consumo de alcohol. Pero el personaje de Segura es an msmonstruosoentantoquejuegaalaimposturadelhroe,intentaocuparellugarde la masculinidad ejemplar y se presenta como comisario y representante de la ley, como hombremodlicoqueintentaeducarenlamasculinidadcorrectaalgrupodeadolescen tes que creen sus fanfarronadas. Al avanzar la historia se hace clara su engaifa y se
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presentan las miserias de un expolica relegado de su cargo y fracasado en todos los aspectosdelavida. Lo ms reseabledeestejuegodedefinicindelamasculinidadorgullosaesqueSegu ra, en la iconografa espaolista y rozando lo fascista, representa a su personaje como un reducto de una historia pasada. En cierto modo, el esperpento vuelve al juego que despleg a finales de los aos setenta, pero ya desde unas condiciones sociohistricas de posibilidad bien distintas. De nuevo es ese pasado del que slo cabe separarse o abrazarelqueordenalarepresentacin,perosepuedeverque,enlatransformacinde lasociedad,elmodeloyasloesposibledesdesucaricaturaextrema.Torrenteencierto modotrazaelarcoentreesamasculinidadtradicionalyautoritariaqueyaenlossetenta y ochenta fue descartada por desigual y la nueva componenda del orgullo en la que el abrazo a ciertos valores no puede ms que entenderse como la recreacin vaca de las poses de un modelo que fue y que ya no es viable. Por eso, en el cinismo de la narra cin, Torrente termina siendo un fracasado, un antimodelo sin posible redencin que, en contra de toda la representacin cinematogrfica de la masculinidad heroica, es la primerabajaensuaventuradeluchacontralasmafias. El segundo punto reseable tiene ms inters para la elucidacin de cmo la transpa rencia sigue funcionando en este planteamiento representacional. Si con los personajes deJamn,jamn(Luna,1992)yaeradifciloperareljuegodela(des)identificacindado su carcter esperpntico o extremo, en el caso de Torrente esta imposibilidad se mag nifica. La ambigedad comentada del cierre del relato de B. Luna o incluso la resolu cin de Todos los hombres sois iguales (Gutirrez Aragn, 1993) no terminan de ser satis factoriasentantoquevuelvenahacerapareceralasmujerescomomadresoagentesde racionalidad instrumental cargndolas as con la culpa de la falla masculina. Pero en casos como Torrente o Airbag se elimina la posibilidad misma de la ambigedad. En ellas se opera una borradura del contexto relacional de conformacin de las masculini dades.Sencillamentenoaparece.Construidadesdelocaricaturesco,lacrticadeTorren tesepierdeenlogroserodelesperpentoyseparaalespectadordelmodelodetalforma que, aunque pueda servir para analizar los sentidos que en otra poca podan ser acep tados y hoy se convierten en mofa, nadie puede encontrarse en Torrente ni entender su
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crtica como dirigida hacia l6. As, las masculinidades vividas quedan de nuevo intra tadasydiluidasensutransparencia. En Torrente, el brazo tonto de la ley (Segura, 1998) se resume as el nudo complejo en el que se dirimen las masculinidades vividas de finales de los noventa. Nudo que se an quilosa en el cruce de dos madejas de sentidos, a saber, por un lado la que aglutina la masculinidad representada en torno a esa componenda orgullosa y amenazada, y del otro, la que se fragua en la pervivencia de la transparencia en el momento de su encar nacin. En cuanto a la representacin de la masculinidad, comparto coneltrabajodeE. Gil Calvo (2006) en torno a las representaciones cinematogrficas de la masculinidad, ensucasotrazadasprincipalmentesobreelcinenorteamericano,nosloelttulodesus conclusiones, El regreso de los monstruos, sino su interpretacin de que ese regreso es producto de los cambios que se han producido en las condiciones sociohistricas y que dejan a los varones perplejos ante una masculinidad que difcilmente son capaces de encarnar con xito desde los parmetros modernos de la Masculinidad. En ese sentido, se puede entender la emergencia de lo que denomino la masculinidad del orgullo indi vidualistacomounareaccinantelaaparicindelamarcadegnerodelossingnero,
De hecho, este secuestro de lo relacional no slo se produce del lado del esperpento, puede verse como el centro de las representaciones masculinas de los noventa. Si se miran otras narrativas audio visuales como las series televisivas que, de hecho, desbancan al cine como medio primordial de su transmisin,seencuentranbuenosejemplosdeunaestrategiaparalelaaunquediferente.Eselcasode la serie de produccin espaola que en estos aos se convierte en lder de audiencias. En septiembre de1995seestrenabaenTelecincoMdicodefamilia.Enlasnuevetemporadasqueserodaronyemitie ron entre 1995 y 1999 de la serie que se convirti en la de mayor audiencia de los 90 y de la historia de la televisin en nuestro pas hasta la aparicin de Ana y los7(TVE)pudimosconocerlosavatares en la casa de los Martn. Semanalmente el mdico Nacho Martn (Emilio Aragn) tena que hacer frente a su trabajo en un centro de salud del sistema de sanidad pblico a la vez que encarar los pro blemasdelcrecimientodesustreshijoscomocabezadeunafamiliamonoparentalprimeroeldoctor haba enviudado poco antes del inicio de la serie y recompuesta ms adelante cuando se casa con la hermana de su viuda y tiene dos hijos ms. De este modo, la serie sirvi de vehculo para hablarnos de cmo se desarrolla la vida de una familia tipo en nuestros das, convirtindose el temadelreparto de tareas y roles entre Nacho y su segunda esposa en hilo argumentativo de buena parte de los con flictos de la pareja y, por ende, de la serie. Lo interesante es que hiladas en el contexto y roles de la familiaarquetpicatradicional,todadiscusinseapagabaporunavueltaalasposicionesnaturalizadas que se esperan de varones y mujeres en tanto que lugares estancos y complementarios. El recurso al instinto maternal o a la divisin de tareas se repeta en los diferentes captulos para dar cuenta delos conflictosdelaparejaydelafamilia.Portanto,seoperabadenuevoestesecuestrodelorelacionalen el que poco importaban los nuevos posicionamientos de una mujer que tena un trabajo de xito, como locutora radiofnica, o las nuevas relaciones familiares. Para un anlisis de cmo en narrativas televisivas como esta se construye una imagen de la nueva masculinidad que recala en latransparencia de la masculinidad como marca de gnero puede consultarse mi trabajo sobre conciliacin y sus re presentacionesmediticasenGarcaGarca,2006.
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de modo que, ante la imposibilidad de seguir manteniendo las posiciones clsicas del hroeyelpatriarcarecurdeseenestecasolasnarrativasdefinalesdelossesentapro tagonizadasporPacoMartnezSoria,asistimosaldislatedeunosvaronesquejuegan asermonstruosparasentirsepoderososyrecuperarfugazmentesuspoderesperdidos (Gil Calvo, 2006: 3623). En cuanto al segundo nodo, la proliferacin de los monstruos puede tambin entenderse como una estrategia que devuelve el desarrollo de las mas culinidades a su espacio de transparencia. Mientras se es capaz de sealar el dislate de aquella masculinidad desbordada y excesiva del monstruo, la propia masculinidad vi vida y encarnada puede mantenerse en los lmites de la invisibilidad ahora ms pre tendida que real en tanto que, recurdese, las masculinidades han sido sealadas en su marca de gnero (Robinson, 2000) ya que puede de nuevo desplegarse en el modelo modernodelacontencinquesedescribaenelprimercaptulo.Frentealaanimalidad salvaje del fanfarrn violento y exhibicionista de su masculinidad, cabe una masculini dad correcta y ajustada a los parmetros, ya traducidos y adaptados a la nueva reali dad,deunavirilidadresponsable. Lo interesante es que, en los discursos de los entrevistados, una abrochadura similar se est haciendo en el caso de la violencia de gnero; sobre todo su expresin ms extre ma,aquellaqueterminaconlavidadelaparejaoexpareja,estsirviendoparasealar unahipermasculinidadqueasdejadeestaremparentadaconlaMasculinidad.Enmuchos de los discursos de los entrevistados, ellmitedelamonstruosidadsesituabaenlavio lencia de gnero en una estrategia que no deja de revestir inters. La proliferacin me ditica de mensajes contra la violencia en el seno de la pareja heterosexual est operan do como nodo de reorganizacin de las representaciones y autorepresentaciones de la masculinidad. Recurdese el lema de la ltima campaa estatal sobre este tema en el momentoderedaccindeestatesis,lademediadosde2008,queserecogaenlaentra da del captulo tercero: cuando maltratas a una mujer dejas de ser hombre. Los efectos performativos (Butler, 2001a) de la atencin prestada a este tema y la estabilizacin de un discurso hegemnico que la explica desde posiciones dismiles y naturalizadas en un sistema de dominacin patriarcal (Garca Selgas y Garca Garca, 2008) son contra dictorios. Por una parte, sirve para reeditar la lgica de la monstruosidad y as la vio
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lenciadegneroseexplicacomoenfermedadodesviacinquelaseparadeunamascu linidadcorrectamentedesplegada:
Otradelascosasquemefastidia,cuandotehablandelaviolenciadomsticaytal, eso,esquenoesviolenciadomstica,esquehijosdeputaloshayentodoslosnive les y lo mismo que matan a su mujer o a su amante, matan a uno, o sea, a un to. Songentequesonpsicpatasyqueestnmal,ysinoesonoesnormal.Yocreoque en ese aspecto las relaciones, las relaciones con las mujeres, han cambiado mucho. S, que sigue habiendo machismo, posiblemente, pero yo creo que incluso hay ms machismoenalgunasmujeresqueenloshombres[].Yotepongoahablarconmi suegraoconmimadre,ycuandoempiezasatocartemasdesexualidadodepolti caoas,salenadefenderalmachocomosea,porquesehaneducadoenesoynose leshacambiadoelchip(EntrevistaconInformticoRENFE,56aos).
Como se puede apreciar en el discurso de este entrevistado, una consideracin de este tipo termina por hacer la violencia tan externa a los modos en los que establecemos las relaciones de gnero y sus fallas que puede incluso explicarse como causada por un machismodelquelasmujeressontanomsresponsablesquelospropiosvarones.Pero an tiene un efecto ms perverso. Como sealaba uno de los entrevistados, el aumento de la atencin meditica en conjuncin con la explicacin hegemnica en trminos es tructurales, que sita, desde un a priori, a los varones como verdugos y a las mujeres como vctimas sin explicar los procesos de la violencia, terminan por generar una acti tud de enrocamiento y solidaridad gregaria masculina en la consideracin de los casos deviolencia:
La visin que sale por la tele a m no me termina de convencer y yo creo que al conjuntodeloshombres.DehechohayunaCuandosalelanoticiastaenlatele visin, por ejemplo en el ambiente del trabajo, pues normalmente, normalmente yo creo que lo que sale es de: algo habr hecho. [] Hay como un, en el hecho de decir:joderesquelasmujeressonlahostia!.Allhayunascosasahquesalemuy fcilmente,muyfcilmente.Ydespusporpartedelosmediosdecomunicacinno hay un anlisis de, como de crisis, porque yo creo que esto al fin y al cabo, yo creo que el enfoque, dar un enfoque de que es un problema del hombre creo que es un error. Creo que el problema es un problema de crisis de la sociedad o de... S, porque suelen ser crisis sociales de..., ms que como de hombre, como de gnero no? No, no, es que los hombres son violentos, es que los hombres son dados a maltratar,esqueloshombre.No,yonocreoqueseaas.Todoestoesunconjun to de circunstancias que llevan a, pues a eso (Entrevista con Formador ocupa cional,38aos)
