PARCIAL DOMICILIARIO N2

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

1. Explique la importancia de la prueba de la existencia de Dios para Descartes, as como la relevancia de la famosa expresin pienso, luego existo.
La importancia que posee la prueba de la existencia de Dios y la relevancia de la expresin pienso, luego existo radica en la duda metdica, en la cual se encuentra sumergido, a su vez, el pensar filosfico de Descartes. Habiendo sido puesta, la duda, por mtodo de bsqueda del fundamento de lo verdadero; por depender la conclusin del cogito as como los argumento de la existencia de Dios, de un elemento en el cual se funda su pensamiento, no podemos hacer otra cosa que comenzar por el principio, por el porqu y el cmo de la duda. Para referirnos al porqu de la duda es necesario, aunque sea brevemente, remontarnos a la historia. Una mirada ligera por la filosofa que le precede, con sus diversas crticas y contradicciones; Una observacin a la decadencia de la escolstica con todo su aparato de silogismos y su criterio de autoridad llevado al absurdo. Es entonces cuando no tardamos en descubrir, que as como la iglesia y las artes haban tenido su revitalizacin y reforma, Descartes percibi tambin la necesidad de reforma del pensar filosfico. Descartes anticipa en las primeras lneas de su Discurso Del Mtodo, que el buen sentido o razn es igual en todos los hombres, y por consiguiente, la diversidad de opiniones no proviene sino de diferentes consideraciones de las cosas. Es por esto, que no basta con tener el ingenio bueno, lo principal, es aplicarlo bien. Es probable, que al escribir estas palabras tngase ya en mente lo que pginas ms adelante afirmara con respecto a la disciplina que nos compete:
Nada dir de la filosofa, sino que, al ver que ha sido cultivada por los ms excelentes ingenios que han vivido desde hace siglos, y, sin embargo, nada hay en ella que no sea objeto de disputa y, por consiguiente, dudoso () y en cuanto a las dems ciencias, ya que toman su principio de la filosofa, pensaba yo que sobre tan endebles cimientos no poda haberse 1 edificado nada slido.

Esta preocupacin por lo dubitable del conocimiento adquirido en sus estudios en el colegio de la Flche2 y luego en sus viajes cuando aprendi las costumbres de los hombres y observo la diversidad como antes en las opiniones de los filsofos lo

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Rene, Descartes, Discurso del mtodo, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p.43 Rene, Descartes, Discurso del mtodo, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p. 41

2 llevo cada vez ms a desear aprender a distinguir lo verdadero de lo falso.3 Luego de su peregrinar primero por el estudio de la historia y luego por el estudio del libro del mundo decidi estudiarse a s mismo.4 Este giro sobre el sujeto, sera luego, un elemento distintivo del pensamiento cartesiano, del cual costara salir. La duda de Descartes pone en evidencia que la filosofa moderna, comienza por una epistemologa, por una teora del conocimiento en lugar de la ontologa que caracterizaban a la filosofa que lo haba precedido.5 Le era necesidad no equivocarse como haba sucedido en antao, por lo cual, quiso saber primeramente que cosa poda ser conocida, algo que pudiera prevalecer ante las llamas de la duda. Esta duda no sera utilizada para quedarse en ella, por el contrario, seria empleada como mtodo. No obstante, por ser inmensamente abarcadora y llevada al extremo se la puede considerar universal e hiperblica.6 Lo cognoscible para descartes es lo que no tiene la mnima sombra de duda, o blanco o negro, la amplia gama de grises es borrada. Lo primero en ser puesto en duda es el saber sensible, para esto, expone dos argumentos: El primero explica puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos las presentan en la imaginacin, es decir que por habernos engaado, aunque sea una vez, no podemos confiar que el saber obtenido por ellos sea verdadero.7 El segundo llega ms lejos que el primero al poner en duda lo que se presenta al espritu empricamente de manera muy notoria, como el hecho de tener un cuerpo. Esto es justificado con la posibilidad de que ese conocimiento, que a nuestro parecer es real, puede ser producto de un sueo ya que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia8:
considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden tambin ocurrirnos durante el sueo, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas que haban entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas que 9 las ilusiones de mis sueos

Descartes prosigue por poner en duda el saber racional, para lo cual, despliega dos argumentos. El primero propone: puesto que aun el hombre cuando razona hasta
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Rene, Descartes, Discurso del mtodo, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p.47. Rene, Descartes, Discurso del mtodo, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p.48. 5 Morente, Garca, Lecciones preliminares de filosofa, p. 136 6 Carpio, p. 162. 7 Rene, Descartes, Discurso del mtodo, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p. 74. 8 Rene, Descartes, Meditaciones Metafsicas, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p.154. 9 Rene, Descartes, Discurso del mtodo, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p. 75.

