FILOSOFIA E TOLERNCIA

O conceito de tolerncia, visto na superfcie, parece algo claro e

imediato - mas isso acontece com a viso superficial de qualquer conceito.
Porm a etimologia e o uso corrente nem sempre so bons conselheiros
quando se trata de conceitos elaborados numa longa histria de lutas e de
polmicas memorveis. Muita gente rejeita, de entrada, o termo; pois lhe
lembra as casas de tolerncia, e uma atitude neutra de quem no quer aceitar
e muito menos amar o outro, mas apenas tolerar, permitir como um favor ou
condescendncia, que ele exista. Outros acham que a tolerncia supe abdicar
da verdade, da certeza, e submergir num total relativismo, desacreditando
todos os valores. Outros dizem que , no fundo, um conceito contraditrio, pois
os tolerantes sempre supem um limite, sempre admitem algo intolervel
(pelo menos a prpria intolerncia). Exemplo notrio disso Locke, que, na
sua Epstola de Tolerantia o primeiro escrito sistemtico sobre a tolerncia -,
diz que os catlicos no deviam ser objetos de tolerncia, por serem
intolerantes. Mas ento tambm os muulmanos e tantos outros. S caberiam
na sua tolerncia os livre-pensadores e os protestantes de sua Inglaterra.

Uma discusso desse tipo no leva a nada: pois as palavras lutam com
as palavras, e a realidade a que se referem fica fora do campo de viso. Na
verdade, tolerncia um conceito historicamente situado, produto e sntese
de toda uma histria, no s das idias e das lutas por direitos humanos;
toda uma evoluo traumatizante e sangrenta.

O ano da tolerncia, que a ONU, sob proposta da UNESCO, decretou
para 1995, tem como referncia cronolgica o Tricentenrio do nascimento de
VOLTAIRE (1694). Realmente, foi este filsofo a figura emblemtica da luta
contra a intolerncia. A carta de Locke sobre a Tolerncia um pouco anterior
(1689) ao nascimento de Voltaire.

A tolerncia tambm o tema do trabalho de Pierre Bayle Comentrio
filosfico sobre as palavras de Jesus Cristo: Obriga-os a entrar (1689) e o
prprio Pascal, que no era especialmente tolerante, estabeleceu um dos
argumentos fundamentais a favor da tolerncia, ao mostrar que forar algum a
admitir algo contra a sua conscincia era contraditrio como o fim que se tinha
em vista; pois querer obter por uma via o que s se pode obter por outra
(Penses, frag. 58).

O nascimento do conceito da tolerncia se deu no rescaldo das lutas
religiosas; massacres recprocos de protestantes e catlicos, Edito de Nantes,
e sua revogao, Noite de So Bartolomeu. Ento os livres pensadores,
adeptos do iluminismo, viam-se discriminados e perseguidos por todos os
fanatismos. E foram eles que, em nome da razo, mobilizaram a opinio
pblica contra os horrores da intolerncia, proclamaram o direito sagrado de
discordar, de guiar-se por sua conscincia e por sua razo, e no pela religio
oficial do Estado e da maioria.

Afirmar o direito sagrado de divergir negar a quem quer que seja
em especial ao Estado e s maiorias o direito de reprimir a diversidade


alheia, de perseguir os dissidentes, de tentar reduzir pela fora as divergncias.
proclamar o dever que tm os Estados e os grupos sociais de respeitar a
alteridade, de no perseguir a ningum por causa de suas opinies e, de modo
mais amplo, de no discriminar ningum por causa de diferena de religio, de
raa, de sexo, de idade, etc. Ento a amplido da tolerncia ilimitada: pois
o reverso da proclamao da igual dignidade dos seres humanos.

Portanto, a tolerncia no um sentimento morno, ou uma atitude
passiva ante uma diferena que me molesta, mas contra qual melhor no
fazer nada, para evitar um mal maior.

O conceito de tolerncia tem de ser colocado em sua perspectiva
histrica, para ganhar o seu relevo prprio. Na verdade, a tolerncia surgiu
historicamente como uma luta contra a intolerncia, e, como as lutas contra
as discriminaes que vieram depois o movimento negro, o movimento
feminista, etc. tm uma atitude clara de militncia, no uma atitude
primeira. antes uma reao contra uma situao dada: contra a intolerncia
nascida do etnocentrismo, da rejeio do outro. A tolerncia uma negao da
negao, suscitada pela indignao frente intolerncia; a defesa de um
direito humano dos mais sagrados: o direito diferena. Equivale a declarar
que o intolervel mesmo a intolerncia. uma re-afirmao, uma reposio
do sujeito frente intolerncia que quer neg-lo; ao afirmar-se contra sua
negao, afirma-se como um direito de ser o que ; e nega ao intolerante o
direito de neg-lo.

essa a dialtica da tolerncia, o movimento do seu conceito. Mas onde
est a raiz ltima desse direito de ser outro, desse direito natural alteridade?
Procurei estabelecer esse ponto no artigo A cultura no plural (Sntese n 63
(1993): 445-4Stt). A se mostra a diversidade das culturas, a multiplicidade de
formas e figuras em que se apresenta o ser humano, no s como desejvel,
positiva, mas como uma necessidade da prpria natureza do homem social e
histrico, cuja riqueza tanta, que, para explicitar-se, necessita de toda a
diacronia da histria e de todo o leque infinito de formas em sincronia na face
da terra, para poder mostrar a que veio.