Eldiscursodeesteentrevistadoeselocuentealsealaresaconexinentrelaexplicacin ms extendida de la violencia de gnero y el refuerzo de una serie de mecanismos de poscionamiento (Hall, 2003) que dejan intacta la masculinidad vivida ante la certifica
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cin de la crudeza de la violencia de gnero. Devuelta a esa naturalizacin de la agre sin como masculina, slo cabe la separacin del violento por su reduccin a la desvia cinolareedicindeesaluchadesexosquedaporbuenaslasdefinicionesdelosgne ros como complementarios y enfrentados en una dicotoma de la inconmensurabilidad (Laqueur, 1994) y as su correlato extremo en los conflictos de pareja. En cambio, en la violencia de gnero, movilizando otras explicaciones, se puede encontrar algo que est muy en lnea con lo argumentado en este captulo. En la violencia de gnero se puede ver un indicador de ese dislate en el que se asienta la masculinidad orgullosa e indivi dualistaensureafirmacinidentitaria.ComointerpretaM.J.Izquierdo:
Cuando la mujer cuestiona al hombre la relacin que mantienen, le est cuestio nando su propia identidad. Para conjurar la amenaza, l apela a la diferencia que todavaconserva,lafuerzafsica,yagredeporquesesienteagredidoenlomspro fundo,yporqueenlaagresinmismarecuperasuidentidad(Izquierdo,1998:73)
Es decir, la violencia de gnero en la pareja heterosexual puede estar respondiendo al proceso ms amplio de crisis de las masculinidades. Puede verse en ella una forma de en carnacin posible en el momento en el que las evidencias del privilegio masculino son sealadas y as puestas en suspenso o rebatidas por las actitudes de las mujeres y otros varones que asumen la crtica. La violencia de gnero puede entenderse entonces como resultado de una quiebra (Garca Garca y Casado, 2008) que afecta a las masculinida des en el momento de su revisin. Esta quiebra sera el efecto de la transparencia en la que permanece la lgica de la representacin y la encarnacin de la Masculinidad. En tonces se hace posible la convivencia de una adaptacin de los modos de vida a la nue va realidad de acceso de las mujeres a lo pblico y revisin de los modelos familiares tradicionales con la pervivencia de la idea de una diferencia naturalizada que instala un abismoentrevaronesymujeresalavezquenoconsideralorelacionalylosprocesosde negociacin,siempreabiertosyactivos,enlosquesecomponenlasidentidadesmascu linas. La Masculinidad aparenta entonces una impertrrita continuidad en sus valores pero la imposibilidad de sus parmetros ante la crtica de la retrica que la mantiene, aquella del Sujeto autnomo y racional de la modernidad, se convierte en la amenaza constante de su colapso en formas tan groseras como la de la violencia de gnero o, en un grado diferente, tan exaltadas como la del modelo de la masculinidad orgullosa e individualista.
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6.2.1.Tozudezyquiebradelas(des)identificacionesmasculinas. Los efectos de una abrochadura de este tipo en la estabilizacin de las masculinidades vividas se pueden ver en diferentes aspectos de las relaciones de gnero en nuestra so ciedad,enesoqueenotrositiohemosdenominadolastozudecesdelasmasculinidades (GarcaSelgasetal.,2003).Algodelatransparenciaylaquiebraqueimplicaeldesajus te en los mecanismos de posicionamiento de unos varones que no entienden su identi dad como resultado de un proceso sociohistrico de estabilizacin de un orden de g nero atravesado por relaciones de poder puede rastrearse en la proliferacin de movi mientos masculinistas de corte antifeminista. Los referentes internacionales son claros. Se puede sealar un abanico que va desde el culturalismo del movimiento mitopotico encabezado por R. Bly y su recuperacin de una masculinidad profunda deep masculi nity en la relectura de las fbulas clsicas, hasta el poltico Movimiento por los derechos del hombre iniciado por M. Farrell como reaccin a los discursos feministas y quearticu lanunaseriedeexigenciasdefensivasfrentealavancedelasmujeressobrelosderechos naturalesmasculinos.Ennuestropastambinafinalesdelosaosnoventaempiezana proliferar grupos de este tipo. Primero alrededor de las asociaciones de padres separa dos y divorciados y ms adelante, ya en la presente dcada y como reaccin a la Ley Orgnica 1/2004 de Medidas de Proteccin Integral contra la Violencia de Gnero, en torno a la supuesta indefensin masculina frente a esta normativa. Como seala R. Os borne (2004: 273 y ss.), en algunas de las demandas de los colectivos de padres separa dos espaoles puede verse cmo la apuesta por un nuevo modelo de paternidad sin revisar los problemas que algunas de sus posiciones y antiguas y mantenidas creencias genera lo que termina siendo una revisin falaz en la que se cuestionan sus derechos pero no sus obligaciones; es decir, en la que la transparencia sigue operando desde su omnipresenciavelada. Pero la transparencia tambin opera de un modo ms sutil, por ejemplo, en las dificul tades para la conciliacin de la vida profesional y personal. Las tareas de cuidado si guen pensndose como femeninas en tanto que asociadas con la naturaleza emotiva de las mujeres. Los varones no reconocen la red de dependencias en la que fraguan sus cotidianidades (Garca Selgas, 2006) y desde la transparencia de su posicin siguen re forzandounalgicadelescaqueoylaresistencia(Bonino,2001).
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Por eso es importante entender cmo las formas de (des)identificacin modernas basa das en la invisibilidad del gnerodeunimportantecolectivosocial,entantoqueencar naron la posicinsujeto central en el entramado de los estados modernos, pueden re solverse muy problemticas en el momento de su revisin crtica. El abrazo de un mo delo que por transparente se haca casi perfecto puede ser una pesada carga para el de sarrollo de las sociedades en relaciones de gnero ms igualitarias y justas. Pero ade ms, un mecanismo identitario de esta naturaleza, puede convertirse en una fuente de conflictos ya que, en la invisibilidad de su envoltura, deja a los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias muy mal preparados para revisar sus modelos iden titarios y relacionales y, como resultado, hace que aquella capa que en la modernidad serva casi como coraza que preservaba una posicin de privilegio devenga frrea es tructuraenelmomentodesudeconstruccinpostmoderna.Aestoesaloqueapuntan las encarnaciones orgullosas de la masculinidad, pero tambin la crudeza de cuando menosciertoscasosdeviolenciadegnerosienellaentendemosquehayunosvarones que sobrereaccionan ante la aparicin de una particular marca de gnero quenosaben cmogestionarporquesonincapacesdereconocerla. Volviendo a la imagen ya repetida en varios puntos, la transparencia en su revesti miento de las masculinidades vividas amenaza con convertirse en elemento inmovili zador que constrie a los varones en la necesaria revisin de sus (des)identificaciones genricas. Lo trasparente, como el cristal, encierra a los varones en su naturaleza tras lcida haciendo pensar que es ms liviano y menos peligroso de lo que resulta cuando se intenta atravesar; en ese momento se reconoce que el cambio es difcil pues lo trans parentesujetayponelmitesy,adems,ensucolapsooquiebradevienearistacortante ypeligrosa. En el cierre de esta cartografa de las representaciones y encarnaciones de la virilidad espaola volver sobre los discursos de los entrevistados para intentar precisar los me canismos de posicionamiento e inscripcin en el que se resuelve la transparencia en la actualidad. Encarar esta tareaenelprximoapartado,peroantes,medetendrenuna ltimarepresentacinflmica.Enrigor,seescapadelobjetodeestatesispuesseestrena a finales de 2002 pero, tanto por su atencin a esta quiebra de la transparencia como
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origen de unas relaciones de gnero problemticas y presididas por el conflicto como por su juego histrico, me resulta interesante para rescatar el bucle de tensiones que he queridomostrarenmiexplicacindelasdiatribascontemporneasdelamasculinidad. El18deoctubrede2002,enelfestivaldeSitges,seestren800balas(delaIglesia,2002). Su protagonista, Julin (Sancho Gracia), permite un acercamiento al proceso de exposi cindeunvarnqueessealadoyvisibilizadoensureproduccindemodelosdemas culinidad precisamente en el momento en que son puestos en suspenso los privilegios nocuestionadosdestos.Lanarracinde800balasnosacercaalahistoriadeJulinysu trouppe (imagen 9) desde la mirada de su nieto, Carlos. Julin fue doble de Clint East wood en sus pelculas del spag hetti western rodadas en Alme ra. Cuando el negocio del cine del oeste rodado en Europa quiebra, Julin, junto con otros actores, se queda en el viejo pobladoplat trabajando en un espectculo que rememora el
Imagen9.800Balas,delaIglesia,2002
modo en que se rodaron pelcu
las como La muerte tena un precio (Leone, 1965). Podemos leer algo de la lgica de iden tificacinpropiadelamodernidadydesusquiebrasenlaformaenlaqueseintroduce, en el conflicto que nos relata de la Iglesia, la imagen de Clint Eastwood. La muerte tena un precio, mximo exponente del spaghetti western y pelcula de mayor recaudacin de produccin espaola hasta 2000, es la historia de la lucha entre dos cazarecompensas para hacerse con El Indio, el ms sdico y buscado de los convictos de California. Pero tambin es la historia de un tringulo de identificaciones en la que un joven Eastwood tiene que entrar por medio del Coronel Mortimer en una masculinidad correcta y ajus tada a las prescripciones sociales. En su persecucin del hipermasculino y salvaje Indio, el Manco, encarnado por Eastwood, encontrar dos modelos de masculinidad opuestos, y en su flirteo con uno y otro al tener que pactar con Mortimer un plan conjunto, al tener que hacerse pasar por ladrn e infiltrarse en la banda de el Indio se ir forjando como hombre. En un marco homosocial, en un Oeste en el que en dos horas de metraje
