Os

Fundamentos
do
TAWHEED
O Monotesmo Puro
Autor: Dr. Abu Ameenah Bilal Philips
Traduo: Leila Ali Tassa
Reviso da Traduo: Samir El Hayek
2

Dedicatria da Tradutora

Dedico este trabalho de traduo para a lngua
portuguesa e sua publicao memria do meu querido pai,
Haj Ali Mohamed El Tassa.

Que Allah lhe conceda o Jannat. min.
3

Agradecimentos da Tradutora

Louvado seja Allah, o Altssimo.

por graa de Allah, Subhana wa tala, o fato de ter
conhecido este livro na verso inglesa e concebido o
ambiente propcio para a execuo da verso em portugus.

Louvado seja Allah.

Suplico a Allah, o Magnnimo, mediante os Seus belos
nomes e os seus mais sublimes atributos, para que conceda
sinceridade a esta obra, e que a torne benfica para todos que
a lerem.

Quero aqui, tambm, deixar o meu sincero agradecimento a
todos que direta ou indiretamente apoiaram a realizao desta
traduo.



Leila Ali Tassa
Brasil
2008


4


ndice

Prefcio................................................................................. 8

Captulo 1 As Categorias do Tawhid (Monotesmo).... 14
Tawhid ar-Rububiya (Afirmando a Unicidade do Senhor).. 19
Tawhid al-Assm was-Sift (Manter a Unicidade dos Nomes
e Atributos de Allah).............................................................25
Tawhid al -Ibda (Afirmando a Unidade de Adorao a
Allah).....................................................................................32

Captulo 2 As Categorias do Chirk (Politesmo).......... 45
Chirk na Rububiya.................................................... 46
(I) Chirk por Associao....................................... 46
(II) Chirk pela Negao.......................................... 50
Chirk no al-Assm was-Sift ................................................54
(I) Chirk por Humanizao................................... 54
(II) Chirk por Deificao........................................ 55
Chirk em al-Ibda................................................................57
(I) Ach-Chirk al-Akbar (Chirk Maior)..................58
(II) Ach-Chirk Al-Asghar (Chirk Menor)................62

Captulo 3 O Pacto de Allah com Ado......................... 65
Barzakh (Purgatrio) ou A Vida no Tmulo..................... 65
Pr-Criao........................................................................... 68
5

Fitra A Crena Inata em Deus.......................................... 73
Nascido Muulmano............................................................ 76
O Pacto................................................................................. 77

Captulo 4 Encantos e Pressgios................................... 81
Encantos............................................................................... 82
Regras sobre Encantos......................................................... 87
Pressgios............................................................................. 92
Fal (Bons Pressgios).......................................................... 98
Normas Islmicas sobre Pressgios..................................... 99

Captulo 5 Adivinhos e Cartomantes........................... 105
O Mundo dos Jinns............................................................. 107
As Normas Islmicas sobre Adivinhaes......................... 117
A Visita aos Videntes............................................... 117
Acreditar em Adivinhos........................................... 119

Captulo 6 Astrologia.................................................... 123
Argumentos dos Astrlogos Muulmanos......................... 129
A Regra Islmica quanto aos Horscopos......................... 132

Captulo 7 Magia........................................................... 136
A Realidade sobre a Magia................................................ 137
A Regra Islmica quanto a Magia...................................... 153

Captulo 8 Transcendncia........................................... 157
6

Significado......................................................................... 159
O Perigo do Conceito da Imanncia................................... 161
Provas Claras...................................................................... 164
Sumrio.............................................................................. 177

Captulo 9 Visualizar Allah.......................................... 183
Imagem de Allah................................................................ 183
O Profeta Moiss pede para ver Allah............................... 186
O Profeta Mohammad viu Allah?...................................187
Sat finge ser Allah............................................................ 189
O Significado da Surata An-Najm..................................... 191
A Sabedoria em no conseguir ver Allah.......................... 193
Ver Allah na prxima existncia....................................... 193
Ver o Profeta Mohammad ......... 197

Captulo 10 A Adorao aos Santos............................ 200
O Favorecimento de Allah................................................. 200
Taqwa................................................................................. 203
Wli: O Santo................................................................. 208
Fan: A Unio do Homem com Deus................................ 212
A Unio de Deus com o Homem....................................... 218
Ruhullah: O Esprito de Allah........................................ 222

Captulo 11 A Adorao aos Tmulos......................... 232
Oraes para os Mortos...................................................... 234
O Modelo Evolucionrio da Religio................................ 240
7

O Modelo de Degenerao da Religio............................. 243
O Incio do Chirk............................................................... 246
O Excessivo louvor aos Virtuosos..................................... 250
Restries aos Tmulos...................................................... 252
Usar Sepultura como local de Adorao............................ 258
Masjids com Sepulturas..................................................... 261
A Sepultura do Profeta....................................................... 262
Salat na Mesquita do Profeta............................................. 265

Concluso.......................................................................... 267

ndice dos Ditos do Profeta (Ahdice)............................ 271

Bibliografia do Autor...................................................... 279

Biografia do Autor (na contra capa do livro)
8

Prefcio

de conhecimento geral que Tawhid a base da
religio islmica e mais precisamente expressada na
frmula: La ilaha illa Allah (No h outra divindade seno
Allah) que afirma que h somente um Deus verdadeiro e que
Ele sozinho deve ser adorado. Essa aparente frmula simples
constitui a linha divisria entre Iman (a verdadeira crena em
Deus) e Kufr (descrena) de acordo com os dogmas do Isl.
Por causa desse princpio de Tawhid, a Islmica f religiosa
em Deus considerada unitria e o Isl includo entre as
religies monotestas do mundo junto com o judaismo e o
cristianismo. Contudo, de acordo com o conceito de
Unicidade Islmica (Tawhid), o cristianismo classificado
como politesta e o judasmo considerado uma forma sutil
de idolatria.

Assim, o princpio de Tawhid bem profundo e
necessita de esclarecimento mesmo entre os muulmanos.
Esse ponto vivamente ilustrado pelo fato de que alguns
muulmanos como Ibn Al Arabi
1
interpretaram Tawhid

Muhammad ibnAli ibn Al Arabi nasceu na Espanha no ano 1165 e morreu em
Damasco em 1240. Ele alegava possuir luz espiritual e o conhecimento do nome mais
importante de Allah e se referia a si mesmo como o smbolo da santidade que ele
alegava ser um status mais elevado que os profetas. Nos sculos seguintes depois da
sua morte, seus seguidores elevaram-no ao status de santo, e deram-lhe o titulo de ash-
Chaikh al-Akbar (O Maior dos Mestres), porm, a maioria dos legtimos muulmanos
9

significando que Allah tudo e tudo Allah; que h somente
uma existncia que Allah. Ainda, tais crenas so
classificadas pela corrente Islmica como pantesmo e, como
tal, Kufr. Outros muulmanos como Mutazila
2
acharam que
Tawhid consistia em desnudar Allah de todos os Seus
atributos e afirmam que Ele est presente em todos os lugares
e em todas as coisas. No entanto essas idias foram
igualmente rejeitadas pelo Islamismo ortodoxo, e
consideradas herticas. De fato, quase todas as vrias seitas
herticas que se separaram do principal corpo do Isl, do
tempo do Profeta at os dias de hoje, tm como divergncia o
ponto do Tawhid. Todos aqueles que trabalharam para a
destruio do Isl e na m orientao dos seus seguidores
tentaram neutralizar o princpio do Tawhid, por representar a
pura essncia da mensagem divina do Isl trazida por todos
os profetas. Eles introduziram conceitos sobre Allah
totalmente estranhos ao Isl; conceitos formados para tirar o
homem do culto para Allah sozinho. A partir do momento
que as pessoas aceitam essas filosofias politestas sobre Deus,
elas facilmente tornam-se suscetveis a uma infinidade de

letrados consideram-no um hertico. Seus principais livros so al-Futuhat al-
Makkiyah and Fusul al-Hikam (H.A.R. Gibb and J.H.Kramers, Shorter Encyclopedia
of Islam (Ithaca, New York: Cornell University Press, 1953), pp.146-7).

2
Um filsofo racionalista encontrado no perodo Omade (exemplo: sculo 8) por
Wssil ibn At e Amr ibn Ubaid. Ganhou influncia sobre o estado de Abssidas
por mais de 100 anos e continuou a influenciar o pensamento islmico at o sculo
doze (Shorter Encyclopedia of Islam, pp.421-6).

10

idias desviantes, todas as quais, eventualmente, guiam para a
aceitao de cultuar coisas criadas sobre uma falsa aparncia
da verdadeira adorao a Deus.

O Profeta , vivamente, advertiu os muulmanos para
prestar ateno a tais desvios como aconteceu com outras
naes antes deles. Ele encorajou-os ficarem bem prximos
do caminho por onde ele andou. Certa vez, enquanto ele
estava sentado com seus companheiros, ele desenhou uma
linha reta na areia. O Profeta ,ento, desenhou uma srie de
linhas ramificando dos dois lados da linha. Quando os
companheiros do Profeta perguntaram o que significava,
ele apontou para as divises e disse a eles que elas
representavam os vrios caminhos do desencaminhamento
nesta vida. O Mensageiro de Allah continuou dizendo que na
cabea de cada caminho est sentado um demnio que
convida as pessoas para essas rotas. Depois disso, ele apontou
para a linha reta no meio e disse que ela representa o caminho
de Allah. Quando os companheiros perguntaram por mais
explicaes, ele disse que era o caminho dele e recitou o
seguinte versculo:


E: Esta a Minha senda reta. Segui-a e no sigais as demais, para
que estas no vos desviem da Sua.
3

4


3
Surata Al-Anam 6:153
11


, ento, de superior importncia que o Tawhid seja
claramente entendido na maneira que foi ensinado pelo
Profeta e entendido pelos seus companheiros; ou seno
algum depois poderia facilmente terminar em um dos muitos
caminhos desviantes enquanto alega o Tawhid, reza, paga
Zakat
5
, jejua e faz o Hajj. Allah, o Mais Sbio, apontou para
esse fenmeno quando disse no Alcoro:


E sua maioria no cr em Allah sem atribuir-Lhe parceiros.
6


Contudo, quando um leitor compara um grande
nmero de livros escritos sobre Salat, Zakat, Saum (jejum) e
Hajj ou sobre economia e poltica islmica com um ou dois
panfletos e livretos escritos sobre Tawhid, ele ou ela pode
somente concluir que Tawhid de pequena importncia no
Isl. Essa suposio mais fortalecida quando a pessoa l at
mesmo o livro mais completo sobre o Isl, em que, Tawhid
geralmente discutido em meia pgina enquanto o resto do
livro dedicado elaborao dos outros pilares do Isl.
Contudo, Tawhid a pura fundao do Isl do qual todos os
outros pilares e princpios dependem. Se o Tawhid de uma

4
Narrado por Ibn Masud e coletado por an-Nassi, Ahmad e ad-Drimi
5
Caridade tributo social
6
Surata Youssef 12:106
12

pessoa no est correto, o resto do seu Isl torna-se de fato,
uma srie de rituais politestas. Sem dvida, muito mais
precisa ser traduzido e escrito no campo do Tawhid para
preencher o vazio e corrigir crenas erradas entre
muulmanos e no-muulmanos igualmente.

O presente trabalho representa uma modesta tentativa
de fornecer aos leitores falantes da lngua portuguesa uma
anlise bsica das principais reas da Cincia Islmica do
Tawhid. Embora este livro seja baseado na abordagem usada
nos clssicos textos rabes sobre a cincia do Tawhid tais
como al-Aquida at-Tahwiya
7
, eu deliberadamente evitei a
apresentao de assuntos teolgicos encontrados em
trabalhos clssicos os quais tem pouco ou nenhuma
relevncia para os leitores brasileiros modernos.

A maioria do material para este livro foi colhida de
lies de Tawhid que eu preparei e ensinei na stima at a
dcima-segunda srie na Manaret ar-Riyadh English Medium
Islamic School; por isso, a linguagem propositalmente
descomplicada. Muitas destas lies como tambm outras
lies em Fiqh (Jurisprudncia Islmica), Hadice (tradies
profticas) e Tafsir (exegese) tm sido distribudos em
comunidades muulmanas nos Estados Unidos e nas ndias

7
Ibn Abil-Izz al-Hanafi, Charh al-Aquida al-Tahwiya, (Beirute: al-Maktab al-
Islmi, 8
th
ed., 1984).

13

Ocidentais. Baseado em respostas positivas e na grande
procura por mais destes materiais, eu decidi escrever este
livro pela reviso das lies do Tawhid e pela adio de mais
alguns tpicos pertinentes. Eu rezo para que Allah aceite esse
esforo e que seja um verdadeiro benefcio para todos que
lerem, porque a aceitao deste trabalho por Allah sozinho
que realmente conta, e o sucesso somente por Sua vontade.

Abu Ameenah Bilal Philips
Ramadan 1982
Riyadh, Saudi Arabia.
8


8
Devido a inmeros fatores socioeconmicos, fui incapaz de publicar este trabalho at
este ano, 1989. Contudo, durante a preparao do manuscrito para publicao,
modificaes e melhoramentos foram introduzidos, que com a vontade de Deus
elevaro o valor deste trabalho.

14

Captulo 1

As Categorias do Tawhid (Monotesmo)

Literalmente, Tawhid significa unificao - transformar
algo em um - ou afirmar a unicidade, e derivado do verbo
rabe (wahhada) que significa unidade, unificar ou
consolidar
9
. Contudo, quando o termo Tawhid usado com
referncia a Allah (exemplo Tawhidullah)
10
, significa a
realizao e a conservao da unidade de Allah em todas as
aes do ser humano que, direta ou indiretamente, relacionam-
se a Ele. a crena de que Allah Um e nico, sem parceiro
em Seu domnio ou em Suas aes (Rububiya), nico sem
semelhante em sua essncia, Seus atributos e Suas
caractersticas (Assm wa Sift), e nico sem rivais na Sua
divindade e na adorao (Ulhiyatil Ibda).

9
J.M. Cowan, The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, (Spoken
Language Services Inc., ewYork, 3
rd
. ed., 1976), p. 1055.
10
Na realidade, a palavra Tawhid no aparece nem no Alcoro nem nos ditos
(Ahadice, plural de Hadice) do Profeta . Contudo, quando o Profeta enviou
Muaz ibn Jabal como governador do Imen em 9 D.H., ele disse, Voc ir ter com
cristos e judeus (o povo do Livro). Ento, a primeira coisa a fazer convid-los para
a afirmao da unicidade de Allah (Yuwahhidu Allah). (Relatado por IbnAbbaas e
coletado por al-Bukhri (Muhammad Muhsin Khan, Sahih Al-Bukhri, (Riyadh:
Maktabat ar-Riyd al-Hadia, 1981), vol. 9, pp. 348-9, n 469) e Musslim (Abdul
Hamid Siddiq, Sahih Musslim), (Lahore: Ch. Muhammad Ashraf Publishers, 1987),
vol. 1, pp. 14-5, n 27). Nesse Hadice o tempo presente do verbo, do qual o
substantivo verbal Tawhid derivado, foi usado pelo Profeta .

15

Esses trs aspectos formam a base das categorias nas
quais a cincia do Tawhid tem sido tradicionalmente dividida.
As trs sobrepem-se e so inseparveis a tal ponto que aquele
que omite qualquer um dos aspectos falha em completar os
requisitos ou exigncias do Tawhid. A omisso de qualquer um
dos aspectos mencionados acima sobre o Tawhid refere-se ao
Chirk (literalmente: atribuir parceiro - politesmo). A
associao de parceiros com Allah, em termos Islmicos, na
realidade, idolatria.
Os trs aspectos ou categorias do Tawhid so
geralmente atribudos pelos seguintes ttulos:

1. Tawhid ar-Rubbubiya (literalmente Manter a
Unicidade da Soberania de Allah)
2. Tawhid al-Assm was-Sift (literalmente Manter a
Unicidade dos Nomes e Atributos Divinos de Allah)
3. Tawhid al-Ibda (literalmente Afirma a Unicidade de
Adorao a Allah)
11


A diviso dos componentes do Tawhid mostrada acima no
foi dada pelo Profeta nem pelos seus companheiros, pois
no havia a necessidade de analisar princpios to bsicos da
f. Contudo, os alicerces dos componentes esto todos
subtendidos nos versculos do Alcoro e nos ensinamentos do
Profeta e dos seus companheiros, como se tornar evidente

11
Ibn Abil-Izz al-Hanafi, Charh al-Aquidat at-Tahwiya, p. 78.
16

para os leitores quando cada categoria for tratada mais
detalhadamente, durante este captulo.

A necessidade dessa aproximao analtica dos
princpios do Tawhid surgiu depois que o Isl espalhou-se
pelo Egito, Bizncio, Prsia e ndia, e absorveu as culturas
dessas regies. natural supor que quando as pessoas dessas
terras abraassem o Isl trariam consigo resduos de suas
crenas anteriores.
Quando alguns dos novos convertidos comearam a
expressar na escrita e nos discursos, suas vrias concepes
filosficas de Deus, a confuso espalhou-se e a pura e
simples crena monotesta do Isl ficou ameaada. Havia
tambm outros que externamente aceitaram o Isl, mas,
secretamente, trabalharam para destruir a religio por dentro,
devido incapacidade de opor-se a ela militarmente.
Esse grupo comeou a propagar ativamente idias
distorcidas a respeito de Allah entre as massas, com a
inteno de destruir o primeiro pilar da F (Iman) e, com ele,
o prprio Isl.
De acordo com os historiadores muulmanos, o
primeiro muulmano a expressar a posio de livre-arbtrio -
a crena que defende que o homem tem o poder de escolher
as suas aes - e negava o destino (Qadar) foi um Iraquiano
convertido do cristianismo, chamado Sausan.
17

Mais tarde, Sausan converteu-se ao cristianismo
novamente, mas sem antes infectar seu aluno, Mabad ibn
Khlid al-Juhani, de Basra. Mabad espalhou os
ensinamentos de seu mestre at ser capturado e executado
pelo Califa Omade, Abdul-Malik ibn Marwan (685-705
d.C.), no ano de 700 d.C.
12
. Os Sahba mais jovens -
companheiros do Profeta - que estavam vivos durante
aquele perodo, como Abdullah ibn Umar (falecido em 694
d.C.) e Abdullah ibn Abi Awfa (falecido em705 d.C.),
aconselharam as pessoas a no cumprimentarem as pessoas
que negavam o destino e nem a realizar oraes fnebres
daqueles que dentre eles morressem
13
; pois eram
considerados como descrentes. Contudo, os conceitos
filosficos cristos do livre-arbtrio continuaram a encontrar
novos defensores. Ghailn ibn Musslim, de Damasco,
abraou a causa do seu mestre, Mabad at ser trazido perante
o Califa Umar ibn Abdul Aziz (717-720 d.C.). Ele renegou
publicamente sua crena, porm, com a morte do Califa, ele
recomeou a ensinar o livre-arbtrio. O prximo Califa,
Hicham ibn Abdul Malik (724-742 d. C.), aps prend-lo,
julgou-o e, por fim, o executou
14
. Outra destacada figura

12
Ibn Hjar, Tahzib at-Tahzib, (Hydrabad, 1325-7) vol. 10, p. 225.

13
Abdul-Qhir ibn Thir al-Baghddi, Al Farq bain al-Firaq, (Beirut: Dar al-Marifa),
pp. 19-20.

14
Muhammad ibn Abdul-Karim ach-Chahrastni, Al-Milal wan-ihal, (Beirut: Dar
al-Marifa, 2
nd
. Ed., 1975), vol. 1, p. 30.
18

nesta controvrsia foi al-Jd ibn Dirham, que no s apoiou
a filosofia do livre-arbtrio, mas tambm tentou reinterpretar
os versculos do Alcoro que continham as descries dos
atributos de Allah de acordo com a filosofia neoplatnica. Al-
Jd, durante um perodo, foi um tutor do prncipe omade,
Marwan ibn Muhammad, que mais tarde se tornou o 14
califa (744-750 d.C).. Durante as suas palestras em Damasco,
ele abertamente negou algumas dos atributos e caractersticas
de Allah, como viso, audio, etc. at que o governador
omade acabou expulsando-o
15
. Al-Jd fugiu para Kufa,
onde continuou a difundir suas idias e conquistar seguidores
at que suas opinies hereges tornaram-se amplamente
publicadas e o governador omade, Khlid ibn Abdullah,
mandou execut-lo publicamente em 736 d.C.. Porm, seu
principal discpulo, Jahm ibn Safwan, continuou a defender a
doutrina do seu mestre durante reunies filosficas em
Tirmiz e Balakh e, quando suas heresias tornaram-se
pblicas, foi executado pelo governador omade, Nasr ibn
Sayyar, em 743 d.C.
16
. Devido presena dos companheiros
do Profeta e dos seus alunos, os primeiros califas e seus
governadores estavam mais prximos dos princpios
Islmicos e a conscincia das massas estava mais elevada.
Por isso, a demanda, exigncia em eliminar os hereges,

15
Ahmad ibn Hanbal, Ar-Radd ala al-Jahmiya, (Riyadh: Dar al-Liw, 1
st
. ed., 1977),
pp. 41-43.
16
Muhammad ibn Abdul-Karim ach-Charastni, Al-Milal wan-ihal, vol.1, p. 46.

19

recebia imediata reao dos governadores. Em contraste, os
ltimos califas omades estavam mais corruptos e com isso
mal se preocupavam com os problemas religiosos. O povo,
tambm, estava menos consciente islamicamente e com isso
mais suscetvel s idias desviantes. Com o grande nmero
de pessoas abraando o Isl em vista do nmero crescente de
naes conquistadas, as execues para deter o avano da
mar de heresias no foram mais aplicadas. A tarefa de lutar
contra a mar de heresias caiu nos ombros dos acadmicos
muulmanos (sbios) do perodo, que se ergueram para ir ao
encontro desse desafio intelectual. Eles, sistematicamente, se
opuseram s vrias filosofias e os vrios credos estranhos,
categorizando-os e opondo-se a eles com princpios
deduzidos do Sagrado Alcoro e da Sunna (mtodo do
Profeta ). Foi dentro dessa situao que a cincia do
Tawhid emergiu, com suas categorias e componentes
precisamente definidos. Esse processo de especializao
ocorreu simultaneamente em todas as outras reas do
conhecimento Islmico. Portanto, mesmo com as categorias
do Tawhid sendo estudadas separadamente e com maior
profundidade, no devemos esquecer que elas fazem parte de
um sistema que a fundao de um sistema maior, o prprio
Isl.

Tawhid ar-Rububiya (Afirmando a Unicidade do Senhor).

20

Esta categoria baseada no conceito fundamental de
que somente Allah causou a existncia de todas as coisas
quando nada havia; Ele sustenta e mantm a criao sem
precisar dela; Ele o Senhor nico do universo e dos seus
habitantes sem nenhum desafio para Sua Soberania. A
palavra usada em rabe para descrever a qualidade de Criador
e Sustentador Rububiya e derivada da raiz Rabb
(Senhor). De acordo com esta categoria, j que Deus a
nica fora real na existncia, Ele que deu para todas as
coisas a fora para se mover e para se transformar. Nada
acontece no universo exceto o que Ele permite que acontea.
Em reconhecimento dessa realidade, o Profeta Mohammad
costumava repetir frequentemente La haula wa la quwata
illa Billah (No h fora nem poder a no ser em Allah).
A base para o conceito de Rububiya pode ser
encontrada em vrios versculos alcornicos. Por exemplo,
Allah diz:


Allah o Criador de tudo e de tudo o Guardio.
17


Apesar de Allah vos ter criado, bem como o que elaborais?
18



17
Surata Az-Zmar 39:62
18
Surata As-Sfat 37:96
21

Apesar de seres tu ( Mensageiro) quem lanou (areia),
o efeito foi causado por Allah.
19


Jamais acontecer calamidade alguma, seno com a ordem de
Allah.
20


Mais tarde, o Profeta elaborou conceitos dizendo:
Estejam cientes de que se todo o mundo se unir para
benefici-los, eles s sero capazes de fazer algo por vocs
somente se Allah j prescreveu isso. Da mesma maneira, se
todo o mundo se unir para prejudic-los, eles s sero
capazes de faz-lo, se Allah j havia prescrito que iria
acontecer isso com vocs.
21

Consequentemente, o que o homem imagina como boa
sorte ou m sorte so eventos meramente predestinados por
Allah como parte dos testes nesta vida. Os incidentes seguem
modelos ou padres somente determinados por Allah. Allah
disse no Alcoro:



19
Surata Al-Anfal 8:17. Este versculo uma referncia ao incidente miraculoso que
ocorreu quando o Profeta apanhou um punhado de areia e o arremessou em
direo ao inimigo (no iniciou da Batalha de Badr). Allah fez a areia alcanar as faces
do inimigo apesar da grande distncia entre eles.
20
Surata At-Taghbun 64:11.
21
Relatado por Ibn Abbas e coletado por at-Tirmizi. Ver Ezzeddin Ibrahim e Dennys
Johnson Davies, An awawis Forty Hadice,), (Damasco, Sria: The Holy Koran
Publishing House, 1976), p. 68, no. 19.
22

crentes, em verdade, tendes adversrios entre as vossas mulheres e
os vossos filhos. Precavei-vos, pois, deles.
22


Quer dizer, que entre as boas coisas desta vida h
vrias provaes para testar a f em Deus. Por isso, nos
eventos terrveis da vida encontrar-se-o provaes como
mencionado no versculo:


`
Certamente que vos poremos prova mediante o temor, a fome, a
perda dos bens, das vidas e dos frutos. Mas tu ( Mensageiro),
anuncia (a bem-aventurana) aos perseverantes.
23


Algumas vezes os modelos ou padres so
reconhecveis, como no caso das relaes de causa e efeito e
algumas vezes no, como quando, aparentemente, bons
resultados provm de ms intenes e maus resultados
provm de boas intenes. Deus explicou que a sabedoria por
trs dessas irregularidades aparentes est alm da
compreenso do homem devido ao seu conhecimento
limitado.



22
Surata At-Taghbun 64:14.
23
Surata Al-Bcara 2:155.
23


possvel que repudieis algo que seja um bem para vs e, qui,
gosteis de algo que vos seja prejudicial; todavia, Allah sabe (o que
melhor para vocs), e vs ignorais.
24


Aparentemente os eventos ruins na vida do ser
humano, s vezes, acabam se transformando no melhor e,
aparentemente, coisas boas que as pessoas desejam acabam
sendo nocivas. Conseqentemente, o domnio de influncia
do homem no andamento dos eventos que constituem a sua
vida limitado entre a escolha mental e opes apresentadas
a ele e no o resultado real das suas escolhas. Em outras
palavras, o homem prope e Deus dispe (resolve). Boa-
sorte e m-sorte aparentes so ambas de Allah e no
podem ser causadas por amuletos tais como p de coelho,
trevo de quatro folhas, ossinho da sorte, nmeros da sorte,
signos do zodaco, etc., ou pressgios de m sorte como
sexta-feira treze, espelhos quebrados, gatos pretos, etc. De
fato, a crena em amuletos e pressgios uma manifestao
de um pecado grave de Chirk (politesmo) nesta forma de
Tawhid. Uqba, um dos companheiros do Profeta , relatou
que, certa vez, um grupo de dez pessoas se aproximou do
Mensageiro de Allah para declarar a sua fidelidade e ele
aceitou o juramento de nove, mas recusou o voto de um
deles. Quando perguntaram o porqu da recusa, ele

24
Surata Al-Bcara 2:216.
24

respondeu: a realidade, ele est usando um amuleto.
25
O
homem que estava usando o amuleto colocou a mo em seu
manto, tirou o objeto e o quebrou; depois disso, ele pde
fazer o juramento. O Profeta disse ento: Todo aquele
que usar um amuleto comete Chirk.
26

Quanto ao uso do Alcoro, como talism ou amuleto
na vestimenta, bem como portar versculos alcornicos em
correntes ou em bolsas para se prevenir do mal ou para trazer
boa sorte (semelhante prtica politesta), h que se observar
que nem o Profeta nem seus companheiros usaram o
Alcoro dessa maneira. O Profeta disse: Todo aquele que
inova no Isl alguma coisa que no pertence a ele ser
rejeitado.
27
verdade, que as suratas do Alcoro, An-Nss
e Al-Falac, foram especialmente reveladas para o exorcismo
(para remover os feitios), mas o Profeta demonstrou a
maneira correta de se utilizar esses recursos. Certa ocasio,
quando um feitio foi lanado sobre o Mensageiro , ele
disse para Ali ibn Abi Tlib para recitar as duas suratas,
versculo por versculo. Quando Ali ficou doente, ele usou
para recit-las nele mesmo.
28
Ele no escreveu e pendurou os

25
Um amuleto velho para trazer boa sorte ou para afastar o mal.
26
Coletado por Ahmad Ibn Hanbal.
27
Relatado por Aicha e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri,) vol. 3, p. 535, n
861), Musslim (Sahih Muslim,) vol 3,p.931, n4267) e Abu Dawud (Ahmad Hassan,
Sunan Abu Dawud), (Lahore: Ch. Muhammad Achraf Publishers, 1st. ed., 1984), vol.
3, p. 1294).
28
Relatado por Aicha e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri), vol.6, p. 495, n
535) e Musslim (Sahih Musslim), vol. 3, p. 1195, n 5439 e 5440).
25

versculos no pescoo, nem amarrou no brao ou na cintura,
nem disse para as pessoas fazerem isso.

Tawhid al-Assm was-Sift (Manter a Unicidade dos
omes e Atributos de Allah)

Esta categoria do Tawhid possui cinco aspectos
principais:
1. Para que a unicidade dos Nomes e Atributos de
Allah seja mantida, Allah deve ser referido de
acordo com o que Ele e Seu Profeta
descreveram, sem explicaes dos Seus Nomes
e Atributos, sem dar a eles alm dos seus
bvios significados. Por exemplo: Allah no
Alcoro diz que Ele fica irado com os
descrentes e os hipcritas. Ele, o Altssimo,
diz:

`


... e castigar os hipcritas e as hipcritas, os idlatras e as idlatras
que pensam mal a respeito de Allah. eles h uma poro de mal!
26

Allah os abominar, amaldio-los- e lhes destinar o Inferno. Que
pssimo destino!
29


Portanto, ira um dos atributos de Deus. incorreto
dizer que Sua raiva quer dizer Sua punio j que ira um
sinal de fraqueza no homem e como tal, no adequada a
Allah. O que Allah afirmou deve ser aceito como a
qualificao de que Sua ira no como a ira do ser humano,
baseada na afirmao, ada se assemelha a Ele.
30
O
processo chamado de interpretao racional quando levado
em sua concluso lgica resulta em negar a prpria existncia
de Deus. Visto que, Allah descreve a Si mesmo como
vivendo e o homem vive. Contudo, de acordo com o
argumento racionalista, Deus nem vive nem existe. O fato
que a similaridade entre os Atributos de Deus e do ser
humano esto somente no nome e no no grau. Quando os
atributos so usados com referncia a Deus, eles devem ser
tomados no seu senso absoluto, livre das deficincias do ser
humano.

2. O segundo aspecto do Tawhid al-Assm was-Sift
envolve referir-se a Allah como Ele se refere a Si
mesmo sem dar a Ele outros nomes ou atributos
novos. Por exemplo, Allah no deve ser chamado


29
Surata Al-Fath 48:6.
30
Surata Ax Xura 42:11.
27

de al-Ghdib (o Irado), apesar do fato de Ele ter dito
que Ele fica irado, porque nem Allah nem Seu
Mensageiro usaram esse nome. Parece ser um
assunto simples, mas ele deve ser afirmado para
prevenir a descrio falsa de Deus. Resumindo, o
homem limitado no est em posio de definir o
Senhor Infinito das criaes.

3. No terceiro aspecto do Tawhid al-Assm was-Sift
Allah referido sem dar a Ele os atributos das Suas
criaes. Por exemplo, mencionado na Bblia e no
Tor que Allah passou seis dias criando o universo
e ento descansou no stimo.
31
Por esta razo, os
judeus e os cristos usam o sbado ou domingo
como dia de descanso no qual o trabalho visto
como pecado. Tal alegao aponta para Deus os
atributos da Sua criao. o homem que fica
cansado aps um trabalho pesado e precisa
descansar para se recuperar.
32
Em outra parte da
Bblia e do Tor, Deus retratado como
arrependido por Seus maus pensamentos da mesma
maneira que os humanos fazem quando eles se do

31
Gnesis 2:2, E havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que tinha feito,
descansou no stimo dia de toda a sua obra que tinha feito. (Bblia Sagrada, traduzida
por Joo Ferreira de Almeida. 1987.)
32
Em contraste Allah diz explicitamente no Alcoro, ... a Quem jamais alcana a
inatividade ou o sono... (Surat Al-Bcara 2:255).
28

conta dos seus erros.
33
Semelhantemente a afirmar
que Deus um esprito ou tem um esprito, tal
alegao arruna completamente esta rea do
Tawhid. Allah no se refere a Si mesmo como um
esprito em nenhum lugar no Alcoro nem Seu
Profeta expressa algo dessa natureza no Hadice.
Na realidade Allah refere-se ao esprito como parte
da Sua criao.
34

O princpio chave que deve ser seguido quando
tratamos dos atributos de Allah a frmula alcornica:


ada se assemelha a Ele, e Ele o Oniouvinte, o Onividente.
35


Os atributos de ver e ouvir esto entre os atributos do
ser humano, mas quando eles so atribudos ao Ser Divino
eles so incompatveis em sua perfeio. Contudo, quando
esses atributos so associados ao homem eles necessitam de
aparatos para os ouvidos e olhos que no podem ser
atribudos a Deus. O que o homem sabe sobre o Criador
somente o pouco que Ele revelou sobre Ele, atravs dos Seus

33
Exodus 32:14, E o senhor se arrependeu do mal que dissera que havia de fazer ao
seu povo. (Bblia Sagrada, edio revista e corrigida).
34
Allah claramente afirma isso no seguinte versculo: Perguntar-te-o sobre o
Esprito. Responde-lhes: O Esprito um dos comandos do meu Senhor, e s vos
tem sido concedida uma nfima parte do saber.
(Surata Al-Isr 17:85).
35
Surata Ax Xura 42:11.
29

profetas. Portanto, o homem obrigado a ficar entre esses
limites estreitos. Quando o homem d rdeas ao seu intelecto
em descrever Deus, ele est propenso a cair em erros ao
apontar em Allah os atributos de Sua criao.
Em sua adorao s representaes pictoriais, os
cristos pintaram, cravejaram e moldaram inumerveis
semelhanas humanas e chamaram-nas de imagens de Deus.
Isso serviu para facilitar a aceitao da divindade de Jesus
entre os humanos. Uma vez que eles aceitaram a concepo
do Criador como sendo parecida como a do ser humano,
aceitar Jesus como Deus no apresentou nenhum problema
real.

4. O quarto aspecto do Tawhid al-Assm was-Sift pedir
para que no sejam dados ao homem atributos de
Allah. Por exemplo, no Novo Testamento de So
Paulo, Melquisedeque, rei de Salm, do Tor (Gnesis
14:18-20) tem ele e Jesus, os atributos divinos de no
terem comeo nem fim:

Porque este Melquisedeque, que era rei de Salm,
sacerdote do Deus Altssimo, e que saiu ao encontro de
Abrao quando ele regressava da matana dos reis, e o
abenoou; a quem tambm Abrao deu o dzimo de tudo,
e primeiramente , por interpretao, rei de justia, e
depois tambm rei de Salm, que rei de paz; sem pai,
30

sem me, sem genealogia, no tendo princpio de dias nem
fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus,
permanece sacerdote para sempre.
36


Assim tambm Cristo no se glorificou a si mesmo, para
se fazer sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s
meu Filho, hoje te gerei. Como tambm diz, noutro lugar:
Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de
Melquisedeque.
37


A maioria dos que pertencem seita xiita (com
exceo dos zaidistas do Imen) do aos seus Imames
atributos divinos de total infabilidade,
38
sabedores do
passado, do futuro e do invisvel, habilidade de mudar o
destino
39
e controle sobre os tomos da criao.
40
Tornando-

36
Hebreus 7:1-3 (Bblia Sagrada, Edio revista e corrigida).
37
Hebreus, 5:5-6 (Bblia Sagrada, Edio revista e corrigida).
38
Muhammad Rida al-Muzaffar afirma em seu livro Faith of Shia Islam (U.S.A:
Muhammadi Trust of Great Britain and orthern Ireland, 2nd ed. 1983): Ns
acreditamos que, como o Profeta, um Imam deve ser infalvel, isso quer dizer incapaz
de cometer erros ou fazer algo errado, tanto interior como externamente, do seu
nascimento at a sua morte, tanto intencional quanto involuntariamente, porque os
Imames so os preservadores do Isl e est sob a proteo deles. (p.32). Ver,
tambm, Islam, (Tehran: A Group of Muslim Brothers, 1973), p.35, autor Sayed Said
Akhtar Rizvi.
39
Al-Muzaffar afirma mais adiante: Ns afirmamos que as foras dos Imames em
receber inspirao alcanam o mais elevado grau de excelncia e dizemos que um
divino dando fora. Com isso dizemos que o Imam capaz de entender informaes
sobre qualquer coisa, qualquer lugar, a qualquer tempo, e ele entende imediatamente
por meio deste divinamento, sem recorrer a mtodos ou ser guiado por um professor
40
Al-Khomeini afirma: Certamente o Imam tem uma posio nobre, altivo posto, um
califado, soberania e domnio sobre todos os atomos da criao. (yatullah Musavi
31

se dessa maneira rivais que dividem com Deus os seus
atributos e que, na realidade, tornam-se deuses alm de Allah.

5. Afirmar a unidade dos nomes de Allah significa
tambm que os nomes de Allah, na sua forma
definida, explcita, no podem ser dados s Suas
criaes a no ser que sejam precedidas pelo
prefixo Abd significando escravo ou servo.
Muitos dos nomes divinos na sua forma indefinida,
indeterminada como Rauf e Rahim so nomes
permitidos ao homem porque Allah usou alguns
deles na sua forma indefinida ao se referir ao
Profeta :

` ` `
` `
Chegou-vos um Mensageiro de vossa raa, que se entretece com
o vosso infortnio, anseia por proteger-vos, e compassivo (rauf)
e misericordioso (rahim) para com os crentes.
41


Mas ar-Rauf (o Compassivo) e ar-Rahim (o
Misericordioso) s podem ser usados para se referir ao
homem se vierem precedidas da palavra Abd como em

al.Khomeini, Al Hukuma al-Islamiya, (Beirut: at-Talia Press, Arabic
ed.,1979),p.52).
41
Surata At-Tauba 9:128.
32

Abdur-Rauf ou Abdur-Rahim, visto que na forma definida
elas representam um nvel de perfeio que somente pertence
a Deus. Semelhantemente, nomes como Abdur-Rasul
(escravo do profeta), Abdun-abi (escravo do Profeta),
Abdul Husayn (escravo de Husayn), etc., em que pessoas se
chamam escravas de outros alm de Allah tambm
proibido. Baseado nesse princpio, o Profeta proibiu os
muulmanos de se referirem queles que esto sob o
comando deles como Abdi (meu escravo) ou Amati (minha
escrava).
42


Tawhid al -Ibda (Afirmando a Unidade de Adorao a
Allah)

Apesar da grande implicao das duas primeiras
categorias do Tawhid, acreditar firmemente nelas no o
suficiente para preencher os requisitos islmicos do Tawhid.
Tawhid ar-Rububiya e Tawhid al-Assm was-Sift devem ser
acompanhados do seu complemento, Tawhid al-Ibda, a fim
de que o Tawhid possa ser considerado completo de acordo
com o Isl. Esse ponto confirmado pelo fato de Allah
Prprio ter relatado em termos claros que os Muchrikin
(politestas) do tempo do Profeta confirmaram vrios
aspectos das duas primeiras formas do Tawhid. No Alcoro
Allah diz ao Profeta para dizer aos politestas:

42
Sunan Abu Dawud, (English Trans.), (vol. 3, pp. 1385-86, n. 4957).
33


`
` ` `
Dize: Quem vos agracia com os bens do cu e da terra? Quem
possui poder sobre a audio e a viso? Quem faz surgir o vivo do
morto e o morto do vivo? E quem rege todos os assuntos? Diro:
Allah.
43



E se lhes perguntas quem os criou, certamente diro: Allah!
44


,

E se lhes perguntas: Quem faz descer gua do cu e com ela
vivifica a terra, depois de haver sido rida? Respondem-te:
Allah!
45


Todos os pagos de Makka sabiam que Allah era o seu
criador, sustentador, seu Mestre e Senhor e mesmo assim esse
conhecimento no os fez muulmanos segundo Deus. De
fato, Allah disse:

E sua maioria no cr em Allah, sem atribuir-Lhe parceiros.
46


43
Surata Yuniss 10:31.
44
Surata Az-Zkhruf, 43:87.
45
Surata Al-Ankabout, 29:63.
34


Mujhid
47
acerca desse versculo diz: A crena em
Allah representada pela afirmao deles, Allah deu-nos a
vida, prov a nossa subsistncia e tira-nos a vida, no os fez
parar de adorar outros deuses junto com Allah.
48
Sobre o
versculo acima, est claro que os descrentes (kuffar) sabiam
da soberania de Allah, domnio e fora. De fato, eles
costumavam fielmente dedicar vrios tipos de adorao para
Ele como hajj (peregrinao), caridade, sacrifcios de
animais, promessas e at mesmo oraes nos momentos de
terrvel necessidade e calamidade. Eles at mesmo
costumavam alegar que estavam seguindo a religio de
Abrao. Por causa dessa alegao, Allah revelou o seguinte
versculo:



Abrao jamais foi judeu nem cristo; foi, outrossim, monotesta,
muulmano, e nunca se contou entre os idlatras.
49



46
Surata Youssef, 12:106
47
Mujhid ibn Jubayr al-Makki (642-722) foi o mais destacado aluno de Ibn Abbs.
As narraes do seu Tafsir (comentrio) do Alcoro foram reunidas, compiladas por
Abdur-Rahman at-Thir e publicadas em dois volumes com o ttulo de Tafsir
Mujhid, (Islamabad: Majma al-Buhus).
48
Coletado por Ibn Jarir at-Tabari.
49
Surata l Imran 3:67.
35

Alguns politestas de Makka at mesmo acreditavam
na Ressurreio, no Dia do Juzo Final, e outros na
predestinao (Qadar). Ampla evidncia da crena deles pode
ser encontrada nas poesias pr-Islmicas. Por exemplo, foi
relatado que o poeta Zuhayr disse:

Ou adiado, guardado em um livro e mantido
at o Dia do Juzo Final ou apressado e vingado.

Antara, outro poeta, foi mencionado dizendo:

Abla para onde voc fugir da morte,
se meu Senhor no cu a destinou?
50


Apesar das confisses do povo de Makka sobre o
Tawhid e dos seus conhecimentos sobre Allah, Allah os
classificou como descrentes (kuffar) e politestas
(muchrikin) simplesmente porque eles adoravam outros
deuses junto com a adorao Allah.

