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THOMAS MNTZER E A REVOLTA CAMPONESA DE 1524

Marcos Rodrigues de Oliveira Graduando em Histria Universidade Federal do Esprito Santo

RESUMO Este trabalho apresenta como se deu a revolta camponesa alem do sculo XVI, como reflexo da Reforma protestante de 1517, protagonizada por Martinho Lutero, focando na figura do pastor protestante Thomas Mntzer, o lder dessa revoluo e como o raciocnio dessas pessoas se repete na histria, sobretudo, no pensamento comunista, fazendo ligaes com outros contextos histricos que possuem algumas similaridades com esse movimento, interagindo no s com este discurso, mas tambm com toda uma complexidade religiosa crist que d suporte para vrias interpretaes em vrios pontos, dialogando com inmeros perodos histricos, enfatizando os discursos pautados nas necessidades de cada sociedade, objetivando o recorte da modernidade alem.

Palavras-chave: Thomas Mntzer. Revolta camponesa. Martinho Lutero.

INTRODUO As orientaes aqui apresentadas so baseadas em anlises bibliogrficas de renomados autores dos sculos XVI, XIX e XX, buscando com isso uma melhor apresentao das ideias levantadas, sempre levando em considerao esses pensadores, entendendo que somente uma reflexo embasada em mltiplas anlises consegue dar argumentos construtivos de novos olhares sobre qualquer que seja a inteno do assunto a ser discutido. Nessas anlises, o leitor pode observar como a ideia aqui apresentada enfatiza um conhecimento em ordinria construo, refletindo o singular interesse de fomento ao conhecimento histrico com responsabilidade e esforo a imparcialidade.

A reforma sem reforma Sob a herana da 1ciso crist, embebido dos ideais da reforma protestante, desponta no horizonte um profeta dos oprimidos, empunhando a bandeira da revoluo, Thomas Mntzer lidera as revoltas camponesas na Alemanha, de acordo com Engels, do que seria uma revoluo comunista segundo os 2moldes de 1848.
Quem lucrou com a revoluo de 1525? Os prncipes. Quem lucrou com a revoluo de 1848? Os grandes prncipes, a ustria e a Prssia. Atrs dos pequenos prncipes de 1525, prendendo-os a si por meio do imposto, estavam os pequenos burgueses filisteus. Atrs da ustria e da Prssia, subjugando-os rapidamente por meio da dvida pblica, esto os grandes brgueses modernos. E por trs dos grandes burgueses esto os proletrios. (ENGELS, Friedrich, A guerra dos camponeses alemes)

As revoltas de 1524 abriram precedentes para uma reflexo sobre em que contexto se encontravam essas comunidades to fundamentadas na religio, como era a sociedade almejada por esses camponeses, como suas prticas se refletem no decorrer do tempo e quais so os motivos que impulsionaram Lutero a se posicionar contra os camponeses revolucionrios. Martinho Lutero, o precursor da abertura religiosa que o ocidente presencia, no parecia to radical como os camponeses, mesmo porque, para que seu xito fosse possvel, no abriu mo de um bom relacionamento com Frederico II, o prncipe da Saxnia. Cabe ainda uma pergunta: Como escaparia Lutero da perseguio de Carlos V, no retorno para casa, depois de ter comparecido e reafirmado seus ideais na 3Dieta de Worms? Obviamente ele teve o protetorado do prncipe alemo. Sabe-se, atravs de vrios 4autores, que inicialmente, Thomas Mntzer se filiou a Lutero em sua empreitada contra a Igreja de Roma, mas essa aproximao no durou muito tempo, pois o que estava em jogo para cada um era de diferentes interesses. Lutero, como supracitado, precisou da proteo do prncipe para que sua jornada lograsse xito, visto que seria facilmente dizimado diante de seus opositores, isto , a Igreja catlica e Carlos V. O Autor Alemo Ernest Bloch relata essa aproximao entre Frederico e Lutero dessa forma:
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Reforma protestante de 1517, liderada por Martin Lutero. Primavera dos povos. 3 Conferncia entre a cpula de Carlos V e os clrigos para tratar sobre as 95 teses de Lutero e outros assuntos, realizada em 1521. 4 BLOCH, Ernest. Thomas Mnzer, O Telogo da Revoluo, p. .11

[...] Com efeito, absurdo, da parte de Lutero, comparar a conspirao de Mnzer, perseguido por todo poder estabelecido, com seu gesto em Worms, preparado e negociado sob a proteo do mais poderoso prncipe imperial, Frederico da Saxnia, eleitor de imperadores. (BLOCH, Ernest. O Telogo da Revoluo, p.39)