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no aparecen ni una decena de mujeres, y por medio de la exposicin constante y de forma compulsiva, de poses y sus posos que sealan la masculinidad de los tres per sonajes centrales, asistimos al proceso de construccin identitaria del protagonista y su entrada por la masculinidad hegemnica de la mano de una figura paterna y gua, el CoronelMortimer. 800 balas es tambin el relato de un proceso de encarnacin masculina. El personaje de Julin, en una lectura preocupada por las masculinidades, habla del intento fallido de mantener ciertas conexiones con el modelo de Eastwood y de cmo la masculinidad traeconsigoelementosque,peseaquedarfueradelorepresentado,nospermitenexpli car formas de organizacin y distribucin de poder. Julin guarda el poncho que el Manco llevaba en La muerte tena un precio y el nmero de telfono de Eastwood como sus grandes tesoros; tesoros que complementa con falsos montajes de fotos con el actor norteamericano. Este proceso de construccin podra entenderse como el de la conti nuacin de la lnea abierta entre el Coronel Mortimer y el Manco. Julin, al repoblar los modelos de la masculinidad de La muerte tena un precio, va trazando las conexiones, no siempre conscientes, entre los referentes que l toma y la idea de masculinidad; pero, a la vez, va asumiendo un modo de entender los conflictos y su resolucin. Patton, junto con Eastwood, va a ser uno de los pivotes que Julin recita a la hora de pasar a la ac cin,alahoradecomprarlas800balasquedannombrealapelculayatrincherarseen el poblado TexasHollywood para salvaguardar a tiros su estilo de vida. Patton nos describe Julin era un to con dos cojones. Mira, esto es frica, aqu estaba Rommel, y aquestabaPatton,estabarodeadodenazis,peronosedejabaacojonar,niporHitlerni por su puta madre (de la Igle sia, 2002). Julin fue doble de Patton y en 800 balas vuelve a l como modelo de lo que hay que hacer. Ante el cambio de con texto, ante la compra del pobla doplat por una multinacional (imagen 10) liderada por la ma
Imagen10.800Balas,delaIglesia,2002
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dredeCarlos,sunuera(CarmenMaura),yeldesmantelamientodesuespacio,hayuna vuelta sobre los modelos de aquellos personajes que encarn en su trabajo como doble cinematogrfico y su lucha a muerte por preservar posiciones y valores. En su repro duccin de masculinidades, con la traduccin productiva que conlleva todo proceso de exposicin, asistimos a la encarnacin de un conflicto, el de la prdida de un espacio que se entiende como propio arrebatado por una mujer que representa una nueva for ma de organizacin: la de la multinacional y el parque temtico que se quiere construir enelviejopoblado. CuandoKimmelhabladelasreaccionesdepequeosgruposdevaronesconideologas ultraconservadoras en el seno de los Estados Unidos y sus estrategias de reafirmacin de sus formas organizativas, frente a las impuestas por las multinacionales y grandes fuerzas econmicas, por medio de una vuelta a la masculinidad tradicional como valor (Kimmel,2001),aportapistasparaentenderelmodoenqueseentretejenlaencarnacin de ciertos modelos de masculinidad con toda una red de entendimiento de lo social y lasformasdepoderqueloatraviesan.Sepuedepensarentoncesquenosloestranspa rentelamarcadegneroquetieneelSujetodelamodernidad,sinoquetambinsehace transparente en las recitaciones del mismo la dinmica de distribucin de privilegios queseinstauraenelcentromismodelasrelacionesdegneromodernas.Loquequeda fueradecampoesloquehacedeunaformadeorganizacinlacorrectayjustificadaen sudistribucindepoder. As, tras el relato de de la Iglesia, hay unos personajes que en su lectura nostlgica7 transportan al ahora un algo de una diferencia naturalizada de la que no podemos saberconexactitudsiestabaenEastwood,peroquesabemossepuedeleerenl,traen sin necesidad de mostrarlo, un modelo de relaciones de gnero que indefectiblemente deja sus efectos en el trasfondo mismo de la encarnacin masculina y que nos ayuda a entender las quiebras de la masculinidad actuales como procesos de complejidad hist
7 Los mecanismo de la neohistoria que Jameson (1996) postula como propios de la lgica del capita lismotardo,puedenreconocerseaqu,sinoenlapelculaenscomocinedelanostalgiaquelteori za, s en la particular forma en que los personajes se hacen eco de los modelos masculinos. An asu miendolatensindelasideasdeJamesonqueintroduceestalectura,creoquepuedeayudaraenten der que nos encontramos ante nuevas formas de identificacin con especiales efectos sobre las pro piasformarderecitaridentidad.
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ricaenlaquelossignificantestradicionalesseagarrotanyparalizancuandoseintentan movilizarenunentornoenelqueyanosonviables. 6.3.Lalgicadelatransparenciaenlaestabilizacindelas(des)identificacionesmas culinascontemporneas En el anlisis de las representaciones y encarnaciones de las masculinidades hetero sexuales espaolas de clases socioeconmicas medias se han ido desgranando los dife rentes significados y tensiones que se han visto implicados en el desplazamiento de la consideracin social de las masculinidades construidas en la lgica de la Masculinidad moderna. La remanencia de las tensiones que se abran al final de los aos sesenta con el asentamiento del proceso de industrializacin y la estabilizacin de una sociedad de consumo de masas (Alonso y Conde, 1994) sigue presente en el cierre de esta cartogra fa. Pueden nombrase en los conflictos por el mantenimiento o desplazamiento del mo delo familiar patriarcal que prescribe la Masculinidad en tanto que categorapoltica,los peligros de la sexualidad en tanto que contenida en el modelo moderno y amenazante en su revisin a partir de las retricas de la liberacin de finales de los sesenta, y los problemas que implica la estabilizacin de una norma de igualdad en las relaciones entre los gneros fuertemente asociada a la idea de progreso o modernizacin de la socie dadengeneral. Lahiptesisquehaorganizadoesterepasohistricoyquesedemuestraenlaperviven cia de la creencia en una diferencia inconmensurable entre varones y mujeres asentada ensunaturalezabiolgicaesquelaMasculinidadseconstruyedesdelatransparenciade la marca de gnero masculina y as resulta mucho ms slida y reticente a los cambios en las condiciones de vida. Dicho ms claro, la transparencia est en el origen de las resistencias a la implantacin de una norma de igualdad que, por otra parte, parece clarosiseatiendealosdiscursosdelosvaronesentrevistadosyalasvaloracionessocia les que transitan en los medios de comunicacin, que se quiere y ve como justa y apro piada. Por ello, en el cierre de este repaso conviene volver sobre los discursos analiza dos para intentar dilucidar los vericuetos en los que se construye esta transparencia y sealar sus implicaciones sociales en los modos en los que se establecen relaciones de gneroysesuturanlasidentidadesmasculinas.
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Comosecomenta,esclaroquelasrelacionesentrevaronesymujereshancambiado.Se han transformado las estructuras familiares en las que se organizaban y tambin los papelesqueasumanunasyotros.Estatransformacinesclaraparalosentrevistadosy la nombran como un proceso an en marcha en el que quedan cosas por transformar, pero que en cierto modo es ya imparable dado que implica el trabajo de varias genera cionesyunarupturatantoenlosmodeloscomoenlascondicionesyestilosdevida.As loentendaunodelosentrevistados:
Sechocamsen,enlascostumbrescotidianasquizsdel,deldaada.Lage neracin de mi abuela, que naci en 1910 y que, por tanto, ahora tiene noventa y tres aos, tiene una educacin incluso machista. Mi madre no tiene la educacin nomehadadolaeducacinmachistaquetienemiabuela[].Estamosyocreoque a medias de dos mundos, no?, de que es el un poco el de la igualdad, y un poco el de las reglas de toda la vida que han sido esto []. Nosotros estamos un poco a saltodematayyocreoquelotendrnmsfcillasgeneracionesfuturasqueyaes tarnunpocomsnormalizadas(EntrevistaconPoltico,32aos)
Un cambio de este tipo y, sobre todo, la situacin de transicin que perciben los entre vistados se convierte en un espacio problemtico en tanto que desubica a los varones que pierden los referentes tradicionales en los que antes prendan sus (des)identificaciones. En lnea con el anlisis de D. Morgan (2001), puede sealarse la revisin de los modelos de familia como el origen de esta desubicacin. Como se ha comentado,segnMorgan,paraentendereldesarrollodelasmasculinidadeshemosde ponerlasensuscontextosy,enesesentido,lafamiliaenOccidenteseerigecomolains titucin primaria en la que transitan nuestras relaciones de gnero. Por ello, en el paso de la sociedad tradicional a la moderna, en el paso de sociedades rurales y agrarias a otras urbanitas e industriales, se produjo una revulsin de los modelos masculinos, en tanto que las formas de relacin familiar se transformaron de raz. No es menos impor tante la mutacin que atraviesan las formas de intimidad en la alta modernidad (Gid dens,1998)yporellotambinenestemomentoasistimosaunarevulsindelasmascu linidades. En el caso espaol este contraste es, si cabe, mayor que en otros pases de nuestro en tornoentantoqueelperiododedictadura,sobretodoensuprimermomentoautrqui co, sirvi de freno a los procesos de modernizacin y as, en una especie de puesta al da apresurada y en ocasiones errtica, nuestro pas se lanza a un cambio profundo en
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loeconmico,lopolticoylosocialqueenmenosdetreintaaosaglutinaelementosdel paso de la tradicin a la modernidad con otros del paso de esta ltima a la postmoder nidad. Las masculinidades vividas han resentido este proceso. No pueden ser ajenas a ellos,yas,enlosdiscursosproducidoseneltrabajodecamposepuedecorroboraruna cierta prdida de sentido y ubicacin, que se relaciona con los cambios en las condicio nesdevidadelasmujeresperotambin,yenprimertrmino,conlasimplicacionesque stos tienen en la institucin familiar. La prdida de autoridad masculina es notoria, ms an cuando venimos de un modelo, el nacionalcatlico del franquismo, que ins criba las masculinidades desde la frmula del pater familias por medio de una serie de creencias que terminaban por solidificar en regulaciones legales. No sorprende, enton ces, la ambivalencia que campa por los discursos producidos. Buena muestra de esa ambivalencia es el fragmento que se recoga en un grupo de discusin con varones de 45a55aos:
PARTICIPANTE 4 Mira, el hombre se, el hombre se iba a trabajar. Mi padre, por ejemplo, mi abuelo, yo lo he visto en mi familia, se iba a trabajar y la mujer era la queseencargabadelacasa,yluego. PARTICIPANTE3Delgobiernodelacasa. PARTICIPANTE 4 S, del gobierno de la casa, y luego spodameterunpoquitopara nosotrosabasedecosermanteles... PARTICIPANTE3Aques?,aques?,diques. PARTICIPANTE4...deiranosdnde,deecharunamanoanosequin...Eraasla familia. PARTICIPANTE3Claroques. PARTICIPANTE 4 La familia era el padre, el que mandaba y el que llevaba el sueldo acasa.Ylamujereralaqueorganizabalacasayorganizabaloshijos.S. PARTICIPANTE3Aunqueslofueseunaimagen... PARTICIPANTE4S. PARTICIPANTE 3 ...porque en realidad la mujer llevaba los pantalones, pero los ha llevadoylossiguellevando.Peroesesaimagen. PARTICIPANTE 4 Pero luego habr el carcter de que sea el hombre el que ahora, ni mandayseda,perohasidoahorayantes. PARTICIPANTE3Ahoranimanda,nimando. PARTICIPANTE6Noshanquitadounaimagenigual. PARTICIPANTE4No,yonocreo,vamos,yocreoquesevivemejor. (Grupodediscusinconvaronesde45a55aos)