Conseqentemente, o mais importante aspecto do
Tawhid do Tawhid al-Ibda, afirmao da unidade na
adorao a Allah. Todas as formas de adorao devem ser
direcionadas somente para Allah porque Ele sozinho

50
Citado em Sualiman ibn Abdull-Wahhab, Taysir al-Aziz al-Hamid, (Beirut: al-
Maktab al-Islmi, 2nd., 1970), p. 34.
36

merece adorao, e Ele sozinho que pode conceder
beneficios ao homem como resultado dessa adorao.
Alm disso, no h necessidade de nenhuma forma de
intercessor ou intermedirio entre o homem e Deus. Allah
enfatizou a importncia em direcionar a adorao para Ele
sozinho chamando a ateno de que isso foi a principal
razo da criao do homem e tambm a essncia da
mensagem trazida atravs dos profetas. Allah diz:


o criei os jinns (gnios) e os humanos, seno para Me
adorarem.
51



Em verdade, enviamos para cada povo um mensageiro (com a
ordem): Adorai a Allah e afastai-vos do sedutor!
52


Entender o propsito da criao no seu sentido
completo est alm das habilidades naturais do homem. O
homem um ser limitado e no consegue de modo lgico
esperar que compreenda completamente as aes do
Criador Infinito. Portanto, Deus fez uma parte do homem
para ador-Lo e enviou profetas e livros com divinas
revelaes para esclarecer o prposito da criao do

51
Surata Az-Zriat 51:56.
52
Surata An-Nahl, 16:36.
37

homem de acordo com a habilidade mental do homem em
compreender. O propsito , como j foi mencionado
anteriormente, a adorao a Deus (Ibda) e a essncia da
mensagem dos profetas foi a de se adorar ao nico Deus,
Tawhid al-Ibda.
Por conseguinte, o mais agravante pecado Chirk
(politesmo), a adorao de outros ao invs de Allah ou
junto com Ele. Na Surata Al-Ftiha, que cada muulmano
deve recitar em suas oraes diariamente no mnimo
dezessete vezes; dito no quarto Versculo, S a Ti
adoramos e s de Ti imploramos ajuda. uma
afirmao clara de que todas as formas de adorao devem
ser direcionadas para o nico que pode responder: Allah.
O Profeta Mohammad confirmou o conceito de unidade
de adorao a Deus dizendo: Se voc pedir na orao,
pea somente a Allah e se voc procurar por ajuda,
procure-a somente de Allah.
53
A ausncia de qualquer
necessidade de intermediao enfatizada por muitos
versculos indicando Sua proximidade com o homem. Por
exemplo:

` ` `


53
Relatado por Ibn Abbas e coletado por at-Tirmizi. Ver Os Quarenta Hadices de
An-Nawawi.
38

Quando Meus servos te perguntarem por Mim, dize-lhes que
estou prximo e ouvirei o rogo do suplicante quando a Mim se
dirigir. Que atendam o Meu apelo e que creiam em Mim, a fim de
que se encaminhem.
54




Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidncia,
porque estamos mais perto dele do que a (sua) artria jugular.
55


A confirmao do Tawhid al-Ibda inversamente
necessita da negao de todas as formas de intercesso ou
associao de parceiros com Allah. Se algum reza para
os mortos, procurando pela influncia deles nas vidas dos
viventes ou nas almas daqueles que morreram, eles
associam um parceiro a Allah, porque o culto est sendo
dividido entre Allah e Sua criao. O Profeta Mohammad
disse: Fazer prece (du) reverenciar.
56
E, Allah,
o Supremo, o Majestoso, disse:


Ento, (Abrao) lhes disse: Porventura, adorais, em vez de Allah,
quem no pode beneficiar-vos ou prejudicar-vos em nada?
57


54
Surata Al-Bcara, 2:186.
55
Surata Caf, 50:16.
56
Sunan Abu Dawud, vol.1, p.387, no.1474.
57
Surata Al-Anbiy, 21:66.
39


`
Aqueles que invocais em vez de Allah so servos, como vs.
58


Se algum reza para o Profeta , para os chamados
santos, jinns (gnios) ou anjos pedindo ajuda ou pedindo a
eles para pedir a Allah por eles, eles tambm esto
cometendo Chirk. O conceito de Ghausi-Azam (al-
Ghaws al-Azam), um ttulo dado pelos ignorantes
Abdul Qadir al-Jilani,
59
tambm uma manifestao de
Chirk nesta forma de Tawhid. O ttulo, literalmente,
significa o salvador; aquele que capaz de salvar algum
do perigo e tal descrio somente pertence a Allah.
Quando a desgraa ocorre, algumas pessoas chamam por
Abdul Qadir atravs desse ttulo procurando por seu
auxlio e proteo mesmo que Allah, o Supremo, j tenha
dito:

`

58
Surata Al-Araf, 7:194.
59
Abdul-Qadir (1077-1166) foi o diretor de uma escola de Leis Hanbalitas e um Ribat
(monastrio) em Bagda. Seus sermes (coletados em al-Fath ar-Rabbni, Cairo 1302)
eram estritamente ortodoxos com algumas interpretaes msticas do Alcoro. Ibn Al
Arabi (nascido em 1165) declarou-o o Qutb do seu perodo e afirmou que ele tinha
uma posio que o colocava acima de todos os seres humanos exceto Deus. Ali ibn
Yousuf ach-Chattanawfi (1314 d.C.) escreveu um livro intitulado Bahjat al-Asrar
(Cairo, 1304) no qual ele atribuiu vrios milagres a Abdul-Qadir. A ordem Quadiriya
sofista tem esse nome por causa dele e seus exerccios espirituais e regulamentos
seguem os seus ensinamentos. (Shorter Encyclopedia of Islam, pp. 5-7 e 202-205).
40

Se Allah te infligir um mal, ningum, alm dEle, poder
remov-lo.
60


Segundo o Alcoro, quando os habitantes de Makka foram
questionados por orientarem suas oraes para os dolos,
eles responderam:

`
s s os adoramos para nos levarem para a proximidade de
Allah.
61


Os dolos eram somente usados como intermedirios,
mas mesmo assim, Allah chamou-os de politestas pela
sua prtica. Aqueles, entre os muulmanos, que insistem
em rezar para qualquer outro alm de Allah deveriam
refletir sobre esse assunto.

Cristos, influenciados pelos ensinamentos de Saulo de
Tarso (mais tarde chamado de So Paulo), endeusou o
profeta Jesus e direcionou as oraes para o profeta e sua
me. Os catlicos, entre os cristos, tm santos para todas
as ocasies para os quais eles direcionam suas oraes na
crena de que esses santos podem influenciar diretamente
nos acontecimentos deste mundo. Os catlicos tambm
usam seus padres como intermedirios, entre eles e Allah

60
Surata Al-Anam, 6:17.
61
Surata Az-Zumar, 39:3.
41

na idia errnea de que os padres esto mais prximos de
Allah em razo do seu celibato e da sua devoo, e
provalvelmente dessa forma serem ouvidas por Allah. A
maioria das seitas xiita devota certa dias da semana e
certas horas do dia para rezar para Ali, Ftima, Hassan e
Hussain
62
devido a sua distorcida crena na intercesso.

Adorao (Ibda), na viso Islmica, inclui mais do
que apenas jejuar, pagar zakat, hajj e o sacrifcio de
animais. Inclui emoes como amor, confiana e receio,
com seus nveis os quais devem ser direcionados somente
para Deus. Allah endereou essas emoes e preveniu
contra os seus excessos, como segue:

`

Entre os humanos h aqueles que adotam, em vez de Allah,
rivais (a Ele) aos quais professam igual amor que a Ele; mas os
crentes s amam fervorosamente a Allah.
63





62
Ftima foi a filha mais jovem do Profeta Mohammad que casou com o primo
do Profeta, Ali ibn Abi Tlib, e tiveram dois filhos Hassan e Hussain.
63
Surata Al-Bcara, 2:165.
42

Acaso, no combatereis as pessoas que violassem os seus
juramentos, e se propusessem a expulsar o Mensageiro, e fossem
os primeiros a vos provocar? Porventura os temeis? Sabei que
Allah mais digno de ser temido, se sois crentes.
64



E, em Allah, ento, confiai, se sois crentes.
65


Visto que o termo Ibda significa obedincia total e
Allah considerado o Legislador Mximo, a
implementao de sistemas legais seculares que no esto
baseados na lei divina (Charia) um ato de descrena
nas leis divinas e acreditar na correo de tais sistemas, tal
crena constitui uma forma de cultuar outro que no seja
Allah (Chirk). Allah afirmou no Alcoro:


Aqueles que no julgarem conforme o que Allah tem revelado
sero incrdulos (Cfirun).
66


Em certa ocasio, Adi Ibn Htim, um dos
companheiros do Mensageiro e que fora cristo antes de
se converter ao Isl, ao ouvir o Profeta recitar o
versculo do Alcoro: Tomaram por seus senhores seus

64
Surata At-Tauba, 9:13.
65
Surata Al-Mida, 5:23.
66
Surata Al-Mida, 5:44.
43

rabinos e seus monges em vez de Allah,
67
disse-lhe:
Mensageiro de Allah, ns no os adorvamos!. Ento o
Profeta explicou: Eles (os rabinos e monges) tornaram
ilcito (haram)
68
o que Allah permitiu (halal)
69
, e
tornaram lcito (halal) o que Allah proibiu (haram) e
vocs os seguiram. Ele respondeu: s, certamente,
fizemos. O Profeta disse ento: Essa a vossa
adorao para eles.
70


Portanto, uma parte significante do Tawhid al-Ibda
envolve a implementao da Charia especialmente em
terras onde os muulmanos so a maioria da populao. A
Lei Divina tem que ser reintroduzida em muitos pases
que se intitulam pases muulmanos onde os governos
agora ordenam de acordo com o capitalismo importado ou
constituies comunistas, e a Lei Islmica totalmente
extinta ou relegada a algumas reas de pequena
importncia. Da mesma forma, pases muulmanos, onde
a Lei Islmica est nos livros, mas leis seculares esto em
vigor, tambm tm que ser trazidos para a Charia j que

67
Surata At-Tauba, 9:31.
68
A Igreja crist transformou em halal o consumo da carne de porco, do sangue e das
bebidas alcolicas.
Algumas delas, tambm, permitiram pinturas e esttuas descrevendo Deus como um
homem.
69
O clero cristo tornou Haram o casamento com mais de uma esposa e o casamento
com os primos em primeiro grau. Catlicos Romanos proibiram os padres de se
casarem e proibiram o divrcio de maneira geral.
70
Reunido por At-Tirmizi.
44

esta faz parte de todos os aspectos da vida. A aceitao de
leis no-Islmicas no lugar da Charia em terras
muulmanas Chirk e um ato de Kufr (descrena).
Aqueles que esto na posio de mudar devem faz-lo,
enquanto que aqueles que so incapazes de faz-lo devem
falar, reinvindicar contra as leis de Kufr e pedir pela
implementao da Charia. Se at isso for impossvel, um
governo no-islmico deve ser sinceramente detestado e
desprezado em agrado a Deus e em defesa do Tawhid.
45

Captulo 2

AS CATEGORIAS DO CHIRK (POLITESMO)


O estudo do Tawhid no pode ser considerado
completo sem a anlise cuidadosa do seu oposto, Chirk.
Algumas menes sobre Chirk j foram feitas no captulo
anterior e alguns exemplos foram dados para ilustrar como o
Tawhid pode ser destrudo. Contudo neste captulo, Chirk
ser visto como um tpico separado cuja grave importncia
Allah declarou no Alcoro:


Allah jamais perdoar a quem Lhe atribuir parceiros (Chirk);
porm, fora disso, perdoa a quem Lhe apraz.
71


Porque o pecado do Chirk nega o propsito maior da
criao do homem, para Deus o maior dos pecados; o
pecado imperdovel.

Chirk literalmente significa dividir ou associar
72
, mas
islamicamente refere-se ao ato de designar parceiros para

71
Surata An-Niss, 4:48.
72
The Hans Wehr Dictionary of Modern Written Arabic, p.468.
46

Allah em qualquer forma que possa ser. As anlises, a seguir,
sobre Chirk esto de acordo com as trs grandes categorias
desenvolvidas no estudo do Tawhid. Portanto, primeiramente
analisaremos as principais maneiras pelas quais Chirk pode
ocorrer na rea da Rububiya (Unicidade do Senhor), depois
Assm wa-Sift (Nomes e Atributos Divinos) e, finalmente,
em Ibda (Adorao).

Chirk na Rububiya

Essa categoria do Chirk refere-se tanto crena de que
outros dividem a Soberania de Allah sobre a criao como
seu semelhante ou quase igualado, ou na crena de que no
existe nenhum Senhor acima da criao. A maioria dos
sistemas religiosos cai dentro no primeiro aspecto de Chirk
na Rububiya enquanto que os filsofos e suas filosofias
tendem a se enquadrar no segundo aspecto.

(I) Chirk por Associao:

Crentes que se incluem nesta subcategoria so aqueles
para quem um Deus principal ou um Ser Supremo acima da
criao reconhecido, contudo Seu domnio dividido com
outros deuses menores, espritos, mortais, corpos do alm ou
objetos terrenos. Tais idias de f so geralmente referidas
pelos telogos e filsofos como monotestas (um Deus) ou
politestas (mais de um Deus). De acordo com o Isl, todos
47

esses sistemas so politestas, e muitos representam vrios
nveis de degenerao dos sistemas religiosos divinamente
revelados os quais eram originariamente baseados no Tawhid.

Dentro do hindusmo o Ser Supremo, Brama,
concebido como o absoluto, o Esprito Divino, no
personificado e considerado a origem e o fim de tudo.
Enquanto o deus Brama a personificao do criador do
universo formando trade com o preservador deus, Vichnu e o
deus destruidor, Chiva.
73
Dessa forma, Chirk em Rububiya
est expresso no hindusmo por delegar foras criadoras,
destruidoras e preservadoras de Deus a outros deuses.

A f crist afirma que Deus nico Se revela em trs
pessoas de Pai, Filho (Jesus Cristo) e o Esprito Santo. Essas
trs pessoas so, no entanto, consideradas como uma unidade,
compartilhando uma substncia.
74
O profeta Jesus elevado
a divindade, senta-se ao lado direito de Deus e julga o
mundo. O Esprito Santo, que na Bblia dos hebreus, o meio
pelo qual Deus exercita sua fora criadora, no pensamento
cristo torna-se uma parte de um Deus-cabea. Paulo criou o
Esprito Santo o eu transformado de Cristo, o guia e ajuda
dos cristos, manifestando-se primeiramente no dia de

73
W.L. Reese, Dictionary of Philosophy and Religion, (New Jersey: Humanities
Press, 1980), pp. 66-67 e 586-7. Ver tambem John Hinnells, Dictionary of Religions
(England: Peguin Books, 1984) pp.67-8.
74
Dictionary of Religions, p.337,
48

Pentecostes.
75
Logo, Chirk em Rububiya ocorre no
cristianismo em sua crena de que Jesus e o Esprito Santo
so parceiros de Deus em todo o Seu Domnio, na crena de
que Jesus julga sobre o mundo e na crena de que os cristos
so ajudados e guiados pelo Esprito Santo.

Os zoroastristas (parses) consideram Deus, Ahura
Mazda, como o criador de todas as coisas boas, e , sozinho,
digno de adorao absoluta. O fogo uma das sete criaes
de Ahura Mazda e considerado seu filho ou representao.
Mas eles tambm cometem Chirk em Rububiya por
entenderem que a maldade, a violncia e a morte so criaes
de outro deus chamado Angra Mainyu o qual representado
pelo smbolo da escurido.
76
Portanto, a soberania de Deus
sobre toda a criao (ex: Sua Rububiya) compartilhada com
um esprito mau elevado ao nvel de um deus oposto, devido
ao desejo do homem, de no atribuir a maldade a Deus.

Na religio yorub, seguida por mais de 10 milhes de
pessoas na frica Ocidental, (principalmente na Nigria) h
um Deus Supremo, Olorun ou Olorum (Senhor do cu). No
obstante, a religio yorub moderna caracterizada por uma
multido de cultos a Orixs; com isso a religio yorub
aparece como estritamente politesta.
77
Portanto, os yorubs

75
Dictionary of Philosophy and Religion, p. 231.
76
Dictionary of Religions, pp. 361-2.
77
Dictionary of Religions, p. 358.
49

cometem Chirk em Rububiya ao entregarem todas as funes
de Deus a deuses menores e espritos.

Os zulus, da frica do Sul, acreditam em um nico
Deus, Unkulunkulu, significando ancio, o primeiro, o mais
reverenciado. Os principais ttulos de Deus so; kosi
yaphezulu (Senhor-dos-Cus) e Umvelingqanqi (o primeiro a
surgir). O seu Ser Supremo representado como um homem
que, junto com a terra fmea, nasce o mundo. Trovo e
relmpago so na religio zulu atos de Deus, enquanto que
doenas e outros problemas da vida so causados pelos
ancestrais, os Idlozi ou abaphansi (aqueles abaixo da
terra). Os ancestrais tambm protegem a vida, pedem comida,
apreciam rituais e sacrifcios, punem, desprezam e
incorporam cartomantes (inyanga).
78
Conseqentemente,
Chirk em Rububiya ocorre na religio zulu na concepo da
criao do mundo e tambm nas atribuies dadas aos
espritos ancestrais sobre o bem e o mal na vida humana.

Entre os muulmanos, Chirk em Rububiya
manifestado na f de que as almas dos santos ou pessoas
virtuosas podem afetar ou mudar os assuntos deste mundo,
at mesmo depois da sua morte. As suas almas, acreditam,
podem socorr-los, remover calamidades e ajudar qualquer


78
Idem., p.363.
50

um que chame por eles. Portanto, adoradores de tmulos
atribuem s almas humanas a habilidade divina de causar
eventos nesta vida na qual, de fato, somente Allah pode
causar.

comum entre os sofistas (muulmanos msticos)
acreditar em Rijal al-Ghayb
79
lder que ocupa a posio
chamada Qutub, da qual os assuntos do mundo so
governados.
80


(II) Chirk pela egao

Esta sub-categoria representa as vrias filosofias e
ideologias que negam a existncia de Deus explicitamente ou
implicitamente. Quer dizer que, em alguns casos, a no
existncia de Deus afirmada (atesmo), enquanto que, em
outros casos, a existncia de Deus invocada, mas na
maneira pela qual concebida e entendida, na realidade, nega
a existncia de Deus (pantesmo).

H alguns antigos sistemas religiosos nos quais Deus
no existe, a primeira dentre elas o sistema atribudo a
Gautama Buda. Budismo, um movimento reformista no

79
Literalmente, homens do mundo invisivel. O mundo continua a existir devido a
intercesso de uma hierarquia de santos protetores cujo nmero fixado e quando um
deles morre o seu lugar preenchido imediatamente. (Shorter Encyclopedia of Islam,
p. 582).
80
Shorter Encyclopedia of Islam, pp. 55.
51

hindusmo que se ops ao sistema de castas; foi fundado no
sculo VI A.C. paralelo ao perodo do jainismo. Durante o
sculo III A.C. tornou-se a religio dominante. Finalmente foi
assimilada pelo hindusmo e Buda tornou-se um dos Avatars
(encarnao de Deus). Desapareceu da ndia, mas tornou-se
dominante na China e nas naes orientais. Budismo
Hinayana (400-250 BC), a mais recente e mais explcita das
duas interpretaes do budismo que apareceu depois da morte
de Gautama Buda, tornou claro que no existe Deus e que a
carga da salvao fica a cargo do prprio indivduo.
81

Portanto, essa tendncia antiga do budismo pode ser
classificada como um exemplo de Chirk na Rububiya j que a
existncia de Deus explicitamente negada.

Similar aos ensinamentos do jainismo conforme
sistematizados por Var dhamana, no h Deus, mas almas
livres que alcanam algo desse status, tendo imortalidade e
oniscincia; e a comunidade religiosa trata as almas libertas
como se elas fossem divinas, construindo templos e
venerando as suas imagens.
82


Outro exemplo, ainda da antiga a do Fara do tempo
do profeta Moiss. Allah menciona no Alcoro que ele negou
a existncia de Deus e reinvindicou perante Moiss e o povo

81
Dictionary of Philosophy and Religion, p. 72.
82
Dictionary of Philosophy and Religion, pp. 262-3.
52

do Egito que ele, o Fara, era o nico e verdadeiro senhor de
toda a criao. Allah citou o Fara dizendo a Moiss, Se
adorares a outro deus que no seja eu, far-te-emos
prisioneiro!
83
e ao povo, E disse: Sou o vosso senhor
supremo.
84


No sculo dezenove e no sculo vinte uma quantidade
de filsofos europeus afirmou a no existncia de Deus e tal
fato ficou conhecido como a filosofia de que Deus est
morto. O filsofo alemo Philipp Mainlander (1841-1876)
na sua principal obra, The Philosophy of Redemption, 1876,
afirma que o mundo comea com a morte de Deus, visto que
Deus o princpio de unidade quebrado na pluralidade do
mundo, e o princpio da alegria negada na lei do sofrimento
que domina o mundo.
85
Na Prssia, Friedrich Nietzsche
(1844-1900) apoiou a idia da morte de Deus propondo que
Deus no era nada mais do que uma projeo do consciente
inquieto do homem e que o homem era a ponte para o Super
homem.
86
Jean Paul Sartre, filsofo francs do sculo vinte
ecoou tambm o pensamento Deus est morto. Reivindicou
que Deus no poderia existir porque Ele era uma contradio

83
Surata Ach-Chuar, 26:29.
84
Surata An-Naziat, 79:24.
85
Dictionary of Philosophy and Religion, p. 327.
86
Idem., p. 391.
53

em termos. A idia do Deus, conforme Sartre, uma projeo
na qual o homem tem que fazer existir o que ele .
87


A proposta de Darwin (Falecido em 1882) de que o
homem era meramente um macaco glorificado foi adotada
amplamente nas teorias dos cientistas sociais e filsofos do
sculo dezenove enquanto fornecia uma base cientfica
para a no-existncia de Deus. Segundo eles, a religio
evoluiu do animismo ao monotesmo, junto com a suposta
evoluo social do homem de indivduo independente a ser
pblico e sua evoluo fsica, do macaco ao homem.

Eles tentam escapar das questes que envolvem a
criao defendendo que no havia ningum e atribuindo os
atributos de Allah de no ter comeo ou fim, para a
importncia qual Ele foi criado. Atualmente, os detentores
dessa crena so os seguidores de Karl Marx, comunistas e
socialistas, os quais acreditam que a origem de tudo na
existncia matria em movimento. Alm disso, eles dizem
que Deus uma inveno da imaginao da humanidade,
criada pelas classes governantes, para justificar seu poder
hereditrio e para desviar a ateno das massas oprimidas das
realidades em que vivem.
Um exemplo dessa forma de Chirk entre alguns
muulmanos aquela dos muitos sofistas como Ibn Al Arabi

87
Dictionary of Philosophy and Religion, pp. 508-9.
54

que somente Allah existe (Tudo Allah e Allah tudo).
Negam a existncia separada de Allah e desse modo de fato
negam Sua existncia. Essa idia foi expressa tambm no
sculo dezessete pelo filsofo judeu holands, Baruch
Spinoza, o qual reivindicou que Deus o total de todas as
partes do universo, incluindo o homem.

Chirk no al-Assm was-Sift

Chirk nesta categoria inclui ambos na comum prtica
politesta de dar a Allah os atributos da Sua criao assim
como o ato de dar aos seres existentes os nomes e atributos
de Allah.

(I) Chirk por Humanizao

Neste aspecto de Chirk no al-Assm was-Sift, so
dados a Allah a forma e as qualidades dos seres humanos e
animais. Devido superioridade do homem sobre os animais,
a forma humana mais comumente usada pelos politestas
para representar Deus, na criao. Conseqentemente, a
imagem do criador frequentemente pintada, moldada ou
cravejada na forma do seres humanos possuindo as
caractersticas fsicas daqueles que os adoram. Por exemplo,
os hindus e os budistas adoram uma quantidade incontvel de
dolos na semelhana do homem asitico e os consideram
55

manifestaes de Deus na criao. O cristo de hoje acredita
que o profeta Jesus Deus encarnado; que o Criador tornou-
Se a Sua criao, outro bom exemplo deste tipo de Chirk.
Houve muitos grandes pintores cristos como Michaelangelo
(falecido em1565), que pintaram retratos de Deus como um
velho homem europeu despido, com longa e abundante barba
e cabelos brancos, no teto da Capela Sistina, no Vaticano.
Essas pinturas despertam admirao no mundo cristo.

(II) Chirk por Deificao

Esta forma de Chirk em al-Assm was-Sift engloba os
casos em que so dados aos seres vivos ou coisas os nomes
de Allah ou Seus atributos. Por exemplo, era prtica dos
antigos rabes adorarem dolos cujos nomes eram derivados
dos nomes de Allah. Seus principais dolos eram: al-Lat
tirado do nome de Allah al-ilah, al-Uzza tirado de al-Aziz e
al-Mant tirado de al-Mannn. Durante a era do Profeta
Mohammad havia um falso profeta na regio da Arbia
chamado Iamma, que adotou o nome Rahman, o qual
pertence somente a Allah.

Entre os da seita xiita esto os nusayriya da Sria, que
acreditam que o primo e genro do Profeta Mohammad, Ali
ibn Abi Tlib, era uma manifestao de Allah e imbudo das
qualidades de Allah. Entre eles esto tambm os Ismaelitas
56

conhecidos como agha khanistas que consideram o seu lder,
Agha Khan, ser uma encarnao. Includos tambm nesta
categoria esto os drusos do Lbano que acreditam que, o
califa fatmida, Al-Hkim bi-Amr Allah, foi a ltima
manifestao de Allah entre a humanidade.

A afirmao dos sofistas (msticos muulmanos) como
al-Hallj de que eles tornaram-se um com Deus e a
manifestao do Criador entre sua criao, pode ser includa
nesse aspecto do Chirk no al-Assm was-Sift. Os
espiritualistas e medinicos da atualidade como Shirley
Maclame, J.Z. Knight, etc., eles freqentemente declaram
divindade para si como tambm, para a humanidade em geral.
A Teoria da Relatividade de Einstein (E = mc
2
), energia
igual massa multiplicada pela velocidade da luz ao
quadrado), ensinada nas escolas de fato uma expresso de
Chirk em al-Assm was-Sift. A teoria afirma que a energia
no pode ser criada ou destruda; ela simplesmente se
transforma em matria e vice-versa. Contudo, ambas a
matria e a energia so entidades criadas e elas sero
destrudas como Allah afirma claramente:


Allah o Criador de tudo
88


88
Surata Az-Zmar, 39:62.
57


Tudo quanto existe na terra perecer.
89


A teoria prega tambm que massa e energia so eternas
no tendo comeo ou fim j que supostamente no so
criaes e se transformam entre si. Contudo, este atributo
pertence somente a Allah que sozinho no tem comeo nem
fim.

A teoria da evoluo de Darwin tambm uma
tentativa de explicar a evoluo da vida e suas formas a partir
da morte da matria sem a interveno de Deus. Um dos
principais darwinistas deste sculo, Sir Aldous Huxley
expressou esse pensamento como se segue:
O darwinismo removeu a idia de Deus como o
criador dos organismos, da esfera das discusses
nacionais.
90


Chirk em al-Ibda

Nesta categoria do Chirk, atos de adorao so
direcionados para outros seres, menos para Deus e o prmio
pela venerao procurado nas criaes ao invs de no

89
Surata Ar-Rahman, 55:26.
90
Citado no Francis Hitchings, The eck of the Giraffe, (New York: Ticknor e Fields,
1982), p. 254 de Tax and Callender, 1960, vol. III, p. 45.
58

Criador. Como nos casos das categorias anteriores, Chirk em
Al-Ibda tem dois principais aspectos:

(I) Ach-Chirk al-Akbar (Chirk Maior):

Essa forma de Chirk ocorre quando qualquer ato de
adorao direcionado para outro que no seja Allah.
Representa a mais clara forma de idolatria, a causa de os
profetas terem sido especificamente enviados por Allah para
tirar a humanidade desse caminho. Allah, o Exaltado,
confirma esta realidade como se segue:


Em verdade, enviamos para cada povo um mensangeiro (com a
ordem): Adorai a Allah e afastai-vos do sedutor (falsos deuses)!
91


Tghut (sedutor) na realidade significa qualquer coisa
que adorada juntamente com Allah ou ao invs de Allah.
Por exemplo, amor uma forma de adorao que, na sua
perfeio, deveria ser somente direcionado a Allah. No Isl, o
amor a Deus expresso na total obedincia a Ele. No o
tipo de amor que o homem naturalmente sente pela criao;
pelos pais, pelos filhos, pela comida, etc. Direcionar este tipo
de amor para Deus abaix-Lo ao nvel da Sua criao que
Chirk no al-Assm was-Sift. Amor como adorao a total

91
Surata An-Nahl, 16:36.
59

submisso da sua vontade a Deus. Conseqentemente, Allah
disse ao Profeta para dizer aos crentes:


Dize: Se verdadeiramente amais a Allah, segui-me; Allah vos
amar...
92


O Profeta tambm disse aos seus companheiros:
enhum de vocs um verdadeiro crente at que eu me
torne para ele mais amado que os seus prprios filhos, seu
pai e toda a raa humana.
93
O amor ao Profeta no
baseado na sua humanidade, mas na origem divina da sua
mensagem. Assim como amar a Allah, tambm expresso na
total obedincia aos seus comandos.
Allah disse na sua revelao final:


Quem obedecer ao Mensageiro obedecer a Allah,
94



Dize: Obedecei a Allah e ao Mensageiro!
95



92
Surata l-Imran, 3:31.
93
Relatado por Anas e coletado por al-Bhukhri (Sahih Bukhri), vol. 1, p. 20, n 13)
e Musslim (Sahih Musslim), vol. 1,p. 31, n 71).
94
Surata an-Niss, 4:80.
95
Surata l Imran, 3:32.
60

Se o homem permite que o amor de alguma coisa ou
algum interfere entre ele mesmo e Allah, ento ele adora
aquela coisa. Desse modo, dinheiro pode tornar-se o deus de
algum ou mesmo os seus desejos podem tornar-se um deus.
O Profeta disse, O adorador do dinheiro ser sempre
miservel
96
e Allah disse no Alcoro:


o tens reparado em quem toma por divindade os seus desejos?
97


Maior nfase tem sido dada ao mal de Chirk em al-
Ibda (adorao) porque contradiz o propsito maior da
criao de acordo com o que est expresso na afirmao de
Allah:


o criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem.
98


O Chirk maior representa o maior ato de rebelio
contra o Senhor do Universo e , portanto, o maior dos
pecados. um pecado to grande que, literalmente, elimina
todas as boas aes que a pessoa possa fazer e garante sua
eterna e amaldioada culpa no Inferno. Por conseguinte,

96
Relatado por al-Bukhri (Sahih Bukhri,), vol. 8, p. 296, n 443).
97
Surata Al-Furcan, 25:43.
98
Surata Az Zariat, 51:56.
61

religies falsas so baseadas principalmente nesta forma de
Chirk. Todos os sistemas criados pelo homem de uma forma
ou de outra convidam seus seguidores para a adorao da
criao. Os cristos invocam e rezam para um homem, o
profeta de Deus chamado Jesus, os quais alegam ser a
encarnao de Deus. Os catlicos dentre os cristos rezam
para Maria como a me de Deus, para os anjos como
Miguel que homenageado no dia 8 de Maio e 29 de
Setembro, como dia de So Miguel Arcanjo
99
, tambm para
santos humanos, se reais ou fictcios.

Os muulmanos cujos atos de adorao se incluem
nessa categoria do Chirk so aqueles que rezam para o
Profeta Mohammad ou para os msticos na hierarquia dos
santos sofistas acreditando que eles podem responder as suas
oraes, ainda que Allah tenha dito claramente no Alcoro:



Dize: Se o castigo de Allah vos aoitasse, ou vos surpreendesse a
Hora, invocareis outra divindade que no fosse Allah? Dizei-o, se
estiverdes certos!
100



99
William Halsey (ed.), Colliers Encyclopedia, (U.S.A: Crowell-Collier Educational
Foundation, 1970, Vol. 16, p. 110.
100
Surata Al Anam, 6:40.
62

(II) Ach-Chirk Al-Asghar (Chirk Menor):

Mahmud ibn Lubayd relatou, O Profeta de Allah
disse: A coisa que eu mais temo por vocs ash-Chirk al-
Asghar (Chirk Menor). Os companheiros do Profeta
perguntaram Oh! Mensageiro de Allah, o que Chirk Al-
Asghar (o politesmo menor)? Ele respondeu Ar-Riy
(ostentao); em verdade, Allah dir, no Dia da Ressureio,
quando as pessoas estiverem recebendo suas recompensas:
V com aqueles que estavam se ostentando no mundo
material e veja se voc consegue alguma recompensa deles.
101


Mahmud ibn Lubayd disse tambm, O Profeta
apareceu e anunciou: povo, tenha cuidado do Chirk
secreto! Perguntaram-lhe: Que Chirk secreto,
Mensageiro de Allah? Ele respondeu: Quando um homem
levanta para rezar e se preocupa em embelezar a sua orao
porque as pessoas esto olhando para ele: isso Chirk
secreto.
102


Ar-Riy (Ostentao)


101
Relatado por Ahmad, at-Tabarni e al-Bayhaqui em az-Zuhd. Ver Taysir al-Aziz
al-Hamid, p. 118.
102
Coletado por Ibn Khuzaima.
63

Riy a prtica de qualquer ostentao nas suas vrias
formas de adorao a fim de ser vista e de ser elogiada pelas
pessoas. Esse pecado destri todas as boas aes e induz a
pessoa que cometeu a uma sria punio. perigoso, porque
parte da natureza humana desejar e apreciar o elogio do seu
amigo. Praticar atos religiosos a fim de impressionar as
pessoas ou para que seja elogiado pelos outros , portanto,
um mal que merece um grande cuidado. Esse perigo
realmente significante para os crentes que tm como meta
fazer de todos os atos da sua vida religiosa, atos dedicados a
Deus. De fato, a probabilidade de verdadeiros crentes
inteligentes cometerem ach-Chirk al-Akbar pequena, j que
sua armadilha to bvia. Mas, para o verdadeiro crente
como qualquer outra pessoa, a chance de cometer Riy
enorme porque ela est oculta. Envolve somente o simples
ato de mudar a inteno. As foras motivadoras por trs disso
tambm so muito fortes, j que provm da natureza ntima
do homem. Ibn Abbas aludiu para essa realidade quando
disse: O Chirk est mais oculto que uma formiga preta
caminhando sobre uma pedra preta durante uma noite sem
luar.
103


Portanto, deve ser tomado um grande cuidado, quando
so realizadas boas aes, para assegurar que suas intenes
comecem puras e permaneam puras. Para que isso seja

103
Relatado por Ibn Abi Htim e coletado no Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 587.
64

assegurado, o ato de pronunciar o nome de Deus apreciado
no Isl antes de todos os atos importantes. Uma srie de adia
(plural de du - splicas, preces) tambm foi estabelecida
pelo Profeta antes e depois de qualquer ato natural como:
comer, beber, dormir, fazer sexo e at mesmo ir ao banheiro,
a fim de tornar esses hbitos dirios em atos de adorao e
desenvolver no muulmano uma forte conscincia de Allah.
esta conscincia e cincia de Allah, chamada Taqwa, que
essencialmente assegura que as intenes permaneam puras.
O Profeta ensinou tambm oraes especiais e
especficas que podem ser ditas a qualquer hora para proteger
contra os atos inevitveis do Chirk. Abu Mussa disse: Certa
vez, o Mensageiro de Allah proferiu um sermo dizendo
humanos, temam o Chirk, pois mais oculto que o
movimento de uma formiga. Dentre aqueles que desejavam a
Allah perguntaram: E como devemos fazer para evitar o
mais oculto que o movimento de uma formiga, Mensageiro
de Allah? Ele respondeu, Digam:

( )

Allaahumma Inn nauzu bika an nuchrika bika chayan nalamuhu, wa
nastaghfiruka lim l nalamuh ( Allah, pedimos refugio junto a Ti
com o receio de que venhamos atribuir-Te parceiros conscientemente e
pedimos o teu perdo pelos atos que fazemos inconscientemente).
104



104
Coletado por Ahmad e at-Tabaraanee.
65

Nos prximos captulos uma olhada mais detalhada
ser feita nas reas mais proeminentes onde ocorre o Chirk.






















66

Captulo 3

O Pacto de Allah com Ado

Barzakh (Purgatrio) ou A Vida no Tmulo

No Isl no h suporte para a crena hindu sobre
reencarnao ou transmigrao de almas, em que almas
habitam novos corpos depois da morte corprea.
105
Aqueles
que abraam essa doutrina acreditam no princpio conhecido
com Karma,
106
as aes que uma pessoa acumula nesta vida
determinar o estado no qual ele renascer. Se ele foi mal, ele
renascer do tero de uma mulher de classe baixa e ele deve
fazer boas aes para que possa renascer em um nvel mais
elevado. Se, por outro lado, ele foi bom, renascer do tero
de uma mulher de casta elevada como um homem religioso
ou santo e continuar a renascer de mulheres com casta mais
elevada ainda e ser mais religioso e santo at alcanar a
perfeio como um membro da casta brmane. Quando ele se

105
Esta crena tem sido adotada por algumas seitas hereges xiitas ismaelitas como os
drusos do Lbano e os nusayritas (alawitas) da Sria. (Ver Shorter Encyclopedia of
Islam, pp.94-5, 454-4).
106
Karma, primeiramente, significa ao, trabalho ou feito. Em seu senso secundrio,
significa o efeito de uma ao, ou a soma total dos efeitos de aes do passado. Desse
modo, afirmado no Chandogya Upanishad (Veda) que aqueles cujos feitos do
passado foram bons ele renascer, depois da morte, do tero de uma mulher brmane.
Enquanto que aqueles, cujos feitos foram malvados, ele renascer de um tero de uma
mulher excomungada (Ver Dictionary of Religions, p. 180).
67

tornar perfeito, o ciclo de renascimento termina com sua alma
dissolvida e reunificada com o mundo da alma, Brahma, em
um processo chamado irvana.

De acordo com o Isl e todas as religies divinas,
quando uma pessoa morre na terra ele no renascer at o Dia
da Resurreio. Depois da destruio do mundo, todos os
seres humanos renascero para serem julgados por Allah, o
nico Deus merecedor de adorao e o Maior dos Juzes.
Desde o momento da morte do ser humano at a ressurreio,
ele permanece em um estado de suspenso conhecido em
rabe como Barzakh.
107
No deveria parecer estranho achar
que algum que morreu h milhes de anos e, estaria
esperando por milhares de anos para finalmente ser trazido
vida, porque o Profeta disse que a morte de uma pessoa o
comeo da sua ressurreio. O tempo somente existe para os
seres da terra. A partir do momento que um homem morre,
ele deixa a zona do tempo e um milho de anos passam-se em
um piscar de olhos. Allah ilustrou essa realidade em uma
histria na Surata Al-Bcar sobre um homem que duvidou

107
Literalmente, barreira. Allah disse, (Quanto a eles renegadores da f - seguiro
sendo idlatras) at que, quando a morte surpreender algum deles, este dir: Senhor
meu, manda-me de volta ( terra), a fim de eu praticar o bem que negligenciei! Pois
sim! Tal ser a frase que dir! E ante eles haver uma barreira (barzakh), que os deter
at ao dia em que forem ressuscitados. (Surata Al-Muminun 23:99-100). Barzakh,
em rabe; uma barreira, um obstculo ou uma partio; o local ou estado em que as
pessoas ficaro aps a morte e antes do julgamento. Atrs deles fica a barreira da
morte e, na frente, o barzakh, a diviso, um estado quiescente, at que chegue o
julgamento.
68

da habilidade de Allah em ressuscitar uma aldeia; trazer de
volta a vida depois da morte. Ento, Allah o fez morrer por
cem anos e quando ele foi ressuscitado, foi questionado por
quanto tempo ele dormiu. Ele respondeu, Permaneci um
dia ou parte de um dia.
108
Semelhantemente pessoas que
acordam aps sarem de um coma longo freqentemente
acham que pouco ou nenhum tempo se passou depois que
entraram nesse estado. Muitas vezes uma pessoa que dorme
por horas quando acorda sente que tinha acabado de fechar os
olhos. Por isso no h motivos para tentar imaginar a espera
durante sculos no Barzakh, porque o tempo no tem
relevncia nessa situao.

Pr-Criao

Apesar de o Isl rejeitar a noo do contnuo
renascimento da alma, ele sim, contudo, reconhece que a
alma de cada criana adquiriu existncia antes do seu
nascimento na terra.
O Profeta relatou: Quando Allah criou Ado, o
Senhor fez um pacto com ele em um lugar chamado amn
no dia de Arafa.
109
Ento, extraiu das entranhas dos filhos de
Ado os seus descendentes que nasceriam at o fim do
mundo, gerao aps gerao, e colocou-os em frente dEle a

108
Surata Al-Bcara, 2:259.
109
O nono dia do dcimo segundo ms do calendrio lunar conhecido como Zul-Hijja.
69

fim de realizar um pacto com eles tambm. Allah, o Exaltado,
falou diretamente com eles, dizendo: No sou vosso
Senhor?Disseram: Sim, testemunhamo-lo!Allah, ento,
explicou por que fez os humanos jurar testemunho de que Ele
era o Criador e o nico digno de adorao. Disse: Isso era
para no dizerdes, no Dia da Ressurreio: No estvamos
cientes. No tnhamos idia de que o Senhor, Allah, era o
nosso Deus. Ningum nos disse que ns deveramos adorar
o Senhor. Allah continuou a explicar que era tambm no
caso de dizerem: Anteriormente nossos pais idolatravam, e
ns, sua descendncia, seguimo-los. Exterminar-nos-ias,
acaso pelo que cometeram os fteis?
110111
Essa foi a
explicao do Profeta sobre o versculo do Alcoro no
qual Allah disse:

`
` , , 7:172 ,
` `
, 7:173 (

E de quando teu Senhor extraiu das entranhas dos filhos de Ado os
seus descendentes e os fez testemunhar contra si prprios, dizendo:

110
Surata Al-ARaf, 7:172-173.
111
Isto de um Sahih (autntico), narrao de Ibn Abbs coletado por Ahmad, ver o
livro de al-Albani Silsilat al-Ahdice as-Sahiha, (Kuwait: ad-Dar as-Salafiya e
Amman: al-Maktaba al-Islmiya. 2nd ed., 1983) volume 4, p. 158, n 1623.
70

o verdade que sou o vosso Senhor?Disseram: Sim!
testemunhamo-lo. Fizemos isto com o fim de que no Dia da
Ressurreio no disssseis: o estvamos cientes. Ou no
disssseis: Anteriormente nossos pais idolatravam, e ns, sua
descendncia, seguimo-los. Exterminar-nos-ias, acaso, pelo que
cometeram os fteis?
112


O versculo e a explicao proftica confirmam o fato
de que cada pessoa responsvel em acreditar em Deus e, no
Dia do Julgamento, desculpas no sero aceitas. Cada ser
humano tem a crena em Deus impressa na sua alma e Allah
mostra para cada idlatra durante a sua vida, sinais de que seu
dolo no Deus. Por isso, requisitado de cada ser humano
sensato acreditar em Deus acima da Sua criao e no
manifestado nela.

O profeta continuou a dizer: Allah ento colocou
entre os olhos de cada ser humano um sinal luminoso
mostrando o seu Iman (f) e os mostrou a Ado, que ficou
admirado pelos sinais dessa infinita quantidade de seres com
sinais luminosos entre os olhos e ento perguntou a Allah,
Senhor, quem so eles?Allah disse que todos eram seus
descendentes. Ado ento comeou a olhar cuidadosamente
para um deles cujo sinal luminoso impressionou-o, ento ele
perguntou quem era, e Allah disse: um homem chamado
Dawud de uma de suas ltimas naes dentre os seus

112
Surata Al ARaf, 7:172-3.
71

descendentes. Ado perguntou ento quantos anos ele tinha
e quando Allah informou que tinha sessenta anos de idade,
ele disse: Senhor, aumente a sua idade tirando quarenta
anos da minha. Mas quando o anjo da morte chegou para
Ado, Ado perguntou ao anjo: Eu ainda no tenho mais
quarenta anos de vida para viver? O Anjo respondeu,
Voc no os deu para o seu descendente Dawud? Ado
negou que tivesse feito isso e seus descendentes negaram as
suas promessas para Allah. Mais tarde, Ado esqueceu o seu
pacto com Allah e seus descendentes tambm e todos
herdaram o erro.
113
Ado comeu da rvore proibida devido
s promessas esquecidas e das incitaes aguadas do Sat e
a maioria da humanidade ignorou suas responsabilidades em
acreditar em Deus e a adorar somente Ele, e herdou a
adorao da criao.

Continuando, o Profeta disse: Allah ento apontou
para alguns dos descendentes que Ele extraiu de Ado e seus
filhos e disse: Criei essas pessoas para o Paraso e eles
praticaro atos das pessoas do Paraso. Ele ento apontou
para o resto e disse: Criei essas pessoas para o fogo do
inferno e eles praticaro atos dos habitantes do Inferno.
Quando o Profeta disse aquilo, um dos seus companheiros
disse: Mensageiro de Allah, qual a razo de fazer boas

113
De uma narrao autntica de Abu Huraira coletada por at-Tirmizi (Sahih, ver nota
de rodap 221, p. 241, do al-Aquida at-Tahwiya, 8 ed., 1984, editado por al-Albani)
72

aes, ento?O Profeta respondeu: Verdadeiramente,
se Allah criou um dos Seus servos para o Paraso, Ele o
ajudar a fazer as aes das pessoas do Paraso at ele
morrer fazendo uma das suas aes, ento Ele o colocar no
Paraso por causa disso. Mas se ele criou um ser para o fogo
do Inferno, Ele o ajudar a fazer as aes dos seus
habitantes at ele morrer fazendo uma das suas aes,
finalmente Ele o colocar no fogo por causa da sua ao.
114

Essa afirmao do Profeta no quer dizer que as pessoas
no tm vontade prpria ou escolha entre o bem e o mal. Se
fosse assim, o julgamento, a recompensa e a punio seriam
sem sentido. A criao de Allah de uma pessoa para o Paraso
a criao de uma pessoa com conhecimento bem completo,
antes da sua criao, de que ele estar entre as pessoas do
Paraso devido a sua escolha de f acima da descrena e do
bem acima do mal.