Passado o vendaval cismtico, era hora de criar suas bases e estruturar suas alianas poltico-religiosas. No de hoje que a histria mostra a elite de qualquer sociedade engajada com as foras polticas que regem tal sistema, em um grande jogo de favorecimentos e interesses que como classe dominante, desenha a poltica em detrimento dos mais pobres. Durante as revoltas camponesas no foi diferente, Lutero j estava em harmonia com o principado e no queria se envolver em mais conflitos e esse comportamento est evidente em um panfleto redigido pelo Frei Lutero aos prncipes que estavam sendo alvo das aes revolucionrias dos camponeses Anabatistas, entre eles o pastor 5Thomas, como segue:
[...] uma ninharia para Deus o morticnio de um lote de camponeses, pois ele afogou a humanidade inteira por meio do Dilvio, e fez desaparecer Sodoma por meio do fogo. (LUTERO, Martin, Contra as hordas salteadoras e assassinas de camponeses, maio de 1525. Apud Will Durant, op. Cit., p. 326)

Fica evidente que Lutero no apoiava essas revoltas, e mesmo diante de suas palavras, difcil compreender um olhar to subjetivo do reformador, pois no era essa a impresso passada por ele mediante suas noventa e cinco teses, pois l se v uma clara preocupao com o pobre e uma fuga do que seria aquela explorao dos pobres, s custas de sua f para uma oferta a so Pedro, destinada ao 6palacete do Vaticano.
86 Do mesmo modo: por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a dos mais ricos Crassos, no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis? (LUTERO, Martin, As 95 teses, 86)

Se o olhar bibliogrfico da histria for levado em considerao, certo que Lutero no tinha muitas escolhas, pois a conjuntura de seu tempo no lhe permitiu ambiguidade em suas partidas polticas.

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Thomas Mntzer, pastor protestante que liderou as revoltas camponesas. Trata-se da construo da Baslica de So Pedro com os recursos das indulgncias, segundo o prprio Lutero em suas 95 teses.

No que concerne a atmosfera motivacional da revolta camponesa, muitos autores - no somente sobre esse assunto -, tem atribudo as causas de grandes acontecimentos s perguntas e querelas das sociedades, que nesse caso, extremamente religiosa e embebida de altas doses escatolgicas, sempre se orientando com um olhar apocalptico, buscando algo que nem eles mesmos conseguem entender direito, acreditando piamente que de alguma forma Deus est provando-os, castigando ou at mesmo congregando-os para sua misso na terra. Jean Delumeau j pontuava esse aspecto atmosfrico em sua obra clssica sobre a 7Reforma protestante. Em sua narrativa, a Reforma protestante foi uma resposta aos anseios de uma sociedade mergulhada na religio e culpabilizada por seus pecados, sendo lanados dos cus os mais graves castigos, como a Peste negra, a Guerra dos cem anos e outras catstrofes que to bem se encaixavam nas suas cabeas msticas recm sadas da idade mdia, a saber:
Se tantas pessoas na Europa, de nveis culturais e econmicos diferentes, optaram pela reforma, foi por esta ter sido em primeiro lugar uma resposta religiosa a uma grande angstia coletiva. A guerra dos Cem anos, a Peste negra, numerosas crises, a loucura de Carlos VI, o Grande Cisma que se prolongou durante trinta e nove anos ante a estupefao indignada do mundo cristo, as guerras das Duas Rosas, as guerras Hussistas, o desaire do grande estado burguinho com a morte trgica de Carlos o Temerrio, a ameaa Turca crescente[...] (DELUMEAU, Jean. Nascimento e Afirmao da Reforma. p. 60)

Assim como Delumeau pontuou em sua obra, diversos autores sobre os mais variados assuntos tambm legitimam esses contextos revolucionrios ou

emancipacionistas sobre as percepes religiosas dessas gentes, e quase sempre que o epicentro religioso est no cristianismo, confere-se a esse olhar escatolgico e 8quilistico sobre a terra prometida ou sobre o povo escolhido para realizar na terra a vontade de Deus. No caso da revolta camponesa alem, Ernest Bloch no deixa dvidas sobre como essas pessoas se enxergavam em relao a sua misso. Thomas Mntzer era visto como um profeta, pregador da volta as primcias do cristianismo, sempre armado com o argumento de que o juzo final estaria prximo, conforme as palavras de Ernest Bloch:

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Nascimento e Afirmao da Reforma sm (gr khiliasms) 1 Doutrina segundo a qual os predestinados, depois do julgamento final, ficariam ainda mil anos na Terra, no gozo das maiores delcias; milenarismo. 2 Milnio.

Parecia cumprir-se a velha profecia, que acompanhara Mntzer desde o incio, aproximando-se o tempo da plenitude das guas, reunindo-se em torrente no profetizado ano de 1524, quando todos os planetas se encontrassem no zodiacal quadrante dos peixes, soando ento a Hora do juzo e do Messias. (BLOCH, Ernest. Thomas Mnzer, o Telogo da Revoluo, p. 50)

