Breves consideraciones constructivismo

sobre

los

fundamentos

filosficos

del

En una revisin de los enfoques constructivistas actuales se tiene el riesgo de construir una antologa sin forma de diversas posturas, que pudieran parecer contradictorias, inconexas e incompatibles entre si. Se vuelve obligada, entonces, la tarea de tomar unos pocos hilos conductores que nos permitan orientarnos en el laberinto del constructivismo . Blanco (2005 . !e reconoce el constructivismo como una tendencia en la discusin epistemolgica que difiere sustancialmente de las posturas tradicionales, se enfrenta al positivismo el cual considera la posibilidad de conocer ob"etivamente una realidad existente por si misma, totalmente #ec#a, acabada $ plenamente externa $ ob"etiva. %a diferencia fundamental entre el constructivismo $ el paradigma positivista radica en el #ec#o de que el constructivismo considera al conocimiento como resultado de una interaccin, de una dial&ctica, entre el su"eto cognoscente $ el ob"eto cognoscible, en este di'logo su"eto(ob"eto tienen vo) m*ltiples interlocutores, como los factores biolgicos, los psicolgicos $ sobre todo los culturales por ello, no se podra destacar la objetividad y menos an la verdad de algoya que lo que se considera verdadero se basa en un consenso, y ste se da en un contexto social e hist ricamente determinado. +artne) (,--. . /reviamente 0u#n expresa ideas coincidentes a la anterior en cuanto sienta las bases para el quiebre que se produce entre el pensamiento cientfico tradicional o cl'sico $ entre la visin moderna del mundo, ciencia moderna, tanto a nivel epistemolgico, como en su de"ar entrever un mundo cu$a direccin tiene relacin con la tolerancia $ con la democracia entre otros, que podemos resumir en dos palabras1 con el humanismo, superando con esto el dogmatismo del positivismo cl'sico !esde el punto de vista ontol gico, se ha generado un nuevo consenso" el qu conocemos ya no se re#iere a una realidad independiente de nosotros$ la realidad est% mediati&ada por el observador, por lo tanto el qu siempre quedar% autorre#erido al observador' (ndependiente del status de realidad a que se haga re#erencia, surge en la ciencia moderna el consenso de que sta es un constructo emergente, la realidad para )uhn es una verdad paradigm%tica . 2ivas (,--3 . *+reo que no hay un medio independiente de teoras para reconstruir #rases como *realmente est% all*' ,a unidad de la ontologa de una teora y su correspondiente verdadero en la naturale&a es una ilusi n* (0u#n ,-45 . +'s tarde diversos constructivistas expresar'n posturas similares respecto al conocimiento, por e"emplo /aul 6at)la7ic8 se9ala, -eal es, al #in y al cabo, lo que es denominado real por un nmero su#icientemente grande de hombres' .n este sentido extremo, la realidad es una convenci n interpersonal 6at)la7ic8 (,--2 , se puede decir entonces que, lo que llamamos conocimiento es una negociacin de significados. /odo lo dicho es dicho por