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Son reveladoras de esta ambivalencia las dos ltimas intervenciones. Si de un lado el cambio se entiende como positivo, permite vivir mejor, tambin en l se reconoce la prdida de una imagen, o por decirlo en los trminos que moviliza el entrevistado, la sustraccin de una imagen. Por tanto el cambio se va a entender como problemtico, comofuentedeunanuevaconflictividadquenoexistaenelpasadoyaqueeraimposi ble dado el esquema frreo de posiciones dismiles en el que se prendan las (des)identificaciones de varones y mujeres. En ese sentido se hablaba de una transpa renciatranquilaoapacibleque,enelmomentodesurevisin,dejadefuncionareinsta la el conflicto en el centro de las relaciones entre varones y mujeres, ya que, como ex presaba uno de los entrevistados, si cuando los roles estaban tan definidos, quin mandaba y quin obedeca, pues un poco el conflicto de, que ms o menos haba. Cuanto ms se equiparanlosroles,msfuerteeselconflicto(EntrevistaconAbogado, 46 aos). Resulta grfico el modo en el que lo explica uno de los entrevistados de ms edad y que por tanto cuenta el cambio en primera persona por medio de una compara cinentrelaexperienciadesuspadres,lasuyapropiayladesushijos:
Un fuego permanente []. S, fuego permanente, pero que el humo nunca salga, que nunca se vea el humo []. Es decir que realmente dentro de la relacin de la pareja pues tiene que haber pues tensin, debe haber fuerza, debe haber de todo. Perocuandosellegaaunlmitegrande,exteriorizadonosetienequevernada.En toncesesaparejatendrvida.Claro,shaycurrenoeh?,eso...Todoseve,elfuego se ve, el humo se ve entiendes? [] En las tres etapas que hemos visto no se sa branadaenlapocademispadres,aquellonosesabranada.Enlamaalomejor elhumoyaseescapabaenalgnmomento.Enladeloshoyelhumoestasuaire (EntrevistaconProfesorjubilado,62aos)
Las relaciones de gnero se componen desde aqu en varias direcciones. La ms direc tamente relacionada con lo que se argumenta en esta tesis tiene que ver con la revisin que supone en la consideracin de la propia masculinidad heterosexual de clase media entantoqueempiezaasersealaensuespecificidad,entantoqueempiezaanombrar se y as a encontrarse enfrentada a su marca de gnero. El gnero de los sin gnero em pieza a hacerse visible. Y en este proceso el cuestionamiento de la propia posicin in troducealosvaronesenunaexperienciacontradictoriaderevisin:
Yocreoquetambin.Puedesonarunpoco,unpocoextrao,nolos,pero,eh,o sea, llevndolo un poco al extremo, no?, ests como en esa condicin de opresor, no?,osea,sin,sinquererlo,no?Tmismotetienesqueliberardealgunamanera deeso,no?Teinculcan,eh,undeterminadotipodevaloresydeactitudes,quealo
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mejor los adquieres sin darte cuenta, no?, y tienes que hacer un proceso de, de limpia t de eso, o sea, el, la, ese tipo de fortaleza, de competitividad, de, de, de autoridad, de poder, no? Y te tienes que librar de eso y eso me parece un poco perjuicio []. Pero yo creo que por ser chico a lo mejor te, eso te lo meten ms adentro, no?, y despus si te tienes que librar de eso es todava ms duro, no?(EntrevistaconTcnicoONG,25aos)
Por otra parte, desde esta nueva realidad las relaciones de gnero recalan en una con cepcin simplista que las reduce a una lucha de sexos en la que varones y mujeres se ven enzarzados en el conflicto desde posiciones que se entienden como naturales y esta bles. En el encuentro de estos dos elementos es donde se puede testar la fuerza que la transparencia tiene en los procesos de encarnacin de las masculinidades contempor neas. Si de un lado la especificidad de la identidad masculina es cada vez ms notoria, de otro existen toda una serie de mecanismos de autorepresentacin que contienen cualquier tipo de autorevisin de las posiciones prescritas en el modelo de la Masculi nidad. Se puede establecer as una cadena causal que avanza desde la pervivencia de la natu ralizacin de la diferencia a una consideracin profundamente particularista de la propiacomponendaidentitariaquedesembocaenlapervivenciadelatransparenciade la propia marca de gnero. El primer punto, la pervivencia de la creencia en la incon mensurabilidad (Laqueur, 1994) que separa a varones y mujeres es clara en los discur sosproducidos.Unbuenejemploloaportabaunodelosentrevistadosmsjvenes:
Lamujersiemprehasidocomoesyelhombresiemprehasidocomoes,loquepa saesqueahorasomosmstolerantesconlaformade,defuncionardelotro[].El hombre tiene una forma de pensar machista en ese aspecto, no?, sobre todo desde el punto de vista sexual, de ser l el mejor, no? Y la mujer pues tiene, es ms, dentro de las relaciones de pareja, a lo mejor es ms, ms emocional que el hom bre(EntrevistaconMdico,27aos)
Desde una consideracin de este tipo, las estrategias expositivas de las masculinidades se entienden como diferencias individuales. El machismo o la actitud igualitarista poco tiene que ver con los cambios que se han producido y pocas veces se relaciona con las transformaciones en los marcos interpretativos que se movilizan en la explicacin de quin se es y mucho menos con las relaciones de copresencia en las que se dirimen las relaciones de gnero. Es decir, se produce un cierto secuestro de la experiencia (Scott, 1999), se niega la realidad construida de las (des)identificaciones y as se diluye la res
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ponsabilidad en el tipo de relaciones que se establecen. No sorprende entonces que la transformacindelasrelacioneseidentidadesdegnero,inclusoenloscasosenlosque seasumenyllevanacabo,seexpliquenporqueyotengounaformamuyparticularde ser(EntrevistaconAbogado,46aos).Quizresultemspasmosoqueinclusolasacti tudes ms recalcitrantes contadas por un entrevistado que previamente se haba posi cionado como defensor de la norma de igualdad tambin se diluyan en el particularis mo en el que afirma que hay que diferenciar a veces un poco el machismo con la co modidad (Entrevista con Poltico, 32 aos)8. En definitiva, el avance hacia sociedades ms igualitarias se entiende sealando posicionamientos particulares en una lnea de progreso:
El que tiene el pensamiento machista yo creo que an est retrasado con respecto al otro. Eh, eh, es algo que va evolucionando, de una manera o de otra tiene que evolucionar. Entonces es estar en un punto anterior o superior dentro de una mis ma lnea, pero seguro que evoluciona hacia un mismo punto []. El punto de lle gadaprobablementeseralaigualdad,cosaqueahoramismonoexiste(Entrevista conMdico,27aos)
Lo que subyace es la incapacidad para reconocer el carcter estructural y relacional del gnero y, por tanto, aqu se encuentra la principal traba para el avance en el principio de igualdad por parte de los varones heterosexuales de clases medias. ste es el meca nismo central por el que se despliega la transparencia. En realidad, la transparencia funciona de modo circular, se puede interpretar una cadena que en su trabajo termina porhacerdelamasculinidadysutransparencialacertificacindeladiferencia. Pensando las masculinidades como elementos profundamente individuales, es el parti cularismo de las decisiones tomadas lo que hace que una masculinidad sea ms o me nos adecuada, que se adapte mejor o peor a las circunstancias. Lo paradjico es que incluso las posibilidades del cambio pasan por el particularismo, primero, y como ex presaba uno de los entrevistados ms reflexivos y crticos en este aspecto, porque de pende de los valores que tenga uno mismo, quiero decir, si uno da por buenos los va
En el colmo del particularismo, y en contraste con el machismo de los varones, tambin el feminis mo es desprovisto de su carcter de movimiento social y poltico y se intenta explicar desde los pa rmetros de la comodidad. As, este mismo entrevistado, siguiendo con este argumento plantea que tambin a veces tambin las feministas son muy listas. Igual que yo te digo que a lo mejor yo soy a veces machista por comodidad, las feministas yo creo que a veces tambin son muy listas por como didad(EntrevistaconPoltico,32aos)
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lores de, de competitividad y triunfo de, material, profesional en esta vida, pues ser hombreesunaventaja;siunonodaporbuenoeso,pues,ehm,nolos(Entrevistacon TcnicoONG,25aos).Perosobretodo,elparticularismoatraviesalasposibilidadesde recuperar elcarctersituadoycontextualenelquepoderensayarmecanismosdeposi cionamiento diferentes. Trazar nuevas formas de relacin entre varones y mujeres se entiende como un trabajo slo posible en crculos cerrados y, an reconocindose la importancia de lo que aqu se han denominado mecanismos de exposicin por los que encarnar nuevas formas de ser y experimentar la hombra, el resultado es una especie deamarguraocesindepartidaenlaquesesabequeslodesdelosentornoscontrola dossepodrcambiarenladireccindeseada:
Reducir como un campo de actuacin, mira en este espacio y con estas personas, quenosqu,no?,yponerseunpococabezotaah,no?,unpocodecir,coherente, no?, hablar con la gente y decir, mira, me ha parecido esto y t, cmo lo has vis to? y lo has visto as? Entonces no s, qu podemos hacer?. Pero eso no lo pue deshacerconmuchagente,inclusoyoquetengotantasganasdehaceresoestoyse guro que no soy accesible para otra persona que est pensando eso y a m, que no soy accesible para ella en cuanto que me considera a m como, o potencial para de batirlo as, no? Entonces, no lo s, yo creo que en los trminos generales, de forma ah..., la tendr igual, quiero decir, seguramente tendr alguna, ms facilidad pa raencontrardeterminadotipodetrabajoyyoqus,aspectossocialesas,puesme seguir, entre comillas, aprovechando, no?, o, entre comillas, sufriendo esas, esasdiferencias,peroalomejorencuestionesmspersonales,quierodecir,cuando convivaconalguien,no?,puesahquizssecreaunacercana,unaconfianzaenla que dices si no soy capaz de cambiar ah, unos pasitos, no?, mal. Bueno, tambin esosespaciosdecercanayconfianzasonmscomplicadosdecambiar,entiendes?, aspectos,no?Puesesascosas(EntrevistaconTcnicoONG,25aos)
Endefinitiva,latransparenciadelaposicindelosagentessocialesdelcolectivoespec fico de varones que se ha analizado en esta tesis funciona como mecanismo de conten cindelasmasculinidades.Contencinque,aunnivelsocialybasndoseenelanlisis de las representaciones cinematogrficas, se condensa en una estrategia de exposicin delomonstruosoquedejaintratadaslasmasculinidadesvividasysuspuntosdeancla jeenlainvisibilidaddesuprivilegioyposicindepoder.Contencinqueenelnivelde las encarnaciones se concreta en una imposibilidad para entenderse como agente con genero y calibrar el peso que la (des)identificacin masculina tiene en sus vidas. Con tencin, en fin, de un modelo de relaciones atravesado por relaciones de poder desde posiciones dismiles y naturalizadas que termina por componer una encuentro difcil
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entre una sociedad que pretende relaciones ms igualitarias y unos varones incapaces de revisar los modos en los que estn trayendo hombra al mundo, en el que son mas culinizados dentro de los parmetros de un modelo quebrado y en cierto modo herido, eldelaMasculinidadmoderna,queperviveprecisamenteporsurecitacin.
ImagendelainstalacinShadowPiece(2005)deDavidClaerbout
Conclusiones
Transparencia,masculinidades,espiral