3 en los ms sencillos asuntos de geometra es plausible de errores y paralogismos, lo conocido por la razn es dubitable y por lo tanto no merecedor de confianza. No obstante, los errores surgen en el pensamiento discursivo Cmo entonces dudar del pensamiento intuitivo? Cmo dudar de aquel proceso cognitivo que no est sujeto a un previo anlisis o deduccin lgica en los cuales el hombre es plausible de cometer error? Cmo dudar de aquellas cosas que se presentan al espritu de manera inmediata? En el II captulo del libro de meditaciones metafsicas Descartes lo enuncia as: duerma yo o est despierto, siempre dos y tres sumaran cinco y el cuadrado no tendr ms de cuatro lados; y no parece posible que unas verdades tan claras y tan aparentes puedan ser sospechosas de falsedad o de incertidumbre.10 Sin dilacin, estas interrogantes hayan respuesta en el segundo argumento que lleva la duda metdica a su punto hiperblico ms elevado. Descartes propone la existencia de un genio maligno, un espritu astuto, burlador y poderoso que empeo todas sus fuerzas en engaar al hombre. Esta hiptesis, para Garca Morente, es un movimiento dialectico de suma importancia en el curso del pensamiento cartesiano, y sin duda, podeos decir que es la clave de su filosofa al permitirle hallar una verdad incuestionable. Pues, el genio maligno y sus artes de engao simbolizan la duda profunda de si en general la ciencia es posible. Es lo que luego del escepticismo en el que sumergen los empiristas al pensar filosfico, preocupara Kant. Es como si esta hiptesis vistiera de ropajes la duda: Lo real, puede ser cognoscible por el hombre?11 Con esta hiptesis caen del podio de lo real todos los principios en los que se apoya el pensar discursivo y las verdades matemticas. Lo cual, le deja a Descartes en el medio de aguas profundas sin poder nadar, en las antiguas creencias que han sido destruidas, ni pudiendo afirmar los pies sobre el fondo que le proporcionara encontrar el fundamento que quiso buscar, cuando comenz con la duda como mtodo.12 Al igual que Arqumedes enunci una explicacin del principio de palanca, al pedir un punto de apoyo fijo e inmvil, desde el cual, podra mover el mundo, Descartes se obstin en buscar el suyo, para propulsar desde all, un sistema filosfico renovado desde los fundamentos. Hasta las ltimas condiciones prosigui con su
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Rene, Descartes, Meditaciones Metafsicas, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p. 156. 11 Garca, Morente, Prologo, En Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935 p. XXIII 12 Rene, Descartes, Meditaciones Metafsicas, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935, p. 160.

4 mtodo a riesgo de quedar en l, perdido. Sin tardarse mucho ms, el milagro ocurri, lo esperado amaneci ante sus ojos. Pues por ms que este genio maligno pueda engaar sobre todo lo que es concebido como real, jams podr engaar con respecto que l que es engaado [es]. Al pensar, aunque sea cosas engaosas, es seguro que alguien es el que piensa, por lo tanto, no podr ser persuadido que no existe. observando que esta verdad yo pienso, luego soy13, era tan firme y segura () juzgue que poda recibirla sin escrpulos, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.14 Cogito, ergo sum (pienso, luego soy) es relevante ya que constituye desde el punto de vista metdico el fundamento que, felizmente, encontr Descartes para todo el edificio de la filosofa. Desde el punto de vista gnoseolgico es lo primero en ser conocido y de cuyo conocimiento no puede dudarse, y desde el punto de vista ontolgico es el primer ente del que, con toda seguridad, se puede predicar que [es].15 Debe aclararse que la proposicin pienso, luego soy no se trata de un pensamiento discursivo, sino por el contrario, es un conocimiento que se presenta al espritu intuitivamente, de carcter inmediato. Tampoco se trata de un entimema ya que no se parte de una premisa mayor previamente conocida. Para evitar confusiones Descartes prefiere enunciarla pienso, soy o simplemente soy (existo)16 lo que muestra la identidad entre pensar y ser. Habiendo visto hasta aqu la importancia del cogito como fundamento, nos referiremos ahora, a la segunda caracterstica que lo hace acreedor de relevancia. Descartes pondero sobre las caractersticas que deba poseer una proposicin para que fuese verdadera. Pronto hall en la proposicin pienso, luego existo el modelo o criterio de verdad ya que su realidad era indubitable e incuestionable. Luego de meditar sobre los rasgos que la hacan distintivamente verdadera, advirti que no haba nada que le asegurara que deca verdad, sino que, se presentaba de manera clara que para pensar era preciso ser. Por lo tanto, considero establecer esto como el paradigma de la verdad, es decir que, todas las cosas que se presenta al espritu de manera clara y distinta son verdaderas.17