Se algum acredita sinceramente em Allah e tenta fazer
o bem, Allah dar vrias oportunidades de melhorar a sua
crena e aumentar as suas boas aes. Allah nunca permitir
que a crena sincera seja desperdiada nem mesmo se o
crente sair do caminho. Ele o ajudar a retornar ao caminho
certo. Allah o punir nesta vida por se desviar do caminho

114
De uma narrao autntica de Umar ibn al-Khattb coletada por Abu Dawud
(Sunan Abu Dawud,) vol. 3, p. 1318, n 4686) e at-Tirmizi e Ahmad. (Ver nota de
rodap 220, p. 240 das autenticaes de al-Albani sobre al-Aquidah at-Tahwiya (8
ed., 1984).
73

certo e o lembrar dos erros e o acordar para fazer suas
reparaes. De fato, Allah ser generoso ao tirar a vida de um
sincero crente enquanto faz uma boa ao, de tal modo
assegurando que o crente estar entre os afortunados
habitantes do Paraso. Se uma pessoa, por outro lado,
descrente em Allah, rejeita a honestidade, ento Allah far
fcil a realizao das ms aes. Allah dar sucesso pelas
ms aes e o encorajar a fazer mais maldades at a sua
morte dentro de um estado de pecado e o arremessar para o
fogo eterno por causa das suas ms aes.

Fitra A Crena Inata em Deus.

Desde que Allah fez todos os seres humanos jurarem
pela Sua divindade quando Ele criou Ado, esse juramento
est impresso na alma do ser humano mesmo antes do feto
entrar no seu quinto ms de gestao. Portanto, quando uma
criana nasce, ela j carrega com ela a crena inata em Allah.
Esta crena inata chamada em rabe de Fitra.
115
Se a
criana deixada sozinha, ela crescer consciente de Allah
em sua Unicidade, mas todas as crianas so afetadas pela
presso do seu meio ambiente direta ou indiretamente. O
Profeta relatou que Allah disse: Eu criei os Meus servos
na Religio verdadeira (Tawhid isento de Chirk -

115
Al-Aquidai at-Tahwiya, (8 ed.. 1984) p. 245.
74

monotesmo), mas vieram os demnios e os desviaram.
116
O
Profeta disse tambm: Cada criana nasce no estado
puro e natural Fitra, ento seus pais o fazem judeu ou
cristo. como um animal que d luz a uma descendncia
natural. J viste qualquer recm-nascido mutilado, antes que
vs o tivessem mutilado?
117
Como o corpo de uma criana
submete-se s leis fsicas que Allah colocou na natureza, a
alma tambm se submete naturalmente ao fato de que Allah
o seu Senhor e Criador. Porm, so seus pais que tentam
faz-la seguir o caminho deles e a criana no forte o
suficiente nos seus primeiros anos para resistir ou opor-se aos
pais. A religio pela qual a criana segue nesse estgio o
costume e a educao, e Allah no pune nesse estgio.
Quando a criana amadurece na juventude e provas claras da
mentira so trazidas tona, o adulto agora deve seguir a
religio do conhecimento e da razo.
118
Nesse ponto, os
demnios tentam o melhor de si para encoraj-lo a ficar onde
ele est ou avanar ainda mais no caminho errado. Os
demnios se transformam e parecem agradveis e ele agora
deve viver no meio de uma luta entre sua Fitra e seus
desejos, a fim de encontrar o caminho certo. Se ele escolher a
Fitra, Allah o ajudar a superar seus desejos, mesmo que
tenha que levar uma vida inteira para escapar, por isso,

116
Sahih Musslim (English Trans.), vol 4, p. 1488, n 6853.
117
Coletado por Musslim, (Sahih Musslim), vol. 4, p. 1398, n 6423) e al-Bukhri
(Sahih Al-Bukhri vol. 8. pp. 389-90, n 597).
118
Al-Aquida at-Tahwiya, (5 ed.. 1972). p. 273.
75

muitas pessoas entram no Isl na velhice, se bem que muitos
tentam fazer isso antes.
Por causa de todas essas foras poderosas lutando
contra a Fitra, Allah escolheu certas pessoas virtuosas e
revelou claramente o caminho certo na vida. Esses homens
chamados de profetas foram enviados para ajudar a nossa
Fitra a derrotar os inimigos.
Toda a verdade e as boas atitudes presentes nas
sociedades pelo mundo todo foram trazidas atravs dos seus
ensinamentos, e se no fosse pelos seus ensinamentos, no
haveria paz ou segurana nenhuma no mundo. Por exemplo,
as leis da maioria dos pases ocidentais so baseadas nos
Dez Mandamentos do profeta Moiss, como: No
furtars e No assassinars etc., mesmo que sejam
governos seculares e livres da influncia da Igreja.

Assim, dever do homem seguir o caminho dos
profetas, pois esse o nico caminho que est em verdadeira
harmonia com a sua natureza. Ele deve ser tambm muito
cuidadoso em no fazer as coisas simplesmente porque seus
pais e os pais deles faziam, especialmente se o conhecimento
o alcana e sabedor de que essas prticas esto erradas. Se
ele no seguir a verdade, ser como aquelas pessoas
desorientadas sobre as quais Allah fala no Alcoro:

76



E, quando se lhes diz: Qual! S seguimos as pegadas dos nossos
pais! Segui-las-iam ainda que seus pais fossem destitudos de
compreenso e orientao?
119


Allah nos probe de obedecer nossos pais se o que eles
querem que ns faamos contrrio ao modo dos profetas.
Ele disse, no Alcoro:

`

E recomendamos ao homem benevolncia para com seus pais;
porm, se te forarem a associar-Me ao que no conheces, no lhes
obedeas.
120


ascido Muulmano:

Aqueles que so afortunados por nascerem em famlias
muulmanas devem estar cientes de que tais muulmanos
no tm o Paraso garantido, automaticamente. O Profeta
avisou que uma grande parte da nao muulmana seguiria os
judeus e cristos to prximos que se eles entrassem em um

119
Surata Al-Bcara 2:170.
120
Surata Al-Ankabut 29:8.
77

buraco de lagarto os muulmanos os seguiriam tambm.
121

Ele disse ainda que antes do ltimo Dia, alguns muulmanos
estaro adorando dolos.
122
Todas essas pessoas tero nomes
muulmanos e considerar-se-o muulmanos, mas no tero
nenhum benefcio no dia do Juzo Final. Hoje, existem
muulmanos espalhados pelo mundo rezando para o morto,
construindo tumbas e mesquitas sobre sepulturas e at mesmo
realizando rituais de adorao em volta deles.
H at mesmo alguns que alegam ser muulmanos e
adoram Ali como Allah.
123
Alguns transformaram o Alcoro
em um talism de boa sorte carregando-o em uma corrente
em volta do pescoo, nos carros ou no chaveiro etc. Portanto,
aqueles nascidos em tal mundo muulmano que cegamente
seguem qualquer coisa que os pais faziam ou acreditavam,
devem parar e pensar se eles so muulmanos por sorte ou
por escolha? Isl o que seus pais, tribo, pas, ou nao
praticavam ou praticam, ou o que o Alcoro ensina e o que
o Profeta e seus companheiros praticavam?

O Pacto:

O pacto que o homem fez com Allah durante a pr-
criao era de que ele reconheceria Allah como seu Senhor e

121
Narrado por Abu Said al-Khudri e coletado por al-Bukhri e Musslim (Sahih Al-
Bukhri), vol. 9, pp. 314-5, n 422 e Sahih Musslim), vol. 4, p. 1403, n 6448).
122
Narrado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri e Musslim. (Sahih Musslim),
vol. 4, p. 1506, n 6944&6945 e Sahih Al-Bukhri), vol. 9, p. 178, n 232).
123
Os nusayristas da Sria e os drusos da Palestina e do Lbano.
78

no direcionaria nenhuma forma de adorao para outros a
no ser para Ele. Esse o significado essencial da Chahda
(declarao de f) a qual cada um deve fazer a fim de se
tornar muulmano; La Ilha Ill Allah (no h outra
divindade a no ser Allah, merecedora de adorao) tambm
conhecida como Kalimat at-Tawhid, a afirmao da
unicidade de Allah. Dar testemunho da unicidade de Deus
nesta vida somente a confirmao da declarao primordial
feita no estado espiritual. Mas a questo que permanece :
Como deve ser cumprido o pacto?

O pacto cumprido atravs da f sincera no Tawhid e
da pratica diria. Tawhid colocado em prtica evitando-se
todos os atos de Chirk (atribuir parceiros) e seguir de perto,
rigorosamente, o ltimo Mensageiro que Allah enviou como
um prtico modelo de exemplo de vida baseado no princpio
do Tawhid. Porque o homem declarou que Allah seu
Senhor, ento ele deve considerar aes corretas somente
aquelas que so definidas por Allah e Seu Profeta como
sendo corretas, e aes nocivas, igualmente. O princpio do
Tawhid colocado em prtica mentalmente. Esse mtodo
importante porque uma ao pode parecer boa quando de
fato nociva. Por exemplo, dito que quando um homem
pobre quer que um rei faa algo por ele, melhor para o
homem pobre pedir a um prncipe ou algum prximo do rei
para falar em seu favor. Baseado nisso falado que se algum
79

quer realmente que Allah atenda as suas oraes, ele deveria
rezar ao Profeta ou a um santo para pedir a Allah por ele,
porque ele est sujo com os muitos pecados cometidos por
ele diariamente. Isso parece lgico, mas ambos Allah e Seu
Profeta falaram claramente para rezar diretamente para
Allah sem intermedirios.
124
Igualmente uma ao pode
parecer maldosa quando de fato boa.
Por exemplo, uma pessoa pode dizer que cortar a mo
de um transgressor, por roubar, barbarismo ou chicotear por
beber desumano; algum pode sentir que tais punies so
muito severas e no boas, porm, Allah e Seu Profeta
prescreveram essas punies e os bons resultados da sua
aplicao falam por si s.

Portanto, o pacto de Allah s pode ser obedecido pelo
muulmano por escolha, independentemente de seus pais
serem muulmanos ou no, e a aplicao do pacto , de fato,
o cumprimento dos princpios do Isl. A Fitra do homem a
base do Isl, por isso quando ele prtica o Isl na sua
totalidade, suas aes e realizaes exteriores associam-se em
harmonia com a verdadeira natureza na qual Allah criou o ser

124
Allah disse no Alcoro:

E o vosso Senhor disse: Invocai-Me, que vos atenderei! (Surata Ghfer, 40:60).
e o Profeta disse: Se implorares por algo, imploram a Allah. E se necessitares de
ajuda, recorrem a Allah.(Relatado por Ibn Abbs e coletado por at-Tirmizi. Ver Os
Quarenta Hadices (ditos) de An-awawi, p. 68).

80

ntimo do homem. Quando isso toma lugar, o homem unifica
o seu ntimo com o seu ser exterior que o aspecto chave do
Tawhid. O resultado desse aspecto do Tawhid a criao do
homem devoto na forma matriz, Ado, para quem Allah fez
os anjos se prostrarem e o qual foi escolhido por Allah para
governar a terra. Porque, somente o homem que vive o
Tawhid pode julgar e governar a terra com justia verdadeira.

















81

Captulo 4

Encantos e Pressgios

No captulo um do Tawhid, a Tawhid ar-Rububiya
(Unicidade do Senhor) ficou definida como o reconhecimento
de Allah, como o Criador e Sustentador do universo em todas
as relaes do homem com Ele. A criao, sustentao e
conseqente destruio do universo e seu contedo so feitos
atravs do comando de Allah, e a m sorte e a boa sorte
ocorrem de acordo com a vontade dEle. Contudo, o homem
durante toda a sua vida, faz a pergunta: Existe alguma
maneira de saber quando a boa fase ou a m fase est por
vir? Se houvesse uma maneira de prever, o infortnio seria
evitado e o sucesso estaria assegurado. Desde os tempos mais
remotos, alguns indivduos alegam falsamente acesso a esse
conhecimento escondido e uma grande poro ignorante da
humanidade paga enormes somas para ganhar uma poro
dessa vital informao. Alguns mtodos inventados para
afastar a m sorte so de conhecimento geral e, assim, uma
profuso de encantos de boa sorte como os mencionados
neste captulo podem ser achados na maioria das sociedades.
Algumas imaginrias maneiras secretas de conhecer a sorte
de algum se tornaram, tambm, de conhecimento comum, e
82

com isso, vrios tipos de pressgios e suas interpretaes
podem ser achados em todas as civilizaes. H, contudo,
uma parte desse conhecimento que permanece em segredo,
passada de gerao para gerao, nas vrias formas da arte
oculta da magia e cartomancia.

muito importante que uma clara idia islmica sobre
essas prticas seja divulgada. Talvez, at mesmo mais
importante, o fato de, se no forem claramente entendidas,
um muulmano poderia facilmente cair no maior dos
pecados, no Chirk, que a raiz dessas prticas. Nos prximos
quatro captulos, a posio islmica com relao a essas
alegaes, as quais contradizem os atributos especiais de
Allah (Sift) e promovem a adorao (Ibda) da criao,
sero examinadas detalhadamente. Cada alegao ser
analisada, baseada no Alcoro e na Sunna do Profeta e
uma lei islmica ser colocada em cada uma delas como um
guia para aqueles que honestamente procuram a realidade do
Tawhid.

Encantos

No tempo do Profeta era prtica entre os rabes
usarem braceletes, pulseiras, colares, etc., como encantos
para espantar o mal, trazer proteo e dar boa sorte. Talisms
e amuletos podem tambm ser encontrados em todas as
83

regies da terra e em diversas formas. Como foi mencionado
no captulo anterior, acreditar em encantos, amuletos e
talisms contradizem a crena verdadeira no Tawhid ar-
Rububiya (Unicidade do Senhor) atribuindo aos objetos
criados fora para evitar ou desviar o mal e trazer boa sorte.
O Isl ops-se a todas as manifestaes de tais crenas que
surgiram na Arbia durante o tempo do ltimo Profeta a
fim de estabelecer uma fundao nas bases nas quais crenas
e prticas similares seriam tambm condenadas e proibidas
quando e aonde elas aparecessem mais tarde. Tais crenas
fornecem, de fato, a base ideolgica para a adorao de dolos
na maioria das sociedades pags e os prprios encantos um
ramo ou ramificao da idolatria. Essa relao pode ser
facilmente vista no ramo catlico do cristianismo no qual o
profeta Jesus divinizado, sua me Maria e os Santos so
adorados; e pinturas, esttuas e medalhes com suas imagens
so mantidas e usadas para dar boa sorte.

Quando as pessoas aceitaram o Isl durante o tempo do
Profeta eles, freqentemente, carregavam a crena nos
encantos conhecido coletivamente em rabe como Tamin
(singular: Tamima). Conseqentemente h muitas
declaraes do Profeta nas quais ele probe rigorosamente
tais prticas, como atestam os exemplos:

84

Imran Ibn Hussain relatou que quando o Profeta
viu um bracelete dourado no brao de um homem, ele disse:
Pobre de ti! O que isso?O homem respondeu que era
para proteg-lo de uma doena chamada al-Whina.
125
O
Profeta disse ento: Joga isso fora, por certo ele somente
aumentar a tua doena. E se vieres a morrer e estiveres com
isso, jamais conseguirs o xito maior.
126


Portanto, o uso do cobre, braso ou braceletes de ferro,
pulseiras e anis, por doentes ou pessoas saudveis na crena
de que eles protegem ou curam doenas, rigorosamente
proibido. Tais prticas tambm so relacionadas proibio
de tratamentos de doenas como curas Harm (proibidas)
sobre as quais o Profeta disse: Procurem a cura para seus
males, mas no curem seus males com coisas proibidas.
127


Abu Wquid al-Laici tambm relatou que quando o
Mensageiro de Allah partiu para Hunain
128
eles passaram
por uma rvore chamada Ztul Anwt.
129
Os idlatras
costumavam pendurar suas armas nos galhos para dar boa
sorte. Alguns dos companheiros (Sahab), que eram ainda

125
Literalmente, debilidade. Possivelmente se referindo a Artrite.
126
Coletado por Ahmed, Ibn Mja e Ibn Hibban.
127
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud,) vol. 3, p. 1087 n 3865) e Al-
Bayhaqui.
128
A ltima das maiores batalhas entre o Profeta e as tribos rabes politestas,
travada no 10 ano depois da Hgira.
129
Literalmente que tem coisas penduradas nela.
85

novos no Isl, pediram ao Profeta para designar uma
rvore similar para eles. O Profeta respondeu:
Subhanallah!
130
Isso igual ao que o povo de Moiss disse
a ele; Faze-nos ter um deus, assim como eles tm
deuses.
131
Por Aquele em Cujas Mos est a minha alma,
vocs seguiram o trajeto daqueles antes de vocs.
132


Nesse Hadice, o Profeta rejeitou no somente a idia
sobre os encantos de boa sorte, mas ele tambm profetizou
que os muulmanos iro imitar as prticas dos cristos e
judeus. As contas para Zikr (rosrios), uso comum entre os
muulmanos imitando o rosrio dos catlicos; o Mawlid
(celebrao do aniversrio do Profeta) imita os catlicos; e a
crena em santos, entre muitos muulmanos e a intercesso
deles, em princpio, no diferente daquela encontrada no
cristianismo. A profecia j se tornou realidade!

O Profeta , alm disso, enfatizou a seriedade do uso
de amuletos invocando a maldio de Allah sobre aqueles
que o fazem. Uqba ibn mir relatou que o Profeta disse,
certa vez: Possa Allah causar o fracasso e o desassossego
para qualquer pessoa que use um talism ou coloque nos
outros.
133


130
Glorificado seja Allah.
131
Surata Al- Araf 7:138.
132
Coletado por at-Tirmizi, an-Nasi e Ahmad.
133
Coletado por Ahmad e al-Hkim.
86


Os companheiros do Profeta seguiram
rigorosamente os seus comandos com referncia aos encantos
e amuletos. Conseqentemente, h vrios incidentes
registrados nos quais eles se ope abertamente a tais prticas
na sociedade como tambm entre seus prprios familiares
toda vez que eles apareciam. Urwa relatou que quando o
Sahbi, Huzaifa, visitava um homem doente e percebia um
bracelete na parte superior do brao, ele o tirava e o
quebrava. Huzaifa recitava ento o versculo E sua maioria
no cr em Allah, sem atribuir-Lhe parceiros.
134

e 135
Em
outra ocasio, ele tocou o brao superior de um homem
doente e descobriu um Khayt (bracelete de corda) em volta.
Quando ele perguntou o que era aquilo, o homem respondeu:
algo que contm uma frmula mgica feita especialmente
para mim. Huzaifa arrancou e rasgou-a e disse, Se voc
morresse com isso, eu nunca teria feito a orao do seu
funeral!
136
A esposa de Abdullah ibn Masoud, Zaynab
relatou que certa vez quando Ibn Masoud viu uma corrente
no pescoo dela, e perguntou o que era aquilo, ela respondeu:
uma corrente que contm uma frmula mgica feita para
mim. Ele arrancou-a do pescoo dela, quebrou-a e disse:
Certamente a famlia de Abdullah no precisa de Chirk! Eu
ouvi o Mensageiro de Allah dizer: Por certo, feitios,

134
Surata Youssef 12:106.
135
Coletado por Ibn Abi Htim.
136
Coletado por Ibn Waki.
87

talisms e encantos so Chirk (politesmo). Zaynab
respondeu: Por que voc est dizendo isso? Meu olho
costumava contrair-se (tique nervoso) e quando fui a essa tal
pessoa, um judeu, ele colocou um feitio nele e parou de
contrair! Ibn Masoud disse, Certamente era somente um
demnio cutucando com as mos dele, ento quando ele
colocou o encanto ele tirou a mo. Teria sido suficiente se
voc tivesse dito como o Profeta costumava dizer:

) (

(Iz-habil-ba's Rabban-ns wachfi antach-chfi l chif-a illa
chif'uk chif 'an l yughdiruhu saqama)
Remove o mal, Senhor da humanidade. Cura-me, pois s o
Mdico. No existe cura seno a Tua cura; a cura que no deixa
sobrar nenhuma doena.
137

e 138


Regras sobre Encantos

Como foi mencionado anteriormente, a proibio de
amuletos, talisms e encantos no imposta somente para as
espcies rabes condenadas pelo Profeta . Sempre que
objetos forem usados com o mesmo propsito, esta proibio
tambm aplicada. O uso de uma variedade de encantos est

137
Est du tambm relatada por ambos Aicha e Anas e coletada por al-Bukhri
(Sahih Al-Bukhri, vol. 7, pp. 427-8, n 5, 638-9) e Musslim (Sahih Musslim, vol. 3, p.
1195, n 5434).
138
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud,), vol. 3 p. 1089, n 3874), Ahmad,
Ibn Mja e Ibn Hibbaan.
88

difundida na sociedade ocidental de hoje, apesar dos avanos
tecnolgicos e das suas realizaes cientficas. Muitos
talisms tornaram-se parte da vida diria de tal modo que
poucas pessoas param para pensar sobre isso, mas, quando
suas origens so expostas, o Chirk, que est na base, torna-se
completamente bvio. Esto expostos a seguir somente dois
exemplos populares de talisms na sociedade Ocidental:

P de Coelho: A pata traseira do coelho ou rplicas de
ouro ou prata so usadas nas correntes e braceletes como
encantos de boa sorte por milhes no Oeste. A origem desta
crena baseada no hbito do coelho de bater as patas
traseiras sobre a terra. De acordo com os ancios, os coelhos
conversavam com os espritos que estavam debaixo da terra,
quando eles batiam no solo. Portanto, as patas eram mantidas
como um meio de transmitir os desejos de algum aos
espritos e tambm como um instrumento para trazer boa
sorte no geral.

Ferraduras: Muitas casas americanas tm ferraduras
pregadas nas portas, verses em miniatura tambm so
usadas em braceletes mgicos, chaveiros e colares, na crena
de que eles tragam boa sorte. A origem desta crena
encontrada na mitologia Grega. Na Grcia antiga, cavalos
eram considerados animais sagrados. Achavam que traziam
boa sorte, se a ferradura fosse colocada na porta. A ponta da
89

ferradura deveria ficar apontada para cima, pois achavam que
seguraria a boa sorte. Se fosse apontada para baixo, eles
acreditavam que derramaria a boa sorte.

A crena de que encantos do fora divina s coisas
criadas para evitar a m sorte e assim, queles que consentem
em tais crenas sustentam que a Rububiya de Allah
(Unicidade da Soberania de Allah) limitada pela Sua
criao. De fato, eles consideram que os encantos so mais
poderosos que Allah, porque acham que os encantos so
capazes de prevenir a m sorte que Allah destinou. Portanto,
a crena em encantos uma forma bvia de Chirk, como Ibn
Masoud disse no Hadice previamente mencionado. Essa
idia fortalecida mais ainda com o seguinte Hadice:

Uqba ibnmir contou que quando um grupo de dez
homens veio falar com o Profeta , ele somente aceitou a
jura de aliana de nove deles. Eles perguntaram:
Mensageiro de Allah, por que aceitou a jura de somente nove
dos nossos e no aceitou a jura desse homem? O Profeta
respondeu: Por certo, ele est usando um talism. O
homem ento arrancou e quebrou o amuleto. Quando o
Profeta terminou de ouvir e aceitar a jura dele tambm,
disse o Profeta : Aquele que usa um talism um
politesta!
139


139
Relatado por at-Tirmidhi e Ahmad.
90


Amuletos Alcornicos: Os Sahba como, Ibn
Masoud, Ibn Abbs e Huzaifa, eram todos contrrios ao uso
de amuletos alcornicos. Alguns estudiosos entre os Tbiun
(estudantes dos companheiros do Profeta) permitiram, mas a
maioria era contrria. Contudo, os textos dos ahdice sobre
talisms, no distinguem entre talisms contendo o Alcoro e
aqueles que no contm. E no temos nenhum registro do
Profeta usando no corpo versos alcornicos ou permitindo
o uso deles. O uso de amuletos alcornicos tambm contradiz
o mtodo proftico de quebrar feitio e afastar o mal. A
Sunna para recitar certas suratas do Alcoro (113 e 114) e
versculos (ex: Ayatul Kursi, 2:255)
140
quando o demnio se
aproxima. O nico mtodo determinado no Alcoro para
obter boa sorte atravs da sua recitao e aplicao. O
Profeta disse: Aquele que recitar uma letra do livro de
Allah ganha uma boa ao e cada boa ao vale dez vezes o
seu valor. Eu no estou dizendo que Alif Lm Mim uma
letra, mas que Alif uma letra, Lm uma letra e Mim
uma letra.
141
Carregar o Alcoro em amuletos como um
homem doente andando com a receita do mdico. Ao invs
de ler a receita e comprar o remdio, ele enrola em forma de
uma bola, coloca num cartucho e pendura em volta do
pescoo, acreditando que ir cur-lo.

140
Relatado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 6, p.
491, n 530).
141
Coletado por Ahmad e al-Hkim.
91


A partir do momento que uma pessoa use no corpo
amuletos que contm versculos alcornicos acreditando que
o protegero do mal e traro boa sorte, ele estar dando
coisa criada foras para cancelar o que Allah j tinha
destinado. Ento, ele depender do amuleto ao invs de
Allah. Isso a essncia do Chirk (politesmo) envolvendo
encantos, como pode ser visto na seguinte narrao:

Issa ibn Hamza disse: Certa vez fui visitar Abdullah
Ibn Ukaym que estava doente e perguntei-lhe: Por que no
ests usando nenhum Tamma (encanto)? Ele respondeu: Eu
busco refgio de tais coisas em Allah. Voc no sabe que o
Mensageiro de Allah disse: Aquele que usar feitios,
amuletos e invocaes ser deixado dependendo deles?
142


Produzir miniaturas do Alcoro que so ilegveis a
olho nu a fim de serem usadas como medalhes um convite
ao Chirk. Semelhantemente ornamentos como Ayatul-Kursi
escritos em letras minsculas, ilegveis e usados como
pingentes tambm encorajam ao Chirk. Aquele que usar tais
ornamentos meramente como decorao no est cometendo
Chirk, porm a maioria usa com a inteno de proteger-se do
mal, enquadrando-se no aspecto do Chirk nos princpios
Islmicos fundamentais do Tawhid.

142
Relatado por Ibn Masoud e coletado por Ahmad, at-Tirmidhi, e al-Hkim.
92


Os muulmanos precisam ter o cuidado de evitar o uso
do Alcoro como um amuleto de boa sorte. Ao pendurar
dentro do carro, no chaveiro, nos braceletes, colares da
maneira que os no-muulmanos usam seus amuletos e
talisms, eles estaro abrindo as portas ao Chirk. Por isso, um
esforo consciente deve ser feito para purificar a f de uma
pessoa de todas as coisas que podem distra-lo da pura
concepo do Tawhid.

Pressgios

Os rabes pr-islmicos costumavam considerar a
direo na qual os pssaros e animais moviam-se como um
sinal de iminente boa ou m sorte e planejavam suas vidas de
acordo com tais sinais. A prtica de ler bons ou maus
pressgios nos movimentos dos pssaros e animais era
referido como Tiyara do verbo Tra que significa voar. Por
exemplo, se um indivduo sai para uma jornada e um pssaro
voa por cima dele e vira esquerda, ele entenderia como um
pressgio de m sorte, e volta para casa. O Isl invalidou
essas prticas porque elas corroem a fundao do Tawhid al-
Ibda e Tawhid al-Assm was-Sifat.

1. por direcionar a adorao conhecida como
confiana (Tawakul) em outros menos Allah, e
93

2. por atribuir ao homem o poder de prever
se o que est por vir bom ou ruim, e a habilidade de
evitar o que Allah destinou.

A base na qual a proibio do Tiyara est estabelecida
no Hadice do neto do Profeta, al-Hussain, que relata o que
o Profeta disse: Aquele que faz Tiyara ou pediu para ser
feito e tem o seu futuro profetizado ou enfeitiou algum, no
um dos nossos.
143
Nossos aqui refere-se nao do Isl.
Portanto, Tiyara considerado entre os atos que colocam o
crente, que acredita nisso, fora da congregao do Isl. O
Profeta tambm nega os efeitos do Tiyara em outro hadice
relatado por Muwiya ibn al-Hakam. Muwiya disse ao
Profeta : H alguns dentre ns que seguem os pressgios
dos pssaros. O Profeta respondeu: algo que vocs
mesmos criaram, no deixem que ele os faa parar.
144

isso, no deixem que ele os impeam de fazer o que vocs
querem, pois tais augrios so fictcios, uma criao da
imaginao do homem que no pertence realidade. Com
isso, o Profeta de Allah explicou claramente que Allah,
louvado seja, no fez na direo em que os pssaros voam,
um sinal de algo. Nenhum sucesso ou calamidade ocorre por
causa do movimento do vo ou prenuncia algo, mesmo que

143
Coletado por at-Tirmizi.
144
Sahih Musslim (English Trans.,) vol. 4 p. 1209, n 5532.
94

algum evento acontea e coincida com os conceitos pr-
islmicos sobre os movimentos deles.

Os Sahba (companheiros do Profeta ) rigorosamente
rejeitaram todas as manifestaes da crena sobre o pressgio
dos pssaros todas as vezes que os seus prprios
companheiros e estudantes expressavam essa idia. Por
exemplo, Ikrima disse: Certa vez, enquanto estvamos
sentados na companhia de Ibn Abbs, um pssaro voou
sobre ns e gritou. Um homem que estava entre eles
exclamou: Deus! Deus! Ibn Abbs reprimiu-o, dizendo:
No h bem nem mal nele.
145
Igualmente, os Tbiun
(estudantes dos Sahbas) tambm rejeitaram todas as formas
de crena em pressgios e augrios expressadas pelos seus
prprios estudantes da terceira gerao dos muulmanos.
Outro exemplo: certa vez, um corvo berrou enquanto Twus
estava em uma jornada com seus amigos e um dos seus
companheiros disse: Que bom! Twus respondeu: O que
h de bom nisso? No me acompanhe mais.
146


H, contudo, uma declarao atribuda ao Profeta
em Sahih al-Bukhri
147
cujo significado dbio; Maus
pressgios esto em trs coisas: mulheres, montar em

145
Mencionado no Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 428.
146
Idem.
147
A mais autntica coleo de Ahadice (atos e ditos do Profeta ).
95

animais e cavalos.
148
Aicha rejeitou essa narrao dizendo,
Por Ele que revelou o Furqan (Alcoro) para Abul-
Qssim
149
Seja l quem for, que relatou isso est mentindo.
O mensageiro de Allah disse que o povo da ignorncia
costumava dizer: Certamente, h Tiyara (maus pressgios)
em mulheres, casas e nas bestas de carga. Ento, ela recitou
o verso:

`
o assolar desgraa alguma, quer seja na terra, quer sejam com
as vossas pessoas, que no esteja registrada no Livro.
150

e

151


O hadice, contudo, est correto, mas deve ser
interpretado de acordo com outra das suas narraes que
mais especfica: Se houvesse maus pressgios, eles estariam
nos cavalos, nas mulheres e nas moradias.
152
Portanto, o
Profeta no estava confirmando a existncia de maus
pressgios. Ele estava somente apontando as reas onde
haveria maior probabilidade de ocorrer, se fosse para ser real.
A razo por que esses trs foram especificados foi devido
freqncia de acontecimentos de m sorte associados com
eles j que, naqueles dias, essas eram as trs coisas mais

148
Sahih Al-Bukhri, vol. 7, pp 447-8, n 666.
149
Abul Qssim era o nome favorito do Profeta . Aqui, a jura significa por Allah.
150
Surata Al Hadid 57:22.
151
Relatado por Ahmad, al-Hakim e Ibn Khuzayma.
152
Sahih Al-Bukhri p. 435, n 649, Sahih Musslim, vol. 4, p. 1208, ns: 5528 & 5529
e Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 1099, n 3911.
96

importantes na vida do homem. Por conseguinte, o Profeta
prescreveu certas oraes de refgio para serem ditas quando
tomar a posse ou entrar neles. O Profeta disse: Se um de
vocs casar com uma mulher ou empregar uma serva, ele
dever segurar a testa dela, mencionar o nome de Allah, o
Glorioso, rezar pela beno e ento dizer:


Allhumma inni as'aluka khayrah wa khayra m jabaltah alayh; wa
a'uzu bika min charrih wacharri m jabaltah alayh.
Allah, peo-Lhe o melhor dela e o melhor com que o Senhor a
dotou. E procuro refgio em Ti, do mau dela e do mau com que a
dotou.

Se ele comprar um camelo, segura a parte mais alta
da sua corcova e diga o mesmo.
153
Foi relatado tambm que
o Profeta disse que se algum de ns entrar em uma casa
ele deve dizer:


Auzu bi kalimtillah at-tmti mincharri m khalaq.
Eu busco refgio nas palavras perfeitas de Allah, do mal que Ele
criou.
154



153
Relatado por Amr ibn Chuaib e coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud,
vol. 2, p. 579, n 2155) e Ibn Mja.
154
Relatado por Khawla bint Hakim e coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 4, p.
1421, n 6521).
97

A seguir, outra tradio aparece para provar os
pressgios. Anas ibn Mlik citou Yahya bin Said como
dizendo que uma mulher foi ao Mensageiro de Allah e disse:
Mensageiro de Allah , h uma casa cujos habitantes
eram muitos e sua riqueza era abundante. Ento o nmero de
pessoas diminuiu e a fortuna desapareceu. Podemos viver
l? O Profeta respondeu: Deixe-a porque Allah a
amaldioou.
155
O Profeta informou-os que deixar a casa
no era uma forma de Tiyara j que o lugar tornou-se,
psicologicamente, um peso, devido ao infortnio e solido.
Isso um sentimento natural que Allah colocou no homem.
Toda vez que o homem experimenta o mau ou o infortnio de
uma coisa, ele tende a desgostar e quer manter o mximo de
distncia possvel, mesmo que a coisa, na realidade, no
tenha causado o infortnio. Deve ser notado, tambm, que
esse pedido ocorreu quando o infortnio j os tinha afligido e
no antes. correto referir-se a um lugar ou pessoa como
sendo amaldioada por Allah devido desgraa que caiu
sobre eles. Amaldioado no sentido de que eles foram
punidos por Allah por algum mal que eles cometeram. Da
mesma maneira, o homem tende a amar e querer estar
prximo de qualquer coisa que traga sorte e sucesso: Esse
sentimento no est em Tiyara, embora, quando colocado
de maneira errada pode guiar para Tiyara e Chirk. A

155
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, pp. 1099-100 n 3913) e
Mlik (Muhammad Rahimuddin. Muwatta Imaam Mlik. (Lahore: Ch. Muhammad
Achraf. 1980). P. 413, n 1758).
98

transio ocorre quando um indivduo tenta evitar lugares e
coisas nas quais outros tiveram infortnio ou quando ele tenta
procurar por aquelas em que outros encontraram boa sorte.
Ele mesmo comea a atribuir boa e m sorte para os lugares e
coisas e mais tarde ele pode at desempenhar l, certos atos
de adorao.

Fal (Bons Pressgios)

Anas relatou que o Profeta disse: o
contagioso
156
nem Tiyara, mas eu gosto de Fal. Os
Companheiros perguntaram: O que Fal, ento? Ele
respondeu: Uma palavra boa.
157
O reconhecimento de
maus pressgios nas coisas indica maus pensamentos a
respeito de Allah e a presena de idias contendo Chirk.
Embora a crena em bons pressgios tenda a ser mais
positiva na sua aproximao a Allah, ainda envolve o Chirk
de delegar foras divinas para coisas criadas. por isso que
os Sahba ficaram surpresos quando o Profeta expressou

156
Em outra narrao relatada por Abu Huraira e coletada por al-Bukhri e Musslim
na qual o Profeta nega a existncia do contgio, um beduno perguntou:
Mensageiro de Allah, e quanto ao caso de uma manada saudvel de camelos no
deserto, quando um camelo colocado entre eles e eles pegam a doena por causa
dele? O Profeta respondeu: Ento quem infectou quem?(Sahih Al-Bukhri
(Arabic-English), vol .7 pp .411-12, n 612) e Sahih Msuslim, vol. 3, p. 1097, n 3907).
O Profeta nega o contgio baseado na crena pr-islmica na qual a causa era
atribuda aos espritos e deuses alm de Allah.
157
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 7, p. 436, n 651) e Musslim
(Sahih Musslim, vol. 4, p. 1208, n 5519). Ver tambm Sunan Abu Dawud, vol. 3, p.
1098, n 3906.
99

uma preferncia por Fal, um pressgio bom. O Profeta ,
contudo definiu para os Sahba o aspecto limitado do Fal
onde aceitvel islamicamente. o uso de termos otimistas.
Por exemplo, apelidar uma pessoa doente como Salim
(bem) ou algum que perdeu algo como Wajid (aquele que
tudo encontra). O uso disso e de termos similares revive a
esperana e o otimismo nos desafortunados e produz um
sentimento de bem estar. preciso que os crentes mantenham
otimismo em Allah eternamente.
158


ormas Islmicas sobre Pressgios

De acordo com os ahadice anteriores podemos notar
claramente que Tiyara refere-se crena geral em pressgios.
O princpio de prever a sorte atravs do movimento dos
pssaros foi rejeitado totalmente pela Sunna do Profeta . Os
rabes antigos interpretavam os seus pressgios atravs dos
pssaros e outros povos tiravam suas interpretaes de outras
coisas, mas o princpio envolvido o mesmo.
Freqentemente, quando as origens dessas supersties so
identificadas, o Chirk dentro deles torna-se mais bvio. A
seguir, apenas alguns dos incontveis tipos de supersties
observadas na sociedade ocidental de hoje:


158
Taysir al-Aziz al-Hamid, pp.434-5.
100

Batida na Madeira: Quando uma pessoa est
agradecida por algo e tem a esperana de que sua sorte
no ir mudar ele diz: Bater na madeira, e olha a sua
volta por madeira para poder bater. A origem desta
crena do tempo quando as pessoas na Europa
pensavam que deuses viviam dentro das rvores. Eles
tocavam a rvore para fazer um pedido. Se o pedido
fosse atendido eles tocariam na rvore novamente para
agradecer ao deus.

Sal Derramado: Se o sal derramado, muitos
acreditam que a m sorte ir segui-lo, por isso uma
pitada de sal jogada sobre o ombro esquerdo o
neutralizar. A origem desse pressgio encontra-se na
habilidade do sal de manter as coisas frescas. Os
ancios acreditavam nisso devido sua fora mgica.
Derramar sal estaria associado manifestao do
demnio. J que achavam que o esprito do mal vivia
no lado esquerdo, jogar o sal derramado sobre o ombro
esquerdo era, supostamente, para satisfazer os espritos
do mal.

Espelho Quebrado: Muitas pessoas acreditam
que quebrar um espelho acidentalmente um sinal de
que tero sete anos de azar. Os antigos diziam que o
reflexo da pessoa na gua era o da sua alma. Por isso se
101

o seu reflexo for quebrado (ex: se algum jogar uma
pedra na gua), ento suas almas tambm sero
quebradas. Quando os espelhos foram criados a crena
foi transferida tambm.

Gato Preto: Muitos acreditam que cruzar com
um gato preto sinal de azar. Essa crena originou-se
na Idade Mdia quando as pessoas acreditavam que os
gatos pretos eram animais de estimao das bruxas.
Acreditavam que as bruxas preparavam suas poes
mgicas misturando o crebro de um gato preto com
partes de um sapo, cobras e insetos. Se o gato preto de
uma bruxa viver por sete anos sem acabar morrendo
em uma poo, supe-se que o gato se transformar em
bruxa.

mero 13: Na Amrica o n.13 considerado
como sinal de infortnio e com isso, em muitos prdios
o 13 andar chamado de 14. Sexta-feira 13
considerada particularmente de m sorte e muitas
pessoas evitam viajar ou realizar algum evento especial
nesse dia. E se algo de ruim acontece, eles,
imediatamente, atribuem ao prprio dia. Esse
fenmeno no restrito somente s pessoas comuns
como algumas pessoas imaginam. Por exemplo, o
comandante do vo da Apollo de 1970, que quase
102

chegou prximo do desastre, explicou ao retornar que
ele deveria ter percebido que algo iria acontecer.
Quando perguntaram, por que, ele respondeu: O vo
ocorreu na sexta-feira dia 13, s 13h00 min. e o
nmero do vo era Apollo 13.

A origem dessa crena pertence noite da
ltima Ceia de Jesus. Na ltima Ceia, havia treze
pessoas. Um dos treze era Judas, o homem que
supostamente traiu Jesus. Sexta-feira dia 13 tida
como m sorte por, pelo menos, dois motivos.
Primeiro, sexta-feira foi o dia que Jesus foi
supostamente crucificado. E, de acordo com a crena
medieval, sexta-feira o dia em que as bruxas se
reuniam.

Nessas crenas, o Poder de Allah em causar a boa e a
m fortuna est sendo dividida com a Sua criao. Tambm,
o medo do infortnio e a esperana da boa sorte que deveriam
ser direcionadas somente para Allah, esto sendo
direcionadas para outros. Saber o futuro e o que no pode ser
visto tambm alegado, e essa qualidade somente pertence
Allah. Allah apontou claramente como Seus atributos Aalim
al-Ghayb, Sabedor do Invisvel. Allah, at mesmo, fez o
Profeta confessar no Alcoro de que se ele soubesse do
103

Invisvel, multiplicar-lhe-iam os bens, e o mal no o
tocaria
159
.

Portanto, a crena em pressgios e supersties pode
claramente ser classificada como um ato de Chirk em todas as
reas do Tawhid. Essa corrente sustentada, mais ainda, com
o Hadice relatado por Ibn Masoud em que o Mensageiro de
Allah disse: Tiyara (superstio) Chirk! Tiyara Chirk!
Tiyara Chirk!
160
Abdullah ibn Amr ibn al-Aas relatou
tambm que o Profeta disse: Aquele que deixa de fazer
algo por Tiyara, comete Chirk. Os companheiros
perguntaram: Como reparar isso? Ele respondeu, Digam:


(Allhumma l khayra ill khayruk wa l Tayra ill Tayruk wa l ilha
ghayruk).
Allah, no h nenhum bem exceto o Teu bem, nem pressgios exceto
os Teus, e no h nenhuma outra divindade merecedora de adorao
alm de Ti.
161


Segundo os ahdice (plural de hadice) precedentes,
podemos ver claramente que Tiyara no esta somente
limitada aos pssaros. Incluem todas as formas de crenas em
pressgios. Essas crenas variam na forma, de lugar para

159
Surata Al-Araf 7:188.
160
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, pp. 1096-7, n 3901), at-
Tirmizi e Ibn Mja.
161
Coletado por Ahmad e at-Tabarni.
104

lugar e de tempo para tempo, mas elas tm o mesmo
denominador comum de Chirk.

Portanto, aos muulmanos instado evitarem
cuidadosamente todos os sentimentos que so provenientes
dessas crenas e costumes. Se eles se acharem,
inconscientemente, agindo na base dessas crenas, eles
devem procurar refgio em Allah e dizer a Du (prece)
mencionada previamente. Esta rea parece ser insignificante
para merecer preocupao exagerada. O Isl, contudo, coloca
nfase nessa rea porque representa a semente da qual o
Chirk maior cresce. A adorao de dolos, homens, estrelas,
etc., no surgiram em certo momento do tempo. Tais prticas
de idolatria se desenvolveram durante um longo perodo de
tempo. A crena do homem na unicidade de Allah foi
gradualmente corroda quando a semente do Chirk maior
enraizou e cresceu.
Assim, o Isl fornece um guia para todos os aspectos
da vida humana, tenta arrancar pela raiz a semente do
demnio antes que ela se enraze e destrua a principal
fundao da crena do muulmano.
105

Captulo 5

Adivinhos e Cartomantes

Como foi afirmado no captulo anterior, h dentre os
seres humanos, pessoas que alegam ter o conhecimento do
oculto, do invisvel e do futuro. Eles so conhecidos por
vrios nomes, dentre eles: cartomante, quiromante, adivinho,
mgico, etc. Os cartomantes usam vrios mtodos e meios
dos quais eles declaram extrair suas informaes, dentre eles:
leitura nas folhas do ch, na xcara de caf desenho das
linhas, nmeros, leitura das mos, horscopos, bolas de
cristal, na abertura a esmo de um livro, etc. Neste captulo
iremos lidar com as vrias formas da arte da cartomancia,
com exceo da mgica, que ser trabalhada no prximo
captulo.

