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hilosophische Bibliothe

Band 89.
Des
S XTU EM ICU
Pyrrhoneiscbe Grund gel
Aus dem Griechischen bersetzt und mit einer Einleit.ung
und Erluterungen versehen
von
Eugen Pappenhein'l.
LEIPZIG.
VERLAG DER DlJRR'SCHEN BUCHHANDLUNG.
1877.
Vorwort.
Die 'Vorliegende Uebersetzung beansprucht nicht
1
mit
der Buhle's, Lemgo 1801, lind dem
Fragmente in Fllebornts Beiti'genzur Geschichte {leI'
_ Philosophie, 1792, 11., den beiden mit' bekannt geworden eIl
Vorarbeiten, in Gltte und Abrundung der Sprache und
indem Scheine durchgehender Leichtfasslichheit des
haltes zu wetteifern. Vlf as sie vor Allem anstrebte, wirr
Treue und Sorgfalt in der Wiedergabe des griechischen
Textes, so dass der Leser nicht nur durchweg den Ge-
danken unvl'stmmelt und uilverkUrzt empfangen, son-
dern auch das eigenthmliche geistige Geprge des
Sextus und die Schwierigkeiten im Vel'stndniss des
Mannes erkennen und vollends, dass er nicht ver-
leHetwel'den sollte 1 was wir bei den gl'iechischen
PhBosphellSO gern thun, inehr hinein als heraus-
:wiesen. Daber bemht sich die Uebersetzung, den
charakteristischen, mitunter formelhaftcnRau deI' Argu-
mentationen und einzelner Stze dHS Verfassers,
6
Vorwort.
festen Sprachgebrauch, und, so weit es angeht, sogar seine
scharf markirte 'Vortstellung wiederzuaeben' auch b' t
,0 i rmg
SIe, um sachlichen Missverstndnissen vorzubeugen fUl'
d" '
- Je Kunstausdrcke der griechischen Philosophie nicht
die vieldeutige heutige Term-inologie, sndem deut.sche
'Vortbertragungen, bereits anderweitig eingefhrte oder
auch selbstndig versuchte, zur An'wendung. Dem Vor-
wurf der Pedanterie und der Ungelenkigkeit wird sie
unter diesen Umstnden freilich schwerlich entgehen;
auch den wird sie hinnehmen mssen dass sie die
fiiessende, dem Gegenstande so angemessene mituntel'
sogar anmuthige Darstellung des Oriala!s . OJ nur wemg
wiederspiegele.
Die Schrift, obwohl die wichtigste .des Verfassers
1
Ist nach seiner eigenen Aussage nur ein gedrngter Abl'iss
seines ganzen Gedankenkreises. Sie bedarf daher, zumal
da sie ab und zu eine gewisse Unfertigkeit oder auch
Flchtigkeit der Abfassung nicht verkennen lsst. der'
Beleuchtung aus seinen umfangreicheren und
deren Schriften, und zwar nicht blas da, wo er selbst
es ausdrcklich sagt. So ergab sich die Nothwendig-
keit, nErlutcl'ungen" hinzuzufgen, in erster Reihe
solche aus jenen Schl'iften. Allein die vielen ausdrck-
lichen und mehr noch die unzhligen stillschweigenden
Bezugnahmen des Verfassers auf Gedanken oder Aus-
drucksweisen anderer Schriftsteller, und seine Neigung
und Gewandtheit, sich eben diesel' fr seine Zwecke so
Vorwort.
7
zu bedienen, als wren sie seine eigenen, machten es
ausserdem n thig, literargesehichtliche, geschichtsphilo-
soptische und terminologische Notizen in einem Maasse
beizubringen 1 dass, ohne Absicht und oft sogar wider
"Villen, der Commentar zu einem fortlaufenden sich ge-
staltete. Kenner dieses Gebietes werden nun mit Recht
bemngeln, dass diese Notizen ihren Stoff nur selten
erschpfen und die Quellschl'iften einseitiger und ber-
haupt sprlicber heranziehen als J. A.
mein ausgezeichneter Vorgnger fr diesen TheH der
Arbeit. lndess, es berwog die Rcksicht auf solche
welche an das Buch aus dem Verlangen hel'angehell
sollten, eine das neuere Denken oft so nahe streifende,
fter genannte als gekannte Richtung des antiken Philo-
sophirens kennen zu lernen, oder auch auf solche, denen
es . um eine erste Einfhrung in den Sextus und dle
anderen philosophischen Richtungen seiner Zeit zu thun
ist. Fr die Leser besondel's der letztgenannten Katt'gorie
sind die Verweisungen auf bekannte Erluterungsschriften
der griechischen Philosophie bestimmt; die anderen
werden vielleicht in den eingestreuten sachkritischen
Bemerkungen, in den Hinweisungen auf verwandte neuere
wissenschaftliche Anschauungen, endlich auch in dem
Versuche, manche Stelle des Schriftstellel's anders als
bisher zu lesen oder zu erklren das Bestl'eben des
Buches el'kennen
t
auch deI' 'Vissensehaft zu dienen und
die griechische Skepsis in helleres, zum Theil auch
8
Vorwort.
gnstigeres Licht zu steHen. als es bis jetzt mitunler
geschehen ist.
Die Uebersetzung folgt meist dem Texte odertref-
fenden Conjecturen der Ausgabe von imm. Becker, 1842.
An einigen Stellen sah ich mich zu eigenen Conjecturen
ycranlasst} worber ich, so 'weit ich sie noch nicht in
den Abhandlungen: "De S. E. Iibrorum numero et ordine,
-Berol., 'Weber 1874" und "Lebensverhltnisse des S. R.
Berlin, '''eber 1875" berhrt habe, an Rn derer
Reellenschaft zu gehen gedenke. *) Die Eintheilullg in
liapitel:mit Deberschriften, welche Fabricius in seiner
Ausgabe (1718) aus Handschriften giebt, ist, obwohl
Recker sie fallengelassen hat, der UebersichtHchkeit wegen
herbel'genommen worden; die ParagTaphen-Zahlen sind
die von Fabl'icius und Becker. Die eckigen Klammern
J
gleichfaHs meist nach Recker, umschliessen yerdchti:ze
oder vermuthlich fehlende \Vol'te des 01'iginals; die rund;n
enthalten 'Worte, 'irekhe der Deutlichkeit 1'on mir
hinzugefgt sind.
Bel' li n, Juli 1876.
*) Vgt jetzt auch: 1lZum Text des S. Ey im PhiIologus
Bd. 3. 1877.
Einleitung.
Sextus Empiricus ist von den Geschichtsschreibern
der griechischen Philosophie von jeher hoch geschlitzt
worden. Selne Schriften sind nmlich eine wichtige
Quelle fr unsere Kenntniss einet'seits der vorsokratischel1,
andererseits der nac.haristotelischen Philosophie bis in
{jas zweite Jahl'l1Undcl't u. Z., und aus der letzteren
wiederum stellen sie die skeptische Philosophie deI' Grie-
chen in einer Vollstndigkeit, Ordnung und Klarheit dar,
wie sie uns durch keinen anderen Schriftsteller des Alter-
thums geboten wird. Durch diese Seite aber hat Sextus
in neuerer Zeit auch fr die Philosophie selbst an
Interesse gewonnen. Denn es ist bekanntlich das
raktel'istische der sog. neueren Philosophie, den erkennen-
denllienschen selbst zum Ausgangspunkte der Untersuchung
gemacht zu baben: die Natur seines Erkenntnissvel'mgens
und somit die Grenzen seiner EI'keul1tnissfhigkeit und
den Grad der Gewissheit seiner Erkenntnisse zu er-
mitteln j hat sie als die Aufgabe hingestellt, welche
aBer Beschftigung mit anderen Problemen des Denkens,
wie WeH, Gott, Natur, Tugend, yorangehen muss, weH
von der Lsung jener die Beantwortung, ja selbst die
:Mglichkeit der Beanhvortung dieser abhngt; sie verhlt
sich thcils zweifelnu, tbeils verneinend gegen
ltere philosophische Hichtullgen oder auel1 gegen die-
jenigen unserer Zeit, welche anders vorgehen und
dennoch zu festen Resultaten zu gelangen vermeinen; der
10
Einleitung.
selbstgewisse Dogmatismus der Wissenschaft
Lebens ist der Geone!', den sie eben so nachdruckhch
zu bekmpfen sucht: wie er sie angreift.- .aU,es
aber ist in gewissem Grade auch der gnecluscnell Ske.psls
eigen. Daher kann man den Sextus nicht oh.ne .an
vielen Stellen, selbst durch ihren Wortlaut, an vlchtJge
logische, metaphysiscb e, ethische Stze Denker
erinnert zu werden; und Bel'keley, Locke, Hume, Kant,
Schopenhauer erscheinen. den
oft unter dem neuen GesIchtspunkte, als waren SIe nm
,lie tiefsinnioeren consequenteren, klareren Fl'tsetzm'
U t, . .
jenCl' antiken Richtung. Aber freilich .. ?Je
nur; die Philosophie der Neuzeit hat geschIchtlIch kemeriel
Impulse von dorther bekommen; bai? waren . es vergeb-
licbe Bestrebungen 1 frhere
wieder zu beleben, bald durch poetlsche Bmffil.schungen
oder religise g.etrbte.
des Philosophirens, welche sICh zWischen Jene
druO'ten und die neuel'e Philosophie hat also Ihren
u;ld Ausgangspunkt erst spt und ohne Anknpfung
an die griechische Skepsis gefunden. , .
" Dass dies o-eschehen musste, wal' aber zum 1h011
"'e Ll i' bIt
auch Schuld der Skepsis selbst. Denn . .le _
es ihr, wie jenem ganzen Zeitalter des
Geistes, an innerer Kraft. Die Liebe zur EI'kenntn.lss,
dies einzige und echte Kennzeichen aller
sophie, war nicht Ausgangspunkt und tl'elbendes l\I?t!v
ihrel.' Thlitigkeit. Sie strebte nicht nach emer
\Veltanschauung, welche - ob auch mit
erkauft - den Trieb nach philosophischer Wahrheit be-
feiediaen sollte, weH es ihr an diesem Triebe selbst fel:lte.
Der WiderspI'uch der Ansichten frherer uud
zeiticrel' Systeme war iht, nicht ein Sporn zu neuer ArbeIt,
sondtlern itur eine Besttigung mehl' fr den
Werlh aBer menschlichen Bestrebungen nach Erkennt.mss.
Das letzte Ziel der Skepsis lag eben nicht auf dem Ge-
biete der Erkenntniss. Was sie suchte, \var
von Gemthsaifecten, Ungestrtheit, Ruhe. So war lhr
Einleitung.
11
anderen Schulen ihrer Zeit irl1 Grunde
eine. Seibsttuschung; auch jene,
dle ,"on dU' am meIsten befehdete Stoa obenan
dasselbe praktische Ziel, und also nicbt
dIeS Ziel, so.ndern nur gegen die diesel', dahin zu
rIchtete die Skepsis ihre Angri1fe. vVeil ihr
so Erk,:-nntniss selbst nicht das Hchste war, YCI'-
schmahte SIe eben so wenig wie jene im Kampfe ab
und zu zu Sophistereien zu greifen; schlimmel' aber
war - . d}es ist dei: zweite Vorwurf, der sie
11ft -, dass SIe dIe Kraft und dIe Lust des lJenkens, welche
s!e besass, geu!ssentlich dazu
SICh zu V81'mchten. Und das that sie in zwie-
Welse: einmal indem sie sich gegen die Mglich-
keIt alles seibst wandte und dann, indem sie
dadurch Ihre untrglichen Resultate auf anderern
machte und deren Ansehen untcl'gmb.
, D.enn I? den T r 0 pe n der
. SIe nut de1' S 1 11 ne 8 w a h r ne h m U 11 g sich
lag ailerdings ein bedeutender Gedanke.
Jede jedes einzelnen Mensoben. so
.er, Ist gewiss und giebt den Sinneseindruck wahl',
SIe entsteht unter den ZUfHigen Bedingungen
1
unte;'
"e.chen der walwuehmendc Mensch und der wabi'-
Gegenstand whrend des WahrnehnmuO's_
SICh befinden; ferner ist die gesammte menschli;'he
'" ahmehn:ung um' menschliche Wahrnehmung;
dIe Smneswahl'uehmung eine nur fr acu
!lIcht aber auch fr andere wahrnehmende
Wesen gltJge EI'kenntniss, und sie leht't uns nul'
der. Gegenstand uns erscheint} nicht aber auch:
W le el' ISt. ,
. 4:.. 1Val' nun auch diese El'kenntniss selbst f!' da<:
Denken keineswegs neu, so scheint doch die em:
Arbeit, mittelst welcher die Skepsis sie zu
begrunden suchte, ihr volles Verdienst zu sein. Aber
ihre einzige ernste wissenschaftliche
l\ht emer selbstndigen Untersuchung anderer
12 Einleitung.
unseres Erkenntnissvermgens, "01' Allem nt der ihr
50 naheliegenden Frage nach denjenigen Bedingungen
unserer Sinneswahrnehmung, welche die menschliche
Na.tur selbst nibringe, hat sie sich nicbt beschftigt.
Vielleicht dass sie auf diese in der Folgezeit so bedeutungs-
voHe Bahn gelangt wre, wenn sie YO der Untertiuchung
der Sinneswah1'1lehmung ausgegangen w're. Aber dem
war nicht so. Die Unerkennbarkeit der Dinge stand ihr
schon fest, die Gleichgltigkeit gegen alles El'kenllen
war ihr schon Lebensmaxime geworden, als sie an jene
Arbeit ging; nicht d,uauf kam es iln im letzten Grunde
an, die Erkenntniss il'gendeines Objects zu besitzen,
nicht einmal auf die erschpfende Kenntniss der engel}
Schranken des, menschlichen Erkenntnissvermgens,
soudem darauf, zu wissen oder doch glauben zu
dass man wenigstens vor l u fi g - mglic11st
weniges zu erkennen vermge. So lieferte sie in jenci'
werthvollen Arbeit nur den nachtrglichen, auf erweiterte
Beobachtung und Vel'gleichung von Naturerscheinungen
gesttzten Beweis zu der vorausgeeilten Hypothese, sie
verschaffte sich darin nur eine ihr selbst woblthuende
Rechtfertigung ihres erkenntnisstheoretisthen und
praktischen Vel'llaltens; darum aber war auch nur dies
negative Resultat deI' Arbeit fr die Schule fortan yon
Interesse. Denn, so emsig und vielseitig diese auch
spter noch arbeitete, so enveisen sich doch alle m::
Ausfhrungen als ein mit jener Theorie der Sinnes-
wahrnehmung jn keinem innern Zusammenhang
als ein durchaus yerschiedenes Element, zu welchem
sie zumeist den Stoff, mehr odel' minder fr sie bearbeitet
und vOi'bereitet, ohne innel'eEinheit, ausaHen frheren oder
gleichzeitigen Richtungen des Denkens und Lebens mit
erstaunlicher Geschicklichkeit zusammenzusuchen und -
zu finden verstand, \'\"ofem er sich nur an lenes negatlyeRp-
sullat und zuletzt' zu dem
fgen liess, dass vorlufig eine Erkcnntniss der Dinge
unmglich wl'c.
a .. end doch war es noch die geringere Verirrung,
Einleitung. 13
wenn die Skepsis diesen glcklichen Fund in der \Veise ver-
\verthete, dass sie, ganz im des Stifters deI' Schule,
verschiedene Thatsachen des Denkens und Lebens ohne
selbst darber zu urtheilen. einander gegenberstellte, wn
sie sich gegenseitig als gleidhberechtigt erweisen, odel'
tiael' um sie sich aufheben zu lassen, ein Verfahren} welches
'" , . 10 7 d
sie sogar zu der Wrde eines jht'er Tropen el'
freiHeIt alles inneren Bandes mit den neun anderen ent-
behrte; ja man knnte diesem Vel'fahren das Lob einer
g:ewissen ObjectiYitt in der Auffassung der Probleme
in der Beurtheilung det' versuchten Lsungen zu-
erkennen, stammte es nicht eben aus de.' geistigen
Apathie und Interesselosigkeit: die weit grssere Verirrung
der Skepsis zeigt sich, sobald sie selbstndig die
leaung unternimmt. Dann bietet sie uns den traul'Jgen
wie sie die reichen Mittel ihres ihrer
logischen Schulung und dialektischen
nur zum Negil'en zu verwenden weiss; WIe SIe
vollem Ernste mit allem Aufwande des Denkens und nut
voller Ereiferung fr die Wahrheit daft' kmpft, dass
es nichts wirklich Wahres und kein Kriterium des
\Vahren; wie sie durch die bndigsten Beweise zu zeigen
sich abmht, dass es keinen Beweis; wie trotz ihi'el'
lJnenndliehkeit im Belehren - und UeherzeugenwoHen1
nachzuweisen sucht, dass es wedel' ein Lernen noch ein
Lehren" wie sie besil'eitel, dass es Raum Hnd Zeit, Ent-
stehen 1
und
Bewf:gung u ud H t1 h e, ja beinahe
selbst dass es einen Menschen gebe! Es ist fr uns
heute schwel' zu erklren, wo hel' diese die Skepsis (und
eine ihr nahe verwandte Richtung) so vllig hehel'i'schende
Sehnsucht nach dei' Uebfwzeugung des Nicht - Erkennen-
knnens stammte: rnag nun aber \Yie man der
Widerstt'eit de!' Lehl'- und Lebensansic1ltell dazu getrieben
haben. obschoB dieser doch zu jene!' Zeit nieht grssel'
'H:'Wj'';;;P' 'n zu sein scheint a 18 zu manchen anderen; oder mag
Ermdung des Denkens und dei' an Befloiedigung
wirklich 50 bergross gc\\'esen
n,H:hern rnan unf klar
16 Einleitung .
sondern nur die \Vahrscheinlichkeit zur Richtschnur
nehme; massvolles Verhalten aber sei das hchste
praktische Ziel. Dieser Standpunkt wich nun zwar inner-
balb der akademischen Schule bald einem wieder-
eI'Wachenden Zuge zum Dogmatismus, welche!' zunchst
in philosophischem Eklekticismus sich zu beft'iedigen
suchte: desto unvel'kennbai'er aber trat sein Einfluss in
der neuen skeptischen Schule hervor, welche, von
Plolemaeos aus Kyrene gegrndet, um ChI'. Gehurt in
Ainesidemos aus Knossos einen hervon3aenden Vertl'eter
fand. Mit einer geschichtlich nicht leicht Hin-
neigung zur Lehre des Herakleitos vel'band Ainesidemos
seltsamerweise eine Strenge dei' Skepsis, welche sich nicht
nur gegen die dogmatischen Behauptungen dei' Stoiker und
dTef gleichzeitigen Akademiker, sondern auch gegen die
"organger der letztern, und besondet's o'enen ihre Vlahl'-
richtete. A lieh gebhrt ihm, wie es
schemt, das Verdienst, ZUCist die sogen. "zehn Tropen'"
aufgestellt zuhabtn, 'welche in der skeptischen Schule spter
als Grundpfeiler ihreI' Anschauung in hohen Ehren waren.
Zu den spteren Hnptem der Schule, welche der Mehr-
zahl nach Aerzte und zwar meist der sogen. empirischen
Schule waren, gehrt auch der Verfasser '-der vorliegende;.
Schrift.
';"' *) Von den Lebensverhltnissen des ciextus wissen
wir nur wenig. Er lebte gegen das Ende des 2. :Jahl'-
bunderts nach Cbr. Sein Geburtsort ist unbekannt.
Zeitweise scheint er in Athen 1 Alexandria und Rom sich
aufgehalten zu baben. EI' war Arzt; nach den Berichien
Anderer gehrte auch er zur empirischen Schule und
ein hervorragender 17hrel' dieser, woher auch
sem Bemame Empiricus stammen solle; er selbst er-
kll't sich nicht dal'bel' nud verrth viehnehr in seinen
philosophischen Schl'iften mehr Hinneigung zur Schute
1 J:1h
e
res in deil l'\-vUlluten At,ha,nd.lUllQ',m:
vernalmrsse des Sextus Emuiricus" und:
1l1{'l1le-ro et Ueber lner
mediciuiscben Schulen s. ErHiuter. zn 1. 23G rr.
Einleitung.
oer "Metbodiker. Seine medicinischen Schriften sjnd YCI'-
loren gegangen. Er nennt sich das Haupt einer
meint aber biermit wohl nur eine philosophische. Seine
philosophischen Schriften sind uns bis auf eine odel'
'Zwei und olme grssere Lcken oder TextentsteIlungen
erhalten. Er hat sie selbst in drei Gruppen zusammen-
gestellt, deren richtige Anordnung und Verbindung je-
doch erst in neuerer Zeit (von Im. Becker) wiederher-
gestellt worden ist. Es sind 'folgende: 1) "PYl'1'honelsdw
Grundzge in drei Bchern ". Die Uebersetzung dieser liegt
hier vor. Obwohl TIur halb so umfangreich wie die
nachfolgende Gmppe, ist sie seine wichtigste Schrift,
weil er darin das \Vesen der skeptischen Philosophie
vollstndig und meist in gedrngter Form dariegt; fr
unsere Kenntniss dieses Zweiges der alten Philosophie
ist sie die beste Quelle. An diese Schrift schliesst sid]
2) die Lehrphilosophen ". Diese Gruppe ent-
hlt nach einer kurzen Einleitun!! drei verschiedene
Schriften: "gegen die in Bchern; "gegen
die Physiker ", gleichfalls in z'ivei Bchern; "gegen die
Ethiker", ein Buch. S. bekmpft hierin, der' im Altel'thum
vorherrschenden Dreitheilungder Philosophie
die gesammte dogmatische Philosopbie vom skeptischen
Standpunkte aus. Da er hierbei auf die ganze bisberige
Entwickeiuug der Philosophie Rcksicht nimmt, so ist
diese Gruppe Schriften fr unsere Kenntniss vieler
Hel'er deren Schriften oder mndliche
Lehren uns anderwrts nicht erhalten sind, Uberaus
wichtig; auch sptere Systeme, besonders das der Stoiker,
lernen wir hier in vielen Einzelheiten nher kennen.
Auch finden sich him' viele in den" PYI'rbonelschen
Grundzgen" berhrte Punkte, zum Theil in weiterer
Ausfhrung
t
besprochen. 3)" Gegen die
yon demselben Ihnfange wie die L Schrift. Die Gmppe
enthlt nach einer Einleitung sechs kleinere Schriften;
"gegen die Grammatiker", die Hedner';,
die Geometer'" "gegen die Arithmetiker "1 "gegen die
Astrologen ", "gegen die Diese, \"ie ieb yer-
Sextus Empirienso 2
18
Einleitung.
muthe, theilweise oder auch ganz aus dCl' Jugend des-
Verfassers herrhrenden Schriften sind von geringerem
philosophischem Interesse, da sie, zwar voll scharfer
und spitzfindiger Dialektik, doch ohne tieferen Zusammen-
hang mit der Skepsis, nur eine Bekmpfung der damals
im Jugendllnterrichte herrschenden positiven Disciplinen
zum Gegenstande haben.
8" Das spte Alterthum erwhnt den S. nur
am meisten noch der bekannte Biograph der
Diogenes Laertius. In der llrueren Zeit hat Kant ibn
und den griechischen SkeDticismus Zll wenig gewrdigt;
Regel hat '-'ihn in der d. PhiL Bd. H.
doch nicht objectiY genug behandelt, Herbart ihn
jm Lehrb. z. Eint in d. Philos. 1837 fters berck-
sichtigt. Auch Schopenhauer cHirt ihn fters. Vielleicht
ist S. derjenige Philosoph des Alterthums, welcher der
studirenden Jugend nach der Beschftigung mit Platon und
Aristoteles als Vorbereitung auf die neUel'e Philosophie vor-
zugsweise emvfohlen zu werden verdient. Ist er allch
kein schpferischer, gedankent.iefer Kopf, giebt er
selbst wo er es nicht sagt, meist nur die Gedanken der
Schule wieder so verbindet er doch mit bedeutendem,.
allerdings nicht berall aus den ersten Quellen geschpftem
\'lissen Scbarfsin n, geistige Beweglichkeit, dialektische
Schlagfertigkeit und Wrme der Ueberzeugung in so
hohem Maasse, dass man ihn einen anregenden und
interessanten Denker nennen muss. Seine Darstellung
isst ab und zu die Ruhe und fter noch die nthige
Beschrnkung in Beibringung des Stoffes vermissen; doch
ist sie berall bersichtlich, klar und bestimmt, frei von
unabsichtlicher und absichtlicher Dunkelheit, in schmuck-
loser Einfachheit nur det' Sache mitunter je-
doch auch durch Witz und durch treffende Vergleichungen
aIlZiehend. Die Sprache, in Flexion, Satzbau lind \Yortschatz
natrlich nicht frei von Eigenthmlichkeiten des Zeit-
alters, verrth einen an guter Lectre, vielleicht vor-
zugsweise an Thukydides, Platon und Demosthenes.
(vgI. g. d. Gramm. 58. 98.) gebildeten Schriftsteller; man

19
versteht sie leicht, wenn man mit der philosophischen
Terminologie bekannt ist. - Von den Textausgaben ist
ausser der neuesten VOll Im, Recker 1842 besonders
die beraus verdienstvolle des J. A. Fabricius 1718.
wieder abgedruckt Leipzig 1840. 41, zu erwhnen.
giebt den gesammten Text in gutem Zustande, eine la-
teinische Uebel'setzung
J
eine fortlaufende, mit Verstnd-
niss und Gelehrsarnkeitgeschriebene Erklrung, die Er-
whmmgen des S. im Alterthum, einzelne Arbeiten
frherer Gelehrten ber S" eine aus Handschriften stam-
mende Eintheilung in Kapitel mit Uebersehriften und
reichliche Register.
2*
Erstes Buch.
o a p. 1.
von dem allgemeinsten Unterschied dar Philosophen.
Die welche nach irgend einer Sache suchen ge- 1
langen wahrscheinlich entweder zu einer Allffindung, oder
zu einer Lugllung der Auffindung und einem Eingestnd-
niss der Ullerfassbarkeit, oder zu einem Verharren im
Suchen. Daher vielleicht sagten auch in Betreff der in der 2
Philosophie gesuchten Dinge die Einen J sie htten das
vVahre g'efuudel1; Andere sprachen sich aus, es wre
nicht mglich, dies zu erfassen; Andere suchen noeh.
Und zwar meinen es gefunden zu haben diejenigen, 3
welche mit besonderem Namen Dogmatiker (Lehrphilosophen) .
heissen, wie z. B. Al'istoteles und Epikuros und die
Stoiker uud einige Andel'e; wie ber Unerfasabares sprachen
sich ans Kleitomachos und Karneades und andere Ai\.kade-
maiker; es suchen aber die Skeptiker (die Umhersphenden).
Daher scheinen. gegrndetermaassen die allgemeinsten 4
Arten der Philosophie drei zn sein: eine dogmatische, eine
akac1emaische, eine skeptische. lieber die anderen mm
zu reden wird fr Andere angemessen sein; ber die
skeptische Fhrungsweise (Verhalten) aber ".vollen in den
Grundzgen gegenwrtig wir reden; wol}ei wir da.'3 yor-
.ausbemerken , dass wir ber nichts von dem, was be-
sprochen werden wird, fest versichern, als ob es sich
dnrchaus so verhalte, wie wir sagen, sondern dass wir
(mu) nach dem, was fr jetzt UDS erscheint, bericht-
weise nns aussprechen ber Jedes.
8
24
Erstes Buch. Cap. 2. 3. 4.
Cap.2.
Von dan Besprechungen ber die Skepsis.
5 In der skeptischen Philosophie nun heisst die eine
die allgemeine Besprechung 1 die andere die besondere'
und zwar allgemein die, in welcher wir die
lwit der Skepsis auseinandersetzen , indem wir Ba'en
ihr Begriff und 'Yelches ihre Anfnge
ClpWn) und welches Ihre Beziehungen (Verhltnisse) llIld
welches ihr Urtheilsmittel und welches ihr Ziel/und
die Weisen der Zurckhaltung, und wie wir die
skeptischen .Aussagen verstehen und den Unterschied der
6 Skepsis von den ihr Philosophieen: die
?esondere (Besprechung ist die), in welcher wir geO'en
Jeden Theil. der, Philosophie
erheben. DIe allgememe Besprechung nun wollen wir
zuerst behandeln, indem wir die Unterweisung- mit den
Namen der skeptischen Fhrungsweise beginne'n.
Cap.3.
Von den Benennungen der Skeptik (skeptischen
Fhrungsweise).
7 Die skeptische Fhrungsweise also heisst auch die
"suchende''', von der Thtigkeit im Suchen und Umhel'-
sphen; auch die von dem Leiden (Zu-
st.and), welches nach dem Suchen bei dem Umhersphendell
die "unentschiedene", entweder vom Unent-
schIedensem und Suchen (Zweifeln) ber .Alles, wie Einige
oder vom pnschlssigsein zu Beistirnillung oder-
Vernemung; auch die weil es uns scheint
der Pyrrhon leibhaftiger und sichtbarer als die vo;
Ihm der Skepsis sich genhert habe.
Cap.4.
Was ist Skepsis!
Es ist aber das skeptische Vermgen dies, dass es
Erstes Bucb. Cap. 4. 5.
25
gegenberstellt auf jed-
wede Weise; und von diesem (V e:rmogem aus gelangen
wir in Folge der Gleichkrftigkeit in den
;:restenten Dingen und Reden, zuel'st zur Zuriiekhaltung,
aber zur Unbeirrtheit. nun nennen 9
wir es nicht in einem feineren Sinne, sondern
weg . inwiefern es (etwas) vermag; als
aber' nehmen wir jetzt das (sinnlich) Wahrnehmbare,
weshalb wir ihm das Denkbare entgegenstellen. I?as
jedwede Weise" aber
ebensowohl mit dem damIt WIr
"Vermgen", wie gesagt, schlechtweg Wie auch
mit dem es gegenberstellt Erschemendes Ge
dachtes'" denn da wir diese Dinge auf ill3ll111?hfaehe
\V eise indem wir entweder
des Erscheinendem oc1e1' Gedachtes Gedachtem oder \belCles)
wechselweise gegenberstellen (s. 31),. S? sagen lvir,
damit alle diese Gegenberstellungen
werden, "auf jedwede Weise". Oder \IDall kann
verbinden): "auf jedwede Weise Ersche!nendes
dachtes" so dass wir nicht fragen: WIe erschelllL nas
oder: wie wird das Gedachte gedacht? son-
dern so dass wir dies schlechtweg nehmen. "Gegeniiber- 10
gestellte Re C!.en". nehmen durchaus nicht in
Sinne von Vernemung und BeJahung, sondern schlecht-
weg fr aber
wir die Gleichheit in Glaubwrdigkeit und unglauo-
wttrdigkeit, so dass von den ..
keiner mdern') voransteht als glaubwurdIger.
haltung:' aber' ist ein St.illstehen der E!nsicbt, in F?lge
dessen wir weder etwas aufheben (vernemeu) noch setzen
(bejahen). aber Ungest:theit ,und
Windstille der Seele. WIe aber mtt der Zuruckhaltung
zugleich die Unbeirrtheit eintritt, werden wir in den (Er-
rterungen) ber das Ziel erwhnen.
Cap.5.
Von dem Skeptiker.
Auch der "PynhonelschePhilosoph" aber ist dem Sinne 11
26
Erstes Buch. Cap. 5. 6. 7.
(stillschweigend) zugleich mit dem Begriff der skep-
tischen Fhrllngsweise bestimmt worden; es ist nmlich
der, welcher dieses Vermgens theilhaftig ist.
Cap.6.
Von den Anfngen dar Skepsis.
12 . Anfang der Skeptik ist,
WIe WIr memen, dIe Hoffnung unbeirrt zu bleiben. Hoch-
begabte Menschen nmlich kamen. beirrt durch die Un-
gleichmssigkeit in den Dingen Ulld unentschieden wel-
chen von ihnen sie sich mehr fgen sollten dahin, zu
1 was wahr sei bei den Dingen und' was falsch.
m Folge der Entscheidung hierber unbeirrt zu
sell. . Des V Anfang (Grundprincip)
1st ha.:lptsacnhch, dass Jede; Rede eine g'leiche
gegenubersteht: denn von hier aus gelangen
1
.. f' h ' .!.
zu el;z., WIe es sc eint, dahin, keine Lehransichten zu
haben.
Ca p. 7.
Ob der Skeptiker Lahransichten hat.
13. "Yir aber, der habe keine Lehran-
sIChten, mcht III der Bedeutung (des Wortes \ Lehransicht.
wonach Einige auch im weiteren Sinne es tr eine
mit irgend einer Thatsache zufrieden zu sein
anzuerkennen) - denn den in Folge eines Erscheinungs-
tnldes abgenthigten Zustnden fgt sich der Skeptiker wie
er.. z', B.,. ihm kalt wird, nicht
mochte: ICh meme, dass nur mcht warm oder kalt wird _.
2 "keine LehTansiehten haben" meinen wir in den:::
.mne, .m. welchem Einige sagen, eine Lehransicht sei
eme BeIstImmung zu irgend einem der in den Wissen-
gesuchten nichtoffenbaren Dinge' denn keinem
der (Dinge) stimmt der PYTrhoneer beL
14 Aber dabeI, wenn er ber die nichtofi'enbaren Dinge
die skeptischen Redensarten ausspricht, wie z. B. die:
Erstes Brtch. Cap.", 8.
27
TTm nichts mehr" oder die: ,,Ich bestimme nichts", ode:-
.,Li , b' t 10 "181
irgend eine von den andern, WOl'ii er WH spa ,er \ ap.:-,
reden werden, hat er keine Lel:ransicht.
Lehransicht hat, der stellt Jene e1,
wie es heisst, eine Lehransicht als hm l der
Skeptiker aber stellt diese Redensarten mcht
aus "\virklich hin; denn er nimmt an, dass, - gleIChwIe me
Redensart: ist falsch'" sagt, mit d:m ;.4. ..
sei auch SIe selnst falsch und ebeno die. u:"
'a' U ' h" hr" !'l.ag- wahr" - (dass) so auch 'ill lllC me ". i',
mif dem Anderen gelte SIe selbst.
mehr fals Anderes) und da.ss sie daher mIt dem zu-
gleich \ sich selbst 'auf1>lebt. Dasselbe aber sagen Wir auch
von den brigen skeptischen Redensa!ien. _ v.:e;m .. l b
der welcher eine Lehransicht hat, das als wnknch ::1111-
stellt worber er eine Lehransicht hat, der Skept!ker
aber 'seine Redensarten so vorbringt, d;u:js sie dem Smne
nach von sich selbst aufcrehoben werden: so rr:an
wohl nicht sagen er beim Vorbringen eme
Lehransicht. Hauptsache aber ist, -:
dieser Redensarten sagi; er das, was ihm selbs...
und meldet seinen eiO"enen Zustand uoer
die aIu,serhalb unterliebgenden Dinge etwas :l:estzllverslChern.
Cap.8.
Ob der Skeptiker aine Denkungsart hat.
Ebenso .aber ,steht es mit U1l: auch,,,,','enn manJrat
1
16
ob der Skeptiker eme Denkungsart habe. n:an
sagt, eine Denkungsart in der
Anschluss) zu vielen Lehranswhten, Uepe.rem-
stimmung' haben mit einander wie auen IDI.t
dem und (wenn man) sagt, eine Lehransrcht !3el elle
Beishmmung zu etwas Unbekanntem, so werden WIr
wir haben keine Dellkung'sal't. ,\'\7 man aber ;nemr,
eine Denkungsal't sei die Fhrungswelse , welche
einer Rede gemss dem Erscheinenden, Folge
indem jene 'Rede anweist, wie es angeht, dem Ans.cheme
nach richtig zu leben .--: das "richtig" .nicht m Be-
zug auf die Tugend verstanden, sondern unemgeschrankter -,
28
Erstes Buch. Cap. 8. 9. 10.
und indem sie (die Rede) hinzielt auf das Sichzllrek-
haltenknnen : so meinen (allerdings) eine Denkungs-
art zu haben; wir folgen nmlich einer gewissen Rede,
welche, gemss dem Erscheinenden, uns anweist, zu leben
nach den vatedndischen Sitten und den Gesetzen und
den Fhrungsweisen (der Menschen) lmd den eigenen
Zustnden.
Cap.9.
Ob der Skeptiker sich mit Naturerkenntniss beschftigt.
18 Aehnliches aber sagen wir auch bei der Frage, ob
der Skeptiker sich mit Naturerkenntniss beschftigen solle;
nmlich einerseits, um mit fester Ueberzeugung uns ver-
nehmen zu lassen ber irgend eine der in der N atur-
erkenntniss ausgesprochenen Lehransichten , beschftigen
wir uns nicht mit N atmer kenntniss ; andererseits umj eder Rede
eine gleiche Rede gegenberstellen zu knnen und (also)
um der Unbeirrtheit willen befassen wir uns mit der
Naturerkenntniss. In dieser Weise tret-en wir auch an
den logischen und den ethischen Theil der sogenannten
Philosophie heran.
Ca p. 10.
Ob die Skeptiker das Erscheinende aufheben (verneinan).
19 Wer aber sagt, dass die Skeptiker das Erscheinende
aufneben, scheint mir unachtsam auf das zu sein, was bei
uns gesagt wird. Denn das in Folge eines
bildes Erleidbare , was uns willenlos zur Beistimmung
fhrt, lugnel1 wir nicht, wie wir auch oben (13) sagten:
dies aber ist das Erscheinende. Wenn wir aber bezweifeln;
ob das Unterliegende so ist, wie es erscheint, so geben
wir einerseits zu, dass es erscheint, bezweifeln aber
(andererseits) nicht das Erscheinende, vielmehr das, was
tiber das Erscheinende ausgesagt wird; dies aber ist et-
was .Anderes als das Erscheinende selbst bezweifeln.
So z. B. erscheint es uns 1 als berhre der Honig 8SB.
Erstes Buch. Cap. 10. 11. 29
Dies geben ,vir zu; denn wir (von 2fJ
durch Wahrnehmung. Ob er aDer auch suss 1st semem
W"'sen nach bezweifeln wir: das aber ist nicht das Er-
scheinende. 'somlern das fiber das Erscheinende Gesagte.