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Las comillas son del autor. Discurso del mtodo parte IV, p.75. 15 Carpio, p. 167. 16 Carpio, p. 167. 17 Discurso del Mtodo, parte IV, p. 76.

5 En la segunda parte del Discurso del Mtodo, primeramente con varios ejemplos, Descartes justifica porque es mejor la construccin del edificio de la filosofa por uno solo, en lugar de muchos. Luego explica que las ciencias que haba estudiado: la filosofa, la lgica y las matemticas, a la par de los preceptos verdaderos posean entremezclados tantos conceptos errneos que separarlos era un trabajo harto difcil18 por todo lo cual, pens que haba que buscar otro mtodo que juntase las ventajas de esos tres, excluyendo sus defectos19. Es entonces, que se comprende la tercer caracterstica de la relevancia del descubrimiento del cogito, no solo como modelo de verdad, sino como punto de partida del mtodo para descubrir el conocimiento verdadero. Pues, Descartes establecer las reglas del mtodo en base al carcter intuitivo e indubitable del cogito. En lugar del gran nmero de preceptos, que encierra la lgica, el filsofo propone cuatro. El primero, consiste en no admitir como verdadero lo que no sea evidente, es decir que sea claro y distinto. Un conocimiento claro es aquel que es percibido al momento que se presenta la idea, cuando el dato emprico, como el fuego, me revela la idea de calor o del dolor si me quemo. En contraposicin, un conocimiento es oscuro cuando la idea es concebida en el espritu sin tener manifiesto, en el mismo instante, el dato emprico, como por ejemplo, el mero recuerdo del calor o el dolor. Conocimiento distinto es cuando la idea posee, en s, solo elementos que componen o pertenecen al objeto del conocimiento, es decir, cuando la idea solo hace referencia a un objeto, por ejemplo, la idea de triangulo. Por contraposicin, un conocimiento es oscuro cuando, la idea, hace referencia a una multiplicidad de cosas como sera pensar al triangulo como figura o concebir un dolor, que por ms claro que sea, es confuso por no saber el origen o causa del mismo.20 Para que un conocimiento sea evidente, es necesario evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin.21 La precipitacin, es la que lleva a negar o afirmar algo como verdadero antes de haber llegado a la evidencia. La prevencin hace referencia a los prejuicios, es decir, el cumulo de conocimientos falsos o verdaderos que nos han legado la educacin, las tradiciones, factores sociales y culturales, etc. 22 La segunda regla establece el modo de llegar al conocimiento indubitable, el cual, consiste en dividir las dificultades o complejidades que se estn analizando en
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Discurso del Mtodo II, pp. 56-57 Discurso del Mtodo II, p. 58 20 Carpio, p. 168 21 Discurso del Mtodo II, p. 58 22 Carpio, p. 169