O olhar religioso sempre uma alternativa muito apreciada, e como citado acima nas palavras de Bloch, os indivduos se viam em um corpo incumbido de realizar sua tarefa e fazer a revoluo. Curioso que essa revoluo desperta mais uma importante reflexo, a de que Marx no o primeiro a formular a teoria comunista. Respeitadas as diferenas de cada poca, o pensamento de comuna j esteve presente em outras anlises historiogrficas. Para os mais religiosos (cristos), um olhar sobre os primeiros indcios de comuna esto presentes na prpria escritura, como pode-se observar: E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. (BBLIA. N.T.Atos. Portugus. Bblia Sagrada. Reed. Verso de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Ed. CPAD, 2009. V.44-45, p.1478.) Na revolta camponesa, tambm se estabelece uma clara referncia a esse tipo de sistema, pelo menos o que diz Ernest Bloch, um dos mais influentes pesquisadores alemes debruado na figura de Thomas Mntzer, a saber:
[...] O prprio Marx, que arrancara, de modo positivista, o comunismo do domnio da Teologia, para lan-lo ao da economia, pura e simplismente, esvaziando-se assim do seu sentido quilistico, tanto transmitido histricamente, quanto brotando materialmente da rbita congnita da sua ideia quilistica, o prprio Marx reconhece pelo menos a realidade de um impulso nas Necromancias da Histria Mundial. (BLOCH, Ernest, Thomas Mnzer, o Telogo revolucionrio, p. 49)

No Sculo XVII, durante as Revolues Puritanas Inglesas, tambm houve vrios indcios representativos de uma comunidade socialista, como o caso dos primeiros partidos polticos que encabeavam a vanguarda da repblica inglesa, os
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Levellers, composto por trabalhadores rurais, pregavam a ampliao dos direitos

polticos e igualdade. Mais fiis ainda ao comunismo Marxista antes de Marx eram os exaltavam a reforma agrria.
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Diggers, que

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HILL, Christopher. O Mundo de Ponta-Cabea. So Paulo: Cia das Letras, 1987 HILL, Christopher. O Mundo de Ponta-Cabea. So Paulo: Cia das Letras, 1987

Apesar do brilhante relacionamento que a histria remonta em tempos oportunos, a histria do protagonista da revolta camponesa no foi to coerente quanto esses paralelismos histricos. Em sua empreitada contra as mazelas sociais, Mntzer no s foi contra a Teologia que vigorava na Idade Moderna como tambm contra as desigualdades sociais, implantando o que seria uma ditadura camponesa, assaltando propriedades de particulares e da prpria igreja, despertando nos condes e prncipes uma revolta sem precedentes. Conta-se na obra de Bloch que cerca de oito mil camponeses pegaram em armas contra as autoridades, objetivando uma reforma social, mas os duques e condados eram infinitamente mais poderosos, contando com um arsenal blico apto a dizimar os revoltosos. A barbrie foi notria nesses campos de guerra. Uma das fontes que nos levam a esses fatos so as escritas por
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Melanchton, que segundo Bloch, d altssimos

indcios de deturpaes em prol do Luteranismo. As batalhas entre os prncipes e os camponeses foram acompanhadas com as fervorosas exortaes de Mntzer, que sem cessar, alertava aos camponeses a necessidade de resistir. Cinco mil camponeses morreram nos campos de batalha, segundo conta Melanchton. Esses camponeses, de acordo com sua narrativa, estavam pasmos, espera da sorte, sucumbidos pelos canhes dos confederados prncipes, que aos poucos iam dizimando os camponeses, e por fim, lhes prometendo a paz, em troca da cabea de Mntzer. Finalmente, com o agravamento da guerra, Mntzer foi entregue nas mos do seu maior adversrio, o conde Ernest Von Mansfelld, e em seguida encerrado na torre do castelo de Heldringen, l brutalmente torturado e assassinado, sem que se conseguissem arrancar dele nfimas confisses.

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Principal organizador da Doutrina Luterana, discpulo de Lutero.

Consideraes Finais Ao que tudo indica, as revoltas no conseguiram prosseguir sem seu maior cone, mas os ideias, as competncias e as aspiraes de Mntzer no morreram com ele, pois como num belo espetculo circense, onde os trapezistas se arriscam em manobras quase impossveis e perigosas, as massas continuam - sem saber ao certo de onde vieram e pra onde iro -, dando voz aos anseios e apelos dos povos, que muitas vezes incompreendidos, desfalecem em campos genocidas, emitindo um gemido que ecoa por toda a histria.

Referncias Bibliogrficas
BLOCH, Ernest. Thomas Mnzer, o Telogo da Revoluo. Rio de Janeiro/RJ: Editora Tempo Brasileiro, 1973. ENGELS, Friedrich. A guerra dos camponeses alemes. Rio de Janeiro/RJ: Editora Tempo Brasileiro, 1973. LUTERO, Martin. Contra as hordas salteadoras e assassinas de camponeses. Apud Will Durant, 1525 LUTERO, Martin. Martinho Lutero: Obras selecionadas, v.1, Os primrdios Escritos de 1517 a 1519. Porto Alegre: Editora Sinodal DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo/SP: Editora Livraria Pioneira Editora
BBLIA. N.T.Atos. Portugus. Bblia Sagrada. Reed. Verso de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo>Ed. CPAD, 2009. V.44-45, p.1478.