Sollten wir' aber auch geradezu gegen das Erscheinende
Reden erheben, so tragen wir diese nicht. vor, als.
wir das Erscheinende aufheben, sondern mdem WIr damIt
am die Vorschnellheit der Lehrphilosophen hinweisen; denn
wenn die Rede eine solche Verflll'erin ist, dass sie auch
das Erscheinende beinahe unseren Augen entreisst, wie
sollte Inan ihr nicht misstrauen in den nichtoffellbaren
Dingen, 80 dass man nicht, indem man ihr nachg'iebt,
vorschnell wird?
Ca p. 11.
Von dem Urthailsmittel der Skepsis.
Dass wir aber an die erscheinenden Dinge uns 21
halten, erhellt aus dem, was von uns, ber
mittel (Kriterium') der skeptischen FnrungsweIse gesagt
wird. ' .. lJrtheilSmittel" aber sagt man in zweifachem
Sinne: einmal (nennt man so) das, was zur Beglaubigung
del' 'Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit genommen wird,
wovon wir in der widerspree.henden Rede reden werden;
dann (das "G rt.heilsmittel) des Halldelns, woran im Leben
festhaltend wir das Eine thun 1 das Andere nicht, und
hier11ber reden wir jetzt. Ultheilsmittel der skeptischen 22
Fiihrungsweise also, sagen wir, sei Ersc}leinende, wo-
hei wir dem Sinne nach sein ErschemungsbIld so nennen;
denn da es in einem Edeiden und einem willenlosen
Leiden (Zustand) besteht, so ist es unbeJnveifelbar. Des-
halb ist darber, ob das Unterliegende so oder so er-
scheint vielleicht' Niemand im Zweifel; darber aber 7 ob
es so wie es erscheint, zweifelt man. Inclem wir also 23
an das Erscheinende uns halten. leben wir gemE der Be-
obachtung des (gewhnlichen) Lebens ansichtslos,. da 'Vif
nicht gnzlich unthtig .sein Es
diese Beobachtung des Lenens YIrthelbg sen:, unn
sich zu befassen mit deI' Anleitung durch dIe Natur; theils
mit der Nthigllng durch die Zustnde (Em}Jfindl1ngen)i theils
LrSIS .buc-h. Uap. 11. 12,
24 mit. der Gesetze wie auch der Sitten
mIt Lellre der Knste; (nmlich) mit der
Anl61tung '. dergemEs wir von Natur 'wahrnehmend und
Bmd; mit der N.;tI:igl1ng durch die Zustnde,
dergemass Hunger uns zur Nahrung den Weg zeigt Durst
zum mit. der der und
esetze, .. der'emass WIr das Fromrnsem im (gewlmlichen)
I:ebep fur elp Gut annehmen, das Unfrommsein aber
p.e!>elj .unt der Knste, dergernss wir nicht
untllatw Emd 111 den Knsten, welche wir bernehmen.
Das sprechen ,viI' ansichtslos.
Cap. 12.
Was ist das Ziel der Skeptik1
25 . Hierau_ drfte sich wohl schliessen . auch von dem
ZIel .a
er
., skeptischen Fhrungsweise zu" handeln. Ziel
nun 1st Wesvlegen Alles gethan oder betrachtet wird
was selbst aber keiner Sache weG'en (O'ethan oder he:
t h"" . d' b ,0 '"
",rac .tet j, oder auch das Letzte dessen, was erstreb-
. WfH mw, fr jetzt sei Ziel des Skeptikers
In den Dingen, welche in den Bel'eieh
<1erAnSlcht fallen, und maassvolles Leiden in den ab-
26 genthigten (Zustnden). Denn 80bald er zu pllilosophiren
begann, ber die Erscheinungsbilder zu entscheiden,
zu wren, welche falsch, so
er unbeIut ohebe: er gleichkrftigen
den zu entscheIden nnfalllg er an sich hielt:
er aber an sich hielt, ergab sich ihm von un:
,.., die Unbe.irrtheit in den Dingen, welche in den
2 t nere!,ch der AnsIeht fallen. Denn wer die Ansicht hat
es, SeI ehvas schn seiner Natur nach oder schlecht de:
z:var, wann das nicht ist,
was "Ihm) schon zu sem scnemt, so glaubt er, er werde von
von Natur schlechten Dingen geqult und p'eht den
WIe guten hat er diese ;rworben;
In weIl er sich wider die
r und ubel'hebt; und aus Fmcht vor
, 0 dem. Dmsclag .thut er Alles, damit er nicht die ihm gut
2\5 schemenden Dmge verliere. 'Ver aber ber die der
Erstes Buch. Cap. 12. 13.
31
Natur nach schnen oder schlechten Dinge sich
los hlt flieht wedel' noch sucht er etwas mIt An-
strengung; deshalb bleibt er Was man
alSO von dem Maler Apelles erzahlt, das wurde dem
zu TheiL Man sagt nmlich J als jener ein
Pferd malte und den Schaum des Pferdes im Malen nacJ:-
ahmen wollte habe er es so verfehlt, dass er es aUI-
gab und den' Schwamm j in welchen Cl er d!B, von
dem Pinsel abzuwischen pflegte, gegen aas Blla schlenderte;
der aber habe wie er das Pferd berhrte, die Nachahmung
des Schaumes 'hergestellt. Auch die Skeptiker mm hofften 29
zwar die Unbeirrthelt zu gewinnen durch das Entscheiden
ber die Ungleichmssig keit sowohl desErscheinenden als
des Gedachten' da sie dieses aber nicht ausfhren konnteu?
so hielten sie a'n sich' \vie sie aber an sich gesellte
sich ihnen wie von die Unbeirrtheit zu, gleichwie
der Schatten dem Krper. Jedoch nicht ganz beschwerde-
los ist meinen wir der Skeptiker, sondern er wh'd, sagen
, 'b 'th' t (r:- t :1 ' EI
wir beschwert von den a geno 19 en ,husanaen); '_cellil.
zu frieren p'estehen wir ein, und zn dursten,
und manches derartige zu erleiden. Aber auch in diesen 30
Dingen werden die Ungebildeten von zwiefachen, (schlimmen)
Umstnden erfasst (nmlich) von den LeIden selbst,
wie auch nicht .... ;eniger davon j dass diese Umstnde
,'ihnen) von Natur schlecht zu sein scheinen; der Skeptiker
kmmt. weil er den Ansichtszusatz, dass jedes von
(l"jesen Dingen seiner Natur nach schlecht sei, abthnt,
auch in diesen Dingen mssiger davon. Deswegen also
meinen wir in den Dingen, weiche in den Bereich de1'
Ansicht sei Unbeirrtheit ?iel 7 in
den abgenthig:ten aber
gesehene SkeptIker aber fugten zu (he ZurucK-
haltung in den Untersuchungen (als ZIel) hmzu.
Cap. 13.
Von den allgemeinen Weisen der Skepsis,
Weil aber die tJnbeirrtheit, wie wir sagten, der Zu- 31
rckhaltung ber alle Dinge sich anschliesst, so d1110fte
sich wQbl anschIiessen, zu sagen, auf welche 'V eise UIlS
32 Erstes Buch. Cap. 13, 14.
die Zuriickhaltu,ng zn Theil wird. Es entsteht also diese
wie man allgemeiner sagen knnte, durch die Gegenber:
stellung der Thatsachen. Wir stellen aber gee-enber ent-
,\yeder Erscheinendes Erscheinendem, oder Gedachtes Ge-
32 chchtem, oder wechselweise. So z. B. Erscheinendes
Erscheinendem, sobald wir sagen: Thurm er-
scheint von fern rund, ans der Nhe aber viereckig'"
Gedachtes Gedachtem, sobald wir dem, welcller aus de;
Qrdnung der himmlischen Dinge begrndet, dass es eine
Y orsehung giebt, gegenberstellen, dass es den Gnten oft
schlecht gehe 1 den Schlechten aber wohl gehe, und hier-
33 aus den Schluss ziehen, es gebe keine V ol"sehnng; Ge-
dachtes aber (stellen wir gegenber) Erscheinendem, wie
der Anaxagoras dem (Umstande), dass der Schnee weiss ist.
gegenberstellte, dass der Schnee festgewordenes "VVasser
ist, das Wasser aber schwarz ist, auch der Schnee also
schwarz ist. In anderer Absicht aber stellen wir gegenber
bald Gegenwrtiges Gegenwrtigem, wie die vorerwhnten
Dinge; bald Gegenwrtiges Vergallgenem oder Zuknftio'em'
so z. B., wenn Jemand uns eine Folgerung vorlegen
welche zu lsen (umzustossen) wir nicht vermgen, sagen
.34 zu ihm: gleichwie vor der Geburt dessen, der die Denkungsart,
welcher du folgst, eingefhrt hat, die ihr entsprechende
Folgerung noch nicht als gesund (richtig) erschien, je-
doch der Natur nach (in Wirklichkeit) da war: so ist es
mglich, dass auch die Folgerung, welche der von dir jetzt
vorgelegten gegenbersteht, zwar der Natur nach YOf-
handen ist, lms aber noch nicht erscheint, so dass wir noch
nicht der (deiner) Folgerung beistimmen drfen, welche jetzt
.35 sieher zu sein scheint. Damit aber diese
stellungen deutlicher uns in die Augen fallen so will ich
auch die 'Veigen unterbreiten 7 vermittelst die Zu-
rckhaltung herbeigefhrt wird, ohne wedel' ber ihre
noch ber ihre . eine feste Behauptung
hmzustellen; aeun es 1st mglIch, sowohl dass sie hin-
fllig sind, als auch dass es mehr gieht, als ich be-
sprechen werde.
Cap. 14.
Von den zehn Weisen,
36 U eberliefert also ,verden gewhnlich von den lteren
r:rstes Bw:.h. Cap. 14.
Skeptikern <,gewisse) 'Yeisen" wie
scheint, die Zurckhaltung herbelgefuhrt wIrd, tund z\var)
zehn der Zahl, welche sie auch Reden
Oert.er (Gesichtspunkte) nennen. smd aber lJ1e
erste (grndet auf die y der
'Vesen; die zweite auf den Lnterschwd der .Menschen; dIe
dritte auf die verschiedenen Einrichtungen der Sinneswerk -
zeuge; die vierte auf fpfte
auf die Stellung'en und dIe und (he Orte; <ne seenste
auf die die siebente auf die Grssenvernlt- 37
nisse und Zurichtnngsvieisen der unterliegenden Dinge; die
achte ist die aus dem In-Bezug-allf-Etwas; die neunte (grndet
sich) auf die fortwhrewlen oder seltenen Begegnungen; cUe
zehnte auf die Fhrungs,veisen und die Sitten und die
Gesetze lmd die mythischen Glaubensstze und die 1e111'-
philosophischen Annahmen. \'iil' uns :38
Anordmmg nach eigener Festsetzung. [eber diese Y\, eIsen
ahm' steUeu sich (sind allgemeiner) drei: Die eine {rhrt
her\ von dem Lrtheilent1en, die andere von dem 'Be-
nrtheilten, die dritte Yon zusammen; nID.H?h der:
'welche von dem urtheilenden therrhrt\ ordnen Blcn unter
(ue ersten vier - denn das lIrtheilende ist entweder ein
lebendes Wesen, oder ein IrIensch, oder eine ahrnehrmmg}
und (es befindet sich') in einer gewissen umgebung' -;
auf die 'Veise yon dem Benrtheilten her [lassen sich zn-
l'ckfhrell?l die siebente und die zehnte; auf die aus
Beidem zusammen,g'esetzte die fnfte und die sechste und
achte und die U neunte. 'Viederum aber lassen lliese 39
drei sich zurckfhren auf die ('V eise) In-Bezug-auf-Etwas,
80 dass die allgemeinste ist die In-Bezug-auf-Etwas; be-
sondere die drei; untergeordnete aber die zehn, Dies' nun
sagen wir yon ihrer Zahl, so 'weit es mit \,[ ahrscheinlieh-
keif. gesehehen kann; von ihrer Kraft aber Folgendes.
Von der ersten Weise.
Die er s t e Rede J sagten wir, sei die, 40
'wegen der Verschiedenheit der lebenden Wesen von (ten-
selben Dingen aus nicht dieselben Erscheinungsbilder
unter die Sinne fallen I.sich darstellen,. Dies aber scllHessen
wir ebenso allS dem t7ntersehied hi ihren lebenden
3
34
Erstes Buch. 14.
Wesen) Entstehungsweisen wie aus der Verschiedenheit
41 in Beschaffenheiten der Krper. In den Ent-;
stehungsweisen also, weil die einen lehenden 1"\T esen
ohne Mischung' (von Geschlechtern) entstehen, die andern
aus einer Verbindung. Und von denen, welche ohne
Mischung entst.ehen, entstehen manche aus dem Feuer,
wie die Thierchen, die auf den Feuer - Heerden sic.htbar
werden; andere aus verderbendem 1Vasser wie die Stech-
mcken; andere aus umschlagendem 'V ein wie die Nage-
Ameisen; andere aus Erde [wie die .Muse]; andere aus
Schlamm wie die Frsche; andere aus Koth wie die Spul-
wrmer; andere aus Eseln wie die Scaraben; andere
aus Kohl wie die Raupen: andere aus Frchten. wie
die Gallwespen aus den 'wilden Feigen; andere aus
faulenden Thieren. wie die Bienen aus Ochsen und die
42 \\T espen aus Pferden. Von den aus einer VeTbindung
(entstehenden t\"'" esen) entstehen die einen aus Gleich-
artigem \vie die meisten, die anderen aus Ungleichartigem
wie die 1\Iaulthiere. 'Viederllffi werden unter den Thieren
berhaupt die einen lebendig gehoren wie die Menschen;
andere 1verden als Eier geboren wie die Vgel; andere
43 werden als Fleiscnstcke geboren wie die Bren. Es ist
mm wahrscheinlich, dass die in den Entstehmlgsweisen
(herrschenden) Ungleichheiten und Untel'schiede grosse
Gegenstze der Empfindungen bewirken, welche das
Unvermischhare und Unvereinbare llna_ vVidel'stl'ebende
44 von dorther davontragen. Aber auch der Gnterschied der
wichtigsten Theile des Krpers, und besonders der zum
Entscheiden (Urtheilenj und zum Wahrnehmen von Natur
geeigneten, v'ermag na'eh der Verschiedenheit der leben-
den Wesen einen 'Widerstreit in den Erscheinungsbildern
zu bewirken, der sehr gross ist. lVIeinen doch die Gelb-
schtigen, es sei gelb, was uns weiss erscheint, und die,
welche an blutunterlaufenen Augen leiden, es sei blnt-
l'oth. Da nun auch von den lebenden Wesen einige die
All gen gelb haben, andere blutuntel'laufen, andere weiss-
lic_h J andere andersgefrbt , so ist es, mein' ich, wahr-
scheinlich, dass ihnen eine verschiedene Auffassung der
45 Farben zu Theil wird. Aber auch wenn "rir lange Zeit
fest in die Sonne geblickt haben, dann aut'3 Buch uns
niede:rducken, 80 meinen wir, die Buchstaben wren
goldartig und he\vegten sich inl Kreise herum. Da mm
Erstes Buch. Cap. 14.
35
<>lieh von den lebenden Wesen einige von Natur einen
Lichtglanz in den Augen haben und ein feines und leicht-
bewegliches Licht von ihnen ausstrmen lassen, so dass
sie auch Nachts sehen t so mchte man wohl nothwendig
glauben dass die AU8sendinge uns und jenen nicht als
gleiche dars;ellen. Auch be,:irken die Gaukler 46
Bestreichen der Lampendochte mIt Rost von Erz und mIt
Saft von Sepia, dass die Anwesenden bald erzfarbig bald
schwarz erscheinen in Folge der geringen Beifg'ung des
Zugemischten, Um Vieles also begrndeter ist es, dass, bei
der Mischung verschiedener Sfte in dem Sehwerkzeug
der lebenden VV
T
esen, die Erscheinungsbilder der unter-
liegenden Dinge ihnen veJ:,schiedel1 zu Tbeil "werden.
Wann wir ferner das uge 'seitwrts drcken, so e1'- 47
scheinen die Gestalten und die Figuren und die Gl'ssen
der sichtbaren Dinge lnglich lmd schmaL Es ist also
wahl'scheinlich, dass, soviele lebende Wesen die Pupille
schrg und lnglich haben, wie die Ziegen, Katzen und
hnliche j von den unterliegenden Dingen verschiedene
Erscheinungsbilder haben und nicht (so), wie die '1'h1e1'e
mit runden Pupillen sie annehmen. zeigen die 48
Spiegel nach der verschiedenen Einrichtung die ansser-
halb unterliegenden Dinge bald sehr klein, wie die Hohl-
spiegel, bald lnglich und schmal, wie die gewlbten;
einige aber zeigen den Kopf des sich Spiegelnden uuten,
die Fsse aber oben. Da mm auch von den Gefssen 49
um den Gesichtssinn manche aus dem Aug gal' sehr heraus-
treten in Fol.e:e der Ge,,,'lbtheit. andere iieferlie!!end sind,
noch andere in ebener Fiche f daliegen, so ist es wahr-
scheinlich, dass auch deshalb die Erscheinungsbilder sich
ndern
1
und dass Hunde, Fische, Lwen, }trenschen, Heu-
schrecken dieselben Dil1g'e weder in den Grss6n gleich
noch in den Gestalten hnlich sehen, sondern je nachdem
der das Erscheinende aufnehmende Gesichtssimldell Ab-
druck jedes Dinges bewirkt. Ebendieseibe Rede gilt auch 50
von den andern Wahrnehmungen; denn wie sollte man
sagen, dass auf gleiche Weise in Bezug auf die Berhrung
bewegt werden (einen Eindruck empfangen) die Schaal-
thiere und die mit biossem (sichtbarem) Fieische und die
he stachelten und die befiederten und die beschuppten?
Wie ferner, dass in Bezug' auf das Gehr auf gleiche
eise auffassen die, welche den Gehrgang sehr eng
3*
36
Erstes Buch, Cap, 14.
haben, und die, welche sich eines sehr weiten bedienen. oder
(1ie, \velehe die Ohren behaart, und die, welche diese glatt
haben '? da doch auch wir anders bewegt werden in Be-
zug auf das Gehr, wenn wir die Ohren (ein wenig?) ver-
stopfen, anders aber, wenn wir sie schlechtweg gebrauchen.
51 Aber auch der Ger TI eh drfte sich woM je nach der Ver-
schiedenheit der lebenden Wesen unterscheiden; (lenn \Venll
(doch) auch wir anders bewegt werden, sobald wir abgekhlt
sind und der Schleim in uns in lTeberflle ist, anders aber,
wenn die Theile um unseren Kopf eine Uebel'fll11evon
Blut empfangen haben, da wir dann das, was den Andel'eu
wohlriechend zu sein scheint j meiden und davon gleich-
sam verletzt zu werden g-lauben: so ist es, da auch unter
den Thieren einige llass sind von Natur 1i]1(1 sehleimreich,
andere sehr blutreich, lloch andere vorherrschend und in
Ueberflle die gelbe Galle oder die schwarze haben, wohl-
gegrndet, dass auch deshalb jedem von ihnen das Riech-
52 bare verschieden erscheine. Auch mit dem Sc h m eck -
bar e n hat es eine gleiche BewandtlIiss, da die einen die
Zunge rauh und troeken haben, die anderen sehr feucht;
wenn doch auch ,,,ir, sobald wir in Fieberhitzen die
Zunge trocken haben, fr erdig und schlechtsftig
oder fr bitter halten, was wir zn uns nehmen, dies aber
auch nach dem verschiedenen U ebergmvicht der soge-
nannten Sfte in uns erleiden (erfahren). Da nun auch
die lebenden Wesen das Geschmackswerkzeug verschieden
und von verschiedenen Sften bervoll haben, so drften
sie wohl. aueh im Geschmack die Erscheinungsbilder {1er
53 unterliegenden Dinge verschieden empfangen. Denn
gleichwie dieselbe Speise, wenn sie sich vertheilt, balel
zu Blutader, bald zu Pulsader, bald zu Knochen, bala zu
Sehne und zu jedem der anderen Theile wil'd (sich ge-
staltet) indem sie nach dem L nterschiede der sie auf-
nehmenden Theile eine verschiedene Kraft beweist und
gleichwie das eine und ein artige vvvasser, welln es ln die
Bume sich vertheilt, bald zu Rinde wU'cl, bald zu Z,veig,
bald zn Frucht und ferner zu Feige und Granatapfel und
54 zu jedem der andern (Theile); und wie der Hauch des
Musikers J als einer und derselbe, in die Flt.e geblasen,
bald hell wird, bald tief, und derselbe Druck der Hand
auf die Leier bald einen tiefen Ton bewirkt, bald einen
hellen: so werden Wal1l'Scheinlich auch die
Erstes Buch. Cap. 14,
37
unterliegenden Dinge verschieden angeschaut nueh dem
verschiedenen Bau der die Erscheinungsbilder erleidenden
lebenden \\T esen. Deutlicher aber kann man das Der- 55
artige (Verhltniss) lernen aus dem, was fr die lebenden
'Vesen erstrebens- und fiiehenswerth ist. Myrrhe wenigstens
erscheint den Menschen sehr angenehm, den Scaraben
und Bienen unertrglich; und das Oel nutzt den :Men-
schen, 1Vespen aber und Bienen tdt.et es, wenn es sie
gesprengt wird; und das Meerwasser ist fr Thlensehen
unangenehm J ,,'enn es getrunken ''lira, und gifthnliclt,
fr Fische aber sehr angenehm und trinkbar. Schweine 56
waschen sich lieber in belriechenclstern Schmutz als in
durchsichtigem und reinem 'Vasser. Auch sind von den
lebenden 'Vesen einige grasessend J andere gestruoh-
essend 1 andere im ald lebend, andere samene,'3send
J
andere fieischessend} andere milch es send ; und die einen
el'getzen sich an verfaulter Nahrung, andere an frischer;
und die einen an roher, andere an kochkunstm!;sig zu-
bereiteteT. Und berhaupt, das manchen Angenehme ist
anderen unangenehm und :tl.iehenswerth l1nc1 tdtlich. Der 57
Schierling '\venigstens macht die lV ach tein fett und die
Sehweinsbohne die Schweine J welche ja gern auch
Salamander essen, ebenso ,vie Hirsche die giftigen Thiere
und die Schwalben die Kanthariden. l"erner, die Ameisen
lInd Holzmaden (?) bewirken, himmtergetrunken, bei den
Menschen U eh elkeiten und Leibschneiden; leI' Br aber,
wenn er in irgend eine Krankheit verfallen ist, strkt
sich i indem er diese hinunterleckt. Die Viner erSuTt, 58
wenn ein Buchenzweig sie nur berhrt hat, ;vie auch eHe
Fledermaus, 1venn ein Platanenblatt. Es flieht vor dem
\Yiclder der Elephant, der Lwe YOl' dem Hahn, und vor
dem Rasseln von Bohnen, welche zerrnahlen werden, die
grossen lVIeerthiel'e, und der TigeT vor dem PaukenschalL
Auch anderes mehr als das kann man sagen; aber da-
mit wir nicht mehr als nthig dabei zu verweilen scheinen:
welin dieselben Dinge den einen unangenehm sind, den
andern angenehm, das Angenehme aber und Unangenehme
auf einem Erscheinungsbilde beruht, so werden den
lebenden ,Vesen von den unterliegenden Dingen aus die
Erscheinullgsbilder verschieden zu TheiL Wenn aber 59
dieselben Dinge nngleichmssig erscheinen nach der Ver-
schiedenheit der lebenden 'Yesen; so werden wir Z-W3.!
38
Erstes Buch. Cap. 14.
sagen knnen, v.rie von uns das Unterliegende angeschaut
'wird, wie es aber der Natur nach (in 'Wirklichkeit) ist,
darber werden" wir an uns halten. Denn nicht einmal
ber die Erscheinungsbilder zu entscheiden. werden wir
selbst im Stande sein] ber unsel'e eigenen' und die der
andern lehenden Wesen, da wir auch selbst ein TheU
des Widerspruchs sind' (eine Seite des 'Viderspruchs
bilden) und deswegen vielmehr jemandes bedrfen werden,
der entscheiden soll, als dass wir selbst entscheiden
60 knnten. Und ferner knnen "viI' weder beweislos
unseren eigenen Erscheinungsbildern den Vorzug geben
vor denen, welche bei den unvernnftigen Thieren ent-
stehen, noch mit Beweis. Denn, abgesehen davon, dass
es vielleicht einen Beweis nicht giebt, wie wir zeigen
werden, so wird der sogenannte Beweis selbst entweder
ein ,uns erscheinender (offenbarer) sein, oder ein nicht
erSCheinender. Und wenn nun nicht erscheinend, so
werden wir ihn auch nicht mit Ueberzeugung annehmen:
wenn aber uns erscheinend, so wh."d, da ja eben mfi daS
den lebenden Wesen Erscheinende die Untersuchung sich
bewegt und der Beweis uns, die wir lebende \Vesen sind,
erscheint J er auch selbst zU!' Untersuchung kommen, ob
61 er wahr ist, inwiefern er eI'scheinend ist. Thricht aber
ist, das zur Untersuchung Stehende durch das zur Unter-
suchlmg Stehende begrnden zu wollen, da es zugleich
geglaubt und nicht geglaubt sein wird, was doch, un-
mglich ist: geglaubt, inwiefern es beweisen will, nicht
geglaubt, inwiefern es bewiesen wird. Mit nichten also
werden wir einen Beweis besitzen, durch welchen wir
l1ie eigenen Erscheinungsbilder vOl'ziehen werden denen,
welche bei den sogenannten unvernnftigen Thieren ent-
stehen. Wenn also die Erscheinungsbilder sich ver-
schieden gestalten, nach dem UntB1'schied der lebemlen
Wesen, und ber sie zu entscheiden unmglich ist, so
ist es nothwendig an sich zu halten ber die ausserhalb
unterliegenden Dinge.
Ob die sogenannten unvernnftigen Thiere
Vernunft baben.
62 Zum Ueberfluss aber vergleichen wir auch die so-
genaunten unvernnftigen Thiere mit den 1tIenschen in
Erstes Buch. ('ap, 14.
39
Bezug auf das Erscheinungsbild; denn aueh zu spotten ber
die verblendeten und sich selbstverherrlichenden LehrllhHo-
sophen wir uns nicht nach den (obiO'en) wirksamen
Reden. Die Unsrigen zwar nun pflegen edle' :Nleno'e der
Thiere schlechtweg mit dem
zu vergleichen; da aber die Lehrphilosophen in ihrer 63
Diftelei meinen, die Vergleichung sei 80
wollen wir, zum grossell Ueberfluss den Seherz etwas
weiter tl'eibend, die Rede auf ein einziges Thier be-
schrnken, z. B. auf den Hund. weun es beliebt, der
gewhnlichste Thier zu sein' scheint. Denn wir werden
auch so .aass die le l)enden Wesen, um die es sich
handelt
7
nIcht hmter uns zurckstehen in Bezug auf die
Glaubwrdigkeit des (ihnen) Erscheinenden. Dass also 64
Thier durch Sinneswahrnehmung vor uns sieh aus-
zeIChnet, gestehen die Lehrphilosophen zu; denn er er-
fasst ebenso durch den Geruch besser als wir da er da-s
von ihm nicht gesehene \Vild durch diesen adfsl1rtt wie
el' auch durch die Augen dies schneller als wir . sieht
und durch das Gehr scharf wahrnimmt. Also wollen 65
wir zu der Rede (Vernunft) bergehen. Diese ist theils
innerlich (Gedanke), theils ussernd (Sprache , Wort).
Lasst uns nun ZlleJ'st die innerliche betrachten. Diese
also scheint t nach den gegenwrtig uns am meisten ent-
(nmlich) dene.n aus
der Stoa, III folgenden Dmgel1 umherzllwanken: m der
'v. ahl gemssen Vermeidung der fremdartigen
Dmge; III der Erkenntmss der hierhin zielenden Knste:
der der eigenen Natur
.lugenden m Bezug auf dIe Empfindungen (Zu.'3tnd(;.
Der Hund also, auf den die Rede Beisniels halber zu he- 66
schrn.ken Eelieb.te, trifft eine Wahl der (ihm) gemssen
u!ld eme vermeIdung der schdlichen Dinge, da er die
Nahrung zwar aufsucht, wenn aber die Peitsche erhoben
\vird
r
sich zurckzieht. Aber er besitzt auch eine Knnst,
welche die (ihm). Dinge (ihm) verschafft, die
Jagdkunst. Er steht aber auch nicht ausserhalh (leI' 67
da ja nmlich die Gerechtigkeit der Art ist, dass
SIe Jedem nach Gebhr zutheilt, so mchte der Hund
wenn er die Hausgenossen und W ohlthter anwedelt und
bewacht, die Fremden aber und die (ihm) Debles tlmn,
40
Erstes Buch. Cap, 14.
abwehrt, wolll nicht ausscrhalh der Gerechtigkeit sem.
68 Wenn er aber diese besitzt, so besitzt er, da die Tugenden
einander gegenseitig folgen, auch die brigen Tugenden,
wie die Weisen sag'en, die meisten nicht
besitzen. Auch tapfer aber sehen wir ihn in der Ab,vehr i
auch verstndig, wie auch Homeros bezeugte, als er dar-
stellte, wie Odysseus allen seines Hauses un-
bekannt war, von dem Argos allem aber erkannt wurde,
indem deT Hund ,yeder von der krperlichen Vernderung
des Mannes O'etuscht ,yard, noch sich entfernt hatte von
der auffassenden Erscheimmgsvorstellllug
J
welche er sicht-
69 lieh mehr als die lVlenschen festhielt. Nach dem Chrysippos
aber, welcher (doch) am meisten Kl'ieg fhrt mit. den
vernnftigen Thieren, nimmt er (der Hund) auch. an aeT
vielgepriesenen Dialektik Theil. Es sagt nmlIch der
vorenvhnte Mann, dass er (der Rund:, an die fnfte nicht-
bmveisbedrftige (Schlussform) mit
sich mache, sobald er an einen Dreiweg gekommen
nach Durchsprung der zwei "\Vege, durch welche etas
V'\Tilcl TI'i c h t gegangen ist, ohne den dritten durchzusprell}
ihn sofort durcheilt. Dem Sinne nach nmlich j sagt
der Alte 1 mache er diesen Schluss: ,:Entweder ging das
'Yild hier oder hier oder hier durch weder aber hier
70 noch hier; folglich, hier"'. Ahel' auch seine eigenen Zu-
stnde erfasst' er (der Hund) und lindert sie; denn so-
bald iJml ein Dorn festhaftet . trachtet er nach dessen
Entfernnn' durch Reibung F llsses an die Erde und
vermittelst der Zhne. Lnd wenn er wo eine VVunde hat,
so wischt er, weil die schmutzigen 'Vunden schwerheil-
bar sind, die reinen aber leicht geheilt \\-'erden, den ent-
71 stehenden Eitel' sanft ab. Aber auch das Hippokrateische
(Wort) beobachtet er sehr schn da nmlich die Ruhe
Heilung fi:ir elen Fuss ist, so hebt er, wenn er einmal eine
Verletzllng am Pnsse hat, diesen in die Hhe und htet
ihn mglichst unbeschdigt. Lnd wird el' VOll fremd-
artigen Sften beschwel't, so isst er Gras und, er
72 mit diesem das Fremdartige ausspeit J genest er. Wenn
sich also gezeigt hat, wie das 1'hier, auf welches wir
die Recte Beispiels halber einschrnkten, das (ihm) Ge-
msse whli lind das Beschwerliche meidet, und wie es
eine lmst besitzt, das (ihm) Gemsse sich zu Y':;fschaffeu,
lU1d wie es seine' eigenen Zustnde erfasst und mildert;
Erstes Buch. Cap. 14.
41
und wie es nicht ausserhalb der Tugend ist - Dinge; in
welchen die Y ollkolILrnenheit der inneren Rede (Vermmft)
liegt, - so mchte demzufolge der Hund wohl'
men. sein; weshalb, wie mir scheint, Einige in der Philo-
sophie sich selbst mit dem Beinamen dieses Thieres be-
ehrt haben. 'Vas aber die llssernde Rede anlangt, so 73
ist es vorlufig nicht nthig, danach zu fragen; denn
diese haben auch von den Lehrphilosophen Einige, als
der Erwerbung' der Tllg'end 1viderstreitend, abgewiesen,
weshalb sie auch um die Zeit des Lernens Schlveigen
bten; und ausserdern, gesetzt es wre ein Mensch stumm,
so wird keiner ihn unvernnftig nennen. Um jedoch
auch hiervon abzusehen, so sehen wir zuvrdel'st elie
Thiere J von welchen die Rede ist, sogar menschliche
Laute ussern, wie die Holzheher und einige andere. LID 74
abel' auch dies bei Seite zu lassen, wenn wir die Laute
der unvernnftig heissenden Thiere auch n ic h t verstehen,
so ist es doch ganz uud gar nicht mT\vahrscheinlich, dass
diese sich unterhalten, WiI' es aber nicht verstehen: denn
auch wenn wir die Sprache der Fremdlndischen 'hren,
verstehen wir sie lcht, sondern halten diese fr einartig
(eintnig). Aber 11'11' hren auch die Hunde einen andern 75
Laut ausst088en, wann sie jemanden abwehren, einen
amlern aber, \vann sie heulen, lmc1 einen andern, wann
sie Schlge bekommen, un einen verschiedenen 1 . sobald
sie wedeln, lind mit einem '\Vort, wenn jemand hierauf
achten wrde, So mchte er den Unterschied !les Laute
hei diesem und den brigen Thieren in elen verschiedenen
Umstnden gross finden, so dass man des\vegen billig
sagen knnte, auch an der ussernden Rede haben die
sogenannten unvernnftigen Thiere Theil. Wenn diese 76
aber weder an Genauigkeit der VV' ahrnehmungen hinter den
Menschen zmckbleiben, noch an der innerlichen lIede,
zum Ueberfinss zu sagen aber auch nicht an der ussernden,
so mchten sie nicht unglaubwrdig'er als wir sein in Be-
treff der Erscheinungsbilder. Aber auch auf jedes (einzelne) 77
der unvernnftigen Thiere vielleicht. die Hede anwendend;
ist es mglich dies zu beweisen. So z. B., wer mchte
nicht sagen, dass die Vgel sich durch Scharfsinn aus-
zeichnen und von der ussernden Rede Gebl'auch machen ':,
tla sie doch nicht 11ur das Gegenwrtige, sondern auch das
Zuknftige wissen, und dies denen, welche es zn verstehen
42 '
Erstes Buch. Cap. 14.
ve:nngen, vorhe1"Offenbaren, indem sie es sowohl anderweitig
anzeigen, als auch dUl'ch die Stimme voraussagen.
7R DieYergleichung habe ich, wie ich auch oben andeutete,
- ueberfiuss gemacht, nachdem ich.' wie ich glaube] oben
hinlnglich gezeigt hatte, dass WIr unsere El'sc.1wlllungs-
bilder nicht. vorziehen knnen denen, welche bel den un-
vernnftigen Thiel'en entstehen. wenn nn-
vel'niinftigen Thiere nicht als ;vn: zur
Bemtheilung der Erscheinungsbilder, und (ile
bildel' nach dem Gntersehied der lebenden Wesen ver-
schieden ausfallen, so werde ic? zwar, 1vie .. jedes
unterliegenden Dinge mir sagen k.onnen} 'V1e
es aber der :Natur nach ist. t1arber werde ICh aus den
vorerwhnten (Grnden) mich zurckzuhalten genthigt
sein.
Von der zweiten Weise.
79 Die erste Weise der Zurckhaltung nun ist so be-
schaffen als z w ei te aber nannten ,vir die von dem
Unterschied der Menschen her(rhrende); denn gesetzt
auch, es gestnde Einer zu, glaubwrdige!" als die
vernnftigen Thiere ,:ren die J so. wr:
finden. dass auch so wed unsere VerscmedenhmtmBetracht
kmmt. die sich einsteHt. Da man also
8ao-t zwei Dinge seien es, aus denen der Mensch Zll-
ist, Seele unq Krper, wir
uns in Bezug auf diese heiden (Dmge) von emander;
z. B. in Bezug auf den Krper durch die Gestalten und
80 die eigenthmlichen Zusammensetzungen. Es unterscheidet
sich ja in der Gestalt eines VOll
eines Inders Krper, den lJnterschled aber hewlIkt, Wie man
sagt, das verschiedene Vorherrschen der Sfte. Nach
dem verschiedenen Vorherrschen der Sfte (aber?) wer-
den auch die Erscheinungsbilder verschieden, wie wir
auch in der ersten Rede (52) darstellten. Deshalb sicher-
lich ist auch in der Wahl und V rmeidung der usseren
Dinge ein grosser Unterschied unter ihnen (den Menschen);
denn an Anderem sich die Inder und an Anderem
unsere Landsleute; Verschiedenem aber sich zu, er-
getzen ist ein Anzeichen davon
J
dass man von den um::er-
Erstes Buch. Cap. 14.
43
liegenden Dingen her unterschiedene Erscheinungsbilder
empfngt. Nach den eigenthmlichen Zusammensetzungen 81
aber unterscheiden wir uns so J dass Einige Rind-
fleisch leichter verdauen als Fischlein aus Felsengegenden
und von schwachem Lesbischem Wein zum Brechdmch-
fall getrieben werden. Es gab aber, sagt man, eine aUe
Frau in Attika;. welche dreissig Drachmen Schierling
gefahrlos zu sich nahm, Lysis aber nahm sogar vom
Mohnsaft vier Drachmen ohne Beschwerde. Demopnoli,82
der Tafelordner Alexanders, fror, wenn er in die Sonne
kam oder im Bade, im Schatten abeT erwrmte er sich;
Athenagoras aus Argos wurde von Skorpionen und Gift-
spinnen Beschwerde
Psyllaer erleIden auch von (, t) oder
gebissen keinen Schaclen; die hei den Aegyp-
tiern erleiden von den Krokodilen [ringsum:-] keinen Schaden.