ENTREVISTADO. No, ahora se dice,este es metrosexual [re]. El gay es gay y el metrosexual es metrosexual, y, y, o el, de hecho yo creo que ahora tiene ms tara el antiguo machito, tiene ahora ms tara en la sociedad que, que cual quierotrapersona,no? ENTREVISTADOR.Msqueungay,porejemplo? ENTREVISTADO. Ms que un gay no; ms que un gay no, por que un gay es una cosa diferente, o sea, eh, con respecto a la sociedad, o sea, la sociedad, por mucho que digan, la gente todava los gays los sigue viendo, dentro de la sociedad pero no dentro del todo, entonces tiene mayor tara ser gay que no, quenoserlo (EntrevistaconMdico,27aos)
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En cierto modo, ya en el cierre de esta investigacin, me encuentro con que la imagen delaespiraldelaquemeheservidoparadarcuentadelasmasculinidadesvividaspor los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias de nuestro pas avanza sobre mi propio trabajo. Mi explicacin se ha trenzado en la persecucin de tensiones que escapan a las linealidades de conflictos que se plantean y resuelven, imponiendo sus interrogantes siempre abiertos a las diatribas identitarias de aqullos que se en cuentran, con cierta sorpresa, sealados en la actualidad en una marca de gnero que se construy como invisible en las retricas de la modernidad. Pero como planteo, la imagen de la espiral toma mayor potencia al hacer balance de la investigacin presen tada, pues entre sus conclusiones se abre un prometedor campo de estudio para futu ros trabajos que se encuentren con los mismos interrogantes de los que parti pero s tos ya desplazados desde las respuestas que se desprenden de este estudio. En este sentido, ilustrar la entrada a estas conclusiones con otra imagen de la instalacin Sha dowPiece(2005)deDavidClaerboutesunmododerescatarquelatransparenciadelas masculinidades de los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias, el gnero de ese colectivo sin gnero, que apareca como problema de investigacin en la introduccin, puede ahora revisarse desde el trabajo expuesto. Y del mismo modo que ahora someto a torsin la imagen tomada en la sala de exposiciones y la giro intentan do rescatar nuevos ngulos en los que acercarme a las figuras representadasfrenteala transparencia de la puerta de cristal cerrada del edificio en el que nos situamos como espectadores, es posible volver sobre mi primera pregunta para repasar el modo en el que la reflexin argumental y el anlisis del caso de las diatribas contemporneas de las masculinidades vividas por este colectivo especfico de varones en nuestro pas permite aventurar respuestas que ayudan a comprender qu nombramos cuando de cimos masculinidad. La sorpresa que me asaltaba cuando decid tomar las masculini dadescomoobjetodeinvestigacinyquetrasladabaaestetextoeneliniciodelprimer captuloparamostrar,pormediodelasautorepresentaciones quelosentrevistadosen mitrabajodecampotrazabanentornoaladefinicindelamasculinidad,lanaturaleza esquiva que esta marca de gnero tiene para aqullos que la encarnan ahora puede precisarse, pensarse fuera de los cauces del vaco y la autoevidencia en la que se apaga banestasconcepciones.Recordmoslas:
Conclusiones
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Qu definira ser un hombre? Es que, es que no [silencio] Joder, te juro que es que jams me hubiera, me, me hubiera imaginado que me hicieran esa pre gunta,eh?[Pausa].Esquenotengoelconceptodequesserunhombre,osea,yo tengoquizsmselconceptodeser,de,de,dequesserunserhumano.O sea, no, no, nunca me he planteado qu es ser un hombre. No lo s, no lo s. No tengo el concepto se de jefe de la caverna tampoco pero de la taberna del bar, a lo mejor, s [risas]. No lo s, no s qu es ser un hombre. O sea, s qu es (EntrevistaconPoltico,32aos) plantendome qu es eso de la masculinidad, o sea, el ir con la camisa abierta, sacandopeloenpecho,pegarleunbofetnatumujer,queseso?Osea,creoque existe una masculinidad, lo que pasa que hay que redefinirla o hay que definirla a cadapersona,nos[]que,hombre,quesqueexiste,osea,haydossexos,osea, hay ah nosotros tenemos pene, ellas tienen ah conejo, tienen cltoris, pues, o sea,esquetenemosqueserdiferentes,somosdiferentes(EntrevistaconAdminis trativo,30aos) [Un hombre] Es un ser humano, no?, que en ese aspecto poco tiene que diferen ciarse de la mujer, luego lo que es en la sociedad que vives, pues s, claro (Entre vistaconTcnicoMetalurgia,56aos) Ser hombre en cuanto a sexo est muy claro, no?, [risas], bueno, bueno... Enton ces, eh, si estamos hablando ya de masculinidad pues la verdad es que no sabra decirte muy bien, bueno, porque eso lo entendera ms bien como un conjunto de,de,derolesydeidentidades,no?Entonces,yocreoqueesvariable,inclu so ahora se, se est hablando como de una redefinicin, no?, de lo que es mas culinidad(EntrevistaconTcnicoONG,25aos)
Crculos concntricos en los que las masculinidades quedan presas de la diferencia biolgica, de los estereotipos ms extremos y asociados al machismo a la vez que se diluyen en una suerte de indefinicin que la hermana con la humanidad negando as cualquier marca de gnero. Por medio de las herramientas presentadas en esta investi gacin es posible sacar a las masculinidades de ese callejn sin salida en el que la colo can los varones heterosexuales de clases medias. Y as, rompiendo la tautologa en la que se resuelven los discursos de estos varones sobre la masculinidad que encarnan se hace posible adems ensayar explicaciones que cuenten mucho ms sobre la experien cia de la hombra en el inicio del siglo XXI. La clave, defendida en esta tesis, est en la devolucin de las masculinidades a sus procesos sociohistricos de estabilizacinyah es donde la espiral se vuelve a esgrimir como metfora productiva para dar cuenta de ellas.Espiralquesitalonovsimoenrelacinconlastemporalidadescomplejasenlas queseprendeydesdelasquetomansentidolascomponendasidentitariasyrelaciona les de gnero en los entornos occidentales de capitalismo tardo. Dicho ms claro, la
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cuestinporlarealidadcontrariadayconfusaenlaqueseencuentranmuchosvarones en la actualidad responde a una serie de dinmicas histricas en las que los modos de ser varn hoy se componen tanto en las condiciones sociohistricas de su emergencia en la modernidad como en los procesos ms recientes de revisin de las retricas mo dernasdelossexosylasidentidadesqueseprescribenparavaronesymujeresdesdela crtica postmoderna de las certezas fraguadas en la Ilustracin y su traslacin en un ordensocial. Partiendo de la raigambre moderna de las (des)identificaciones masculinas contempo rneas no cabe ya el asombro ante ese vaciamiento con el que se autorepresenta la masculinidad, o en todo caso, el asombro se acompaa de respuestas que sealan el puntodearticulacindeesecarcterinsondablequelamasculinidadtieneinclusopara aqullos que nos vemos imbuidos en ella de acuerdo a la naturaleza anatmica de nuestroscuerpos.Esepuntodearticulacinseencuentra,comoserepasabaenelinicio de esta tesis, en una lgica de la identidad que fraguada en paralelo al cambio de las sociedades tradicionales a las modernas y amparada en la nueva ciencia que conoce pormediodedefinirmismidadesydiferenciasseapoyaenunabiologadicotmicade la inconmensurabilidad para establecer un abismo entre varones y mujeres de acuerdo asusanatomas(Laqueur,1994).Unaoperacindeestetipotieneimportantesimplica ciones para el modo en el que en la actualidad nos hacemos con gnero que pueden resumirse en dos de sus consecuencias. Por un lado, tras este giro se encuentra una dinmica de (des)identificacin sociocultural que alcanza al gnero en su centro y que hace de las masculinidades una (des)identificacin diferida y siempre activa. Diferida en tanto que en ese corte entre lo uno y lo otro, entre la mismidad y la diferencia, las masculinidades quedan presas de la otredad en tanto que no se definen por s mismas sinoquelohacenenlasdinmicasdeoposicindeaquelloquenohandeser.Alentrar aljuegodelcortecomoformadeordenacindelarealidad,lasmasculinidadespueden convertirseenesevacodequelashermanaconlahumanidadquetanbiendesplegaba unodelosentrevistadosaldeciresquenotengoelconceptodequesserunhombre, osea,yotengoquizsmselconceptodeser,de,de,dequesserunserhuma no (Entrevista con Poltico, 32 aos). Dicho ms claro, las masculinidades se definirn desdesusafuerasconstitutivospormediodeunalgicadeldentro/afuera(Fuss,1999)en
Conclusiones
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el que ms importante que definir la identidad central que constituye la masculinidad es sealar la especificidad de las otredades para as delimitar aquello que no se ha de ser para conservar la propia masculinidad. En este sentido, ser varn es ser no siendo mujer, no siendo infante, no siendo afeminado u homosexual, no siendo alguien racia lizado Pero como se sealaba una dinmica de este tipo implica tambin una activi dad continua y sin denuedo. La masculinidad deviene una compulsin, un trabajo de gnero constante en el que expresar que se est del lado correcto de la divisoria que se condensa en una demostracin, en una repeticin de actos estilizados (Butler, 2001a) que deviene un modo de entrar a las relaciones sociales desde una serie de valores opositi vosqueterminaportraducirestalgicaenunaseriedeactitudes.Laactividadmasculi na frente a la pasividad femenina, la autonoma masculina frente a la heteronoma femeni na y, en su lmite, la racionalidad masculina frente a la emotividad femenina. Pares de polosopuestosqueordenanposibilidadesvitalesysociales. Precisamente aqu se intuye el otro conjunto de consecuencias que tiene una masculi nidad entendida desde la componenda cultural moderna. Y es que en esa vinculacin entre una identidad y una serie de capacidades se agazapa la conformacin de la Mas culinidad, entendida sta no slo como categora identitaria estereotpica que tipifica y prescribe un modo de ser, sino tambin como categora poltica que ordena las relacio nes de gnero. La Masculinidad avanza as en las consecuencias sociales de esta abro chadura entreunaposicinidentitaria,lamasculina,ylarazncomovalorqueordena las relaciones sociales en la modernidad occidental. La razn es la herramienta por la que los agentes sociales pueden hacerse responsables de su destino; pero cuando sta se prescribe como una virtud masculina por medio delrecursoalabiologadejadeser patrimonio de la humanidad para ser encarnada por un colectivo especfico. ste es el origendelaemergenciadeestecolectivosingnero,yaquesusposicionesydisposicio nes se confunden con las que la filosofa ilustrada asigna a la Humanidad. Las mascu linidades se hacen sinnimas de ese Sujeto autnomo y racional de la modernidad oc cidental. Esta componenda en absoluto es ajena a lo que se puede reconocer hoy cuan dolosvaronesobjetodeesteestudiohablandesugnero,yserepitenlasafirmaciones que explican las distintas posiciones sociales de unos y otras desde una diferencia, co mo mantena uno de los entrevistados, hay dos sexos, o sea, hay ah nosotros tene
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mos pene, ellas tienen ah conejo, tienen cltoris, pues, o sea, es que tenemos que ser diferentes, somos diferentes (Entrevista con Administrativo, 30 aos). Tambin es el punto de partida de esa construccin transparente que preside las masculinidades vi vidasyquehacetandifcilladeconstruccindelosagentesdesuspropiasidentidades. En el cruce de la certificacin de esa diferencia con la imposibilidad de entenderse co mosujetoscongnero,losvaronesheterosexualesdeclasessocioeconmicasmediasse acercan a lo social, entran en la interaccin con aqullos y aqullas que les rodean; en tendiendo que sus demandas y sus posiciones son las mismas que las del grupo, no se ven en su especificidad ni encuentran sus privilegios al mirar alrededor. En este doble sentido las masculinidades son transparentes: lo son por la invisibilidad que tiene su marca de gnero y lo son por su imposibilidad de hacerse ver en su posicin central y deprivilegioenelentramadosocial. Ahora bien, este acercamiento a las masculinidades desde su raigambre moderna no puede quedarse aqu, de otro modo reproducira el error que se quiere evitar y la con tendra en una especie de sustancia social. La imagen de la espiral, como se deca, fun ciona en diferentes puntos y las temporalidades en las que se fraguan las masculinida des contemporneas se resuelven en una red compleja de afinidades y distancias en relacin a este modelo provocadas por el propio desarrollo de las sociedades occidentales. Por ello, para alcanzar a los varones heterosexuales de clases socioeconmicas medias de nuestro pas y poder dar cuenta de sus diatribas actuales en los modos de encarnar hombra es necesario ensayar un segundo circunloquio his trico capaz de encontrar los desarrollos de esta transparencia en el contexto socioculturalmsconcretoyparcialqueseconstituyeenlahistoriarecientedenuestro pas. ste ha sido el objeto del anlisis desplegado en la segunda parte de esta tesis. Y despus de realizado el repaso pormenorizado de las representaciones y las auto representaciones de las masculinidades que se desprenden de las producciones cinematogrficas, los discursos producidos en el trabajo de campo y las fuentes estadsticas consultadas, se puede esquematizar el desarrollo descrito por medio de unadivisinentresmomentosenlosquelasmasculinidadessehanidodesplazandoy resignificando. Si se resumen esos momentos como el de una Masculinidad moderna no contestada, el de su desubicacin por medio del cambio en las condiciones materialesdesudespliegue,yeldesuprofundacrticaycrisisenelgiropostmoderno,