6 cuantas partes sea posible, descomponer el objeto de anlisis hasta llegar a fracciones evidentes.23 Habiendo logrado esto, la tercera regla establece disponer los conocimientos, antes simplificados en unidades axiomticas, de modo que se pueda comenzar por los ms fciles ascendiendo poco a poco a los ms complejos. Juntamente, se deber tener en el anlisis particular una visin de conjunto en base a las relaciones reciprocas de las partes. Asimismo, se debe suponer un orden racional, aunque este, no sea el natural. Por ltimo, la cuarta regla, formula la necesidad de revisar integralmente todos los pasos anteriores con el fin de que no sea omitido nada.24 El pensamiento es la actividad que revela la entidad del sujeto, pero pensamiento para Descartes es toda actividad psquica consiente. Empero, no podr el sujeto permanecer encerrado para siempre en s mismo, los preceptos del mtodo cartesiano plantean la posibilidad de llegar a conocimiento evidente fuera del sujeto. Poder llegar a dilucidar los contenidos certeros del pensamiento en los que se pueda fiar al igual que en el pensamiento como actividad en s. Para esto Descartes distingue de la multiplicidad de actividades consientes a las ideas, las cuales, son entendidas como representaciones de las cosas. Aqu podemos notar una contraposicin con el modelo platnico en que las ideas son copias de lo tangible y no viceversa como en Platn. El filsofo, no tarda en darse cuenta que no puede darle la categora de real a toda idea que posea el pensamiento, por esto, realiza una distincin entre tres tipos de ideas: innatas, facticias y adventicias. Las ideas adventicias son aquellas que nos vienen del exterior por medio de los sentidos, las facticias son las creadas por medio de la imaginacin por unin de diferentes ideas adventicias. Por ltimo, las innatas son aquellas constitutivas del ser, independientes de la experiencia, las cuales, son universales y por medio de ellas trabaja la razn. Llegamos a un problema en el sistema cartesiano, pues descubrimos que el hecho de ser una res cogitans es lo nico que permaneci firme ante el genio maligno nacido de la duda hiperblica. Cmo puede entonces establecerse un mtodo para conocer si los pensamientos, y ms precisamente, las ideas entran en la categora de lo real? No puede an ponerse en duda las ideas innatas, y por ser consideradas estas como base del funcionamiento de la razn, todo lo que esta pueda conocer? Es

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Discurso del Mtodo, p. 58 Discurso del Mtodo, p. 59

7 necesario, por tanto, librarse de la hiptesis del genio maligno pero para poderla suprimir del todo, debo examinar si hay Dios () y si hayo que lo hay, debo examinar tambin si puede ser engaador25 Para comprobar la existencia de Dios procede con dos argumentos: El primero es causal, basado en el principio de causa y efecto, lo cual podr ser criticado a futuro por ser un resabio de filosofas anteriores. Para Descartes el hombre encuentra dentro de s la idea de un ser infinito y perfecto y esto no podra venir del hombre que es un ser que duda y la duda es una imperfeccin. Lo imperfecto y finito no puede ser causa adecuada de lo imperfecto e infinito, por lo tanto, la idea de Dios es una idea innata colocada en nosotros por Dios, por lo tanto, el mismo debe existir.26 El segundo argumento heredado de Anselmo de Canterbury, comnmente luego de Kant denominado ontolgico, termina por destruir la probabilidad de un Dios malvado y engaador. La idea de Dios es la idea de un ser absolutamente perfecto, o dicho de otro modo, un ser que posee todas las perfecciones, por lo tanto, no puede engaarme. En consecuencia, como la existencia es una perfeccin debe necesariamente existir. La idea de un Dios maligno no es pensable pues al ser imperfecto no puede ser ni causa de la idea de perfeccin ni acreedor de la existencia.27 La existencia de la substancia infinita, Dios, representa la garanta de que el conocimiento claro y evidente es real. Permite confiar en la existencia, no solo del cogito, sino tambin de las cosas materiales y los diversos cuerpos, presentes en la res extensa. Dios es de importancia capital en el sistema filosfico cartesiano, causa de la existencia de los objetos exteriores al sujeto, de los cuales, se tiene ideas captadas por medio de los sentidos, adventicias, segn Dios puso el creer en que esto es as. La perfeccin de ese Dios es la caucin que permite aprehender el mundo exterior.28 El cogito por ms que sea paradigma del mtodo gnoseolgico para llegar al conocimiento evidente, sin la existencia del Dios perfecto, es estril. Por lo tanto, Dios se transforma en el segundo pilar de igual importancia que el primero para toda gnoseologa y ontologa en el pensamiento cartesiano.