Ora, sucede que a alteridade, no seu surgimento, encontra oposio,
rejeio. O outro parece ao mesmo como uma ameaa, como uma negao.
Com efeito, esse outro que me enfrenta, revela-me que tambm sou um outro:
uma alteridade como outra qualquer, uma particularidade. O outro me
relativiza, reduz minhas propores ou minhas presunes de ser o detentor
exclusivo da razo, do bem e da beleza; de ser a medida de todas as coisas.
Meus costumes, meus valores, minhas crenas, etc. so os costumes e valores
de minha tribo, mas no os costumes e os valores em si e para si. um
sentimento de insegurana e mesmo de crise existencial. Por isso se reage
contra a alteridade com violncia maior ou menor, como j expusemos em
outras passagens deste livro. A atitude mais primitiva para reduzir a alteridade
acabar como o outro; extermin-lo. Primitiva, mas sempre atual: basta ver a
limpeza tnica em que os srvios e croatas se tornaram clebres em nossos
dias. Assim, quando falam as belas almas que tolerncia muito pouco, que
o Outro deve ser amado, esquecem que se continua a negar ao outro o direito


elementar de existir. Ainda h guerras, em tantas partes do mundo; e guerras
civis a fogo lento no seio de tantas sociedades e no Brasil, somos um
exemplo conspcuo disso, com o extermnio de menores, de ndios, de
camponeses sem terra. Ento, se a ONU proclama um ano para se divulgar, no
mundo, uma atitude de tolerncia real, est sendo apenas realista e impelindo
a objetivos concretos ainda longe de serem atingidos. Que se pare o massacre
do outro: e no s dos muulmanos na Bsnia, dos Tutsi em Ruanda, mas
tambm das mulheres, por exemplo, na ndia, e igualmente em tantos pases
ocidentais; dos meninos de rua no Brasil, e assim por diante.

Mas, alm da eliminao fsica, h uma diversidade de formas de reduzir
a alteridade; como a de respeitar sua existncia com a condio de assumir a
forma do mesmo. Ficou clebre na histria do Ocidente o problema dos
cristos novos; quando os judeus eram obrigados a fazer-se cristos para
escapar morte e s perseguies. Uma atitude menos radical talvez mais
sutil, mas igualmente opressora reduzir o outro devido a sua alteridade, a
uma situao de sujeio: a no ter cidadania, ou pelo menos no dispor de
cidadania plena, e de ficar a servio dos verdadeiros cidados de pleno direito.
Essa a situao dos escravos, dos povos dominados, dos no-muulmanos
em pas rabe, e tambm a das mulheres em nossas sociedades - at h muito
pouco tempo. E sua igualdade efetiva ainda parece estar num futuro distante.
a estratgia do apartheid, que evolui em sociedades sonsas como a nossa
para uma democracia racial, em que os preconceitos so to compactos que
nem chegam a ser conscientes, numa boa conscincia, ou melhor, numa
inconscincia, donde difcil haver um despertar: nem se deseja. um torpor,
que h de suscitar, mais cedo ou mais tarde, uma reao muito violenta para
sacudir a conscincia social e despert-la, atravs da luta, para a justia e o
respeito dos direitos alheios.

interessante que o tricentenrio de Voltaire coincida com o
tricentenrio de Zumbi. No s a cronologia que os aproxima: ambos lutaram
contra a intolerncia: um, contra discriminao que perseguia os que tinham
opinies divergentes; o outro, contra a injustia que reduzia a raa negra a
escravido. Ambos coincidiam na viso hegeliana de que a essncia do
homem a liberdade; e negar a sua liberdade negar o prprio homem: por
isso, na lgica da intolerncia, est a morte.