Aber auch von den Aethiopen essen die, welche; Meroe 83
gegenber, am Astapusfluss wohnen, SkorpioneundSchlangen
und Aehnliches gefahrlos. Ru.finos in Chalkis brach nicht,
wenn er Nieswurz trank, und fhrte (ihn) auch sonst nicht
ab, sondern wie etwas Gewohntes genoss und vexdaute er
ihn. Chrysermos
1
aus der Schule des Herophllos, litt, wenn 84
er einmal Pfeffer zu sich nahm, an lIagendrcken. Der Vi und-
arzt Sotetichos ward, wenn er einmal den Fettdampf von
Welsen zu riechen bekam, von Brechdurchfall ergriffen.
aus Argos war so dUl'stlos, dass er sogar durch
das wasserlose Libyen reiste, ohne nach einem Trunk zn.
verlangen. Der Kaiser Tiberius sah im Finstern.
Aristoteles erwhnt einen Menschen aus Thasos i der
glaubte, eine Menschengestalt gehe ihm immerfort voran.
Weil nun - um von den zahlreich bei den Lehrphilo- 85
sophen vorliegenden (Beispielen) mit der Besprechung nur
weniger uns zn begngen - eine so grosse Verschieden-
heit unter den kfenschen in Bezug auf die Krper herrscht,
so ist es wahrscheinlich, dass auch in Bezug auf die
Seele selbst die Menschen sich VOll einander unterscheiden;
denn der Krper ist eine Art Abdruck der Seele, wie auch
die physiognomische Weisbeit zeigt. Das grBste Zeichen
aber von dem vielfachen und unbegrenzten Unterschied
in der Einsicht der :Menschen ist der Widersurueh der
Ausspruche bei den Lehrphilosophen ber die andern
Dinge sowohl als auch darber, was zn whlen sich
44 Erstes Buch. Capa 14.
86 schickt, und was zu meiden. Angemessen haben auch
die Dichter hierber sich ausgesprochen; denn der PID-
daros sagt:
Manchen erfreut's,
Wenn der 8iegeskranz sein windgeschwindes Gefahrte
beglckt:
Im goldnen P'runksaal weilet ein anderer gern,
Whrend jener ber die Wogen der See schweben dahin
'Will mit ungebrQchnem Kiel
(Fragment, bers. von Hartung).
Der Dichter (Homeros) ab,er sagt:
Denn den einen ergetzt ja dies, den anderen jenes.
(Odyss. 14.228, ber-B. v. U
Aber die Tragdie ist voll von Derartigem;' sie
sagtnm1ich:
Dnkt' aUe Menschen einerJei sn 'schn als gut,
Dann gb' es keine Zweifel und kein Hadern mehr.
(Euripides
t
Phmz, 453, bers. v.. BQthe).
und wiederum:
Wie seltsam, dass dBn Einen eben das gefaUt,
Was Andre hassen,
('Walrrse-h. Ftagm. aus Eurip.) , ,
87 Pa , nun die Wahl und die Vermeidung auf und
Unlust beruht, die Lust IlIld die Unlust aber auf
sich grndet und &1).f ein Ersch.einungShild, , SQ
ist es, waIlIt die Einen dasselbe whlen, was die Aniern
meiden, folgerecht fii1' Uns zu Bchliessen, dass sie auch '
nicht auf gleiche Weise von bewegt
werden, da sie auf gleiche Weise sllSt dasselbe wahlen
oder (ihm) ausweichen wrden. 'V'enn aber dieselben
Dinge auf verschiedene Weise bewegen, je nach der Ver.:.
schiedenheit der Menschen, so mchte billig auch hier;.
nach die Zurckhaltung sich ergeben; insofern wir, Me .. ,'
jedes der unterliegenden Dinge irt Bezug auf jegliche
Verschiedenheit erscheint, zu sagen
was es aber gemss seiner Kraft, der Natur nach ,. isi1
88 nicht im Bind zu offenbaren. Denn entweder "
werden wir allen Menschen Glauben schenken oder ,
einigen. Aber wenn allen', so werden wir sowohl Un-
,mgliches versuchen, als auch das Entgegengesetz,te , an--
r
Erstes Bach. Capa 14.
45
-nehmen; wenn aber (nur) einigen, so soll man nns sagen
1
,;:Welchen man beistimmen muss; denn der Platoniker wird
,sagen, dem Platon, der Epikureer, dem Epikuros, und die
:,;brigen in entsprecheuder Weise; und indem sie so un-
." entscheidbar uneins sind, werden sie uns wiederum in
}::Alle Zurckhaltung drngen. Wer aber sagt, den Meisten 89
'solle man beistimmen, begeht etwas Kindisches da
;c;, iJiemand zu allen .Menschen gehen und ausrechnen kann,
i/; )Va:s den Meisten gefaUt, da mglich ist, dass bei einigen
0\\ ' Vlkern, welche wi r nicht kennen, das bej un8 Seltene
;" der Mehrzahl anhaftet, das aber , was von uns den
M:eisren zukommt, (dort nur) selten vorhanden ist; so dass
:(z/B. dort) die Meisten, von Giftspinnen gebissen,(vgL 82),
':' kein-en Schmerz empfinden, Einige aber selten Schmerz
empfinden; lmd in Bezug auf andern oben be-
eigenthmlichen Zusammelletzlmgen (gilt) das ,
A-ehnliche. Nothwendig also jst es, dass auch wegen der
, niensehlichen Verschiedenheit die Zuruckhaltung eintritt.
Von der dritten Weise.
."j. ... ..
Weil aber aus Selbstliebe die Lehrphilosophen 90
\,<\ineineu, man msse selbst vor qen andern
Vorzug geben bel der Beurthlhmg der Dmge, so
':. -wissen wir zwar, dass ihr Verlangen thricht ist - denn
:.: .-- sie bilden auch selbst eine Seite des Widerspl'uchs; und
',' wenn sie, sieb selbst den V Ol'ZUg g'ebend, in dieser Weise
1;iber das EI'scheinende urtheilen, so nehmen sie, noch
' bev6r sie dle Beurtheilnng beginnen, das Erscheinende
,gleich (als beurtheilt) an, dadurch: dass , sie sich sel?st'd!e ,
'eurtheilung bertragen -; gleIchwohl nun, damIt WIr 91
), auch Einschrnkung der Rede (Betrachtnng) auf
'Einen Menschen, wie Z:. B. auf den bei ihnen ertrumten
:< Weisen, . znr -Zurckhaltung gelangen: so machen wir uns
die" der Ordnung nach d r i t t e Weise. Als diese pe-
wir (36) die von dem Unters.chiede der
it ':nebmungen aus. < Dass aber die Wahrnehmungen sich
gegen einander unterscheiden, ist ganz offenbar. So z. B.92
:1 <scheinen dre 'Gemlde fr den Gesichtssinn Vertieftmgen und
zu haben, nicht aber auch fr die Berhrung
(Tastsinn). Undder.Honig erscheint fr die Zunge bei Einigen
46
Erstes Buch. Cap. 14.
angenehm, fr die Augen aber unangenehm; es ist
also unmglich zu sagen, ob er wahrhaft angenehm ist
oder unangenehm. Auch bei der :Myrrhe (ist es) auf
gleiche Weise; den Geruchssinn nmlich erfreut sie 1 dem
93 Geschmack aber ist sie unangenehm. Auch von dem
Euphorbionharz werden wir 7 da es fr die Augen be-
schwerlich, fr den ganzen brigen Krper aber nicht
beschwerlich ist, nicht sagen knnen, ob es in Wahrheit
fr die Krper lcht beschwerlich ist, seiner eigenen
Natur nach, oder beschwerlich. Das Regenwasser ist den
Augen ntzlich, Luftrhre und Lunge aber macht es rauh
1
ebenso wie das Oe1, das doch der Oberhaut wohlthut.
Auch bewirkt der Zitterroche, an die Glieder (Extremi-
tten des Krpers) gelegt, Erstarrung, dem brigen Krper
aber bringt man ibn ohne Beschwerde nahe. Deshalb werden
wir, wie seiner Natur nach jedes dieser Dinge heschaffen
ist, nicht sagen knnen; wie es aber jedesmal erscheint,
94 ist zu sagen mglich. -L4.uch anderes, mehr als dieses,;
lsst sich anfhren; aher, damit wir im Hinblick auf elen
Abfassungsplall der Schrift nicht zu lange verweilen, ist
Folgendes zn sagen. Jedes der uns erscheinenden wahr-
nehmbaren Dinge scheint sich mannichfach darzustellen;
wie z. B. der Apfel glatt, wohlriechend
J
sliss, gelb. Un-
bekannt ist UUll, ob er wohl in Wirklichkeit blos diese
Beschaffenheiten hat; oder ob er mu Eine Beschaffenheit
hat, nach der versc1iiedenen Einrichtung der Sinneswerk-
zeuge aber verschieden erscheint; oder ob er noch mehl'
Beschaffenheiten als die erscheinenden hat 1ms jedoch
95 einige davon sich nicht darstellen. Denn dass er nur
Eine Beschaffenheit hat, dies lsst sich folgern aus unseren
frheren Errterungen (53 54) ber die in die Krper sich
vertheilende Nahrung lmd das in die Bume sich
Wasser und den Hauch in Flten und Hirtenpfeifen und
den hnlichen Werkzellgen: es kann ja auch der pfel
einartig sein (Eine Beschaffenheit haben), verschieden aber
angeschaut werden nach der Verschiedenheit der Sinnes-
96 werkzeuge, bei welchen seine Auffassung geschieht. Dass
der Apfel aber mehr Beschaffenheiten haben kann als die
uns erscheinenden, folgern wir so. Stellen wir uns Je-
manden vor, der von Geburt zwar Gefhl (Tastsinn) hat
und Geruch und Geschmack, aber weder hrt noch sieht.
Dieser wird doch annehmen 1 es gebe berhaupt nichts
Erstes Buch. Cap. 14.
47
SichtbareS noch Hrbares, sondern MOB jene drei Arten yon
Beschaffenheiten seien vorhanden, welche er auffassen kann.
Auch wir also fassen mglicherweise J da wir blos die 97
fnf Sinneswahrnehmungen haben 7 nur (diejenigen) 'Von
den Beschaffenheiten am Apfel auf, welche aufzufassen ,,1r
fhig sind; mglich aber ist, dass (noch) andere Be-
schaffenheiten vorhanden sind, welche anderen 8inne8-
werkzeugen sich darstellen, (l'eren wir nicht theilhaftig
sind, weshalb wir auch das ihnen gemss Wahrnehmbare
nicht auffassen. A ..ber die N atuI' brachte, wird man sagen, 98
die Wahrnehmungen zu dem Wahrnehmbaren in Ein-
stimmlmg. Was fr eine Natur? (so muss man dagegen
fragen ,) da bei den Lehrphilosophen ein so grosser
unentschiedener Widerspruch herrscht ber die ihr zu-
kommende Wirklichkeit. Denn wer eben darber ent-
scheidet, ob es eine Natur giebt, (ler whd, wenn er ein
Ungebildeter sein '\vltrde, nach ihrer Ansicht unglaub'lviirdig
sein; ist er aber ein Philosoph, so wird er eine Seite des
Widerspruchs sein und einer, ber den 6elost gellrtheilt
wird, aber nicht ein Beurtheiler. Kurzum, wenn es (doch) an- 99
ginge (denkbar wre), ehenso dass nur diese Beschaffen-
heiten am Apfel vorhanden sind J ...velche 1\ir aufzufassen
glauben wie auch, dass mehr als diese J oder wiederl1ill,
dass nicht einmal die J welche sich lIDS darstellen: so
wird uns nichtoffenbar sein, wie der Apfel beschaffen ist.
Dieselbe Rede aber gilt auch bei den brigen wahrnehm-
baren Dingen, Wenn jedoch die Wahrnehmungen nicht
die Dinge ausserhalb erfassen, so kann auch das Denken
diese (Dinge) nicht erfassen, so dass auch auf Grund
dieser Rede die Zurckhaltung ber die aussen unter-
liegenden Dinge, wie es scheint, sich ergeben wird.
Von der vierten Weise.
Damit wir aber auch die Rede auf iede einzelne 100
t\! ahrnehmul1g einschrnkend, oder sogar von den W 3ohr-
nehmungen absehend, im Stande sind bei der ZurcK-
haltung anzulangen
t
nehmen wir auch ihTe (der Zurck-
haltung) vierte Weise hinzu. Es ist dies die nach den
genannte, wobei wir Umstnde die Verhaltungs-
WeIsen nennen. Znr Anschauung aber kommt sie,
48
Erstes Buch. Cap. 14.
meinen wir, in dem Naturgemssen N:>.t!1
r
-
wi{h'jgen; in dem Wachen oder Schlafen; Je nach
LebeiisaHcrn; je nach dem Sich bewegen oder Ruhen; Je
nach dem Hungrig - oder je dem
Trunkensein oder Nchternsem ; Je nach den
stndp l1 (nfn ie nah dem irluthlgsein oder Frchten; Je
101 naeh oder Sichfreuen. So z. B. stellen
bei' dem (unserem) o.del' naturwid::igel! Be-
finden die Dinge sich ullglelChmsslg dar, da dlB Wahn-
sinnieren und die Gottbeg,'eisterten Gtter zu hren glauben,
l:> u. f" d . . . ,\
wir aber nielli. Ebenso sag'en Sie O1t, ass SIe eme L'iUS-
strmung V011 Styrax - oder Lihanos - Harz oder etwas
Aehnliel{em und mehr auffassen (empfangen),
whrend wir sie nieht ,;rahrnehmen, Lnd dasselbe '\Vasser
scheint, auf entzndete Stelle? gegos?enj zu sein,
uns aber lau. Ln cl dasselbe KleId erschemt dene,?1
welche ein blutunterlaufenes Auge haben, hellgelb, mIr
;:l,ber :nicht. Lnd derseIhe Honig erscheint mh' sss, den
102 Gelbschtigen aber bitter. "" enn aber Jemancl sagt, dass
die Beimisclnm 0' o'e\visser Sfte unangemessene Erscheinungs-
bilder aus denl:> Dinger: bei denen bewirkt,
welche sich in naturwidrigem Zustande befinden: muss
man sagen dass 7 da die
gemischte ;"jfte haben, (hese i,J:,afte) beWIrken
dass die amsen unterliegenden , obwoJ:l SIe
von Natur sind, \vie sie denen erschemen, welche, WIe
IUal}
"acl in natunYidrio'em Znstande sich befinden - den
" b , b s"ft .
103 Gesunden anderartig erseheinen. Jenen ,.;a ,en. eme
die unterliegenden Dinge !ldernne Kraft zu
aber niebt, ist etwas ,r:
enn
, SO\He
sunden eineTseits gems8 der Na!,nr s}ch
lieh der') der Gesunden, andererseits 'wIder ehe, atur \,uan;-
lieh die) der Kranken: ebenso -verhalten Slell auch dIe
Kranken einerseits wieler die Natur der Gesunden,
andererseits gemss der (leI'. Kranken,; so.
man auch jenen, da S16 m geWIsser ge-
mss der Natur sich verhalten, Glauben schenken
104 muss. Je nach dem Schlafen oder Wachen aber
. stalten sich die Erscheinungsbilder J
wachend nicht Erscheinungsbilder haben, WIe :vn' 1111
Schlafeu Erscheinungsbilder haben, und aU,?h
im Schlafe Erscheimmgsbilder haben, WJC 'l/rr lUl
Buch. Cap. 14.
49
Wachen Erscheinungsbilder haben; so dass ihnen Sein
oder Nichtsein zu Theil wird nicht schlechthin sondern
in Bezug auf Etwas; nmlich in Bezug auf das Schiafen oder
auf W:tchen. Vermuthlich also sehen wir im Schlafe das.
was im Wachen nicht wirklich ist, whrend es nicht ein fr
mal nichtwirklich ist; es existirt nmlich im Schlafe ebenso
wie im Woachen (Daseiende) existirt, auch wenn 'es nicht
.sonte Im Schlafe. je nach den Lebensaltern: 105
Weil dIeselbe Luft den Greisen kalt zu sein scheint. den
Vollkrftigen aber gemssigt, und dieselbe Farbe den
Aelteren mat! erscheint, den Vollkrftigen aber gesttigt,
und ebenso um'selbe Ton den Einen matt zu sein scheint.
den Anderen wohlvernehmbar. Aber auch in dem 106
}Vhlen lIDd Vermeiden werden die in den Lebensaltern
V bewegt; denn fr Kinder, wollen
WIr emmal sagen, smd Blle und SpieIrder eine erl1ste
Sache 1 aber whlen sich Anderes, und
Anderes dIe GreIse. Woraus sich ergiebt, dass von den-
selben. unterliegenden Dingen [aus] die Erscheimlngsbilder
verschIeden sich gestalten auch je nach den verschiedenen
Lebensaltern. Ferner: je nach dem Sichbewegell oder 107
Ruhen die Dinge ungieichmssig, da wir das;
WIr beIm Stehen ruhen sehen} beim Vorbeischiffen
In glauben. Ferne!'} je nach dem Lieben oder 108
Hassen: weil vom Schweinefleisch Manche sich ber die
abwenden, Manche es sehr gern zu sich nehmen.
1\'esnalO auch der !'Ienandros sagte:
'Wie aber sieht sein Antlitz ietzt so hsslich aus,
Seitdem er so geartet ist! welch ein Thier 1 .
Nichts Ungerechtes thun macht uns fnvahr auch schn,
(Fragment).
. Viele auch, welche hssliche Liebchen haben, halten
gle fr sehr blhend. Ferner, je nach dem HUll'ern 109
oder Gesttigtsein : weil dieselbe Speise den
sehr angenehm zu scheint, den Gesttigten aber un-
Ferner, Je nach dem Trunken- oder Nchtel'n-
sem: weil, was wir niichtel';n fr hsslich halten dies
uns trunken .. nicht erscheint. Ferner, je' nach 110
den V rzustanden: weil derselbe Wein denen, welche
vorher Datteln oder Feigen gegessen haben, suerlich
Sextus EmpirlcllS. 4
50
Erstes Bueh. Cap. 14.
seheint denen aber ,velche WaUnsse oder Kichererbsen
, , "l h . J. d-'
zu sich genommen; angenenm zu sem sc em", un
rlamval'me'j MittelbaUe des Badehauses die von aussen
111 Eintretenden erwrmt, die Hinausgehenden aber abkhlt
r
wenn sie darin verweilen. Ferner, je nach dem Frchten
oder weil dasselbe Ding dem Feigen furcht-
bar und zu sein scheint, dem Mnthigeren
aber keineswegs. Ferner, je nach dem
oder Sichfreuen : weil dieselben Dinge fr die Betrbten
lstig sind, fi die Freudigen aber angenehm.
112 Da nun so gross die Ungleichmssigkeit auch je nach
den Verhaltuugsweisen ist, und die :Menschen in den Ver-
haltuugsweisen zu anderer Zeit andere werden, so lsst
sich wie jedes der unterliegenden Dinge Jedem be-
schaffen erscheint vieHeicht leicht sagen, wie es &ber be-
schaffen ist nicht ebenso. ,yeil auch die Ungleichmssig-
keit nicht entscheiden' ist. Denn wer ber diese ent-
scheidet. ist entweder in einigen der vorhin besprochenen
VerhaltUngsweisen , oder er ist und gar in
Verhaltungsweise. Zu sagen nun, er m
keiner Verhaltllngsweise sei
1
z. weder se:
krank, weder sich bewege noch ruhe, noen m ngena
einem Lebensalter stehe, frei sei aber auch von den an-
deren Verhaltungsweisen, ist vllig ungereimt. Wenn er
aber. whrend el" in irgend einer Vel'haltungsweise 1St,
113 die Erscheinungsbilder bmutheilen wird, so wird er ein
Theil des Widerspruchs sein, und ausserdem ist er kein
lauterer Belll'theilel' der aussen unterliegenden Dinge,
\'leil er getrbt ist durch die Verhaltungs weisen , in wel-
chen eI' sich befindet. )Veder also vermag der Wachende
die Erscheinungsbilde}' der Schlafenden mit denen der
\\"'" achenden zu vergleichen, iloen der Gesu.!ide die der
Kranken und die der Gesunden; denn den gegenwrtigen
114 und uns in der Gegenwart bewegenden Dingen glaube?
wir mehr J als den nichtgegenwrtigen. Doch aUch
in anderer \Veise ist die lJngleichmssigkeit der der-
artigen Erscheimmgsl)ilder nichtentscheidbar. Denn wer
das eine E:rscheinungsbil4 einem anderen vorzieht und
die einen Umstnde and_eren. tImt dies entweder ur-
theilslos und olme Beweis. oder indem er urt.heilt und
beweist. Aber wedel' ohne diese Dinge (darf er
(leIm f:r wird unglaubwrdig sein 7 noch mit diesen.
Erstes Buch. Cap. 14.
51
Denn. wenn die Erscheinungsbilder beurtheilen wird
so WIrd er SIe durchaus mit einem TJrtheilsmitteI beul':
tbeBen. Dies Urtheilsmitt.el mm wird er f ..i
r
115
w:,,111' erklren oder fr falsch. Aber wenn fr falsch
.wnd er sein. VI enn er aber divon
behaupten . wird, es sei so wird er es entweder
dass das TJrtheilsmittel wahr odel'
mIt BeweIS. uml wenn ohne Be,\-eis, so wird er (der
ung'laubwrdig sein; wenn aber mit
so. Wll'Q durchaus nthig sein, dass auch der Beweis
se}7 da e!. ( der Behauptende) [sonst?] ullglaubwitrdi:r sein
w:rd. V\ ud er nUll den zu!' Beglaubigung des Urtl1eils-
Beweis fr wahr erklren. nach-
{tem 81' Ihn beul'theilt hat oder nicht bem'theilt hat?
De1ID ,yenn J ohne ihn benrtheilt zn haben. so Wlrn 116
er .(der u1l
9
'lal1bwiirdig sein; aber,
nachdem er Ihn beurthellt hat, so wird er offenbar
sagen J er, habe mit einem lJrtheilsmittel beurtheilt;
und zu dIesem Ll'theilsmittel werden wir einen Beweis
verlangen, und zu jenem (Beweis) ein Urtheilsmittel.
es bedarf immer ebenso der Beweis eines IJrtheils-
TI?tte1s, damit er befestigt werde, wie das UrtheHsmittel
emes Beweises, damit es als wahr gezt:>Yo'+ we"1p 'In"l
rt ""1:>" ." _\lv, ...
em gesund sein, olme dass ein ,,;ahres
vorher vorhanden ist, noch ein Fl'theils-
mltte,lwah!', ohne dass der Bevv'eis vorher beglaubigt WOf-
(Jen IS!, Und so gerathen so,voM das Lrtheilsmittel als 117
(leI' Be1veis in die Weise des Durcheinander tCirkel-
in ,:,'elchel' beicles als l1:nglaulnvrdig bet1mden
.vud i denn jedes die Beglaubigung durch das
;ndere \erwartet j in gleicher "Veise wie das brige
\ande!e/ Wenn man also . wecler ohne
une! Lrtheilsmittel noch mit diesen einem Er-
schemu:ngsbIlde vor dem anderen den VorzuG' D'eben lr!CIllH
1
1"' b b ._0,
so . wen en OIe Je nach den verschie(lenel1 Verhaltunvs.:
. sich gestaltenden Erseheinungsbillfer
sem, so dass die ZUl"ckhaltun,e: ber die
Natur Imterliegenden Dinge eintritt, anch
auf Grumt dreser Welse.
4*
52
Erstes Buch. Cap. 14.
Von der fiinftsn Waise,
118 Fnfte Rede ist die wegen der Stellungen und der
Abstnde und der Orte (Standorte) i denn au?h wegen
jedes dieser (Dinge) erscheinen dieselben Dmge ver-
schieden; wie z.ll. dieselbe Sulenhalle, beiden AnfTIp-en
aus gesehen, spitzzngehend, von der MItte aus aber g:leIch-
mssio- auf allen Seiten erscheint; und dasselbe SchIff er-
von fern klein und stillstebend, aus der Nhe
aber gross und in Bewegung; und derselbe Thnrm
scheint von fern rund, aus der Nhe aber viereckIg.
119 Diese Dinfl'e nun (erscheinen verschieden) wegen der Ab-
stnde; der' Orte aber (sage i,ch): .we,il das Lampen-
licht in der SOliDe matt erscheint, lID Fmsterl1 aber hell;
und dasselbe Ruder im :Meer gebrochen, ausseT dem Meere
aber o-erade: und das Ei im Vogel weich, in der Luft
aber hart; uild das Lyng'urion im. Luchse
Luft aber hart und die Koralle 1m Meere welch, m aer
Luft aber halt': und ein Ton andel's erscheint, wenn er
in der Hirtenpfeife entsteht, anders, wenn in der Flte;
120 anders wenn in der Luft schlechtweg. Wegen der Stel-
lungen' aber: weil dasselbe Gemlde glatt
erscheint, ein Stck berhngend aber un.d
Erhhuno-en zu haben ,scheint. Auch erschemen (he
Hlse Tauben je nach den vers
1
chiedenen
121 verschieden in der Farbe. Da nun alles das Erscnemenue
an irgend einem [Orte?) geschaut wir.d, und von irgend
einem Abstande aus, oder in irgend emer Stellung, deren
jedes eine grosse Yerschiedenheit an den
bildern beVi-irkt, wie wir gezeigt haben, so wenten WIr
auch durch diese Vil eise gez"lungen werden, zur Zu-
rckhaltung zu gelangen. Denn wer VOll diesen Er-
scheinungsbildern einigen den Vorzug geben will,
122 Unmgliches versuchen. Denn wenD er schlechtweg unO.
ohne Beweis den Ausspruch thun wird 1 so wird er nu-
glaubwitrdig sein; wenn er aber einen Beweis. wi::d
brauchen wollen, so wird er, wenn er den BeweiS fr
falsch erklren wird, sich selbst umkehren (verneinen);
erklrt er aber den Beweis fitr wahr, so wird er ersucht
werden um einen Beweis dafr, dass er wahr sei, und zu
jenem (Beweis wieder) um einen andern weil auch er
Erstes Buch. Cap. 14.
53
wahl' muss, und (so) bis ins Unbegrenzte. Unmglich
aber 1st Be'!"eise ,beizubringen; also wird 123
er auch mIt .e;nem em Erscheinungsbild dem
andern vorZIenen konnen. Wenn aber weder ohne Be-
weis noch mit Beweis Jemand im Stande sein wird ber
die vorerwhnten Erscheinungsbilder zu so
er,giebt die Zurckhaltung, da, wie beschaffen jJdes
Dmg gemass der und der Stellung, oder gemss dem
und. dem Absta.nde, oder an dem und dem rOrte?l er-
wir zu sagen vielleicht im Stande sind. wie es -aber
Natur, bes_chaffen ist, wir zu offenbaren nicht
llil Stande smd In Folge des Ebengesagten.
Von der sechsten Weise.
S .? h s t,e \Ve!se ist die wegen der Beimischungen; 124
,?"ll' sChhessen, dass - da keines von den
hegenden Dmgen selbst gemss ihm selbst (an und fr s
l
ch ')
s}ch sondern mit irgend - es vielleIcht
1St zu sagen, wie die Mischung beschaffen ist aus
dem Dmge ausserhalb und aus dem, womit zusammen es
wird, wie abel' das ausserhalb U nt erliegende
beschaffen Jst, ",ir wohl nicht zu sagen vel'-
aber keines der Dinge ausserhalb gemss
Hlm Bel ost SIch darstellt, sondern durchaus mit irgend
.und dass es wegen dessen als ein anderartiges geschaut
1st ganzoffenbar , mein' ich. Unsere eigene Farbe 125
wird anders in heisser Luft gesehen, anders
In der kalten'} und wir vermchten nicht zu sagen
w:e unsre Farbe der Natur nach beschaffen ist, sondern:
WIe zusammen mit jeder (Luft) von
geschaut WU'(t. Und derselbe Ton erscheint anders zu-
mit an.ders aber m!t dicktheiliger ;
und {he Wohlgeruche smd IID Bade uno. in deI' Sonne
als in sehr Luft; und der Krper ist,
von. V\ umgeben, lelCut, von Luft aber, schwer.
Damit WIr abe! auch von der usseren Beimischung ab- 126
sehen: unsre Augen haben in sich selbst sowohl Hute
auch Fl.ssiges. Das Sichtbare nun 'wird, da es
mcht ohne dIese geschaut wird, nicht mit Genauigkeit
aufgefasst werden; denn die ldischung erfassen wir, und
54
Erstes Buch. Cap, 14.
deswegen sehen die Gelbschtigen Alles gelb, die mit
blu.tunterlaufenen Augen, lJlutiS' TI ud da derselbe
anders erscheint in weitgeffneten Orten, anders aber III
engen uml gewundenen, und anders in reiner Luft,
aber in verunreinigter, so ist wahrscheinlich, dass WIr
den Ton nicht unverfalscht erfassen denn die Ohren
sind krummwegig und engwegig und durch dunstartige Aus-
sonderungen, welche ja, wie man sagt, von den Or!en am
127 Kopf ausgehen J verunreinigt. Aber da auch m, den
Nasenlchern und an den Orten des Geschmackssmnes
Stoffe vorhanden sind so el 'fassen ,,,,ir das .schmeckhare
und das Riechbare zusammen mit jenen, aber nicht rein.
Also erfassen in Folge der Beimischungen die
nehmunp'en nicht wie die ansserhalb unterlIegenden
128 Dinge beschaffen sina. Aber auch das Denken nicht,
vorzglich, da seine die
sich tuschen' vielleicht aber thut auch dIeses
Denken) eine gewisse eigenthmliche zu. dem
von den Sinnes\vabrnehmnngen Gemeldeten hmzn; denn an
jedem ,der Ol:te, wo, wie
das Lmtenae 1st. schauen WIr geWIsse vorhandene Safte;
mag nun Jemal1d dieses (das Leitende) in die ?-egend
des Gehirns oder des Herzens oder welches Thells des
lehen den V\r esens nUT immer setzen wollen. Auch gemss
dieser Weise also sehen wir, dass, weil wir ber die
Natur der ansserhalb unterliegenden Dinge nichts _ zu
sagen vermgen, wir an uns zu halten gezwungen werden.
129
Von der siebenten Weise.
Als siebente Weise bezeichneten wir die wegen der
Gl'ssenverhltnisse und Zurichtungsweisen der unt.er-
liegenden Dinge, wobei wir unter Znrichtungsweisen
Zusammensetzungen berhaupt verstehen. Dass Wir
aber auch nach dieser Weise gezwungen werden, ber
die Natur der Thatsachen an uns zu halten, ist offenbar.
So erscheint z. B. das Abschabsel vom Horn der Ziege,
schlechthin und ohne Zusmumensetzung angeschaut, weiss,
zusammenqesetzt aber, in dem des
Hornes, wrrd es schwarz angeschaut. Lind vom Sber er-
scheinen die Feilspne, wenn sie fr sich sind, schwarz,.
Erstes Buch. Cap. 14.
55
mit dem Ganzen zusammen aber stellen sie sich wie weiss
von dem Tnarischell Stein sehen die TheHe 130
SICh WeISS Wall? er ist; mit dem ganzen
zusammen e ... schemen SIe e:rrllD'A10 Auch ersch . - a'
'-' I:) v.... , eIllen le
von J' emanaer gestreuten Sandkrner rallh; wie ein
aber. zusammengesetzt, berhren sie die Walll"-
nenm!lng WeIch. Auch bringt der NiesewnTz fein nur'
flaumIg f?enossen, grobgeschroten
wegs. Und der WeIn, mit Maass getrunken, strkt unq 131
aber genom!llen, entkrftet er den Krper.
N;;hnmg bewelst hnlich, nach dem
1hie Kraft -'er Cl d ft -
_., v s me .. e11; wenigstens zerstrt sie we;l
Sie. relchllcn ist, Krper durch
k1eIten .. brechcmrchfal1artige Zustnde. Wir werc1ell 132
3 .. 8,0 auch me! sagen knnen? wie von dem H01"ne d9
Feme beschaften ist und wie das aus vielen Tl:wli'=
ehe. TI beschaffen ist: und wie da
klemgetueilte Silber beschaffen ist. ' wie aber
allS vie1"'n k1e" Th '1 Z '
R" 1 eI en usammengesetzte oe-
bchaffen 1st; .l1f1d wl.e der winzig kleine Tmarische Stein
1811, Wle . aber der aus vielen kleirren
SLdcken zusammengesetzte besehaifen ist; und bei ile
n
<
und dem und dem 1Yein und -d;;
Nah!ung (werden WIr;' das In-Be"'-lg-a'lf-Et (
k'. j. d' T ., nL L .was \saf>'en
k 1 le Natur der pmge Jedoch, ihr selbst gemss
eiDeswegs, ,der Je nach den Zusarnmensetzun
der Erscheinllngsbil8e-r.
femel1:en es, dass ebenso das Heil- 133
erlich *wud m Folge seines der Menge nach
ullillassIgen :vie das, was im U ebermaass
schemt, in geringer Menge nicht
l:ichadet: Zeugr:lSs fUr diese Rede ist besonders das. wa"
rr:an bel den Arzneien beobachtet. bei dene;
die genaue .j. MIschung der einfachen Heilmitt'el das Zu-
heilsam macht, sobald aber bisweilen ein
klemes Uebergewicht bersehen ist (die
as Zusammengesetzte) nicht mu nicht heilsam
schdlich und oft verderbenbringend:
uo " .. Rede (Be.trachtung) in Bezug auf die 13&.
Grosseuvernaltmsse und Zurwhtungsweisen die \Yirk
1
i,,1 k 't
der a1' h Ib t li d 1. \On eI,
. lEser a. J un egen en Dinge. Deshalb mchte biUiO'
wohl auch dIese" else uns zur Zurttckhalhmo- hinbrino-Ano
. e e
v
"
56
Erstes Buch. Cap. 14.
da wir nmlich nicht rein uns aussprechen knnen ber
die Natur der ausserhalb unterliegenden Dinge.
Von der a.chten Weise.
135 Eine achte Weise ist die von dem In-Bezug-aur-Etwas
(herrhrende); del'gemss wir schliessen, dass, da Alles
in Bezug Etwas 1, wir an uns halten
werden, was es abgelst 1st Das
aber man wissen. dass Wir hIer. "''le auch in andern
Dingen, das "Ist'" fr' das "Erscheint", !n-
dem wir der Bedeutung nach dles ,,:.\.11e8
in Bezug auf Etwas". Dies aber WIrd m
Sinne einmal in Bezug auf _ das
denn das ausseihalb Unterliegende und zur Be?-rtheill!g
Kommende erscheint in Bezug auf das Urtheende; ID
anderer Weise aber in Bezug auf das (mit ihm) Zu-
sammenbetrachtete wie das Rechts in Bezug auf das
-136 Dass aber Alles in Bezug auf Etwas ist, erwogen wir einer-
.1.. seits auch oben (38 ff.); so z. B. in Betreff des Urtheile1!deur
dass jedes Ding in Bezug auf das das Wesen
und den und den Menschen und dIe und die Smneswahr-
nehmung erscheint, und in Bezug auf einen so und so
beRchaffenen Umstand: in Betreff des Zusammenbetrachteten
dass jedes. Ding in. Bezug die die BeJ-
mischung und die und die Art [Ort?l, und die und
Zusammensetzung und und Stellung. erschemt.
137 Abel' auch auf besondere Weise kann man schhessell, dass
Alles in Bezug auf Etwas ist, (nmlich)
Unterscheidet sich von dem in Bezug auf Etwas (SeIenden)
das In-Verschiedenheit (fr sich Seiende), oder nicht? Vvenn
es sich nicht unterscheidet, so ist es auch in
auf Etwas' wenn es sich aber unterschemet, so 1st,
weil a11 das 'sich Unterscheidende in Bezug auf Etwas ist,-
denn es wird in Bezug auf Jenes gesagt, wovon es sich
unterscheidet - das In - Ve:rschiedenheit in Bezug auf
1 a Etwas. Auch bildet llach den Lehrphllosophen der eine
-- Theil des Seienden oberste Gattungen, ein anderer unterste
Arten, ein anderer l;nd dies aber
ist in Bezug auf Etwas; folglIch 1st Alles m Bezug auf
Etwas. Ferner, ein Theil des Seienden ist ganz oifenbar,
Erstes Buch. Cap. 14.
57
der nichtoffenbar , wie sie selbst sagen; und das
Erschemende (Ganzoffenbal'e) nun ist anzeigend, das Nieht-
aber yon dem denn das
1st nach ihnen (den Lehrpmlosophen) ein
(Aussenseite) des Niehtoffenbal'en. Das /
zeIgende aber und das, was angezeigt wird, ist in Be-
zug auf Etwas; Alles also ist in Bezug-auf Etwas.
ein Theil des Seienden ist (unter sich) hn- 139
em .ander,:r aber unhnlich; und der eine (unter sich)
gleICh, em anfierer aber ungleich; diese Dinge aber sind
in Bezug auf Etwas; Alles also 1st in Bezug auf Etwas.
Aber auch wel"da. sagt, nicht Alles sei in Bezug auf
der besttigt, dass Alles in Bezug auf Etwas ist
denn eben .das, dass [nicht?] Alles in Bezug auf
Etwas beWeist er als gegen uns geltend und nicht
durch das, was er uns entgegenstellt. Kurzum 140
da wu' so erweisen, Alles sei in Bezug auf Etwas so ist
sc?liesslich der
1st semer eIgenen Natur nach und rein.
Wir licht. we!uen sagen knnen, sondern, wie beschaften
es erschemt m dem In-Bezug-auf-Etwas. Es folgi daraus
<lass wir ber die Natur der Dinge an uns halten
Von der neunten Weise.
U eber die '\Veise aber gemss den fortwhrenden 141
oder Begegnungen, . welche (Weise) wir als
neunte In der Anordnung bezeichnen, geben ,viI' einiges
folgender Art zur Erluterung. Die Sonne ist um Vieles
w?hl als ein Haarstern (Komet); aber
weil WIr die Sonne fortwhrend sehen den Haarstern
aber selten, so erstaunen wir ber den Stern so da.ss er
sogar ein Gtterzeichen .zu sein scheint. die Sonne
aber d.'uchaus nicht. Wenn wir jedoch'bemerken BoHten,
dass selten erscheint und selten untergeht. und
dass 816 Alles zugleich erhellt und Alles nltzlich' sieh
bTeschatten lsst, so werden wir in der Sache eine grosse
sehen: auch das El'dbeben ver'flirrt 142
nIcht auf gleIChe Welse dIe, welche es zum ersten lVfale
, und die, welche sich daran gewhnt haben.