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Meditaciones Metafsicas III, p. 178 Hans, Kng, existe Dios?: Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo, Ediciones Cristianidad, Madrid, 1979, p. 39 27 Hand, Kng, p. 40 28 Carpio, p. 172-174

2. Explique el giro copernicano de Kant y describa, con sus palabras (no una mera parfrasis) y utilizando, en la medida de lo posible, un lenguaje tcnico preciso, en qu sentido el sujeto constituye al objeto para Kant. En la filosofa Kantiana convergen dos corrientes contrapuestas, el racionalismo y el empirismo. El racionalismo enseo que lo aprehendido por los sentidos, por ser particular, no proporcionaba verdadero conocimiento. Solo la razn posea la capacidad de captar la esencia de los entes, y a travs de la misma, llegar a conocimientos universales. Por otro lado, los empiristas proponan que la esencia del ente jams puede ser captada sino que solamente recibimos impresiones. Lo nico que puede ser conocido son los fenmenos que se dan en la experiencia, y por lo tanto, nunca se extraer de ello un conocimiento universal sino por el contrario contingente y particular. Estas dos filosofas de la modernidad, que precedieron a Kant, pueden ser denominadas realistas. Ellas haban considerado la objetividad de los entes como inmanentes a los mismos y al hombre cognoscente dirigido hacia ellos pasivamente. Lo objetivo era un hecho totalmente independiente del espritu al que el objeto era dado. Por el contrario, la revolucin que establece Kant en el pensar humano consta de una apertura a pensar en la funcin del sujeto cognoscente en la determinacin de la objetividad.29 La fsica de Newton era un hecho, y la misma, ostentaba propugnar juicios sintticos universales y necesarios a priori, consecuentemente, la filosofa deba proveer el fundamento epistemolgico a tales avances. Lo cual ser posible gracias al cambio de eje que elabora Kant con la concepcin protagnica del sujeto en el acto de aprehender el mundo. Lo que Kant propuso es comparable al giro copernicano. Coprnico descubri que el sol era el centro y que la tierra era un planeta ms del sistema solar. Al igual, Kant descubri que la objetividad del ente no estaba dada solo por lo que el objeto es en s, sino tambin por la elaboracin que el sujeto cognoscente hace del objeto. Esta nueva concepcin se llam, en contraste con el realismo, idealismo. El paso de una epistemologa teortica a una epistemologa de la accin del sujeto sobre el objeto.

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Carpio, p. 229, 239

9 Para Kant, la razn est conformada por dos partes, una contiene las formas puras de la sensibilidad, espacio y tiempo y por otro lado las categoras o conceptos puros del entendimiento. Es decir que la razn consta de una estructura que ordena y jerarquiza las impresiones que provienen del objeto. El espacio el tiempo y las categoras, como: causa, efecto, substancia, etc. No estn dadas en los objetos si no que son una suerte de cajas o moldes donde nuestra razn ordena la experiencia. El conocimiento surge entonces de esta elaboracin y depende, por lo tanto, de que haya impresiones y sujeto cognoscente. Sin impresiones solo tenemos moldes vacos (racionalismo), y sin la estructura y solo con intuiciones (Empirismo) no poseemos nada que nos permita aprehender el objeto, una suerte de cmara de video.30 Es necesario aclarar que el conocimiento que se tiene de los objetos no es reducido a un hecho meramente subjetivo, pues esta estructura racional es igual en todos los sujetos cognoscentes, y no solo esto, sino que el ente existe en s mismo. Lo que sucede en el acto del conocimiento es una previa orientacin por medio de formas que la experiencia no puede brindar. Si podra ser real la percepcin pasiva de los entes podramos decir que el conocimiento que obtendramos sera un conocimiento ontico, pero para acceder a este conocimiento, debemos estar orientados previamente por el conocimiento ontolgico. Este descubrimiento es el que hizo acreedor del epteto de giro copernicano a la filosofa Kantiana. Lo que motivo a Kant a crear su sistema filosfico, fue el avance de la ciencia. La misma deba ser capaz de cumplir dos objetivos, pronunciar juicios universales y necesarios y aumentar el saber. Lo primero que realiza Kant es una distincin entre los distintos tipos de juicios, entendidos estos como enlaces entre sujeto y predicado, un enunciado que puede ser verdadero o falso. Lo primero que se encuentra es con los juicios analticos, los mismos, cumplen con el objetivo de ser necesarios y universales pero no aportan ms conocimiento. Son juicios tautolgicos, pues, repiten en el predicado lo que ya est contenido en el sujeto, como por ejemplo, un tringulo tiene tres ngulos. La siguiente categora de juicios son los juicios sintticos, estos cumplen el segundo objetivo de brindar ms conocimiento pero el mismo, por depender de la experiencia, son a posteriori y contingentes. Un ejemplo es la proposicin todos los cisnes son blancos.31

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Carpio, p. 233, 234 Carpio, p. 241, 242