alguien' 0'''1 2na explicaci n siempre es una proposici n que re#ormula o recrea las observaciones de un #en meno en un sistema de conceptos aceptables para un grupo de personas que comparten un criterio de validaci n +aturana $ :arela (,--. . !in embargo cabe ;desde principio; se9alar algunas observaciones crticas que se #ace de algunos constructivistas, por e"emplo, respecto a las posturas de <ein) von =oerster $ +aturana, se dice que, algunos constructivistas, a ratos llevan las cosas demasiado le"os, de modo que la crtica finalmente tropie)a en su propio exceso. <ein) von =oerster, #a dic#o que la ob"etividad equivale a pensar que puede #aber observaciones sin observador, porque si todos pueden ver lo mismo no importa quien es el que ve. !e pretende desmontar as una bien constituida epistemologa del ob"eto, pero el mismo autor a continuacin reclama como respuesta una epistemologa del su"eto1 ,o que necesitamos ahora es una descripci n de 3quien describe o, en otras palabras, necesitamos una teora del observador (>itado por !egal, ,--. . !ituacin similar ocurre con +aturana (,--? cuando conclu$e que el observador se encuentra a s mismo como #uente de toda realidad . @uevamente aqu es el su"eto el que contiene toda la autoridad para producir el conocimiento, con absoluta independencia del mundo que lo rodea. ,a epistemologa del objeto es reempla&ada por una epistemologa del sujeto" todo cambia para que nada cambie' !e este modo no se consigue trascender el pensamiento dicot mico, m%s bien ste resulta #ortalecido %pe) (20,0 . El aspecto central del constructivismo est' dado por su inter&s en reconocer el fenmeno del conocimiento como resultado de una interdependencia entre observador $ mundo observado. /or esta ra)n, la distincin propuesta por 6at)la7ic8 (,-4, entre Auna realidad de primer ordenB, constituida por ob"etos cu$a existencia es ob"etivamente verificable, $ una Arealidad de segundo ordenB, relativa al sentido, significado $ valor que se otorga esos ob"etos, pese a su simple)a, es expresiva, porque se sit*a en el cruce entre su"eto $ ob"eto. Clasersfeld (,--? aclara que el constructivismo no niega la posibilidad de conocer, sino que propone otros t&rminos para explicar estos procesos1 .l constructivismo es una teora del conocimiento activo, no una epistemologa convencional que trata al conocimiento como una encarnaci n de la 4erdad que re#leja al mundo en s mismo, independiente del sujeto cognoscente . Dado lo anterior se reconocen dos principios b'sicos1 primero, se entiende que el conocimiento no se recibe pasivamente, ni surge meramente de los sentidos, sino que es construido por el su"eto cognoscenteE segundoE se concibe que la funcin de la cognicin se orienta a la adaptacin $ sirve a la organi)acin del mundo de la experiencia, $ no al descubrimiento de una realidad ontolgica $ ob"etiva, esto *ltimo es reconocido ampliamente en la obra de /iaget. /ara el constructivismo no #a$ conceptos AabsolutosB sobre conocimiento, ciencia, verdad $ m&todo. El rasgo fundamental del constructivismo que

permite su diferenciacin de la epistemologa filosfica tradicional, es que asume el car'cter no dado del conocimiento $ el #ec#o de que el conocimiento es un proceso $ una construccin de los seres #umanos. .l conocimiento tiene su historia, y la ciencia que nosotros elaboramos no nos viene regalada por un !ios benevolente ni por una naturale&a humana dotada intrnsecamente de los contenidos del saber o de los recursos para el conocer (Blanco 2005 . F#ora bien, la g&nesis de las posturas constructivistas actuales, podra situarse en la necesidad de fundamentar una metodologa cualitativa de investigacin en donde podra ubicarse al constructivismo como parte de un nuevo paradigma cientfico emergente, opuesto al paradigma positivista ;$a se9alado; en este sentido, algunos autores inician mencionando algunos supuestos b'sicos del paradigma tradicional dominante durante al menos los tres *ltimos siglos, as se9alan que la idea central de la #iloso#a positivista sostiene que #uera de los humanos existe una realidad, totalmente hecha, acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es como un espejo que la re#leja dentro de s' +artne) (,--. . En este sentido tambi&n se manifiesta Gara (200? cuando escribe, el discurso cient#ico naturalista de los ltimos tres siglos, ha in#luido poderosamente sobre las concepciones e im%genes que se tienen no s lo acerca de la ciencia sino tambin sobre la propia realidad' 5mbos conceptos han estado a la base de los presupuestos ontol gicos que han atribuido cualidades inmanentistas a los objetos, en tanto exterioridades susceptibles de ser develadas por medio de la actividad cient#ica positiva. H tambi&n 2ort$ (,-45 Ael constructivismo contempor'neo es un intento disperso por superar el representacionalismo en la filosofa contempor'nea. Iiene dos grandes frentes de ataque, en ellos surgi como #ere"a ante un panorama monoltico1 la concepcin de la mente Jcomo espe"o de la naturale)aB. >itado por Blanco (2005 . !e reconoce que el argumento central para lograr la ob"etividad plena, certe)as totales $ verdades incuestionables de los positivistas (%oc8e, <ume, G.!. +ill, >omte, +ac# $ otros fue el apo$o en el an'lisis de la sensacin como piedra angular, slo la experiencia sensible era considerada un fenmeno adecuado para la investigacin cientfica $ slo lo verificable empricamente sera aceptado en el cuerpo de la ciencia. %os empiristas establecen como base de todo el principio de verificacin, por lo tanto, las proposiciones filosficas, metafsicas o &ticas, etc., que carecen de un referente emprico directo, no tendran sentido alguno. %uego de se9alar algunos supuestos del paradigma tradicional, ;a fin de explicar $ fundamentar el surgimiento del nuevo paradigma cientfico;, diversos autores reconocen que un punto de ruptura puede situarse a partir de los cambios ocurridos en la =sicaE en las primeras d&cadas del siglo KK se reali)a una revolucin de los conceptos fundamentales de la fsicaE esto implica que las exigencias e ideales positivistas no son sostenibles ni siquiera en &sta ciencia ;experimental por excelencia;1 Einstein relativi)a los conceptos de