Assim, a oposio entre tolerncia e intolerncia no s uma questo
de opinies: v-se que, freqentemente, questo de vida ou morte. A
intolerncia no rejeita s as opinies alheias, mas tambm a existncia alheia,
ou, ao menos, o que faz que valha a pena viver: a dignidade e a liberdade da
pessoa. Esse ponto se encontra bem ilustrado no belo livro de Lise Noel:
Lintolrance une problematique genrale, Boreal, Canad, 1989, que tem
uma boa quantidade de dados sobre os diversos grupos e categorias sociais,
objetos de discriminao na histria: crianas, velhos, homossexuais, contra os
quais a intolerncia inventou uma quantidade de maus tratos e, com
freqncia, passou a massacres impiedosos. Por exemplo, a caa s feiticeiras
esvaziou aldeias inteiras de sua populao feminina na idade mdia. Os
homossexuais eram condenados morte at o fim do sculo XVIII na Frana e
meados do sculo XIX na Inglaterra. Entre o sculo XIX e XX, milhares de


negros foram vtimas de execues sumrias (linchamentos) nos Estados
Unidos: enforcados e depois queimados publicamente. Quanto aos ndios, que
eram 80 milhes por ocasio da descoberta, foram reduzidos a 10 milhes j
no meio do sculo 16; e o massacre continuou nas Amricas. O sculo XX foi o
sculo dos genocdios: comeou com o massacre de 1 milho e meio de
armnios pelos turcos em 1915. Os nazistas se excederam em massacres: s
de homossexuais mataram entre 200 a 400 mil em seus campos de
concentrao; enquanto Stalin os deportava para a Sibria, dizendo que eram
cmplices dos nazistas. Esses sacrificaram 70 mil pessoas como doentes
mentais. O infanticdio, praticado largamente na antiguidade sobretudo contra
as meninas -, continuou at o sculo XIX (agora voltado contra os filhos
ilegtimos). As guerras so, de fato, massacre de jovens: a guerra de 14/18 s
na Frana vitimou 10 milhes de jovens e deixou 7 milhes de invlidos. A
revoluo industrial comeou com uma tremenda mortandade de crianas,
obrigadas, desde os 9 anos, a trabalhar 72 horas por semana e sofrendo
castigos corporais e abusos sexuais. Entre 1972 e 1978, s nos Estados
Unidos e Canad, seis milhes de crianas ( o nmero do famoso holocausto
judeu) foram negligenciadas ou maltratadas. Crueldades contra crianas,
sobretudo de menos de trs anos, so freqentes, e os castigos cruis, que
eram instrumento da pedagogia antiga, continuam sendo aplicados s crianas.
Os velhos so tambm maltratados, sobretudo depois dos 80; alguns povos os
sacrificavam quando os julgavam inteis. A mulher, ento, vtima de maus-
tratos em todo o mundo: no Canad, por exemplo, 10% das mulheres apanham
dos maridos; e entre os homicdios, 10% so mulheres assassinadas pelo
companheiro.

So alguns dados que concretizam melhor esta idia: a intolerncia no
apenas questo de no tolerar as opinies divergentes; a intolerncia
agressiva e, com freqncia, assassina, no seu dio diversidade alheia. E
no se dirige apenas aos que discordam de sua viso do mundo, aos que tm
ideologias, religies, culturas diferentes. Volta-se contra qualquer tipo de
diferena, de sexo, de idade, de raa, tudo que possa dar lugar a uma
discriminao e a produzir um oprimido. O diferente, diz Lise Noel,
estigmatizado: sua diferena um labu, uma marca vergonhosa que o
expe ao desprezo, opresso, e mesmo eliminao.

Outra idia muito original do livro que o opressor ou intolerante - no
v no discriminado um ser humano concreto, mas algo abstrato: ou seja, o
estigma, ou a diferena hipostasiada. Assim, comum referir-se a ele
unicamente por sua diferena: um negro, um ndio, um velho, um pirralho, uma
mulher. Quando um branco rouba, diz-se que um indivduo, um ladro
roubou. Mas se for de cor, diz-se um negro roubou. Tem um negro a
procurando por voc. Da mesma forma mulher: at aquela msica de
Martinho da Vila, Voc no passa de uma mulher, tem essa conotao
preconceituosa. E qualquer deslize que possam cometer, ou qualquer coisa
que se critique em suas atitudes, diz-se logo: coisa de negro, s podia
mesmo ser uma mulher. E o pior que as vtimas da discriminao introjetam,
muitas vezes, essa maneira de pensar e se sentem culpadas e
inferiorizadas por serem o que so.