Wie grosses Erstaunen aber bringt einem l\ienschen das
58
Erstes Buch. Cap. 14.
1Yleer. zum el'sten :Mal g'esehen! Aber auch die Schnheit
eines; menschlichen Krpers, zum ersten }Ial und pltzlich
geschaut, be'wegt uns mehr, als weml sie, zu znr
143 Gewohnheit p'eworden sein mchte. Auen schemt das
Seltene werthvoll zu sein, das hufig mit V
und leicht Erreichbare aber durchaus lllcht. V\ enn Wir
z. B. (einmal\ bemerkt haben sollten, dass das 1Yassel'
sprlich wr.{ um wie viel werthvoller wrde es uns er-
, 11 l' t'
scheinen als alles Das J was wennvo zu sem SCilern, 1
Oder wenn wir uns vorstellen wollten 1 das Gold \vre
schlechtweg auf der Erde in reichem.
hnlich wie die Steine, fr wen, memen. WlI .wohl,
dies so (unter diesen Umstnden) werthvoH oder em-
144 sein ?Da also dieselben Dinge wegen
der fortwhrenden oder seltenen Flle ihres Y orkommena
bald erstaunlich oder werthvoll, bald aber
zu sein sch.einen. so berlegen wir 1 dass WIr, _wie OB-
schaffen von diesen Dingen jedes erscheint, in Y
mit seinem fortwhrendem oder seltenem V orkommenj Y161-
leicht werden sagen knnen, wie aber jedes von den ausser-
halb unterliegenden Dingen rein. (fr sich) ist,
nicht zu behaupten im Stande smd. Auch wegen dieser
Weise also halten wir darber an uns.
Von der zehnten Weise.
145 Zeh n t e \Veise ist die, welche ganz besonders zu-
sammenhngt mit den sittlichen Dingen, (nmlich) die je
nach den Fithrungsweisen und den Sitten und den Ge-
setzen und den mythischen Glaubensstzen und den 1ehr-
philosophischen nnahmen. Eine. Fhrulli?sweise. nun
i.st eine \\" a111 der Lebensart oder ugend emes Dmges,
die bei Einem oder Vielen sich findet, z. B. bei Diogenes
146 oder den Lakonern. Ein Gesetz ist eine aufgeschriebene
U ebereinkunft bei den Angehrigen des Staates deren
Uebertreter p'estraft wird. Ei.ne Sitte aber oder Ge\vohn-
heit - denn'" es ist k.ein Unterschied - ist eine vielen
Menschen p'ememsame Billigung eines Dinges, deren U eber-
treter nicht gestraft wird; wie es z. B. Gesetz
ist, nicht Ehebruch zu treiben, Sitte aber bei uns ist,
nicht auf offener Strasse mit. einer Frau Geschlechts-
Erstes Buch, Cap. 14.
59
umgang zu. pflegen. Ein mytbischer Glaubenssatz ist eine 147
Billigung ungeschehener und erdichteter Dinge 1 wie so-
wohl Anderes ist als das ber den Kronos Erzhlte; denn
dies verfUhrt Viele zum Glauben. Eine lehrphilosophlsche
Annahme aber ist eine Billigung eines Dinges, welches
durch eine Ueberlegullg oder irgend einen Beweis befestigt
zu werden scheint. wie z. B. dass die Grundtheile des
Seienden l1ntheilbar' oder gleichtheilig oder sehr klein oder
irgend wie anders sind. "Wir stellen aber jedes hiClTon 148
bald sich selbst bald jedem der anderen g'egenber. 'Vie
2. B. eine Sitte einer anderen so: einige Aethlopen
zeichnen (tto1,yiren) die kleinen Kinder, wir aber nicht:
die Perser halten; ein buntgefrbtes und bis auf die
Fsse reichendes Kleid zu brauchen, fUr schicklich,
aber fr unschicklich; die Inder pflegen mit den Frauen
auf offener Strasse Geschlechtsl1mgang, die meisten Anderen
aber halten dafr y dass dies schimpfl.ich sei. Ein Gesetz 149
.aber stellen wir einem anderen so gegenber: bei den
Rmern bezahlt, wer dem vterlichen Vermgen ents3g-t.
nicht die Schulden des Vaters. bei den Rhodiern al)er
bezahlt er sie gar wohl; bei den Taurern in Skythien
wal" es Gesetz, die Fremden der Al'temis zu opfern I bei
uns aber ist es verboten, einen Menschen an heiliger
Sttte zu tdten. Eine Fhrungsweise aber (stellen wir 150
gegenber) einer anderen, sobald ,,{ir dieFhrungsweise
des Diogenes gegenberstellen der des Aristippos oder
die . der Lakoner der der Italer. Einen mythischen
aber einern andern, sobald wir (gegenber-
stellen), d.ass bald der Zeus als Vater der Menschen und
Gtter vorgestellt wird, bald der Okeanos, indem wir
sagen:
1l0keanos, d.er Gtter Erzeuger, und Tethys, die Mutter';.
(Ilias 14,201).
Lehrphilosophische Annahmen aber stellen wir ein- 151
ander gegenber, sobald wir sagen, die Einen sprechen
ans, es gebe nur Einen Grundtheil (Element), die Anderen
1
( es gebe) unbegrenzte; die Einen, die Seele sei sterblich,
die Anderen; unsterblich; und die Einell, durch V orsehuilg
der Gtter werden die Dinge bei uns geordnet, die An-
deren aber, vorsehungslos. Die Sitte aber stellen wir den 152
anderen Dingen gegenber; z. B. einem Gesetze] sobald
60
Erstes Buch. Cap. 14.
wir sagen bei den Persern sei es Sitte, mit Mnnel'll
Umgang zu pflegen, bei den Rmern
werde dies zu thun durch ein Gesetz verboten; und ?el
uns sei das Ehebrechen verboten, bei den Massageten
aber sei durch Sitte Unterschiedslosigkeit (in dieser Be-
ziehung) berliefert, Eudoxos. aus K"nidos .. in dem
(Abschnitt) seiner erzahU; und beL
1lllB sei es verboten mit den Mttern Geschlechtsumgang
haben bei den Pel"Sern aber sei es Sitte vorzglich so zu
h eirath eIL Aber auch bei den Aegyptiern heirathen sie
die Schwestern was bei uns durch ein Gesetz verboten
153 ist. Einer Fithrungsweise aber wird. Sitte gegen-
bergestellt, sobald (wir sagen, dass) dIe meisten Menschen
verborgen mit ihren Frauen Geschlechtsumgang pflegen,
(ler Kl'ates aber mit der Hipparchla auf offener
und der Diogenes umher (i,m l!
llt
l.
offenen Schulter wir aDer. so WIe WIr gewohnl! smd.
154 Einem Glaubenssatz aber (wird eine Sitte gegen-
bergestellt), sobald die Mythen der
ass seine eigenen Kinder auf, whrend bel uns SItte
fr die Kinder zu sorgen; und bei uns i_st es Ge,!ohnhelt,
die Gtter als gut und unzugnglich fr lJeb,el, zu
ehren' als verwundet aber und gegen einander neidIsch,
155 sie von den Dichtern eingefhrt. Einer lehr-
philosophischen Annahme aber (wird eine Sitte
gestellt) , wenn bei uns Sitte ist, von den Gotte:ll . das
Gute zu erbitten, der Epikuros aber sagt,_
kehre sich an uns nicht; und wenn der AnstIppoS fur
etwas Gleichgltiges hielt, ein ..
156 wir aber dies fr hsslich halten. Eme
aber stellen wir einem Gesetze gegenber, wenn,
ein Gesetz besteht es sei nicht erlaubt, einen freren unQ

einander sehlagen in Folge der bel Iilnen ubhchen Lebe!1s-
fhrung und wenn, obwohl das Morden Ist,
die Zweikmpfer einander tdten ans derselben
157 Einen mythischen Glaubenssatz stellen 'YIf elper
o-egenber sobald WIr sagen, dass dIe :\Iytnen
zwar s;gen, (pflegte) bei der Omphale
\Volle zu krempeln und auch geschickt zu verrichten den
Magddienst
(Odyss. 22,423 b. Y. Uschner).
Erstes Buch. Cap. 14.
61
und that das, was, wer auch nur bescheiden ge-
whlt hat (mssige Ansprche macht), nicht gethan
htte, die Lebensfhrung des Herakles aber edel war.
Einer lehl'philosophischen Annahme aber (stellen wir eine 158
Fhrungs\yeise gegenber), wenn die Athleten, nach dem
Ruhm wie nach einem Gut ringend, seinetwegen eine
mhevolle Lebensfhrilllg auf sich nehmen, viele Philo-
sophen aber lehren, der Ruhm sei ein U ebel. Das Ge- 159
setz aber stellen wir einem mythischen Giaubenss8Jz
gegenber 1 wenn die Dichter die Gtter einfhren J wie
sie sowohl Ehebruch als auch mit l"lnnern fleischlichen
Umgang pflegen, das Gesetz aber bei uns dies zu tlum
verhindert; einer lehrphilosophlschen Anna,hme aber (stellen 160
wir da.s Gesetz gegenber), wenn ChrysipI)OS sagt, es sei
ein L'nterschiedsioses. mit Th'Ittern oder Scllwestern Ge-
Echlechtsumgal1g zu pflegen, das Gesetz aber dies Ye1'-
bietet. Einen m:rthisehen Glaubenssatz aber stellen wir 161
einer lehrphilosopllischen Annahme gegenber 1 wenn die
Dichter sagen, der Zeus verbinde sich, herniedersteig'end
r
mit sterblichen Frauen, bei den Lehl'philosophen dies aber
fr unmglich gilt; und wenn der Dichter (Rom. Ilias 16,459) 162
sagt, dass Zeusans Trauer ber Sarpedon blntige
Tropfen zur Erde fallen liess, ein Lehrsatz der
sophen jedoch (sagt), das Gttliche sei leidlos ; uud wenn
sie (die Philosophen) den :M:ythos von den Hippokentauren
lugnen, indem sie als Beispiel fr Nichtwirklichkeii den
Hippokentauren llllS a.nfithreno Vieles Andere nun zvrar 163
,var mglih als Beispiel fr jede der vorherhesprochenen
Gegenberstellungen zu whlen; fr eine kurze Besprechung
aber wird dies hinreichen. Kurzum 7 da eine so grosse
UngleiclJllissigkeit der Dinge auch mitte1st dieser Weise
sich zeigt, so werden wir, wie das Unterliegende der
'Natur nach beschaffen ist, nicht zu sagen vermgen,
(wohl) aber, wie es beschaffen erscheint in Bezug auf die
und die Fhrnngs",reise oder in Bezug auf das und das
Gesetz oder in Bezug auf die und die Sitte und in Bezug
auf jedes der anderen (Dinge). Auch wegen dieser (W eise) also
ist nthig, dass wir bel' die Natur der ausserhalh unter-
liegenden Dinge an uns halten. - 80 also gelangen wIr
mitte1st der zehn Weisen zuletzt zur ZUl'itckhaltung.
2
Erstes Buch. Cup. 15.
Cap. 15.
Von den fnf Weisen.
164 Die jngel'en aber als \V
Znrckhaltmw diese fnf. Als erste: dIe aus dem ldel-
spruche; als die, we.khe ins Unbeg:re!lzte
treibt. als dritte: die aus dem
vierte': die voraussetzende; als fnfte:
165 ander. Die aus dem "V"iderspruche mm (lel'-
gemsE wir ber die vorgelegte Sache
t ntersuclnmg) einen iuwu.tscheidbaren ZWIst 1m
Leben als auch bei den
dessen wir, l1lwen
n
gena etwas wahlen
166 zn missbilligen, bei der an:ange:l.
ans dem Hinallsgerathen ins LJnbegTenzte 1st dIe, DeI
welcher wir sagen, das zur Beg!aub.igung' der VOf-
f!elep'ten Sache Beigebrachte emer Be-
glaubigung} und jenes (wieder) a?deren, un(1 _
his ins so dass, da WIr, mchts haben,
'YO ans wir mit der Begrndung antangen 7 me
167 Zurckhaltung nachfolgt.. Die aus dem, 111 -
auf-Etwas {.ist WIr Ob:ll 1;t
cl18l" das Lnterllegende 111 Bezug am daij lUL
das (mit jenem') Zllsammemmges
c
hal1te so ouer M
SO

wie es aher der nach ,beschatten .ISt,
168 \yir 83.0'en') uns zurckhalten. Die emer
V oraussetzu;e; {st yorhanden, sohalc1 die
ins hinausgetrieben:; Et,vas
was sie nicht beg'Illden, ,scblecht,:'eg 1111(1[>o.l1)1be-
\viesenermaassell durch Zugestnetmss zu erlangen rur g:lt
lGH halten. Die ,f eise des Durcheinander sobald
das ''las fr die gesuchte (in Frage stehende) Sache 1:
e
-
festigend sein sollte, aus
nthig hat: und da WH hIer kemes VOll Beld,-,ID
e:rUllcll111
P
' (le8 nderen annehmen knnen j so halten
uns Beides zurck. Dass al! a?-t
diese Weisen zurckzufhren 1st, :YlT,
170 Krze so zeieen. Das Vorgelegte (die gesl1?hte bacne)
ist entweder oder ; WIe ,es aber
auch sein mag, so herrscht darber VV Hlerspruen; (tenn
Erstes Buch. Cap. 15.
Einen halten blos das Vvahrnehmbare fr wahr J An-
der_e das Denkbare 1 Andere einiges Wahrnehmbare
mmges . Werden wir nun sagen, der
\\ Iderspmch Sel entsehmdbal' oder unentscheidbar ? Wenn
.:lU;:mtscheidbar, so haben wir es (schon), dass man sich zurek-
nauen muss; denn ber das in llnentscheidbarem Wider-
spruch Befindliche ist es nicht mglich. einen Ausspruch
zu thun. 'Velln aber entscheidbar , sO' fragen wii' von
wo aus er (der v\Tidersp:ruchJ entschieden werden wird.
So z. B. das Wahrnehmbare denn auf dieS woUen "vir 171
zuerst die Rede heschrnken -, wird es von einem Wahr-
nehmbaren oder von einem Denkbaren (entschieden werden)?
Denn weml VOll einem vVahrnehmbaren. so ,vird. da \vi1'
in Betreff der wahrnehmbaren Dinge 'in Zweifel
jenes eines anderen zur Beghmbigung betlrfen.
",ven!l auch Jenes sein wird; so wird
es \Vleaerum auen selbst eines Anderen bedrfen, das
fit! beglaubigend sein wird, und dies his ins Unbegrenzte.
Wenn. es aber nthig sein -wird, (lass das ,V Rhmehmhare 172
von" emern entschieden ,yerde, so wird, da
auel1 ber die denkbaren Dinge \Vidersprl1ch herrscht,
auch dies es. ein Denkbares 1st, einer Beurtheihmg
und BeglaubIgung bedrfen. 'Voller nun wird es be-
glaubigt werclell? ,," enn '1011 einem Denkbaren, so \vi:rd
es auf gleiche "\Yeise ins Unbegrenzte hillausgerathen'
wenn aber von einem ,Vahrnehmbaren, so tritt, da zur
Beglaubigung des vYahrnehmbaTen ein Denkbares he:rZll-
."yurde, zur Beglaubig11ng des Denkbaren aber
em "ahrnehmbal'es, die 'Yeise des Durcheinander ein.
Wenn aber, um dem zn entgehen, der mit uns sich Lntel'- 173
redende durch Zug;estndniss und unbmviesenermaassen
erl.angen wollte zum Be,yeise des Nachfolgenden,
so trItt. dIe voraussetzende 'Yeise ein. v;elche bedenklich
ist. Denn \v.em; einer, der voraussetzt, glaubwrdig ist,
so 'NIl' Jedesmal , ,yenn wir das Entgegengesetzte
,,:oraussetzell, nIcht sein. Und wenn der
V oraussetzende etwas 'Vahres voraussetzt. so macht er es
dadurch, dass er es durch V oranssetzung an-
mmmt J aber nicht mit BegrndUllg'; wenn aber ehyas
i so wir,d die:. dessen, ,vas begrndet
WH'tl} morsch sem .. Und. \\"enn das Voraussetzen etwas 17/1
zur Beglauhigung hilft, so soll er das Gesuchte selbst
64
Buch. Cap. 15. 16.
voraussetzen und nicht etwas Anderes, wodurch er eben
das Ding begrnden will, wovon die Rede ist; wenn.
aber 'tYidersinnig ist, das Gesuchte sc: WIT
es auch widersinnig sein, das DarbersEehende
175 vorauszusetzen. Dass aber a11 das Wahrnehmbare auch m
Bezug auf Etwas ist, ist 0rr:en!>ar; es in auf
die 'Vahrnehmenden. OflenDar also 1st es, dass, was Immer
fi11' ein wahrnehmbares Diuf>" uns vorgelegt werden sollte,
auf die fnf 1;Veisen leicht ist. In
gleicher 'Yeise aber folgern wir auch .. in Betreff des
Denkbaren. Dmm wenn man sagen mochte, es stehe
unter llnentscheidbarem 'Widerspruche, so ,,,hd man uns
(dadurch) die Nothwendigkeit zugeben, zl1rckzu-
176 halten. Wenn aber der 'Viderspruch entschIeden werden
wird: so werden wir, 'wenn (es) durch ein Denkbares
(geschieht), ins Unbegrenzte wenn aber
von einem \Yahrnehmbaren, meile 1V else des Durch-
einander' denn das Wahrnehmbare wird 'wieder J weil es
unter 'Ylderspruch steht und durch selbst nicht
schieden werden kann wegen des InS
Unbegrenzte, des Denkbaren gleIchWIe al!ch
177 das Denkbare des \Vahrnehmbaren. Wer deswegen aber
aus einer Voraussetzung etwas annimmt, wird wieder-
um thricht sein. Aber auch in Bezug auf Etwas
ist das Denkbare; denn in BezI;.g auf den
wird es gesagt; und wenn es deT
wl'e ,vie man saj)'t so herrschte daruber Kelll Wlder-
, 0 , d D kb f d' f' r
spruch. Also wurde auch .as en. are .:e un ..
'V eisen zurckgefhrt, ,veshalb es nothwendlg 1St, dass
wir ber die vorgelegte Sache uns dm'chaus zurckhalten.-
So beschaffen nun sind auch die bei den Jngeren ge-
lehrten fnf 'V eisen; und sie stellen diese auf, nicht als
ob sie die zehn 'V eisen verwerfen, sondern um desto
mannichfaltiger auch vermittelst dieser neben jenen die
V orschnellheit der Lehrphilosophen zu widerlegen.
Cap. 16.
Welches sind die zwei Weisen 1
178 Sie lehren aber auch zwei andere 1Yeisen der Zu-
rckhaltung. Denn da alles, was aufgefasst wird, entweder
Erstes Buch. Cap. 16. 17.
65
1!US sich selbst aufgefasst zu werden scheint oder aus
Dinge. aufgefasst wird, so glauben sie
{lneraus) dIe Unentschledenheit ber Alles herbeizufhren.
P!ld dass Nichts aus sich selbst aufgefasst wird,
1st, sagen 818, offenbar aus dem bei den Naturforschern
. d,as und das Denkbare insgesammt..
mem', Ich, herrschenden \Viderspruch, der ja
bar 1st, insofern wir uns weder eines wahrnehmbaren
noch eines denkbaren Urtheilsmittels bedienen knnen
:veil ::as nur anwend.en wollten, unglaubwrdig
1st, Oa aaruber WIderspruch herrscht. Desweg-en aber 179
gestehen sie auch nicht zu. dass etwas aus einem
v
Anderen
aufgefasst werde. Denn einerseits, wenn das, woraus et-
was aufgefasst wird i immer aus einem Andern wird auf-
gefasst. werden mssen, so gerth man in die Weise des
oder in die des Unbegrenzten. Anderer-
selts. wenn Jemand etwas, woraus etwas Anderes auf-
gefasst wird, als aus sich selbst aufgefasst anwenden
wollte, so ist dem zuwider t dass nichts ans sich selbst
aufgefasst wird, aus den obenenvhnten Grnden. Wie
aber das sich 'Viderstreitende von sich selbst oder von
andern Dinge aus aufgefasst werden knnte,
WIr mcht, so lange das Urtheilsmittel fr die 'Yahrheit
oder fr die sich nicht zeigt, die Zeichen aher;
V?ill Beweise, widerlegt ,verden 'I wie
WIr m: Folgenden (2, Buch) einsehen werden. - So viel
WIrd auch ber die 'Veisen der Zuriickhaltung- fr
jetzt genug gesagt sein. v
Cap. 17.
Welches sind dia Weisen zur Widerlegung derer,
welche begrndend verfahren 1
\Yie wir aber die vVeisen der Zurckhaltung lehren. 180
so stellen Einige auch vVeisen auf, denen gemss wir
durch Zweifel die Lehrphilosonhen in den Beeri:induTI'en
des Einzelnen zum Stehen bringen, weil sie
diesen grossthun. Und zwar lehrt Ainesidemos ach t
Weisen, denen gemss er jede lehrphilosophische Be-
grndung durch Widerlegung als fehlerhaft darzustellen
Sextus Empiricus. 5
66
Erstes Bucb. Cap. 11.
181 Hiervon gilt, wie er sagt, die erste bei der-
Jemgen Weise (der Begrndung), wann die Gattung in
der Begrndung, weil sie unter unsichtbaren Dingen
sieh bewegt (zu ihnen gehrt), ein zugestandenes Zeug--
niss aus dem Erscheinenden nicht besitzt; die zweite,
wann oft, whrend eine reichliche Flle vorhanden
ist, um das in Frage Stehende vielfltig zu begrUnden,
182 Manche dies nur auf Eine Weise begrnden; die dritte,
wann sie von dem, was in geordneter Weise gescHieht,
Grnde angeben, welche keine Ordnung zeigen; die vierte,
wann sie, nachdem sie das Erscheinende erfasstlmben, wie es
geschieht, auch das Nichterscheinende aufgefasst zu haben
glauben, wie es geschieht J das Unsichtbare vielleicht
auf gleiche Weise wie das Erscheinende sich vollendet,
vielleicht aber nicht auf gleiche, sondern auf eigenthmliche
183 Weise; die fnfte wann Alle, so zu sagen, nach
ihren eigenen Voraussetzlmgen von den
nicht aber nach gevdssen gemeinsamen und zugestandenen
Beweisfhrungen begrnden; die sechste, wann sie
oft zwar das durch die eigenen Voraussetzungen Er-
klrbare annehmen, das aber, was (diesen) zuwidel' ist
und die gleiche Glaubwrdigkeit unbercksichtigt
184 lassen; die siebente, wann sie oft Grnde angeben,
welche nicht llur mit dem Erscheinenden, sondern auch
mit ihren eigenen V ol'auss etznn gen streiten; die achte,
wann sie oft. whl'end das, was zu erscheinen scheint
y
und das, was gesucht wird, gleich zweifelhaft ist, aus
dem gleich Zweifelhaften sich die Belehrungen ber das
185 gleich Zweifelhafte bilden. Nicht unmglich aber, sagt
er (Ainesidernos), sei es, dass Etliche auch in Folge ge-
wisser gemischter \\"7" eisen, welche von den v01'besprochenen
abhngen, bei den Begrndungen durchfallen (fehlgehen).
Vielleicht aber reichen auch die fnf "7 eisen der Zurck-
haltung (164) g'egen die Begrndungen aus. Denn ent-
weder wird Jemand bereinstimmend mit allen Denkungs-
arten in der Philosophie und mit der Skepsis und mit
dem Erscheinenden einen Grund aussprechen oder nicht.
Einen bereinstimmenden (Grund) nun (auszuspl'echen)
ist vielleicht nicht mglich; denn sowohl ber das Er-
scheinende als auch ber das Nichtoffenbare ins2'esammt
186 herrscht Widerspruch. Wenn er (der Beg-rndende) aber
un "\Videl'spmch ist, so wird er auch fr (liesen (Grund)
Erstes Buch. Cap, 17. 18. 19.
61
um den Grund ersucht werden; und sohald er einen er-
scheinenden zu einem erscheinenden, oder einen nicht-
offenbaren zu einem nichtoffenbaren annimmt, so wird er
ins Unbegrenzte hinal1sgerathen; sobald er aber wechsel-
weise begrndet, in die 'V eise des Durcheinander. So-
bald er aber wo stehen bleibt, so wird er entweder
sagen, sov;:eit es auf das (bisher) Gesagte ankomme, habe der
Grund Geltung, llncl (dann) fhrt (er) das In - Bezng- auf-
Etwas ein, wodurch er das, was der Natur nach ist. auf-
hebt; oder wenn er etwas aus einer V oraussetznng an-
nimmt, so wird er (von uns) angehalten werden. Es
lsst also auch durch diese (Weisen) vielleicht die bei
den Lehl'phllosophen in den Begrndungen \fl{;r:r:SCf1lenae)
V rschneHheit sich widerlegen.
Cap. 18.
Von den SKeptischen Redensarten,
Weil wir 3.be1', sobald wir von jeder dieser (Weisen) 187
WIe auch der Weisen (le1' Zurckhaltung Gebrauch
machen, gewisse Redensarten dabei aussprechen, welche
(las skeptische Verhalten und unseren Zustand
z. B. indem wir sagen: mehr H, Man darf
bestimmen" und einige andere: so mchte sich wohl an-
s ehli essen , auch diese der Reihe nach zu behandeln.
Beginnen aber wollen wir mit der (Redensart) mehr'"'
Cap. 19.
Von dar Redensart "Nicht mehr".
Diese also bringen wir bald (so) vor, wie ich sagte, 188
bald aber 80: Nichts mehr". Denn wir wenden
nicht, wie Einige meinen, die (Redensart) mehr'"
an in den Untersuchungen des Besondel'n, die
Nichts mehr" aber in denen des Allgemeinen, sondern
unterschiedslos bringen wir sowohl die meh1'4'
als auch die "Um Nichts mehr'" vor 1 und auch jetzt
werden wir darber wie ber Eine handeln. Es ist mm
5*
189
68
Erstes Buch.Cap. 19,
zwar diese Redensart unvollstndig. Wie wir nmlich,
wann wir S3.p'en: "ein doppeltes", dem Inhalte (Gedanken)
nach und wann wir
, dem I!lhalte nac.h sagen:
breiten Wep"': so meinen WIr. wann WH sprechen:
mehr", demlnhalte nach: mehr dies als dies,. drb"er
drunter''', Einio-e Skeptiker Jedoeh wenden statt ldes Ur-
b h ,);'" B
theils .,nicht mehr'"} die Frage an: me r z. .
was mehr dies als dies?", indem SIe das as" Jetzt an
Stelle einer BegTndung nehmen: so dass das Gesagte
deutet: "Warum mehr (lies als 'dies?" Es ist ge-
whnlich, ebenso Fragen an Stelle von Urtheuen zu
brauchen, wie z. B.
Wer kennt den Mann nicht, dessen Braut auch Zeus er kor?
(Euripides, rasender Rerakles, Vers 1)
wie Urtheile an St.elle von Fragen, wie z. B. "Ich suche,
wo Dion wohnt'i. und "Ich frage, weswegen wohl mus:<;
man einen Poeten bewundern" (aus Aristoph.
Aber es wird auch das an Stelle des "V\arnm"
angewendet bei Menandros:
1.,Yas blieb denn ich allein zurck?
(Fragm.)
190 Es bezeichnet aber das "Nicht mehr dies als dies"
einen Zustancl von uns, in dem wir wegen der GIlcn-
krftigkeit der zuletzt bei
Neigungslosigkeit w.obm .WI.! [unter "GleIcb.-
krftigkeit"l verstehen dIe GleIChheIt m dem uns glaub-
lich Erscheinenden unter,. Geg'enberstehendem" schlecht-
, '1\.T I' k 't" d' B'
weg das Streitende, unter ,!.l'\eIgllng
s
OSIg; eI, . Ie
stimmmlP' zu keinem von Bmdem (nach kemer SeIte hm).
191 Die Redensart Um nichts mehr" also brRuchen wir,
" . B . t' -.
auch wenn sie (sonst) das Geprge emer eIS IIDIDung OGer
Verneinung sollte, nicht so, sondern wir wenden
sie unterschiedslos und missbruchlich an, entweder statt
einer Frage oder statt zu sagen =. 'lIch weiss nicht, wel-
chem von diesen Dingen man belStlmmen muss 7 welchem
aber nicht beistimmen", Unser Augenmerk ist (eben
nur) darauf ;:rerichtet kundzuthlln das 7 was uns er-
scheint in auf Redensart aber, wodurch wir
es kmidthun, machen wir Unterschied
wir uns gleichgltig). Auch das aber muss man WIssen,
Erstes Buch. Cap. 19. 20. 21.
69
dass wir die Redensart Um Nichts vorbringen
ohne darber (etwas) zu" versichern, dass sie
und sicher sei, sondern indem wir auch ber sie
(nur) nach dem reden, was uns erscheint.
Cap. 20.
VOll der Aussagelosigkeit.
Von der Aussagelosigkeit aber meinen wir Folgendes. 192
"Aussage" braucht man in zweierlei BedeutunG" in eiup,r
11' b' --
a einer 1. in der, ist
dIe \vel?he e,me Setzung oder
kll:.ndthut, WIe .z. B. "es ist
Tag, et\ Ist, mcht Tag ; In der besonde:m aber die, wel-
che Setzung kundthut, in welcher Bedeutung
man die .nicht "Aussagen" nennt. Die
Aussagelo?lgkeIt nun ISt em Abstandnehmen von iter
Im allgemeinen Sinne i welcher, wie wir sagen.
die sowohl wie die Verneinung sich unterordnet:
dass dIe Aussagelosigkeit ein Zust.and von uns ist.' in
Folge dessen wir, wie 1vir sagen, weder etwas setzen
noch aufheben. Hieraus ist offenbar dass ,vir auch die 193
nicht (so) verstehen, wren die Ding;
der nach so beschaffen, dass SIe durchaus AU8-
sagel?SlgkeIt. erregen, sondern indem wir (dadurch)
kundthun, dass wir fr jet z t? wann wir sie vorbrinp'en'
?er und die zur Frage _stehenden Dinge 1msl:>
dIesem hustand befinden. Auch dessen muss man ein-
dass (nur) davon, was lehrphilosophisch
hlrunchthch des Nwutoffenbaren gesagt wird nichts zu
setzen noch aufzuheben erklren' denn dem 'was uns in
1 'd d TI:' "L
,.I er n' eise erregt und in nthigender Weise zur
B61stlmmung fhrt (13), geben wir nach.
Cap. 21.
Von dem "Vielleicht" und dem "Es ist mglich"
und dem "Es kann sein".
J?as: aber und "Nicht vielleicht" und: 194
"Es 1st moghcn" und "Es ist nicht mglich", un': "Es
70
Erstes Buch. Cap. 21. 22.
kann sein" und ,Es kann nicht sein U wenden wir an statt
,. 11 ht b t . h4-J,4
des: .. Vielleicht zwar ist es, Vle eIC . a' er 18 es mc u ;
und: " Es ist zwar mglich, dass es ist. es ist aber mg-
lich es nicht ist,; und: .,Es kann zwar sein J dass
es ist es kann aber sein, dass es nicht ist"; so dass wir
der Kttrze wegen anwenden: das Nicht - Mglichsein
statt des Mglichseins dass es nicht ist; und das Nicht-
Seinknnen statt des dass es nicht ist; und
das Nicht _ Vielleicht statt des Vielleicht - Nicht - Seins.
195 Wiederum aber streiten wir hier nicht noch
fra.O'en wir darnach ob die Redensarten dIes der Natur
196
o '. d . .L h' dl
nach kundthun, sondern WIf wen Si UllLersc Ie S
an, wie ich sagte. Dass nun aber diese, .d!e
Aussap"elosigkeit offenbaren, ist ganzoffenbar , mern' !CD.
Wer B. sagt: ist es" setzt
nach auch das, was ihm (damit) zu streIten schernt,
(nmlich] das Vieileicht - Nicht - Sein, dadurch dass er
darber / ob es ist nichts festversichert. Auf gleiche
'V eise 'aber verhlt es sich auch mit den brigen
(Redensarten).
Cap. 22.
Von dem "Ich halte an mich" (ich halte mich zurck).
Das .Ich halte an mich" aber wenden wir an statt
des' Ich' vermag nicht zu sagen, welchem d_er vorgelegten
man glauben muss, oder
indem wir dadurch kundthun dass dIe Dmge uns gleIch
erscheinen in Rcksicht auf Glaubwrdigk.eit und Un-
glaubwrdigkeit. !lud ,ob sie wir
nicht. was uns aDer m Betreff Ihrer erschemt, wann
sie dns unter die Sinne fallen , (das) sagen wir. Die
Zurckhaltung" aber heisst so, weil die Einsicht (das
" 'd d . d ..
Denken) zurckgehalten WIr ,so ass Sie we er elJwas
setzt noch aufhebt wegen der Gleichkrftigkeit der zur
Frage stehenden Dinge.
Erstes Buch. Cap, 23. 24,
71
Cap. 23.
Von dem "Ich bestimme nichts".
on "Ich. bestimme nichts" aber sagen wir dies. 197
."Bestmnuen J memen wir, ist nicht das schlechtweO'
das .Aussprechen einer
mIt Denn dass in dieser Weise
aer SkeptIker mchts bestimmt, wird man vielleicht
finden, auch selbst nicht das Ich bestimme ni"'ht
Q
" Denn
/,. '.' t l' 1'" v..,.
es .\,u!es) 18 n::eme enrphilosophische Annahme, d. h. eiUl'"
Bmstlmffiung zu etwas Nichtoffenbarem, sondern
Redensart, welche unseren Zustand kundthut. Sobald
als? der .Skeptiker sagt: "Ich bestimme nichts". so
memt er dies: "Ich bin fl' jet z t in einem solchen Zu-
J .,.dass lC? nichts von den Dingen, welche unter
Untersuchung J.:iier auf lehrphilosophische
'" else setze aufhebe". DIeS aber meint er. indem
er was Ihm selbst ber die vorliegenden Dinge c,,!,,_
sche t b . . h . ..n-
m", W?, e1 er t m verkndender V'i eise mit U eber-
zeugung SIch aussprICht. somlern (nur) nerl'ch"'\;e
t
""a'" e'"
erleidet. ,\ .'- n .",
Cap. 24.
Von dem "Alles ist unbestimmt",
d
ist auch die "Unbestimmtheit" ein Zustand 198
er .demgemss wir davon, was in lehrphilo-
SOphischer 1\ elSe untersucht wird, d. h. von dem Nicht-
offenbaren, etwas aufheben noch setzen. Sobald
also der SkeptIker sagt: "Alles ist unbestimmt" so numnt
er das "Ist" statt des: es erscheine ihm' mit (dem Wo ... te'
aber meint er nicht (alle) die
sondern J T was er eben von den bei den Lehr-
zur Untersuchung kommenden nichtoffenbaren
?mgen (kennen gelernt) hat; mit "unbestimmt"
(memt er), was vor dem Gegenberstehenden oder
in, Bezug auf Glaubwiirdigkeit
oder lJnglaubwurdlgkeIt mchts voraus hat. Und so- 199
200
72
Erstes Buch. Cap. 24. 25. 26.
wie der. welcher sagt: "gehe spazieren" dem Gedanken
nach meint: "Ich gehe spazieren", so drckt der, welcher
sagt: "Alles ist unbestimmt", unserer Meinung
gleich mit aus das: Soweit es auf mich ankmmt, oder;
Wie es mir so dass das Gesagte der Art ist:
Soviel ich von dem; was lehrphilosophlsch untersucht
verfolgt habe, erscheint es mir der Art, dass nichts
davdn vor (lern (mit ihm) Streitenden mir etwas vorauS
zu haben scheint in Bezug auf Glaubwrdigkeit oder
Unglaubwrdigkeit".
Cap. 25.
Von dem ist unauffassbar",
So aber verhalten wir uns auch, wann wir sagen:
.,Alles ist l1nauffassbar"; denn das "Alles( erklren wir
uf gleiche Weise, und das "l\Iir" verstehen wir zugleich
mit; so dass das Gesagte der Art ist: "Alles, was ich
von dem in lehrphilosophischer Weise gesuchten Nicht-
offenbaren du:rchmustert habe, erscheint mir unauffassbar".
Dies aber ist nicht (der Ausdruck) eines (Solchen), der
festversichert, dass die bei den Lehrphilosophen gesuchten
Dinge von solcher Natur sind, dass sie unauffassbar
wren, sondern eines (Solchen), der seinen.
meldet, welchem gemsE er sagt: "Ich meme, nass ICh biS
letzt nichts von jenen Dingen aufgefasst habe wegen
der Gleichkrftigkeit der sich gegenberstehenden; deshalb
scheint mir auch a11 das zur WideTlegung Vorgebrachte
aas von uns Ausgesprochene nicht zu berhren",
Cap. 26.
Von dem ,rEs ist mir nnauffassbar" und "Ich fasse
(es) nicht auf".
201
Auch die (Redensart): "Es ist mir
die: ,1Ich fasse (es) nicht auf" offenbart emen eigenen
Zustand, welchem gemss der Skeptiker fr
die Gegenwart wenigstens davon absteht, von dem
Erstes Buch. Cap. 26. 27.
73
untersuchten Nichtoffenbaren etwas zu setzen oder auf-
z?heben; wie offenbar ist aus dem, was wir vorher ber
die anderen Redensarten gesagt haben.
Cap. 27.