10 Lo que Kant demostr, con el giro copernicano, es la posibilidad de enunciar juicios sintticos a priori, los cuales son enunciados a priori sin percatarnos que no dependemos de la experiencia para darles la categora de verdad. Por ejemplo la lnea recta es la ms corta entre dos puntos no se halla en el sujeto lnea recta el ser la ms corta entre dos puntos, su universalidad no se basa en el principio de identidad o contradiccin como los juicios analticos pero sin embargo no dudamos que lo sean. Las formas puras de la sensibilidad humana, espacio y tiempo, son parte constitutiva de nuestros sentidos. No nos son dados desde afuera, sino que son las formas en que funciona nuestra receptividad. Kant, considera un molde para la receptividad de todos los fenmenos externos, el espacio, y un molde para el sentido que toma conciencia de nosotros mismos, el tiempo. Como los fenmenos externos se perciben en el sentido interno el tiempo tambin es forma de estos. Espacio y tiempo no son grandes recipientes donde estn volcados los objetos, como afirmaba Newton, o relaciones entre los objetos, como afirmaba Leibniz. Sino formas de nuestra sensibilidad. Esto es demostrado por Kant, en que tanto el espacio como el tiempo no son obtenidos por abstraccin de las relaciones adelante, atrs, arriba, abajo o antes, despus, porque estas ya suponen el espacio y el tiempo. Adems, podemos pensar en un espacio sin objetos y en tiempos sin sucesos, pero no en objetos sin espacio o sucesos fuera del tiempo. Por ltimo, la intuicin es la referida a un objeto y contiene, a diferencia del concepto, sus ejemplares en s, por lo tanto, espacio y tiempo son intuiciones ya que solo existe un solo espacio y un solo tiempo y ambos contienen, como limitaciones, los diversos espacios y los diversos tiempos respectivamente. Por ser formas puras de la sensibilidad, espacio y tiempo, no dependen de la experiencia. Por lo tanto, pueden existir los juicios sintticos a priori de la geometra y de la aritmtica. Los mismos, se basaran en el espacio y el tiempo ideal y la realidad emprica deber asemejarse a esta verdad universal. Sin embargo, a pesar de tener realidad emprica vlida para todos los objetos; poseen idealidad trascendental. Ya que si se realiza una abstraccin y se considera independientemente el espacio y el tiempo en su pura esencia se encuentra que ambos no son nada, y, por consiguiente, nada de lo intuido en el espacio es cosa en s. En contraste, espacio y tiempo al igual que las impresiones, son caticas, mera multitud de puntos o de instantes. Todava no hay conocimiento y por esto debe pasarse a explicar las formas puras del entendimiento.

11 El entendimiento posee los conceptos empricos tomados de la abstraccin de la experiencia de haber visto muchos rboles o muchas sillas. Pero, adems de estos conceptos que surgen de la experiencia existen otros que son condicin de la experiencia. Pues bien, cuando un objeto se presenta a nuestra sensibilidad, lo que obtenemos no es ms que impresiones, el objeto propiamente dicho, no es hasta que no se lo intelige. El entendimiento conoce mediante conceptos y estos son juicios, acto de sntesis, enlace de representaciones. Por esto, Kant utilizo para deducir los conceptos puros del entendimiento, las divisiones de la lgica formal. Ya que justamente consiste en juicios, aunque no se interesa por los contenidos de los mismos. Los conceptos constituyen unidades de enlace entre un sujeto y un predicado, es as, cuando las sensaciones tocan los sentidos y el hombre se pregunta Qu es esto? Opera, elabora, sintetiza esa rapsodia sin concierto y la organiza en un esto armnico bajo un concepto o categora. En el juicio, se puede decir, que el espritu que lo aprehende le otorga el ser al ente, la cosidad, la misma objetividad que lo hace objeto. Si se presentan las impresiones de un determinado color, consistencia, dureza, al estar frente a una mesa, solo habr conocimiento y objeto cuando el sujeto eleve un juicio y afirme que esto es una mesa blanca, atribuyndole entonces, el concepto de sustancia y accidente o de causa y efecto si pienso en que esta mesa es obra de tal carpintero. Todo esto significa que existe una multiplicidad de manera de encarar el ente o de brindarle objetividad y significado, conforme a la cantidad de formas de enlace, las categoras. Las categoras establecidas por Kant son: Unidad, pluralidad, totalidad, las cuales hacen referencia a la cantidad; realidad, negacin, limitacin, las cuales hacen referencia a la cualidad; substancia-accidente, causa-efecto, comunidad, las cuales son en funcin de la relacin; posibilidad-imposibilidad, existencia-no existencia, necesidad contingencia, en funcin de la modalidad. Las categoras, a su vez, se encuentran unificadas en el yo que piensa. El conocimiento se hace posible al dirigirse los juicios a un yo nico. Por consiguiente, la conciencia, es tambin condicin de la objetividad. Empero, esta conciencia trascendental, como la llama Kant, no se trata del yo psicolgico individual que soy yo, sino de un yo que participamos todos. Un mbito en el cual todo enunciado ser objetivo y valido para cualquier sujeto, por decirlo de forma grotesca, se trata de una