Os praticantes da arte oculta que se declaram
conhecedores do invisvel e predizem o futuro podem ser
divididos em duas categorias:
1. Aqueles que no tm o conhecimento real dos
segredos, mas se apiam no conhecimento sobre
incidentes gerais que acontecem com a maioria das
pessoas e os usam com os seus clientes. Eles,
106

freqentemente, passam por um ritual sem sentido,
ento fazem suposies calculadas. Algumas das suas
adivinhaes so devidas generalidade e geralmente
acontecem. A maioria das pessoas tende a lembrar as
poucas predies que se tornaram reais e esquecem,
rapidamente, das muitas que no se tornaram. Essa
tendncia resultado do fato de que depois de certo
tempo todas as predies acabam se tornando
pensamentos quase esquecidos no subconsciente at
que algo acontece e provoca o seu reaparecimento. Por
exemplo, tornou-se uma prtica comum na Amrica do
Norte publicar, no comeo de cada ano as vrias
predies de famosos videntes. Quando um
levantamento foi realizado sobre as vrias predies
sobre o ano de 1980, encontraram que o vidente mais
exato dentre eles, foi, somente, 24% exato em suas
predies!

2. O segundo grupo pertence queles que fazem contato
com os Jinns. Este grupo o mais importante porque
geralmente envolve o grave pecado do Chirk, e os
envolvidos freqentemente tendem a ser altamente
apurados em suas informaes e com isso apresentam
uma tentao Fitna para os muulmanos e no
muulmanos igualmente.

107

O Mundo dos Jinns

Algumas pessoas tentaram negar a realidade dos Jinns.
Sobre isso o Alcoro devotou um captulo inteiro, Surata Al-
Jin (72). Confiando no significado literal da palavra Jinn que
derivado do verbo Janna, Yajunnu: esconder, cobrir ou
ocultar, eles alegam que a palavra Jinn refere-se ao
forasteiro inteligente. Outros j afirmam que Jinn um
humano que no tem uma mente verdadeira, mas ele tem uma
natureza abrasadora. Mas, a realidade que o Jinn representa
uma outra criao de Allah que coexiste com o homem na
terra. Allah criou o Jinn antes de criar a humanidade, e Ele
tambm usou diferentes elementos daqueles que foram
usados para criar o homem. Allah disse:

`

Criamos da argila o homem, do barro modelvel. Antes dele,
havamos criado os gnios, do fogo purssimo.
162


Eles so chamados de Jinns porque se escondem dos
olhos do ser humano, so invisveis, Iblis (Sat) do mundo
dos Jinns, ainda que ele estivesse entre os anjos quando Allah
ordenou que eles se prostrassem para Ado. Ento, foi-lhe

162
Surata Al-Hijr 15:26-27.
108

perguntado porque ele se recusava em se prostrar, Allah
disse:

` `
Respondeu (Sat): Sou superior a ele; a mim me criaste do fogo,
e a ele, do barro.
163


Aicha relatou que o Profeta disse: Os Anjos foram
criados da luz e os Jinns (Gnios) da labareda do fogo,
164

Allah disse, tambm:

`
E de quando dissemos aos anjos: Prostrai-vos ante Ado!
Prostraram-se todos, menos Lcifer, que era um dos gnios.
165


Portanto incorreto consider-lo um anjo do mal ou
semelhante.

Os Jinns podem ser divididos em trs categorias de
acordo com a sua maneira de existir. O Profeta disse: H
trs tipos de Jinns: um tipo que voa o tempo todo, outro tipo
que assume a forma de certos animais como cobras e

163
Surata Sad 38:76.
164
Coletado por Musslim (Sahih Musslim), vol. 4, p. 1540, n 7134).
165
Surata Al-Kahf 18:50.
109

cachorros, e outro do tipo terrestre que reside em um lugar
ou vagueia.
166


Os Jinns podem ser divididos mais adiante em duas
categorias relacionadas com a f. H dentre eles os
muulmanos (crentes) e os Kuffar (descrentes). Os benfazejos
e os malfazejos. Allah refere-se ao Jinn crente na Surata Al-
Jinn, a seguir:

` ` `
` `

1. Dize: Foi-me revelado que um grupo de gnios escutou (a
recitao do Alcoro). Disseram: Em verdade, ouvimos um
Alcoro admirvel,
2. Que guia verdade, pelo qu nele cremos, e jamais
atribuiremos parceiro algum ao nosso Senhor;
3. Cremos em que exaltada seja a Majestade do nosso
Senhor Ele jamais teve esposa ou filho,
4. E os insensatos, entre ns, proferiram extravagncias a
respeito de Allah..
167



166
Coletado por at-Tabari e al-Hkim.
167
Surata Al-Jinn 72:1-4.
110



14. E, entre ns, h submissos, como tambm os h
desencaminhados. Quanto queles que se submetem (
vontade de Allah), buscam a verdadeira conduta.
15. Quanto aos desencaminhados, esses sero combustveis
do inferno.
168


Os descrentes dentre os Jinns so chamados por vrios
nomes em rabe e portugus: Ifrit Chaytan, Qarin,
demnios, espritos, fantasmas, etc. Eles tentam
desencaminhar o homem de vrias maneiras. Aquele que os
ouvir e tornar-se um trabalhador para eles ser chamado
como humano Chaytan (demnio). Allah diz:

` `
Pela mesma razo, temos apontado a cada profeta
adversrios sedutores, tanto entre os humanos como entre
os gnios.
169


Cada ser humano tem um Jinn que o acompanha
chamado Qarin (ex: companheiro). uma parte do teste do
homem nesta vida. Os Jinns encorajam os pequenos desejos e
constantemente tentam iludir e divergir do caminho certo. O

168
Surata Al-Jinn 72:14-15.
169
Surata Al-An-am 6:112.
111

Profeta chama esse tipo de relao como, Cada um de
vocs tm um determinado companheiro do Jinn Os Sahba
perguntaram: At mesmo voc, Mensageiro de Allah? E o
Profeta respondeu: At mesmo eu, porm Allah me ajudou e
o Jinn se submeteu. Ele, agora, s me aconselha a fazer o
bem.
170


Foi dado ao Profeta Suleiman (Salomo) controle
milagroso sobre os Jinns, como um sinal da sua profecia.
Allah disse:

`
E foram congregados ante Salomo, com os seus
exrcitos de gnios, de homens e de aves, em formao e
hierarquia.
171


Mas essa fora no foi dada a mais ningum. A
ningum mais foi dada a permisso de controlar os Jinns e
ningum pode. O Profeta disse: Por certo, um Ifreet
172

dentre os Jinns me esbofeteou, noite passada, tentando
interromper a minha Salat. Contudo, Allah me deu o poder
de domin-lo e queria amarr-lo em uma das colunas da
mesquita para que todos pudessem v-lo pela manh. Ento,

170
Coletado por Musslim (Sahih Musslim), vol. 4, p. 1472, n 6757).
171
Surata An-Naml 27:17.
172
Um forte ou poderoso Jinn do mal (E.W.Lane, Arabic-English Lexicon, -
Cambridge, England: Islamic Texts society, 1984), vol. 2, p. 2089).
112

lembrei da splica do meu irmo Salomo: Senhor meu!
Perdoa-me e concede-me um imprio que ningum, alm
de mim, possa possuir.
173

e

174


O homem no tem a habilidade de controlar os Jinns,
pois isso um milagre especial que foi dado somente ao
Profeta Salomo. De fato, o contato com os Jinns em
circunstncias diferentes da possesso, ou acidentes so na
maioria feitas atravs do desempenho de atos de sacrilgio
desprezados e proibidos na religio.
175
O Jinn maldoso
convocado para esse tipo de evento coloca seus parceiros em
pecado e na descrena em Deus. A meta deles a de
persuadir o maior nmero possvel de pessoas para o maior
dos pecados, a adorao de outros diferentes ou alm de
Deus.

Uma vez que o contato e o contrato so feitos pelos
videntes com os Jinns, estes informam-lhes certos eventos do
futuro. O Profeta descreveu como os Jinns conseguem as
informaes sobre o futuro. Ele relatou que os Jinns eram
capazes de viajar e alcanar os primeiros degraus dos cus e
escutar informaes enquanto os anjos retornavam as

173
Surata Sad 38:35.
174
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 1, p. 268 n 75) e Musslim (Sahih
Musslim, vol. 1, p. 273, n 1104).
175
Abu Ameenah Bilal Philips, Ibn Taymeeyas Essay on the Jinn, (Riyadh: Tawheed
Publications, 1989), p.21.
113

informaes referentes aos eventos terrenos, entre eles. Eles
ento retornariam a terra e davam essas informaes aos seus
contatos humanos.
176
Isso costumava acontecer muito antes
do perodo do Profeta e os videntes eram bem precisos nas
suas informaes. Eles conquistavam posies nas cortes e
tinham muita popularidade e at mesmo eram adorados em
certas regies do mundo.

Depois que o Profeta Mohammad comeou a sua
misso a situao mudou. Allah fez os anjos da guarda
protegerem os primeiros degraus dos cus cuidadosamente, e
a maioria dos Jinns foram perseguidos por meteoros,
incandescentes e fugazes estrelas. Allah descreveu esse
fenmeno na seguinte afirmao alcornica feita por um dos
Jinns.



(Disseram os gnios): Quisemos inteirar-nos acerca do cu e o
achamos pleno de severos guardies e flamgeros meteoros. E
usvamos sentar-nos l, em locais (ocultos), para ouvir; e quem se
dispusesse a ouvir agora, defrontar-se-ia com um flamgero
meteoro, de emboscada..
177



176
Coletado pro al-Bukhri e Musslim (Sahih Musslim, vol. 4, p. 1210, n 5538).
177
Surata Al-Jinn 72:8-9.
114

Allah disse, tambm:

`
`
E o protegemos de todo o demnio maldito. E quele que tentar
espreitar persegui-lo- um meteoro flamejante.
178


Ibn Abbs disse: Quando o Profeta e um grupo
de companheiros saram para o mercado de Ukaz, os
demnios foram impedidos de ouvir informaes dos cus.
Meteoros foram lanados sobre eles, e acabaram retornando
para o seu povo. Quando eles contaram o que aconteceu,
alguns sugeriram que algo teria acontecido. Ento, eles se
espalharam pela terra em busca da causa. Alguns deles
viram o Profeta e seus companheiros enquanto eles
estavam em Salat e ouviram o Alcoro. Eles disseram que
isso foi o motivo que os impediu de ouvir. Quando eles
retornaram, contaram ao seu povo: Em verdade, ouvimos
um Alcoro admirvel, que guia verdade, pelo qu
nele cremos, e jamais atribuiremos parceiro algum ao
nosso Senhor.
179

180
Assim, os Jinns no puderam
conseguir informaes sobre o futuro to facilmente como

178
Surata Al-Hijr 15:17-18.
179
Surata Al-Jinn 72:1-2.
180
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 6, pp. 415-6, n 443) Musslim,
(Sahih Musslim -, vol. 1, pp. 243-44, n 908), at-Tirmizi e Ahmad.
115

eles conseguiam antes da misso do Profeta . Por causa
disso, agora eles misturam as informaes com muitas
mentiras. O Profeta disse: Eles (Jinns) passavam as
informaes at alcanarem os lbios dos mgicos ou
videntes. Algumas vezes um meteoro os alcanava antes
que eles passassem os segredos. Se eles conseguissem
passar as notcias antes de serem atingidos, eles
adicionavam mil mentiras.
181
Aicha relatou que quando
ela perguntou ao Mensageiro de Allah sobre os videntes,
ele respondeu que eles no eram nada. Ela, ento, comentou
que os videntes algumas vezes diziam coisas que eram
verdades. O Profeta disse: H um pouco de verdade,
pois os Jinns roubam e passam para os seus amigos; porm
eles adicionam muitas mentiras.
182


Certa vez, enquanto Umar ibn al-Khattaab estava
sentado, um jovem
183
passou por ele. Umar disse: Se eu no
estiver enganado, essa pessoa continua seguindo a religio
pr-islmica ou talvez ele seja um adivinho. Ele ordenou que
o homem fosse trazido sua presena e perguntou a ele sobre
a sua suspeita. O homem respondeu: Eu nunca presenciei
uma situao como essa em que um muulmano acusado
dessa tal maneira. Umar disse: Por certo, estou

181
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri. Vol. 8, p. 150 n 232) e at-Tirmizi.
182
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri), vol. 7, p. 439 n 657) e Musslim
(Sahih Musslim), vol. 4, p. 1209, n 5535).
183
Seu nome era Sawd ibn Qrib.
116

determinado que voc me informe. O homem, ento, disse:
Eu fui um adivinho no tempo da ignorncia. Ouvindo isso,
Umar perguntou: Diga-me as coisas estranhas que a sua
Jinn mulher contou. O homem, ento, disse: Certo dia,
enquanto eu estava no mercado, ela se aproximou de mim
toda preocupada e disse: Voc no viu os Jinns em
desesperana depois da sua desgraa? E seguindo os camelos
fmeas e seus montadores.
184
Umar exclamou:
verdade.
185


Os Jinns tambm so capazes de informar aos seus
contatos humanos sobre o futuro das pessoas. Por exemplo,
quando algum visita um adivinho, o Jinn do adivinho obtm
informaes do Qarin
186
dessa pessoa, sobre o propsito da
sua visita. Com isso, o adivinho capaz de dizer ao seu
cliente o que fazer ou aonde ir. Atravs desse mtodo, o
verdadeiro vidente tambm capaz de saber sobre o passado
das pessoas em detalhes. Ele consegue dizer a uma pessoa
totalmente estranha o nome dos seus pais, onde ela nasceu, o
que ela fez na infncia, etc. A habilidade de descrever
vividamente o passado uma das marcas do verdadeiro
adivinho que fez contato com os Jinns. Por causa da
capacidade dos Jinns de percorrer grandes distncias num

184
Depois que os Jinns foram impedidos de bisbilhotar os anjos, eles tiveram que
seguir os rabes para descobrir o que os estava impedindo.
185
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri), vol. 5, pp. 131-2, n 206).
186
O Jinn designado para cada ser humano.
117

piscar de olhos, eles tambm so capazes de reunir e
armazenar informaes sobre coisas escondidas, artigos
perdidos e eventos despercebidos. Uma prova dessa
habilidade pode ser encontrada no Alcoro, na histria sobre
o profeta Salomo e Belquis, a rainha de Sab. Quando a
rainha Belquis foi v-lo, ele disse aos Jinns para trazer da
terra dela o seu trono. Um travesso, dentre os gnios, lhe
disse: Eu to trarei antes que te tenhas levantado do teu
assento, porque sou poderoso e fiel ao meu
compromisso.
187


As ormas Islmicas sobre Adivinhaes.

Por causa do sacrilgio e da heresia envolvendo
adivinhaes, o Isl tomou uma posio muito forte acerca
disso. O Isl se ope a qualquer forma de associao com
aqueles que praticam adivinhao, exceto para adverti-los de
pararem com essa prtica proibida.

A Visita aos Videntes

O Profeta transmitiu princpios nos quais probe
claramente qualquer forma de visita aos adivinhos. Safiya
relatou de Hafsa (esposa do Profeta) que o Profeta disse:
"A Salat (orao) daquele que vai ao adivinho, pede alguma

187
Surata An-Naml 27:39.
118

coisa a ele e acredita no que ele lhe diz, no ser aceita por
quarenta dias.
188
A punio nesse hadice por
simplesmente se aproximar de um adivinho e fazer perguntas
por mera curiosidade. Essa proibio confirmada tambm
pelo hadice de Muawiya Ibn al-Hakam as-Salami que
diz: Mensageiro de Allah, por certo, h pessoas dentre
ns que visitam os orculos. O Profeta respondeu, "o
v neles."
189
Tal severa punio foi prescrita por
simplesmente visitar, porque o primeiro passo para se
acreditar em adivinhaes, quiromancia, cartomancia, etc. Se
uma pessoa for l duvidando, e algumas das predies se
tornarem realidade, essa pessoa certamente se tornar um
verdadeiro devoto dos videntes e um crente em adivinhaes.
O indivduo que se aproxima de um vidente est obrigado a
fazer as suas oraes durante os 40 dias mesmo que ele no
obtenha a recompensa por suas oraes. Se ele abandonar a
Salat, estar cometendo outro pecado maior. De acordo com
a maioria dos juristas, isso similar norma islmica
aplicada nos casos de Salat em propriedades roubadas. Eles
consideram que, quando uma orao obrigatria realizada,
ela produz dois resultados em circunstncias normais:
1. Remove a obrigao da orao sobre o
indivduo.
2. Ele obtm a sua recompensa.

188
Coletado por Musslim (Sahih Musslim), vol. 4, p. 1211, n 5540).
189
Idem. vol. 4, p. 1209, n 5532.
119

Se a Salat for realizada em uma propriedade roubada
ela remove a obrigao da Salat, mas negada a sua
recompensa.
190
Por conseguinte, o Profeta proibiu
praticarem a mesma orao obrigatria duas vezes.

Acreditar em Adivinhos

A norma Islmica com referncia a qualquer pessoa
que visite um adivinho acreditando que ele conhece o
invisvel e o futuro considerado kufr (descrena). Abu
Huraira e al-Hassan relataram que o profeta disse: Aquele
que for ao adivinho e acreditar no que ele diz, nega o que foi
revelado a Mohammad.
191
Tal crena atribui criao
alguns dos atributos de Allah sobre o conhecimento do
incognoscvel, do invisvel e do futuro. Consequentemente,
destri o Tawhid al-Assma was-Sifaat, e representa uma
forma de Chirk no aspecto do Tawhid.

A norma sobre Kufr inclui, por analogia (Quiyas),
aqueles que lem os livros ou escritos dos videntes, ouvem-
nos na radio ou os assistem na T.V., j que esses so os meios
mais comuns usados pelos videntes do sculo atual para
divulgar as suas predies.


190
Citao de an-Nawawi em Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 407.
191
Coletado por Ahmad, Abu Dawud (Sunan Abu Dawud), vol. 3, p. 1095, n 3895) e
al-Bayhaqui.
120

Allah afirma, claramente, no Alcoro, que ningum
conhece o invisvel alm dEle. Nem mesmo o Profeta
Mohammad . Allah disse:


Ele possui as chaves do desconhecido, coisa que ningum, alm
d'Ele, possui.
192


O Profeta disse, ento:



Dize: Eu mesmo no posso lograr, para mim, mais benefcio nem
mais prejuzo do que aquele que for da vontade de Allah. E se
estivesse de posse do desconhecido, aproveitar-me-ia de muitos bens, e
o infortnio jamais me aoitaria.
193


E ele, tambm, disse:


Dize: ingum, alm de Allah, conhece o mistrio dos cus e da
terra.
194



192
Surata Al-Naam 6:59.
193
Surata Al-Araf 7:188.
194
Surata An-Naml 27:65.
121

Portanto, todos os mtodos usados ao redor do mundo
pelos videntes, quiromantes, cartomantes, etc., so proibidos
aos muulmanos.

Leitura das mos, biscoitos da sorte, folhas de ch,
xcara de caf, como tambm o zodaco e programas de
computador com bio-ritmo, todos alegam informar para
aqueles que acreditam neles sobre o seu futuro. Contudo,
Allah afirmou sem nenhuma dvida de que somente Ele
conhece o futuro.

` `
` ` ` `
Em verdade, Allah possui o conhecimento da Hora, faz descer a
chuva e conhece o que encerram os ventres maternos. enhum ser
sabe o que ganhar amanh, tampouco nenhum ser saber em que
terra morrer, porque (s) Allah Sapiente, Inteiradssimo!.
195


Assim sendo, os muulmanos devem tomar o maior
cuidado ao lidar com livros, revistas, jornais como tambm
indivduos que, de uma maneira ou de outra, alegam o
conhecimento do futuro e do invisvel. Por exemplo, quando
um meteorologista muulmano prediz chuva, neve, ou outra
condio do tempo para amanh ele deve adicionar a frase,
In chaAllah (se Allah permitir). Da mesma forma, quando

195
Surata Luqman 31:34.
122

uma mdica muulmana informar a sua paciente que ela vai
ganhar um beb em nove meses ou em tal data, ela deve
tomar o cuidado e acrescentar a frase In chaAllah, pois
tais informaes so somente estimativas baseadas em
informaes estatsticas.


123

Captulo 6

Astrologia

Os grandes estudiosos muulmanos do passado
chamavam o campo do clculo das estrelas e planetas,
coletivamente, como Tanjim, e eles dividiam em trs
principais categorias com o propsito de analisar e classificar
de acordo com a lei islmica.

1. A primeira categoria representa a crena de que seres
terrenos so influenciados por corpos celestiais e os
futuros eventos podem ser calculados atravs da
observao do movimento desses corpos.
196
Essa idia,
que passou a ser chamada de astrologia, originou-se, na
Mesopotmia, aproximadamente, no terceiro milnio
antes de Cristo e atingiu um grande desenvolvimento
durante a civilizao grega. Uma forma mesopotmica
mais antiga, tambm, atingiu a ndia e a China durante
o sculo VI A.C., embora somente a previso do futuro
pelas estrelas tenha sido adotada na China. Na
Mesopotmia, a astrologia era uma instituio nobre na
qual os pressgios concernentes riqueza do rei e do

196
Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 441.
124

seu pas eram formulados de acordo com os sinais no
cu. A crena fundamental, na Mesopotmia, era de
que os corpos celestes eram deuses poderosos. Quando
esses deuses-astros foram introduzidos na Grcia, no
sculo 4 A.C., tornou-se uma fonte para o
conhecimento planetrio grego. Na Grcia, a astrologia
como cincia para determinar o futuro tornou-se
acessvel para aqueles que no pertenciam realeza,
mas tinham recursos.
197


Por mais de dois mil anos, a astrologia teve uma
influncia dominante na religio, filosofia, e nas
cincias dos politestas e na Europa crist. Dante e So
Toms de Aquino do sculo XIII aceitaram causas
astrolgicas em suas filosofias. Essa crena tambm
era seguida pelos Sabianos para quem o profeta
Ibrahim (Abrao) foi enviado. Os Sabianos
divinizavam o sol, a lua, as estrelas e se prostravam
para eles. Eles, tambm, construram lugares especiais
para adorao onde esttuas e pinturas representavam
os corpos celestes. Acreditavam que os espritos dos
corpos celestes desciam at os dolos, comunicavam-se
e atendiam s necessidades do povo.
198
Essa forma de
astrologia considerada Kufr (descrena) porque

197
William D. Halsey (ed.). Colliers Encyclopedia. (USA:Crowell Collier
Educational Corporation 1970), vol. 3.p. 103.
198
Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 441.
125

destri Tawhid al-Assm was-Sift (nomes e atributos
de Allah). Tal crena d aos planetas, estrelas e s
galxias algumas das qualidades divinas nicas de
Deus, dentre elas: Qadr (destino). Aqueles que
praticam a astrologia esto tambm em Kufr porque
alegam saber o futuro que somente conhecido por
Allah. Por atribuir a eles mesmos algumas das
qualidades divinas do conhecimento, eles falsamente
oferecem para aqueles que acreditam, uma
oportunidade de evitar o mal que Allah lhes destinou e
obterem o bem que no lhes foi destinado. A astrologia
tambm considerada como Haram (proibido)
baseado no Hadice de Ibn Abbs em que o Profeta
profetizou: Aquele que adquirir conhecimento em
qualquer ramo da astrologia, ter adquirido
conhecimento de uma parte da magia. Quanto maior o
seu conhecimento, maior o seu pecado.
199


2. A segunda categoria representa aqueles que declaram
que Allah fez com que o movimento e as configuraes
dos corpos celestes indicassem os acontecimentos dos
eventos terrenos.
200
Essa foi a alegao dos astrlogos
muulmanos que acreditavam na astrologia e que
aprenderam e praticaram a astrologia da Babilnia. A

199
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud). vol. 3, p. 1095, n 3896) e Ibn
Mja.
200
Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 442.
126

astrologia foi introduzida na corte real durante o
califado omade e tambm durante os abssidas. Cada
califa costumava ter ao seu lado um astrlogo, o qual o
aconselharia sobre os afazeres do dia a dia e o avisaria
em caso de perigo. Porque a astrologia, na sua forma
original, era conhecida pela grande massa de
muulmanos como sendo Kufr, um compromisso foi
realizado entre aqueles muulmanos que desejavam
pratic-la, a fim de parecer islamicamente aceitvel.
Consequentemente, as predies astrolgicas foram
atribudas vontade de Allah. Contudo, essa forma
tambm Haram (proibida) e o praticante tambm deve
ser considerado um Kfir (descrente), pois no h uma
real diferena na essncia entre essa crena e a dos
politestas. As foras de Allah so dadas aos corpos
celestes e aqueles que alegam interpretar as formaes
alegam saber o futuro que somente pertence a Allah.
Contudo, mais tarde, alguns juristas muulmanos
tornaram-se flexveis na aplicao das leis divinas e
permitiram essa forma de astrologia devido ao fato de
que se tornou uma crena largamente aceita entre os
muitos muulmanos.

3. A terceira e ltima categoria o uso das formaes das
estrelas pelos marinheiros e viajantes no deserto a fim
de determinar as direes ou pelos fazendeiros para
127

determinar a chegada das estaes para com isso saber
quando plantar as sementes, etc.
201
Isso e outras
prticas usadas similarmente representam o nico
aspecto da astrologia que Halal para os muulmanos
de acordo com o Alcoro e a Sunna.

A base para essa exceo est no seguinte versculo
alcornico:

`
Foi Ele Quem deu origem, para vs, s estrelas, para que,
com a sua ajuda, vos encaminhsseis nas trevas da terra e do
mar.
202


Al-Bukhri relatou a seguinte afirmao feita por
Qatda:
203
Por certo, Allah criou as estrelas como um guia
direcional e para apedrejar os demnios. Portanto, aquele que
procurar algo nas estrelas, alm disso, estar especulando. Ele
ter perdido a sua sorte, bons momentos na vida, e aceitado o
encargo do que ele no sabe. Por certo, aqueles que fazem
isso so um povo que ignora os comandos de Allah. Eles
inventaram divinaes atravs das estrelas, alegam que
aquele que casar durante tal estrela, isso ou aquilo acontecer,

201
Idem., pp. 447-8.
202
Surata Al-Anam 6:97.
203
Um lder estudioso dentre aqueles que estudaram sobre a orientao dos
Companheiros do Profeta.
128

e aquele que viajar atravs de tal estrela encontrar isso ou
aquilo. Durante a minha vida, sob cada estrela nasceu um
animal vermelho, preto, alto, baixo, bonito e feio. Mas nem
as estrelas, animais ou pssaros sabem algo sobre o
desconhecido. Allah teria ensinado para Ado, se Ele
quisesse ensinar para algum. Ele o criou com Suas Prprias
Mos, ordenou os anjos que se prostrassem para ele, e
ensinou-lhe o nome de todas as coisas.

As limitaes estabelecidas por Qatda sobre o uso das
estrelas foi baseado no versculo 97 da Surata Al-Anam
previamente mencionado. Tambm foi baseado no seguinte
versculo:


E adornamos o firmamento com lmpadas, e lhes destinamos
apedrejarem os demnios.
204


O Profeta explicou que os Jinns viajavam para os
primeiros degraus dos cus e bisbilhotavam os anjos
enquanto eles discutiam entre eles vrios eventos que iriam
acontecer na terra. Os Jinns voltavam para a terra e
informavam aqueles envolvidos na previso do futuro. Ele
tambm explicou que Allah usa os meteoritos como uma
maneira de desviar os Jinns e de prevenir contra essa

204
Surata Al-Mulk 67:5.
129

espionagem exceto em algumas raras ocasies. Por
conseguinte, o Profeta disse que as predies dos
adivinhos so uma mistura de um pouco de verdade entre
milhes de mentiras.
205
Os muulmanos so, contudo,
obrigados a absterem-se do uso das estrelas com propsitos
outros daqueles que definidos claramente por Allah, ou que
esto relacionados a eles.

Argumentos dos Astrlogos Muulmanos

Muulmanos envolvidos em astrologia tentaram utilizar
alguns versculos do Alcoro a fim de sustentar e justificar a
sua prtica. Por exemplo, algum tempo atrs, Surata Al-Buruj
foi traduzida para o ingls como a Surata dos Signos do
Zodaco
206
e o primeiro versculo como um juramento
divino Pelos Signos do Zodaco. Isso, claro, uma
traduo incorreta e desencaminhadora da palavra Buruj. A
palavra significa realmente constelaes e no os Signos
do Zodaco. Os signos do Zodaco so somente
representaes de animais transportados pelos ancies da
Babilnia e da Grcia na configurao estelar existente.
Portanto, esse versculo no pode, de maneira alguma, ser
usado para sustentar a prtica politesta de idolatrar as
estrelas. As representaes vividas no tm relao com as

205
Coletado por al_Bukhri (Sahih Al-Bukhri), vol. 7, p. 439, n 657) e Musslim
(Sahih Musslim), vol. 4, p. 1209, n 5535).
206
Yusuf Ali. The Holy Quran (Beirut: Dr al-Quran al-Karim), p. 1714.
130

configuraes das estrelas. No somente isso, mas o
movimento das estrelas no espao causar modificaes
radicais nas configuraes existente das estrelas conforme o
tempo for passando.

Antigamente, o seguinte verso da Suratu An-Nahl era
usado para justificar o uso da astrologia nos califados:


Assim como os marcos, constituindo-se das estrelas, pelas quais (os
homens) se guiam.
207


Astrlogos Muulmanos afirmavam que esse
versiculo significava que as estrelas eram sinais revelando o
invisvel e atravs desse conhecimento as pessoas podiam ser
guiadas para o seu futuro.
208
Contudo, Ibn Abbs, o qual o
Profeta chamou de Turjuman al-Quran (o tradutor do
significado do Alcoro), disse: Os sinais mencionados,
nesse versculo significam sinais na estrada ou pontos de
referncia nas horas do dia. Eles no estavam se referindo s
estrelas. E ele continuou dizendo que pelas quais (os
homens) se guiam significando que eles eram guiados por
elas noite durante as suas viagens no mar e na terra.
209
Em

207
Surat An-Nahl 16:16.
208
Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 444.
209
Coletado por Ibn Jarir at-Tabari no seu Tafsir, Jmial-Bayan an Tawil al-Quran,
(Egypt: al-Halabi Publishing (3 ed., 1968), vol. 14, p. 91.
131

outras palavras, o significado deste versculo o mesmo do
versculo 97 da Surata Al-Anam.

Em qualquer caso, o uso destes ou outros versculos do
Alcoro para sustentar o estudo e aplicao da astrologia,
totalmente invlido. Contradiz vrios outros versculo
alcornicos, que afirmam que Allah sozinho conhece o
futuro, e tambm, contraria vrios Ahadice os quais se opem
claramente ao aprendizado e crena em astrologia e pseudo
cincias relacionadas.
Por exemplo, o Mensageiro de Allah disse ao seu
companheiro, Ibn Abbs: Aquele que aprende um ramo das
cincias estelares, aprendeu um ramo da magia.
210
Abu
Mahjam, tambm, ouviu o Profeta comentar: O que eu
mais temo pela minha nao depois do meu tempo : a
injustia dos seus lderes, a crena nas estrelas e a negao
do destino divino
211


Portanto, no h realmente nenhuma base no Isl para
a crena ou prtica da astrologia. Aquele que tentar torcer as
palavras dos textos religiosos para servir aos seus desejos
destorcidos est, de fato, fazendo como os judeus fizeram.

210
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud), vol. 3, p. 1095, n 3896) e Ibn
Mja.
211
Coletado por Ibn Askir e autenticado por as-Suyuti (citado no Taysir al-Aziz al-
Hamid, p.445).
132

Eles tiraram textos da Tor e deturparam o significado das
palavras conscientemente.
212


A Regra Islmica quanto aos Horscopos.

No somente o exerccio da astrologia Haram,
como mencionado anteriormente, mas tambm visitar um
astrlogo e ouvir suas predies, comprar livros sobre
astrologia ou ler o horscopo de algum tambm so prticas
proibidas! Tendo em vista que a astrologia usada
principalmente para predizer o futuro, aqueles que a praticam
so considerados adivinhadores. Assim, aquele que procura
seu horscopo se enquadra na norma contida na afirmao do
Profeta : A orao daquele que procurar um adivinho e
lhe pedir qualquer coisa, no ser aceita por quarenta dias e
quarenta noites.
213


Conforme mencionado no captulo anterior, a punio
neste Hadice se aplica at a uma simples consulta a um
astrlogo, ainda que a pessoa possa duvidar da verdade das
informaes. Se algum duvida da veracidade ou falsidade da
informao astrolgica, porque tambm tem dvida sobre
se outras pessoas, alm de Allah, podem ou no conhecer o

212
Ver Suratas An Niss 4:47 e Al-Mada 5:13 e 41.
213
Relatado por Hafsa e coletado por Musslim (Sahih Musslim), vol. 4, p. 1211. n
5540).
133

incognoscvel e o futuro. Esta uma forma de Chirk, porque
Allah declarou claramente:


Dize: Ele possui as chaves do desconhecido, coisa que ningum,
alm dEle, possui.
214



Dize: ingum, alm de Allah, conhece o mistrio dos cus e da
terra.
215


Se, contudo, algum acreditar nas predies do seu
horscopo, sejam ditas por um astrlogo ou escritas em livros
de astrologia, ele se converte em Kfir (descrena) conforme
declarado pelo Profeta : Aquele que procura por um
orculo ou por um adivinho, e cr no que ele diz, no cr no
que foi revelado a Mohammad.
216


Da mesma forma que o Hadice anterior, este se refere
literalmente ao adivinho, mas tambm se aplica ao astrlogo.
Ambos alegam conhecer o futuro. A alegao dos astrlogos
se contrape ao Tawhid como a dos adivinhos. A astrologia
afirma que a personalidade das pessoas determinada pelas

214
Surata Al-Naam 6:59.
215
Surata An Naml 27:65.
216
Narrado por Abu Huraira e coletado por Ahmad e Abu Dawud (Sunan Abu
Dawud), vol. 3, p. 1095, n 3895).
134

estrelas e que suas aes e acontecimentos futuros esto
escritos nelas. O adivinho comum alega que a forma como a
borra do caf se apresenta no fundo da xcara, ou as linhas da
palma da mo, dizem a mesma coisa. Em ambos os casos,
eles alegam a habilidade de conhecer, atravs da formao
fsica de objetos, o incognoscvel.

Crer na astrologia e nos horscopos est em clara
oposio letra e ao esprito do Isl. Somente uma alma
vazia, que no provou o verdadeiro Iman (crena) busca esses
caminhos. Na verdade, esses caminhos representam uma
tentativa intil de escapar do Qadar (destino). O ignorante
acredita que se souber o que lhe est reservado amanh, ele
pode se preparar a partir de hoje. Contudo, Allah disse ao seu
mensageiro para dizer:

`
`
E se estivesse de posse do desconhecido, aproveitar-me-ia de
muitos bens, e o infortnio jamais me aoitaria. Porm, no sou
mais do que um admoestador e alvissareiro para os crentes.
217


Os verdadeiros muulmanos so, portanto, obrigados a
ficar afastados desses assuntos. Assim, anis, correntes, etc.,
que contenham os signos do zodaco, no devem ser usados

217
Surata Al Araf 7:188.
135

mesmo que no se acredite neles. Tais smbolos so uma
parte e uma parcela de um sistema inventado que propaga o
kufr e devem ser afastados inteiramente. Nenhum muulmano
crente deve perguntar a outro qual o seu signo zodiacal, ou
tentar adivinh-lo. Nem ler o horscopo nas colunas de
jornais ou ouvir algum que esteja lendo. E o muulmano que
permitir predies astrolgicas para determinar as suas aes,
deve buscar o perdo de Allah e renovar o seu Isl.
136

Captulo 7

MAGIA

Magia pode ser definida como o controle aparente ou
percepo das foras naturais por meio de rituais que
invocam foras sobrenaturais, como tambm, a crena de que
o homem pode coagir a natureza por meio de ritos mgicos,
cerimnias, frmulas e aes.
218
O estudo desse fenmeno,
tradicionalmente chamado pela sociedade ocidental como
magia branca, desenvolveu-se no que hoje conhecemos
como a moderna cincia natural. Diferenciando-se est a
magia negra ou bruxaria, a tentativa em usar ou invocar
foras sobrenaturais para propsitos pessoais ou sinistros. Os
termos bruxaria, divinao e necromancia esto entre as
terminologias mais comuns usadas com referncia magia e
queles que a exercem. A bruxaria definida como uma
prtica exercida por uma mulher possuda por um demnio.
A divinao ou adivinhao refere-se ao ato ou esforo de
predizer coisas distantes no tempo e no espao, enquanto que
necromancia ou comunicao com os mortos um dos
mtodos da divinao.

218
Readers Digest Great Encyclopedic Dictionary, (New York: Fund & Wagnalls
Publishing Co., 10
th
ed., 1975) p. 813.
137


Contudo, em rabe, o termo Sihr (mgica) no faz
distino entre as especialidades da magia. Por isso, inclui
feitiaria, bruxaria, divinao e necromancia. Sihr definido
em rabe como algo causado por foras escondidas ou
sutis.
219
Por exemplo, foi relatado em um Hadice que o
Profeta disse: Por certo, algumas formas de falar so
magia.
220
Um eloqente e carismtico discurso pode fazer o
certo parecer errado e vice-versa. Por isso, o Profeta
referiu-se a alguns desses aspectos como sendo mgica. A
refeio feita antes do amanhecer chamada Sahur
221

(derivado da palavra Sihr) porque na escurido, no fim da
noite.
222


A Realidade sobre a Magia

Tornou-se popular nos tempos de hoje negar que a
magia tem alguma realidade. Certas histrias populares sobre
o efeito da magia so explicadas como o resultado de
problemas mentais como histeria, etc., e tambm dito que
magia s afeta aqueles que acreditam nela.
223
Os feitos

219
Arabic-English Lexicon, vol. 1, pp. 1316-7.
220
Relatado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol. 7, p.445, n.662), Musslim, Abu
Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 1393, n 4989) e at-Tirmizi.
221
Ou Suhur. Ver Arabic/English Lexicon, vol.1, p.1317.
222
Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 382.
223
A escola Acharita, Fakhrud-Din ar-Rzi (falecido em 1210 E.C.) props essa idia
em seu comentrio sobre o versculo 102 da Surata al-Bcara e declarada
posteriormente pelo famoso historiador, Ibn Khaldun.
138

mgicos so todos descritos como logro ou brincadeiras
baseadas em uma srie de iluses e truques.

Apesar do fato de que o Isl rejeita os efeitos dos
talisms e amuletos a fim de prevenir contra a m sorte e
atrair a boa sorte, ela reconhece que alguns aspectos da magia
so verdadeiros. verdade que muito do que est a nossa
volta hoje um tipo de artimanha envolvendo artifcios
desenhados habilmente para iludir a audincia. Como no caso
da cartomancia em que algumas pessoas ao redor do mundo,
praticam magia real resultante do contato com os Chayatin
(os Jinns, demnios). Antes de falarmos sobre os Jinns e suas
habilidades, vamos falar sobre as evidncias no Alcoro e na
Sunna para apoiar a posio de que o Isl reconhece a
realidade de algumas manifestaes de magia. essencial tal
abordagem sobre esse assunto, como um critrio final sobre
as verdades e mentiras no Isl, envolvendo essas duas fontes
de revelao divina para o homem.

Nos versculos a seguir, Allah, no Alcoro, explica a
viso do islamismo fundamental sobre a magia.

` ` ` ` `

E quando lhes foi apresentado um Mensageiro (Mohammad) de
Allah, que confirmou o que j possuam, alguns dos adeptos do Livro
139

(os judeus) atiraram s costas o Livro de Allah, como se no o
conhecessem.
224


Depois de apontar as hipocrisias dos judeus com
relao aos profetas enviados para eles, Allah continua e
desarma a mentira que eles inventaram sobre o profeta
Salomo.


`
`
`


E seguiram o que os demnios apregoavam, acerca do Reinado de
Salomo. Porm, Salomo nunca foi incrdulo; outrossim, foram os
demnios que incorreram na incredulidade. Ensinaram aos homens a
magia e o que foi revelado aos dois anjos, Harut e Marut, na
Babilnia. Ambos, a ningum instruram, sem que dissessem: Somos
apenas uma prova; no vos torneis incrdulos! Porm, os homens
aprendiam de ambos como desunir da sua esposa o marido. Mas, com
isso no podiam prejudicar a ningum, a no ser com a anuncia de
Allah. Os homens aprendiam o que lhes era prejudicial e no o que
lhes era benfico, sabendo que aquele que assim agisse, jamais

224
Surata Al-Bcara 2:101.
140

participaria da ventura da Outra Vida. A que vil preo se venderam!
Se soubessem...
225


Os judeus costumavam justificar a prtica da magia
com uma doutrina esotrica, um sistema mstico, chamado
Cabla alegando que eles aprenderam do prprio profeta
Salomo. Allah explicou que depois de atirarem s costas as
divinas escrituras e rejeitarem o ltimo Profeta, os judeus
preferiram seguir as frmulas mgicas ensinadas pelos
demnios. Esses demnios j se tornaram desacreditados
somente por ensinar. Eles, tambm, ensinaram a arte da
feitiaria chamada astrologia. Essa arte foi ensinada, nos
tempos dos ancies, por dois anjos chamados Harut e Marut
que foram enviados para testarem o povo da Babilnia. Mas
estes no ensinavam nada a ningum, sem antes advertir que
esses princpios eram uma tentao, e quem o aprendesse
cairia na incredulidade (bruxaria), mas o povo no deu
ateno aos seus conselhos. Os judeus aprenderam na
astrologia como causar hostilidade entre as pessoas e destruir
casamentos de tal maneira que achavam que poderiam
prejudicar quem quisessem. Contudo, Allah O nico que
decide quem ser afetado ou no. Esse conhecimento que o
homem aprendeu no trouxe nenhum benefcio. Pois, eles
somente prejudicaram a si mesmos com esse conhecimento.
Porque atos de descrena so essenciais para a prtica da

225
Surata Al Bacar 2:102.
141

verdadeira magia e, com isso, garantindo um lugar no
inferno.

Os judeus que aprenderam essas artes sabiam bem que
foram amaldioados porque isso era proibido nas suas
prprias escrituras. Os versculos a seguir podem ainda ser
encontrados na Tor:

Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te
der, no aprenders a fazer conforme as abominaes
daquelas naes. No se achar no meio de ti quem faa
passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador,
nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem
encantador de encantamentos, nem quem consulte um
esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os
mortos; pois todo aquele que faz estas coisas abominao
ao Senhor, e por causa destas abominaes que o Senhor
teu Deus as lana fora de diante dele.
226


Mas eles no deram nenhuma ateno para essas
escrituras, fingindo que elas no estavam l. Tambm estava
escrito na Tor que quem participava desses atos de magia
habitariam para sempre as trevas e nunca conheceriam o
paraso. Mas os judeus removeram esses versos do Tor e
praticaram a arte da magia.

226
Deuteronmio 18:9-12.
142


Allah encerra os versculos com uma nota de pena a
fim de confirmar a gravidade da situao deles. Se os judeus
soubessem o quanto severa a penalidade da prxima vida,
eles perceberiam o quo terrvel foi vender o futuro das suas
almas por uns insignificantes truques nesta vida curta.

Estes versculos indicam claramente que magia
Haram (proibido) na frase: Aquele que assim agisse,
jamais participaria da ventura da Outra Vida.
227
A vida
eterna no Inferno a punio para um ato extremamente
proibido. O versculo tambm prova que o feiticeiro como
tambm aquele que ensina ou aprende magia so Kuffar
(descrentes). A frase: Aquele que assim agisse (ex:
adquiri) tem uma implicao geral. Inclui aqueles que,
enriquece ao vender esse conhecimento, quem paga para
aprender ou simplesmente quem tem o conhecimento. Allah
tambm se refere magia como Kufr (descrena) na frase:
Somos apenas uma prova; no vos torneis incrdulos!, e
Salomo nunca foi incrdulo; outrossim foram os
demnios que incorreram na incredulidade e ensinaram
aos homens a magia.
228



227
Surata Al Bcara 2:102.
228
Idem.
143

O versculo mencionado acima prova sem nenhuma
dvida que algumas magias so reais. H, tambm, um
Hadice em Sahih al-Bukhri e outros livros sobre Ahadice
que mencionam que o prprio Profeta sofreu os efeitos da
magia. Zayd ibn Arqam relatou que, um judeu chamado
Labib ibn Asam, enfeitiou o Profeta e quando ele
comeou a sentir os efeitos do feitio, o anjo Gabriel veio e
revelou alawzatan (Surata Al Falac e An-ss) e disse:
Foi um judeu que te enfeitiou e o amuleto mgico est em
tal poo. O Profeta enviou Ali ibn abi Tlib para trazer o
amuleto. Quando ele retornou com o objeto, o Profeta
disse para desatar os ns, um por um, e recitar um versculo
das Suratas para cada n. Quando ele fez isso, o Profeta
levantou-se como se tivesse sido desamarrado.
229


Cada nao tem histrias sobre pessoas que praticaram
alguma forma de magia. Embora, algumas sejam falsas,
muito improvvel que a humanidade tenha concordado em
inventar estrias semelhantes e eventos sobrenaturais.
Qualquer um que contemple a grande quantidade de
fenmenos sobrenaturais concluir que deve haver alguma
realidade nisso. Casas assombradas, sesses espritas, vodu,
pessoas possudas, levitao, etc., todos representam uma
incgnita para aqueles que no esto familiarizados com o

229
Coletado por Abd ibn Humaid e al-Bayhaqui e a maior parte pode ser encontrado
em al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol. 7, pp. 443-4, n 660) e Musslim (Sahih
Musslim, vol.3, pp. 1192-3, n.5428).
144

mundo dos Jinns. Todas essas ocorrncias tm suas
manifestaes em vrias partes do mundo. At mesmo, o
mundo muulmano atormentado com isso, especialmente,
entre os cheiques sofistas. Muitos deles levitam, viajam
grandes distncias em instantes, fazem surgir comida do
nada, etc. Seus ignorantes seguidores acreditam que esses
atos de magia so milagres divinos e, por isso, eles,
fervorosamente, do as suas fortunas e vidas a servio dos
cheiques. Contudo, por trs desses fenmenos reside o
escondido e sinistro mundo dos Jinns.