Von dem "Jeder Rede stehe eine gleiche gegenber",
Wann wir aber sagen: ,.Jeder Rede steht eine gleiche 202
so sagen }wir "Jeder" (in dem Sinne):
LeI' von unsaurchmusterten: . Rede" aber versteh'<>" wir
h
t
hl h> d' f' > v=
", sc ee ,son ern (in dem Sinne): die lehrphiloso-
phlsen d. h. die ber ein Nichtoffenbares ;
und kemeswegs (uur) die, welche aus Annahmen und
, sondern die, welche auf irgend welche Weise
umstellt:. verstehen wir in Bezug auf
ouer unglaubwrdigkeit, und das ., Steht
wir _ des "Kmpft" SChlechtweg,
mIr schemt" verstehen wir zugleich
mIt: W anTI Ich also sage: J" Jeder Rede steht eine !J'leiche 203
Rede gegenber", so sage ich dem Gedanken nach dies
"J eder v?nmiruntersuchten Rede, welche Iehrnhilosophlsch
et;vas . hlUste.nt, steht} wie mir scheint, Leine ndere
!enrphil.osoP!nsch etwas binstellende Rede gegenber.
Ih!. Bezug auf Glaubwnligkeit und
.; das Vorbringen der (dieser) Rede nicht
ISt, sondern die Meldung eines mensch-
lichen ErleIdens , welches fr den der (eR\ er1.cide+
. Eh' d . . ' , "") Ilj
em 'TBC emen es ist. Es bringen aber Einige die 204
Redensart auch so vor: Jeder Rede {solll e;ne Rede
(d \ d' l' h" \ J .I.
zwarl Ie g elC e werden", indem
sAe . in '" eIse dies verlangen: .,J edel" lem-
etwas hinstellenden Rede lasst uns eine
untersuchende Rede, welche, gleich in
Glaubwrdigkeit und Unglaubwrdigkeit.
Ihr) streItet, gegenberstellen"; so dass von
Rede. an den Skeptiker gerichtet ist. sie aber die
mchtbestilllmende Art (den Innnitivusl brauchen statt der
befehlenden (Imperativus), (nmlich) das
werden" statt des: "Lasst uns gegenberstellen!" Sie 205
fordern aber den Skeptiker hierzu auf, damit er nicht
74
Erstes Buch, Cap. 27. 28.
irgendwie, von dem Lehrphilosophen 1?etrogen, Unt"el'-
SllChUllP' darber c?) ents3,O'e, und der Ihnen erschemenaen
0, ,/ O. < h . 4-"
U nbeirrtheit - welche] Wie Sie memen, SIe ems"eaB
durch die Zurckhaltung ber wie wir ben aus-
gefhrt haben - verlustig gehe allS Vorschnellheit
Cap. 28.
Zustze ber die skeptischen Redensarten.
206 So viele Redensarten zu behandeln wird fr {leu
Grundriss gengen, zumal auch da nach dem jetzt :'"on
uns Gesagten auch ber die zu sprecllen
mglich ist. Nmlich. von aUen den skeptiBchen Redens-
arten muss man das vorher erfasst haben 1 dass wir da-
rber nichts festversichern , dass sie durchaus wahr
seien, da wir ja sagen, dass sie 3;uch VO?
aufgehoben werden knnen, indem mIt Je?ell
Dingen verneint werden, worber man SIe ausspncht; gleIch-
wie die reinigenden Heilmittel nicht nur die.
aus dem Krper fortrumen, sondern auch selbst nut
207 den Flssigkeiten zugleich . W I! aber
auch dass wir sie nicht setzen, mdern 'V11' die Dmge, auf
, d' d ,. 1
welche sie (von uns) angewan t"ver eu, genau
sondern (wir setzen sie) unterschiedslos) und, man ,:clh
1
missbruchlich; denn einmal ziemt es dem SkeptIker mcht
um ""tATorte zu streiten 1 besonders aber. . es
dass es auch von diesen Redensarten mcht heIsse J SIe
htten ihre Bedeutung rein .(schlechthin), in._Be-
zug auf Etwas und zwal' In Bezug au! dIe 8keptike;,
208 Ausserdem muss man sich auch dessen ermnern, dass WI!'
sie nicht ber alle Dinge allgemein aussprechen, sondern ber
die nichtoffenbaren und die lehrphilosophisch gesuchten;
und dass wir (nur', das uns Erscheinende sagen und
keineswegs in \Veise ber die Natur
der ausserhalb lmterliegenden Dinge uns ussern; denn
hieraus kann jedes gegen eine skeptische Redensart vor-
gebrachte Sophis:na, wie ich ;!
209 Nachdem WIr aber den Begnff und (he Thede nnu
das Ul'theilsmitt.el und das Ziel, ferner aber, die Weisen
der Zurckhaltung durchmusternd und ber die skeptischen
Erstes Buch. Cap, 28. 29.
75
Redensarten sprechend, das Geprge der Skepsis ver-
deutlicht haben, so erachten wir es als sich wohlan-
schliessend , auch den Unterschied der ihr nahestehenden
Philosophieen im Vergleich zu ihr kurz zu behandeln!
um die zurckhaltende Fhrungsweise deutlicher zu ver-
stehen. Beginnen aber wollen wir mit der Herakieitel-
schen Philosophie.
Cap, 29.
Dass die skeptische Fhrungsweise sich unterscheidet
VOll der Philosophie des Harakleitos.
Dass mm diese sich unterscheidet von unserer Fhrungs- 210
weise, ist sehr offenbar i denn der HerakleitoB lsst sich her
vieles Nichtoffenbare lehrphilosophisch vernehmen, wir aber
keineswegs, wie (oben) gesagt ist. Da aber die (Anhng'er)
des Ainesidemos sagten, es sei die skeptische Fh:rungs-
weise ein Weg zu der Herakleiterschen Philosophie, weil
dem (Satze) J das Entgegengesetzte :finde in Betreff Des-
selben statt, der (Satz) vorausgehe, das Entgegengesetzte
erscheine in Betreff Desselben, und (weil) die Skeptiker nun
sagen, das Entg'egengesetzte erscheine in Betreff Des-
selben, die Herakleiteer aber VOll hieraus auch zu seinem
Stattfinden bergehen: so sagen wir gegen diese, dass das
n das Entgegengesetzte erscheine in Betreff Desselben"
nicht ein Lehrsatz der Skeptiker ist 7 sondern eine That-
sache J welche nicht blos den Skeptikern, sondern auch
den andern Philosophen und aUen Menschen sich dar-
stellt; Niemand mchte doch wagen zu sagen, dass 211
der Honig die GeslUldseienden nicht sss berhre J oder
dass er die Gelbschtig'en nicht bitter beruhre; so dass
die Herakleiteer von einer den Menschen gemeinsamen
Vorannahme ausgehen, ,vie auch wir, vielleicht aber auch
die anderen Philosophieen. Deshalb, wenn sie das "das
Entgegengesetzte liege in Betreff Desselben zu
(sei au ihm vorhanden)" gewinnen wrden von irgend.
etwas in skeDtischer Weise Gesagtem aus(gehend) , wie
z. B. davon aus; "Alles ist unauffassbar" oder davon:
n Ich bestimme Nichts" oder von etwas Aehnlichem,
80 folgerten sie wohl (richtig) das, was sie sagen; da
76
Erstes Buch. Cap. 29. 30.
sie aber Anfnge (Ausgangspunkte) haben, welche nicht
nur uns. sondern auch den anderen Philosophen und
dem Leben sich darstellen: warum mchte jemand
mehr unsere Fhnmgsweise, als jede der anderen Philo-
sophieen oder auch als das Leben, einen Weg zu der
Herakleitelschen Philosophie nennen, da wir doch Alle
2i2 gemeinsamer Stoffe uns bedienen? Wer weiss aber,
ob zur Erkenntniss der Herakleite'ischen Philosophie
die skeptische Fhrungsweise nicht nur nicht hilft, son-
de:m SOt"rar hinderlich ist! da doch der Skeptiker
all das von dem Herakleitos lehrphilosophisch V Of-
getragene als vorschnell gesagt tadelt, er bald
entgegentritt der Weltverbrennung (des H.), bald entgegen-
tritt dem "das Entgegengesetzte finde in Betreff
selben statt", und bei jedem Lehrsatz des HerakleItos
einerseits die 'lehrphilosophische Vorschnellheit yerhhnt,
andererseits das: "Ich fasse es nicht auf" und das: "Ich
bestimme Nichts" ausruft, wie ich oben sagte; was doch
den Herakleiteern wid erstl' eitet. Thricht aber ist es, zu
sagen, die widerstreitende Fhrungsweise sei ein Weg zu
jener Denkweise, welcher sie widerstreitet i also,
zu sagen, die skeptische Fhrungsweise SeI em Weg zur
Herakleitelschen Philosophie.
Cap. 30.
\Vodurch die skeptische Fhrungsweis6 sich unter-
scheidet von der Demokriteischen Philosophie,
213 Aber auch die Demokrite'ische Philosophie soll eine
Verwandtschaft zur Skepsis haben, da sie sich desselben
Stoffes wie wir zu bedienen scheint; denn daraus, dass
den Einen der Honig sss erscheine, den Anderen bitter,
schliesse sagen sie, der Demokritos, dass er weder sss
sei noch' bitter, und deswegen rufe er dabei die Redensart
"Nicht mehr", welche sei.
brauchen die Redensart "NICht mehr" dIe Skeptiker
einer- und Demokritos andererseits; jener nmlich setzt die
Redensart in der Bedeutung, nichts von Beidern sei, wir
aber in der, man wisse nicht, ob von dem Erscheinenden
214 Beides oder nichts von Beidern ist. Also auch darin
Erstes Buch. Cap. 30. 31. 32.
77
unterscheiden wir uns; am oiTenoarsten aber WIIU der
Unterschied, sobald dei Demokritos sagt: 'Wirklich aber
/ . d\ d' "h 'lb . / "
(SIr;..) le .. Cl aren Dmge lAtome) und das Leere",
11 fV uklich' n::mhch sagt er statt des "In Wahrheit't;
dass er aber, mdem er sagt, der yVahrheit gemss
s!nden sowohl die untheilharen Dinge als auch das Leere
1
SIch von uns getrennt hat, wenn er auch von der
gleichmssigkeit der erscheinenden Dinge ausC<'eht ist
berflssig, mein' ich, zu sagen. 0 ,
Oap. 31.
Wodurch von der Kyrenaischen (Philosophie) die
Skepsis sich unterscheidet.
.. Es me!nen, aber Einige 7 dass die Kyrenaische 215
dIeselbe jst wie elie Skepsis, da ja auch
Jene blO dIe (menschlichen) Zustnde aufzufassen behauptet
8ie_ sich aber von ihr, da ja jene die Lust
und die glatte Bewegung des Fleisches rnr das Ziel er-
klrt, wir aber die Unbeirrtheit, welcher das. was Dach
Ziel ist, widerstreitet; denn sowohl wenn die Lust
?a 1st, als wenn sie nicht da ist, unterliegt der Be-
;rrm;gen, welcher versichert, die Lust sei das Ziel; wie
m der Besprechung ber das Ziel (25) bewies. Sodann.
WIr zwar halten, was die Rede in Betreff der ausserhalb
unterliegenden Dinge anlangt, uns zurek, die Kyrenaiker
aber sprechen aus, sie (die Dinge) htten eine unauffass-
.
Cap. 32.
Wodurch von der Protagorelschen Fiihrungsweisa
die Skepsis sich unterscheidet.
Aber auch der Prot.agoras will, fr alle Dinge sei 216
der :Mensch das fr die seienden, dass sie sind
fr die, nichtseienden " dass sie nicht sind, indem e;
"MaaRs (. nennt das L rtheilsmitteL Dino-e" aber die
Thatsachen; so dass er dem behauptet,
78
Erstes Buch. Cap. 32. 33.
fr aUe Thatsachen sei der Mensch das Urtheilsmittel, fr
die seienden i dass sie sind. fr die niehtseienden,
dass sie nicht sind. Und deswegen giebt er blos das
.ledem Erscheinende zu, und so fhrt er das
217 auf-Etwas ein. Deshalb scheint er auch eine Verwandt-
sehaft zu den Pvrrhoneern zu haben. Er unterscheidet
sich aber von ihnen, und wir werden en Unterschied
erkennen, nachdem wir mit MaasE dargelegt haben, was
dem Protagaras recht scheint. Es sagt also der}Iann,
der Stoff sei fiiessend; indem aber fiiesse,
bestndig an Stelle der, und
die Wahrnehmungen ,,'rden sowohl umgeOl'dnet alS auch
p'endert nach den Altersstufen wie auch nach den andern
218 Einrichtungen der Krper. Er sagt aber auch J die Ver-
hltnisse (Gritnde') all des Erscheinenden seien vorhanden
in dem Stoffe so /dass der St.off. soweit es auf ihn (diesen)
selbst , Alles zu sein vermge, was Allen
erscheine. Die' l:rfenschen aber erfassen (sagt er) zu
anderer Zeit andere Dinge, je nach ihren verschiedenen
Zustnden dmH1, \ver der Natur gemss sich verhalte,
fasse von' den Dingen im Stoff das au!, was den der
Natur gemE sich Verhaltenden zu erscheinen vermge,
die aber. welche wider die Natur (sich verhalten, das)
was den \videl' die Natur (sich Verhaltenden zu erseheinen
2H! vermge). rnd ferner, je uac? den hin-
sichtlich des Schlafens oder Wachens und hlllSlChtuch Jeder
Art der Zustnde gelte dieselbe Rede. Es. wird demnach
nach ihm (dem Protagorasl der Mensch Urtheilsmittel des
Seienden: 'denn an das den Menschen Erscheinende ist
auch das aber keinem der Menschen Erscheinende ist
auch' nicht. ,ViI' sehen also, dass er sowohl darbm',
dass der Stoff fIiessend sei, als auch darber, dass die
Vel'hltnisse aU des Erscheinenden darin (im Stoffe) vor-
handen sind lehrphilosophisch spricht, welche 111cht-
offenbar und fr uns Gegenstand der Zurckhaltung sind.
220
Cap. 33.
Wodurch von der Akademaischen Philosophie
die Skepsis sich unterscheidet.
Es sagen jedoch Manche, dass die Akademaische
PhilQsophie dieselbe ist wie die Skepsis; weshalb .sich
Erstes Buch. Cap. 33.
79
wohl anschliessen mchte, auch hierber zu handeln.
hat es, wie [die sagen, drei ge-
geben: dIe eme und zwar die lteste (ist) die der (Anhno'erl
des Platon die zweite und mittlere die des
ein Hrer des Polemon war; die dritte und die
des Karneades und Kleitomaehos; Etliche aber f/;;en
auch eine vierte hinzu 1 die des Philon und
zhlen aber auch eine fnfte auf, die des Ant.iochos:
also von der alten, lasst uns den Unterschied 221
([er genannten Philosophieen betrachten. Der Platoll
sagtel! die Einen, sei ein Lehrphilosoph, Andere, (er
ein Unentschiedener (7) 1 Andere , (er sei) in Manchem
ein UnentschiedeneI' , in Manchem ein Lehl'philosoph;
1n den benden Reden nmlich, [sagen sie ,] wo der
eingefhrt wird i wie er entweder mit Einigen
scherzt oder gegen Sophisten streitet, habe er j
sie, ein sowohl bendes als auch unentscMedenes
prge, ein lehrphilosophisches aber} wo er sich ernst-
haft ausspricht, entweder durch (den Mund des) Sokrates
oder Timaios odel' irgend eines derartigen. Deber die- 222
jenigen nun, welche sagen, er sei ein Lehrphilosoph, oder
in Manchem ein Lehrphilosoph . in :l\Ianchem ein TIn-
_ drfte es sein, fr jetzt zu
reden; Sie selbst gestehen ja den Unterschied in Bezug
auf uns zu; darber aber. oh er cht skentisch ist
den] wir in / den Erluterungen fr
jetzt aber erklren wir, wie es fr den Grundriss nasst
nach Menodotos [Herodotos?} und Ainesidemos -
nmlich standen am meisten diesem (unserem) Standpunkt
vor -, dass, wann der Platon ber Ideen sich ausspricht.
oder darber, da.:'s eine Vorsehung gebe, oder darber;
dass das Leben erstrebenswerther sei als
das mit Lastern, er, falls er diesen Dingen als wirk-
,lehrphilosophisch spricht, falls er
8!ch zu. Ihnen als glaubwrdigeren l1lt, dem skep-
ist, da_ er Etwas ,:orzi.eht in Bezug
itrdIgkmt; denn wie
\ les ireill lS,,) 1st aus em vo ... rher Gesagten
\,202) ganzoffenbar. ", enn er aber lvIanches auch 223-
in skeptischer Weise vorbringt, sobald er. wie sie sagen
' t "1-- . d d' ,
U,etmngen ans e1 '" so Wlf er eswegen nicht ein Skep-
tiker sein; denn wer (auch nur) beT Eine Sache lehr,
80
Erstes Buch. Clip. 33.
philosophisch spricht, er ein
bild einem audern YOrzIeht loder sICh
haupt in Bezug auf Glaubwrdig.keit
keit ber irp"end eines der Dmg.e, ae,!.
fllt dem Gepl'&e wle, auell
der Timon bekundet durch d!S von u?er Xe!l0pna?-es
2
9
4 Gesagte. Nachdem er nmlich m [wegen!J
... [den Xenophanesj so dass er Ihm auch
Silloi widmete, liess er Ihn (so) wehklagen und sprechen.
'Niir' auch mir doch geglckt, verstndigen
Schauend nach beiden Seiten; doch tuschte lIstig e.m
1
Abwe
g
N ach, da ich hochbet2.gt, und nn ZWBlfei. .. '
Denn' wohin ich nur immer den Smu mocht da loste
Alles sich auf in Einunddasselbe i es 1 s:ellte Altes,
U eberall hinge zerrt, als die selbige gilche Natur dar.
Deswegen also nennt ihn auch und
nicht, ;, vllig dnnstfrer", da wo er \. TIIDon j so.gt.
Halbumdunstet ersann sich der Tadler homerischen Truges,
X den Gott im Kreisrund: ferne den Menschen,
Unversebrbar, ein Denken, nur denkbar.
Halbumdunstet" nmlich nannte er den in
dunstfreien . Tadler homerischen Truges", wel.l er
225 den Betrug bei Homeros verhhnt hat..
phisch aber erklrte der Xenophanes, g,egen \or-
annahmen der andern Menschen , Ganze Sei Ems,
und der Gott . den gesamm:en
Dingen; er sei aber kugelgestalteL und leidlos . und.
nderlich und vernnftig; weshalb es allch lmcht 1St,. den
Unterschied des Xenophanes gegen uns aufZUZeIgen.
Kurzum aus dem Gesagten ist ganzoffenbar 1
PIaton. 'auch wenn er ber manche Dinge
sein dennoch d::t es bei manchen SIch Zeigt,. WIe
er ber Wirklichkeit
sich l1ssert oder der Glaub-
wrdigkeit vorzieht, kein SkeptIker mochte.,
226 Die aber aus der neuen Akademie unterschelden
wenn sie aueh sagen, Alles sei unauffassbar,' von
Skeptikern vieH,eicht eiperseits sog..,ar darm,.
sagen
1
Alles seI - aenn SIe beha::pben
rber etwas; der SkeptIker aber verml1thet, es konne 8ell1,
Erstes Buch, Cap. 33.
81
erlass auch Einiges aufgefasst werde -1 sie unterscheiden
sich aber ganz offenbar von uns in tier Beurtheilung der
guten und der schlechten Dinge. Dass es nmlich etwas
Gutes gebe und Schlechtes, sagen die Akademaiker nicht
(in derselben "'Yeise) wie wir, sondern zugleich mit der
l!eberzeugung, es sei glaubwrdig (wahrscheinlich), dass
eher das; ,vas sie (ein Gut) nennen, ein Gut sei, aIs dass
das Geg'entheil es sei, und in Bezug auf das Schlechte in
Weise; whrend wir von Nichts sagen, es sei etwas
Gutes oder Schlechtes, zugleich mit dem was
wir sagen, sei glaubwrdig, sondern (dabei nur) ansiehtslos
dem Leben folgen, um nicht unthtig zu sein, Auch von den 227
Erscheinungsbildern sagen wh', sie seien gleich an Glaub-
\vrdigkeit oder TJnghulbwrdigkeit ihrem Wesen mwh;
aber meinen, manche seien glaubwrdjg, manche llTI-
glaubwrdig. Aber sie geben sogar von ilen g'lallbwrdigen
Unterschiede an denn von den einen meinen sie
-seien eben nur von anderen, (sie seien)
wrdig und durchgeprft, VOll anderen aber, (sie
glaubwrdig und ringsllm- geprft und unentziehbar, So
z. B. bildet sich, wenn in einem rlunkelen Hause irgenc1-
wie ein Seil gewunden daliegt, von diesem aus, fr den,
der pltzlich herzngeht, ein blos glaubwrdiges
scheinungsbild wie von einer Schlange demjenigen ie-
doch, welcher die es (das Seil) betreffenden 228
genau rings11mspht und durchgeprft hat, wie z. B.
elass es sich nicht bewegt, dass es in der Farbe so und
so ist, und alles Andere, erscheint es als ein Seil. gems;:;
dem Erscheimmgsbilde
j
welches glaubwrdig und rings11m-
geprft ist, Das aber auch unentziehbare Erscheinungs-
bild ist folgendermaassen beschaffen. NIan sagt'j der
Herakles habe die _4.lkestis, als sie gestorhen war, wieder
aus dem, Hades heraufgefhrt und dem Admetos gezeigt,
und er (Admetos) gewann ein glaubwrdiges Erscheinungs-
bild der Alkestis und ein ringsum geprftes ; da er jedoch
dass sie todt sei, so entzog seine Einsicht sich
{i.er Beistimmung und neig'te zum Nichtglauben. Es ziehen 229
also die aus der nenen Akademie dem 1)1013 glaub-
wrdigen das glaubwrdige und ring'sllmgepriifte Er-
scheimmgsbild vor j diesen heiden aber das glauhwi.trdige
und Tingsumgeprttfte und l1uentziehbare. y.,r enn aber
die von der nellen Akademie ebenso wie die von
Sextus
82
Erstes Buch. Cap. 33,
der Skepsis sagen , . dass sie
so ist auch der bienu (he:rrschende) lJnterschwu
230 der Phllosophieen ganz offenbar. Das nm-
lich bedeutet Verschiedenes: einmal das Nicht-Widerstrehen"
sondern Folgeleisten schlechtweg', ohne heftige Zuneigung
und Theilnahme. ,,,ie man vom Kinde sagt, es glaube
dem Erzieher; ein andermal aber (bedeutet es) das Zu-
stimmen zu einer Sache mit W a111 und gleichwie mit Mit-
empfinden. dem heftig'en y..T oUen, wie der Liederliche
dem p'laubt der ihn schwelgerisch leben beisst. Deshalb,
f1a j; und Kleitomachos sagen, mit heftiger
Zuneigung glaubten sie und, gbe es ,. etwas Glaub-
wiirdiges, wir ahm' (nur gla-:weI!-) gemass
!)'eben sehl"'chtweD' ohne Theilnanroe. so mochten wIr
231 hierin>J uns ihnen unterscheiden. Aber auch in
dem auf das Ziel (Bezglichen) unterscheiden wir uns von
der nenen Akademie; denn die 1lnller, ,velche sagen,
dass sie nach ihr SIch einrichten, wenden das
'.viirdige im Leben an, wir aber leben den Gesetzen und
den Sitten und den natrlichen Leiden (Zustnden) folgend
ansichtslos. Noch mehr aber htten wir zur Unter-
scheidung gesagt, wenn wil' nicht nach der Krze
trachteten.
232 Der Arkesilaos jedoch, -von dem wir er
V orstehel' und Fhrer der mittleren AkadeIDle, schemt
mir "'ar sehr verwandt zu sein mit den Pyrrhone'ischen
so dass die nach ihm (sich richtende) Fhnmgs-
weise lmd die unsrilYe nahezu Eine ist; denn weder findet
man. dass er ber uVorhandensein oder Nichtvorhanden-
sein I eines Dinges sich nssert, noch zieht er in Hinsicht
auf Glauhwrdigkeit oder "LnglallbwrrJgkeit Eines dem
Anderen vor, sonder.l ber Alles hlt er an sich.
sei (sagt er) das 'Ziel die Zurckhaltung, zu welcher d18
Dnheirrtheit sich hinzugesellt, wie wir sagten; er sagt aber
auch, die ZUl'ckhaltungel1 in einzelnen Dingen seien
233 Gter, die Beistimmllugen in ehlZelnen aber U eheL In-
fieSE!, wenn nur nicht jemand (hiergegen) sagen mchte, dass
dies sagen gemss deB! uns und
festvel'sicherlld, Jener aber ais der Natur gemass
(in Wirklichkeit)! so dass er (Arkesilaos) auch sagt 1 die
Zurckhaltung selbst sei sogar ein Gut t (lie Beistimmullg
aber ein U vVenn man aber aueh dem, was ber
ETstes Blieh. Cap. 33. 34.
ihn gesagt BO meinen sie, dass er so auf
den ersten Buck als Pvrrnoneer erschien in
. _. ..,! -, Tl :t;;- t: 1l" .i
Lehrp Ilosoph war; und zwar, weil er bei seinen Genossen
Prbe pflegte vermittelst der unentschiedenen
on SIe wohlgeartet wren zur Aufnahme der
ein ge-
den :wonlgearteten unter semen Genossen
hane dIe (..Liehren) PlatonJs berliefert. Daher habe
auch <ter Ariston von ihm gesagt: ..
von vom, von hinten Pyrrh6n, Diodoros in Mitten,
weIl er der Dialektik nach dem (des) Diodoros sich JJc"une.
aber geradeaus (offenbar) ein Platoniker sei.
Der Philon aber sabO"t, was das stoische r .... in'
"'J. 1 1 .' v""
.. Le an al!ge} 1st das auffassende Erscheirmngs-
b:la 'T so seIen dIe Thatsachen unallffassbar; was aber
dIe Natur der Thatsachen selbst, so {seien eie
j
a
1
'f'f''1{,);:'_
bar. Aber auch der Antiochos die
A
i "d . "1 - ...
so mal! yon. i)1m auch gesagt
da.l5.! er m dei AkademIe stOlSCll pJ1Ilosouhire' "'1' on!>!><:;:.
.. _. h . .. . , v <> ....vu.Lv
nam!Ic . zu ZeIgen, es seien bei dem Platon eHe Lehrstze
So dass ganz offenbar ist der
U.nterschleu Fhrungsweise sowohl g'ep'ell
die sogenanme VIerte als auch die mufte Akademie: 0
Ca p. 34.
Ob die Empirie in der Heilkunde dasselbe ist rrrit
der Skepsis.
Da aber sagen] auch mit der Empirie (nmlich')
der J?enkungsal't m deI' Heilkunde, sei die skepti;che
sophle dasselbe, so mIlSS man einsehen da"" .lo"'h
V: " -I- , ' JJf,; ., l' \..; .LS. UV v
Je?e die Lnanffassbarkeit der nichtoffenbaren
Dmge sie weder dasselbe ist mit der Skensis
noch es sich schicken wrde fr den Skeptiker
anzunehmen. Eher knnte er.- ,vie es
sehemt, der sogenannten Methode nachO'ehen' iltenn (lI' "=<1>
h
. t 1-' 0 ' .. - "1:j,,
s? em '. ,a 1em unter den Denkungsarten in der Heilkunde
emerseIts bel' die niehtoffenbal'en Dino'e nicht VOI"chnAII
f h 1 b
zu 'yer aren J alS maasste sie sich an zu Sai!ell, ob sie
seien oder lmauffassbar, andererseIts ' .
6*
236
84
Erstes Buch. Cap. 34.
sie muem sie dem Erscheinenden folgt, von diesem allS
was zu helfen scheint, in der Foig'erungsweise der
Skeptiker. Sagten wir tloch auch in dem Frheren (23), dass
das gemeinsame Leben, das auch der Skeptiker geniesst,
viertheilig ist, theils sich haltend an die Anleitung durch
die Nat.ur. theils an die Nthlgung durch die Zustnde (Em-
pfilldunge'n), theils an die Uebe!lieferl1ng der Gesetze
238 auch der Sitten, theils an die Lehre der Knste. GleichwIe
nun Kraft der Nthignng durch die Zustnde der
Skeptiker von Durst zu Trank geflnt wird, von
aber zu. Nahrung', und zu irgend etwas Anderem m
gleicher Weise: so \vird auch der methodische Arzt VOll den
(Krankheits-) Z llstndemm denal1gemessel1enDingeu geleitet
r
(nmlich) einerseits von emel' Zllsammel1ziehlillg' zur Auf-
lockerung, wie man von der Verdichtung' in F'olge starker
Klte in Sonnenwrme sich flchtet; andererseits von
Erschlaffung zu deren Zurckhaltung (Hemmung), wie
auch die im Bade von vielem Schweiss Uebergossenen llncl
Erschpften zu dessen Zurckhaltung eilen lm _deswegen
Zllr kalten Luft sich flchten. Dass aber auch die von
Natur fremdartigen Dinge zu ihrer N ahn' [Fortschaffung ?) zu
g'ehen z\vingen 1 ist ganz offenbar, wenn doch auch der
Hund, sobald ihm ein Dorn festhaftet, zn dessen Fort-
239 schaffung eilt. Und damit ich nicht c1ureh Besprechung
im Einzelnen die grnndzugsartige Weise (skizzenhaften
Oharakter) der Schrift berschreite: aU das seitens der
Methodiker in dieser Weise Gesagte kann, wie ich glaube,
untergeordnet werden der aus den Zustnden (rhrenden)
Nthigung, so\voh1 (aus) delll1aturgemssen als auch den
natl1r-wid.l'igen; neben dem Umstande, dass auch die An-
sichtslosigkeit sowohl wie eHe TInterselliedslosigkeit im
Gehrauche der 1Vorte den (diesen) Fhrullgsweisen
240 gemeinsam ist. Denn, wie der Skeptiker die Redensart
.. Ich bestimme Nichts'" und die . Ich fasse Nichts auf"
braucht, wie wir gesagt haben ohne Unterschied) :
so sagt allch der Methodiker "Gemeinsamkeit" uud
"Hindurchgehen" und das Aehn1iche ohne gen aue Ulltel'-
f' So pimmt aber, auch ,y ort
anslCll.tslOS Ir dIe A1l1eltlll1g, (welche) vou den erschemen-
den Zustnden, den natul'gemssen sowohl als auch natur-
;v1:-d) zu \va;.:; zu
. WIe !CIl auen m Betren des Dmstes nun 111 Bc-
Erstes Buch. Cap. 34.
treff des Hung'ers und der andem Dhwe envh
1
1+:
Dann al . "' H 'lk b -u.
-so, III eI Ylillst die Fhrungsweise der :11e- 241
t,lOdlker gmvlsse Verwal1dtschaft habe zu der Skensis.
m.,e,l!: penkungsarten in lund
m .. t Jenen, (wenn auch) mCllt schlecht-
,,:eg
j
:nan \venn man sich auf diese und die
etieSep ahnhchen lLJ mstnde'\ beruft.
wir soviel auch'ber welche naheznstehell
in: Skeptiker,
!laben, schhessen WH' hiernut sowohl die
Rede die Skepsis als auch den ersten
..a.bschmtt der Grumlzitge
Z"\veites Buch.
C apo 1.
Ob der Skeptiker ber das bei den Lehrphilosophell
Gesagte irgend eine Untersuchung anstellen kanu,
Da wir aber die Untersuchung gegen die Lehrphilo- 1
sophen unternommen haben, so lasst lIDS jeden Theil der
'sogenannten Philosophie kurz uml grundzugsweise durch-
wandern, nachdem wir vorher denen. geantwortet haben
j
welche immer schwatzen, dass der Skeptiker wecler zn
untersuchen, noch zu denken, berhaupt im Stande sei,
HnBr das, was bei ihnen lehrphilosophisch gesagt wird.
Sie meinen nmlich, dass der Skeptiker ellhveder das von 2
den Lehrphilosophen Gesagte erfasst oder nicht erfasst; und
wenn er es nun erfasst. wie mchte er unentscleden
sein ber das, was er erfasst zu haben behauptet ? Wenn
er es aber nicht erfasst, .so weiss er folglich ber das,
was er nicht erfasst hat, auch nicht zu reden. Denn so- 3
wie der, welcher nicht weiss, sagen wir einmal, was
die Schlussforrn des "Inwiefern VeTkrzten" oder die
"Durch zwei W endlmgen" ist, auch nichts darber sagen
kann: so kann auch, wer nicht je(les (das Einzelne) von
dem bei den Lehrphilosophen Gesagten versteht, nicht
gegen sie ber das untersuchen, was er nicht kennt.
Mit nichten folglich kann der Skeptiker ber das bei den
Lehrphilosophen Gesagte untersuchen. Die mm dies 4-
sagen, sollen uns antworten, wie sie jetzt das "Erfassen
u
verstehen? ob von dem Denken schlechtweg, ohne (dabei)
auch ber das Vorhandensein jener Dinge, wOl'ber man
redet 1 (etwas) festzuversichern, oder ob J neben dem
90
Zweites Buch.
Cap. 1.
,I' m Setzen des V jener
Denken, :H.C,l \ion de . ht') Denn wenn SIe m der
d
m
an spnc, -
Dino'e .. VOll euen ' . E " . . r,' daR Zustimmen zu
b Ir fi' t' \ . 'nassen seI u
Rede ;,pe 111 ,IOn; sagen... 7 teiluno' wofern dIe er-
einer von einem,
fassende b g dem V orhandenenge-
V orhandenen., nachdem ' .. ein- und abgeprgi
mss. sich elll- und :.uc a nicht entstehen wrde
, (' 1 her ....XTeIRe) Vile h.,. I
hat m so c H ,- so werden Sie auc 1
'. N" ht rhande'
l
en aus -, .
'
-on "lnem 'lC :v 0 ' .u - '" als 1ro"nn+en 816
'-' . . ht Heu ("uO'eoen) . n "
selbst lliC . wo ';'elche sie :nicht auf diese
jene Dinge mcht untersuchen
B
sobald der Stoiker unter-
n V>,T eise erfasst haben ... So . E ikureer, welcher sagt:
suchen wollte gegenubeI
d
uema P
Gott
so.,!rt; nicht., fr die
. . t -'-h 'lt" 0 "'I er .L 1")
das Sem IS ge. el v." L t . r," el'll Gut .. : hat er
'loT It" der dIe us 1;:; v '
DillG'e In der '" e" 0 ". ht f: ",t') Und wenn er
b , l' t .. der nIe er a:::,s".
(diese erlass, 'J - p bt er dadurch, dass er
sie nu?- s? oa 'nzlich auf; wenn er SIe
sie Seien wukhch, dle::;t g dncregen sap'en.
t h..L 0 kann er nIe lS " 1")
aber nicht eI1assJ ac,. S f'f' er< die von den anderen
6 Aehnliches muss man aoer auch sobald sie irgend
Denkungsarten s u, den :,l,nders wie sie
, h 'ollen 'lbe?' < dal", Vi as , h' "b r
untersuc en"\"- .L 't ... Daher vermgen sie nIe t lLe
gut '. er zu untersuchen. Ja sogar,
irgend Etwas herzen darf (ohne zu scher-
es wird, wenn man lliC ,sc. - hie um es kurz zu
zen) , einersei,ts mit Kraft
. rot In '-' "d
sagen, . msgesa:r:r. hie anrcken 1 sobm
aber dIe untersuchen 1 was mcht
zu.o'iebt. man konne e was d TI se'l Denn wer ber
o / W' ArfasNt wor e . , h
7 .... .::; Sache sich ausspricht und. 1e r-
lIgend wird entweder doch sagen'1 er
achdem er sie erfasst, oder,
spreche daruber al}S, h b Aber wenn nachdem
nachdem er sie er ass er unglaubwttrdig
er sie nicht erfasst hat, L hat so wird er ent-
b
hd m er 8
,
e erlass!. ., l'
wenn a er, nac e, ; erfasst nahuem SIe von
weder sagen, er hane (hese. a leibha{t:O" ibm sich dar-
selbst und aus sich und
gestellt habe} oder IDltteht lrg -gasaO"t wrde, das Nicht-
" 1 T t hung Abc'- wenn nun '-' ' " .. ' 1b""e1'
un ,ersue . - . h Ib t heIaus in unffil"te, a ..
offenbare habe sd
e
s und sei (SO') erfasst
'Yeise leibhaftig lllID arges v It , ,
Zweites Buch. Cap. L
91
,vorden, so wrde es unter diesen Umstnden nicht
nichtoffenbar sein, sondern fr Alle in gleicher Weise er-
scheinend und zugestanden und ausser Widerspruch.
Leber jedes Nichtoffenbare aber herrscht bei ihnen der
"Tiderspruch unbeendet i mit nichten also ein
Lehrphilosoph, der ber dessen (des Nichtoffen b aren)
Vorhandensein (etwas) behauptet und ausspricht, das Nicht-
offenbare als ein aus sich selbst und leibhaftig sich Dar-
stellendes erfasst haben. Wenn aber mitte1st irgend einer 9
Forschung: wie war er nach der vorliegenden Voraus-
setzung im Stande es zu untersuchen, bevor er es deut-
lich erfasst hatte? Denn wenll einerseits die Unter-
suchung' verlangt, dass vorher genau erfasst worden sei}
was untersucht werden soll, und so erst untersucht werde,
andererseits die Erfassung der zur Untersuchung stehen-
den Sache wiedenlill selbst verlangt, dass sie vorher
gnzlich untersucht sei: so wird ihnen, gemss der
Zweifelsweise des Durcheinander
j
unmglich sowohl das
Untersuchen der nichtoffenbaren Dinge als auch das lehr-
philosophische Reden (darber); indem vdr, falls ,,,elche
von der Erfassung ausgehen wollen, sie dahin fhren, dass
es (das Ding) vor dem El'fassthaben vorher
haben msse, lind falls von der Untersuchung, dahm,
dass man vor dem TI ntersuchen erfasst haben msse
das, was untersucht werden soll. So dass sie deswegen
'weder etwas von den nicht-offenbaren Dingen erfassen,
noch zn ihren Gunsten mit fester Yel'sichel'lmg' sich aus-
sprechen knnen. Hieraus aber wird, mein' ich, sich von
selbst ergeben, dass einerseits die lehrphilosophische Dir-
telei aufgehoben wird j andererseits die zurckhaltende
Philosophie eintritt. Wenn sie aber sagen werden, sie 10
meinten nielli, es thue N otll, dass eine derartige Erfassung
der Untersuchung vorangehe, wohl aber ein
schlechtweg: so ist es [auch?] fr die Zurckhaltenden
nicht unmglich, ber das Vorhandensein der nichtoffen-
baren Dinge zu untersuchen. Denn vom Denken schliesst
sich der Skeptiker nicht aus, mein' icb, insofern es einerseits
[fr die Rede? Vernunft?] entsteht aus dem, was empfin-
dungsartig sich darstellt, indem es leibhaftig ihm erscheint,
andererseits durchaus nicht das Vorhandensein des Ge-
dachten mit sich bringt; denn nicht nur das Vorhandt:.ne
denken wir, wie sie sagen, sondern wahrlich auch das
11
12
92
Zweites Buch. Cap. 1. 2.