Conclusiones
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funda crtica y crisis en el giro postmoderno, se pueden comprender sus desarrollos, pero tambin cmo esa transparencia persiste pese a los desplazamientos y re significaciones constituyndose como lmite que contiene las representaciones y auto representaciones y as sirve de cortapisa a modelos relacionales ms igualitarios. El anlisis de las masculinidades desde su historia concreta en el caso espaol resulta adecuado para perseguir esta recursividad en la que se resuelven las (des)identificaciones masculinas. Recursividad que tiene que ver con la vuelta una y otra vez a la lgica moderna de la identidad como dinmica que ofrece un modo de estabilizar un modo de agencia masculina. Pero a otro nivel,estarecursividadtambin se instala en los envites que el cambio social lanza a las componendas masculinas mo dernas; se puede hablar entonces de la recursividad de las tensiones en tanto que las transformaciones que se derivan de los cambios de la sociedad y afectan a los modelos de hombra ms que resolverse se quedan como trauma interno a las masculinidades vividas en tanto que desde su transparencia no consiguen zafarse de aquellos puntos deincoherencia,roceyfractura. Desde esta perspectiva, en los aos sesenta se puede atender a cmo la Masculinidad modernaqueelrgimenfranquistarecreadesdeellenguajetradicionalyarcaizantede sumodelodeEstadoyquearticuladesdelainstitucinfamiliarylaautoridaddelpater familias empieza a mostrar sus fisuras. Si en los aos cincuenta se puede intuir un mo delo de la Masculinidad que, en esa abrochadura de lo identitario y lo poltico que pasa por una legislacin profundamente imbuida de masculinismo (Brittan, 1989) que termi na por ordenar las relaciones sociales, conserva su transparencia desde la tranquilidad de un sistema de dominacin no cuestionado, en el inicio de los sesenta la situacin comenzar a cambiar. La rpida expansin de una sociedad de consumo de masas pa reja a la industrializacin y la proliferacin de la vida urbana hace que el modelo au trquico y tradicional que ofrece el franquismo no sea compatible con los nuevos esti los de vida. Las masculinidades se encuentran sitiadas por una transformacin social de profundo calado que deja sus mecanismos de posicionamiento y exposicin obsole tos. As, la tensin que ordena este momento es la del intento de la contencin de los modelos identitarios de gnero en sus parmetros prescritos por el rgimen dictatorial conservadorylairrupcindeunaseriedenuevosdeseosyrealidadesquemalseajus
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tan a l, excedindolo en todo momento. Por ello es interesante el cine de la poca, es pecialmente aqul en absoluto crtico y adaptado tanto a las cortapisas de la supervi sin estatal por medio de la censura como a las demandas de un pblico vido por nuevos productos que narren su realidad. Se puede hablar de una poltica de la repre sentacin de la contencin en la que los relatos flmicos se mueven entre el reconoci miento de que algo est cambiando y la resolucin narrativa del todo sigue igual. Basta con volver a ver las pelculas protagonizadas por Paco Martnez Soria La ciudad no es para m (Lazaga, 1966) o El turismo es un gran invento (Lazaga, 1968) para com probarquenosetratadeunatareasencilla.Lafantasaseenredaenunjuegodeartifi cio en el que cree poder frenar el cambio, en el que se manejan los disensos desde el maniquesmo moral que restituye el bien y la decencia tradicionales como nica salida posible. Relatos del masoquismo masculino que renuncia a las nuevas libertades para abrazarlosparmetrosdeunamasculinidadresponsableyprofundamentearcaicaque encarna los valores de la sociedad en conjunto y vela por ellos. Es un cine en el que proliferan los patriarcas responsables (Gil Calvo, 2007) como guas morales de una co munidad a la que restituyen y como ejemplo de una masculinidad correcta que se se para de los contramodelos del individualismo propio de una sociedad de mercado competitiva, de la lascivia de una masculinidad sexualmente voraz ante las mujeres liberadas sexualmente representadas en el mito de las suecas y de un exterior amena zante para el modelo nacionalcatlico de sociedad. Lo interesante es que, pese a estas fisuras y la amenaza de implosin del modelo ante la suma de pequeas transforma ciones sociales que van minando los modos en los que los varones exponen y estabili zan su hombra, las masculinidades mantienen su transparencia intacta. En este senti do,sepuedehablardeunmomentodetransparenciaapacibleentantoquelaposicin masculina no es cuestionada y las tensiones aparecen como internas al modelo pero nunca como una subversin o un envite.Esdecir,laposicindeprivilegiodelosvaro nesascomosumarcadegnerosontotalmenteinvisiblesasegurandolareproduccin desusposicionesyhaciendodelasrelacionesdegnerounespaciodedesigualdadno problemtica. As, cuando un entrevistado describa las relaciones en el seno familiar de la poca como aquellas en que nosotros no haba respuesta de palabra, sino estaba el hecho, que se responda con el hecho y ya estaba (Entrevista con Profesor jubilado,
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62aos)secertificaelconsensoqueproduceunsistemadedominacinnocuestionado y cmo su verdad avanza desde las creencias hasta los mecanismos de posicionamiento porlosquelosvarones,enestecaso,ocupanunaposicinsocialentantoquetales. Ahora bien, las fisuras del modelo pronto devienen en tensiones de ms profundo ca lado que introducen a las masculinidades en otro marco interpretativo. En los aos setenta se puede intuir el inicio de un cambio de cronotopo, una transformacin en los sentidos que operan y ordenan las (des)identificaciones y las relaciones de gnero. En elcontextodeunprocesodetransicindemocrtica,elpasadoysusmodelossocialese identitarios colapsan en los proyectos vitales de los varones heterosexuales de las nue vas clases medias emergentes. Lo que antes se poda contener ahora explotaennuevas tensiones que pronto exceden el modelo nacionalcatlico de hombra. Primero, por la revisin crtica del pasado que desde los inicios de los setenta y todava en el rgimen franquistaempiezaamostrarlacaramsoscurasumodelosociale.g.Furtivos(Borau, 1975); Asignatura Pendiente (Garci, 1977). Las masculinidades quedarn prendidas de esta revisin. Por una parte, por la imposibilidad de hacerse con una hombra adecua da para el nuevo tiempo en el marco del autoritarismo paternalista del rgimen de Franco.Porotra,porlafuerzaqueempiezaaadoptarduranteestosaoselprimermo vimiento feminista y sus crticas a un pasado de subordinacin de las mujeres que se ala a esa Masculinidad como fuente de opresin. Se reconoce as un rechazo al modelo de la Masculinidad que, de forma paradjica, no se suple con otros modelos, por lo que queda en una revisin ms ideolgica que vivida. Un segundo elemento que pronto se suma a esta revisin tiene que ver con la proliferacin de modelos de masculinidad del exceso que por medio de la sexualidad van minando, ya en el inicio de los ochenta, la supuesta unicidad de la Masculinidad. Desde la hipermasculinidad fallida que repre senta un cine de corte conservador e.g. Los bingueros (Ozores, 1979) hasta la homo sexualidad como subversin y apuesta por nuevas componendas identitarias e.g. La ley del deseo (Almodvar, 1986), las representaciones de las masculinidades ensayan nuevos tropos en los que frente a la lnea de correccin e incorreccin aparece un acer camientobiendistintoenelquelapluralidadavanzasobrelaMasculinidadcomonico modelo disponible. Pero el elemento que se presenta como ms importante y que en definitiva aglutina a los anteriores es la institucionalizacion del gnero, tanto en mbi
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tospolticoscomoacadmicos,queconviertelareflexinentornoalasrelacionesentre varones y mujeres en elemento de la agenda poltica y social, construyendo la des igualdad como problema de inters pblico y alcanzando a las masculinidades en su definicindelasrelacioneseidentidadesdegnero.Lointeresantedeestemomentoes que las masculinidades vividas, insertas en esta revisin no slo de los modos de pen samiento sino de las condiciones materiales de existencia, precisamente por las fallas de estos tres procesos de revisin por llegar a los modos en los que la hombra se des pliega y experiencia en lo cotidiano, se vern atravesadas por un proceso de confusin. Encarnar hombra se convierte en un elemento mucho ms problemtico y contestado, los mecanismos de posicionamiento se hacen mltiples, pero en la mayora de ellos, si no en todos, la transparencia no parece trastocarse. El rechazo de la Masculinidad como un todo sin revisar los modos en los que opera en la masculinizacin de la vida de los varonesconcretos,lareduccindelosmodelosalternativosasociadosalasexualidada excesos externos a la masculinidad normal y la construccin de las masculinidades comounaposicinsocialenciertomodosustantivaenlosdiscursosdelaopresinyla desigualdad termina por recomponer la transparencia como resistencia. Resistencia que se sita en los procesos de subjetivacin masculinos para revisarse; pero, adems, resistencia que se condensa en una posicin resistente ante los cambios por una lgica de la acomodacin que entiende la igualdad como una prdida de privilegios y no co mo la posibilidad de hacerse con modelos de hombra ms afines a las vidas que se dicenquerer. Sellegaasaltercermomentoenelquesepuedereconoceruncambioenlosmodosen los que se significa y vive la masculinidad. A partir de los noventa se puede hablar de una emergencia de la marca de gnero masculina. No puede atenderseestaemergencia como algo puntual o que surge de la nada; de hecho, si la masculinidad puede ser di cha y representada por ejemplo en las producciones cinematogrficas es debido a la suma de transformaciones, simblicas y materiales, que comienzan en los sesenta. En losmodosenlosquelasmasculinidadesentranalapalestra,enlostroposenlosquese cuentan se pueden sealar las tensiones que se han ido interpretando en los periodos anteriores. Las relaciones con las mujeres entendidas como problemticas y en su ex tremo como una lucha de sexos e.g. Todos los hombres sois iguales (Gmez Pereira,