Como foi mencionado no capitulo anterior, os Jinns
so, na maioria, invisveis exceto aqueles em formas de
cobras e de cachorros.
230
Contudo, alguns so capazes de
obter qualquer forma, inclusive de se transformarem em
humanos. Por exemplo: Abu Huraira disse: O Mensageiro
de Allah incumbiu-me com a tarefa de proteger o Zakat
(caridade) do Ramadan. Enquanto eu estava cuidando, uma
pessoa apareceu e comeou a mexer na comida ento eu o
interrompi e disse: Juro por Allah, eu vou lev-lo ao
Mensageiro de Allah! O homem implorou, Eu sou pobre e
tenho dependentes. Eu estou passando por dificuldades.
Ento o deixei ir. a manh seguinte, o Profeta
perguntou: Abu Huraira, o que o seu prisioneiro fez na

230
Ver o captulo sobre Cartomantes, a fim de obter maiores evidncias.

145

noite passada? Eu disse: Ele queixou-se de que estava com
problemas e tinha uma famlia, ento, eu o libertei. O
Profeta respondeu: Ele mentiu e ele voltar. Sabendo
que ele retornaria, fiquei a sua espera. Quando retornou e
comeou a mexer na comida, segurei-o e, mais uma vez,
disse: Eu, definitivamente, vou lev-lo presena do
Mensageiro de Allah. Ele implorou, dizendo: Deixe-me ir!
Eu sou pobre e tenho famlia. Eu no voltarei. Eu tive pena
e deixei-o ir. a manh seguinte, o Mensageiro de Allah
perguntou: Abu Huraira, o que o seu prisioneiro fez na
noite passada? Eu disse que ele lamentou-se de que ele e a
famlia estavam na misria, por isso deixei-o ir. O Profeta
respondeu: Com certeza, ele mentiu e voltar. Ento eu
esperei por ele e prendi-o enquanto ele estava mexendo na
comida. Eu disse: Por Allah, eu o levarei ao Mensageiro de
Allah. Est a terceira vez e voc me prometeu que no
voltaria. Mesmo assim voc voltou! Ele disse: Deixe-me
ensin-lo algumas palavras que iro benefici-lo perante
Allah. Eu disse: Quais so? Ele respondeu: Quando voc
for dormir recite Ayatul-kursi
231
do comeo ao fim. Se voc
fizer isso, um guardio de Allah estar sempre com voc e o
Sat no chegar perto de voc at a manh seguinte. Ento
deixei-o ir. a manh seguinte, o Mensageiro de Allah disse:
O que o seu prisioneiro fez a noite passada? Eu disse que
ele me ensinou algumas palavras por intermdias das quais

231
Versculo 255 da Surata Al Bcara.
146

Allah me beneficiaria. Por isso, deixei-o ir embora. Quando
o Profeta perguntou-me que palavras eram aquelas?
Disse-lhe que era recitar a Ayatil-kursi antes de dormir.
Disse-lhe, tambm, que daquela forma, um guardio de Allah
estar sempre comigo e o Sat no chegar perto de mim at
a manh seguinte. O Profeta disse: Certamente, ele lhe
contou a verdade embora ele seja um mentiroso compulsivo.
Abu Huraira! Voc sabe com quem voc estava
conversando nessas ltimas trs noites? Eu respondi: o.
E ele disse: Era o demnio.
232

Eles so capazes de viajar longas distncias
instantaneamente e entrar nos corpos dos humanos
preparados para serem possudos. Allah deu-lhes essa
extraordinria habilidade, como Ele deu habilidade para
outras criaturas alem daquelas do homem. Entretanto, Ele
escolheu o homem para estar acima de todas as criaturas.

Se esses fatos bsicos sobre a habilidade dos Jinns so
guardados na mente, todos os incidentes supernaturais e
mgicas que no so logro podem ser explicados facilmente.
Por exemplo, no caso das casas mal assombradas, onde as
luzes acendem e apagam, quadros que caem das paredes,
objetos que voam no ar, etc., os Jinns esto agindo sobre
materiais enquanto esto invisveis. Isto tambm verdade
nos casos das sesses onde os espritos de pessoas mortas

232
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri,), vol. 9, pp. 491-2 n 530).
147

parecem se comunicar com os vivos. Pessoas que
reconhecem as vozes dos parentes mortos e os ouvem falar
sobre certos incidentes das suas vidas. Essa proeza
executada pelo mdium convocando o Jinn que estava
designado para a pessoa morta. esse o Jinn que imita a voz
da pessoa morta e relata incidentes do passado dessa pessoa.
Semelhantemente no caso do tabuleiro ouija ( usado em
adivinhaes e no espiritismo e normalmente possu as letras
do alfabeto e um ponteiro) que responde s perguntas.
Quanto queles que levitam ou erguem objetos sem toc-los,
eles so, simplesmente, erguidos no ar pelas mos invisveis
dos Jinns. Aqueles capazes da viajar longas distncias e estar
em dois lugares quase ao mesmo tempo so transportados
pelos companheiros invisveis j que os Jinns podem at
mesmo se tornar visveis. Igualmente, aqueles que so
capazes de produzir comida ou dinheiro do nada so ajudados
pelos Jinns invisveis ou por aqueles de movimento rpido.
233
At mesmo os casos mais impressionantes de aparente
reencarnao como o da menina de sete anos na ndia
chamada Shanti Devi que narrou incidentes conexos com a
sua vida anterior com detalhes precisos. Ela descreveu sua
antiga casa na cidade de Muttra que estava em uma provncia
distante da onde ela morava. Quando as pessoas foram ate l
para investigar, a populao local confirmou que tal casa

233
Ver Essay on the Jinn por Ibn Taymiya, pp. 47-59 sobre vrias narrativas sobre
esse assunto.
148

existia. Eles tambm confirmaram detalhes da sua vida
anterior.
234
Obviamente essa informao foi colocada no seu
subconsciente pelos Jinns. O Profeta confirmou esse tipo
de fenmeno quando ele disse: Por certo, os sonhos que um
homem v durante o seu sono so de trs tipos: Um sonho de
ar-Rahman (Allah), um sonho triste do Sat e sonhos do
subconsciente.
235
No h dvidas de que os Jinns podem
entrar no corpo humano como entram na mente. So
inmeros os casos de pessoas possudas e podem ser
temporrios como nos casos de muitas seitas crists e pags
em que pessoas entram em transe e comeam a falar em
outras lnguas. Nesse estado de fraqueza os Jinns podem
facilmente entrar nos corpos e falar atravs deles. Esse
fenmeno tem sido registrado por alguns Sofistas
236
durante
sesses de Zikr.
237
Ou, pode ser um fenmeno de longo
termo em que a mudana da personalidade ocorre. A pessoa
possuda age irracionalmente, exibe uma fora sobrenatural
ou o Jinn fala atravs dele.

Exorcismo
238
tornou-se uma prtica difundida na
Europa durante a idade mdia. A prtica crist de exorcismo

234
Colin Wilson, The Occult, (New York: Random House, 1971), pp. 514-515.
235
Relatado por Abu Huraira e coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud,), vol. 3,
p. 1395, n.5001).
236
Misticismo que se desenvolveu entre os muulmanos.
237
O nome de Deus repetido continuamente e msica enquanto esto balanando o
corpo ou mesmo danando.
238
A expulso de espritos maus ou demnios de pessoas ou lugares possudos.
149

baseada em inmeros relatos de Jesus exorcizando pessoas
possudas narradas no Evangelho. Em uma narrativa Jesus e
seus companheiros foram at a terra dos gadarenos e
encontraram um homem possudo. Quando Jesus ordenou
que os demnios deixassem o homem, eles deixaram e
entraram em uma manada de porcos que estavam comendo
perto de uma encosta. A manada, ento, se precipitou pelo
despenhadeiro no mar, perecendo nas guas do Mar da
Galilia.
239
Tornou-se tambm o tpico de numerosos filmes
produzidos nos anos setenta e oitenta (ex: O exorcista, O
Beb de Rosemary, etc.). A atitude da maioria dos
materialistas do Ocidente a de rejeitar tudo que
sobrenatural. Por isso, para os Ocidentais, exorcismo no tem
nenhuma base racional e visto como resultado de
supersties. Essa atitude o resultado da caa e queima das
bruxas que teve lugar na Europa durante os anos negros da
Idade Mdia. Contudo, no Isl a prtica do exorcismo
reconhecida como um mtodo vlido para tratar casos
genunos de possesso e outras doenas resultantes disso, se o
mtodo est de acordo com o Alcoro e a Sunna.

H, essencialmente, trs mtodos para remover os
Jinns de uma pessoa possuda:


239
Ver Mateus 8:28-34, Marcos 5:1-20 e Lucas 8:26-39.

150

Primeiro, a remoo de um Jinn pode ser feita atravs
da convocao de outro Jinn. Esse mtodo proibido no Isl
porque chamar os Jinns geralmente envolve atos de
sacrilgio. Os princpios do Isl so profanados quando os
Jinns so chamados. o caso do feiticeiro ou da bruxa que
quebra um feitio com outro feitio.

Segundo, os Jinns podem ser removidos quando o
Chirk confirmado na presena deles. Os Jinns, tambm,
podem sair, quando ficam satisfeitos pelo Kufr do exorcista.
Ao fazer isso, eles confirmam que o mtodo e a crena do
exorcista esto corretos. o caso dos padres cristos que
exorcizam os Jinns chamando por Jesus e usando a cruz,
como tambm os politestas que exorcizam em nome das suas
falsas divindades.

Terceiro, os Jinns podem ser expulsos usando
recitaes do Alcoro e oraes procurando o refgio em
Allah. Essas palavras divinas ajudam a transformar a
atmosfera ao redor da pessoa possuda. Os Jinns, ento, saem
desse corpo atravs de comandos e, possivelmente, com
pancadas. Contudo, essa prtica intil a menos que a pessoa
que esteja fazendo isso tenha um firme Iman (f) e um
contato com Allah baseadas em boas aes.

151

Embora alguns muulmanos sobre a influncia secular
do Ocidente neguem, abertamente, a possesso e outros vo
mais alm e neguem a existncia dos Jinns, o Alcoro e a
Sunna dizem o contrrio. H inmeras tradies autnticas
em que o Profeta registrado como tendo exorcizado
pessoas. Tambm, h tradies dos companheiros fazendo o
mesmo com a aprovao dele. A seguir, trs narraes
descrevendo trs mtodos diferentes.

Yal ibn Marra disse: Certa vez, enquanto viajava
com o Profeta encontramos uma mulher sentada com seu
filho na estrada. Ela disse: Mensageiro de Allah, este
rapaz est sofrendo e causando muito sofrimento. Eu no sei
quantas vezes por dia ele tomado por feitios! O Profeta
disse: Me d o rapaz. Ento ela ergueu o menino e o
Profeta colocou o rapaz na sua sela. Depois ele abriu a
boca do rapaz e soprou
240
trs vezes e disse: Bismillah (Em
nome de Allah)! Eu sou um servo de Allah, saa, inimigo de
Allah! Por fim, ele retornou o filho para a me e disse:
Encontre-nos aqui na nossa volta e nos diga o que
aconteceu. Fomos embora e ao retornarmos encontramos
com ela no mesmo lugar. Ela trouxe com ela trs carneiros,
ento o Profeta perguntou: Como est o rapaz? Ela
respondeu: Por Aquele que o enviou com a verdade, no

240
A palavra rabe usada aqui nafaa que significa colocar a ponta da lngua entre
os lbios e soprar. Seria como soprar e cuspir gentilmente (tafala).
152

notamos nada de errado com ele desde ento, por isso eu
trouxe-lhe esses carneiros. O Profeta disse-me:
Desmonte, leve um e devolva o resto para ela.
241


Umm Abn bint al-Wzi relatou que, quando o seu
av Zri foi ver o Mensageiro de Allah com uma delegao
da sua tribo, e ele levou um dos seus filhos que era demente.
Quando Zri encontrou o Mensageiro de Allah, disse: Eu
tenho comigo meu filho que insano e trouxe-o para que o
senhor possa rezar por ele. O Profeta disse para traz-lo.
Ele trocou a roupa de viagem do filho e vestiu-o com roupas
limpas, e ento levou o menino presena do Profeta . O
Profeta pediu: Aproxime-o e vire as costas dele para
mim. O Profeta pegou as roupas do menino e comeou a
bater nas suas costas com fora. Enquanto ele batia, o
Profeta dizia: Saa inimigo de Allah! Inimigo de Allah
saa! O menino, ento, comeou a olhar a sua volta como se
estivesse bem. O Profeta fez o garoto sentar-se a sua
frente, pediu um pouco de gua, molhou o rosto do menino e
fez uma orao. Depois da orao do Profeta , no havia
ningum na delegao melhor que o rapaz.
242



241
Coletado por Ahmad.
242
Coletado por Ahmad e Abu Dawud at-Taylasi de Matar ibnAbd ar-Rahmaan
(Usud al-Ghba, vol. 2, p. 145). Ibn Hajar classificou Umm Abn como um narrador
aceitvel.
153

Khrija ibn as-Salt relatou que seu tio disse: Certa
vez, quando ns deixamos a companhia do Mensageiro de
Allah, encontramos no caminho uma tribo de bedunos.
Alguns deles disseram: s soubemos que vocs trouxeram
coisas boas daquele homem (Profeta Mohammad). Vocs tm
algum remdio ou encanto para um homem possudo? s
respondemos que sim, ento eles trouxeram o homem que
estava preso a um feitio. Eu recitei Al Ftiha nele todas as
manhs e noites durante trs dias. Toda vez que eu
completava a recitao, eu cuspia levemente. Finalmente, ele
levantou-se como se estivesse amarrado. Ento, os bedunos
trouxeram-me um presente como pagamento, e eu disse para
eles: no posso aceit-lo at perguntar ao mensageiro de
Allah. Quando perguntei ao Profeta, ele disse: Aceite. Pela
minha vida, aquele que come por meio dos encantamentos
falsos carregar a carga dos seus pecados. Mas voc ganhou
a sua recompensa com um encanto verdadeiro.
243


A Regra Islmica quanto a Magia.

Visto que praticar e ensinar magia so classificados no
Isl como kufr (descrena), a Charia (leis) aplicou uma
rgida sentena para qualquer um que for pego praticando. A
sentena para aquele que for pego praticando e que no se
arrepende e no desiste, a morte. Essa lei baseada no

243
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol.3, p. 1092, n.3887).
154

seguinte Hadice relatado por Jundub ibn Kaab; O Profeta
disse: A punio prescrita para o feiticeiro que seja
executado pela espada.
244

Essa lei foi aplicada vigorosamente pelos califas
virtuosos que guiaram as naes muulmanas depois da
morte do Profeta . Bajla ibn Abdah relatou que o Califa
Umar ibn al-Khattaab enviou uma carta para o exrcito
muulmano que estava em campanha contra Roma e a Prsia
e ordenava que eles informassem todos os Zoroastras casados
com as suas prprias mes, filhas e irms que dissolvessem
tais casamentos. Foi dito, tambm, para se alimentarem da
comida dos Zoroastras a fim de inclu-los na categoria de
Ahlul-Kitb.
245
Finalmente, foi-lhes ordenado que
matassem todos os cartomantes e feiticeiros que eles
encontrassem. Bajla disse que baseado nas ordens recebidas
ele, pessoalmente, executou trs feiticeiros.
246



244
Coletado por at-Tirmizi. Esse Hadice, apesar de Daif (fraco) na sua corrente de
narraes foi elevado para Hasan,(relativamente autntico) devido ao suporte de
evidncias. Trs dos quatro maiores legisladores (Ahmad, Abu Hanifa e Mlik)
decretaram de acordo com ele. Enquanto que o quarto, ach-Chfii decretou que o
feiticeiro somente deveria ser executado se sua magia alcanasse o nvel de Kufr (ver
Taysir al-Aziz al-Hamid, pp. 390-1).
245
Aqueles que seguem as escrituras reveladas como os judeus e os cristos. Esta
parte da narrao foi coletada por al-Bukhri, at-Tirmizi e an-Nassi.
246
Coletado por Ahmad, Abu Dawud e al-Baihaqui.
155

Muhammad ibn Abdur-Rahman relatou que uma serva
de Hafsa, esposa do Profeta e filha de Omar, foi executada,
porque jogou um feitio contra a sua senhora.
247


Essa punio, tambm, registrada na Tor,
mostrando, claramente, aos judeus e cristos que a feitiaria
proibida:
O homem ou mulher que consultar os mortos ou for
feiticeiro, certamente ser morto. Sero apedrejados e o seu
sangue ser sobre eles.
248


Passado o tempo dos Califas virtuosos, as leis
tornaram-se mais tolerantes. A dinastia omade no somente
permitiu que os feiticeiros e adivinhos praticassem a sua arte
proibida, mas tambm introduziram na corte. A partir do
momento que o estado parou de aplicar a lei, alguns dos
Sahba (companheiros do Profeta) tomaram a
responsabilidade de aplicar a lei. Abu Usmn an-Nahdi
relatou que o Califa al-Walid ibn Abdil-Malik (reinado 705-
715 D.C.) tinha um homem em sua corte que costumava
realizar proezas mgicas. Certa vez, ele cortou a cabea de
um homem separando, completamente, do seu corpo. Depois
de deixar a audincia eletrizada, ele realizou outra proeza, a
de juntar novamente a cabea ao resto do corpo e ento o

247
Coletado por Mlik (Muwatta, Imam Mlik) pp. 344-5, n 1511).
248
Levtico 20:27.
156

homem reapareceu como se nunca tivesse sido decapitado. A
audincia exclamou, Subhanallah (Glorificado seja Deus)!
Ele capaz de dar vida aos mortos! O Sahba, Jundub al-
Azdi, soube e veio assistir performance do feiticeiro. No dia
seguinte, ele retornou com sua espada. Quando o mgico
apareceu para comear o show, Jundub surgiu da multido e
com sua espada cortou o pescoo do mgico. Ele, ento,
voltou-se para a audincia chocada e disse: Se ele
realmente capaz de dar a vida aos mortos, veremos se ele
prprio capaz de ressuscitar. Al-Walid mandou prend-lo e
jog-lo na priso.
249


A rigidez nas regras sobre feitiaria , principalmente,
para proteger as pessoas mais fracas da sociedade de cair no
Chirk em Tawhid al Assm was-Sift atribuindo aos mgicos
e feiticeiros qualidades divinas que pertencem somente a
Allah. Alm do sacrilgio cometido por aqueles que praticam
bruxaria a srio e feiticeiros que alegam para si poderes
sobrenaturais e atributos divinos, a fim de atrair seguidores e
ganhar fama indevida.






249
Coletado por al-Bukhri no seu livro sobre a Histria.
157

Captulo 8

Transcendncia

Allah, louvado seja, o Altssimo, descreveu a Si
Mesmo em Seus livros revelados e atravs dos Seus profetas
a fim do homem entender quem Ele . Como a mente humana
limitada em seu conhecimento e viso, impossvel para
ela entender algo que no tem limites. Contudo, Allah, o
Misericordioso, tomou para Si a responsabilidade de revelar
ao homem alguns dos Seus atributos, a fim de que a
humanidade no confunda os atributos das coisas criadas,
com aquelas de Allah. Quando os atributos de Allah so
confundidos com aqueles da criao, o homem acaba
endeusando a criao. essa divinao da criao que a
essncia e base da idolatria em todas as suas formas. Em
todas as religies pags e cultos, os seres criados ou objetos
so dotados falsamente pelo homem com atributos divinos e
conseqentemente transformados em objetos de adorao ao
invs de Allah ou parceiros com Allah.

Entre os incontveis atributos de Allah est um que
de suprema importncia com referncia adorao de Deus
como oposto adorao da Sua criao. um atributo que se
tornou confuso com a apario entre os muulmanos da
158

influncia grega da escola Mutazila de pensamento
filosfico e continua incompreendida entre os muulmanos
at hoje.
250
Este atributo crucial o de al-Uluo, que em
portugus significa elevao ou transcendncia. Quando
usado para descrever Allah, esse atributo refere-se ao fato de
que Allah est acima e alm da Sua criao. Ele no est
includo na criao, nem parte da criao. Ele no uma
parte do mundo criado, nem o mundo parte dele. De fato,
Seu Ser totalmente distinto e separado da Sua criao. Ele
o Criador do universo e seu contedo parte da Sua criao.
Portanto, Seus atributos funcionam sem restries em Sua
criao. Ele v, ouve e sabe tudo, e Ele a causa principal de
tudo que acontece dentro do mundo da criao. Nada
acontece sem o seu consentimento. Portanto, podemos dizer
que o conceito islmico de Allah em relao a sua criao
essencialmente dualista, mas em relao Allah sozinho ou a
criao sozinha, ela estritamente unitria. dualista no
sentido de que Allah Allah, e a criao a criao. Duas
entidades separadas, o Criador e a criao, o Infinito e o
finito; nem um o outro, nem so eles um s. Ao mesmo
tempo, o pensamento Islmico inflexivelmente unitrio, no
sentido de que Allah absolutamente Um, sem pais, filhos ou
parceiros. Ele nico em sua divindade; nada parecido
com Ele. Ele a nica fonte de fora no universo e tudo

250
Nsiruddin al-Albni, Mukhtassar al-Uluo, (Beirut: al-Maktab al-Islmi, 1st ed.,
1981), p. 23.
159

depende dEle. Igualmente, firmemente Unitrio, face a
face com a criao, porque todo o universo e seu contedo
foram criados por Allah Sozinho. Todos os seres criados e
entidades so produtos do mesmo Criador, e, como tal, so
criados da mesma substncia elementar, tijolos da natureza.

Significado:

O atributo da transcendncia tem um especial
significado para o homem com relao a sua adorao para
com Deus. Antecedente chegada do Isl em sua forma final,
o homem estava desgarrado, perdido, longe do
comprometimento desse nobre atributo. Os cristos afirmam
que Allah veio terra e tornou-se de carne e osso na forma de
um homem, o profeta Issa (Jesus), quem eles afirmam, foi
crucificado e morto. Os judeus antes deles, tambm alegaram
que Allah desceu terra na forma de um homem e perdeu em
uma luta com o profeta Yaqub (Jacob).
251

Os persas respeitavam os seus reis como deuses
dotados com todos os atributos de Allah, e, por isso, eles os
adoravam diretamente. Os hindus acreditavam que Brahma, o
Ser Supremo, estava em todos os lugares e em todas as coisas
e assim, adoravam inmeros dolos, seres humanos e, at
mesmo, animais como personificao de Brahma.
252
De fato,

251
Gnesis 33:24-30.
252
John R.Hinnells, Dictionary of Religions. (England: Penguin Books. 1984), pp. 67-
8.
160

esta crena tem levado os hindus a fazerem peregrinaes
para Benares, a mais sagrada cidade da religio Hindu, para
adorar o deus Shiva personificado como um rgo masculino,
chamado de lingam ou linga.
253
Reverenciar o Lingam o
mesmo que reverenciar a Shiva.

A idia hindu de que Brahma est em todos os lugares
tornou-se mais tarde uma parte da crena crist e encontrada
entre os muulmanos muitas geraes depois do Profeta .
Quando os livros de filosofia da ndia, Prsia e Grcia
foram traduzidos durante os anos dourados do Imprio
Abssida, o conceito de Allah de estar em todos os lugares e
em todas as coisas foi introduzido nas reunies filosficas, e
tornou-se um princpio fundamental no credo da ordem dos
Sofistas (msticos). Finalmente, ganhou fora com uma
escola filosfica conhecida como Mutazila (Racionalistas),
seguidores que ocupavam postos chaves na administrao do
califado abssida, Mamun (813-832 D.C.). Com as bnos
do Califa, eles propagaram, vigorosamente, esta crena junto
com outras idias distorcidas encontradas na sua escola

253
Colliers Enciclopdia. vol.12 p.130. Ver o artigo de Santha Rama Rau Benares:
Cidade Luz da ndia. ational Geographic, fevereiro 1986, p. 235, Uma dubla
divindade, Shiva destri, mas tambm cria. Lingam, geralmente feito de pedra, o
smbolo flico de Shiva que representa as foras regenerativas de deus. Enormes
Lingams so caractersticas comuns nos templos. O Lingam aparece tipicamente em
uma base circular chamada Yoni (rgo feminino), que representa Shakti, a
companheira de deus e uma fonte de energia divina. No senso mais amplo. O Lingam
simboliza a totalidade do universo Hindu... Em uma tpica cerimnia Hindu, um
sacerdote enfeita um Lingam com manteiga pura e lava com leite e gua!
161

filosfica. Cortes de inquisio foram instaladas durante o
imprio e muitos estudiosos religiosos foram mortos e
torturados por serem contrrios aos filsofos Mutazila.

Foi somente Ahmad Ibn Hanbal que se manteve firme
e defendeu as crenas dos primeiros sbios muulmanos e
dos Sahba (companheiros do Profeta), que finalmente
mudou o curso dos acontecimentos. Durante o governo do
Califa al-Mutawakkil (847-861), os filsofos Mutazila foram
removidos dos principais postos administrativos do governo e
sua filosofia oficialmente condenada. Embora a maior parte
das suas idias tenha morrido com o tempo, a de que Allah
est em todos os lugares (inerente) continua at os dias de
hoje entre os seguidores da escola Asharita.
254
Essa escola
foi fundada por estudiosos que deixaram a filosofia Mutazila
e se esforaram em refutar os excessos do pensamento
Mutazila.

O Perigo do Conceito da Imanncia

Com base nos falsos atributos de imanncia divina (a
crena de que Deus est em todos os lugares) afirmavam,
alguns, que Deus estava mais nos humanos do que nos
animais, plantas, minerais, etc.. partir dessa teoria, foi s

254
Essa escola de telogos acadmicos tm esse nome devido a Abul-HassanAli al-
Achari (873-935dC.), um telogo nascido em Basra que at aos seus quarenta anos
era um aluno zeloso de al-Jubbi um telogo Umtazila.
162

uma questo de tempo at que algum alegasse que Deus
estava mais nele do que no resto dos seres humanos, ou por
Hulul (Allah est no homem), ou por Ittihd (unificao
completa da alma humana com a alma de Allah). Entre os
muulmanos do Sculo nove, um mstico perturbado
chamado santo al-Hallj (858-992 D.C.), declarou
abertamente que ele e Allah eram um s.
255
Os Nusairitas,
uma seita xiita do sculo dez, afirmava que o genro do
Profeta, Ali ibn Abi Tlib, era uma manifestao de Allah.
256

Outra seita Xiita do Sculo onze chamada de Drusa, alegava
que o califa xiita da dinastia dos Fatmidas, al-Hakim bi-Amr
Allah (996-1021 D.C.) foi a ltima encarnao de Deus entre
os homens.
257
Ibn Al Arabi (1165-1240 D.C.), um outro
chamado de santo sofista do Sculo doze, exortava seus
seguidores em sua poesia a rezar para si mesmos e no algo
fora deles, porque ele acreditava que Deus estava dentro do
homem.
258
Essa mesma teoria foi a essncia da afirmao de
Elijah Muhammad (falecido em 1975) na Amrica de que os
negros eram Allahs e que o seu mentor, Fard Muhammad,

255
J. Arberry, Muslim Saints e Mystics, (London: Routledge e Kegan Paul, 1976)
pp.266-271.
256
Shorter Encyclopedia of Islam, pp. 454-455.
257
Idem, pp. 94-5.
258
Ibn AL Arabi descrevia Allah assim: Glorioso seja Ele, que fez todas as coisas
surgirem enquanto Ele prprio era a sua essncia. (Ver, Ibn AL Arabi, al-Futuht
al-Makkiya, vol. 2, p. 604, mencionado em Hzihi Hiya as-Sufiya por Abdur-Rahman
al-Wakil, (Makka: Dr al-Kutub al-Ilmiya, 3 ed., 1979), p. 35.
163

era o prprio Allah.
259
Reverendo Jim Jones, que se suicidou
com seus 900 seguidores na Guiana em 1979, um dos mais
recentes exemplos do homem alegar ser Deus e as pessoas
acreditarem. De fato, Jim Jones aprendeu essa filosofia e
tcnicas psicolgicas em manipular inocentes de outro
americano conhecido por Father Divine, o evangelista negro.
Father Divine, verdadeiro nome George Baker, apareceu
durante a depresso de 1920 e abriu vrios restaurantes para
os pobres. Depois de captur-los pelo estmago, ele projetou
a idia de que ele era a encarnao de Deus. Nessa poca
casou-se e chamou sua esposa canadense por Mother Divine.
Passados alguns anos o nmero de seguidores chegava a
milhes nos EUA e at mesmo na Europa.
260


Assim, essas alegaes de divindade no eram
limitadas a um lugar especfico ou grupo religioso. Elas
facilmente se enraizavam onde o solo era frtil. Se as mentes
j esto preparadas com a idia da imanncia de Deus na Sua
criao e aceitar a idia de deus-homem, ento aqueles que
afirmam divindade facilmente acharo seguidores.

Podemos concluir que a idia de que Allah est em
todos os lugares extremamente perigosa principalmente

259
Elijah Muhammad, Our Saviour Has Arrived (Chicago: Muhammads Temple of
Islam n 2, 1974), pp. 26, 56, 57, 39-46.
260
E.U., Essien-Udom, Black ationalism, (Chicado:University of Chicago Press,
1962), p. 32.
164

porque encoraja, defende e racionaliza o maior pecado na
viso de Allah, a adorao da Sua criao. Tambm um
aspecto de Chirk em Tawhid al-Assm was-Sift. Nem no
Alcoro nem nas palavras do Profeta podemos encontrar
tal descrio de Allah. De fato, ambos, o Alcoro e a Sunna
confirmam o oposto.

Provas Claras:

J que o maior dos pecados na viso de Deus o de
adorar outros alm dEle ou com Ele, e tudo alm dEle Sua
criao, os princpios do Isl esto todos diretamente ou
indiretamente opostos adorao da criao. O dogma
fundamental da f faz uma clarssima distino entre o
Criador e o que Ele criou.

H inmeras provas baseadas nos elementos essenciais
da f islmica que so usadas pelos sbios muulmanos
ortodoxos para estabelecer o fato de que Allah totalmente
separado e acima da Sua criao. A seguir, esto sete provas.

1. Uma Prova atural:

O homem, do ponto de vista islmico, nasceu com
certas tendncias naturais e no meramente um produto do
seu meio ambiente. Esse fato baseado na passagem
165

alcornica, na qual Allah explicou que quando Ele criou
Ado, Allah, o Criador, extraiu de Ado e das entranhas dos
seus filhos os seus descendentes o testemunho da Sua
Unicidade.
261
Esse conceito enfatizado pela afirmao do
Profeta de que cada recm-nascido vem com uma
inclinao para adorar Allah, mas seus pais fazem-no um
judeu, um ateu ou um cristo.
262
Portanto, a reao natural do
homem com as implicaes de crena de que Deus est em
todos os lugares pode ser usada, at certo ponto, como uma
medida da sua exatido. Se Deus existe em todos os lugares e
est presente em todas as coisas, implicaria que sua essncia
pode ser encontrada na sujeira e em lugares imundos. A
maioria das pessoas, quando confrontadas com essa deduo,
sente averso a esse pensamento. Eles se encontram,
instintivamente, incapazes de aceitar tal afirmao que diz
que Deus, o Criador do universo, est nos excrementos do
homem ou em qualquer outro lugar no condizente Sua
majestade. Portanto, podemos concluir que, j que o instinto
natural do homem, colocado nele por Allah, rejeita a
afirmao de que Allah est em todos os lugares, muito
improvvel que tal afirmao esteja correta. Aqueles
relutantes em desistir da crena de Deus est em todos os
lugares, porm, podem argumentar de que a repulsa do
homem quanto a esse conceito um resultado da educao e

261
Surata Al-Araf 7:172.
262
Relatado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri), vol. 8,
pp. 369-90, n 597) e Musslim (Sahih Musslim, vol. 4, p. 1399, n 6429).
166

no um resultado do seu instinto natural. Mas a vasta maioria
das crianas rejeita, automaticamente, essa idia sem
nenhuma hesitao ou contemplao, mesmo que a maioria
tenha sido doutrina, previamente, com a idia de que Allah
est em todos os lugares.

2. A Prova na Orao:

De acordo com as regras e normas que governam as
oraes no Isl, os lugares de adorao devem estar
completamente livres de quaisquer esttuas ou representaes
de Deus ou Sua criao e as vrias posies de adorao
usadas na orao (curvar-se, prostrar-se, etc.) so proibidas
de serem dirigidas para qualquer um ou qualquer coisa alm
de Deus. Se Deus estivesse presente em todos os lugares; em
todas as coisas e em cada indivduo, seria perfeitamente
aceitvel que as pessoas direcionassem suas adoraes uns
aos outros ou at mesmo direcion-las para si mesmo como
sugeriu o infame sufista santo, Ibn Al Arabi, em alguns
dos seus escritos. Tambm no seria possvel convencer um
adorador de dolos ou aquele que venera rvores ou animais
que seu mtodo de adorar est errado e que ele deveria
somente adorar ao Deus Invisvel, Allah, Sozinho sem
parceiros. O idlatra responde meramente que ele no est
venerando o objeto, mas a parte de Deus que est dentro
desse objeto ou Deus que Se encarnou em forma humana ou
167

animal. Todavia, o Isl classifica aquele que pratica tal ato
como Kfir (descrente) independentemente da lgica. O fato
que tal indivduo est prostrando-se perante a criao de
Deus. O Isl veio para tirar o homem da adorao do homem
e de outros seres criados, e gui-los para a adorao do
Criador sozinho. Portanto, os mandamentos no Isl referentes
adorao claramente indicam que Allah no para ser
encontrado nas coisas criadas. Ele est totalmente separado
delas. Esta posio fortalecida com a total proibio, no
Isl, de qualquer representao pictrica de Deus ou qualquer
outro ser do mundo animal.

3. A Prova do Miraj:

Dois anos antes da sua migrao para Medina, o
Profeta fez uma milagrosa jornada noturna (Isr) de
Makka para Jerusalm onde ocorreu o Miraj
263
que levou o
Profeta at o stimo cu. Esta jornada milagrosa foi
conferida a ele a fim de que ele estivesse na presena direta
de Allah. Foi l, acima dos sete cus, que o Profeta
recebeu a ordem de que todos os crentes deveriam fazer
obrigatoriamente cinco oraes dirias. Allah falou
diretamente com o Profeta , e Allah revelou-lhe os ltimos
versculos da Surata Al-Bcara (a segunda Surata do Alcoro)

263
Miraj foi o veculo ou o meio pelo qual o Profeta foi levado para os cus. Porm,
mais conhecida como a ascenso do Profeta ao stimo cu, ao ponto mais elevado
dos cus.
168

.
264
Se Allah estivesse em todos os lugares no haveria
necessidade do Profeta ir a lugar nenhum. Ele poderia
estar na presena de Allah na terra, na sua prpria casa.
Contudo, o incidente da ascenso milagrosa do Profeta at
os cus contm uma sutil implicao, que Allah est acima da
Sua criao e no parte dela.

4. A Prova no Alcoro:

A quantidade de versculos no Alcoro, que afirma que
Allah est acima da Sua criao, inmera para ser contada.
Eles so encontrados em quase todas as suratas do Alcoro,
direta ou indiretamente. Dentre as referncias indiretas esto
aquelas que se referem s coisas que sobem at Deus ou
descem dEle. Por exemplo, na Surata Al Ikhlass, Allah
descreve a Si Mesmo como As-Samad o Absoluto
265

que significa: para quem as coisas sobem. Algumas vezes,
tais referncias so literais, como no caso dos anjos sobre os
quais Allah diz:


At Ele ascendero os anjos com o Esprito (o anjo Gabriel), em um
dia cuja durao ser de cinqenta mil anos.
266


264
Ver Sahih Al-Bukhri, vol. 1, pp. 449-50, n 608 e Sahih Musslim, vol. 1, pp. 103-
4, n 313 a narrativa do Profeta sobre o incidente.
265
Surata Al Ikhlass 112:2.
266
Surata Al-Marij 70:4.
169


E algumas vezes, espirituais, como no caso das oraes
e Zikr onde Allah diz:

`
A Ele ascendem as puras palavras.
267


At mesmo neste versculo a seguir:


` `

O Fara disse: Haman, constri-me uma torre,
(1854)
para eu
poder alcanar as sendas, as sendas do cu, de maneira que
possa ver o Deus de Moiss, conquanto eu creia que
mentiroso!...
268


Um exemplo de algo ter provindo de Deus pode ser
encontrado no seguinte verso:

` ` `


267
Surata Fatir 35:10.
268
Surata Ghafir 40:36-37.
170

E dize: Em verdade, o Esprito da Santidade tem-na mostrado, de teu
Senhor, para firmar os crentes e servir de orientao e boas-novas aos
muulmanos.
269


Referncias diretas podem ser encontradas nos nomes
divinos de Deus como tambm em Suas afirmaes
explcitas. Por exemplo, Allah descreve a Si mesmo como
Al-li e Al- Ala ambos significam: o Altssimo, acima
do Qual no h nada. Por exemplo, Al-li Al-Azim,
270

Rabbikal Aal
271
Ele, tambm, explicitamente, refere-Se a
Si Mesmo como estando acima dos Seus servos, dizendo:


Ele o Soberano absoluto sobre os Seus servos.
272


e Ele, tambm, descreve os Seus devotos como,

`
Temem ao seu Senhor, Que est acima deles.
273


Portanto, o prprio Alcoro aponta, claramente, para
aqueles que refletem sobre o seu significado, que Allah est

269
Surata An-Nahl 16:102.
270
Surata Al-Bcara 2:255.
271
Surata Al Ala 87:1.
272
Surata Al-Anam 16:50.
273
Surata An-Nahl 16:50.
171

acima da Sua criao e de nenhuma maneira dentro dela ou
ao redor dela.
274


5. Provas encontradas nos Ahadice.

H, tambm, amplas evidncias nas afirmaes do
Profeta as quais, claramente, estabelecem que Allah no
est na terra ou na Sua criao. Como nos versculos
alcornicos, alguns Ahadice contm referncias indiretas
enquanto que outras so diretas. Dentre as indiretas ou
implcitas esto aquelas que se referem ascenso dos anjos
at Allah como no Hadice de Abu Huraira no qual ele relata
que o Mensageiro de Allah disse: (Um grupo de) anjos fica
com voc durante a noite e (um outro grupo de) anjos de dia
e ambos se juntam no horrio das oraes do Asr (final da
tarde) e Fajr (alvorada). Ento, aqueles que ficaram com
voc durante a noite, sobem aos cus e Allah pergunta (sobre
voc) mesmo sabendo tudo sobre voc...
275


Dentre as referncias indiretas esto aquelas que se
referem a Allah sobre o Seu trono que , por si s, estar
acima de toda a criao. Um exemplo desse tipo pode ser
encontrado no relato de Abu Huraira segundo o qual o
Profeta disse: Quando Allah completou a criao, Ele

274
Al-aqida at-Tahwiya, pp. 285-6.
275
Coletado por Al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol.9, pp. 386-7, n.525) e Musslim
(Sahih Musslim, vol.1, p. 306-7, n 1320) e an-Nassi.
172

escreveu em um livro (que Ele guarda) com Ele no Seu
Trono, A minha Misericrdia preceder a minha fria.
276


Um exemplo de uma referncia direta a narrao
sobre a esposa do Profeta, Zainab bint Jahch. Ela costumava
se orgulhar perante as outras esposas do Profeta que foram
dadas pelas famlias para se casarem com o Profeta
enquanto que Allah, acima dos sete cus, ordenou o seu
casamento com o Profeta .
277


Outro exemplo pode ser encontrado nas adiya
(splicas) do doente ensinada pelo Profeta :


Rabbana Allah allazi fis-Sami Taqaddasa ismuka...
Allah osso Senhor que est nos cus, sagrado o Seu nome...
278


O Hadice, a seguir, talvez o mais explcito das
referncias diretas: Marwan ibn al-Hakam disse: Eu tinha
uma serva que costumava tomar conta das minhas ovelhas
nos arredores do Monte Uhud, prximo a um local chamado
al-Jawwriya. Certo dia, fui visit-los e descobri que um
lobo tinha devorado uma das ovelhas. J que eu, tal como o

276
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol.9, pp.382-3, n.518) e Musslim
(Sahih Musslim, vol.4, p. 1437, n.6628).
277
Narrado por Anas e coletado por Al-Bukhri (Sahih al-Bukhri. Vol.9, p. 382, n
517).
278
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 109, n. 3883).
173

resto dos descendentes de Ado, estou propenso a fazer atos
lamentveis, dei-lhe uma bofetada na face. Quando fui ver o
Mensageiro de Allah , com a histria, ele considerou que
eu tinha cometido um ato grave. Eu disse: Mensageiro de
Allah , eu posso libert-la?
279
Ele respondeu, Traga-a
minha presena. Quando eu a levei. Ele , ento, perguntou
a ela: Onde est Allah? e ela respondeu: Acima dos cus.
Depois Ele perguntou: Quem sou eu? e ela respondeu:
Voc o Mensageiro de Allah. Ento, ele disse: Liberte-a,
por certo ela uma verdadeira crente.
280


Quando a f de algum questionada, a pergunta
lgica a ser feita seria: Voc acredita em Allah? O Profeta
no fez essa pergunta, pois a maioria das pessoas, naquele
tempo, acreditava em Allah, como mencionado no Alcoro:


E se lhes perguntas: Quem criou os cus e a terra e submeteu o sol e
a lua? Eles respondem: Allah!
281



279
Al-Bukhri, Musslim e Abu Dawud coletaram um Hadice transmitido por Abu
Huraira no qual ele relatou que o Mensageiro de Allah disse: Se voc bater (em
outro), evite o rosto. (Ver Sahih Musslim, vol.4, p. 1378, ns. 6321-6 e Sunan Abu
Dawud,), vol.3, p.1256, n4478). Foi relatado que ele disse: A reparao por bater ou
esbofetear um escravo a sua liberdade (Sahih Musslim, vol: 3 pp. 882-3, n 4078).
280
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, pp. 271-2, n 1094).
281
Surata Al-Ankabut 29:61.
174

Porque, naquele tempo, as pessoas politestas de
Makka acreditavam que Allah estava, de alguma forma,
presente nos dolos e assim parte da criao. O Profeta
queria determinar se a f dela estava confusa e politesta
como os outros de Makka ou claramente unitria e de acordo
como os ensinamentos divinos. Por isso, ele fez a pergunta
para determinar se ela sabia que Allah no era uma parte da
Sua criao ou se Deus poderia ser adorado na criao. A
resposta de que Allah est acima dos cus tem que ser
considerada pelos muulmanos verdadeiros como a nica
resposta correta para a questo Onde est Allah? porque o
Profeta decretou que ela era uma verdadeira crente
baseando-se nisso. Se Allah est em todos os lugares como
alguns muulmanos de hoje ainda afirmam, o Profeta teria
corrigido a sua resposta, acima dos cus, pois qualquer
coisa que foi dita na sua presena que ele no rejeitou
considerada, de acordo com a Lei Islmica, Sunna
(Taqririya) aprovada e, portanto vlida. Consequentemente, o
Profeta no s aceitou sua afirmao, mas ele tambm a
usou como base para julg-la como uma verdadeira crente.