espacio $ tiempo (no son absolutos , <eisenberg introduce el principio de indeterminacin o de incertidumbre (el observador altera la realidad que estudia , /auli formula el principio de exclusin (existen le$es(sistema que no son derivables de las le$es de sus componentes . @iels Bo#r establece el principio de complementariedad1 puede #aber dos explicaciones opuestas para un mismo fenmeno fsico $ por extensin esa posibilidad existe para todo fenmeno, /lanc8 $ !c#rodinger se9alan en la mec'nica cu'ntica, un con"unto de relaciones que rigen el mundo subatmico $ afirman que la nueva fsica debe estudiar la naturale)a de un numeroso grupo de entes que son inobservables, dado que la realidad fsica tiene cualidades que est'n le"os de la experiencia sensorial directa. Ldeas similares se encuentran en otros autores, .s un lugar comn, se6alar la prdida de hegemona de los supuestos de la objetividad y criterios de aceptabilidad de las explicaciones cient#icas que surgen desde la tradici n analtica y racionalista iniciada por !escartes 07898:7;8<1, mecanicista de =e>ton 07;?@:7A@A1 y empirista desde Bume 07A77:7AA;1, retomada en las ciencias sociales por +omte 07A9C:7C8A1' -ecordemos que para el positivismo la realidad es externa y la verdad de su conocimiento tiene que ver con nuestras posibilidades de re#lejarla a partir de las sensaciones que nos provoca' Frnold(>at#alifaud (200? . +artne) (,--. coloca un primer corte claro entre el positivismo $ el nuevo paradigma emergente cuando se9ala que en un marco de re#erencia #ilos #ico amplio Beisenberg representa una novedosa y genial combinaci n de aspectos de la potencialidad 5ristotlica y de la causalidad =e>toniana, creando as una visi n e interpretaci n de ndole distinta, que di#iere de los dos puntos de vista anteriores, estos hechos son interpretados por muchos autores como el #in del realismo ingenuo propio de la epistemologa positivista. F#ora bien, el constructivismo no es algo nuevo, si bien el vocablo es relativamente reciente, designa un antiguo tema con larga #istoria. <istricamente en la filosofa se #a observado el despliegue de un realismo metafsico, olvidando la aparicin de formulaciones con profundo sentido crtico $ fundado escepticismo, que reaparecen una $ otra ve) como testimonio de un esfuer)o por comprender la experiencia ba"o otros supuestos. F continuacin $ slo como e"emplo se consideran algunos casos. Durante el periodo de la Crecia cl'sica, el sofista /rot'goras, abre un espacio ilimitado a la libertad de pensamiento, se9ala1 AEn todas las cosas #a$ dos ra)ones contrarias entre sB, luegoE AEl #ombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no sonB. !urge as, una formulacin del #ombre como constructor de realidad, $ una propuesta no determinista relativa al origen, sentido $ valor del conocimiento1 A%a verdad es solamente aquello que se manifiesta ante la concienciaE nada es en $ para s, pues todo encierra simplemente una verdad relativaB. /rot'goras no se de" seducir por ning*n esencialismoE los #ombres son los *nicos