12 estructura de conocimiento idntica a todos los sujetos o una estructura de la que todos los sujetos participamos. Un ejemplo que podemos emplear para establecer la diferencia entre el yo psicolgico y el yo trascendental, es la diferencia entre el proceso que pude llevar a un hombre a un conocimiento objetivo y el conocimiento objetivo en s. Aunque quizs apcrifa la historia de la manzana de Newton, podemos imaginar al cientfico sentado a la sombra de un manzano en una clida tarde de verano, y de repente, una manzana caer y un cumulo de emociones sobresaltarle de repente y exclama siempre estuvo hay y nunca me di cuenta! (Yo psicolgico) y luego indaga sobre el asunto y formula que dos cuerpos con diferente masa se atraen y que la fuerza de atraccin depende del valor de sus masas (Yo trascendental). La diferencia radica en que ni yo ni ninguna persona que se relacione con la formulacin de ley de gravedad sentir exactamente lo mismo que supone esta historia sinti Newton, pero sin duda, podemos pensar idnticamente su formulacin objetiva. Un problema acontece al considerar las categoras y las intuiciones, pues surge la pregunta: Cmo se relacionan estas? A esto responde Kant con la forma pura de la sensibilidad interna, el tiempo. Al ser esquematizadas las categoras o temporalizadas se obtiene la relacin directa. Por ejemplo, la substancia se relacionara con la permanencia en el tiempo o la causa y efecto con la sucesin de lo mltiple. Sin embargo, la simultaneidad o sucesin solo son entendidas en referencia a un punto fijo, permanente. Pero el tiempo no es nada en s mismo como para ser ese punto de referencia, por lo tanto, la substancia es el supuesto necesario para determinar las modificaciones o alteraciones empricas. Los juicios pueden ser a priori porque las condiciones de posibilidad de la experiencia son a la vez condiciones de los objetos de la experiencia. Esto significa que puede ser establecido una serie de juicios necesarios en los cuales las impresiones debern amoldarse. El conocimiento ser producido una vez realizado el experimento, pero los datos empricos debern adaptarse necesariamente al proyecto que la razn ha establecido con anticipacin. Si no se elabora un plan la rapsodia de sensaciones no significaran nada y no ser posible extraer de all conocimiento alguno. En resumen, el conocimiento ontico del ente es imposible para el ser humano. Solo cuando est previamente focalizado, orientado por las categoras, se dar lugar al conocimiento ontolgico, la propugnacin del ser del ente es patrimonio de la accin del sujeto cognoscente. Primero es percibida una rapsodia de sensaciones las cuales

13 ya son previamente organizadas por la forma constitutiva de la sensibilidad humana, espacio y tiempo. Luego, se inteligen a travs de las diferentes categoras que deben ser temporalizadas. Para que exista conocimiento el objeto debe ser dado no es posible, aunque sea lgico, conocer si existe o no existe Dios o el alma y toda otra especulacin metafsica ya que no se nos es dado el ente alma o el ente Dios.

Bibliografa Carpio, Adolfo, Principios de Filosofa: Una introduccin a su problemtica, Glauco, Buenos Aires, 2004. Descartes, Rene Discurso del mtodo, En traduccin de Garca Morente, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935. Descartes, Rene, Meditaciones Metafsicas, En traduccin de Garca Morente, Editorial Granada, Don Ramn de la Cruz Madrid, 1935. Garca, Manuel Morente, Lecciones preliminares de filosofa, Losada S.A., Buenos Aires, 1968. Hans, Kng, existe Dios?: Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979.