6. A Prova Lgica:

Falando logicamente, bvio que em um caso em que
duas coisas existem, uma delas deve ser uma parte da outra e
dependente dela como seus atributos, suas caractersticas ou
175

deve existir por si s, independente da outra. Assim, quando
Deus criou o mundo Ele criou-o dentro de Si prprio ou Ele
criou-o fora dEle. A primeira inaceitvel porque significa
que Allah, o Infinito, o Supremo, tem dentro dEle atributos
finitos, deficientes e frgeis. Por isso, Ele deve ter criado o
mundo fora de Si mesmo como uma entidade distinta, porm
dependente dEle. Tendo criado o mundo fora de Si prprio,
Ele criou acima dEle, ou debaixo dEle. Uma vez que a
experincia do ser humano nunca confirmou rezar para baixo,
e estar abaixo da criao contradiz com a supremacia e a
grandeza de Deus, Deus deve, portanto, estar acima da Sua
criao e independente dela.

Como a contraditria afirmao descritiva de que Deus
no est conectado com o mundo, nem separado dele, ou que
Ele no est no mundo nem fora dele,
282
tais palavras no so
somente ilgicas, mas elas de fato, negam a existncia de
Deus.
283
Tais alegaes banem Deus para o reino surrealista
do pensamento humano onde os opostos podem co-existir e o
impossvel existir (como trs deuses em um).

7. O Consenso dos Primeiros Estudiosos:


282
Ver Hchiya al-Bijurial al-Jawhara, p.58.
283
Al-Aquida at-Tahwiya, pp.290-1. Ver tambm ar- RaddAl al-Jahmiya, de
Ahmad ibn Hanbal.
176

As afirmaes dos primeiros estudiosos do Isl
confirmando a transcendncia de Deus so inmeras para
serem mencionadas neste trabalho sucinto. No Sculo quinze,
o estudioso de ahadice, Al-Zahabi, escreveu um livro
intitulado Al-Uluo lil-li alAzim onde ele reuniu as
declaraes de mais de duzentos grandes estudiosos do
passado confirmando a transcendncia de Allah.
284


Um bom exemplo de tais declaraes pode ser
encontrado no relato de Muti Al-Balakhi quando ele pediu a
opinio de Abu Hanifa (telogo e jurista muulmano) sobre
uma pessoa que no sabe se seu Senhor est nos cus ou na
terra. Abu Hanifa respondeu: Ele um descrente, porque
Allah disse: Do Clemente, Que assumiu o Trono. (Surata
Taha 20:5), e Seu trono est acima dos Seus sete cus.
Ele, (Al-Balakhi), disse, ento: E se ele disser que Allah est
em Seu Trono, mas ele no sabe se o Trono est nos cus ou
na terra? Ele (Abu-Hanifa) replicou: Ele um incrdulo,
porque negou que Allah est acima dos cus e quem negar
que Ele est acima dos cus um descrente.
285
Embora
muitos seguidores, de hoje, da escola de jurisprudncia
islmica, Hanafita, alegam que Allah est em todos os
lugares, os primeiros seguidores no sustentaram tal posio.
Foi relatado em inmeros livros escritos durante e sobre

284
Mukhtasar al-Uluo, p.5.
285
Narrado por Abu Ismil al-Ansri em seu livro al-Fruk e citado no al-Aquida at-
Tahawiya, p. 288.
177

aquela poca, um incidente no qual o principal aluno de Abu
Hanifa, Abu Yousuf, diz Bichr Al-Marisi
286
para se
arrepender quando ele disse que Allah no est em Seu
Trono.
287


Sumrio:

Conseqentemente, pode-se dizer com segurana que,
de acordo com o Isl e o seu princpio chave do Tawhid;

1. Allah est completamente separado da
Sua criao;
2. A criao, de nenhuma maneira, est ao
redor dEle ou acima dEle;
3. Ele, Allah, est acima de todas as coisas.

Este o conceito clssico de Allah de acordo com as
fontes do Isl. muito simples e firme e no deixa espao
para interpretaes incorretas que conduzem, freqentemente,
adorao da criao.

Esta viso, contudo, no nega que os atributos de Allah
operam atravs da Sua criao. Nada escapa a Sua viso, ao

286
Bichr (falecido em 833 D.C.) de Bagd era um estudioso da jurisprudncia e
filsofo Mutazila. (Ver al-Alm, (Beirute: Dr al-Ilm lil-Malyin, 7 ed.,1984) vol.
2, p. 55 por Khairuddin az-Zirikli).
287
Narrado por Abdur-Rahman ibn Abi Htim e outros. Ver al-Aquida at-Tahwiya,
p. 288.
178

Seu conhecimento e a Sua fora. como considerar uma
tecnologia avanada de ser capaz de estar no conforto na sua
casa e assistir eventos que esto ocorrendo ao redor do
mundo. Allah v, ouve e sabe tudo que acontece no universo
sem ter que estar dentro dele. Foi relatado que Ibn Abbs
disse: Na Mo de Allah, os sete cus, as sete terras, o seu
contedo como tambm o que est entre eles, como um
gro de mostarda em uma das Suas mos.
288
Como o
controle remoto de TV considerado um grande avano
tecnolgico sob o controle manual, a fora de Allah opera
sem nenhum obstculo nos menores elementos da criao
sem precisar estar l. De fato, o conceito de que Allah est na
Sua criao uma forma de Chirk no Tawhid al-Assm was-
Sift pois Allah deu ao homem alguma das suas fraquezas.
o homem que tem que estar presente no mundo para ver,
ouvir, saber e afetar o que ocorre nele.

Por outro lado, o conhecimento e o poder de Allah no
tm limites. Os meros pensamentos do homem so totalmente
expostos Allah e bem como seus batimentos cardacos esto
expostos e sob o controle de Allah. Ele tem o conhecimento
intrnseco e total de tudo quanto o homem faz e pensa. Esta
a luz na qual, alguns dos versculos que aludem
proximidade de Allah deveriam ser entendidos. Por exemplo,
Allah disse:

288
Al-Aquida at- Tahwiya, p. 281.
179



Criamos o homem e sabemos o que a sua alma lhe confidencia,
porque estamos mais perto dele do que a (sua) artria jugular.
289


Ele, tambm, disse:



crentes, atendei a Allah e ao Mensageiro, quando ele vos convocar
salvao. E sabei que Allah intercede entre o homem e o seu
corao, e que sereis congregados ante Ele.
290


Esses versculos no devem ser interpretados no
sentido de que Allah est dentro do homem to prximo
quanto a sua artria jugular ou que Ele est dentro do seu
corao mudando seu estado. Eles, simplesmente, querem
dizer que nada escapa ao conhecimento de Allah, at mesmo
o mais ntimo dos pensamentos e nada est alm das Suas
foras para controlar ou mudar, at mesmo as emoes do
corao. Como Allah disse:



289
Surata Qaf 50:16.
290
Surata Al-Anfal 8:24.
180

Ignoram, acaso, que Allah bem conhece os seus segredos e as suas
confidncias?
291




Recordai-vos das mercs de Allah para convosco, porquanto reis
adversrios mtuos e Ele conciliou os vossos coraes e, merc de
Sua graa, vos tornastes verdadeiros irmos.
292


e o Profeta costumava rezar dizendo:


Y muqallib al-Qulub ( alterador dos coraes) Sabbit Qalbi al
Dinik ( Fixe meu corao em Tua religio).
293


Versculos semelhantes, como:




o reparas em que Allah conhece tudo quanto existe nos cus e na
terra? o h confidncia entre trs pessoas, sem que Ele seja a

291
Surata Al-Bcara 2:78.
292
Surata l-Imran 3:103.
293
Coletado por at-Tirmizi e autenticado por Muhammad Nssir ud-Din al-Albni
um Sahih Sunan at-Tirmizi (Riyadh: Arab Buereau of Education for the Gulf States, 1
ed., 1988), vol. 3, p. 171, n 2792.
181

quarta delas; nem entre cinco, sem que Ele seja a sexta; nem que haja
menos ou mais do que isso, sem que Ele esteja com elas, onde quer
que se achem...
294

devem ser entendidos de acordo com o contexto. Atravs da
leitura das primeiras palavras do mesmo versculo:


o reparas em que Allah conhece tudo quanto existe nos cus e na
terra?

e a concluso do verso:

` `
Logo, no Dia da Ressurreio, os inteirar de tudo quanto fizerem,
porque Allah Onisciente.

Fica claro que Allah est se referindo ao Seu
Conhecimento e no ao fato de que o Seu Ser Supremo
presente entre os homens, porque Ele est acima e alm da
Sua criao.
295


No tocante seguinte afirmao a qual foi atribuda ao
Profeta , Os cus e a terra no podem conter, caber Allah,
mas o corao de um verdadeiro crente contm o Senhor,

294
Surata Al-Mujadala 58:7.
295
Ahmad ibn al-Hussain al-Bayhaqui, Kitb al-Assm was-Sift, (Beirute: Dr al-
Kutub al-Ilmiya, 1 ed., 1984), pp. 541-2.
182

no autntico. Mas, mesmo se for levado em conta, de
maneira nenhuma uma pessoa sensata poderia deduzir atravs
dessa afirmao de que Allah um homem. Se Allah existe,
literalmente, no corao de um verdadeiro crente e o crente
est entre os cus e a terra, ento Allah est nos cus e na
terra. Porque, se A est dentro de B e B est dentro de C,
ento A deve, tambm, estar dentro de C.

Portanto, de acordo com o ponto de vista do Isl
clssico, baseado no Alcoro e na Sunna do Profeta, Allah
est acima do universo e do que h nele de tal maneira que
condiz com a Sua Majestade. Ele no est de nenhuma
maneira, dentro da Sua criao nem a Sua criao contm
Allah, mas Seu infinito conhecimento, misericrdia e fora
operam em cada partcula sem qualquer obstculo.
296


296
Umar al-Achqar, al-Aquida fil-llah, (Kuwait: Maktabat al-Falah, 2 ed., 1979), p.
171.
183

Captulo 9

Visualizar Allah

Imagem de Allah

Como foi mencionado anteriormente, a mente do
homem limitada e Allah ilimitado. Conseqentemente, o
homem no consegue entender nada sobre os atributos de
Allah exceto o que Ele revelou para ele. Se o homem tentar
retratar Allah em sua mente ir extraviar-se, porque Allah
diferente de qualquer coisa que o homem pode entender.
Qualquer imagem de Allah que o homem construa em sua
mente ter alguma parte da criao ou um composto das
coisas criadas que ele observou. Conseqentemente, se ele
retratar Allah em sua mente, ele acabar dando a Allah os
atributos da criao. possvel, contudo, para o homem
intelectual e emocionalmente entender alguns dos atributos
ou caractersticas de Allah, a partir do que Allah revelou para
o homem. Por exemplo: Al-Qdir: o Todo-Poderoso:
significa que nada h que Allah no seja capaz de fazer.
Similarmente, Ar-Rahman: o Clemente: significa que nada h
na criao que no tenha sido abenoado pela clemncia de
Allah, quer merea ou no. Tais compreenses no requerem
nenhuma representao pictrica na mente. somente at
184

essas linhas que a mente humana consegue identificar e
imaginar corretamente Allah. Uma interpretao confusa dos
limites dentro dos quais Allah pode ser imaginado pelo
homem foi um dos fatores que levaram os primeiros cristos
da Grcia e Roma para fora do caminho certo dos verdadeiros
ensinamentos do profeta Jesus. Os europeus que abraaram o
cristianismo colocaram em suas igrejas, pinturas e esttuas de
Deus na forma de um velho patriarca europeu com uma longa
e graciosa barba branca. Os primeiros cristos da Palestina
vieram de uma base judaica, a qual estritamente proibia
qualquer representao pictrica do Criador. Os europeus,
contudo, seguiram o caminho contrrio sobre isso devido
longa tradio histrica da representao dos seus deuses em
forma humana e por causa da sua dependncia de escrituras
distorcidas dos judeus como um grupo religioso. No Gnesis,
no primeiro livro do Tor, os judeus escreveram o seguinte,
relativo criao do homem:

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana. Criou, pois, Deus, o homem
sua imagem, imagem de Deus o criou. (1:26-27).

A partir destes versculos e outros semelhantes, os
primeiros cristos europeus concluram que as escrituras
ensinavam que Deus assemelha-se ao homem da mesma
maneira com que eles retratavam os deuses mitolgicos.
185

Conseqentemente, eles despenderam sade, tempo e energia
retratando Deus na forma humana em estatuas e pinturas.

A prtica de representar Deus na forma humana e foi
muito difundida. Quando o homem perdeu contato com
revelaes divinas que ensinavam que Deus no era
semelhante a Sua criao, ele passou a direcionar a sua
adorao criao. Fazendo isso, ele, frequentemente,
representava Deus na forma humana, como o homem sendo,
obviamente, o melhor ser vivente na terra. Assim, por
exemplo, a partir da Dinastia Chou (1027 A.C. 402 D.C.) a
religio ou estado oficial da China focalizava a divindade
abstrata Tien (Cu) que foi dada a forma humana como
Yu Huang, o Imperador de Jade, Senhor dos Cus,
governava com o Mandato dos Cus.
297


No Alcoro, Allah deixa bem claro que nada que ns
possamos imaginar seja como Ele. Allah afirma:


ada se assemelha a Ele, e o Oniouvinte, o Onividente.
298

e
`
E ningum comparvel a Ele!
299


297
Dictionary of Religion, p.85.
298
Surata Ach-Chura 42:11.
186



O Profeta Moiss Pede Para Ver Allah

Depois de deixar claro que Ele no se assemelha Sua
criao, Allah informa que nossos olhos no conseguem v-
Lo. Ele disse:


Os olhares no podem perceb-Lo, no obstante Ele Se aperceber de
todos os olhares.
300


Esta afirmao divina demonstra que o homem
incapaz de ver O Ser Divino.

Para enfatizar mais ainda este fato, Allah relatou no
Alcoro um incidente pertinente na vida do profeta Moiss:

`




299
Surata Al-Ikhlas 112:4.
300
Surata Al-Na-am 6:103.
187

E quando Moiss chegou ao lugar que lhe foi designado, e seu
Senhor lhe falou, orou assim: Senhor meu, permite-me que
Te contemple! Respondeu-lhe: unca poders ver-Me! Porm,
olha o monte e, se ele permanecer em seu lugar, ento Me
vers! Porm, quando a majestade do seu Senhor resplandeceu
sobre o Monte, este se reduziu a p e Moiss caiu esvanecido. E
quando voltou a si, disse: Glorificado sejas! Volto a Ti contrito,
e sou o primeiro dos crentes.
301


O profeta Moiss achou que lhe seria permitido ver
Deus, j que Allah escolheu-o sobre todas as pessoas para ser
o portador da Sua mensagem.
302
Contudo, Allah deixou bem
claro que no era possvel para ele ou qualquer outra pessoa.
Nenhum homem pode suportar a intensidade de at mesmo
ver a glria de Allah, muito menos o ser infinito de Allah.
303

Quando a montanha desintegrou, o profeta Moiss percebeu o
seu erro e implorou o perdo de Allah por pedir algo que no
era permitido.

O Profeta Mohammad Viu Allah?

Alguns muulmanos achavam que uma exceo seria
feita no caso do ltimo dos profetas, Mohammad , a quem
Allah ocasionou a viagem para os cus e foi at mesmo alm
da onde era permitido aos anjos irem. Mas, quando sua

301
Surata Al-Araf 7:143.
302
Surata Al-araf 7:144.
303
Al-Aquida at- Tahwiya, p. 191.
188

esposa, Aicha, foi questionada por um dos Tbiun
304
,
chamado Masruq, se o Profeta Mohammad viu o seu
Senhor, ela respondeu: Meus cabelos esto em p, pela sua
pergunta! Aquele que disser que o Profeta Mohammad viu
seu Senhor estar mentindo!
305
E quando Abu Zarr perguntou
ao Profeta , se ele viu seu Senhor, o Profeta respondeu,
Havia apenas luz, como poderia v-Lo.
306
Em outra
ocasio, o Profeta explicou o significado da luz e que no
era o Prprio Allah, dizendo: Por certo, Allah no dorme e
nem prprio para Ele dormir. Ele o nico que controla a
balana da justia. As aes da noite sobem at Ele antes das
aes do dia e aquelas do dia antes daquelas da noite e o Seu
vu Luz.
307

Assim, pode ser dito com certeza que o Profeta
Mohammad , como os profetas anteriores, no viram Allah,
o Altssimo, nesta vida. Baseado neste fato, a alegao
daqueles que supostamente viram Allah, nesta vida, falsa.
Se os profetas, a quem Deus preferiu a toda a humanidade,
foram incapazes de v-Lo, como poderia um homem simples,
no importa quo virtuoso e devoto ele possa ser, v-Lo? A
alegao de que algum viu Deus , de fato, uma declarao

304
Estudantes dos companheiros do Profeta.
305
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, pp. 111-112, ns. 337 &339).
306
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, p. 113, n 341).
307
Relatado por Abu Mussa Al-Achari e coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol.
1, p. 113, n 343).
189

de heresia e descrena, porque implica que a pessoa que faz
tal alegao melhor que os profetas.

Sat finge ser Allah.

No h dvidas de que muitos dos msticos (sofistas)
que alegam ter visto Allah viram algo. Eles, frequentemente,
descrevem vises espetaculares de luz e possivelmente at
mesmo seres sobrenaturais. Contudo, o fato de que muitos
msticos descartam prticas bsicas do Isl depois que tais
vises mostram claramente que com o que eles esto
envolvidos satnico e no divino. Aqueles que declaram
que viram Deus frequentemente alegam que eles no
precisam mais rezar ou jejuar regularmente como as pessoas
comuns fazem, porque eles alcanaram um nvel espiritual
acima das massas. O Cheikh Abdul Qdir Jilani (1077-1166
D.C.), fundador da Ordem Sufi Qdiri que leva o seu nome,
explicou um incidente que ocorreu, certa vez, com ele. Nesse
incidente contm uma explicao para ambas as vises
daqueles que alegam ter visto Deus, como tambm porque
eles, frequentemente, descartam as prticas bsicas do Isl
depois de tais vises. Certo dia, ele disse, eu estava
profundamente envolvido na adorao quando de repente vi
diante de mim um trono grandioso com uma luz brilhante
envolta dele. Uma voz trovejante chegou aos meus ouvidos:
Abdul Qdir, Eu sou o seu Senhor! Para voc eu permiti
190

lcito o que eu proibi aos outros. Abdul Qdir perguntou:
voc Allah o qual no h ningum alm dEle? No
houve resposta, ento ele disse: V embora, inimigo de
Allah. Com isso, a luz se dissipou e ficou apenas a
escurido. A voz perguntou, ento: Abdul Qdir, voc foi
bem sucedido em derrotar a minha estratgia por causa da sua
compreenso sobre a religio e seu o conhecimento. Eu
influenciei o desencaminhamento de mais de setenta santos
adoradores atravs de tais incidentes. Mais tarde, as pessoas
perguntaram a ele como ele percebeu que era o Sat. Ele
respondeu: Eu reconheci que era Sat pela sua alegao de
que Allah tornou lcito para mim o que Ele proibiu aos
outros, porque eu sabia que a lei divina revelada ao Profeta
no poderia ser cancelada ou mudada. Eu tambm percebi
quem era quando Sat anunciou que era o meu Senhor, mas
foi incapaz de confirmar que era Allah que no tem
parceiros.
308


Semelhantemente, algumas pessoas no passado
relataram vises de terem circundado a Caaba. Outros
relataram que um majestoso trono surgiu na frente deles com
um ser glorioso sentado nele e um grande nmero de pessoas
ao seu redor. Eles consideraram que os homens eram os anjos

308
Ibn Taymiya, at-Tawassul wal-wasila, (Riyadh: Dr al-Ift, 1984) p.28.
191

e o glorioso ser era Allah, o Altssimo, o Glorioso, mas de
fato, era Sat e os seus seguidores.
309


Consequentemente, podemos assumir que a base para
as alegaes de ter visto Allah, tanto em sonho como durante
o dia, podem ser definidas como psicologia satnica e estados
emocionais. Nestes estados, Sat toma a forma de luzes
gloriosas e afirma para aqueles que esto experimentando tais
vises que ele o seu Senhor. Devido ignorncia do
Tawhid puro eles aceitam tais afirmaes e com isso so
desviados.

O Significado da Surata An-ajm

Algumas pessoas
310
usam os versculos, seguir, da
Surata An-Najm como base para as alegaes de que o
Profeta Mohammad viu Allah:





309
Idem.
310
Dentre elas est an-Nawawi em seu comentrio no Sahih Musslim, vol.3, p.12,.
[Ver Charh Kitb at-Tawhid min Sahih al-Bukhri, (Madina: Maktabat ad-Dr, 1985),
pp. 115-6 por Abdullah l Ghunaimn].
192


Quando estava na parte mais alta do horizonte. Ento, chegou
bem perto, at a uma distncia de dois arcos (de atirar setas), ou
menos ainda, e revelou ao Seu servo o que Ele lhe havia revelado.
O corao (do Mensageiro) no mentiu acerca do que viu.
Disputareis, acaso, sobre o que ele viu? Realmente o viu, numa
segunda descida, junto ao limite da rvore de ltus.
311


Eles declaram que esses versculos esto mencionando
que o Profeta Mohammad viu Allah. Contudo, quando
Masruq perguntou esposa do Profeta, Aicha, sobre esses
versculos, ela respondeu: Eu fui a primeira pessoa desta
Umma (nao muulmana) a questionar o Mensageiro de
Allah sobre isso e ele respondeu: Era o anjo Gabriel, que a
paz de Allah esteja sobre ele. Eu nunca o vi na forma que ele
foi criado (angelical) exceto nessas duas ocasies. Eu o vi
descendo dos cus e a grandiosidade do seu tamanho cobriu
tudo que estava entre os cus e a terra. Aicha disse, ento:
No ouviu que Allah, o Altssimo, disse: Os olhares no
podem perceb-Lo, no obstante Ele Se aperceber de
todos os olhares, porque Ele o Onisciente, o Sutilssimo?

312
E no ouviu que Allah, louvado seja, disse:
inconcebvel que Allah fale diretamente ao homem, a no
ser por inspirao, ou veladamente, ou por meio de um

311
Surata An-Najm 53:7-14
312
Surata Al-Anam 6:103.
193

mensageiro?
313

314
Assim, os versculos da Surata An-
Najm, quando considerados pela luz da prpria explicao do
Profeta , de maneira alguma sustentam a idia equivocada
de que o Profeta Mohammad viu Allah.
315


A Sabedoria em no conseguir ver Allah.

Se Deus pudesse ser visto nesta vida, as provas durante
esta vida no teriam valor. O que faz desta vida um teste o
fato de que somos obrigados a acreditar em Allah sem
realmente v-Lo. Se Allah fosse visvel, todos acreditariam
nEle e nos ensinamentos dos Profetas . Os homens
acabariam se tornando anjos, em total obedincia Allah.
Porque Allah criou o homem para ser superior aos anjos, cuja
crena em Allah sem escolha, a escolha do homem pela
crena acima da descrena tem que estar em uma situao
onde a existncia de Allah poderia ser questionada. Portanto,
Allah manteve-Se invisvel aos seres humanos e continuar
assim at o dia do Juzo Final.

Ver Allah na prxima existncia.
316


313
Surata Ach-Chura 42:51.
314
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, pp. 111-112 n 337).
315
A narrao atribuda Ibn Abbs e coletada por Ibn Khuzayma no Kitb at-Tawhid
de que o Profeta viu Allah com seus prprios olhos Daif (fraco) (na sua
autenticidade) - ver al-Aquida at-Tahwiya, p. 197.
316
A principal seita do passado que negava que Allah seria visto na prxima vida so
os Jahmitas, Mutazilas e seguidores dentre os khrijitas. Atualmente s os xiitas dos
194


H vrias passagens no Alcoro onde Allah afirma
plenamente que os humanos O vero na prxima vida. Ao
descrever alguns eventos do Dia da Ressurreio, Allah diz:

` `
o Dia, haver semblantes risonhos, dirigindo os seus olhares para
o seu Senhor.
317


O Profeta foi mais explanatrio sobre este grande
evento. Ao ser questionado pelos seus companheiros:
Vamos ver o nosso Deus no Dia da Ressurreio? Ele
respondeu: Vocs sentem alguma dificuldade ao ver a lua
quando est cheia? Eles responderam: o. Ele disse,
ento: Vocs no tero nenhuma dificuldade em ver Deus
tambm.
318
Em outra ocasio ele disse: Por certo cada um
de vocs ver Allah no dia que vocs devero encontr-Lo e
no haver entre vocs e Ele nenhum intrprete ou vu.
319

Ibn Umar narrou, tambm, que o Profeta disse, certa vez:
O Dia da Ressurreio ser o primeiro dia que um olho

doze ims continuam negando que o homem ver Allah na prxima vida. (Ver al-
Aquida at-Tahwiya, p. 189).
317
Surata Al-Quima 75:22-23.
318
Narrado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhari, vol. 9, pp.
390-1, n 532) e Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, p. 115, n 349).
319
Narrado por Adi ibn Abi Htim e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol.
9, p. 403, n 535).
195

olhar para Allah, o Altssimo, o Grandioso.
320
Ver Allah
uma beno adicional para as pessoas do Paraso. A
recompensa adicional que Allah est guardando, para os
herdeiros piedosos dos jardins do Paraso, ser muito maior
do que a proporo de seus mritos. Allah refere-Se para este
presente adicional dizendo:

`
L tero tudo quanto desejarem, e mais ainda, em ossa presena.
321


Dois dos mais notveis companheiros do Profeta ,
li ibn Abi Tlib e Anas, relataram explicando que o algo
adicional que Allah se refere aqui olhar para Ele.
322
O
companheiro Suhaib narrou que o Mensageiro de Allah
recitou (o versculo):


Aqueles que praticam o bem obtero o bem e ainda algo mais.
323


E disse: Quando aqueles que merecerem o Paraso
entrarem nele e os que merecerem o Inferno entrarem nele,

320
Uma narrao autntica coletada por ad-Draqutni e ad-Drimi em seu livro ar-
Raddal al-Jahmiya (Refutao dos Jahmitas), (Beirute: al-Maktab al-Isslmi) p. 57.
321
Surata Caf 50:35.
322
Coletado por at-Tabari (ver al-Aquida at-Tahwiya, p. 190).
323
Surata Yuniss 10:26.
196

um arauto proclamar: povo do Paraso, Allah fez uma
promessa e deseja cumpri-la. Eles perguntaro: O que ?
Ele j no encheu nossas balanas (boas aes), tornou
nossos rostos iluminados, colocou-nos no Paraso e retirou
(alguns de) ns do Inferno? O vu ser, ento, removido e
eles podero v-Lo. ada que foi concedido eles ser mais
precioso do que contemplar o Rosto de Allah e isto o algo
adicional.
324


Como no versculo previamente mencionado, Os
olhares no podem perceb-Lo, no obstante Ele Se
aperceber de todos os olhares, nega completamente a
possibilidade de vermos Allah nesta vida, mas na prxima,
nega somente a possibilidade de vermos Allah na Sua
totalidade. Os piedosos sero somente capazes de ver uma
parte de Allah j que suas vises continuaro sendo de
criaturas finitas enquanto que Allah e sempre ser o Ser
infinito que no pode ser abrangido pela viso, conhecimento
ou fora.
325
J para os descrentes, eles no podero ver Allah
na prxima vida o que ser uma grande privao e um grande
desapontamento para eles. Allah disse:

`

324
Coletado por at-Tirmizi, Ibn Mja e Ahmad.
325
Al-Aquida at-Tahwiya, p. 188, 193, 198. Ver, tambm, Surata Taha 20:110, onde
Allah diz: o obstante eles no lograrem conhec-Lo.
197

Em verdade, nesse dia, estar-lhes- vedado contemplar o seu
Senhor.
326


Ver o Profeta Mohammad

Est outra rea das vises que tem, em certo grau,
sido uma fonte de confuso e tormento entre os muulmanos.
Pessoas alegam ter visto o Profeta e de ter recebido uma
especial orientao dele. Alguns alegam que suas vises
foram em sonhos enquanto que outros alegam terem visto em
estado consciente. Esses que fazem tais alegaes so
geralmente reverenciados pelas massas. Eles frequentemente
introduzem inovaes religiosas e atribuem ao Profeta . A
base dessas alegaes est depositada no hadice relatado por
Abu Huraira, Abu Qatda e Jbir ibn Abdullah no qual o
Profeta afirma: Aquele que me viu em sonho, realmente
me viu, pois Sat no pode assumir a minha forma.
327
No
h dvida de que esse Hadice Sahih (autntico) e confivel,
e por isso no pode ser negado ou posto em dvida, mas h,
contudo, alguns pontos, concernentes ao seu significado, que
devem ser notados.


326
Surata Al Mutaffifin 83:15.
327
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 1, p. 104, n 123), e Musslim
(Sahih Musslim, vol. 8, p. 1225, n 5635 e p. 1226, n 5639).
198

a. O Hadice confirma o fato de que Sat pode aparecer
nos sonhos em vrias formas e convidar o homem ao
extravio.
b. O Hadice afirma que sat no pode tomar a forma ou a
aparncia do Profeta .
c. O Hadice confirma, tambm, o fato de que o Profeta
pode ser visto em sonhos.

O Profeta fez estas declaraes sobre sonhos para os
seus companheiros, que estavam familiarizados com a sua
aparncia, isso significa que se algum que sabe exatamente
como o Profeta se parece e v algum que se encaixa na
descrio em um sonho, ele pode ter certeza de que ele foi
abenoado por Allah com a viso do Profeta . Isso porque
Allah negou a sat a habilidade de tomar a forma do Profeta
. Porm, isso, tambm, quer dizer que Sat pode aparecer
em sonhos para aqueles que no esto familiarizados com a
aparncia do Profeta e alegar que ele o Mensageiro de
Allah. Ento, pode prescrever inovaes religiosas para a
pessoa que est sonhando ou inform-la de que ele o Mahdi
(o reformador esperado) ou at mesmo o Profeta Issa (Jesus),
que retornar nos ltimos dias da humanidade. incontvel a
quantidade de indivduos que iniciaram inovaes religiosas
ou fizeram tais afirmaes baseadas em sonhos. As pessoas
esto particularmente inclinadas a aceitar tais alegaes por
causa da desinformao sobre as implicaes sobre o Hadice
199

mencionado acima. J que a Charia (Leis Islmicas) est
completa, a afirmao de que o Profeta apareceu em
sonhos com novas adies so falsas. Tais alegaes
implicam em uma das duas coisas: (1) Que o Profeta no
cumpriu sua misso durante a sua vida, ou (2) que Allah no
estava ciente do futuro da Umma e por isso no prescreveu os
ajustes necessrios durante a vida do Profeta . Essas duas
implicaes contradizem os princpios bsicos do Isl.

J, tais alegaes de pessoas que tiveram vises sobre
o Profeta enquanto lcidas vo alm das fronteiras do
Hadice para o impossvel. Tais vises, independentemente
das conseqncias, so, sem sombra de dvidas, satnicas.
Durante a milagrosa jornada do Profeta de Jerusalm para os
cus, Allah mostrou a ele os profetas anteriores e o Profeta
Mohammad comunicou-se com eles. Aqueles que dizem
ver o Profeta Mohammad quando esto acordados, de fato,
esto tentando elevar a si mesmos ao nvel dele. Qualquer
inovao na religio islmica, baseada em vises do Profeta
ou de qualquer outra maneira, totalmente inaceitvel
baseada em muitas das afirmaes do Profeta proibindo-a.
Por exemplo: Aicha relatou que o Mensageiro de Allah
disse: Aquele que tentar introduzir em nossa religio algo
que no faa parte dela ser rechaado.
328


328
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 3, p. 535, n 861), Musslim
(Sahih Musslim, vol. 3, p. 931, n 4266) e Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, p.
1294, n 4589).
200

Captulo 10

A Adorao aos Santos

O Favorecimento de Allah:

Faz parte da natureza do homem elevar alguns seres
humanos sobre outros. Ele gosta de consider-los em alta
estima e prefere segui-los em vez de tomar suas prprias
decises. Isso um resultado direto do fato de que Allah
favoreceu algumas pessoas a outras, em vrias maneiras. O
homem tem se colocado acima da mulher socialmente:

` `
Os homens so os protetores das mulheres, porque Allah dotou uns
com mais (fora) do que as outras.
329


`
... embora os homens tenham um grau a mais sobre elas.
330


E alguns homens tm se colocado acima de outros
homens economicamente:

329
Surata An-Niss 4:34.
330
Surata Al-Bcara 2:228.
201

`
Allah favoreceu, com a Sua merc, uns mais do que outros.
331


A tribo israelita foi preferida ao resto de seus
contemporneos atravs da orientao divina:

`
Israelitas, recordai-vos das Minhas mercs, com as quais vos
agraciei, e de que vos preferi aos vossos contemporneos.
332


Os profetas foram preferidos ao resto da humanidade
pelas revelaes e Allah favoreceu alguns a outros:


De tais mensageiros preferimos uns mais que a outros.
333


Todavia Allah ns disse para no cobiar aquilo com
que Ele agraciou uns, mais do que outros


o ambicioneis aquilo com que Allah agraciou uns, mais do que
aquilo com que (agraciou) outros.
334



331
Surata An-Nahl 16:71.
332
Surata Al-Bcara 2:47.
333
Surata Al-Bcara 2:253.
334
Surata An-Niss 4:32.
202

porque esses privilgios so testes que carregam grandes
responsabilidades. Eles no so um resultado do esforo do
homem, e como tal, no deveriam ser uma fonte de orgulho.
Allah no ns dar recompensa por t-los, contudo ns
seremos responsveis pela maneira que usamos. Por isso, o
Mensageiro de Allah aconselhou-nos: Olhem para as
pessoas que esto abaixo de vocs (menos favorecidas).
melhor para vocs, assim vocs no negaro as bnos de
Allah sobre vocs.
335


Todos ns fomos colocados acima de outros, de alguma
maneira ou outra, e todos ns temos certas responsabilidades
pelas quais teremos que prestar contas. O Profeta disse:
Cada um de vocs um pastor e responsvel pelo seu
rebanho.
336
Essas responsabilidades so os componentes
bsicos dos testes para esta vida. Se formos gratos Allah
pelos Seus presentes e usamos corretamente, seremos bem
sucedidos; caso contrrio, fracassamos. Mas, talvez o maior
teste de responsabilidade seja o de que Allah agraciou ao
homem acima das outras criaes.
Esta merc foi confirmada pelo comando de Allah aos
anjos para prostrarem para Ado e a responsabilidade duas
vezes maior:

335
Coletado por Al-Bukhri e Musslim. Ver Sahih Al-Bukhri, vol. 8, p. 328, n.497, e
Sahih Musslim, vol. 4, p. 1530, n. 7070.
336
Coletado por Al-Bukhri e Musslim. Ver Sahih Al-Bukhri vol.3, p. 438, n.730 e
Sahih Musslim vol. 3, p. 1017, n. 4496.
203


a. Carrega uma responsabilidade pessoal de aceitar o Isl:
total submisso Allah.
b. Carrega, tambm, o compromisso de estabelecer a lei
de Allah por todo o planeta terra.

Portanto, os crentes so muito superiores aos descrentes
na viso de Allah, por causa da sua aceitao s
responsabilidades. Allah disse:



Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque
recomendais o bem, proibis o ilcito e credes em Allah.
337


Taqwa:

Dentro da comunidade dos crentes, alguns so
superiores aos outros; e esta superioridade o resultado
direto do seu prprio esforo e luta. uma superioridade
ligada ao Iman, f e convico. A f dirige aquele que a
possui e serve de proteo contra qualquer coisa que
desagrada Allah. Essa proteo uma palavra rabe chamada
Taqwa, com significado amplo que pode, tambm, ser
traduzida como temor a Deus, piedade, conscincia de

337
Surata l-Imran 3:110.
204

Deus; e suporta todos esses significados e muito mais. Allah
expressa, claramente, a superioridade do Taqwa, no versculo
seguir:


Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Allah, o mais temente.
338


Allah est dizendo, aqui, que o nico fator que faz um
crente, homem ou mulher verdadeiramente superior ao outro
o nvel de Taqwa. esta piedade ou temor a Deus que eleva
o homem do nvel de pensamento animal para o de
representante (califa) dos planetas. A importncia do temor a
Allah na vida do muulmano no acentuada em demasia.
Allah mencionou Taqwa e seus derivados 26 vezes no
Alcoro, em todos os lugares e enfatizando que Taqwa a
fora propulsora por trs do crente fiel. Sem ela, f somente
um monte de palavras memorizadas sem significado e aes
virtuosas somente cascas de fingimento e hipocrisia.
Conseqentemente, piedade preferida a todas as
outras consideraes em todas as transaes da vida. O
Mensageiro de Allah disse: Desposa-se uma mulher por
quarto razes: sua fortuna, sua beleza, sua linhagem e sua f.
Procura, pois, aquela que tem a f, que ir ter felicidade.
339


338
Surata Al-Hujurat 49:13.
339
Relatado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri,), vol.7,
pp. 18-9, n. 27) e Musslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 749, n. 3457).
205

No importa quo bela, rica ou nobre linhagem uma mulher
possa ter, se ela no for devota, ela feia, fraca e de uma
famlia desonrosa.
Convm, tambm, para o oposto, como disse o Profeta :
Quando algum com religio e carter de quem voc estiver
contente, pedir sua filha em casamento, concorde com o
pedido dele. Se no o fizer haver corrupo e um grande
mal sobre a terra.
340


Certa vez, dois dos mais estimados companheiros do
Profeta , Abu Zarr e Bilal se desentenderam. Fora de si,
Abu Zarr chamou Bilal de filho de uma negra. O Profeta
ficou profundamente aborrecido pelo que Abu Zarr dissera.
Ele o repreendeu, dizendo: Isto demais, Abu Zarr! Voc
no melhor que um moreno ou um preto exceto se temer a
Allah mais do que eles.
341
Esse conceito era repetido, de
tempos em tempos, pelo Mensageiro de Allah . At mesmo
na Peregrinao de despedida, feita pouco antes da sua morte,
ele discursou sobre a insignificncia das diferenas raciais e
toda a importncia de Taqwa.

Os indivduos mais virtuosos so, somente, conhecidos
por Allah, porque Taqwa est localizado no corao. O

340
Relatado por Abu Huraira e coletado por At-Tirmizi.
341
Relatado por Abdullah ibn mer e coletado por Ahmad.
206

homem s consegue julgar os outros atravs dos seus feitos
visveis que podem ser ou no ser enganosos.
Allah deixou isso bem claro no seguinte versculo:



Entre os homens h aquele que, falando da vida terrena, te encanta,
invocando Allah por Testemunha de tudo quanto encerra o seu
corao, embora seja o mais encarniado dos inimigos (dEle).
342


Por isso, no permissvel aos humanos designar
certas pessoas como santos e virtuosos para um grau que vai
alm de humanos normais. O Profeta Mohammad
especificou, dentre os seus companheiros (Sahba), a quem
ele anunciou aqui, neste mundo, a boa notcia da sua entrada
no Jannat (Paraso) por causa do grande sacrifcio que eles
fizeram para o engrandecimento do Islam.
343

Contudo, tal pronunciamento foi baseado na revelao e no
em sua prpria habilidade de julgar os coraes. Por
exemplo, quando o Profeta disse sobre aqueles que fizeram
o Juramento de Fidelidade conhecido como Baiat Ar-
Ridwan, ingum, daqueles que fizeram o juramento

342
Surata Al-Bcara 2:204.
343
Dentre eles esto os dez mais conhecidos: Abu Bakr, Umar, Utman, Ali, Tal-ha,
Zubair, Sad ibn Abi Waqqas, Said Ibn Zaid, Abdurrahman Ibn Auf e Abu Ubaida Ibn
Al Jarrah. (Ver al-Aquida At-Tahwiya, pp. 485-7).
207

debaixo da rvore, entrar no inferno,
344
ele estava
confirmando o versculo alcornico revelado em
conseqncia daquele ato:


Allah Se congratulou com os crentes que te juraram fidelidade,
debaixo da rvore.
345


Ele julgou, semelhantemente, alguns de quem todos
achavam que estavam destinados ao Paraso, porm, foram
destinados ao Inferno. Tais julgamentos foram baseados em
revelaes. Ibn Abbs disse que foi-lhe dito por Umar ibn al-
Khatab que certo dia, (na batalha) de Khaibar, alguns dos
companheiros do Profeta foram ter com ele e disseram: Tal e
tal pessoa so mrtires e tal e tal pessoa so mrtires, mas
quando eles disseram o nome de certa pessoa, ele disse: De
nenhuma maneira! Eu o vi no Inferno com um manto que ele
pegou desonestamente. O Mensageiro de Allah disse ento:
V, Ibn al-Khattab, e anuncie para o povo, trs vezes, que
somente os crentes estaro no Paraso.
346


H tempos atrs, na tradio crist, alguns indivduos
eram extremamente louvados pelas suas supostas realizaes

344
Relatado por Jbir e coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol.3, p. 1034, n.
4576).
345
Surata Al Fath 48:18.
346
Coletado por Musslim. Ver Sahih Musslim, vol.1, p. 65, n. 209.
208

espirituais. Foram atribudos a eles milagres e a posio de
santos lhes foi conferida. No pr-cristianismo hindu e na
tradio budista, professores que alcanaram, supostamente, a
excelncia espiritual e que realizaram feitos super naturais
tambm receberam ttulos como Guru, Avatar, etc., indicando
superioridade espiritual. Estas designaes tm levado as
massas a procurar a intercesso atravs deles ou a adorao
deles como deuses. Conseqentemente, estas tradies
religiosas tm listas de santos para quem as massas rezam
fervorosamente. O Isl, por outro lado, opem-se at mesmo
a excessivas oraes ao Profeta Mohammad que disse:
o exagerem ao louvar-me como os cristos fazem com
Issa ibn Mariam (Jesus, filho de Maria), pois eu sou somente
um servo. Refiram-se a mim como servo de Allah e Seu
Mensageiro.
347


Wli: O Santo

O termo santo tem sido usado para traduzir a palavra
rabe Wli (Auliy plural de Wli) a qual Allah usou para
designar aqueles que esto prximos dEle. Porm, a
traduo mais apropriada algum que est muito prximo
ou ntimo, amigo, protetor porque Wli significa

347
Relatado por Umar ibn al-Khattab e coletado por Al-Bukhri e Musslim (Ver
Sahih Al-Bukhri, vol. 4, p. 435, n. 654).
209

literalmente um aliado. Allah, at mesmo, usou para
referir-Se a Si Mesmo nos versculos:

`
Allah o Protetor (Wli) dos crentes; Quem os retira das trevas e
os transporta para a luz.
348


Ele tambm usou para referir-se ao Satans como no
versculo:

`
Quem tomar Satans por protetor (Wli), em vez de Allah, ter-se-
perdido manifestamente.
349


Este termo tambm significa parente prximo como
no versculo a seguir:

`
Facultamos ao parente (Wli) do morto a represlia; porm, que (o
parente) no se exceda na vingana.
350


tambm usado no Alcoro para indicar proximidade entre os
homens, por exemplo:


348
Surata Al Bcara 2:257, 3:68, 42:9 e 45:19.
349
Surata An Niss 4:119, 7:27, 30, e 4:75.
350
Surata Al-Isr 17:33.
210


Os crentes no tomam por confidentes os incrdulos, em detrimento
de outros crentes.
351


Mas o uso que nos interessa mais Auliy-ullah
amigos prximos de Allah. No Alcoro Allah designou
dentre a humanidade certos tipos de indivduos que Ele
considera especialmente prximos a Ele. A descrio dos
Wlis (protegidos) de Allah podem ser encontradas na Surata
Al-Anfal onde Allah declara:


S so seus protetores os tementes; porm, a maioria deles o
ignora.
352

E Surata Yuniss:
`

certo que os diletos (Awliy) de Allah jamais sero presas do
temor, nem se angustiaro! Estes so os crentes, e so tementes.
353


Allah explica para ns que o critrio para Walya
(amizade divina) Iman (f) e Taqwa (piedade) e estas

351
Surata l Imran 3:28, 4:139, 144 e 5:51.
352
Surata Al-Anfal 8:34.
353
Surata Yunuss 10:62-63.
211

qualidades so compartilhadas por todos os verdadeiros
crentes, pelas pessoas de f.
354

Entre os ignorantes o principal critrio para Walya
(Santidade) o desempenho de milagres que so chamados
comumente de karamat (carisma), enquanto que o termo
usado para os milagres dos profetas Mujizat.
Para a maioria que detm essa crena, a f e a prtica de fazer
milagre so sem importncia. Aqueles que foram
designados santos detm crenas e prticas herticas, e
outros conhecidos por terem abandonado os rituais religiosos
e ainda outros que estavam envolvidos em comportamentos
vulgares e licenciosos.
Allah, de maneira alguma, estipulou que quem faz milagres
seria Seu Wli.
Portanto, como na afirmao anterior, todos os crentes
que tem Iman (f) e Taqwa (temor a Deus) so Wlis
(protegidos) de Allah e Ele o seu Wli (protetor), de acordo
com o que Allah Prprio disse:


Allah o Protetor dos crentes.
355


Conseqentemente, no permitido aos muulmanos
designar certos crentes como sendo Auliy de Allah e no

354
Al-Aquida at-Tahwiya, p. 358.
355
Surata Al Bacar 2:257.
212

outros. Apesar desta clara posio islmica, uma hierarquia
de pretensos santos muulmanos tem se tornado um trao
proeminente nos crculos Sofistas e entre as massas que
cegamente os seguem. Eles so em ordem crescente de
mrito: Akhyar (o escolhido) que numera 300; Abdal
(substitutos) numerando 40; os 7 Abrar (pios); os 4 Autad
(estacas); os 3 uqab (guardas), o Qutb (plo) que
considerado o maior dos santos do seu tempo, e no topo da
lista est Ghaus (Socorro), o maior dos santos, que acreditam,
em alguns crculos, ser capaz de carregar em seus ombros
uma poro dos pecados dos crentes. De acordo com a crena
dos msticos, os santos das trs primeiras classes esto
presentes e invisveis em Makka no horrio das oraes.
Quando Ghaus morre, Qutb substitui-o e com isso ocorre um
movimento na srie, a alma mais pura de cada classe sobe
para o prximo nvel.
356
Esta parte da mitologia foi
emprestada do cristianismo, tal como os rosrios de Zikr
foram adotados dos rosrios cristos e o Maulid das
celebraes crists do Natal.