responsables del mundo en que viven1 Sobre lo justo y lo injusto, lo santo y lo no santo, estoy dispuesto a sostener con toda #irme&a que, por naturale&a, no hay nada que lo sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se hace verdadero cuando se #ormula y durante todo el tiempo que dura ese parecer (:er /rot'goras $ Corgias, ,-40E %lanos, ,-?4 , citado por %pe) (20,0 . >on las debidas reservas $ distancias, resulta interesante observar las coincidencia ;a 2500 a9os; entre esta propuesta $ los modernos constructivistas, /rot'goras Aes el parecer de la colectividad el que se #ace verdadero cuando se formula $ durante todo el tiempo que dura ese parecerB, 6at)la7ic8 Ala realidad es una convencin interpersonalB, +aturana $ :arela. AMna explicacin siempre es una proposicin que reformula o recrea las observaciones de un fenmeno en un sistema de conceptos aceptables para un grupo de personas que comparten un criterio de validacinB En el perodo #elenstico, se encuentra tambi&n un antecedente de notable inter&s. /irrn de Elis, ;m'ximo representante del escepticismo en la antigNedad; aunque es posible identificar rasgos esc&pticos entre los sofistas $ en la escuela de +egara, fue /irrn quien adopt el escepticismo como postura definitiva. !eg*n /irrn todas nuestras percepciones son relativas $a que solo nos retratan la realidad tal como JaparecenJ filtradas por nuestros sentidos. Dado que la informacin que nos llega a trav&s de los sentidos es aparente, no #a$ ninguna ra)n para afirmar que una asercin es m's verdadera que la contraria. #ttp1OO777.e(torredebabel.comO<istoria(de(la( filosofiaO=ilosofiagriegaO=ilosofia#elenisticaOEscepticismo.#tm >on /irrn de Elis, se plantea por primera ve) en forma sistem'tica un con"unto de argumentos para dudar de la posibilidad de un conocimiento ob"etivo. El filsofo esc&ptico considera fracasado el intento de fi"ar un criterio firme para determinar la verdad o falsedad de las cosas. Estamos en presencia de una actitud radical que se levanta a partir de las pulsaciones de la duda, $ desemboca en la suspensin del "uicio $ la liberacin de la inquietud. %a crtica se apo$a en la conviccin de que los #ombres son incapaces de reconocer los ob"etos fuera de la percepcin sensorial, $ &sta no garanti)a una apre#ensin de las cosas tal como son. %a percepcin revela Alo que apareceB, pero no tenemos "am's testimonio directo de Alo que esB. De esta manera, si la naturale)a de las cosas no puede ser conocida, no existe una referencia slida para decidir sobre la certe)a del conocimiento (:er Broc#ard, ,-.5E >#iesara, 2003 . >itado por %pe) 20,0. <acia fines del siglo KLK, @iet)sc#e escribira que no existen #ec#os sino interpretaciones1 Duardmonos mejor, por tanto, de la peligrosa patra6a conceptual que ha creado un sujeto puro del conocimiento, sujeto ajeno a la voluntad, al dolor, al tiempo' Duardmonos de los tent%culos de conceptos contradictorios, tales como 3ra& n pura, espiritualidad absoluta, conocimiento en s" Fqu se nos pide siempre pensar en un o"o que de