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1993)yaestabanenpotenciaenlaconfusinmasculinadelosochenta;laproliferacin de modelos monstruosos e.g. Torrente, el brazo (Segura, 1998) puede perseguirse hasta el cine de los setenta y pensarse como una vuelta a los excesos como estrategia narrativa que deja latransparenciaintratada;inclusolaestabilizacindeunsentimien to de amenaza sobre la masculinidad vivida resonaba en los relatos del cine del destape y sus personajes masculinos. Es decir, en los aos noventa se asiste a la explosin de determinadas tendencias que terminan por construir un modelo de masculinidad dife rente,separadoenloaparentedelmodelodelaMasculinidadperoconimportantesvn culos con l. Se puede hallar una masculinidad orgullosa e individualista e.g. Jamn, jamn (Luna, 1992) que adopta las poses y gestos de la Masculinidad ms ramplona peroquepierdesuraigambremodernaysusvnculossocialesymorales.Cmoexpli carestedesarrollo?Dndedejaalosvaronesheterosexualesdeclasesmedias?Lacon fusin que se instauraba en los ochenta no parece disiparse y, de hecho, se acrecienta enelprocesoporelquelatrasparenciadevienequebrada,esdecir,enelprocesoporel que al ser sealados en su especificidad de gnero la posibilidad de encarnar masculi nidades como si careciesen de l deja de estar disponible o al menos es un posiciona miento contestado. La paradoja es que, lejos de resolverse el abandono de la transpa rencia,lasmasculinidadessiguenenganchadasdeella,siguenfuncionandoensuespa ciodeelisineinvisibilidad,blandiendoladiferenciacomoargumentodejustificaciny escudndoseenparticularismosparadarcuentadelapersistenciadeprivilegios. En conclusin, al poner a andar la teora de la transparencia de la Masculinidad en el contexto concreto de los procesos de (des)identificacin masculinos de los varones heterosexuales de clases medias de nuestro pas, la propuesta analtica se muestra til para dar cuenta de las diatribas en las que se encuentran los varones espaoles en este iniciodesiglo.Pormediodelanocindetransparencia,nombrandoeseaspectovelado pero presente, invisible pero apreciable en sus consecuencias sociales, es posible alcan zarlosmodosenlosquenoshacemosconhombra,losmodosenlosquenuestraexpe riencia es masculinizada (Hearn, 2004) y ah recalar en los problemas queseasociancon su quiebra. Como deca en otra parte, es como si la masculinidad fuera un envoltorio hasta cierto punto dctil por lo que no notamos su abrazo que, ahora, en el momento de su revisin y deconstruccin, cuando se intenta traspasar su pelcula, su materiali
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dad se hace evidente. Se demuestra as la hiptesis de trabajo que organiza esta inves tigacin y que afirmaba que el desarrollo de las masculinidades heterosexuales de cla sessocioeconmicasmediasespaolasenlosltimoscuarentaaosestabanligadasala lgica de encarnacin moderna, a la crisis de sus retricas y al cuestionamiento de la posicinsujeto masculino, de tal modo que su transparencia se tornaba evidente y se materializaensudurezaenelmomentodesurevisinydeconstruccin. Ahorabien,comoseavanzabaaliniciodeestasconclusiones,lamayorpotenciadeuna explicacin como la trazada est en las posibilidades que abre a futuras investigacio nes. La tesis de la transparencia reconstruye el marco de sentido, persigue las trans formacionesdelcronotopomodernoalpostmodernoparaahencontraraunosvarones que se aferran a un modelo de Masculinidad ya obsoleto (Castells y Subirats, 2007) en tantoquequedanprendidosdesulgicarepresentacional.Unaveztrazadalacartogra fa general que permite dar cuenta de las grandes tendencias y los principales despla zamientosdesentidosentornoalasmasculinidades,esposibleyfructferoavanzaren un encuentro ms directo con los agentes sociales y sus diatribas encarnadas para hacerseconmasculinidad.Dichomsclaro,esprecisoreencontraseconlosprocesosde sutura en los que se componen y encarnan masculinidades viables en un contexto de terminado para ah poder alcanzar las consecuencias efectivas y sociales de un lgica de (des)identificacin como la que se ha descrito. Para entender fenmenos concretos, para precisar algunas de las tendencias apuntadas se hace necesario un trabajo de campo ms parcial en la temtica y ms atento a los mecanismos de posicionamiento que se operan ante el cambio representacional. Es interesante que en esa definicin de la masculinidad que peda a mis entrevistados el ms joven de ellos sealara que [la masculinidad]esvariable,inclusoahorase,seesthablandocomodeunaredefinicin, no?, de lo que es masculinidad (Entrevista con Tcnico ONG, 25 aos). En sus pala bras en este punto y en otras citas recogidas a lo largo del anlisis, este entrevistado apuntaba a un cambio en los modelos relacionales con los ms prximos, en tanto que espacio de confianza, para avanzar en una masculinidad separada de lo que aqu he nombrado con la transparencia. Lo interesante es que en discursos como ste se est reconociendo un conflicto,unadeterminadaconfusinantelafaltademodelosquesin duda est teniendo importantes consecuencias en nuestra sociedad y en la experiencia
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delahombra.Sehasealadolaviolenciadegnerocomoproductodeestaquiebrade la transparencia, pero se puede hablar de otros procesos, quizs con menos relevancia meditica, como las dificultades de algunos varones para establecer relaciones de inti midad con mujeres o el incremento de demandantes de terapia por asuntos relaciona dosconlaidentidaddegneromasculino.Nosetratamsquedeejemplosquehablan deunavivenciaproblemticadelasmasculinidadesyqueapuntanamodosdiversosy cambiantes de gestin de esa transparencia, por lo que el encuentro con los agentes sociales concretos resulta productivo. Se abre as un campo de estudio interesante y querepiteeldesplazamientodeperspectivaquepresentabaenlaprimerapartedeesta tesis al apostar por la nocin de exposicin como clave analtica. La exposicin intenta dar cuenta de ese encuentro entre los mecanismos de inscripcin y los de posiciona miento. La exposicin seala el carcter productivo de los modelos encarnados por los agentes. As se ha hecho posible esta investigacin que superaba la Masculinidad para adentrarse en los diversos modos en los que se desplaza el modelo en sus representa ciones y encarnaciones. Mediado por el material de trabajo las representaciones cine matogrficas, los datos estadsticos y los discursos construidos en el presente sobre el pasado, el anlisis hace primar las representaciones y autorepresentaciones. Por ello ahora se presenta como de inters traer las encarnaciones a primer plano y desde ellas retomar el problema de la agencia para considerar hasta qu punto los mecanismos de posicionamiento dependen de la intencionalidad o quedan presos de esa disposicin o habitus (Bourdieu, 1988) que se establece como trasfondo de la intencionalidad (Garca Selgas, 1994). En definitiva, en este movimiento se pretende alcanzar a las masculini dades en sus contextos y procesos micro, porque quizs desde ah se encuentren las claves de transformacin y ruptura con la lgica de la transparencia que los enfoques msmacrocomoelensayadoaqutiendenamostrarensusaspectosmsduros. Comenzaba esta tesis desde de una imagen de una videoinstalacin de D. Clarebout (Courtrai, 1969) que form parte de la exposicin Intocable. El ideal de la transparencia (Museo Patio Herreriano de Valladolid, 2007). Me serva para hablar de masculinida des y presentar a ese seor con sombrero que empujaba esa puerta transparente e in franqueable en la simple rotundidad que le aportaba su realidad ficticia al tratarse de un montaje de video sobre una imagen esttica rescatada y annima que retrotraa a
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otro tiempo. Pero ese seor y su tozudo empecinamiento por hacer girar los goznes del cristal que separa al espectador de su mundo transitable ha terminado por contarnos a nosotros mismos los varones, por representarnos en tanto que empujamos puertas transparentesyeneseesfuerzonosperdemosenlareproduccindeunasrelacionesde gnero desiguales y, en demasiados casos, atravesadas por desencuentros y frustracio nes. En esa puerta, en la delgadez de su pelcula cristalina, se condensa el producto identitariodelamodernidadoccidental,consuproliferacindedicotomasyfronteras, con su insistencia por reglamentar en los juegos del dentro y el fuera las relaciones de mismidad y diferencia. Ahora, en el cierre de esta investigacin, volver a la video instalacin de Clarebout me sirve para pensar las consecuencias de la transparencia en la que se instalan las encarnaciones masculinas y tambin testar los lmites de la mis ma. La imagen que recojo en la entrada a estas conclusiones pertenece al final de la proyeccin.Enella,nuestroprotagonista,ensudeambular,vuelveapararsedelantede las puertas traslcidas pero ahora es un lugar de encuentro en el que nuestro seor con sombrero se detiene a hablar con una mujer. Esa conversacin, sorda para el espectador en la sala de exposiciones, improvisada en el encuentro de dos de los transentes al otro lado de las puertas de cristal un varn y una mujer ayuda a sealar que las di nmicasde(des)identificacinmasculinassonysiguensiendounprocesoabiertoenel que las posibilidades de futuro pasan de nuevo por lo relacional y la realidad situada de los modos en los que llegamos a ser hombres. Qu se trata en esa conversacin? Cmo pensarn esta puerta atrancada y transparente a la que se enfrentan? La cues tionarn o simplemente certificarn su cierre para asumir su divisin de espacios y los lmitesqueimpone?Lanicasalidaalmodelodelatransparenciapasapordevolverel gnero a lo relacional, por volver a pensar los modos en los que nos relacionamos y como desde ellos construimos nuestras formas de ser. Como las posibilidades de una explicacin de las (des)identificaciones masculinas, necesita de trabajos que profundi cen en esos mecanismos de posicionamiento. Los personajes representados pueden proyectarse as como sus sombras y en ese juego entre un cuerpo traslcido que deja pasar la luz y la opacidad de la sombra, romper la metfora de la transparencia y ver que las identidades encarnadas, como los juegos de sombras, pueden atravesar el cris taleiraotraspartes.
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Lagranfamilia(1962).Dir.FernandoPalacios.
Guin. Rafael J. Salvia, Pedro Mas y Antonio Vich. Intrpretes. Alberto Closas,AmparoSolerLeal,JosIsbertyJosLuisLpezVzquez.
Laciudadnoesparam(1965).Dir.PedroLazaga.
Guin. Pedro Mas y Vicente Coello. Intrpretes. Paco Martnez Soria, DorisColl,EduardoFajardoyAlfredoLanda.
Lamuertetenaunprecio(1965).Dir.SergioLeone.
Guin. Luciano Vicenzoni y Sergio Leone. Intrpretes. Clint Eastwood, LeeVanCleef,GianMariaVolontyLuigiPistilli.
Elturismoesungraninvento(1968).Dir.PedroLazaga.
Guin. Pedro Mas y Vicente Coello. Intrpretes. Paco Martnez Soria, JosLuisLpezVzquez,AntonioOzoresyMaraLuisaPonte.
Nodesearsalvecinodel5(1970).Dir.RamnFernndez.
Guin. Juan Jos Alonso Milln y Alessandro Continenza. Intrpretes. AlfredoLanda,JeanSorel,IraDeFrstembergeIsabelGarcs.
VenteaAlemania,Pepe(1971).Dir.PedroLazaga.
Guin. Vicente Escriv y Vicente Coello. Intrpretes. Alfredo Landa, TinaSinz,JosSacristnyManuelSummers.
Furtivos(1975).Dir.JosLuisBorau.
Guin. Jos Luis Borau y Manuel Gutirrez Aragn. Intrpretes. Lola Gaos,OvidiMontllor,AliciaSnchezyJosLuisBorau.
PepitoPiscinas(1976).Dir.LuisMaraDelgado.
Guin. Antonio Vich y Flix Paulet. Intrpretes. Fernando Esteso, Mirta Miller,HelgaLinySusanaEstrada.
Asignaturapendiente(1977).Dir.JosLuisGarci.
Guin. Jos Luis Garci y Jos Mara Gonzlez Sinde. Intrpretes. Jos Sacristn,FiorellaFaltoyano,AntonioGameroySilviaTortosa.
Losbingueros(1978).Dir.MarianoOzores.
Guin. Mariano Ozores. Intrpretes. Andrs Pajares, Fernando Esteso, AntonioOzoresyfricaPratt.
Sinfielynomiresconquin(1985).Dir.FernandoTrueba.
Guin. Fernando Trueba. Intrpretes. Ana Beln, Carmen Maura, AntonioResines,SantiagoRamosyVernicaForqu.
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LaLeydelDeseo(1987).Dir.PedroAlmodvar.
Guin. Pedro Almodvar. Intrpretes. Eusebio Poncela, Carmen Maura, AntonioBanderasyMiguelMolina.
Mujeresalbordedeunataquedenervios(1988).Dir.PedroAlmodvar.
Guin. Pedro Almodvar. Intrpretes. Carmen Maura, Fernando Guilln,JulietaSerranoyAntonioBanderas.
Taconeslejanos(1991).Dir.PedroAlmodvar.
Guin. Pedro Almodvar. Intrpretes. Victoria Abril, Marisa Paredes, MiguelBosyFeodorAtkine.
Jamn,jamn(1992).Dir.J.J.BigasLuna.
Guin. Cuca Canals y J. J. Bigas Luna. Intrpretes. Stefania Sandrelli, AnnaGaliena,JuanDiegoyPenlopeCruz.
Todosloshombressoisiguales(1993).Dir.ManuelGmezPereira.
Guin.ManuelGmezPereira,JoaqunOristrell,YolandaGarcaSerrano y Juan Luis Iborra. Intrpretes. Imanol Arias, Juanjo Puigcorb, Antonio ResinesyCristinaMarcos.
Airbag(1996).Dir.JuanmaBajoUlloa.
Guin. Juanma Bajo Ulloa, Karra Elejalde y Fernando Guilln Cuervo. Intrpretes. Karra Elejalde, Fernando Guilln Cuervo, AlbertoSanJuany FranciscoRabal.
Torrente,elbrazotondodelaley(1997).Dir.SantiagoSegura.
Guin. Santiago Segura. Intrpretes. Santiago Segura, Javier Cmara, TonyLeblancyNeusAsensi.
800Balas(2002).Dir.lexdelaIglesia.
Guin.lexdelaIglesiayJorgeGuerricaechevarra.Intrpretes.Sancho Gracia,CarmenMaura,ngeldeAndrsLpezyEusebioPoncela.