Fan: A Unio do Homem com Deus.

Uma anlise mais detalhada nas vrias listas dos mais
proeminentes intitulados santos revela nomes como o de Al-

356
Encyclopedia of Islaam, p.629. Ver tambm Ali ibn Utman al-Hujwiri, Kachfal-
Mahjub, trans. by Nicholson, (London: Luzac, rep.1976), p.214.
213

Hallj que foi executado publicamente como apstata por
ousar reivindicar abertamente divindade em seu infame
pronunciamento Anal-Haq Eu sou a verdade quando
Allah j afirmou:


Isto, porque Allah Verdadeiro e vivifica os mortos.
357


O que levou esse perturbado indivduo a fazer tal
pronunciamento foi a sua crena em um princpio muito
similar ao ltimo estado do ser no Budismo conhecido por
Nirvana
358
Neste estado, de acordo com um ramo do
pensamento Budista, o ego desaparece e a alma humana e a
conscincia so extintas.
359
Este conceito, tambm, forma a
essncia da filosofia conhecida como misticismo.
Misticismo
360
definido como uma experincia de unio com
Deus e a crena de que a meta principal do homem reside na
busca dessa unio. As origens do misticismo podem ser
encontradas nos escritos dos antigos filsofos gregos como

357
Surata Al Hajj 22:6 e 62, 24:25 e 31:30.
358
Termo snscrito significando ruptura, extino referindo-se a extino de todos
os desejos terrenos, ou salvao. Embora o termo seja de origem Vedanta (Bhagavad
Gita e Vedas) mais frequentemente associado com o Budismo. No Budismo
Hinayana esse termo igualado com a extino enquanto que no Budismo Mahayana
um estado de glria, satisfao. (W.L. Resse, Dictionary of Philosophy and Religion,
(New Jersey: Humanities Press, 1980), p.393).
359
Idem p. 72.
360
Do Grego Mystes significa iniciado nos mistrios. A palavra derivada das
religies de mistrio grega cujos iniciantes transportaram o nome mystes.
214

Platos Symposium (O Simpsio de Plato), em que
menciona as vrias escadas de subida compostas por difceis
e ngremes etapas, em que uma unio da alma com Deus
finalmente alcanada.
361
Um conceito paralelo, tambm, pode
ser encontrado na identificao de Atman (alma humana) no
hindusmo com Brahman (o Absoluto), a realizao da qual
o objetivo final ou liberao da existncia e renascimento.
362

O pensamento mstico grego floresceu no movimento do
cristianismo gnstico que, como o de Valentim (140 DC),
alcanou o auge no sculo II da era crist. Estas tendncias
foram agrupadas no sculo III com o Platonismo pelo filsofo
egpcio-romano, Plotino (205-270 D.C.), para formar uma
filosofia religiosa conhecida como neoplatonismo. Cristos
eremitas do sculo III, que iniciaram a vida monstica na
cristandade com a retirada para o deserto egpcio, adotaram a
idia mstica da unio com Deus como foi proposta no
pensamento neoplatnico daquele tempo, dentro de um
quadro de meditao e prticas de contemplao e da
autonegao. Embora fosse Santo Pacmio (290-346 DC)
que estabeleceu o primeiro conjunto de regras do
monasticismo cristo e fundou nove monastrios no deserto
egpcio; So Bento de Nrsia (480-547 DC), na criao da
Regra de So Bento para a abadia de Monte Cassino na
Itlia, veio a ser considerado como o verdadeiro fundador da

361
Colliers Encyclopedia, vol. 17, p. 114.
362
Dictionary of Religions, p.68.
215

ordem monstica no ocidente.
363
A tradio mstica mantida
viva pelo cristianismo monstico comeou a encontrar
expresso entre os muulmanos por volta do sculo VIII, um
sculo depois que as fronteiras do estado islmico
expandiram para incluir o Egito e a Sria e seus grandes
centros da ordem monstica.
364
Um grupo de muulmanos
que no estava satisfeito com o que a Charia (lei islmica)
oferecia, desenvolveu um sistema paralelo que chamaram de
Tariqa (o caminho). Da mesma forma que a meta final do
Hindusmo a unicidade com o mundo da alma e da unio
mstica crist com Deus: o objetivo final desse movimento
tornou-se Fan, a dissoluo do ego, e Wusul, a unio e
unificao da alma humana com Allah nesta vida. Uma srie
de estgios e estados preliminares que devem ser atingidas
foram definidas. Elas foram denominadas de Maqmat
(estaes) e Hlat (estados). Um sistema de exerccios
espirituais, tambm, foi projetado para os iniciantes, a fim de

363
Dictionary of Philosophy and Religion, pp.365-6 e 374.
364
Os autores de tratados sobre o misticismo muulmano comparam freqentemente
a aniquilao do Sofismo com o Budismo irvana; nas de acordo com outras
pessoas essa comparao completamente inadequada j que a idia budista de
aniquilao independente da idia de Deus e inclui a idia de transmigrao de
almas, no que Nirvana termina. Por outro lado, no misticismo muulmano, no h
nenhuma questo do transcurso da alma pela morte para outro corpo e a noo de um
Deus pessoal e totalmente presente e completamente predominante. A origem da
concepo muulmana de Fan melhor se aproxima do cristianismo, pois parecesse
ter sido emprestado dele. Esse conceito significa, simplesmente, o desejo de
aniquilao do indivduo, antes do desejo de Deus, uma idia que forma o centro do
misticismo cristo. (Shorter Encyclopedia of Islam, p. 98).
216

atingirem essa unio. Esses exerccios de Zikr
365
envolvem,
geralmente, movimentos da cabea e do corpo e, s vezes, at
mesmo, danar, como no caso da dana dos dervixes.
Todas essas prticas foram atribudas ao Profeta , atravs,
da cadeia de narrao, a fim de valid-las, mas no h
nenhum suporte autntico sobre isso em qualquer dos livros
clssicos sobre Ahadice.
A multiplicidade de sistemas evoluiu, e ordens,
semelhantes dos monges cristos, surgiram e foram
nomeadas de acordo com seus fundadores, como a ordem
Qdiri, Chichti, Naqchabandi, e Tijni. Juntamente com isso,
um grande volume de lendas e contos surgiu em torno dos
fundadores e das personalidades dessas ordens. E, como os
monges cristos e hindus escolheram estruturas especiais de
isolamento (ou seja, monastrios) para acomodar as suas
comunidades, a ordem sofista desenvolveu um esquema de
acomodaes similares chamados de zwiya (lugar de reunio
dos sofistas).
Em compasso, um corpo de credos herticos
desenvolveu-se fora da crena mstica "unio com Deus". Por
exemplo, a maioria das ordens alega que Allah pode ser visto
quando o estado de Wusul (chegada) alcanado. No entanto,
quando Aicha perguntou ao Profeta se ele viu Allah

365
Zikr, uma forma de meditao, que geralmente significa recordar Deus, no meio
mstico, usada para se referir quanto a repetio contnua dos nomes e atributos de
Deus.
217

durante o Miraj (ascenso) ele respondeu que no.
366
Foi,
tambm demonstrado ao profeta Moiss que nem ele nem
qualquer outro homem poderiam suportar visualizar Allah
nesta vida. Atravs da revelao de Allah de uma parte do
Seu Ser para uma montanha que se reduziu a p durante a
revelao.
367
Alguns adeptos sofistas alegavam que quando o
estado de Wusul era alcanado, a obrigao mundana da
Charia como as cinco oraes dirias (Salat), no eram mais
obrigatrias. A maioria deles prescreveu que as oraes para
Allah poderiam ser enviadas atravs do Profeta ou atravs
dos chamados santos; muitos, tambm, iniciaram a pratica de
fazer Tawf,
368
sacrifcios de animais e outros atos de
adorao ao redor de santurios e tmulos de santos. Hoje,
Tawf pode ser observado ao redor da sepultura de Zaynab e
Sayyid al-Badawi no Egito, ao redor da tumba de
Mohammad Ahmad (O Mahdi) no Sudo, e ao redor de
Darghas de incontveis santos e homens nobres na ndia e no
Paquisto.
A Charia surgiu para ser olhada como o caminho
externo designado para a massa ignorante, enquanto que
Tariqa o caminho interno de uma elite pouco iluminada. O
Tafsir dogmtico (comentrios alcornicos) aparece no qual
os significados dos versculos alcornicos esto desviados e

366
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 1, pp. 111-112, nmeros 337, 339 e
pginas 113, nmero 341.
367
Surata Al Araf 7:143
368
Circundar um objeto de devoo religiosa.
218

torcidos a fim de suportar as idias herticas do movimento
mstico. O pensamento filosfico grego tambm foi desviado
com ahdice fabricados para produzir uma coletnea de
literatura falsa que desafiou os primeiros clssicos islmicos
e, finalmente, deslocou-se entre as massas. A msica foi
introduzida na maioria dos crculos e drogas como maconha
podem ser encontradas em outros grupos como um meio de
elevar a experincia do pseudo-esprito o qual todos
procuram. Tal foi o legado da gerao mais recente dos
sofistas que construiu sobre premissas falsas que a unio da
alma do homem com Allah era atingvel. A primeira gerao
dos indivduos piedosos como Abdul-Qdir al-Jilni e outros
para os quais foram atribudas algumas ordens, entenderam
claramente a importncia de distinguir entre o Criador e o
criado. Os dois nunca poderiam se tornar um, j que um
Divino e Eterno enquanto que os outros eram humanos e
finitos.

A Unio de Deus com o Homem

Nada escapa ao conhecimento de Allah, portanto os
sensatos so aqueles que agem de acordo. Eles sentem a
presena dEle o tempo todo. Eles, cuidadosamente,
executam seus atos obrigatrios (Fard), eles, piamente,
tentam suprir qualquer deficincia inevitvel ao fazer uma
grande quantidade de atos voluntrios. Estes atos voluntrios
219

ajudam a proteger as tarefas obrigatrias. Por exemplo,
durante os tempos de fraqueza ou baixo esprito, a pessoa
pode ficar preguiosa em cumprir os seus deveres religiosos.
Contudo, aqueles que praticam os atos voluntrios
provavelmente negligenciaram alguns dos atos voluntrios,
enquanto mantm seus atos obrigatrios intactos. Se eles no
tiverem uma camada protetora de atos voluntrios e carem
em um perodo de preguia espiritual, algumas das suas aes
obrigatrias sero provavelmente descartadas ou
negligenciadas. Quanto mais uma pessoa fortalece as suas
praticas obrigatrias, tanto mais sua vida se harmoniza com a
Charia, o desejo de Allah, o Onipotente. Allah transmitiu
este principio atravs do Profeta em um Hadice dizendo:
"A coisa mais amada com a qual o Meu servo pode se
aproximar de Mim aquilo que eu fiz obrigatrio (Fard)
para ele. Meu servo continua a se aproximar de mim atravs
dos atos voluntrios (de adorao) at que Eu o ame. Se Eu o
amar, Eu serei sua audio pela qual ele ouve, sua viso pela
qual ele v, suas mos pelas quais ele segura, e seus ps
pelos quais ele anda. Se ele Me pedir algo eu darei e se ele
procurar pela Minha ajuda Eu o protegerei."
369


Esse Wli de Allah somente ouvir, ver, tocar e
andar para o que Halal (lcito), enquanto evita,

369
Relatado por Abu Huraira e coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 08,
pp. 336-7, n 509.)
220

visivelmente, todo o Haram (proibido) como, tambm, aquilo
que leva para o proibido. Esta a nica meta merecedora de
dedicao na vida de uma pessoa. Seu alcance a perfeio
da dupla funo do homem como servo de Deus e governador
do mundo. Mas, no pode ser alcanado exceto pela rota
prescrita no hadice. Primeiro, as tarefas
obrigatrias tem que ser completamente estabelecidas, ento
os prescritos atos voluntrios de adorao tem que ser
realizados consistentemente e de acordo com a Sunna. Allah
enfatiza este fato ao dizer ao Seu Profeta para informar aos
crentes:


"Dize: Se verdadeiramente amais a Allah, segui-me (Mohammad);
Allah vos amar.
370


Portanto, o amor de Allah somente pode ser alcanado
seguindo estritamente as diretrizes (Sunna) do Seu
Mensageiro e evitando todas as inovaes com relao a
religio. Essa frmula est contida no hadice no qual Abu
Najih relatou que o Profeta disse: "Permanea na minha
Sunna e na dos califas corretamente guiados. Morda-as com
seus molares. E esteja alerta contra as inovaes, por certo,

370
Surata Al Imran 3:31.
221

elas so heresias (bida) e desencaminhamento que guia
para o fogo do Inferno."
371

Aquele que segue, rigorosamente, este princpio ouve
somente o que Allah deseja que ele oua. Visto que Allah
disse ao descrever o virtuoso:


"E os servos do Clemente so aqueles que andam pacificamente pela
terra e, quando os ignorantes lhes falam, dizem: Paz!
372


Noutra parte do Alcoro Ele, tambm, disse:


`
"Por certo que Ele vos instruiu, no Livro, que quando notardes que
blasfemam, que escarnecem os versculos de Allah, no vos senteis
com eles, at que mudem de conversa; porque, se assim no fizerdes,
sereis iguais a eles."
373


Por ouvir somente o que Allah deseja que ele oua,
Allah, metaforicamente, passou a ser sua audio. De
maneira semelhante, Allah tornou-se seus olhos, mos e ps.

371
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 3, p. 1294, n. 4590 e At-
Tirmizi.
372
Surata Al Furcan 25:63.
373
Surata An Niss 4:140.
222

Esta a interpretao correta do Hadice previamente
mencionado, no qual, Allah afirma que Ele Se tornar os
ouvidos, a viso, as mos e os ps do homem. Infelizmente,
este Hadice tem sido mal interpretado pelos msticos como
suporte para a idia da unio com Allah Que Allah perdoe.

Ruhullah: O "Esprito" de Allah

Em apoio crena mstica na reunificao da alma
humana com Allah, tambm, tem sido deduzida falsamente
de alguns versculos do prprio Alcoro. Os versculos, a
seguir, no qual Allah diz:


"Depois o modelou; ento, alentou-o com o Seu Esprito.
374

e


"E quando o tiver terminado e alentado com o Meu Esprito...
375


tm sido usados como evidncia para a crena de que cada
ser humano contm dentro do seu corpo uma parte de Deus.
A poro do "esprito" de Allah que Allah soprou para dentro
de Ado tem, supostamente, sido herdada por todos os seus

374
Surata As Sajda 32:9 e 38:72.
375
Surata Alhijr 15:29.
223

descendentes. Referncia tem sido, tambm, feita ao profeta
Jesus sobre cuja me Allah disse:


"Daquela que conservou a sua castidade (Maria) e a quem alentamos
com o osso Esprito
376


Assim, acredita-se entre os msticos que este divino
esprito eterno dentro do homem anseia reunir-se com sua
origem de onde ele veio. Contudo, isso no o caso.
Pronomes possessivos (meu, minha, seu, sua, dele, dela,
nosso) em rabe, como em portugus, tm dois significados
gerais dependendo do contexto em que eles so usados. Eles
podem descrever um atributo ou uma possesso que ou no
uma parte do seu proprietrio. Por exemplo, ao Allah ordenar
ao profeta Moiss


"Junta a mo ao teu flanco e, quando a retirares, estar branca,
imaculada ..."
377


que era uma parte dele, enquanto sua camisa era uma
possesso que no era uma parte dele. o mesmo caso
relativo a Deus com relao aos Seus atributos, Sua

376
Surata Al Anbiy 21:91 e 66:12.
377
Surata Taha 20:22.
224

criao.
378
Por exemplo, no caso da clemncia divina onde
Ele diz:


"Allah concede a Sua Clemncia exclusivamente a quem Lhe
apraz...
379


A clemncia de Allah um dos Seus atributos e no
uma parte da Sua criao. Por outro lado, Allah
algumas vezes Se refere a coisas criadas como "Seu" para
enfatizar o fato que Ele os criou. Contudo, outros so
referidos como Seu para indicar uma posio especial de
honra com que Ele os v. Por exemplo, com respeito a
camela de Allah enviada como um teste para o povo do
profeta Saleh, o povo de Thamud, Allah mencionou o profeta
Saleh, dizendo:


"Ei-la aqui: a camela de Allah, que um sinal para vos; deixai-a
pastar nas terras de Allah.
380


A camela foi enviada, miraculosamente, como sinal ao
povo de Thamud que no tinha nenhum direito em neg-la de
pastar, porque toda a terra pertence a Allah. Similarmente,

378
Taysir al-Aziz al-Hamid, pp. 84-5.
379
Surata Al Bcara 2:105.
380
Surata Al Araf 7:73.
225

o caso da Caaba a respeito da qual Allah estipulou um pacto
com os profetas Ibrahim (Abrao) e Ismail:

`
"Purificai a Minha Casa, para os circundantes (da Caaba), os
retrados, os que se inclinam e se prostram.
381


e Paraso no caso do virtuoso que no Dia do Julgamento Final
ser-lhe- dito por Allah: "Entra no Meu Paraso."
382

Quanto ao esprito (Ruh) uma das criaes de Allah.
Allah declara no Alcoro:

` `
"Perguntar-te-o sobre o Esprito. Responde-lhes: O Esprito um
dos comandos do meu Senhor, e s vos tem sido concedida uma
nfima parte do saber.
383


Em outra parte do Alcoro, Ele diz:


"Allah cria o que deseja, posto que quando decreta algo, basta dizer:
Seja! E .
384



381
Surata Al Bcara 2:125.
382
Surata Al Fajr 89:30.
383
Surata Al Isr 17:85
384
Surata l Imran 3:47.
226

E Ele, tambm, disse:


"Ele (Allah) criou-o (Ado) do p; ento lhe disse: Seja! E foi."
385


O comando "seja" para toda a criao. Portanto, o
esprito criado pelo comando de Allah. O Isl no considera
que Deus um Esprito incorpreo, como fazem algumas
religies como o cristianismo. Ele no tem um corpo fsico
(material corporal) nem um esprito amorfo. Ele tem uma
forma adequada Sua majestade, que nenhum homem tenha
visto ou imaginado, e que somente ser revelado (de acordo
com a limitao finita do homem) pelas pessoas do
Paraso.
386

Conseqentemente, quando Allah Se refere ao sopro de
um esprito dEle Prprio dentro dos profetas Ado e Jesus,
uma honra especial dada aos seus espritos criados devido a
proeminncia da posio do profeta Ado em relao ao resto
da humanidade e para clarificar a confuso no que diz
respeito ao nascimento do profeta Jesus da Virgem Maria.
At mesmo o atributo de Allah do ato de soprar dEle Mesmo
de fato, uma clarificao do Seu desejo e poder supremo,
visto que so os anjos que na realidade inserem e extraem as
almas dos homens. Este fato evidente atravs do seguinte

385
Surata l Imran 3:59.
386
Ver o captulo 9 deste livro, para mais detalhes sobre este assunto.
227

hadice de Ibn Massud que relatou que o Mensageiro de
Allah disse: "Cada um de vs permanece na forma de
esperma, no ventre da me, por quarenta dias, ento se
transforma em cogulo pelos prximos quarenta dias e,
ento, se transforma num embrio pelos prximos quarenta
dias, e ento, um anjo enviado que insuflar a alma no
feto...
387


Conseqentemente, Allah sopra o esprito em cada ser
humano atravs de um dos Seus anjos. Ao dizer, "Ele
soprou", Allah, de fato, lembra-nos que Ele a causa
primria de tudo que acontece na criao, como Ele disse:


"Apesar de Allah vos ter criado, bem como o que elaborais?
388


Antes da batalha de Badr, o Profeta lanou um
punhado de areia em direo ao inimigo agrupado a milhares
de distncia, mas Allah fez como que a areia,
miraculosamente, alcanasse os olhos do inimigo. Allah
refere-se ao gesto do Profeta, a seguir:



387
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 4, pp. 290-1 n. 430) e Musslim.
(Sahih Musslim, vol. 4, p. 1391, n. 6390).
388
Surata As Sffat 37:96.
228

"... apesar de seres tu ( Mensageiro) quem lanou (areia), o efeito foi
causado por Allah.
389


Assim, por atribuir o Seu Prprio Esprito, Allah,
simplesmente, deu um lugar de honra especial entre os
espritos que Ele criou.
No que Ele, Allah, tenha um esprito e soprou um pedao
dele dentro dos profetas Ado e Jesus. Para enfatizar, mais
ainda, este ponto, Allah, tambm, refere-se ao anjo enviado
para informar Maria como "Seu esprito":


"E lhe enviamos o osso Esprito, que lhe apareceu personificado,
como um homem perfeito.
390


O Alcoro uma totalidade. Seus versculos se
explicam e os ditos e as prticas do Profeta clarificam o
significado. Quando versculos so retirados para fora do
contexto, os significados, do Alcoro podem ser facilmente
distorcidos. Por exemplo: no quarto versculo da Surata Al
Mum l-se:


"Ai, pois, dos praticantes das oraes (Salah)."


389
Surata Al-Anfal 8:17.
390
Surata Mariam 19:17.
229

Este versculo sozinho est em contradio com o resto
do Alcoro e do Isl. A Salat foi feita obrigatria por toda a
parte do Alcoro. Por exemplo, Allah diz:


"Sou Allah. o h divindade alem de Mim. Adora-Me, pois, e
observa a orao, para celebrares o Meu nome.
391


O versculo acima amaldioa aqueles que praticam a
Salat! Contudo, os versculos que seguem clarificam o
significado pretendido como:



"Que so descuidados quanto as suas oraes. Que as fazem por
ostentao. egando-se, contudo, a prestar obsquios!"
392


Portanto, a maldio de Allah est na Salat dos
hipcritas que fingem acreditar e no naqueles que fazem
Salat.
Uma traduo mais expressiva do versculo "Depois o
modelou (Ado) e alentou-o com o Seu Esprito", seria

391
Surata Taha 20:14.
392
Surata AL Mun 107:5-7.
230

"Depois Ele o modelou e induziu um dos Seus (nobres)
Espritos a entrar nele."
Conseqentemente, no h nenhuma base nas
escrituras sagradas para a crena mstica na incriada alma do
homem, ansiando reunir-se com sua origem, Deus. No Isl,
no h distino entre o termo rabe Ruh (esprito plural
Arwah) e afs (alma plural Anfus) com relao ao homem
exceto que quando ele conectado ao corpo ele referido
geralmente como afs.
393
No Alcoro, Deus afirma:


"Allah recolhe as almas, no momento da morte e, dos que no
morreram, ainda, (recolhe) durante o sono...
394


Ummu Salama relatou que o Profeta disse: "Quando
o esprito (Ruh) retirado os olhos o seguem."
395

De acordo com o que Allah disse as almas virtuosas
entraro no Paraso:


`


393
Al-Aquida at-Tahwiya, p.394.
394
Surata Az Zumar 39:42.
395
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol. 2, p. 437, n. 2005).
231



"E tu, alma (afs) em paz, retorna ao teu Senhor, satisfeita (com
Ele) e Ele satisfeito (contigo)! Entra no nmero dos Meus servos! E
entra no Meu Paraso!
396


Assim, no final, a alma humana virtuosa no se
extingue em Deus nem unida ao Seu ser supremo, mas
permanecer um esprito finito reunido com um corpo finito,
desfrutando dos prazeres do Paraso enquanto Allah desejar.

396
Surata Al Fajr 89:27-30.
232

Captulo 11

A Adorao aos Tmulos

Em toda parte muito da histria humana honrando a
morte atravs de elaborados rituais fnebre, tmulos
ornamentados e sepulturas decoradas com festivais
comemorativos e adoraes tem guiado para uma grande
confuso e desencaminhando na religio. Em conseqncia,
muitos dos seres humanos envolveram-se em certas formas
de adorao de tmulos. De fato, a religio da maioria
chinesa que representa, aproximadamente, um quarto ou um
tero da humanidade, so adoradores de ancestrais. A maioria
dos seus rituais est conectada com sepulturas e na adorao
de representaes dos seus ancestrais
397
. As sepulturas de
homens santos ou nobres entre os hindus, budistas e cristos,
tornaram-se santurios onde rituais de adorao como

397
A venerao de ancestrais (Pai Tsu) um dos temas mais antigos, constante e de
influncia na religio chinesa e na tradicional sociedade chinesa. De acordo com suas
crenas, o Hun ( princpio material-espiritual ou duas almas) e o Po (manifestao
material-corporal ou perisprito) do morto, dependem para a sua sobrevivncia e
felicidade, do oferecimento do dinheiro espiritual, incenso, comida e bebida feitos
pelos seus descendentes. Em retorno, a alma Hun, como o esprito Shen, podem
alcanar benefcios considerveis para a famlia atravs dos seus contatos super
naturais. No caso de seres ordinrios essa relao perdura de trs at cinco geraes.
As almas so ento substitudas por outras mais recentes. (Ancestor Cult (chinese)
Dictionary of Religions, p.38).

233

oraes, sacrifcios e peregrinaes so realizados
freqentemente.
Com a passagem do tempo, governadores muulmanos
e as massas desencaminharam-se dos princpios fundamentais
do credo islmico e comearam a imitar as prticas politestas
das naes no-islmicas ao redor deles. Edificaes enormes
foram construdas sobre as sepulturas dos Sahbas
(Companheiros do Profeta ) como li, um dos grandes
juristas como Imam Abu Hanifa e Imam ach-Chfii e
aqueles nomeados como santos sofistas como Junayd
Abdul Qadir Al-Jilni. Em tempos mais recentes essa prtica
da construo de santurios inclui at as sepulturas dos
lderes de movimentos sociais como Mohamad Ali Jinna, o
fundador do Paquisto e Muhamad Ahmed, o chamado
Mahdi do Sudo.
Hoje, muitos muulmanos ignorantes viajam grandes
distncias a fim de realizar os rituais religiosos de Tawaf ao
redor desses tmulos. Alguns, at mesmo rezam dentro e fora
desses mausolus, e outros piamente trazem animais para
serem sacrificados nesses lugares amaldioados, a fim de
realizarem rituais de adorao nas sepulturas, apoiados na
falsa crena de que os virtuosos dentre os mortos esto to
prximos de Allah que todos os atos de adorao feitos em
suas cercanias sero mais aceitos por Allah do que se eles
fossem realizados em outros lugares. J que esses indivduos
mortos foram abenoados, tudo que estiver perto deles deve
234

ser tambm abenoado. Seus tmulos e at mesmo a terra na
qual eles foram enterrados devem estar difundidas com o
excedente (excesso) das suas abenoadas sobras. Por causa
dessa crena, adoradores de sepulturas, freqentemente,
esfregam as paredes das sepulturas e ento esfregam neles
mesmos a fim de coletar extra-bnos. Freqentemente eles
coletam a terra aos arredores das sepulturas na intil crena
de que a terra tem uma fora curadora devido ao efeito das
bnos manifestadas por aqueles que esto enterrados l.
Muitos dentre certas faces xiitas coletam argila da Karbala,
onde Imam Hussain foi martirizado e as preparam para se
tornarem pequenos blocos que servem como anteparo para a
testa durante a Salat.

Oraes para os mortos

Aqueles envolvidos em adorar sepulturas direcionam suas
oraes para os mortos de duas maneiras:
1. Alguns usam os mortos como intercessores. Eles rezam
para eles da maneira que os catlicos usam os padres
nas confisses dos seus pecados. Os catlicos
confessam os seus pecados aos padres e os padres
pedem a Deus o perdo para eles. Assim, os padres
agem como intermedirios entre as pessoas e Deus.
235

Os rabes pr-islmicos, tambm, usavam seus dolos de
modo similar. Allah mencionou no Alcoro os rabes
politestas, dizendo:

os s os adoramos para nos aproximarem de Allah.
398


Alguns dos adoradores de tmulos dentre os
muulmanos rezam para os mortos pedindo a eles para
transmitir seus pedidos Allah para o cumprimento das
suas necessidades. Essa prtica est baseada na crena de
que mortos virtuosos no esto somente mais perto de
Allah do que eles, mas tambm que eles so capazes de
ouvir qualquer pedido do homem e cumpri-lo, at mesmo,
depois da sua morte!
Assim, o morto torna-se dolo intermedirio capaz de
fazer favores aos viventes.

2. Outros rezam diretamente aos mortos implorando o
perdo dos seus pecados. Fazendo isso, eles do aos
humanos mortos os atributos de Allah (a-Tauwab), o
Remissrio, a Quem o arrependimento deve ser
dirigido; como tambm de ser (al-Ghaffur), o
Perdoador, o nico capaz de perdoar os pecados. H
uma forte semelhana entre essa prtica e a dos

398
Surata az Zmar 39:3
236

catlicos entre os cristos que apelam aos santos para o
cumprimento das suas necessidades dirias. Por
exemplo: se foi perdido algo, rezado ao Santo
Antonio de Tebas a fim de ajudar a ach-lo.
399
So
Judas Tadeu o santo das causas impossveis e orado
a ele para interceder nas doenas incurveis,
casamentos e outros mais.
400
Se algum est se
preparando para viajar, rezado para So Cristovo, o
padroeiro dos viajantes at 1969 quando ele foi
oficialmente retirado da lista dos santos por decreto
papal, depois de ter sido confirmado que ele era
fictcio.
401
Includos nesta categoria esto os cristos
em geral com referncia ao profeta Jesus a quem eles
consideram ser Deus encarnado. Muitos cristos rezam
para Jesus ao invs de Deus. H muitos muulmanos
ignorantes ao redor do mundo que direcionam suas
oraes para o Profeta Mohammad dessa maneira.
Esses mtodos so totalmente rejeitados pelos
ensinamentos do Islam, que afirmam que quando
algum morre entra na dimenso chamada Barzakh o
purgatrio onde suas aes terminam. Ele incapaz
de fazer qualquer coisa pelos vivos, embora os seus
feitos possam afetar o vivo e continuar recebendo
recompensa ou punio para si mesmo. Abu Huraira

399
The World Book Encyclopedia, (Chicago: World Book, Inc., 1987), vol.1, p. 509.
400
Idem, vol. 11, p. 146
401
Idem, vol. 3, p.417.
237

relatou que o Mensageiro de Allah disse: Quando um
homem morre, suas (boas) aes cessam, exceto em
trs casos: a caridade de permanente, o conhecimento
benfico para as pessoas e um filho virtuoso que reza
por ele.
402
O Profeta tambm se esforou para
explicar que ele no poderia beneficiar ningum nesta
vida, independentemente da ligao deles com ele.
Allah ordenou-o no Alcoro a dizer aos seus
seguidores:

Eu mesmo no posso lograr, para mim, mais benefcio nem mais
prejuzo do que aquele que for da vontade de Allah. E se estivesse
de posse do desconhecido, aproveitar-me-ia de muitos bens, e o
infortnio jamais me aoitaria. Porm, no sou mais do que um
admoestador e alvissareiro para os crentes.
403


Um dos companheiros do Profeta , Abu Huraira,
relatou que quando o versculo E admoesta os teus
parentes mais prximos
404
foi revelado ao Profeta, ele
disse: povo de Coraix, garanta a libertao (fazendo

402
Coletado por Musslim (Sahih Muslim, vol. 3, p. 867, n. 4005.
403
Surata Al ARaf, 7:188
404
Surata Ach chuar, 26:214
238

boas aes). Eu no posso lhes dar nenhuma garantia
diante de Allah; filhos de Abdul Mutalib, eu no posso
dar nenhuma garantia diante de Allah; (meu tio) Abbs
ibn Abdul Mutalib, (minha tia) Safyia, eu no posso dar
nenhuma garantia diante de Allah; Ftima, filha de
Mohammad, pea-me qualquer coisa que queira, mas eu
no posso ajud-la de maneira alguma diante de Allah;
405


Em outra ocasio, um dos companheiros do Profeta
concluiu a afirmao para o Profeta com a frase: o
que Allah deseja e voc deseja. O Profeta corrigiu-o
imediatamente dizendo: Voc est me igualando a
Allah? Diga: o que Allah sozinho deseja.
406
Apesar
desta oposio clara de suplicar ao Profeta , muitos
muulmanos no fazem somente isso, eles tambm rezam
para uma hierarquia de santos. Essa prtica herege
baseada na afirmao dos msticos (sofistas) que a ordem
csmica preservada por um nmero fixo de santos
chamados Rijal al-Ghayb (os homens do mundo
invisvel). Quando um homem santo dentre eles morre,
seu lugar preenchido imediatamente por um substituto.
No cume da hierarquia est o Qutb (plo ou eixo mstico
do mundo) ou o Ghaws (Socorro). Abdul Kadir Jilani
(falecido em 1166 D.C.) referido, popularmente, como

405
Coletado por Musslim e al-Bukhri Ver Sahih Musslim. vol. 1, p. 136, n. 402, e
Sahih Al-Bukhri, vol.4, pp. 478-9, nos. 727 & 728.
406
Coletado por Ahmad.
239

al-Ghaws al-Azam: a maior fonte de ajuda, e em
tempos de calamidade muitos se voltam para ele pedindo
ajuda e chorando Y Abdil-Qdir Aghisni ( Abdul
Qdir, me ajude). Tais pronunciamentos inequvocos de
Chirk so comuns at mesmo entre os muulmanos
praticantes que repetem, pelo menos dezessete vezes ao
dia, em suas oraes, a frase Iyka abudu Wa Iyka
astain S a Ti adoramos e s de Ti imploramos
ajuda.
Esses dois mtodos de rezar envolvem o grave pecado
de Chirk, onde o Islam vigilantemente se ope, contudo,
esses dois mtodos conseguiram entrar furtivamente nas
prticas religiosas das massas muulmanas hoje, de uma
forma ou de outra. Com esses atos eles inadvertidamente
confirmam a veracidade da declarao de Allah, o
Altssimo, no Alcoro:

E sua maioria no cr em Allah, sem atribuir-Lhe parceiros.
407


como tambm o aviso do Profeta relatado por Abu Said
al-Khudri: Vocs seguiro as prticas dos seus
predecessores, polegada por polegada; tanto que se eles
entrarem em um buraco de lagarto, vocs tambm os

407
Surata Youssef, 12:106.
240

seguiro. Quando eles perguntaram se ele quis dizer os
judeus e os cristos, ele respondeu: Se no eles, quem
mais?
408

Sawban tambm relatou que ele disse: A ltima
Hora no chegar at que alguns grupos da minha nao
adorem dolos
409
e Abu Huraira relatou que ele disse:
A ltima Hora no chegar at que as mulheres da tribo
Daws sacudam as suas ancas (circundar) ao redor do
templo do dolo
410
al-khalacha.
411
, porm, essencial
que muulmanos tenham uma idia clara da religio, sua
origem e seu desenvolvimento histrico, a partir da
perspectiva Islmica. Depois de fazer isso, tais prticas
podem ento ser entendidas em seu prprio contexto e a
deciso islmica sobre eles tornar-se a bvia.

O Modelo Evolucionrio da Religio

Influenciados pela Teoria da Evoluo de Darwin, a
maioria dos cientistas sociais e antropologistas concluram

408
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri. Vol. 9, PP. 314-5, n. 422) e Musslim.
(Sahih Musslim, vol. 4, p. 1403, n. 6448).
409
Abu Dawud (Sunan Abu Dawud vol.3, pp. 1180-1, n. 4239), Ibn Mja e at-Tirmizi.
410
Ibn Acir, An-ihya Fi Gharib al-Hadice wa al-Aar, (Beirut: al-Maktabah al-
Islmiya, 1963), vol.1, p.64.
411
Relatado por al-Bukhri e Musslim. See Sahih Al-Bukhri, , vol.9, p. 178, n.232 e
Sahih Musslim, vol.4, p. 1506, n.6944.
241

que a religio comeou com a deificao das foras da
natureza pelos primitivos homens pantestas.
412

De acordo com eles, os homens primitivos estavam
impressionados pelos cataclismas e pelas foras
devastadoras da natureza, como relmpagos, troves,
vulces, terremotos, etc., que eles, supostamente,
consideram como seres sobrenaturais. Conseqentemente,
eles procuravam modos e meios de acalm-los, da mesma
maneira que eles procuravam a ajuda de seus lderes ou
tribos mais poderosas. Foi, supostamente, dessa maneira
que os primeiros rituais de adorao, como oraes e
sacrifcios, foram desenvolvidos. Os ndios norte-
americanos, que acreditam em espritos do rio, florestas,
etc., so usados como exemplos deste primitivo estgio da
evoluo da religio conhecido como animismo.
413
Neste
estgio, eles afirmam que cada indivduo tinha um
conjunto particular de deuses. Com o desenvolvimento
das famlias, deuses familiares substituram os deuses
pessoais. A situao politesta entre os hinds da ndia,
onde cada famlia tem seu prprio deus pessoal citado
como um exemplo deste estgio. Necessidades
econmicas e a luta pela sobrevivncia finalmente
motivou a expanso das ligaes familiares, assim o
desenvolvimento das tribos. Deuses tribais, por sua vez,

412
David Hume (1711-76) seguiu Thomas Hobbes (1588-1679) em propor essa teoria
no atural HIstory of Religion (1757) (Dictionary of Religions, p. 258).
413
Dictionary of Philosophy and Religion, pp. 16.193.
242

substituram gradualmente os antigos deuses familiares e
com cada nova gerao, as tribos se tornaram cada vez
maiores e o nmero de dolos diminuiu pouco a pouco.
Finalmente, o ditesmo emergiu onde todas as foras
sobrenaturais eram confinadas em dois principais deuses,
um deus do bem e um deus do mal. De acordo com os
evolucionistas, um exemplo deste estgio pode ser visto
na religio dos Zoroastras da Prsia.

Antes da apario do reformador Persa, Zaratustra
(grego: Zoroaster), achava-se que os Persas acreditavam
em espritos naturais, deuses de cls e deuses de famlias.
De acordo com as evidncias reunidas e interpretadas
pelos antroplogos, durante o tempo zoroastra os deuses
tribais foram reduzidos dois: Ahura Mazda que, de
acordo com eles, criaram todo o bem na terra e Angra
Manyu, que criou todo o mal.
414
Quando as tribos se
tornaram naes, deuses tribais deram lugar aos deuses
nacionais e o monotesmo supostamente nasceu. O Deus
de Israel, como retratado no Velho Testamento uma
entidade nacional, lutando em seu beneficio contra os seus
adversrios. Os Israelitas por sua vez so referidos como
Seus filhos escolhidos. O soberano egpcio, Akhenaten do
sculo quatorze antes de Cristo, conhecido, tambm, como
Amenhotep IV, , tambm, citado como prova de idia

414
Dictionary of Religions, pp. 28 & 42.
243

evolucionria da religio. No tempo em que a crena
predominante no Egito era politesta, ele introduziu a
monotesta adorao em um deus chamado Ra, que
simbolizou pelo disco do sol.
415

Assim, de acordo com os cientistas sociais e
antroplogos, a religio no tem origem divina. ,
meramente, uma produo da evoluo da superstio do
homem primitivo baseados na sua falta de conhecimento
cientifico. Eles acreditam que a cincia ser capaz de
revelar todos os segredos da natureza e quando isso
acontecer a religio desaparecer.

O Modelo de Degenerao da Religio

O conceito islmico de religio e seu desenvolvimento
exatamente o oposto da viso prvia. um processo de
degenerao e regenerao e no de evoluo. O homem
comeou como monotesta, mas com o tempo perdido em
vrias formas de politesmo. Algumas vezes era ditesmo,
algumas vezes era tritesmo e outras vezes era pantesmo.
Profetas foram enviados por Deus para todas as naes e
tribos da terra para gui-los de volta para o caminho certo
do monotesmo. Mas, com a passagem do tempo, eles se
perderam e os ensinamentos dos profetas foram
modificados ou perdidos. A prova desta realidade situa-se

415
Dictionary of Philosophy and Religion, p. 143.
244

no fato de que todas as chamadas tribos primitivas que
foram encontradas carregam a crena em um Ser
Supremo. No importa em que estgio do
desenvolvimento da religio podem ter estado, de acordo
com a teoria evolucionria, a maioria acredita em um
Deus Supremo acima de todos os deuses ou espritos. Dos
Itzamna, o deus-criador dos Maias
416
da Amrica Central
para gewo, criador do universo e dos espritos de Sierra
Leone Mende,
417
e do Brahman do Hindusmo, o Absoluto
impersonal
418
para Marduk, a remota cidade divinizada da
Babilnia e o Deus Supremo do panteon,
419
o Ser
Supremo pode ser visto claramente. At mesmo no
ditesmo do Zoroastrismo, Ahura Mazda, o Deus do bem
melhor que Angra Manyu. E de acordo com essa crena o
dia do julgamento o dia em que Ahura Mazda derrotar
Angra Manyu! Portanto Angra Manyu realmente o seu
Deus Supremo.
420
De acordo com o modelo evolucionrio,
isto no deveria ser o caso, porque a crena em Um Deus
Supremo supostamente originou-se do politesmo e assim
no poderia co-existir com o animismo. Contudo, a idia
de um nico Ser Supremo persiste na maioria das religies
como evidncia de que as massas desencaminharam-se
dos ensinamentos dos profetas dando alguns dos atributos

416
Dictionary of Religions, p. 93.
417
Idem, p. 210
418
Idem, p. 68
419
Idem, p. 204
420
Dictionary of Religions, p.28.
245

de Deus para criaes, que vieram a ser considerados
como deuses menos importantes em alguns casos e como
intercessores em outros casos.
Outra prova do corretismo do modelo de degenerao,
pode ser encontrado na transio histrica do judasmo
monotesta para o cristianismo politesta. O monotesmo
ensinado pelo profeta Jesus degenerou-se, primeiro no
ditesmo, de acordo com aqueles que sustentavam que
Jesus no era o Deus pai, mas um filho divino. Isto era,
tambm, o caso entre os gregos que identificavam Jesus
como o Logos, encontrado na filosofia de Anaxgoras e
Aristteles.
421
Mais tarde, degenerou-se no tritesmo entre
os romanos que oficialmente sancionaram o conceito
trinitrio.
422
Finalmente, degenerou-se em um politesmo
habilitado na Igreja Catlica Romana, onde foram dados
para Maria e uma srie de chamados santos os poderes de
intercessores e protetores. Similarmente, se olharmos para
a pura e final mensagem do Islam, como foi trazida pelo
ltimo Profeta, Mohammad , e comparada com a crena
dos dias de hoje entre os muitos muulmanos, verificamos
que uma degenerao de crenas e prticas tm ocorrido.