ninguna manera puede ser pensado, un o"o carente en absoluto de toda orientacin, en el cual debieran estar entorpecidas $ ausentes las fuer)as activas e interpretativas, que son, sin embargo, las que #acen que ver sea ver( algo, aqu se nos pide siempre, por tanto, un contrasentido $ un no(concepto de o"o. Existe *nicamente un ver perspectivista, *nicamente un conocer perspectivistaB (,-32a1 ,5- . @i la neutralidad $ la ob"etividad son claras para @iet)sc#e1 AIoda filosofa esconde tambi&n una filosofaE toda opinin es tambi&n un escondite, toda palabra tambi&n una m'scaraB (,-32b1 2.- . Desde una mirada m's amplia, es interesante considerar tambi&n que, la misma modernidad que se9al el rumbo que culmina en el positivismo, tambi&n de" una puerta abierta para una revisin permanente de la ra)n. @o slo porque consagr la duda $ consolid las bases de la crtica $ la ra)n, sino especialmente porque despo" al universo de su sentido intrnseco. >omo se mencion al inicio de este texto, #a$ una gran diversidad en las distintas invocaciones al constructivismo, pero en todas ellas #a$ un sustrato invisible, un #ilo de continuidad, en donde adquiere identidad la epistemologa constructivista. En coincidencia con las ideas de %pe) (20,0 se pueden observar como constante en pr'cticamente todos los autores que se dicen constructivistas dos grandes premisas b'sicas, son dos puntos que definen sus lmites, a partir de los cuales pueden desarrollarse m*ltiples variaciones $ matices1 >onocimiento $ experiencia son inseparables. Entre #ec#o $ valor no existe una relacin de funcionalidad, es decir, no necesariamente existe una relacin entre ellos.

El conocimiento es una construccin de los seres #umanos, refle"a b'sicamente el tipo de experiencias $ conflictos que estos seres #umanos enfrentan en el curso de su vida. @o se origina en la simple percepcin de los sentidos, ni resulta de una mera acumulacin de datos, sino a partir de la resolucin de situaciones problema. Dado que el conocimiento expresa orientaciones, tiene un importante valor de uso, puesto que est' en conexin con las diferentes maneras de actuar $ de lograr propsitos. Iiene poderosas implicaciones en la constitucin de la vida social, dado que determina formas de vivir $ de convivir, modos de relacionarse, de colaborar o rec#a)ar, de aceptacin o negacin. El conocimiento resulta de una construccin del #umano, pero se separa de sus creadores, convirti&ndose a continuacin en parte de la interaccin $ del mundo socialE pasa a tener repercusin sobre la vida de sus propios creadores. En la medida en un su"eto resulta una construccin de la sociedad, tambi&n este su"eto recrea a la sociedad. %a interdependencia entre observador $ mundo observado, cu$a comprensin aborda el constructivismo, mantiene de

este modo una din'mica incesante en la que difcilmente podra volver a reponerse la distincin entre su"eto $ ob"eto. Es un lugar com*n reconocer que los #ec#os no tienen peso propioE se observa en diferentes culturas que las conductas, los fenmenos $ los ob"etos, no poseen de su$o un valor o un sentido. @o #a$ una relacin for)osa, obligada o natural, entre los #ec#os $ la significacin que adoptan en un contexto cultural particular. !on los #ombres, los grupos o las sociedades los que le otorgan o le niegan el sentido $ significado a los #ec#os. En los distintos momentos de la experiencia de vida los seres #umanos se ven enfrentados a tomar decisiones, se ven obligados a elegir, a afirmar o negar, en una palabra, a valorar. %as preguntas que se pueden dirigir a los #ec#os son infinitas, $ finalmente frente a ellos cada cual se sit*a de un modo particular en ese cruce impredecible de expectativas, fantasas $ posibilidades. En cada caso, sean conscientes o no las personas, #a$ siempre un sistema de valoracin operando. %o que llamamos conocimiento es una negociacin de significados, lo cual permite a los seres #umanos la adaptacin $ por lo tanto la sobrevivencia.

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