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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIOLOGA Departamento de Sociologa V (Teora Sociolgica)

MODELOS DE IDENTIDAD MASCULINA: REPRESENTACIONES Y ENCARNACIONES DE LA VIRILIDAD EN ESPAA (19602000)

CaptuloPrimero MASCULINIDAD,MODERNIDAD Lasmasculinidadesmodernascomoobjetodeinvestigacin.................................................. 19

CaptuloSegundo BASESPARAUNASOCIOLOGADELASMASCULINIDADES DelaMasculinidadcomoposicinalamasculinizacinenlosprocesosexpositivos....... 73

2.1.1. El psicoanlisis freudiano como paradigma de transicin: de la Masculinidad a losprocesosdeencarnacindelamarcagenrica................................................... 81

2.2.1.1.Diferenciacineinternalizacindelosrolessexuales...................................... 104 2.2.1.2.Loslmitesdelamasculinidadcomorolsexual:masculinidadencrisis.......... 110 2.2.1.3.Lamasculinidadcomoposicin........................................................................ 114

2.2.2.1.Masculinismoypatriarcado:lapluralizacindelasmasculinidades.............. 123 2.2.2.2.Ordendegneroyhegemona:lamasculinidadcomoexperienciadepoder.... 127 2.2.2.3.Lamasculinidadcomonegacin.................................................................

2.2.3.1.Nuevasdireccionesenlacomprensindelasmasculinidades......................... 142 2.2.3.2.Lasmasculinidadescomodifferance................................................................. 145

CaptuloTercero VICISITUDESPOSTYMASCULINIDADESCONTEMPORNEAS Transparenciayquiebrasdelas(des)identificacionesmasculinas......................................... 169

3.2.1.Vicisitudespostylaemergenciadelamarcadegnero........................................ 191 3.2.2.Elanlisisdelatransparenciaenlasmasculinidadesespaolas(19602000)...... 199

3.2.2.1.Eldatocuantitativoensuscontextosdeproduccin....................................... 207 3.2.2.2.Fuenteoralysubjetividad:reinscribirlosrelatosmasculinos......................... 210 3.3.2.3.Eltiempodelaficcinencarnada:representacinyanclajehistrico.............. 214

CaptuloCuarto MASCULINIDADESTARDOFRANQUISTAS:LAPUGNAPORLACONTENCIN Tradicin,modernidadydesarrollismo(19601971).................................................................. 227

CaptuloQuinto MASCULINIDADESPROBLEMTICAS:TRANSICIN,DESEOYGNERO LastensionesdelaMasculinidad(19721989)........................................................................... 265

CaptuloSexto MASCULINIDADESDICHAS:LAEMERGENCIADELAMARCA Crisis,tozudezyquiebra(19902000)........................................................................................... 299

6.1.SealarlaMasculinidad:entreelmachismoylasnuevasmasculinidades(19901996).... 305 6.1.1.Lasmasculinidadesvividaseneltropodelacrisis.................................................. 315

6.2.Elregresodelosmonstruos(1997):eldislatedelaMasculinidad................................... 329 6.2.1.Tozudezyquiebradelas(des)identificacionesmasculinas.................................... 336

6.3. La lgica de la transparencia en la estabilizacin de las (des)identificaciones masculinascontemporneas............................................................................................................. 341

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

Las (des)identificaciones masculinas como problema sociolgico

BASES PARA UN ESTUDIO SOCIOLGICO

CaptuloPrimero MASCULINIDAD,MODERNIDAD Lasmasculinidadesmodernascomoobjetodeinvestigacin

CaptuloSegundo BASESPARAUNASOCIOLOGADELASMASCULINIDADES DelaMasculinidadcomoposicinala masculinizacinenlosprocesosexpositivos

Instrumental superior Padre (marido) Instrumental inferior Hijo (hermano)

Expresivo superior Madre (esposa) Expresivo inferior Hija (hermana)

Autoafirmacinpormediodeautorepresentacinenrepe ticindeactosestilizados(Butler,2001a) masculinidadestransparen tes (GarcaGarca,2003) masculinidadesoposiciona les (hooks,2003)

conciencia del racismo, esa conciencia no se corresponda automticamente con su politizacin,coneldesplieguedeunamiradaoposicional(hooks,2003:103)

CaptuloTercero VICISITUDESPOSTYMASCULINIDADESCONTEMPORNEAS Transparenciayquiebrasenlas(des)identificacionesmasculinas

MASCULINIDADES TARDOFRANQUISTAS: LA PUGNA POR LA CONTENCIN Tradicin, modernidad y desarrollismo 1960-1971

1940 1950 1955 1960 1965 1970

queestas cosas se hacen a los catorce, noalossetenta,comosi

de varones y mujeres (tabla 6) cae entre

dre/madreprogenie. Por otra parte, la reduccin

que, en cierto modo, dinamita

profunda desigualdad que se

la emigracin. Pepe queda ob

masculinidades. Sin lugar a

MASCULINIDADES PROBLEMTICAS: TRANSICIN, DESEO Y GNERO Las tensiones de la Masculinidad 1972-1989

pensar que en la vida cotidiana de los es

al modelo de familia nuclear in

sufren un importante retroceso,

dividida en vencedores y ven

barra con el deseo y hay una

modo, supone el abandono de los modelos anteriores del jol

10,3 55,4 41,3 52,5

3,7 5,8 10,0 17,8

rejaseveproblemtico un 52,5%. En este sen tido se puede pensar

32,9 15,9 52,3

5,8 5,2 7,7

Esresponsabilidadexclusivadelhombre 40,0 ejercerlaautoridaddelafamilia Encualquiercaso,elhombreeselres ponsabledelabaseeconmicadela familia

exposicin, las identidades de gnero. En este sentido es interesante la interpretacin deL.Mndezcuandoplanteapensandoenestainstitucionalizacindelgneroque:

a una nueva masculinidad centrada en

MASCULINIDADES DICHAS: LA EMERGENCIA DE LA MARCA Crisis, tozudez y quiebra 1990-2000

de esa serena grandeza del este

creciente aunque al final del periodo se apunta su elevacin.

recoge la negociacin de Yoli

en el chiste fcil explotando las

modo en que se rodaron pelcu