Nichtvorhandene. Daher verbleibt, er
sucht und denkt
J
der sk.eptlschen el-
halten' denn dass er den Dmgen, welche 11! F?lge
erleidb'aren Erscheinungsbildes sich ihm Je
nachdem sie ihm erscheinen, beistimmt, ist l?ezmgt. w$rden
(-1 19' Vo,o'esehP.11 aber dass nicht auch Jetzt dIe Dehr-
l , I. - V_, - h hl' i
von der Untersuchung Bl?J. aus?c leSBen.
Denn Jiicht fr die. welche nicht zu ''lISSen
wie die Dinge sich der Natur nach 1st
widersprechend, sie noch zu J VI' oh1
die, welche diese genau zu meme.n; f?_i
Einen ist die Untersuchung schon aus ZIel
sie angenommen haben fr die Anderen aber 1st .das,
auf Grund dessen jede sich ,bildet,.
vorhanden (nmlich) die lIeiul1ng, dass SIe es mcIn. gefun-
, ,
den haben. ...1-
Also mssen ,yir ber jeden The der
Philosophie gegenwrtig in .. da
Widerspl'uc.h bei den Lehrphosophel! ubel dIe
de
'" Philosophie !ITOSS ist. indem J\'Iancne sagen, es ge,bt:_
.. b;. /. "..,.r'd h \
einen, Andere, zwei J Andere, dreI - \:lll 1, )}
ber den jetzt mehr zu verhandeln. gehoren
mchte - so werden wir nachdem WIr dIe AnSIcht deTer,
welche sich darin zu ..
scheinen, mit Billigkeit dargelegt haben, Ihr gemass dIe
Besprechung herbeifhren.
Cap. 2.
Von wo aus man die Untersuchung gegen dis
Lehrphilosophen beginnen muss,
13 Die Stoiker also und einig'e Andere sagen! es gehbe
drei Theile der Philosophie, einen logischen j y-
sischen, einen und sie dl: TI
weisung mit dem ivomlt
beginnen msse,. lISt. ->.?dem
wir diesen nun uns amncht.slos wollen; Wl'!,-
da das in den drei Theilen Gesagte emer
bedal'f und eines Urtheilsmittels, die Rede Er-
theilsmittel Rber yon dem logischen Theil emgeschLossen
Zweites Buch. Cap. 2. 3.
93
zu werden scheint, - beginnen mit der Rede ber das
Urtheilsmittel und mit dem logischen Theil;
Cap. 3.
Vom U rtheilsmittel.
Nachdem wIr das vorausgeschickt haben, dass Fr-
theilsmittel genannt ,\rird, sowohl das, wodurch-, wie man
sagt, Vorhandensein und Nichtvorhandensein . bemtheilt
wird} als auch das, woran wir uns im Leben halten;
dass uns aber jetzt vorliegt, ber das sogenannte TI
mittel der vYahrheit zu handeln; denn ber das in der
anderen (zweiten) Bedeutung habe11 wir in der Rede her die
Skepsis gesprochen (1J 21 f.).
_ Das Urtheilsrnittel also, von clcm die Rede ist, wird
in dreierlei Sinne gesagt, im allgemeinen, besonderen
besondersten; im allgemeinen, von jedem lVlaasse der Er-
fassung', in welcher Bedeutung auch die natrlichen Dinge so
?) benannt werden, (nmlich)Urtheilsmittel, wie das Sehen;
besonderen, von jedem kunstgemssen 1\Iaasse der Er-
fassung, v.ie von Richtholz und Lothwage ; im besondel'stell,
von jedem kUl1st.gemssen Maasse der' Erfassung eines
Dinges, wonach die Dinge des gewhn-
lichen Lebens nicht Urtheilsmittel heissen, sondern bl08
die logischen und was nur immer die Lehrphilosophen heran-
bringen zur Beurtheilung der \Vanrheit. Wir sag'el1111lll, dass
wir vorzugsweise von dem logischen Urtheilsmittel handeln,
Auch das logisehe Urtheilsmittel aber mchte wohl in drei-
fachem Sinne gesagt werden: das (U rtheilsmittel) W ov 0 n und
das Wodurch und das Wonach (Vvelchemg'emss): wie
z. B. Wovon: der Mensch: V;,T odurch: entweder
V

nehrnung oder Denken ; Wonach: die HeranbTing'lmg des
Erscheinungsbildes, '.velchemgemss der :M:ensch daran-
geht zu urtheiien cl ur c 11 eines der vorgenannten Dinge.
Dies also war vielleicht passend
um gegenwrtig zu haben, wovon fr uns die Rede ist:
weiter aber wollen wir zum V'.'idersprl1che
gegen die, -welche vorschnell behaupten das Urtheilsmittel
der \Vahrheit erfasst zu haben, indem wir mit der
-"'Yahrheit heginnen. '
14
16
Zweites Buch. Cap. 4,
Oap. 4.
""l'n 'Urth"'ilsmittel der Wahrheit VOl'-
Ob irgend Q v
banden ist.
V d
welche ber das Urtheilsmittel ge-
18 on , . d" . ( , '''n\
. h b kl':"ten die Einen les SeI ,vorhanG" h
handelt a, en, er 3h.1. A:; : d'e Anderen es sei
. ,. St 'ke- nU'i Plllwe Ci.n<1ere 1 ,
w.
1e
me : ,01 1, h' \. A als auch der Xeniades aus
TIlcht WIe so",o 1 TI K' h 1 r
und Xenophanes aus olop on, (e
'Whnen herrschet bei Allen;
.. k 1- es ist oder nicht ist. Von
19 wir aber halten , 0 cl d . tweder >::ugen. er
diesem nun eu
sei entscheldoal', oder, eben daher rhre

so werden SIe zuge en, \' . h <>her ent-
'- kh ,. .. e' wenn e" SIe
es dass man zurc alten muss j e"" be'll't'neilt
, II =e sagen "",Oilli L ,-
scheiden !.sst, so, e weder zugestandenes
\\llId, ,so 1a g h "berhannt. ob es vorhanden 1st,
thesIDlttel beSItzen, noe ci: ferner iiamit der ber
20 wissen, Ln f id ers r{lch entschieden
das Ll'thel1S11uttel entstand"ne yv -, Pu 1.h '1 . 'ttel als
, , '<1.h'o' das;;! wn' eln l'lo ehsmh -
werde, es 1
0
'T f1 0 il' ihn werden beu:rtheilen
zugestanden Urtheilsmittel
,\ der Widerspruch
bes1tzen, no 19, l< d I dem so a1.er dIe
das- Urtheilsmittel e
d
:erth wird die
R de
in die 'Yeise des b. 'T' D.' _
e - h '1 '1' I ehwle:r
H
" mdAID Wir ,-,mer
Auffindung, des Lrt s ! e an-
seits sie mcht falls sie dur eh ein
h . 1 anderersei S SIe, .
ne . al.,::; <. r ... th 'I ttel beurtheilen \vollten, m
UrtheIlsmlttel da" .. eI SIDl . Ab da der Beweis
die rnbegTenztheit < Urtheils-
. ee. Irthellsmltte s oe ,- .
15, i. beurtheilten so SIe
des Durcheinander -
auen m L . h'\ d;es SfI" al1srmchend, um
21 Obwohl wh' mm memell, sc UD .1._ .; _ I"h' \ Rede
die der !lllt

th" '+te1 zn zeIgen so 18, es U'-' i,


ber das .!. eliSillh ,1.. l' 'k"n'nen - )11cht un-
h ' .. hfach wlder egen zu 0 _. --
sie aue ... (GeO'enstand der BesprecJmng)
passend, ,eI I..,em \ b
Zweites Buch. Capo 4. 5.
95
auszuhalten. Nicht jedoch mit jeder einzelnen von den
Ansichten ber das Urtheilsmittel im Besonderen zn
kmpfen nehmen wir uns vor - denn unsagbar ist der
Widerspruch, und so \verden nothwendig auch wir in
eine planlose Rede hineingel"athen -; sondern, da das
Urtheilsmittel, worber wir untersuchen, dreifach zu sein
scheint, das Wovon und das Wodurch und das Wonach,
so werden wir, indem wir an jedes hiervon im Einzelnen
herangehen, seine Unerfasslichkeit e:nveisen; denn so
wird uns die Rede planvoll zugleich und vollstndig
werden_, Beginne.TI aber wollen dem W OV?ll;
es schemen ge\V1ssermaassen mIt meBern zugleICh aucn
elie brigen zweifelhaft zu werden.
Cap. 5.
Von dem Wovon.
Der Mensch also scheint mir, ,vas das von den 22
Lehrphilosophen Gesa.gte anlangt, nicht nur unerfassbar,
sondern aueh undenkbar zu sein. Viiir hren ,venigstens,
wie der Sok:rates bei Platon ausdrcklich eingesteht, nieht
zu .. vissen , ob er ein .Mensch sei oder etwas Anderes.
Und wenn sie seinen Begriff darleg'en wollen i so wider-
sprechen sie sich erstens, dann sagen sie auch Unver-
stndliches. Denn der Demokritos spricht: :Mensch 23
1st, was ,vir Alle kennen"', Hiernaeh aber werden wir
den Menschen nicht erkennen, da wir auch einen Hund
kennen, und demgemss wird auen der Hund ein :Mensch
sein. ['nd manche Menschen kennen wir nicht; weswegen
sie nicht l\Iensehen sein werden. Ja sogar, nach diesem
Begriffe zu mtheilen, wird es keinen Menschen geben;
denn wenn Jener sagt, es msse von Allen der Mensch er-
kannt werden, keinen jedoch alle Menschen
kennen: so wird nach ihm (DemokritosJ kein vor-
handen sein. Und dass wir dies niclit in sophistischer 24
Vveise sagen, zeigt sich aus der gegen ihn (gezogenen)
Schlussfolgerung'. Denn blos die Atome seien in Wahr-
heit vorhanden, sagt aer :Mann, Imd das Leere, welche
Dinge nUll, wie er sagt, nicht blos den lebenden
sondern anch anen ZusammenmiscJnmgen angehren; 80
96
Zweites Buch. Cap, 5.
soweit es auf diese (die Atome und das Leere) an-
kmmt, wir die Eigenthii'mlichkeit des
hegreifen werden, weil sie ja p,..lien gememsam
Aber es liegt auch nichts Ul1sser diesen zu Grunde
(ist vorhanden); wir ,;verden also .!lichts woo:;urch
wir den Menschen von den anderen lebenden '" esen
unterscheiden und unverflscht werden denken knnen.
25 Der aber sagt, ein Mensch sei die 8,0 so
bescbaffene Gestalt mit Beseelung. Auch nach DIesem
aber ist, da der Mensch durch Hinzeigen sichtbar gemacht
wird -vier nicht O'ezei2't ,vird. kein :BIens eh. Lnd wenn
, 0 v " ' ';J 1\"
mm Jemand eine Frau zeIgt, so Wlftt oer. nien!
Mensch sehl, wenn aber einen. Mann 7 so dIe
nicht j\fensch sein. Dasselbe aber werden WH beweIsen
auch von dem Unterschied der Umstmle aus, \vir
28 aus der vierten 1\7 eise der Zurckhaltung kennen. Andere
sa.g'ten, ein Mensch sei ein vern Thi.er
z
fr Denken und 'Yissenschaft empfnglich. Da nun beI
der ersten Weise der Zm'ckhaltung (I, 62 - 78) gezeigt
wird, dass es kein llllvernnftiges Thier gieht 1
auch fitr Denken und V:issenschaft alle empfnglich sinu
7
soweit das VOll ihnen (den Lehrphilosophen) Gesagte in
Betracht so werden wir nicht erkennen, was in
27 aller Welt sie S;1JYen. Ferner. die in der Erklrung
(Definition) zl1kommemlen Dinge (Eig;enschaften)
sie entweder der \Virklichkelt oder der Mg-
lichkeit nach. 'l'-l eun nun der Wirklichkeit nach, so ist
der kein l\Iensch, welcher nicht die Wissenschaft schOll
vollkommen erll;O't hat und in der Vermmft vollkommen
1st und im selbst begriffen ist; denn dies ist das
in Wirklichkeit Sterbliche. \Venn aber der JYlglichkeit
nach, so ,;vird weder deljenige ein :Mensch sein,
die Vernunft vollkommen besitzt, noch welcher Denken
und Vlissenschatt erlangt hat; dies aber !st th,richter
als das V urige. Auch auf diese ",. eise also stellt Sien
28 dm' Begriff des Menschen als nichtbestehend dar. [Denn?]
der Platon. wenn er will. der Mensch sei ein ungeflgeltes,
zweifsiges breithufie:es, fr staatliche Vvissenschaft em-
P
fno-liches +hie1' will dies auch selbst nicht in festversichern -
'"" 1 .- -. -
der \Yeise aussnrechel1: denn, wenn auch ( er Mensch Irgend
eins von den ;'ach ihm (dem Platon) zwar werdenden, i11
1(iirklicbkeit aber niemals seienden Dingen ist ber da
Zweites Buch, Cap. 5,
97
was nie"r:
als
. ist 1 mit fes,ter yersicherung sieh aU8-
llal:h Ihm unmoghch 1St: 80 wird auch der
m,eht als scheine er die Erklrung aufzu-
stellen mIt fester VersicherunD" sondern indem .
,er .. es pflegte, dem Glauhwrdi'gen
mass redete. ,ll /
vV " h
, " enn WU" Jeaoc auch dUTch Einrumung zugeben 29
\ dass der Mensch gedacht werden kann. so wird
vI' befunden werden. Denn er besteht
a!IS i')eele und LeIb, weder aber lsst vielleicht der Leib
:!ch noch. die Seele; also auch der :Mensch nicht,
ud der Leib sich nicht erfassen lsst. 30
Ist offe!10ar Folgendem. Die irgend Etwas
de1,,;lllge. _ verschieden von
we IJ em I::iobald also Farbe oder
:;as . SICh darstellen sollte, so ist wahr-
chem!lCh J dass dIe dem Leibe zukommenden DinO'e
uns SICh darstellen, aber nicht der Leib selb"o/- R
q
<>
sagen 't" d h ') 1%. Ql"
. wemgs 'oe ( .) vom Leibe, er sei dreifach
ausgedehnt; WIr mssen also die Lng' e und d' i> B' ;t
und die Ti:t: f Iv lth ,e
. e e um den Leib zu erfassen [Denn ?1
w,enn d:ese. (die sich uTI.s darstellte, so w'rden
d.le mnen sIlbernen Gotdsachen erkennen. Auch
also wir) nicht. Um aber auch den 31
ube1' den LeIb bei Seite zu lassen: wiederum wird
er nnerfassbar befunden, weil die Seele nner-
Ist. Dass diese unerfassbar ist, ist offenbar
Von denen, . welche bel' die Seele ffre-
hTandelt - um den VIelfachen und unbeendeten
bel SeIte zu lassen - sagten die Einen die;;;! 1
Bel nicht . ... A h ' , ,-,ee e
M ", Wie Ule n lnger des Dikaearchos ''-ns
Andere J s.ie sei; ,Andere hielten sich ;u-
1Y enn nun _ WHBrSpl'uch die Lehrphilo- 32
fur erklren werden, so werden
:18 ohne We:,teres dIe ,Unerfassbarkeit der Seele zng-ebmr
aber fur ep.tsch61dbar, so sollen sie sagen wodurch
SIe In. Denn durch
SIe es. mcht, weil sie (die Seele) von
- nen denkbar genannt WITd; wenn sie aher sagen werden,
dl;rch das Denken, (erfas.sten sie die Seele) , so werden
d:;ss, sIe, Seele. das Denken tias
Ist, - WIe dieJemgen zeIgen, welche ber
Sextus Empiricus.
7
34
35
3
98
Zweites Bucb. Cap. 5.
das VOl'handensein der Seele zwar iihereinstimmen, b er-
das Denken aber uneins sind - wenn sie durch das
Denken die Seele erfassen und den Widerspruch ber
sie entscheiden wollen: (dass sie also) das minder Gesuchte
(Frai;Hche) durch das mehr Gesuchte werden entscheiden
lmd wollen: was doch thricht ist. Auch durch
das Denken mithin wird der Widerspruch her die Seele
nicht entschieden werden. Dmch Nichts also. Wenn
dies aher (der FaU ist), 80 ist sie auch 11llerfasshar. Da-
her mchte auch der Mensch nicht erfasst werden.
Um aber auch zuzugeben i dass der Mensch erfasst
werde: so mchte es doch wohl nicht angehen, zu
dass VOll ihm die Dinge beul'theilt werden mssen.
Denn wer sagt, dass von einem Menschen die Dinge l}e-
l1rtheilt werden mssen, wird dies entweder ohne Beweis
sagen, oder mit Beweis. Weder aber mit Be\veis; de1?-ll
es ist nthig, dass der Beweis wahr sei und beurtheilt,
deswegen aber auch von h'gend Etwas beurtheilt, Da
1'lir nun nicht bereinstimmencl zu sagen vermgen, wo-
von der Beweis selbst wird belutheilt werden knnen -
wir suchen ja das {htheHsmittel vVovon -, so werden
wir ber den Beweis nicht entscheiden, deswegen aber
auch das Urtheilsmittel, von dem die Rede ist, nicht be-
weisen knnen. Wenn es aber heweislos gesagt werden
wird, dass von dem Menschen die Dinge beurtheilt wer-
den mssen, so wird es unglaubwrdig sein, so dass wir
nicht werden festzuversichern vermgen, dass das Ur-
theilsmitteI Wovon der Mensch sei. Von wem aber \vird
es auch bellrtheilt werden, dass das Urtheilsmittel
Wovon der }Iensch sei? Denn sie werden doch, wenn
sie dies beurtheihmgslos sagen, keinen Glauben finden.
Aber, wenn es von einem Menschen (beurtheiltwerden wird),
so wird das in Frage S!:ehende mitangenommen
Wenn abel' von einem andern lebenden Wesen, auf
welche Vif eise wircl jenes zur Beurtheilung dessen,
dass ein J.-Iensch das U rtheiIsmittel sei, herangezogen? Denn
wenn (dies) beurtheilungslos (geschieht), so wircl es keinen
Glauben finden, wmm aber mit Benrtheilung i so muss
wiederum jenes von Etwas beurtheilt werden. Aller
wenn mm yon ihm selbst, so bleibt dieselbe Ungereimt-
heit - denn das Gesuchte wird dmeb das Gesuchte be-
wrtheilt werden -; wenn aber von einem Meu8chen, so
Zweit.es BUch. Cap. 5.
99
'Yeise des Durcheinander eil" xc '
e".was ausser dieSEln Di O' :', ... enn auer von
WIederum zn Jenern das Ur ,v T;:;U werden wir
und (so) bis i.TIS Unheo'''enz' ovon verlangen,
.,. ,J 01. . . t1.11t"p '
nen WIr nicht zn sao-en - , '.. 4 -'Ll_ t !j . gen alSO wer-
-. 1 'I' L,.., Velmogen da"<;: v ' "
;:;C11en Gle Dhwe beuiti p]t ':-'d ' .... . !j." on emem lV1en-
En -n' b<:> . llvl Vi GI 6n fiUSRen
ri : 1S S"l a er, und es mao' vprl ! 1.
uem Menschen d!e D' U' b <:>. u DUl b ,'jelll, VOll
37
1
d
' } 1TIo e. eurthellt wel'dan .. " N'
a so} a aer [uter" l' , . -v mllz:;Sen. .i un
't . 11 '-1Scmea unter den Me h 't,
18) so en die I ... ehrpl1ilosophen vorn l' ";. ":leLacb.
dass man an den und de' 1\r _ tlll,n lLUeremstlmmen
dann erst sollen s;'" ,i.
I
? '.teuhl:ic, en slCh 1
Wenn sie aher a L1C 1 uns emsen, ihm uns
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SoIan0' h fr
e noc lesst und hochauf grnen die
- so sagt man ja im i'b ' .
sprechen werden ""'-a" L d"" ,'- I -:- cl er Ihn swh wider-
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' He;:; lLan.oen SIe "n>: h"
man em beizustimmen'.) D
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dem le, " ,tllIl, \\ enn SIe auch saa-en 38
n e_en musse man Glaubpll Q(>h . 0 .
SIe Iragen was fr'l'!' n; . en, so wel'eten 1\1:r
TI ik ' - eInem n' elsen" de O -
li/p 7uros odel ' l-1en-' O' ::). _ m im ome lies
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der Prap'e Bet ff v 1 1m.."; hmssen wirci, Von ..,,,
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schlechtweg Dem welcher' n; , .. a ',s.an l1ebmend,
eienden, Zl' 1st als alle (jHzt\
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auc 1 darber wer er'I-";nh""I'g ) 1. >C> J'l WdtI'( en SIe erstens
'd ' !l:v l er 1St, a s 1e A' '1
)VIf el'sprechen' dann a J. ' " - n!Leren, swt
- j. 1, He 1 nenn zllgeo'ehe -
es knne mit U " ," . D I.J 11 werden
. , eueI emstimmun C1' anCl'Allom -
emslChtiger sei als die g' .b_ ., :verden,
dIe Ge,vsenen wirri d' sowom WIe auch
<' l' 'u leser auc,l so nie},.!. ril h
wurc 19 sein. Deun I'n d . E' . i. _ llL aes . .:UULens
"ir 1. , Q, e1 .ln>::'Cllt "e !'-
.LhenSCllen ') ei11e gro>::"e l'n
r
1-b . h- u, b \ .1 " rSC1lleaenen 40
l ....T I" ul:i ,- elnfi A llll egl'el1ztA '
l1n(t J.:O; aClllassung st"fAfi' (1 {- - - ...nspann'1ll2,'
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' I' .b ,';0 SfiO'en \\7JI' ("I" _ v
,a s dleser Menscb 9. :;. .:la:ss emSIeh-
als dIe Ge\vesenen ,yi'; _ w.;l elllSlcnt] ger nennen;
r;n 'Z"l_, .t't\ d v <L C ... Ie Geienden e;n anilnrer'
\' LJtllihlll') wer _eIl kann GI'; h .' A _' j .- <tu
d 1 h' . ,eiC WIe man 1"1'-
em, we c er Jetzt ftir kl'iO'''17 '1>-: " t.u.l:i ,LL<
auch die Ge\VeSene11 ,,-'",; ,a:::; L ehe Se18uden wie
schen1r pn. , 'mslchL weg'en
so muss man auh d 'h
sichtiO'Dl' "nl'11 TI71'rd 1 I' c \. em, _ weWller nach ihm eh1-
,y -alS r h 1
schenken. T-;-.:j hd', . meHr ::LS aiesem
ullQ nac. eill Jener geworden sein
muss
1*
100 Zweites Buch, Cap, 5.
i! +h ein andp.rel' werue v t;l '0
man wiederum ,. v nderer als iener. und
I d / i"'derum \ eIll a oJ J
werden a s er, un \w r d' es 1st unbekannt. ob dIese
41 (so) bis ins Unbegrenzte.. > oder TIT'ldel'sp' rechendes
'. / . , d rems Immen H _ _
BIllst mit eman er d d halb auch wenn zugestanden
sagen '.verden. Es WIr -Js. als die Gewesenen
werden sollte, es sei Jemaan 'ch'bt i'e!oltversichemd zn
". d aWIrnl.1" 'a
wie auch I:'ielen ean, N' and sc1'arfsinnio'er sein WIr
.. "'en ass leID ,1 1:' th'
sagen vermo
o
, '. t bel-almt immer n 19
als Dieser _- es 18 t
n
einsichtiger sein
!olein das l'rtheu (lessen. (e
1
1' b' .gmmen dem Ueber-
>J , d 'ema S BlZUSbl
wird, abZ1Hvarten nn m I >; h Zugestndniss einzl1-
1 Um aber aUC,l uutC , L
42 egelleren. -. '1' ',.hti er als der vorausgesetz\;e
rumen dass Ntemanc. lnSIv g h 'n auch
' d' t ch war noe Sei .L.
Einsichtigste WB er 18 no h k"ll Da nmlich
. ht h Ghmben zu sc en v
so ziemt, es ll:C .' l .... m "'" b . der Begrndung der Dinge
g
erade dIe Emslchgen e
1
1 hen Dl'no-pn beistehen.
. d . den "'e nvac b v /
lieben, In, em Sie. 15 a lud wah .. zu sein scheinen,
zu bewirken, dIese etwas sagen
so WI:, wann. les 7 hl "0 redet wie das Ding
sollte, nich! .. ob erd ob :Ser, whrend es falsch
von :nd 'uus . zu berreden sucI:t,
lst
j
es 3JS \\ahI einem wahren, inwiefern er Ja
davon zn denken 0 von
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He ist und desweV'en von
einsichtig'er als :Mensc en_ a_ tiuch diesem
b
mithin
uns nicht berfuhrt. kann'ln beurtheilte er die
d . s mcht ugen a ;:; - h
wer en WIr m1. . . . (?l er rede Wares,
in Folge des
thells me:nen, aat;S Sel'h f:' n die falschen Dinge als
UebenrewlChtes an ,c ar sm . "'edet Desweo-en
11 d " saP"t was er.L. 0
wahr hinzuste en, 1 0
1
her am scharfsinnigsten von
also darf auch
h
7
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Bemtheilnng der Dinge
Allen zu sem sc emt, .1,.11 ,_
nicht .Glauben schenkend" b h 11pten wird an die Ueber-
4
" aber J eman e a. . '. h h lt
iJ n . hl" se mau Sle a en, so
der ist. Denn erstens
:veraen :vu 1 ; und deswegen ist es ill?g-
1st das Wahre \' leIlelC ht t!: ',]\" h h1 'si Ferner smd
, "" -n' kl" ger als ale lU.e rrza 1 ". . .'
hcn, r:h 'lnm
i
tt"'l mehr Menschen 1m WIder-
auch mit Je .,-,rt. i:l v "t'mmen' denn Diejenigen,
> "'h "18 darm 1 '.,. '1 'tt I _
sprnv (l . - r ' . anderes urtheLsIDl, ,e zu-
welche irg'en.d e:l; Cebereinstimml1ng zu
la.ssen als das, ,,"\ eiC e;:; el 0
Zweites Buch. Cap. 5.
101
finden scheint, widerstreiten ihm (dem letzteren) und sind
viel mehr als die darber TI ebereinstimmenden. Abgesehen 44
aber hiervon. die Uebereinstimmenden befinden sich ent-
weder in verschiedenen Verhaltungs,veisen oder in Einer.
In verschiedenen nun keineswegs, wenigstens in Bezug
auf das
y
was sie sagen; denn wie wrden sie sonst da-
rber [ber dasselbe?J' dasselbe sagen? \Venn aber in
Einer, so findet sich', da ebenso der Eine, der etwas
Andel'es sagt, Ein Verhalten hat, wie alle diese Ueber-
einstimmenden (nur) Eines (haben), wenigstens was die Ver-
haltungsweisen, in denen wiI' uns befinden, anlangt, auch
in Rcksicht auf die Menge (der Menschen) kein Unter-
schied. Deshalb darf man sich an die nrIeisten nicht mehr 45
halten als an den Einen; abgesehen davon, dass; wie wir
in der vierten 1Yeise der Skepsis errtert haben, au.ch
in Bezug auf die Menge der Unterschied der Ul'theile Ull-
erfass bar da die einzelnen Menschen unbegrenzt (unzhlig)
sind und wir nicht vermgen den Urtheilen ihrer Aller
nachzugehen lind auszusprechen, was die .Mehrzahl der
gesammten Menschen ausspreche und was die Minderzahl.
Auch in dieser Beziehung also ist die Bevorzugung der
Urtheilenden nach der Menge thricht.
1'Venn wir abel' auch an die llfeng'e uns nicht halten 46
werden, so werden wir durchaus Niemanden finden, von
dem die Dinge werden bemtheilt werden, obschon wir
so Vieles durch Zugestndniss einrumen. Deshalb wird
aus diesem Allem das U1"theilsmittel, WOvon die Dinge
werden bemtheiIt werden, als unerfassbar befunden.
Indem aber mit diesem auch die andern Urtheils- 47
mittel aufgehoben werden, da jedes von ihnen enhyeder
ein Theil oder ein Zustand oder eine Bethtignng des
,Menschen ist, so "\vre es vielleicht angemessen, (schonjetzt)
an irgend. eins der demnchst (zu besprechenden Dinge)
mit der Rede heranzug'ehen, insofern auch ber jene (eben-
genannten) hinlnglich im Bisherigen geredet ist; damit
wir aher auch den besonderen Widerspruch gegen jedes
Einzelne nicbt zu meiden. scheinen, so wollen wir, um
etwas zu viel zu thun J 1Veniges auch Mel'ber sagen .
Zuerst aber wollen wir ber das sogenannte l'rtheHsmittel
Wodurch handeln.
102
Zweites Buch. Cap. 6,
Cap. 6.
Von dem Wodurch.
48
49
Vielfach zwar nUll und unbegrenzt fast ist der Wider-
spruch hierber bei elen Lehrphilosophen eingetreten;
wir aber, "viede:mm auf die gute Ordnung bedacht, meinen,
dass, _ da nach ihnen der Ivlensch das ist, 'v 0 von die
Dinge bellrtheilt werden, dieser aber wohl Nichts besitzt,
wodurch er sie wird beurtheilen knnen, worin sie auch
seIhst bereinstimmen, als Siulle::llvaurnehmung und Denken
_ (\yir meinen also, dass) wenn 'wir gezeigt haben ""verden,
dass er weder durch Sinneswahrnehmung allein urtheilen
kann noch durch das Denken allein lloet durch sie heide, wir
in Krze gegen alle die einzelnen Ansichten gesprochen
habel1; denn alle seheinen auf diese drei Standpunkte
sich zurckfhren zu lassen. Beginnen wollen wir aber
mit den Sinnen.
da Einige meinen, die Sinne haben leere Em-
pfindungfm _ (leIm nichts' von dem liege zn Grunde
(bestehe wirklich), was sie aufzufassen scheinen -; An-
dere aber sagen i Alles liege zn Grunde, wovon sie be-
wegt zu werden meineu; Andere aber, l\fanehes liege zu
Grunde, Manches aber liege nicht zu Grunde: so
werden wir nieht wissen j weID wir beipflichten sollen;
denn '\reder werden 'wir durch die Sinnes';rahrnehmung
den ,Vidersmuch entscheiden, .veil ,vir in Betreff
ihrer ullters{i.cnen, ob sie leere Empfindungen hat oder
",,'\'ahrhaftig auffasst, noeh durch irgend etwas Anderes,
da es irgend ein anderes Urtheilsmittel nicht einmal gieht,
wodurch man uTtheilen musS, naeh der vorliegenden
Voraussetzung. Lllentseheidbar also und lm::mffassbar
wird es sein, ob die Sinneswahrnehmung leere Empfin-
dtmgen hat, oder ob sie etwas auffasst; 'womit zugleich
eintritt (\voraus sich zugleich ergiebtYJ dass }Yir an die
50
51
Sinnei5\vahrnehmung allein in der Beurtheihlllg der Dinge
U11S nicht halten drfen, von der wir (doch) nicht zu sagen
vermgen, oh sie allch i.tberhaupt etwas erfasst. Abel'
zugestanden) die Sinne seien erfassend; auen so werflen
sie ja um nichts weniger unglaubwrdig befunden werden
zur Beurtheilung der ausserhalb unterliegenden Dinge.
Zweites Buch. Cap, 6,
D'" Q' " < 103
lv Ulnne namlIch ,,'prd . (> +
von den (Dingen \ en:gege?gesetzte -VYeise
schmack von H 0. Dehweg;", \V1e z. B. der Ge-
"h ' I G onIg' al h1.+er b Id
l'll rt 'wird. und dAr Ci 1" v r _ a sss l)e-
l7ln 'b b I !memtl' cl '
... <LI e, alc1 sie sei blutJ'oth 1 Id l -J :\'Oll. erselnen
auch der Gerunh st' t . SIe seI WelSS. Aber 52
von der ,Im,rn mIt slCb selbst nicht iibe1'f'ill'- .
.lU. wenlO's+e-
r
; ..+ ., - v
sie sei Kopfschmerz
(SIe sei, angpnehm D' m, YI e.l., SIe nIcht so verhlt
1.Vabnsln .. v .' 1 1e Gortergl'lffenen abp.r 'lPrl 1:;
.. glauiJen welehe zu 1 ..... '" : ,:..J., '-'l,t;
Ihnen umerreden. welche ",v'. "1 SlCn nut
""'as . h .' .,i! 111C It loren, und ,1
. ,ser cC eIllt denen ,yplche 1;"' -t .. _.itS;:'t;llJ8
angenehm zu spin w: an .!.:Jll.znndung leiden. im-
Anderen aber 1;1'11 ovbg! UTebermaasses an \Vrme.' <i,en
1 -' mm eman 1 r er E I
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(lie anderen fl'l'1' '",Oe. ru6 eIllen fr wahr
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schwierig zu sa p.u " . neu a e r ist
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vorziehen woll b . H vUL 1el en werden 1Y>lS '.-i-
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er einen Bewei::: h ,,' j " . \ eI, { leB be\VelSlos
(\yre\ !n F 1 - "'leij!tzen 1\lI, (der) 'wahr und i)p'''1'I-hc,;U,
T )7 loge ces Obengesani;en V\T 1
."emand zugestnde clie lt"'1':' 1. , Jeoch auch 55
gemss sich Verh lt vlDllllgsbllder der uatur-
der llaturv,idrig' glaubwrdig i die aber
auch so die Beulthe"l nadencen unglaubwrdig, so wird
1 h - . 1 unp' e>< au"serhalb TI + r
flue . die Sinne allein als . ""O'}''" 11 1 f"n ...er legenclen
Der Gesiehtssiull Z B .Je !.mden ,verden.
haltende SllP.t balet d 'J Ta:h
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nawrgemss sich ve
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eckig' C,' ,er . 'k
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. seI l,'und, bald. er s, .ei
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bei den G .. e"'a .... tIn+en _'. von llenselben Speis
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o alL. yon denselben Dil1;:re- b' dD' l'Lf'" '-1 I . ,eUle 56
n ,ei vll lT_el;;ten 1 SIe seien
104
Zweites Buch, Cap. 6.
belriechend, bei den Gerbern aber keineswegs; und der--
selbe Gefhlssinn wird. wenn wir in das Badehaus ein-
treten, von der lIitteU{alle erwrmt, wenn wir aber hin-
ausgehen, (von ihr) abgekhlt. Deshalb, da, auch wenn
sie naturgemE sich verhalten, die Sinne mit sich selbst
streiten 1 und eler Widerspruch unentscheidhar ist, so
folgen nothwendig i da wir nichts zugestanden besitzen,.
wodurch er beurtheilt werden kann, dieselben Schwierig-
keiten. .Aber auch lsst sich zu der Be-
grndung dessen herberbringen aus dem, was wir
vorher ber die Weisen der Zurckhaltung gesagt haben.
Deshalb mchte es vielleicht nicht wahr sein, dass die
Sinneswahrnehmung allein zu beurtheilen vermag das
ausserhalb Unterliegende.
57 Also wollen wir zum Denken (48) mit der Rede ber-
gehen. Diejenigen nun, welche an das Denken allein
sich halten wollen bei der Beurtheilung der Ding'e, werden
erstens das nicht zu zeigen vermgen, es sei erfasshar;
dass es ein Denken gebe. Denn da der Gorgias, indem
er behauptet, es gebe Nichts, auch sagt, das Denken sei
nicht, Einige aber aussprechen, dies sei vorhanden: wie
also werden sie den entscheiden? Vi edel"
nmlich durch das Denken} weil sie das in Frage Stehende
gleichmitannehmen werden, noch durch etwas Andel'es;
denn nichts Anderes gebe e8, sagen sie, nach der jetzt
vorliegenden Voraussetzung, wodurch die Dinge belwtheilt
werden. Unentscheidbar also und unerfasslich wird es
sein, ob es ein Denken giebt. oder nicht. giebt i womit zu-
gleich eintritt, dass man nicht an das Denken allein sich
halten drfe bei der Beurtheilung der Dinge, da es noch
58 nicht erfasst ist. Aber, es mag das Denken erfasst sein:
auch mag zugestanden sein, dass dies vorhanden sei, durch
Voraussetzung: so sage ich, dass es die Dinge nicht zu
beurtheilen vermag, Denn, wenn es nicht einmal sich
selbst genau sieht (erkennt), sondern in Widerspruch
ist ber sein eigenes Wesen sowohl als auch ber die
Weise der (seiner) Entstehung und 'den Ort, an dem es ist;>
wie vermchte es wohl von den anderen Dingen irgend
52 eines genau zu erfassen? Zugegeben aber auch i das
Denken sei nrtheilsfhig ber die Dinge J so werden wir
nicht finden, wie wir ihm gemss urtheilen sollen. Denn,
da die Verschiedenheit. im Denken gross ist, weil ja anders
Zweites Buch.
Cap,6.