Diante desse quadro mais concreto da intolerncia que est no ntimo
das discriminaes raciais, sexuais, e outras, e que pretexto para uma gama
variada de opresses entre indivduos e povos alguns problemas tericos que
traz o conceito de tolerncia parecem um tanto irreais, ou apenas ideais. Por
exemplo: qual o limite da tolerncia? Ela supe que existe um intolervel, ainda
que seja a prpria intolerncia. Que critrios h ento para discernir o tolerante
do intolerante, pois cada um que no tolera pode afirmar que apenas no tolera
o que intolervel? Parece-me aqui que a tolerncia no um conceito que se
baste a si mesmo, sem nenhuma referncia ou critrio universal. O relativismo
total terminaria por admitir como igualmente vlida qualquer atitude, mesmo a
dos nazistas, em nome de uma absoluta tolerncia. Sem o respeito vida,
liberdade dos outros, a seus direitos humanos fundamentais, a tolerncia pode
esvaziar-se. Por exemplo: a prtica da exciso uma crueldade contra as
meninas, parecida com seu infanticdio. intolerncia da pior espcie e, como
tal, a cultura que exige isso no pode ser tolerada. Se houvesse uma
autoridade poltica mundial, devia esta impedi-la. Enquanto no h, as
presses internacionais, a opinio pblica mundial, as organizaes
humanitrias fazem bem em combater tais hbitos intolerantes e intolerveis.
Tambm outro problema terico, acho que podemos resolver, de nosso ponto
de vista: a tolerncia no exige relativismo de valores, nem atitude cptica
diante da verdade. Ao contrrio, requer uma referncia certa aos direitos
humanos, como norma e padro das condutas: direito vida, integridade
fsica, igualdade de oportunidades; a praticar sua religio e mesmo a no
praticar nenhuma. Na democracia, muitas opinies polticas divergentes j
aprenderam a conviver pacificamente; e o ecumenismo ensinou as religies a
se respeitarem e at a colaborarem umas com as outras. A paz entre as
religies no exige que cada crente abdique de suas convices, ou troque a
sua f pela do outro com quem dialoga.

Voltamos a este ponto, donde comeou a luta pela tolerncia: as
religies so terreno especialmente propcio intolerncia, por suas verdades
absolutas, ortodoxias e proselitismos. Vimos, neste ms, um surto de
intolerncia percorrer o pas; esperamos que, no ano da tolerncia, o bom-
senso prevalea, e os lderes, em lugar de incentivar, procurem moderar seus
adeptos mais fanticos.

Para concluir, desejaramos apontar os caminhos da tolerncia: a
humanidade tem de descobrir esses caminhos, como condio mesma de sua
sobrevivncia. Trata-se de uma educao para a tolerncia: uma educao
permanente, em que os adultos, as igrejas, as naes, os meios de
comunicao sejam reciclados, reeducados para difundirem atitudes de
tolerncia; em vez da intolerncia que, com freqncia, propagam e
propugnam. Reconhecemos que difcil: como persuadir uma igreja a formar
seus fiis na tolerncia, quando est preocupada com o avano das seitas e
com a conquista ou reconquista de mais ovelhas para o seu rebanho? Mas no
impossvel. H hoje um cuidado crescente de patrulhar a prpria linguagem
para que seja politicamente correta: para que no veicule preconceitos e
discriminao de raas, de sexos. Na Europa se fez um grande esforo para
que a educao das crianas no transmitisse preconceitos e dios antigos
contra povos vizinhos por conta de guerras passadas. H, nas escolas, hoje


em dia, a preocupao de ensinar s crianas o amor e a proteo da
natureza, que parece ter bastante xito. Seria desejvel que ensinassem
tambm o respeito alteridade, o amor s diferenas entre os seres humanos.

Na verdade, a campanha da ONU no parece, infelizmente, ter
produzido muito resultado; no h, na opinio pblica nem na mdia, interesse
especial pela tolerncia. A mdia mais se interessa por fatos que gerem
notcias; e acirrar animosidades entre grupos produz uma verdadeira cascata
de notcias. A opinio pblica pode interessar-se por problemas concretos em
que estejam as pessoas envolvidas no momento, e no por uma idia to geral
e to nobre de abolir todas as intolerncias. Os prprios grupos, que so
objetos de discriminao, em geral s se interessam pela discriminao de que
so vtimas: as mulheres que lutam pela libertao feminina no costumam
interessar-se pelos problemas de suas empregadas domsticas de classe
baixa, cujos servios so condio para que a patroa tenha tempo e lazer de
engajar-se em sua luta feminista. Os camponeses sem terra no teriam
problemas em receber terras das reservas indgenas, e assim por diante.
(Dizem que j foi feita uma reforma agrria desse modo). Parece-me que os
filsofos, que pensam a totalidade, o universal, a raiz dos problemas, seriam
particularmente indicados para tomar a bandeira da tolerncia; e com eles, os
educadores, pois no se pode esperar tanto dessas velhas geraes
formadas com doses macias de etnocentrismo e preconceitos de toda a
espcie como das jovens geraes, cujo esprito parece estar mais aberto ao
futuro, a novos valores, e portanto a uma verdadeira humanidade: onde a
PAZ e o AMOR de que os hippies falavam, reinem de fato entre os
indivduos e os povos.