421
De acordo com esses filsofos, ous era a motivao espiritual da teoria do
universo, enquanto que Logos era a sua manifestao material (Dictionary of
Philosophy and Religion, p. 314).
422
A frmula trinitria finalmente aceitvel, como foi formulada pelos Capadcios e
aprovada pelo Conclio Romano de Constantinpla em 381, garante que Deus um
Ser, existindo externamente em trs pessoas, o Pai, Filho e Esprito Santo (Dictionary
of Philosophy and Religion, p. 586).
246

O monotesmo puro do Islam inicial degenerou-se com os
anos. Entre as vrias seitas que nasceram, os Atributos de
Allah tm sido dados ao Profeta , seus descendentes,
como tambm para os pios e mpios indivduos
designados como santos entre as geraes mais recentes.
O conceito de Darwin de evoluo orgnica prope
que toda a forma de vida ao redor hoje evoluiu de uma
clula nica, ameba. Esta simples forma de vida evoluiu,
progressivamente, em formas complexas devido aos seus
esforos em sobreviver. Se essa teoria fosse diretamente
dirigida para o desenvolvimento das religies, seria, de
fato, suporte do modelo degenerao, que prope que a
religio comeou em sua forma mais simples,
monotesmo, mas com o tempo modificou-se
progressivamente em formas complexas de idolatria
enquanto que sua simplicidade desapareceu. Ditesmo,
tritesmo, politesmo e pantesmo emergiram em vrias
localidades, dependendo das condies scio-econmicas
dominantes.

O Incio do Chirk

O Profeta Mohammad descreveu em claros detalhes
exatamente como o politesmo encontrou o seu caminho
entre a humanidade depois de eras de monotesmo, que
comeou com o profeta Ado. Os companheiros do
247

Profeta descreveram para ns em suas explicaes (Tafsir)
sobre o versculo 23 da Surata Nuh, onde Allah, o
Altssimo, descreve a reao do povo do profeta Nuh
(No) quando ele os convidou para adorar um nico Deus.

E disseram (uns para os outros): o abandoneis os vossos
deuses, nem tampouco abandoneis Wadda, nem Suaa, nem
Yaghua, nem Yauca, nem assara.

Ibn Abbs fez o seguinte comentrio sobre o versculo
acima: Esses eram os dolos da nao de No que
eventualmente acabou entre os rabes. Wadda tornou-se o
deus tribal da tribo Kalb na regio de Dawmatul-Jandal,
Suaa foi adotado pela tribo Hudhayl, Yaghua pela tribo
de Ghutayf em Jurf prximo a Saba, Yauca pela tribo de
Hamdan e Nassara tornou-se o deus de Zul-Kal
423
do cl
da tribo Himyar. Esses nomes foram dados aos dolos
baseados em alguns dos homens virtuosos do povo de
No. Quando esses homens piedosos morreram, Sat
inspirou o povo a erguer esttuas deles nos lugares onde
eles se congregavam como recordao da honestidade e
ningum daquela gerao adorou-os. Contudo, quando
essa gerao morreu, o propsito das esttuas foi

423
Um rei himyarita do Imen (Muhammad ibn Manzhur, Lisan al-Arab, (Beirut: Dar
Sdir, n. d.), vol. 9, p. 313).
248

esquecido, (Sat apareceu aos seus descendentes disse-
lhes que os seus predecessores costumavam adorar as
esttuas, porque era devido a eles que chovia. Os
descendentes foram enganados e comearam a ador-los
como dolos).
424
A gerao seguinte (continuou)
adorando-os.
425


O Tafsir do versculo apresentado por estes dois
ilustres companheiros do Profeta , mostra claramente o
processo pelo qual a idolatria e o politesmo encontraram
um caminho dentro do sistema monotesta puro mantido
pelos nossos ancestrais. Confirma o modelo de
degenerao, identifica a origem histrica da adorao dos
ancestrais e tambm explica porque o Islam to
firmemente oposto representao da forma humana e de
animais em esttuas ou pinturas. A proibio de imagens
pode tambm ser achada entre os Dez Mandamentos
dados pelo profeta Moiss e gravados no Velho
Testamento:
No fars para ti imagens de escultura, nem alguma
semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo da
terra, nem nas guas de baixo da terra.
426



424
Narrado por Muhamad ibn Qays coletado por at-Tabari.
425
Relatado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, vol. 6, pp. 414-5, n. 442).
426
xodus, 20:4
249

O cristianismo primordial manteve esta atitude at a
infuso do pensamento Greco-romano distorcendo
cuidadosamente os ensinamentos do profeta Jesus. Essa
mudana produziu uma erupo de esttuas onde mrtires,
santos, apstolos, Maria, Jesus e at Deus foi retratado.
427


Por outro lado, o ltimo Profeta preveniu aqueles
que fazem pinturas e esttuas, como tambm aqueles que
os mantm pendurados em exibio, que Allah daria uma
grave punio na prxima vida. A esposa do Profeta,
Acha bint Abu Bakr, disse: Certa vez o Profeta foi me
ver e o meu armrio estava coberto com uma cortina de l
que tinha figuras de cavalos alados. Quando ele viu a
cortina, a cor do seu rosto transformou-se e ele disse:
Oh, Acha, aqueles que recebero a punio mais severa
no Dia da Ressurreio sero aqueles que competem com
os atos de criao de Allah. Eles sero castigados e ser
pedido que tragam vida o que eles criaram. O Profeta
continuou a dizer: os anjos no entraro em casas onde
gravuras e esttuas esto presentes. Acha disse, ento:
ns cortamos a cortina em pedaos e transformamos em
uma ou duas almofadas.
428


427
O segundo conslio de Nicia (787 D.C.) oficialmente aprovou a venerao de
imagens (imagens de smbolos sagrados) como um sinal de f na encarnao. De
acordo com eles, a divina Logos tornou-se um humano como Jesus Cristo e como tal
podia ser retratado (Dictionary of Religions, p. 159).
428
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri,. Vol. 7. p. 542, n. 838 e pp. 545-6, n.
844) e Musslim (Sahih Musslim, vol. 3, p. 1158, n. 5254).
250


Excessivo Louvor aos Virtuosos

A histria previamente mencionada sobre a apario do
Chirk durante o tempo do povo do profeta No tambm
indica que amor excessivo e louvor aos virtuosos
forneceram uma fundao onde a idolatria poderia ser
estabelecida.
429
A adorao de imagens de Buda e Jesus,
no budismo e no cristianismo, representam claros
exemplos de idolatria contempornea baseada no amor
excessivo e louvor aos virtuosos. Devido aos perigos
inerentes ao seu louvor excessivo, o Profeta ordenou
aos seus companheiros e muulmanos em geral para no
louv-lo alm do seu real valor. Omar ibn al-Katab relatou
que o Profeta disse: o me louve excessivamente
como os cristos faziam com o filho de Maria. Eu sou
meramente um servo, portanto (refiram-se a mim)
preferivelmente como Abdullah wa Rasuluh ( o servo de
Allah e Seu mensageiro).
430


J que era prtica dos cristos e judeus daquele tempo
construir lugares de adorao sobre o que se acreditava
serem os tmulos dos profetas e santos, o Profeta
Mohammad amaldioou esta prtica. Ele, tambm,

429
Taysir al-Aziz al-Hamid, p. 311.
430
Coletado por ambos: al-Bukhri e Musslim. Ver Sahih al-Bukhri, , vol. 4, p. 435,
n. 654.
251

amaldioou qualquer um que no futuro fizesse o mesmo, a
fim de deixar perfeitamente claro que o Islam era
totalmente contrrio a tais prticas de idolatria, e advertir
as pessoas sobre o grande perigo do louvor excessivo aos
virtuosos.

Em certa ocasio a esposa do Profeta, Ummu
Salama
431
contou a ele sobre uma igreja com pinturas (nas
paredes) que ela viu na Etipia. Ele disse: Se uma pessoa
virtuosa morre entre aquelas pessoas, eles constroem
sobre as suas sepulturas um lugar de adorao e pintam
nela aqueles tipos de pinturas. Eles so os mais nocivos
da criao aos olhos de Allah.
432


importante notar que a meno da igreja por Ummu
Salama para o Profeta foi enquanto ele estava no seu
leito de morte, e sua descrio das construes como
sendo a mais nociva da criao indica que as suas
prticas so estritamente proibidas aos muulmanos, sem

431
O nome de Ummu Salama era Hind bint Abi Umaiya e era da tribo dos Coraixitas.
Ela e seu marido, Abu Salama, procuraram por refgio na Etipia da perseguio dos
politestas Coraixitas e mais tarde eles emigraram para Madina depois que o Profeta
j estava l. Quando seu marido morreu depois do quarto ano da migrao, o
Profeta casou-se com ela. Ummu Salama esteve entre as mulheres mais estudiosas
da jurisprudncia islmica do seu tempo e continuou a ensinar as leis Islmicas depois
do tempo do Profeta at a sua prpria morte em 684 d.C. (62AH) (Ibn al-Jawzi, Sifah
as-Safwa (Cairo: Dar al-Wai, 1 Ed., 1970), vol.2, pp. 40-2).
432
Narrado por Aicha e coletado por ambos al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol. 1, p.
251, n.419 e vol.2, p. 238, n.426) e Musslim (Sahih Musslim, vol.1, p. 268, n. 1076).
252

nenhuma exceo. A razo para que eles sejam to
severamente amaldioados pelo Profeta devido ao
fato de que esta prtica agrupa duas grandes fontes de
idolatria:

1. Edificao de sepulturas e
2. esculpir imagens
433


Esses dois atos invariavelmente guiam ao Chirk como
bvio pela histria dos dolos do tempo do profeta No.

Restries aos Tmulos

O fato de adorar tmulos foi uma das ltimas coisas
que o Profeta preveniu contra, antes de deixar o mundo,
indicando com isso que essa prtica seria um srio teste
para a sua Umma. Mesmo nos anos formativos do Islam, o
Profeta at mesmo proibiu os seus seguidores de visitar
sepulturas e a proibio perdurou at que o Tawhid
(crena na unicidade de Deus) fosse firmemente
estabelecido entre eles. Foi relatado que o Profeta disse:
Eu costumava proibi-los de visitar as sepulturas, mas

433
Ibn Taymiya citado no Taysir al-Aziz al-Hamid, p.321.
253

agora vocs podem visit-las, pois certamente elas so um
lembrete da prxima vida.
434


Contudo, apesar dessa permisso, o Profeta colocou
certas restries nas visitas s sepulturas a fim de evitar a
sua deteriorao em adorao s sepulturas nas prximas
geraes.

a. Como um meio de estabelecer uma barreira no
caminho da adorao de tmulos, oraes formais
foram totalmente proibidas nos cemitrios
independentemente da inteno. Abu Said al-Khudri
relatou que o Profeta disse: Toda a terra um
masjid (lugar de adorao) exceto cemitrios e
banheiros.
435
Ibn Omar, tambm, relatou que o
Profeta disse: Rezem em suas casas, no faam
delas cemitrios.
436
A orao voluntria
recomendada em casa como um exemplo para a
famlia. Se nenhuma orao acontece l, ento se
assemelha a um cemitrio onde nenhuma orao

434
Narrado por Buraida ibn al-Husaib e coletado por Musslim (Sahih Muslim, , vol. 2,
pp. 463-4 n. 2131), Abu Dawud Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919 n. 3229), an-
Nassi, Ahmad e al-Bayhaqui.

435
Coletado por at-Tirmizi, Abu Dawud, (Sunan Abu Dawud,. vol. 1, p. 125, n.492) e
Ibn Mja.

436
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri (Arabic English) vol.2, p.156, n.280)
e Musslim (Sahih Musslim, vol.1, p. 376, n. 1704).
254

permitida. Embora orar para Allah em um cemitrio
no por si s Chirk, porm pode assumir que oraes
em cemitrios so para os mortos e no por eles.
Conseqentemente, esta via para a idolatria foi
decisivamente bloqueada. Certa ocasio, o segundo
Califa Omar ibn al-Khattab, percebeu que um dos
companheiros do Profeta, Anas ibn Mlik, estava
rezando perto de uma sepultura e gritou para ele: A
sepultura! A sepultura!
437

b. Uma segunda barreira foi acrescentada s proibies
do Profeta de rezar propositalmente na direo de
sepulturas porque tal atitude pode ser mais tarde
entendida pelo ignorante como orao direcionada ao
prprio morto. Abu Marthad al-Ghanawee relatou que
o Profeta disse: o reze direcionado para as
sepulturas e nem sente nelas.
438


437
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri (Arabic-English), vol. 1. p. 251, n. 48).
Estes Ahdice tambm confirmam que a proibio de rezar em cemitrios feita pelo
Profeta no era por causa da rea que era considerado um ritual impuro (ajis). As
sepulturas dos profetas so puras, porque, de acordo com o Profeta , Allah no
permitiu que a terra cosumisse os seus corpos. Portanto, a maldio do Profeta sobre
os judeus e cristos por usarem as sepulturas dos seus profetas como lugar de
adorao era devido ao Chirk envolvido e no impureza da rea. (Taysir al-Aziz al-
Hamid, p. 328).
438
Coletado por Musslim (Sahih Musslim vol.2, p. 460, n. 2122), Abu Dawud (Sunan
Abu Dawud, , vol.2, p. 917, n. 3223), an-Nassi e Ibn Mja. Inclui at mesmo Dua
(splicas) na sua direo, porque o Profeta disse que Dua adorao (Coletado
por al-Bukhri em al-Adab al-Mufrad), Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol.1, p.387,
n. 1747), at-Tirmizi e Iban Mja. Dua deve ser feita na mesma direo que a Salat
(direcionada a Quiblah (Makka).

255

c. A recitao do Alcoro em cemitrios no permitida
nem o Profeta nem seus companheiros faziam isso.
Particularmente, desde que a esposa do Profeta Aicha
perguntou a ele o que dizer durante a visita aos
cemitrios e ele disse cumprimente com Salams
(saudao de paz) e uma splica, mas no disse a ela
para recitar al-Ftiha ou um outro captulo do
Alcoro.
439
Abu Huraira, tambm, relatou que o
Profeta disse: o faam das suas casas cemitrios,
certamente Sat fugir da casa onde Surata al-Bcara
recitada.
440
Esta narrao e outras semelhantes
implicam que o Alcoro no para ser lido em
cemitrios. A recitao do Alcoro encorajada na

Nota: Tambm deve ser notado que no Islam a orao de corpo presente (servio
fnebre) no realizada no cemitrio, mas em uma rea espaosa preparada para
oraes em congregao ou em um massjid. Alm disso, porque o corpo colocado na
frente da congregao, em frente ao Imam (guia da orao), na orao fnebre (Salatul
Janza) no tem o ato de curvar-se (Ruku) ou de prostrao (Sujud), para que no
haja a impresso de que a orao para o morto e no pelo morto como o discurso da
orao indica claramente.
439
Nasir ad-Din al-Albani, Ahkaam al-Janaiz (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1
st
ed.,
1969), p. 191. Segue o texto da Dua:

As-Salmu al Ahlid-Diyri minal-Muminin wal-Muslimin Yarhamullhu al-
Mustaqdimina minn wal-Mustakhirin wa Inn in Ch Allhu bikum Lhiqun. Que a
paz esteja sobre os crentes e muulmanos entre os habitantes destas moradas. Que
Allah tenha misericrdia daqueles que foram antes de ns e daqueles que nos
seguiro. E se Allah permitir, iremos nos encontrar com vocs. (Sahih Musslim, ,
vol.2, pp. 461-2, n. 2127).
440
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol.1, p. 377, n. 1707), at-Tirmizi e Ahmad.
256

casa, e fazer da casa um cemitrio, onde nenhuma
recitao ocorre, proibido.
441

d. O Profeta proibiu a lavagem de sepulturas, a
construo de esculturas sobre elas,
442
escreverem
nelas
443
ou elev-las acima do nvel do solo.
444
Ele,
tambm, ensinou que qualquer escultura dever ser
demolida e as sepulturas feitas ao nvel do solo. li ibn
Abi Tlib relatou que o Profeta ordenou-o demolir
todos os dolos que ele encontrasse e nivelar toas as
sepulturas que fossem mais que um palmo de altura
com a terra em volta.
445


441
Quanto recitao da Surata Y Sin, no h nenhuma narrao relacionada com
cemitrios e a narrao sobre recit-la ao morto inautntica (Daif). Ver Ahkam al-
Janiz p. 11 e p. 192, n.2.
442
Relatado por Jbir e Coletado por Musslim, (Sahih Musslim, vol.2, p. 459, n. 2116)
e Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol.2, pp. 216-7, n. 3219 & 3220).
443
Relatado por Jbir e coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawu, vol. 2, p. 216, n.
3219) e an-Nassi.
444
Relatado por Jbir e coletado por Musslim, (Sahih Musslim vol. 2, pp. 459-60, n.
2116) e Abu Dawud (Sunan Abu Dawud vol.2, p. 216 n. 3219) e an-Nassi.
445
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol.2, p. 459, n. 2115), Abu Dawud (Sunan
Abu Dawud, vol.2, pp. 914-15, n. 3212), an-Nassi. e at-Tirmizi. O texto do hadice
foi relatado por Abu al-Hayaj al-Asadi onde diz que li Ibn Abi Tlib disse para ele:
Vou envi-lo para fazer o que o mensageiro de Allah me enviou fazer. Para destruir
todas as esttuas e pinturas nas casas e nivelar todas as sepulturas.
Nota: Esses ahadice tm sido esquecidos em muitas terras de muulmanos onde os
cemitrios tornaram-se cheios com a variedade de estruturas construdas em cima de
sepulturas imitando outras naes. Em algumas terras, como o Egito, os cemitrios
assemelham-se com cidades com ruas bem definidas. Os tmulos para abrigar os
mortos assemelham-se a casas, tanto que algumas famlias pobres invadiram e se
estabeleceram permanentemente nelas. Baseado nesse hadice e em outros
semelhantes, no s os tmulos que devem ser destrudos, mas, tambm, mausolus
como o Taj Mahal na ndia, o qual foi erguido em cima da sepultura do fundador do
Paquisto, Muhammad Ali Jinnah, na cidade de Karachi no Paquisto, o tmulo do
aclamado Mahdi no Sudo, de Sayyid al-Badawi no Egito, etc. Tal atitude cancelaria,
257

e. A construo de masjids sobre sepulturas foi
expressamente proibida pelo Profeta . A esposa do
Profeta, Aicha, relatou que quando o Mensageiro de
Allah estava no leito da morte, ele cobriu o rosto com
sua capa listrada dizendo: Que Allah amaldioe os
judeus e os cristos por usarem as sepulturas dos seus
profetas como lugar de adorao.
446

f. A fim de prevenir a adorao de tmulos, o Profeta
proibiu reunies anuais ou sazonais at mesmo em
volta da sua sepultura. Abu Huraira relatou que ele
disse: o faam do meu tmulo um id (lugar de
celebrao), nem faam das suas casas cemitrios, e
peam as bnos de Allah para mim em qualquer
lugar que vocs possam estar, porque me
alcanaro.
447

g. Preparar-se para uma jornada de visita a sepulturas,
tambm, foi proibido pelo Profeta . Esta prtica

tambm, o papel dos guardies (Sadana) dos santurios que vivem das generosas
doaes dos visitantes que acreditam que a generosidade para com os guardies pode
facilitar as oraes para os santos e garantir resultados.
446
Coletado por Al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri, Vol.1, p. 255, n.427), Musslim) Sahih
Musslim, vol. 1, p. 269, n. 1082), Abu Dawud, (Sunan Abu Dawud, vol.2, p. 917, n.
3221) e ad-Drimi.
447
Coletado por Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 542-3, n. 2037) e Ahmad.
Se reunies anuais ao redor da sepultura do Profeta so proibidas, e as grandes
reunies e celebraes que ocorrem em diferentes ocasies, como aniversrios, nos
santurios construdos em cima dos chamados santos, esto completamente fora dos
ensinamentos do Islam. No somente os santurios deveriam ser demolidos como
indicado pelos comandos do Profeta narrados pelo 4. Califa Virtuoso, li, mas estes
festivais religiosos deveriam, tambm, parar.
258

forma a base dos peregrinos em outras religies.
Ambos, Abu Huraira e Abu Aseed al-Khudree
relataram que o mensageiro de Allah disse: o
viajem exceto para trs masjids, Masjid Harm (a
Caaba em Makka), a mesquita do Mensageiro, e a
mesquita de al-Aqsa.
448
Enquanto retornava de uma
viajem, Abu Basra al-Ghifri encontrou-se com Abu
Huraira e o primeiro perguntou de onde ele estava
vindo. Abu Basra respondeu que ele estava voltando de
at-Tur onde ele tinha rezado. Abu Huraira disse: Se eu
o tivesse alcanado antes da sua partida, pois eu ouvi o
mensageiro de Allah dizer: o viajem para outros,
que no sejam os trs masjids...
449


Usar Sepultura como Local de Adorao:

Ibn Masud relatou que o Profeta disse: Os mais
nocivos dos seres humanos so aqueles que estaro vivos
quando o ltimo Dia chegar e aqueles que usam tmulos
como locais de adorao.
450
Jundub ibn Abdullah
relatou que cinco dias antes da morte do Profeta, ele
ouviu-o dizer: Aqueles antes de vocs usaram as

448
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol. 2, p. 157, n. 281), Musslim (Sahih
Musslim, vol. 2, p. 699, n. 3218), Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 540, n.
2028), at-Tirmizi, an-Nasi e Ibn Mja.
449
Coletado por Ahmad e at-Taylasi e classificado Sahih (autntico) por Albaani.
Ver Ahkm al-Janaiz, p.226.
450
Coletado por Ahmad.
259

sepulturas dos profetas como lugar de adorao. o
usem as sepulturas como locais de adorao, pois
certamente eu os probo fazerem isso.
451
Depois de,
claramente, entender os prvios hadice que usar
sepulturas como locais de adorao foi proibido pelo
Profeta , necessrio definir exatamente o que quer
dizer a frase Usar sepulturas como locais de adorao.
H trs significados possveis que podem ser deduzidos da
frase em rabe:

1. Fazer orao ou Sujud (prostrao) sobre ou
direcionado para uma sepultura.
Rezar sobre a sepultura proibido, explicitamente, no
Hadice de Ibn Abbs, no qual o Profeta disse: o
rezem direcionados para tmulos nem sobre eles
452

como, tambm, o Hadice narrado anteriormente por Abu
Marad.

2. Construir um Masjid sobre uma Sepultura ou Colocar
uma Sepultura em um Masjid.
A construo de masjids sobre sepulturas proibida
pelo Hadice de Ummu Salama, no qual o Profeta
explicou que aqueles que constroem lugares de adorao
sobre sepulturas so as pessoas mais nocivas da criao

451
Coletado por Musslim. (Sahih Musslim, vol.1, p. 269, n. 1083).
452
Coletado por at-Tabarni.
260

aos olhos de Allah. Colocar uma sepultura em um masjid,
tambm, foi proibido, de acordo, com a interpretao de
Aicha sobre a declarao final do Profeta: Que Allah
amaldioe o povo que usa as sepulturas dos Profetas
como masjids.
453
Quando sugeriram em sepultar o
Profeta na sua mesquita ela se ops baseada nas ltimas
palavras do Profeta .

3. Rezar em um Masjid Contendo uma Sepultura.
Rezar em um masjid construdo em cima de um sepulcro
tornou-se proibido, pois uma conseqncia natural da
proibio colocada sobre a construo de masjids em cima
de sepulcros. A proibio de um caminho (costume)
necessariamente probe o que est no final dele. Por
exemplo: o Profeta proibiu instrumentos musicais de
corda e sopro (Mazif). Abu Mlik al-Achari relatou o
que ele ouvi do Profeta : Haver entre os meus
seguidores aqueles que tornaram permitido (Halal)
fornicao e adultrio, o uso de seda (para homens), usar
intoxicantes e instrumentos musicais (Mazif).
454
Tocar
e ouvir esses instrumentos musicais so automaticamente
proibidos, assim como, so os propsitos para os quais
eles so feitos. Similarmente, no visado no ato da

453
Coletado por al-Bukhri (Sahih Al-Bukhri vol.1, p. 255, n. 427 e vol. 2, p. 232 n.
414), Musslim (Sahih Musslim vol.1, p. 269, n. 1082), Abu Dawud (Sunan Abu
Dawud vol. 2, p. 917, n. 3221) e Ahmad.
454
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri, vol.7, p. 345, n. 494[B]).
261

construo a proibio em construir mesquitas em cima de
sepulturas, nem a ordem para constru-las em outro lugar.
Sua construo por si s permitida. , de fato, visado o
desempenho da Salat neles, que o propsito para o qual
eles so construdos. Conseqentemente, a proibio em
construir masjids em cima de sepulturas,
automaticamente, implica na proibio de Salat em tais
masjids.

Masjids com Sepulturas

Tais masjids so de dois tipos em relao as suas
origens:
a. Um masjid construdo sobre uma sepultura, e
b. Um masjid no qual um tmulo foi colocado, s
vezes, depois da sua construo.

Naturalmente, no h diferena em relao a Salat
dentro deles. Em ambos os casos, a Salat desprezada se
nenhuma considerao dada para a sepultura, e Haram se
Salat para a sepultura permitida. Contudo, o mtodo de
corrigir das masjids vria de acordo com a sua origem:
1. Um masjid construdo sobre uma
sepultura deveria ser demolido e o tmulo
nivelado, se houver uma estrutura em
cima dele. Porque tal masjid foi
262

originalmente uma sepultura e deveria
retornar ao seu estado original.
2. Um masjid onde uma sepultura foi
colocada deveria ser deixado intacto, mas
necessrio remover a sepultura. Neste
caso, o masjid foi originalmente um
masjid e no uma sepultura, portanto
deveria ser retornado ao seu estado
original.

A Sepultura do Profeta

A presena da sepultura do Profeta na sua mesquita em
Madina no pode ser usada para justificar a colocao de
corpos em outras mesquitas nem a construo de mesquitas
sobre tmulos. O Profeta no ordenou que ele fosse
enterrado em sua mesquita, nem seus companheiros
colocaram sua sepultura na mesquita. Os companheiros do
Profeta , sabiamente, evitaram enterrar o Profeta no
cemitrio local, por temer que geraes posteriores tornar-se-
iam, publicamente, ligadas ao seu tmulo. Omar, o escravo
liberto de Ghafra, relatou que quando os Sahbas
(companheiros do Profeta ) reuniram-se para decidir sobre
o sepultamento, um deles disse: Vamos enterr-lo no lugar
onde ele costumava rezar. Abu Bakr respondeu: Que Allah
nos proteja, por faz-lo um dolo para ser adorado. Outros
263

disseram: Vamos enterr-lo em al-Baqui (um cemitrio em
Madina) onde seus irmos dentre os Muhjirin (migrantes de
Makka) esto enterrados. Abu Bakr respondeu: Por certo,
enterrar o Profeta em al-Baqui detestvel, porque algumas
pessoas podem tentar procurar refgio nele, o que um
direito que pertence somente a Allah. Portanto, se o tirarmos
para fora (para o cemitrio), iremos arruinar o direito de
Allah, mesmo se guardarmos, cuidadosamente, a sepultura
do Mensageiro. Eles, ento, perguntaram: Qual a sua
opinio, Abu Bakr? Ele respondeu: Eu ouvi o
Mensageiro de Allah dizer: Todos os profetas que Allah
tirou a vida foram enterrados onde morreram. Alguns deles
disseram: Por Allah, o que voc disse agradvel e
convincente. Ento, eles desenharam uma linha em volta da
cama do Profeta (na casa de Aicha) e cavaram a sepultura
onde sua cama estava. li, al-Abbs, al-Fadl e a famlia do
Profeta levaram o seu corpo e o prepararam para o enterro.
455


A casa de Acha era separada da mesquita por uma
parede e tinha uma porta atravs da qual o Profeta usava
para entrar na mesquita e guiar a Salat. Os companheiros
lacraram aquela porta a fim de completar a separao da
sepultura do Profeta da sua mesquita. Portanto, a nica

455
Coletado por Ibn Zanjuya e classificado por al-Albani in Tahzir as-Sajid, (Beirut:
al-Maktab al-Islaami, 2nd. Ed., 1972), pp. 13-4).
264

maneira que sua sepultura poderia ser visitada, naquele
tempo, era pelo lado de fora da mesquita.

A expanso da mesquita ocorreu na poca do segundo
Califa, Omar, e no terceiro Califa, Utman. Mas, ambos
evitaram, cuidadosamente, a incluso da casa de Aicha ou de
qualquer uma das outras esposas do Profeta . A expanso
em direo as casas das esposas do Profeta teria includo,
automaticamente, a sepultura do Profeta na mesquita.
Contudo, depois da morte de todos os Sahbas que estavam
em Madina,
456
o califa al-Walid ibn Abdil-Malik (reinado
705-715 D.C.) foi o primeiro a estender a mesquita na
direo leste. Ele incluiu a casa de Aicha dentro da mesquita,
mas demoliu as casas das outras esposas do Profeta . Foi
relatado que a expanso continuou pelo governador de al-
Walid, Omar ibn Abdul-Aziz.

Quando a casa de Aicha foi includa dentro da
mesquita, uma grande parede circular foi construda em volta,
a fim de que, no fosse visvel de dentro da mesquita. Duas
paredes adicionais foram construdas mais tarde, em um
ngulo, a partir dos dois cantos nortes da casa, de tal modo,
que eles se encontram formando um tringulo. Isso foi feito

456
O ltimo Sahbi que morreu em Madina foi Jbir ibn Abdullah. Ele morreu l em
699 D.C. durante o reinado do Califa Abdul Mlik (reinado 685-705 D.C.).
265

para prevenir as pessoas de olharem diretamente para a
sepultura.
457


Anos mais tarde, a conhecida cpula verde foi
adicionada ao telhado da mesquita e colocada diretamente
acima da sepultura do Profeta .
458
A sepultura, mais tarde,
foi cercada com uma grade de bronze, com portas e janelas e
as paredes da sepultura foram acortinadas em tecido verde.
Apesar das barreiras que foram colocadas ao redor da
sepultura do Profeta, o erro ainda permanece para ser
corrigido. Paredes deveriam mais uma vez ser colocadas para
separ-la da mesquita, a fim de que, ningum possa rezar em
sua direo, nem visit-la por dentro da mesquita.

Salat na Mesquita do Profeta

A proibio da Salat em mesquitas com sepulturas
dentro delas proibida para todas as mesquitas exceto a do
Profeta . Isso devido, s muitas virtudes especiais
atribudas para as oraes dentro dela, no encontrada em
nenhuma outra mesquita, contendo uma sepultura.
459
O

457
Narrado por al-Qurtubi e classificado no Taysiral-Aziz al-Hamid, p. 324.
458
Sultan Kalawun as-Salhi construiu a primeira cpula em cima do quarto em 1282
D.C. e foi pintado pela primeira vez de verde por ordem do Sulto Abdul-Hamid em
1837 (ver Ali Hfiz, Chapters from the History of Madina, (Jeddah: Al Madina
Printing and Publication Cp., 1st. Ed., 1987), pp. 78-9).
459
No h nenhuma verdade quanto histria de que o Profeta Ismil e sua me ou
qualquer outro profeta estejam enterrados na poro aberta da Caaba comumente
chamada de Hujr Ismil.
266

prprio Profeta salientou esta especial caracterstica,
dizendo: o viajem exceto para trs masjids: al-Masjid al
Harm, al Masjid al-Aqsa e para o meu masjid.
460
Ele disse,
tambm: Uma nica Salat em meu masjid, melhor que
1000 Salats em qualquer outro lugar, exceto em al-Masjid al-
Harm.
461
Ele, at mesmo, apontou um significado especial
para uma parte da sua mesquita dizendo: A rea entre a
minha casa e o plpito um jardim dos jardins do
Paraso.
462
Se a Salat na mesquita do Profeta fosse
considerada Makruh (repugnante), as virtudes da sua
mesquita seriam negadas e seria comparada igual a todas as
outras mesquitas. Exatamente, como a Salat foi proibida em
certas horas, depois permitida, se houver um propsito
definido (ex: Janza), outro alm da orao opcional. A Salat
na mesquita do Profeta , igualmente, desejvel devido sua
natureza excepcional.
463
E, Allah probe, se uma sepultura
fosse colocada na al-Masjid al-Harm ou al-Masjid al-Aqsa, a
Salat ainda seria desejvel nelas, devido s suas virtudes
especiais e lugar de honra aos olhos de Deus.

460
Relatado por Abu Huraira e coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri vol. 2, p.
157, n. 281), Musslim (Sahih Musslim vol. 2, p. 699, n. 3218) e Abu Dawud (Sunan
Abu Dawud vol. 2, p. 699, n. 3218).
461
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri vol. 2, p. 157, n. 282), e Musslim
(Sahih Musslim vol. 2, p. 697, n. 3209).
462
Coletado por al-Bukhri (Sahih al-Bukhri vol. 3, pp. 61-2, n. 112) e Musslim
(Sahih Musslim vol. 2, p. 696, n. 3204).
463
Tahzir as-Sjid, pp. 196-200.
267

Concluso


A f verdadeira de um padro aceitvel para Allah tem
que estar baseado no Tawhid livre do Chirk como foi
esboado em detalhes nos captulos precedentes. Algo menos
que isso representa um aspecto de idolatria e ou descrena,
indiferente de quo firmemente aqueles que associam
parceiros a Deus professam a sua f nEle ou quo
habilmente eles racionalizam suas prticas no sancionadas.
A Unicidade de Allah deve ser mantida espiritual, intelectual
e praticamente em todas as facetas da vida humana onde o
prazer de Deus alcanado. O monotesmo, como trazido
pelos profetas de Deus, no uma teoria para ser
filosoficamente apreciada ou emocionalmente defendida, mas
uma cpia pragmtica para a existncia humana em
submisso ao desejo de Deus, Todo-Poderoso Allah. O
significado deste fato recai no propsito da criao do
homem. Allah disse:

o criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem.
464



464
Surata Az Zriat, 51:56
268

Contudo, a criao do homem por si s uma
manifestao dos perfeitos atributos de Allah. Ele o criador
(al-Khlik), e assim o homem foi trazido para a existncia de
nenhuma existncia. Ele o mais misericordioso (ar-
Rahman), e assim os prazeres deste mundo so ddivas dele.
Ele o Mais Sbio (al Hakim) e assim Ele proibiu as
substncias e atos que so perigosos para o homem enquanto
permitia aqueles que no so. Ele o Indulgente (al-Ghafur),
e assim Ele perdoa aqueles que se voltam para Ele com
arrependimento sincero.

Abu Ayoub e Abu Huraira, ambos relataram que o
Profeta disse: Se vocs no cometerem pecados, Allah
varreria vocs para fora da existncia e os substituiria por
outras pessoas que cometeriam pecados, pediriam perdo de
Allah e Ele os perdoar
465

Semelhantemente, todos os outros atributos divinos so
manifestados na criao do homem, pelo desejo de Deus.

Por outro lado, a adorao do homem direcionada para
Deus para o seu prprio benefcio, pois Allah no tem
nenhuma necessidade da adorao do homem. Na adorao
de Deus o homem realiza ambos, seu potencial espiritual e
material por todos os aspectos de bondade e assim ganha para

465
Coletado por Musslim (Sahih Musslim, vol.4, pp. 1436-7, n. 6620-22).
269

si a eterna moradia da bem-aventurana no final da sua breve
jornada terrena.

Conseqentemente, a religiosa maneira de viver, o
Islam, fornece meios de tornar cada e todos os atos humanos,
no importa quo insignificante ou mundano possa parecer
nos atos de adorao. Desde que, sejam cumpridas as duas
condies bsicas a seguir:

1. O ato deve ser feito conscientemente para
agradar somente a Deus.
2. Deve ser feito de acordo com a Sunna do
Mensageiro de Allah.

Assim, a vida inteira do homem pode entrar
completamente a servio de Allah como Ele prescreveu:

Dize: Minhas oraes, minhas devoes, minha vida e minha morte
pertencem a Allah, senhor do Universo.
466


Contudo, tal estgio s pode ser alcanado atravs do
conhecimento do Tawhid e sua cuidadosa implementao
consciente de acordo com a metodologia ensinada pelo
ltimo Profeta de Deus, Mohammad ibn Abdullah .

466
Surata Al AnAm, 6:162.
270


Assim, obrigao de cada crente sincero em Deus,
colocar de lado sua experincia cultural e laos emocionais
com a famlia, tribo ou nao e adquirir conhecimento do
Tawhid, a fundao da f. Pois, somente na aplicao deste
conhecimento que o homem pode alcanar a salvao.





















271

ndice dos Ditos do Profeta (Ahdice)

(Um grupo de) anjos fica com voc durante a noite....... 171
A rea entre a minha casa e o plpito um.................... 266
A coisa mais amada com a qual o Meu servo................ 219
A coisa que eu mais temo por vocs ash-Chirk............. 62
A punio prescrita para o feiticeiro que seja.............. 154
A Salat daquele que vai ao adivinho, pede alguma coisa a
ele e acredita............................................................. 117-132
A ltima Hora no chegar at que alguns grupos da minha
nao................................................................................. 240
A ltima Hora no chegar at que as mulheres da tribo
Daws....................................................................... 240
Allah ento apontou para alguns dos descendentes que Ele
extraiu de Ado............................................................ 71
Aquele que adquirir conhecimento em qualquer ramo da
astrologia.................................................................. 125-132
Aquele que deixa de fazer algo por Tiyara, comete
Chirk................................................................................ 103
Aquele que faz Tiyara ou pediu para ser feito futuro....... 93
Aquele que for ao adivinho e acreditar no que ele diz, nega o
que foi revelado......................................................... 119-133
Aquele que me viu em sonho, realmente,....................... 197
Aquele que recitar uma letra do livro de Allah ganha uma
boa ao e........................................................................... 90
272

Aquele que usar feitios, amuletos e invocaes ser
deixado............................................................................... 91
Aqueles antes de vocs usaram as sepulturas dos profetas
como lugar de adorao.................................................... 259
Cada criana nasce no estado puro e natural
Fitra................................................................................... 74
Cada um de vocs um pastor e responsvel pelo seu
rebanho............................................................................. 202
Cada um de vocs tm um determinado companheiro do
Jinn...................................................................................111
Cada um de vs permanece na forma de esperma, no ventre
da me, por quarenta........................................................ 227
Certa vez, enquanto ele estava sentado com seus
companheiros, ele desenhou...............................................10
Certa vez, o Mensageiro de Allah proferiu um sermo
dizendo: humanos, temam o Chirk................................. 64
Certa vez, um grupo de dez pessoas se aproximou do
Mensageiro de Allah para declarar a sua
fidelidade..................................................................... 23-89
Chirk est mais oculto que uma formiga preta caminhando
sobre uma pedra............................................................... 63
Criei essas pessoas para o Paraso.................................... 71
Desposa-se uma mulher por quatro razes: sua
fortuna.............................................................................. 204
Eles (Jinns) passavam as informaes at alcanarem os
lbios dos mgicos e......................................................... 115
273

Eles tornaram ilcito o que Allah permitiu....................... 43
Ento quem infectou quem?.......................................... 98
Era o anjo Gabriel, que a paz de Allah esteja com
ele..................................................................................... 192
Esta a Minha senda reta. Segui-a................................... 10
Estejam cientes de que se todo o mundo se unir para
benefici-los....................................................................... 21
Eu costumava proibi-los de visitar as sepulturas,
mas.................................................................................... 252
Eu criei os meus servos na Religio verdadeira............... 73
Eu tenho comigo meu filho que insano...................... 152
Eu tinha uma serva que costumava tomar conta das minhas
ovelhas.............................................................................. 172
Fazer prece (dua) reverenciar...................................... 38
H alguns dentre ns que seguem os pressgios dos
pssaros.............................................................................. 93
H trs tipos de Jinns: um tipo que voa o tempo todo,
outro................................................................................. 108
H um pouco de verdade, pois os Jinns roubam e passam
para seus amigos.............................................................. 115
Haver entre os meus seguidores aqueles que tornaram
permitido (Halal) fornicao e adultrio.......................... 260
Havia apenas luz, como poderia v-Lo.......................... 188
Iz-habil-bas Rabban-ns wachfi antach-chfi l............ 87
Maus pressgios esto em trs coisas: mulheres, montar em
animais e cavalos................................................................ 94
No contagioso nem Tiyara, mas eu gosto de Fal....... 98
274

No exagerem ao louvar-me como os cristos fazem com
Issa ibn Mariam............................................................ 208
No faam das suas casas cemitrios............................ 255
No faam do meu tmulo um id nem faam das suas casas
cemitrios......................................................................... 257
No reze direcionado para as sepulturas e nem sente
nelas.................................................................................. 254
No viajem exceto para trs masjids................... 258 266
Nenhum de vocs um verdadeiro crente at que Eu me
torne para ele..................................................................... 59
Ningum, daqueles que fizeram o juramento debaixo da
rvore, entrar no.............................................................. 206
O adorador do dinheiro ser sempre miservel................ 60
O Dia da Ressurreio ser o primeiro dia que um olho
olhar para Allah.............................................................. 194
Mensageiro de Allah, este rapaz est sofrendo e
causando........................................................................... 151
O Mensageiro de Allah incumbiu-me com a tarefa de
proteger o Zakat do........................................................... 144
Mensageiro de Allah, por certo, h pessoas dentre ns que
visitam os orculos........................................................... 118
povo de Coraix, garanta a libertao. Eu no posso lhes
dar nenhuma..................................................................... 237
povo, tenha cuidado do Chirk secreto!......................... 62
O Profeta proibiu os muulmanos de se referirem queles
que esto sob o comando deles como Abdi...................... 32
275

O que eu mais temo pela minha nao depois do meu
tempo................................................................................ 131
Olhem para as pessoas que esto abaixo de vocs (menos
favorecidas)...................................................................... 202
Onde est Allah? e ela respondeu: Acima dos cus....... 173
Os Anjos foram criados da luz e os Jinns....................... 108
Os anjos no entraro em casas onde gravuras e esttuas
esto presentes.................................................................. 249
Os mais nocivos dos seres humanos so aqueles que estaro
vivos................................................................................. 258
Permanea na minha Sunna e na dos califas corretamente
guiados.............................................................................. 220
Por certo, algumas formas de falar so magia................ 137
Por certo, Allah no dorme e nem prprio para Ele
dormir.............................................................................. 188
Por certo, os sonhos que um homem v durante o seu sono
so de trs tipos:...............................................................148
Por certo, um Ifreet dentre os Jinns me esbofeteou, noite
passada,.............................................................................111
Possa Allah causar o fracasso e o desassossego para
qualquer pessoa que use um talism................................... 85
Procurem a cura para seus males, mas no curem seus males
com coisas proibidas..................................................... 84
Quando algum com religio e carter de quem voc estiver
contente........................................................................... 205
276

Quando Allah completou a criao, Ele escreveu em um
livro.................................................................................. 171
Quando Allah criou Ado, o Senhor fez um pacto com ele
em um lugar chamado........................................................ 68
Quando aqueles que merecerem o Paraso entrarem nele e os
que merecerem................................................................. 195
Quando o esprito (Ruh) retirado os olhos o
seguem............................................................................. 230
Quando o Mensageiro de Allah partiu para Hunain eles
passaram por uma rvore.................................................... 84
Quando o Profeta e um grupo de companheiros saram
para o mercado de Ukaz....................................................114
Quando o Profeta viu um bracelete dourado no brao de
um homem.......................................................................... 84
Quando um homem morre, suas (boas) aes cessam, exceto
em trs casos:.................................................................... 237
Que Allah amaldioe o povo que usa as sepulturas dos
Profetas como masjids.................................................. 260
Que Allah amaldioe os judeus e os cristos por
usarem............................................................................. 257
Rezem em suas casas, no faam delas
cemitrios......................................................................... 253
Se algum de ns entrar em uma casa ele deve dizer: Auzu
bi kallimtillah .............................................................. 96
Se eu no estiver enganado, essa pessoa continua seguindo a
religio.......................................................................... 115
277

Se houvesse maus pressgios, eles estariam..................... 95
Se um de vocs casar com uma mulher ou empregar........96
Se uma pessoa virtuosa morre entre aquelas pessoas, eles
constroem sobre a sua sepultura....................................... 251
Se voc pedir na orao, pea somente a Allah................ 37
Se vocs no cometerem pecados, Allah varreria.......... 268
Splicas do doente ensinadas pelo Profeta : Rabbana
Allah allazi fis-Sam........................................................ 172
Tal e tal pessoa so mrtires e tal e tal pessoa so.......... 207
Toda a terra um masjid (lugar de adorao) exceto
cemitrios e banheiros...................................................... 253
Todo aquele que inova no Isl alguma coisa............ 24- 199
Todo aquele que usar um amuleto comete Chirk........ 24-89
Um judeu chamado Labib ibn Asam, enfeitiou o........ 143
Uma nica Salat em meu masjid, melhor que............. 266
Vamos ver o nosso Deus no Dia da Ressurreio?........ 194
Voc est me igualando a Allah?................................... 238
Voc ir ter com cristos e judeus. Ento, a primeira coisa a
fazer ............................................................................... 14
Voc no melhor que um moreno ou um preto........... 205
Vocs seguiro as prticas dos seus predecessores, polegada
por polegada..................................................................... 239
Vocs tm algum remdio ou encanto para um homem
possudo?.......................................................................... 153
Y muqallib al-Qulub ( alterador dos coraes).......... 180

278

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