105
ist das Denken des Go'" '" d ""
sei; anders das des er sagt, Nichts
sei; anders aber das derer ex '0,8'1 er .. sagt, Alles
Manches aber . ht. ,w e c e }-lanches sei.
wir ber (He ll.icht wissen,
soHen noch werne . e1, _e1'_. enkweIsen entscheiden
" " n WIr sagen kannen d" 1 L
aem Denken des einen 'M a \ l' , '; _ ass es recm; seI,
aber durchaus n!cht l"-- nnes) zu 1019'en, dem des andern
Denken zu Denn, falls WIr durch irgend ein 60
des mch"s '-'lI
h
aSo wir, einer Seite
. .. . elS ,Immen das In FI'" qt ' -
glelCl1mltannehmen' falls ab .,,' d' - ",,ge ,-
so werden wir da'rI'n eI 'ne ;T e ... 1 etwas Anaeres,
i! 'eIt H - d '
.... nIeh das Denken allein d' n' L '. ",agen, ass ffi8,ll
17ebrigens '. h_
Ie
LJlnge oeurt.heilen muss.
d . u.l. WII auc dem - . ._,
as sogenannte Urtheils 'tt 1 t ",as WIr uner Bi
(39-42), zeigen ill}, e ., ovon haben
weise} welche seharf;inn'i \VIr die Dellk-
finden knnen' a-d 1?er 1\ are als ehe anderen, nicht
weise, dass,. wenn eine 'Denk-
seienden Dp.nkwelse I
f
S Ie ge:vesenen WIe auch die
'-', n ge unden hOben s 11' ,-
unbekannt ist ob (niphf . d '. - "'/ell es
sinniger als di ' < ;). erUID eme anaers seharf-
. 1 ese SeIn Wl1*(t - man Ri,-.:n an' , ,
ta ten drfe' fern"r 0lleh -d n. '_"';.V SIe lllcm
Denken 11'00 allS "Wenn wU' das geitbteste 62
- . 0 TI waR es urr geh '. , '
WIr dem, welcher vermittelst' d'- ... en mocnte,
fitg'en werden au V . essen llr l,n eIlt 7 uns nicht
'-, s. orSlCnt er knne "h d
eine falsche Rede '" '1 p er irgend
Denken sich versteht un" b'.,l" .15enr seharfes
auch durch das Denken SIe wahr. Also
beUl'theilen. Lvlll an man dIe Dinge nieht
Es erbrigt. zu sagen d ., 1 h'
Denk, en 48)' U: d d _1,.. ass, auren neIdes (Sinne und 63
, n as 1st w'ederum .. li h -
die Sinne fhren das D 'k . ; - unmog c ; denn
sondern sie stellen' :r:_
ur
d
Erfassung
1
d?ch daraus: a:ss J:
bItter, {len Andern aber sss , den Emen
er" sei sss noch bitter 1
seIl Beldes. Und b . d ' _.eraK eltos aber. (er
wahrnehmbaren SRmnct
ell
und sinnllch-
d
CI' .flIeSe oe e e So w' ,
enmnenaus2'ehend dasDenk . . "IrU, von
sowohl als auch Widerspre h endgezVlUngen Verschiedenes
b -I- e en es :tllszusurechen D'
a er 18" emem erfassenden U ... t.h ils''/'' 1 f!- - 11. . leB
... e. ruhte _remd. Sodann 64
65
{j
f37
68
106
Zweiteb Buch, Cap. 6.
muss man auch dies sagen. Enbveder wird man
nach allen Sinnen und den '-'Denkweisen Aller die Dinge
oder nach einigen. A.ber wenn jemand sagen
,vira} nach allen, so vdrei er Unmgliches wollen, da ein so
g'rosser \Yiderspruch in den Sinnen und in den Denk-
weisen sich kunclthl1t; besondel's aber wird j weil es
eine Aeusserung der Denkweise des Gorgias ist, man
drfe wedel' an Sinneswahrnehmung noch an Denken sich
halten, die Rede umgestossen werden. 1Venn aber (Jemand
sagen wird, man msse llTthe:ilen) nach einigen (Sinnen
und Denkweisen), [nach einigen aber nicht]: wie werden sie
beuttheilen, dass man an die und die Sinne und [dies und
dies] Denken sich halten msse, an die und aje aber nicht,
olme ein zugestandenes urtheilsmittel zu besitzen, wodlln:.h
sie ber die verschiedenen Sinne \vie auch Denkweisen
entscheiden ,verden ? ,Veun sie aber sagen sollten, dass
\vir die Sinne und die Denkweisen durch das Denken und
durch die Sinne beurtheilen \verden. so nehmen sie
das in Frage Stehende zllg1eich mit an; denn ob Jemand
durch diese lutheilen kann, das llntersuchen wir. 80-
dann muss man auch dies sagen : entweder bemtheilt ihr
durch die Sinne die Sinne und die Denkweisen i oder
durch die Denkweisen die Sinne und die Denkweisen,
oder c1uren die Sinne die Sinne und durch die Denkweisen
die Denkweisen, oder durch eHe Sinne die Denkweiseu
i
durch das Denken aber die Sinne. \Yenn sie mm durch
die Sinne oder durch das Denken Beides weHten be-
nrtheilen wollen J 80 "\venlen sie nic.ht mehl' mitte1st
Sinneswahrnehmung und Denken beurtheilen, sondern durch
Eines von diesen. ie nachdem sie ,,,hlen sollten; und es
werden ihnen (He vorher (49 - 62) erwhnten Schwierig'-
keiten nachfolgen. ,Yenn 'sie abei durch die Sinue ber
die Slle unQ urch das Denken ber die Denkweisen
entscheiden werden, so werden sie, - a ja sowohl Sinne
mit Sinnen streiten als auch Denkweisen mit Denkweisen -
\velehe nur immer yon den streitenden Sinnen sie nehmen
zur Beurtheilung' der anc1ern Sinne, clas in
Dtehende zug'leich mitannehmen ; denn einen Theil des
\Viderspruchs werden sie als schon glaubwrdig nehmen
zur Entscheidung ber das mit ihm auf gleiche 'Weise in
Frage Stehende. Dieselbe Rede aber (gilt) auch bei den
Denk'weisen. \Venn sie aber dmen die Sinne ber die
Zweites Buch. Cap. 6. 7.
107
Cap.7.
108
Zweites Buch. Cap. 7.
aber nicht erfasst wird, wie wir gezeigt haben (31\:
72 so werden wir auch sein'en Zustand '-'nicht erfassen, 80-
dann, wenn wir auch zugeben mchten, dass das Erschei-
mmgsbild erfasst wird, so knnen (doch) (auch] nach ihm
die Dinge nicht beurtheilt werden; denn nicht durch sich
selbst stsst das Denken auf die Dinge ausserbalb und
hat, wie sie sagen, Erscheinungsbilder, sondern durch die
Sinne, die Sinne aber erfassen nicht das ausserhalb Unter-
liegende} sondern, wenn berhaupt, nur ihre eigenen Zu-
stnde. Auch das Erscheinungsbild also wird den Zustand
des Sinnes betreuen. welcher (Zustand) sich doch unter-
scheic1et von dem 1Jnterliegenden; denn es ist
der Honig nicht dasselbe, wie, dass ich Ssses empfinde
(meine Empfindung des Sssen) J und der Vvermuth, wie,
dass ich Bitteres empfinde. sondern er unterscheidet sich
73 (davon). Wenn aber sich unterscheidet von
dem ausserhalb Unterliegenden, so wird das Erscheinungs-
-bild mit nichten das des aussmohalb Unterliegenden sein,
sondern irgend eines anderen Dinges 1 das von ihm ver-
schleiten ist. 'Venn also das Denken nach diesem (dem
Erscheinungsbild) l1rtheilt, so urtheilt es schlecht und
nach dem Unterliegenden. Deshalb ist es thricht zu
sagen, dass nach dem Erscheinungsbilcle die (Dinge) ausser-
74 halb bemtheilt werden. - Aber auch das lsst sich
nicht sagen, dass die Seele mitte1st der Wahrnehmungs-
zustnde das ausserhalb Unterliegende (deshalb) erfasse,
weil die Zustnde der Sinne hnlich wren dem ausserhalb
Unterliegenden. Denn \voher wird das Denken wissen,
ob die Zustnde der Sinne hnlich sind dem Sinlllich-
da es weder selbst auf die (Dinge) ausser-
halb stBSt, noch die Sinne ihm deren Natur offenbaren,
s_ondern ihre eigenen Zustnde, wie ich aus den vVeisen
75 der Zurckhaltung geschlossen habe? Denn gleichwie,
wer den Sokl'ates nicht kennt, ein Bilcl abm' 'Von diesem
angeschaut hat, nicht weiss, ob das Bild dem Sokrates
hnlich ist: so WiTd auch das Denken, indem es die Zu-
stnde der Sinne er'blickt, die Dinge ausserhalb aber
nicht betrachtet, nicht 'Nissen, ob die Zustnde der Sinne
dem ausserhalb Unterliegenden hnlich sind. Auch nicht
zu Folge einer Aehnlichkeit also wird es diese nach
76 dem Erscheinungsbilde bellItheilen knnen. - Aber
geben wir durch Zugestndniss zu, dass das Erscheinungs-
Zweites Buch. Cap, 7.
109
bild, ausserdem dass es ged ht d
ferner auch " E
ilc
wer e, auch erfasst werde'
, ,.,;:; {aas Ische' u- 1
nehmen knne, nach 'ihm d' n! ngs, I Ci es auf sich
obschon die Rede a11' das er zu lasseu
t
nach werden wi . egentheH erWIesen hat. Dem-
lode: Glauben
dem des Demokri' 1" n nun Jedem, so auch
Erscheinun ,,' 'ld welchem gemss er sagt. aUe die
rl h' g::>IH er SeIen unglaubwrdig' 11Ud die Red .
ua m umgestossen werd '] 'ph ". e wml
bilder fO'laubwrdigJ se,en, \.Lass t alle dIe Erscheinungs-
Dinge 'beurtheilt .. aass auch ihnen die
fE h' weL en onnten, Wenn wir abq 77
'VL, en I 'TSC emungsbildern Glauben sehe k .
WIe werden wir entscheiden da N n ,eu erden)';
den Erscheinungsbildern Glal;h n"s,:i 1st, den und
aber nicht zu glauben ')e und
schemungsbild so werden s" enn wenn ohne em Er-
b
, - , - le zuO'ebpll dass da T;;- 1
nungs Ilct berflssig ist zum Urth 0'1 , 7 S .urSCJlel-
werden, es knnten ohne es d' eI,e!, -wenn Sie sagen
wenn aber mit einem Ie Dlll
b9
,e beurthmlt werden:
. d . /je lllungs pd auf wel h V'" I
w,er en SIe das ErscheinuuO"sbild b 'TL , ' c e, V
hmzunehmen "'ur B h""lo eKommen, welcnes SIe
bilder? Odp LA eurtdd ung. der anderen Erscheinung;;:.
. vr, SIe wer en wlederu . d "
schemungsbildes bedrfen R .:n an eren Er- 78
Erscheinungsbilder? anderen
/ T' d ' . . l' un ZUL AurtnellllnO"
," le emes 2"nderen und \'130\ i 1 Unb : 'il - CI }e1;e,s
aber 1st es ber U b" ,) n s 11, egre.nzte. Dnmoghcrr
was
mittel manchen mus i"! was fh man a. ... t) Urtnelis-
Weil also, auch wi; z J. we c e a er durchaus nicht.
den Erscheinunp"sb;ldern dass man nach
jeder der Seited msse, von
sowohl von da aus 'edem 1e . e e un:gestossen wird}
als auch von d ,J l rschemungsgllde) zu glauben.
glauben
J
manche: I
man nicht darf die Ersch .g au!). so
mIttel zur Beurtheil ung der D' elllunhl?sbilder als
D
+ - lllge
les nun 1st fr jetz" f" v +
reichend gesprochen auch ur ellllJe;t aus- 79
na c h wie es h" aas rt eIlsmIttel, w -
, IeSS a16 DmD"e be th 'lt
Wissen aber muss das ,.0 ur: I v werden.
haben auszu" r h ' ,s 'WIr _ uns mcht. vorgesetz
f
das \y ht dass 1 das 1] nmlich
v (', mc vOl'nanden 1st, denn dies wre
110
Zweites Buch. Cap. 7. 8.
lehrphilosophisch ; sondern, weil
berzeugend begrndet zu haben schemen, es ll:gen
ein U rtheilsmittel der Wahrheit, so setzten WIr lhnen
Reuen welche berzeugend zu sein scheinen, entgegen;
wobei 'wir (jedoch) weder dass sie. wahr
wren noch dass sie berzeugender waren, als .dle ent-
gegen;esetzten sondern (nur), auf Grund der glelchgross
el'sche1nenden 'u eberzeugungskraft sowohl
als auch der bei den Lehrphilosophen vorlIegenden, dIe
Zurckhaltung folgerten.
Cap. 8.
Von dem Wahren und der Wahrheit.
80 Wenn wir jedoch auch V?raus.setz.un
g
zu-
geben wrden, gebe em der
Wahrheit so WIrd es unnutz und Cltel befunden,
wenn wir' errtert haben werden, dass, nach dem von
(len Lehrphilosophen Gesagten zn urtheilen, die W
nicht vorhanden, das Wahre aber nicht
81 Wir errtern es aber so. Man sagt, es unLerschClde
sich von der Wahrheit das Wahre auf dreifache Weise:
nach dem Sein (Wesenheit), der Zusamme.nsetzung
und der Kraft (Bedeutung). Nach das
Wahre unkrperlich ist, - denn es Ist em U u,nd
sagbar __ , die IVahrheit abe! ein i .denn 1st eI,ne
alles Wahre
aber (isti ein auf O'eWlS8e Welse SIch .uel-
tendes, gleichwie auf Weise .. ve!-
haltende Hand eine Faust It; das LeItende aber (1St) em
82 Krper; denn es ist nach ihnen ein Nach
Zusammensetzung: da das 'Wahre etwas Ist,
wie z. B. .,ich unterrede mich", die W ah:hClt aber von
der Erkenntniss vieler wahrer Dinge her SIch
83 setzt. Nach der Kraft aber: da die WahrheIt. der
Wissenschaft zu!!:ehrt das "Vahre aber durchaus mcht.
Deshalb sagen Sie, die'Wahrheit sei nur.in e.inem Tngen-
haften (Weisen), das Wahre aber auch m emem
ten (Thoren)i denn es mglich,. dass
84 etwas Wahres sage. DIes nun dIe Lehrpmlosophen, NU
Zweites Buch. Cap. 8, 9.
111
aber, den Plan der Schrift im Auge behaltend
werden Jetzt gegen das Wahre allein die Reden l'ichten'
zugleich auch die Wahrheit
WIrd, Ja fur eme Zusammenstellung (System) der
Erkenntmss der wahren Dinge gilt. aber da
ur:ter den Reden die einen allgemeiner sind durch welche
w,ll' geradezu den Bestand des Wah{'en angreifen,
(he anderen besondere, durch welche wir zej"en
dass .aas. W ahl'e nicht vorhanden ist in einem
oder m emem oder in der Bewegung des Den-
kens: 8.0 halten dafr, es genge gegenwrtig die
allgememeren allem vorzulegen. Denn gleichwie mit
dem , wenn er umgerissen wird, auch
Daruberhegende alles mitnmgerissen wird, so werden
mIt deI? des wenn er umgestossen wird,
auch (he emzelnen DlftelClen der Lehrphilosophen mit-
aufgehoben.
Cap. 9.
Ob es etwas von Natur Wahres gicbt.
Da. also ein Widerspruch ber das Wahre bei den 85
LehrphIlosophen ist, indem. einige sagen, es
Wahres, Clmge, es gebe mchts Wahres j so
Ist . mcht mglich, den Widerspruch zu entscheiden.
weIl Ja, sagt, es gebe etwas vYahres, einerseits,
dIes ohne Beweis sagt, keinen Glauben finden
WIrd III Folge des Widerspruchs' andererseits wird e"
h
. ' - L,
wenn er auc Beweis bringen wollte, wenn er zu-
gestehen sollte, dIeser sei falsch, unglaubwrdig sein; 80-
er aber sagt, der Beweis sei wahr, so gerth er in
c1Ie, .. Rede des Durcheinander, wie ihm auch ein Beweis
dafur a?verlangt werden wird, dass er (der Beweis)
SeI, und fr jenen (wieder) ein anderer und (so)
bIS ws Unbegrenzte. Unmglich aber ist Unbe-
grenztes zu beweisen; unr::tglich also, zu auch
dass es etwas Wahl'es glebt. Ferner auch das Was SC
wovon sie sagen, es sei das Allgemeinste Allem ist
doch wahr oder falsch, oder wedel' wahr
falsch, oder sowohl wahr als auch falsch. vVenn sie mm
112
Zweites Buch. Cap. 9.
S:lryen werden es sei falsch, so werden sie eingestehen,
Alles falsch ist. gleichwie, \yeil das
beseelt ist allch alle die einzelnen Thiere beseelt
so wird das Allgemeinste von Allem, das
V",r as. ist auch alles das Einzelne falsch sem
nichts wahr zugleich eintrit.t, dass Nichts falsch
1st; denn eben das "Alles ist und das "Es
lJ'iebt etwas Falsches", wird, als zu dem Allem
gehrig falsch sein. 'Venn aber das '" as ,,:ah1' l?t, . so
wird Alles wahr sein; womit wiederum
dass Nichts wahr ist., wenn anders auch eben .dles . - :cu.
meine das, dass Nichts wahr lst - da ,es em 'V: as 1S;',
8'1 wahr ist. Wenn aber das Was sowohl. falsch IS! alS
auch wahr, so wird jegliches von den
sowohl falsch sein als auch wahr. v: oraus Slen
dass Nichts der Natur nach wahr 1st; denn, '!as eme
solche N atnr hat, dass es wahr m_chte wohl
nicht falsch sein. Wenn aber das Was weder falsch Ist
noch wahr, so wird dass. a11,. das
Einzelne, weil von ihm 861 weder mIsch
noch wahr nicht wahr sem WIrd. und also
88 wird uns sein, ob es Wahres glebt.
dem entweder ist das Wahre nur erscheinend, oder nur
nichtoffenbar, oder einiges Wahre ist
erscheinend; Nichts hieTvon aber 1st wa!r,
zeigen werden; Nichts also ist. wahr: Wenn.
einerseits das WahTe nur erschemend 1st, so "erden SIe
entweder sagen, all das sei wah:,
einiges. Und sOJ
denn es erschemt Emlgen ldas), uatsS NIchts "3.;1h ISe.
Wenn aber einiges, so Imnn J in
loser Weise nicht sagen, dass dles , dles
hier aber falsch; sobald er aber au-
wendet so wird er von diesem urthesmlttel_ entw,ec1er
sagen, sei
offenbar nun, (das wud er) kemeswegs iur
jetzt ist vorausgesetzt, nuI' d!-i.s 8,e1
89 Wenn aber (das Urtheilsmittel) w:rd)1
so wird, weil :llntersucht wird, welche
wahr sind
7
welche aber falsch, auch d.as zur
der erscheinenden Din ... e angewandte Erschemende Wle-
der eines anderen ersc.heinenden Urtheilsmittels bedrfen,
Zweites Buch. Cap. 9.
113
lind (wiederum) jenes eines anderen und (SOl bis ins Un-
begrenzte. lJnmglich aber ist es, ftber Unbegrenztes zu
entscheiden; unmglich also, zu erfassen ob das Wahr'"
Dur erscheinend ist..,.. In gleicher Weise 'aber wird 90
wer sagt, nur das NIchtoffenbare sei wahr, einerseits nicht
von allem sagen, es sei wahr - denn er wird nicht auch
das, dass die Sterne (der Zahl nach) gerade seien. fih'
wahr e;-klre,n, ,oder das, dass diese ungerade
wenn leI'. es) aber, von einigem (sagen wird),
werden WH benrtheIlen, dass das eine Nichtoffenbare wahr
sei, das andere aber falsch? Durch ein Erscheinen-
des ja keineswegs; wenn wir aber durch ein Niehtofrell-
bares untersuchen, welche von den nichtoffenbaren Dingen
wahr sind und welche falsch, so ,vird auch dies Nicht-
offenbare eines anderen Nicht.offenbaren bedrfen, das
darbel' entscheiden soll, und jenes (wiederum) 'eines
anderen, und (so) bis ins Unbegrenzte .. Deshalb' ist das
Wahre auch nicht hlos nichtoffenhar. Es bleibt brig zu. 91
sagen , unter dem Wahren einiges erscheinend
anderes lllchtoffenbar; es ist aber auch dies widersinnig.
Denn entweder ist a11 das Erscheinende wie auch das
Nichtoff"enbare wahr, oder einiges Erscheinende und einiges
Nichtoffenbare. ,,'" enn nun alles J so wird die Rede
wiederum umgestossen werden i indem zugegeben wil'rl.
wahr sei auch das, wahr sei; auch wird
sagt werden, wahr Sei alleh das, dass die Sterne (der
gerade seien, :lI:d das, dass diese ungerade
sere]]. "enn aber (nur) ermges von dem Erscheinenden 92
und einiges von dem Nichtoffenbaren wahr ist: \vie wer-
den wir entscheiden, dass von dem Erscheinenden dies
hier wahr ist, dies dort aber falsch? Wenn dmch ein
Erscheinendes) so wird die Rede ins Unbegrenzte
getrieben; wenn aber durch ein Nichtoffenbares. so wird,
auch d.i e D,inge Beurtheihmg
oectll1'fen, WIederum dIes Nwhtoffenhare durch Etwas be-
urtheilt werden. Wenn nun durch ein Erscheinendes so
stellt sich die 1N eise des Durcheinander dar. ,venn
durch ein Nichtoffenbares, die (\Xl eise) , welche ins U n be-
grenzte hinaustreibt. In gleicher Weise aber muss man 93
deJ?: Nichtoffenbaren reden; denn, wer es durch
ugend em NlChtoffenbares zn belutheilen versucht. wird
ins Unbegrenzte hinausgetrieben, wer aber durch ein Er-
Se1(tus Empirieus. 8
116
Zweites Buch. Cap. 10. 11.
102 (und) das Endende zu enthllen fhig ist". I?a als?
AI'tU'nterschied (die Art) der Zeichen 1st, rr
w
:
e
Wir
sag-ten widersprechen wir nicht gegen Jedes LJeIchen
,
sondel'h blos gegen , von
den Lehrphilosophen erdIchtet zu sem schemt" Denn
erinnernde ist
da, wer Rauch SIeht, Feue: halt ,auf
schliesst) und wer eine N a1'oe erblickt, sagt, es seI eme
Wunde Daher wir mit dem Leben. .... n::rr
nicht im Streit sind, sondern sogar auf seIl!el' elte
kmpfen indem wir einerseits dem Ihm Be-
ansichtslos uns Z den, von
den Lehrphilosophen eigenthmlich erdichteten Dmgell
Widerstand leisten. .
103 Dies lllm gebhrte sich vielleicht voral}szuschlCken
zu Gunsten (leI' Deutlichkeit dessen, was zur Dntersuch\mg
steht sofort aber wollen wir an die Gegenrede
nicht sowohl durchaus ber:lht das
Zeichen als nichtvorhanden zu erWlsen, mdem
wir die sich zeigende ,der 1m ,be-
findlichen Reden in Bezug ant sem VOfnandensem sowohl
wie sein Nichtvorhandensein errtern.
Cap. 11.
Ob es irgend ein anzeigendes Zeichen giebt.
104 Das Zeichen also ist. nach dem darber bei den
Lehrphilosophen Gesagten' zu urtheilen, So-
fort nmlich (zeigt es sich): die, welche da:mber genau
gehandelt zu haben scheinen, die Stoiker, sagen, wenn
sie den Begriff des Zeichens wollen, das
Zeichen sei ein Urtheil, welches 111 emem
Verknpften voranleitet (und) das zu.
fhig ist. Und das " Urtheil" nun, sagen SIe, SeI em voll-
stndiges Sagba::es, anssa?bar f: gesund yer-
knpft aber SeI, >was meht mit emeIl! -W
105 und in ein Falsches endet. Denn das Verknupfte begmnli
entweder mit einem Wahren und endet in ein 'Yah.res1
wie z. B . ,wenn Tag ist, ist Licht"; oder, es pegmnt
mit einem Falschen und endet in ein Falsches, WIe z. B"
Zweites Buch. Cap, 11.
117
die Erde :fliegt. ist dIe Erde beflgelt.. . oder
es beginnt mit einem Wahren und endet in ein
wie z. B. "wenn die Erde flie!!t die Erde": oder:
es beginnt mit einem Falschenuud in ein Wahres:
wie z. B, i' wenn die Erde fliegt 1 ist die Erde".
von aber, sagen sie, sei blos das mit einem 'Wamen Be-
ginnend: lIDd in ein Falsches endende (Verknpfte) fehler-
haft} dIe andern aber geslmd. Ein 106
aber nennen sie das Leitende in einem (solchen) Ver-
knpften, welches mit einem Wahren beginnt und' in ein
Wahres endet. Es (das Zeichen) ist aber fhig
das Endende zu enthllen, weil das:> " diese (Frau) hat,
v;rie es scheint, zu offenbaren fhig ist das' (den
Satz): ,,(hese ist schwanger gewesen" in folgendem Ver-
knpften: diese Th-filch hat, ist diese schwanger
gewesen", Dies nun (sagen) diese; wir aber sagen erstens, 107
dass es nichtoffenbar ist, ob es etwas Sagbares gient:
Denn da unter den Lehrphilosophen die Epikureer sagen,
es gebe etwas Sagbares nicht, die Stoiker aber, es gebe
(ein solches), so bedienen sich die Stoiker, s'obald sie
sagen J es gebe etwas Sagbares , entweder einer blossen
Aussage oder auch eines Bewyeises. Aber wenn einer
Aussage, so werden ihnen die Epikureer eine Aussage
entgegensetzen, (nmlich) die, welche behauptet i dass eS
etwas agbares nicht gieht; '.,venn sie aber einen Beweis
hinzlmehmen werden: (so will) - da der Beweis aus
sagbaren Drtheilen zusammengesetzt ist, er aber, weil ans
dem Sagbaren zusammengesetzt, nicht wird hinzugenommen
werden knnen zur Beglaubigung dessen, dass es Sag-
bares gebe; denn wer nicht zugiebt J es gebe Sag-
bares, wie wird er zugestehen, eine Zusammensetzung
von Sagbarem sei vorhanden? - so will der also, welcher 108
dem Vorhandensein der Zusammensetzung des Sag-
bareil zu beweisen versucht J dass es etwas Sagbares
gebe, vermittelst des in Frage Stehenden das in Frage
Stehende sich beglaubigen. 'Venn es nun weder schlecht-
weg, noch durch einen Beweis darzustellen mglich ist,
dass es etwas Sagbares giebt, so ist nichtoffenbar, dass
es etwas Sagbal'es gieht. In gleicher Weise aber auch,
ob es ein Urtheil giebt; denn das Urtheil ist sagbar. Dass
nur aber nicht, auch wenn durch Y oraU8setzung zugegeben 109
werden mchte, es gebe etwas Sagbares , das U rtheH als
118
Zweites Buch. Cap. 11.
n1c:htwirklich befunden wird, da es zusammengesetzt ist
Dingen. welche nicht mit
vorhanden sind! So z', B. ist in dem TagJ.lst>,.lstJ. ,
....vann ich das ",Es ist Tag" sage, das
nicht; und wann ich das "Ist Licht" l!'t ,das ;,.Lt:
ist Tag" nicht mehr. Wenn es nun 1st 7 a.as.::;
das aus einigen Dingen ZusamJ;t1eu&esetzte vorhanden
da die Theile selbst nicht mit emander _
handen sind die Dinge aber, aus denen nas lJrtneIl
sammengesetzt ist, nicht mit einander
110 sind, so '-'wird das UrtheiI nicht vorhanden sem. T
auch dies bei Seite zu lassen: das gesunde "\
wird als uuerfassbar ,ve!de;t. . De"?u der,
sagt, gesund verknpft Bel, was mehL mIt
anfngt und in ein ,Falsches WIe,.,
es Tag ist und ich nnch unterrede, z. B: aas eU11
Tag ist, unterrede ich mi,ch"; d.er
wovon es weder mglich wal' noch moghch loSt,
es. 'mit einem Wahren anfangend ' .. in
ende; nach diesem also scheint das v
falsch zu sein, ,',leil es - "venn z,var Tag, 1st) wh aber
schweige - mit einem Wa.hren anfangend m em
111 enden wird' jenes (Verknpfte) aber wahr: keme
- Urkrper des Seienden giebt, so, es
untheilbare Urkruer des Seienden"; denn WlId immer,
indem es mit einem Falschen beginnt, (nml:ch)
O'iebt keine untheillJaren Urkrper des Sele!lden:', nach
ihm (Diodoros) in ein Wahres
giebt untheilbare Urkrper .. des
aber, welche die "Zllsammenfugung' emfhren,
gesund sei ein Verknpftes, sobald das.
des in ihm Endenden widerstreitet dem m l11u1..
nach ihnen also werden die erwhnten -,- V
fehlerhaft sein, folgendes aber wahr: ,,-Wenn Ta&, 1st:
112 ist Tag". Diejenigen aber, welche nach
Bedeutung" ul'theilen, mein ex: ' dass 1st e111 V t;!-
knpftes, dessen In der T Be-
deutung nach enthalten wHa; nach WIrd da;;,.
Tag ist, ist Tag"
vorgebrachte) vexknpxte [U rthel1l\'""lellelCht sem.:
dass etwas selbst in sich selbst enthalten seI, 1st unmogh?h:
113 Dass dieser \ViderspTuch also entschieden werde, wwl
Zweites Buch. Cap. 11.
119
unmglich zu sein scheinen. Denn weder wer-
den WIr glaubwrdig sein, wenn wir irgend einen der VOT-
genar:nten Standpunkte beweislos vorziehen, noch, wenn mit
Denn auch scheint (nur dann) gesund
zu sobald der durch seme Annahmen (entstehenden)
Zusummenilechtulllr sein Schlusssatz folot wie ein
ei!lelll Leitenden, v wie z. B. so : 1V Tag ist ist
3?er ist Tag; folglich ist Licht. (Wenn "Tag
1st, so 1st LIcht; sowohl Tag' ist als auch Licht ist.].,
Da aber unterslicht wh'd darber, wie wir die Foke des 114
-,-a:x
f
. das Leitende beurtheilen soUen J so'-' stellt
.?.:ch eIse des Durcheinander ein. Denn damit das
urthell oer das Verknpfte bewiesen ,verde, so folp,t
ld. 11" e,in Folgeverhltniss stattfinden zwischen
der den Annahmen des Beweises) wie ,;vir
haben; damit aber wiederum dies Glauben
nmte, es nphig J das Verknpfte und die Folge
SeIen. Und das ist widersinnig. Unfassbar 115
1st das gesunde Verknpfte, Aber auch das Voran-
leItende . ist schvder.ig. Denn das Voranleitende , Yiie sie
sagen, 1st das Leitende in einem solchen Verknnften
we1ches n:
it
einern '\Vahren anfngt und in ein
\1' aber das Zeichen das Endende zu enthllen 116
1st, so 1st Endende entweder ganzoffenbar oder
nUll ganzoffenbar , so wird es auch
des Enthullenden mcht bedrfen, sondern wird mit ihm
zusammenerfasst \verden, und es ist nicht sein Bezeichnetes,
weshalb auch nicht jenes ein Zeichen dessen ist. '\YeIllt
e? 1 nichtoffe?-bar . ist, so wird es, - da ber die
mcntonenbaren Dmge In unentschiedener 'lVeise
spruch herrscht, was fr welche unter ihnen wahr sind
fr welche falsch, und berhaupt, ob
Ihnen eheras ,yahr 1st - (so \vird es) nichtoft'enbar sein
ob das in ein ."Yahres endet. W'omit zugleich
:ll?h das emtrItt, dass mcbtoffenbal' ist, ob das in ihm
LeItende voranleitet. Damit wir aber auch dies bei Seite 117
es (das Zeichen) kann nicht das Endende ent-
:ven ..ll doch das in Bezug auf das
eIchen 1st und deswegen mIt Ihm zusammenerfasst wird.
die in Bezug auf Etwas (stehenden Dinge) werden
mit emander zusammenerfasst ; und gleich\vie nicht das
Rechts vor dem Links als das Rechts zum Links erfasst
120
Zweites Buch. Cap. 11.
weren kann, noch auch umgekeh!t, und. bei deI!
(Dingen) (es) 1:!- '\'eIse
verhlt!: so wird es auch mcht moghch sem, das Zewhen
118 vor dem Bezeichneten zn. erfassen. W aber das
Zeichen nicht vor dem BeZeIchneten erfasst wl1'd, so
mag es auch nicht das zu enthllen, :,ras (doch)
mit ihm und nicht nach ihm erfasst wrrd. Also 1St, auch
nach dem zn urtheilen, was mehrent.heils Anders-
denkenden fden Stoikern') gesagt wlId, Gas ZeIcnen un-
denkbar. Denn sie sagen auch, dies sei in Bezug auf
Etwas und enthllend fr das Bezeichnete, bei welchem
119 es sei} wie sie sagen. Daher, wenn es in Beazu
g
hauf
Etwas ist und bei dem Bezeichneten, so muSS es 3l:S
mit dem Bezeichneten zusammenerfasst werden, glelchwIe
das Links mit dem Rechts und das Oben mit (lern TInten
und die anderen In-Bezug-auf-Ebvas. 'Wenn es aber das
Bezeichnete zu enthllen fhig ist, so musS es durchaus
vor ihm begrift'en werden, d3,mit es, vorhererkannt , uns
zum Denken (Vorstellen) des Dinges fhre, aus
120 ihm e1'kannt wird. Unmglich aber 1st es, em Dmg zu
denken wenn es nicht vor jenem erkannt werden kann,
vor welchem es zu erfassen n?thig ist; also,
Etwas zu denken vms sowohl m Bezug auf Etwas 1st als
, 1 1 t . d .l.' "1
1
auch Jenes, bei welchem es gec '. zu emUll
fhig ist. Das Zeichen memen 1st m
Bezu
iY
auf Et,vas wie es auch das BezeIChnete emhullen
kann; unmglich 'also ist es, Zeichen D.'
121 Ferner musS man auch dIes sagen. EiS oe15ueht vm
Widerspruch bei denen vor uns, !ndem Einen sagen;
es gebe irgend ein anzeigendes Zeichen, aber
behaupten, es gebe \V
sagt, es gebe irgend em ZeIchen, Wl!d ,we';)
entweder schlechtweg und
indem er. einer nackten sich bedIent, oder, mIt
Beweis. Aber, wenn er einer biossen Aussage sich be-
dienen wird. so wird er unglaubwrdig sein; wenn er (es)
aber wird beweisen wollen, so wird er das in.
122 Stehende gleichmitannehmen. D.enn,l der. Beweis,
man saO't der Gattung nach em ZeIchen 1st 1 so WIrd,
wenn wird, ob es irgend ein Zeichen giebt oder
nicht giebt, da!ber sein,
Beweis gieht oaer mcht, gleIChWie wenn?
Zweites Bueh. Cap. 11.
121
;reise, in Frage stnde 7 ob es ein Thier gieht, auch das
III ob es einen l\'Ienschen giebt- denn der
1st em Thier. Widersinnig aber ist das. was
I. steht j durch das, was in gleichem .Maas'se in
steht, dl:rch es selbst zu beweisen; auch durch
vnrd, nicht festversichern knnen, dass
es em .glbt. Wenn es aber weder schlechtweg 123
!llit BeWeIS mglich ist, ber das Zeichen in fest-
Weise sich auszusprechen so ist es Ull-
moglwh, darber erfassende zu machen:
aber das Zeichen nicht mit Genauigkeit erfasst
so wird von ihm auch nicht gesagt werden, es sei
fahlg ,etwas insofern es ja auch selbst nicht
1st; deswegen. aber wird es ein Zeichen auch
mcnt . Daher auch nach dieser Folgerungsweise
das ZeIChen llIchtvorhanden und undenkbar sein wird.
. N?ch man jedoch auch dies sagen. Entweder 124
smd die Zewhen nur erscheinend, oder nur nichtoffenbar.
unter den sind einige. erscheinend, andere
NIchts hiervon aber Ist gesund; also giebt
es kern ZeIChen. Dass nun nicht alle die Zeichen nicht-
sind, zeigt sich hieraus. Das Nichtoffenbare er-
schemt, wie die Lehrphilosophen sagen nicht aus sich
selbst, mitteist eines Andern es sich dar.
Zerchen also, wenn es nichtoffenbar sein mchte
a.nderen, nichtoffenbaren Zeichens bedrfen'
WeIl nach der vorliegenden
1st; und jenes (wieder) eines anderen und (s6J
lllS Unmglich aber ist es,
ZeIChen OeIZllDrmgell; unmglich also, dass das Zeichen
werde, es nichtoffen?ar ist. Deswegen aber
\1\ lrd es auch mchtvorhanden sem, da es nicht verma
tr
etwas anzuzeigen und ein Zeichen zu. sein weil es nich'=;
.f! 1.. 'd TI'" }.
e!laSSL WlI. rvenn aber all die Zeiehen erscheinende 125
so - da . das auch in Bezug auf
Etwas und de?I BezeIChneten ISt, die In - Bezug - auf-
abe,1' mit zusammenerfasst werden, - die
Dmge, welche beZeIchnete genannt werden indem sie mit
(Zeichen) erfasst erscheinend
sem; g1elchwie, da das Rechts und das Links zugleich
unter dIe Sinne fallen, man nicht mehr sagt. das Rechts er-
scheint 1 als, das Links (erscheint), oder (nicht mehr),
122
Zweites Bueh. Cap. 11.
das Links, als, das Rechts: ebenso dal'f man, da
und das Bezeichnete zusammenerfasst werden, mcht mehr
sagen, dass das als, dass das
126 Wenn aber das Bezelchnete erschemend lSv, so wlId es
auch ein Bezeichnetes nicht sein, da es dessen nicht be-
darf, wodurch es angezeigt und werden s?IL
her kann, gleichwie, sobald Rechts wIrd, auen
Links nicht. ist ebenso. sobald das BezeIchnete aufgehoben
,vird, auch Zeich<-m nicht sein; so dass das Zeichen
als liiehtvorhanden befunden ,vird, wenn anders Jemand
127 sagen mchte, die Zeichen seien nur .. Es
bleibt brig zu sagen, dass Zeichen dIe emen
erscheinend sind, die anderen mchtoffenbar; auch so aber
bleiben die Sclnvierigkeitell. Denn, einmal bei den
erseheinenden Zeichen das sogenannte Bezelchnete er-
scheinend sein, wie ,vir vorher gesagt haben, und, da es
dessen, 'VOV011 es angezeigt werden, soll, nicht
\Yird auch Bezeichnetes berhaupt lllcht vorhanden sem;
daher auch jenes keine Zeichen. sein. werden, da
128 anzeigen. Andererseits J dw Zmchen
desjenigen bedrfen, was Sie wIrd, so
sie wenn man sao'en sollte, SIe werden von NlCht-
angezeigt, da die Rede ins Unbegrenzte
hinausgerth, als unerfasslich befunden und deshalb
als nichtvorhanden wie wir vorher gesagt haben; wenn
(sie) aber von soUten{i
so wel'den sie erschemend sem, da SIe mit Ihren erschei-
nenden Zeichen erfasst werden, deswegen aber auch
nichtvorhanden. Denn es ist unmglich, dass irgend ein
Ding sei, ,,,elches so "':0 hl nach nichtoffen-
bar ist als auch erschemt, die ZeIchen aber, von denen
die Rede ist wurden nachdem sie als nichtoft'enbar vor-
ausP'esetzt als' erscheinend befunden in Folge der
129 Umkehrung der Rede. 1rVenn nun weder alle die Zeichen
erscheinend sind noch alle nic11toft'enbar, noch unter den
Zeichen einige e;scheinend sind, einige aber nicht?ffenbar,
und es ausserdem Nichts giebt, wie sie auch selbst
sagen: so werden die sogenannten Zeichen nichtvor-
handen sein.
130 Dies 'Yenige aus Vielem nun wird fr jetzt ,genug
gesagt sein zur Nachweisung dessen, dass es em
zeigendes Zeichen nicht giebt; im Folgenden werden ,\Vlr
Zweites Buch. Cap. 1 L
123
Nachweisungen dafr vorlegen. dass es
em .. ZeIchen giebt J damit :wir Gleichkl'ftigkeit
ae:: Reden hmstellen. Entweder also
zel9".en die gegen das Zeiehen sich richtenden rY-Ol'te ehvRs
,etwas)J oder, sie .zeigen Nichts an. Und wenn
mchtauze!gend sind, wie mchten sie das Vorhanden-
sem . des ZeIChens erschttern? "Venn sie aber etwas
so giebt es ein Zeichen. Ferner. entweder sind 131
die, Reden gegen das Zeichen beweisend, 'oder nicht oe-
"':eIsend. Aber wenn nicht beweisend,' so beweisen sie
mc?t, dass e? .ein Zeichen nicht giebt; wenn aber oe-
so es, weil der Bc\!eis der Gattung nach
. 1st,. mdern er den Schlusssatz zu enthllen
tahIg 1st, em ZeIchen gehen. Daher man auch eine solche
Wenn es irgend ein Zeichen gieht, so gient
,ein l:nd ,,:enn es ein giebt '. so
g:e!l" vs. em Zewhen, denn dass es em Zeichen meht
gIeb, WIrd durch einen der doch ein Zeichen ist,
Entweder aber glebts ein Zeichen, oder es giebt
kem ZeIchen; folglichgiebt es ein Dieser Rede 132-
a?er Rede gegenber: 'Veun es irgend
em ZeIchen mcht gwbt, so giebt es ein Zeichen nicht;
wenn .ein Z!ei
,
chen ist, ,:oyon die. Lehr,Philosol?ben
sag eil, es seI em Zelcnen, so gleht es em ZeIChen mcht.
Denn da das Zeichen, "rovon die Rede ist seinem Be-
griffe nach sowohl in Bezug auf Etwas ist, man sagt
als das Bezeichnete zu enthllen fahig ist, so wird
es als 11lchtvorhar:den beflmden, wie wir dargethan hallen.
En.tweder . aber gleb.t es ein Zeichen, oder, es giebt ein
ZelCh.en lllcht; folghch giebt es ein Zeichen nicht. Aber 133
m der (von zu des Zeichens (g'e-
orauchten/ ", ?rte soUen dIe LehrphoBophen selbst ant-.
worten, ob s:e anze.igen oder Nichts anzeigen.
Denn, wenn Sle Nlchts anzeigen so wh'd das nicht be-
glau1;jgt, dass es, ein giebt; wenn sie aber (Etwas)
anzeigen, .so WIrd ihnen das (von ihnen) Bezeichnete
DIeS aber war dass es irgend ein Zeichen
g;.ebil; . dem aber tolgt, dass es. ein [nicht] giebt,
't'iIe WIr haben, m FOlge der Umkehrung
der Rede (gegen SICh selbst).
Kl:!ZUm, . da so glaubliche Reden sowohl dafr, dass
ein Zewhen 1St, als auch dafr, dass es nicht ist, im
124
Zweites Buch. Cap. 11. 12.
Gauge sind 7 so darf man nicht mehr sagen, das Zeichen
sei, als, es sei nicht.
Cap. 12.
Vom Beweise.
134 Hieraus ist nUll offenbar, dass auch der Beweis nicht
irgend ein zugestandenes Ding ist; denn wenn wir ip.
Betreff des Zeichens uns zurckhalten, auch der Beweis
aber irgend ein Zeichen ist, so ist es nthig, auch in
Betreff des Beweises zurckzuhalten. Wir werden ja auch
flnden, dass die in Betreff des Zeichens Reden
(Schlussfolgerungen) auch den B
1
e";reIs slCh anpassen
lassen, weil er. wie es schemt, SOWOhl m Bezug auf Et-
was ist, ais auch den Schlusssatz enthllt, aus welchen (Eigen-
schaften) das von uns in Bezug auf das Zeichen Gesagte
135 fast alles sich ergab. Wenn aber auch im Besonderen
ber den Beweis zu sprechen nthig ist, so will ich in
O'edrniPter Weise an die Rede ber ihn herangehen, nach-
dem i;h vorher in Kurzem zu verdeutlichen versucht
habe, was sie unter Beweis verstehen.
Es ist also, ,vie sie sag'en, der Beweis ,Rede,
welche mitteIst zugegebener A.nnahmen (Vordersatze) ver-
mge einer Folgerung einen nichtoffenbaren Zusatz
Deutlicher aber wird, was sie meinen, durch Folgendes sem.
136 Eine Rede (Schluss) ist eine Zusammensetzung aus An-
nahmen und 'Zusatz; dieser aber.heissen
die zur Begrndung des Schlusssatzes mIt Zustimmung
angewendeten Urtheile; abe!
das aus den Annahmen begrndete Urthml. So z. B. 1st
hierin: "Wenn Tag ist, ist Licht; nun ab er ist Tag;
folglich ist Licht" das ist Licht"
137 das Uebrige Annahmen. Reden aber ,sm;I
die einen foiO'ernd (folgenmgsfahlg), dIe anderen mchlt-
folgernd; "folgernd" (sind sie), sobald das
welches mit dem vermittelst der Annahmen der Reue
Zusammengeflochtenen beginnt, in deren (der Rede) Zusatz
aber endet gesund ist; wie z. B. die vorerwhnte Rede
folgernd ist' weil dieser mittelst ihrer Annahmen (entstehen-
den) Zusaminenfiechtung: "Es ist Tag, und wenn Tag ist,
Zweites Buch. Cap. 12.
125
!Qt I" t',
LJlCh' 0yas: .. Es .ist Licht folgt in aiesem Ver-
Tag ist, und (wenn) wenn Tag ist T lOch'!'
1st fl"O l',::t f'ol li h L' 1 '1 ' t., L4 L
", 1" g C !eilt. '\ .,Nichtfolgernd aber sind die
s.o (Reden). Unter den folgernden 138
v_ smd dIe eIllen wahr. die anderen nicht wahr' ""'''hr
r
!
("1 d ') b Id . h / , " n <k
,I) TI SIe, so a _ lllC t nur das aus der ZusammenfiAcht'm
rr
und (aus) Zusatze Verknpfte,
gesl:nd 1st, sondern auch der Schlusssatz
as vermIttelst semer \ d es Verknpften '\ Annahmen
was in dem Verkntipftell leitenil
In "W.ahrhmt vorhanden ist. Wahl' zusammengefloc
11
ten
1st das, was lauter 'Yahres enthlt. wie das' D.
Ist J !ag ist, so ist Licht'''. Nicht'
die .,slch so (Reden). Denn 139
eme solche Reue - wahrend es Tag ist -' We N''''
,L t F' t . . ,. nn 1.: aC ."
18 ms ermss; nun aber ist Nacht folg-lI'c'h' ;"t F; -..
U t . f 1 -' LI.O
mss , ;8 zwar olgernd, ,veIl dies Verknpfte: Wenn
wenn Nacht ist, [Fillstel'niss"ist.l so
1st folglIch Fmsterms')u gesund ist doch ('st . \
h D ,-, I SIe, ll'C t
f.:. \ enn das zusammengeflochtene Leitende ist f'al;ch
\namnch) das: "Es ist Nacht, und ,,,enn Nacbt ist - ist
Finsterniss", indem es in sich Falsches enthl+ . (r '1" -h'
das' E './. N h" '
" S lSL r'ac t ; denn falsch ist ein
;:fiochtenes '. was Falsches in sich enthlt. Daher sagen
SI.., auch, eme wahre Rede sei die welche vermittelst
w;:hrer wahren 'Schlusssatz folgert:
aber smd unter .d.en wahren Reden die einen be- 140
dIe .anderen aber mcht beweisend: und .. beweisend" -
die, durch Ganzoffenbares etwas NichtoffenbareR
ogern, aber die nicht so beschaffenen:
S? z. B. 1st dIe so oeschaffene Rede: HWellll Tag ist ist
nUll abet:, ist Tag; folglich ist Licht" nicht' be-
denn. aass ist, was doch ihr Schlusssatz
1st, DIe so beschaffene aber: Wenll
durch die Oberflche so
glebt denkbare Poren; nun aber fiiessen SChWf>iS<::-
absonderungen durch die Oberflche' P'iebt ;"
den1ybare Po e " . t b . d ' b 1 vl:i
. .' r n. eWeIsen, da sie einen Schlnss-
der mchtoffenbar ist, (nmlich) (len: Fol'-
lIch greht es Poren ". Von den -141
etwas NIchtoffenbares folgern fhren 1.
emen blos in W eg - zeigender Weise (hinleitend)
126
Zweites Buch. Cap. 12. 13.
der Annahmen zum Schlusssatze, die anderen zugleich
in wegzeigender und in enthllender V\'T eise. "'lie z. R
in ,,yegzeigender die, welche vom Glauben und Gedcht-
niss abzuhngen scheinen; der .Art ist die so beschaffene:
,,\Venn irgend einer der Gtter dir gesagt hat, dass dieser
(Mensch! reich sein wird, so wird dieser reich sein: hier
der Gott" - ich zeige aber nach Voraussetzung den
Zeus - "hat dir gesagt, dass dieser reich sein wird;
folglich wird dieser reich sein"'; denn wir stimmen dem
Schlusssatze bei, nicht so sehr in Folge des Zwanges der
Annahmen, '.vie im Vertrauen auf die Aussage des Gottes.
142 Die anderen (Reden) aber fhren uns nicht nur in weg-
zeigender, sondern auch in enthllender 'Yeise zu dem
Bchlusssatz'e J wie die so beschaffene: ,,1Venn dm'ch die
Oberflche Schweissabsonclerungen :B.iessen, so giebt es
denkbare Poren; IHm aber ist das Erste; folglich das
Zweite'"; denn das Fliessen der Schweissabsonderungen
ist fhig zu enthllen, dass Poren sind, weil vOTher an-
genommen ist, dass durch einen dichten Krper Feuchtes
143 nicht sich be'\vegen kann. Der Beweis also muss sowohl eine
Rede (Schluss) sein als auch folgernd und wahr und mit
einem Schlusssatz versehen, welcher nichtoffenbar ist und
enthllt "vird von der Kraft der Annahmen; und des,vegen
wird gesagt J Beweis sei eine Rede, welche mitte1st zu-
gegebener Annahmen vermge einer Folgerung einen
nichtoffenbaren Zusatz enthllt. - Hierdurch also pflegen
sie den Begriff des Be\veises zu verdeutlichen.
Ca p, 13,
Ob es einen Beweis giebt.
144 Dass aber der Beweis niehtvorhanden ist 1 lsst sich
von eben dem aus, was sie sagen, erschliessen, dadurch
dass man das Einzelne des in dem Begl'iffe Enthaltenen
umstsst. So z, B. ist die Rede zusammengesetzt aus
urtheilen; die zusammengesetzten Dinge aber knnen
nicht vorhanden sein, falls nicht das, woraus sie besteheu
1
mit einander zllsammenvorhanden ist, wie ganz offenbar
ist von einem Bettg'estell her und Aehnlichem; die lI'heile
der Rede aber sind nicht mit einander zllsammenvol'handen.
Zweites Buch.
Cap. 13.
127
Denn wann wir iliA t
weder efJ:e Annahme sagen J ist noch
Z'usatz; wann \vir aber Annahme noch der
,t\nllahme nicht mehr e sprechen, ist die erste
lll?ht; wann wir aber cl Zen, der Zu.satz aber ist noch
seme Annahmen emn husatz vorbl'wgen, so bestehen
:j .v, e r Folgi' h . 1 I'
flel' Rede nicht mit ei
l
1 . d : llC smn (le Theiie
auch scheinen wird an daher
hiervon aher' Set mcht vorhanden.
1 I - .1"< 1e l.o'o'el'nd.o. R d
de]l; Cienll wenn dies<" .th T - V ,e e unel'faS8- 14.5
v!rhltniss des Verkni1nf-': "11" t \Vlrd . Folge-
t erkniipften aber in in dem
spruch steht und Tn.o.llc.l''''hlitv;:;vuelfdbal.er Welse nnter 1Vidcl'-
Tl - .. ' Hv 'dJ uner ossI-eh '.. . '.
eae ulJer dON ZeI'ohe d -, ' a. D 1 IS". WIe WH' 111 dn,.
. ' "n ( .. 1 (I 2". v ...
folgernde Rede unertassliC}l " .n ,L'!.l.), .so WIrd auch die
nichtfol'ernd; 1: Dmle,ktiker freilich 146
\.. dltl'ch) Thflssnlgrll'p' obd"" Rede vlltl:itene ent\vec1er weo'PP
F 1
" "m VJ. weO'en Fortl- " d
'0 gerns In fehlerhafter Fa .,' Cl er wegen des
fIuss. 'Yie z B ; 1:7\ orm, oG_er III Folge von Ue'IJP'"-
. . l' olg'e v M'"
Annahmen nicllt ein Folo'ev 9,n .. 1 sobald die
(le,m Zusatz ha. hen . b
I
, eIhaltmss zn einander 1m,'!
W
, WIe (le so b-scl ft' IR -.- .'C
, enn Tag' 1st .... L' h' eu ,na ene \ "ede 1"1./.\'
,18" lC t' nl ! .
verkauft. foi lich w:rd_ 1Y a{lf'
1\ egell emes U g b DlOl1 spazIeren"
N' h ,v bb 0 a, er S0021:r,
le vorfindet. welche '"h "H-" .' eme Annahme 147
wie z. B. .. Wenn 1st, zur. Folgerung der
1st Tag, aber Dioll 1,'" , ? 18t,. so 1st LICht; mm aber
egen des ist ...
d:e Form der Rede nicht folgernd 'e,t
er
,i
orm
aber, sODald
Syllogismen wie man ;;.:n.
f
Itl., Z. B. - whrend
1st, Ist Licht- J nun b dIese smd: TaO'
(1' :J, , a er 1St Tag' folgll'eh . t T' 1 ' tJ
" tn! :,}}' enn Tag ist !st L' h' j. 18, .LIlC ..,lt':
foI"g., heb ist nicht Tap'Z, 1 d,le t, LIcht aber ist nicht:
n
T
r 0 - lese Red." " ff I . "
tf enn faO' lNt L' ht mCll
u
0 gernd 1S
T
'
I
, 1:) ,." I:l 'Ie nun b " " .
ICh ist Tu 0'(,' D ' . ) a er 1st Licht folD'-
b' enn werl das V k ,. f )
mnel'halb des I'n l'hn' L" d,' er nnp te vers]}riP,ht '4Q
v. .:J TI enen en b fi d' ,.J.. <.1
so 1vird vermuthlie e n e SICh auch das
wird (als U t ,h, ,sobald das Leitende
und _ aue]) das Endende
"VIrd. auch das Le't' d f as Endende aufp'ehoben
L
't' ,'.. 1 en e an O'ehobe . 1 . " ..
wa"'e so w" ,h S , n, (enn ,\ enn ('ag
d
.L , are auf': E d:) - '
as Endende hinz110'enomm;' , . n Sobald aber
- b h WIr , wll'd durchaus nicht
128 Zweites Buch. Cap. 13.
auch das Leitende gesetzt; denn das Vel'knpfte versprach
nicht, dass dem Endenden das Leitende folge,
149 nur, dass dem Leitenden das Endende. Deshalb also ist,
wie es heisst die aus einem Verknpften und dem Lei-
tenden das' Endende folgernde (Rede) syllogistisch,
und (ebenso) die aus einem Vel'knpften und dem Ent-
gegengesetzten des EndendeI?- das dem Ent-
gegengesetzte folgernde; die aus emem
knpften und dem Endenclen das LeItende folgernde \lst)
nichtfolgernd , wie die vorer:vhnte, inwiefern sie, t
wenn ihre Annahmen wahr smd, Falsches folgert, "nam-
Hchl sobald sie whrend Lampenlicht da ist, des Nachts
ausgesprochen 'wird. Denn das V er.knpfte Wenn Ta,g
ist ist Licht .. ist zwar wahr, auch die Hmzunahme
ist Licht, der Zusatz aber (ist) Tag" falsch.
150 In Folge von "T eglassung aber ist eine Rede fehlerhaft,
in welcher etwas weggelassen wi,rd von dem .. zur
des Schlusssatzes Dienenden i Wie Z. B., wahrend, Wie SIe
meinen, diese Rede gesund ist:
thum gut oder schlecht oder ununterschleden (g>lmchgultIg);
weder aber ist er schlecht noch ununterschleden; folglich
ist er gut", (dagegen) diese Rede ,,:egen Fortlassupg
untauglich ist: ist der gut 00.::
>lchlecht er ist abm' nicht folgllch. 1st er gut .
151 Wenn nun gezeigt haben werde,. dass yer-
schiedenheit der nichtfolgernden (Reden) nach Ihnen (en
Lehrphilosophen) unterschieden werde!! von
folgernden, so habe ich dass .!leae
unerfasslich ist so dass dIe III der DIalektIk VOll Ihnen
vorgebrachten Redseligkeiten berflssig sind. Ich zeige
es aber so.
152 Die in FollYe von Missfgung nichtfolgernde Rede
ist, wie g'esagt daraus ifre
Annahmen kein Folgeverhltmss zu emander
Zusatze haben. Da es nun nthig ist, dass der Erkenm-
niss dieses Folgevel'hltnisses die Beurtheilung des. Ver-
knpften vorausgehe, das V erknpfte
ist wie ich erwiesen habe (110), so WIrd auch dIe In
Folge von l\Hssfgung Rede
103 sein. Denn, wer sagt, In Folge von seI
irgend eine Rede nichtfolgernd, wird, wenn er eme blosse
Aussage vorbringt, sich selbst diejenige Aussage gegen-
129
e ' , , 1 1
nQ ha Den , ,\ye eIle der vorenvhntell entgee-en-
so?ald er es aber durch eine Rede rSchhlSS)
J so er zu hren bekommen, es sei' nthig
<llese zuerst folgern cl sei, (und) so dann
ehe Annahmen der Rede, welche als miss-
gIlt, unzusammengefgt seien. 'ViI' ,verden
ob sie beweisend ist, \venn "wir
eme ub_eremstllnmende Bellrtheihmg eines VerkniiDfIen
\velche wir belU'theilen wenlen oh dei Zn-
?;am,menftechtung durch die Annahmen Jiede
folg'!. Lnd demgemiiss mm \verden \vir von
(Reden;i diejenige} welche in Folge von
fr fehlerhaft gilt, nicht zn
Dasselbe aber ,venlen \vir sagen gegen den, 154
sagt, jrgend eine Hede sei fehlerhaft, weil sie hi
llntaug-heher 1:'orm g'efDl't (o'f'folge1<t.\ Rfd' i1enr "'eI Z"
dasst; irgt;'e;a CL
\\'11"(1 eIlle zugestandene folgerilde Rede nicht
r.::yelche er wird folgern knnen J was er 155
lJem t)mne nach soll h1Aw lnrr'h
gegen diejenigen ,
,,-ersuchen, es gebe Heden, ,velebe wep'''ll
' , '{' I ". , 0"
mcnt...o gernn Seien. Denil ","enn die vollstildige
gemm gest.altete ununte:rscheidlJar ist. so wil'd L
(behaftete) nichtoffenbar
Iver tiureh eine Rede zeigen will. dass
eme Rede an Fortlassnng leide J ohne dass t er eine
standene Beurtheilung eines Yerknr,fteil hat durch
." Il " n I h'I'.' TI Je' ;
r 0 a tll:?s uer liede, \velene von ihm [als hH
tJ bezeichnet wird, wird benrtheilen
Kmmell: er ,vlrd nicht in beu:rtlleilter und
1Veise sagen knnen, dass sie an Fortlass-uIlo>
die J Ivelche in Folge eiues fr 156
gilt, ist unnntel'scheidbar von den be,veisenden
(Reden). Denn "vas den ITeberfinss anlam::.'t. so \\'e"(1p11
t. , 1 " 1 . U /'" 'Cv'
DeI (en vielg'el'iihmten - beweis-
lReden) als nichtfoIgel'llG befunden ,,:erden,
:U
lL
uexen, Aufhebung, aber die g-anze Dialektik
\\'!rcl; acnn dIese sind es, von denen sie sagen,
SIe bediiren eines Bewei::;:es nicht zn ihw'H'
'Pfl,Q1-,Qn
r
l _l ... .-: J - :} ,""l - ..<-..l.-L,A.V 1 '-"-"-_b'l..... .. 1:.1
- J aDel De\VelsenC! a!nr, dass auch dw
RmLeren Reden folgern< Dass sie aber an
130
Z,\'eites Buch. Cap. 13.
1...11' 'ht"
leiden, wird deutlich sein J SOo;}, ( Wir ene
hedrftigen (Reden) weiuen und so
(dann erst') das. was WIr memen, begrunden. ..
157' Von 1TieleIl nicht-beweisbedrftigen Reden nU!l tn:u-
mcn sie, diese fnf aber stel!en sie ... yell;e
auf \velche die brigen alle,_.\Vle es sl?h
fhren lassen. Als erste dW, welclle aus
knpften und dem Leitenden das Endende \YlC
B T\Tell'l nl'a ' 1st; ist Licht: nun aber 1st Tag;
Li", .. 't., '.0 _!:,; ..
folglich ist Licht". Als z"\veite die, ,-reIche aus elllem
und dem Entgegengesetz!en des
das Entgegengesetzte des LeitendeI: tolgert, .... 'ne D.
:,"\Y ist, i.?t Lieht; = 1st
158 lieh 1st mCllt Tag", d1'ltte die, "elcue &l,t';
YCl'lleinendell (einer Vemeinung) einer Zl1sammenfiecntuug
und einem (Stcke) aus der
Entgegengesetzte' des folgert., wie .z. :st
Tao' und 1\ acht (zugleichl Tag aber Ist; rolghch 1st
niel Nacht". Als Yierte" t1ie J welche aus einem Aus-
einanderg'ehundenen (Disjunctiven) und einem der ver-
bundenen (Stcke) das Entgegengesetzte. andern
folgert.; ,Yie' z. B. ,:Ent.;vede,l' ist !,ag,?der ;:s
ist aber Tag:; folglIch 1st mcht Nacht. ALS funfte ;;l.t,
welche ans ueinem Auseinandergebulldenen und, em Ent-
gegengesetzten eines der verhundenen ,da.;;
dere folgert, wie z. B. ist ,Tag oder 1st Nacht;
Nacht ist aber nicht foldleh Ist Tag'"
159 Dies nun sind die nicht-
tio-en (Reden) aber scheinen mir in Folge Le,Jer-
nichtrdlgerud zu sein. ?fort nmlich (zeigt.
sich): um mit der ersten (Rede) anzufangen, so j:lnl
enhveder doch zugestanden, dass das. Licht"
dem .,Es ist Tag", welches fr Jenes m ?em V
kl1nften 'Venn 'l'ag ist ist. Licht.. das LeItende 1st,
1" -' ''I 'h'" 1 '\ A ,- .'
odel' , es ist nichtoffen bar (ass es 1 m IOlgt). .n.ue ..
wenn es nichtoffenbar ist, so werden wir das Verknpfte
nicht als zlwestanden zugeben; wenn es aber ganzo!en-
bar i:"t i i sobald rr::
g
" ist ',' mit "N.oth;
wendigkelt auch das Illt LIcht llSt, so wird 1
wir gesagt ]laben, dass Tag ist
J
g'efolgert auch das,
Licht ist so dass die so beschaffene Rede gel1ugt
.. Es ist Tag, folgiich ist Licht", und das Verknpfte
Zweites Buch. Cap. 13.
131
" .. !ag ist, ist Li?ht" ist. glei?her 160
h elSe aoer verhalten wu' uns auen beI der zweIten mcht-
beweisbedrftigen (Rede). Entweder nmlich ist es mg-
lich, dass, sobald das Endende nicht ist, das Leitende
ist, oder, es ist nicht mglich. Aber, "\-venn es mglich
ist, so ,vird das Verknpfte nicht gesund sein; wenn es
aber nicht mglich ist, so wird, sobald gesetzt ist das:
Endende _ist nicht", gesetzt a,llch das: "Das
LeItende ist nicht", und wiederum ist das Verknpfte
da die Abfrage (die Folgerung) so wirc1:
"Licht ist nicht, folglich ist nicht Tag". Dieselbe Rede ll
aber (gilt) auch bei deI' dritten nicht - beweisbedltrf-
tigen. Eniw'eder nmlich ist ganzofI'enbar, es sei nicht
mglich, dass die in der Zusammen:ffechtung (befindlichen
Stcke) mit einander zusammenvorhanc1en sind}
nichtoffenbar. Und wenn mm nichtoffenbar , so 'werden
'wir das Verneinende der Zusammen:fiechtullg' nicht zu-
geben i wenn aber g'anzoffenbar, so 'wird zugleich mit
dem Setzen des Einen das Andere aufgehoben, mut das
Verneinende der Zusammenfleehtung ist herflssig, in-
dem wir so folgern: .. Tag' ist. folg'lieh ist nicht Nachf'.
Aehnliches abe1' sageIl' wir auch bcl der viel'ten und bei lf32
der fnften nicht - beweisbedrftigen. EntwedeT nmlich
ist ganz offellb ar , dass in dem U Auseinanclergebundenen
das eine wahl' ist, das unclere falsch, unter vlligem
Kampfe, - und das verspricht ja das Allseinander-
gebundene, - oder, nichtoffenbar. Lnu wenn mm nicht-
uenbar, so \yerden "\vir das Auseinandergebundelle nicht
zugeben; wenn aber ganzoffenbar , so ist} sobald das
eine von ihnen gesetzt ist, sichtbar) dass das andere
nicht ist, und, sobald das eine aufgehoben ist, ganzofi'en-
bar, dass das andere ist.; so dass es gengt so zu folgern:
'l;Tag ist, folglich ist llicht Naeht'; "Tag ist nicht, folg'-
lich ist Nacht"; und (so dass) das Auseinandergebl1ndene
berflssig ist.
Aehnliehes aber lsst sich sagen auch ber die .80- 163
genannten kategorischen (aussagenden) Syllogismen, deren
vorzugsweise die von dem Spaziergange (die Peripate-
tiker) sich lJedienel1. Bei dieser Hede z. B.: "das Ge-
rechte (ist) schn
1
das Schne gut, folglich das Gerechte
gut- wird entweder doch zugestanden und Ist ganz-
offenbar
i
dass das Schne gut ist, oder, es wird bezweifeU
9*
132
Zweites Buch. Cap. 13.
und ist nichtoffenbar. Aber, 1venn es mm lllchtoifenbar
!St, so wird es inn el'halb der der (V ortr.ag
des Schlusses) nicht zugegeben ,verden, und (laher wIrd
der Sylkwisnius nicht folgern; wenn aber
ist, dass was nur immer schn sein sollte
dmchaus auch' gut ist, s? tritt, sofort ',:ie l?'esagt ist!
dass dies und dies schn 1st, auch das mit em, es seI
!:!,'ut: so dass die so beschaffene Abfrage gengt:
Gerechte (ist) schn, folglich das Gerechte gut''', u!l
iSO dass; die andere Annahme; in welcher gesagt
le4 (las Sch;')ue sei gut, berflssig ist. In gleicher "Weise
aber ,vircl auch bei (leI' so beschaffenen Rede:
ein Mensch leder :Mensch ein Thier, folglich Sokrates
ein Thier", von selbst (ohne 1'1 eiteres) nicht
offenbar is't, dass Alles, was nur :Mensch
mag] dies Huch 'Ihier ist, der" V mc1ll
zugestanden, und wir werclelllh.n bel de! zu-
165 "'eben. \Yenn aber dem, dass Irgend emer em Mens\:u _
das folot dass er aueh ein Thie1' ist j und daher der
b '. "'h' ,. t d
Vordersatz : edel' Mensch (ist) em 1. leI" zuges. an
massen wahr ist j so tritt, sofort Wie gesagt i
Sokrates ein :rvIensch ist. mit ein, dass er auch em 'Ihle1'
so dass die so beschaffene Abfrage gengt:
list) ein :Mensch fol!Ylich Sokrates ein 'Ihier", und
der .,Jedel' Mensch ein ber-
166 flssig ist. Aehnlicher- V aber kaU!l . .,
bei den andern ersten lmtegorIschen Reaen l:ilch be-
dienen um fr jetzt nicht dabei zu verweilen.
weH diese Reden j in ,velche die Dialektiker
, . t TT , BI' 'd
die Grundlage der Syllogismen an veDer el
so '.vird J so "\veit es auf elen 1 eberftllss ankommt, dIe
ganze Dialektik umgestosse::'l, da \,'h: ?;icht zu ll}1ter-
scheiden vermgen die an lJ ebcrflllss leIHenden unct
diesem Grunde nichtfolg;ernden Reden VOll den sogenannten
167 folgernden V\T enn es abm' 11icht
fllt. dass es Reden mit Einer Annahme glcht, so Emd
sie nicht glauh\vitrdig'er als Antipatros, welcher auch die
so bescbaffenen Reden nicht verwirft. . ,
Desweo'en also ist die bei den Dialektikern sogenannte
folgernde Rede nicht Aber auch die. wahr,e
Rede ist unfindbal' in Poige (les Obeng'esagten, WIe aueD
\veH sie durchau.s in 1Vahres enden muss. Denn
Buch. Gap. 13.
133
,der sogenannte wahre Schlusssatz ist entweder erscheinend
oder nichtoft'enbar. Erscheinend mm durchaus nicht: lf38
denn er brauchte wohl nicht durch die Annahmen enthllt
zu werden, ",velin er durch sich selbst in die Au,'?:'en fiele
und nicht ,,'eniger als seine Annahmen 1\'" eEn
(er) aber nichtoffenbar (ist) J so wird, "yeH ber die uicht-
ofl'enbaren Dinge in unentscheidbarer 1'\'" eise
herrscht 1 wie wir oben gezeigt haben, weshalb sie Rueh
TInerfasslich sind, auch der Schlusssatz der sogenannten
wahren Rede unerfasslich sein. 1Yenn aber dieser
lmerfasslich ist, so werden wir nicht erkClUlen, ob das
Gefolgerte wahr ist oder falsch. 'ViI' werden 2JSO
nicht wissen, ob die Rede wahr ist oder falsch, und die
wahre Rede wird unfindbar sein. Lm aber auch dies 169
bei Seite zu lassen: die (Rede), welche durch
bares Nichtoffenbares folgert, ist unnl1dhar, Denn. wenn
der mitte1st ihrer (der Rede) Annahmen (entstehem1en Zu-
sammentlechtung der Zusatz folgt J das }'olg'ende 3obe1'
und das Endende in Bezug auf Etwas ist n11(l ZyraT
in Bezug auf das Leitende, die (Dinge) In -Bezug, auf-
Etwas aber mit einander zllsammenerfasst werden, wie
wir darg'esteilt haben: so werden, wenn der ScllU,SSStZ
nichtoffenbar ist, auch die Annahmen nichtoffenbar
Bein J wenn aher die Annahmen ganzorrenhl' ,-go
wird auch der Schlusssatz ganzofI'enbar sein; imvieferl1
er mit ihnen zllsammelleTfasst wird, die doch ganzofl'en-
baI so dass nicht. raus _ Nich!-
-o:lIellDareS gefolgert \VITa. Deswegen 11.))81' "YHli !mch 170
nicht der Zusatz von den Annahmen enthllt, da er ent,
"veder nichtoffenbar ist und nicht erfasst wird. oder ,g'anz-
fl'enbar ist und nieht dessen .vas ihn eilthlle; solL
Vi enn demnach gesagt lvird, der Beweis sei eine Rede.
welche gemss einer Folg'enmg J das heisst in
vi{ eise i mitte1st einiger zugestanc1enel'maassen ,vahren
(Dinge) einen nichtoffenbal'ell Zusatz enthllt, 1vir aber
ausgefhrt haben, dass es weder irgend eine Rede giebt,
noch eine folgernde, eine wahre, noch eine, welche
mitte1st einiger ganzoftenbarell (Dinge) ein Nichtoffenbares
folgert, noch eine den Schlusssatz enthllende: so ist er-
sichtlich, dass der Bew'eis nichtbestehend ist.
Aber auch in Folge jenes (des folgenden) Angriffs 171
werden wir den Beweis l1ichtvorhanden oder sogar un-
134
Z\veites Buch. Cap. 13.
denkbar finden. ,Yer nmlich sagt, es gebe einen Beweis;
setzt (nimmt an) entweder (d. h.
einen Beweis fr das .Al1gememste) oder Irgend emen
son deren (d. n. fr irgend ein Besonderes);. aber weder
den allp'emeinell noch einen besonderen Bewels zu setzen,
ist mglicli, '.vie wir errtern, werden; ausser di:sen aber
lsst sich etwas Anderes meht denken; folglIch kanu
172 Jemand nicht den Beweis als vorhanden setzen. Der all-
gemeine Beweis nun ist aus folg:enden
Grnden. Entweder hat er eunge Annahmen und Irgend
einen Zusatz, oder, er hat (s}e) ll!cht. U:
nd
wenn er (sie)
mm nicht hat. so ist er auch kem BeweIS; wenn er aber
eini.o-e hat und irgend einen Zusatz, so wird es,
weil alles das so Bewiesene und Beweisende ein Einzelnes
ist. ein besonderer Be,veis sein; folglich giebt es irgencl
173 einen allgemeinen Beweis nicht. au?h keinen be-
sonderen. Denn entweder werden dIe Zusammen-
setzung aus den Annalimen und dem Zusatz einen Beweis
nennen oder die blosse Zusammensetzung der Annahmen;
Nichts 1 aber hiervon ist ein Beweis, wie ich dm'stellen
werde; folglich giebt es einen besonderen Beweis
174 Die Zusammensetzung nun aus den Annahmen und. a.em
ZustZ ist ein Beweis nicht, erstens weil, da er irgend
einen nichtoffenbaren Theil hat, nmlich den Zusatz, er
niehtoffenbal' sein wird, was ja ungereimt ist; denn wenn
der Beweis nichtoffenbar ist, so ",ViTd er selbst dessen,
was ihn beweisen solL mehr bedrfen, als dass er Anderes
17;) zu beweisen fhig sein wird. Dann muss auch, weil sie
sap-en der Beweis sei in Bezug auf Etwas und zwar
in auf den Zusatz, die (Dinge)
aber bei (neben) Anderem gedacht werden, Wl SIe selbst
sao'en das Bewiesene verschieden sein vom Beweis; wenn
Schlusssatz das Bewiesene ist, so \vird der Beweis
nicht mit dem Schlusssatze gedacht werden. Auch trgt
ja entweder der, ,zu seinem eigenen. B.:weise
Etwas bei odel' muchaus meIn; aber, wenn er beitragt, so
wird er sich selbst zu enthllen fhig sein, wenn er aber
nicht beitrgt sondern berflssig ist, so wird er auch nicht
ein Theil des' Beweises sein, weil wir auch jenen (Beweis)
in Folae Ueberflusses fr fehlerhaft erklren werden.
176 Aber die Zusammensetzung der bIossen Vorderstze
mchte ein Beweis nicht sein; denn wer mchte sagen,
Zweites Buch. Cap. 13.
das so Gesagte: VI enn Tag ist, ist Licht; mm aber ist
?,ag" entweder eine Rede (Schluss) J Odel' stelle ber-
einen r?edanken vollstndig dar? Fo 19lich ist auch
(he blosse Lllsammensetzllng der Annahmen ein Beweis
nicht. Folglich hat auch der besondere Beweis kein Be-
stehen. Wenn aber weder der besondere Beweis besteht.
noch der allgemeine, ausser diesen aber einen Beweis zll
denken nieht mglich ist, so ist der Beweis mchthestehend.
Ferner lsst sich aus Folgendem das Nichtbestehende 177
des Beweises zeigen. \,\T enn nmlich ein Beweis ist. so
er entweder, erscheinencl, Erscheinendes, oder. nicht-
of!enbar,Nic!ltofl'enba,res
j
oder, nichtoffenbar, ErscheiIiendes,
oder, erscltemend
j
Nichtoffenbares : aber als nichts hieryon
enthllend kann er gedacht werc1en; folglich ist er Ull-
Denn, wenn er, erscheinend Erscheinendes ent- 178
hllt, so wird das Enthllte zugleich) sowohl erscheinena
als auch nichtoffenbar sein: erscheinend, weil voraus-
gesetzt wurde, es sei so: nichtoffenba.' aber e:;;
dessen wovon es 'werden -Wird,
aus sich selbst uns deutlich sich darstellt. . Wenn
aber, nichtoffenbal' , Ni chtoffenb ares (entllllt), so
er selbst dessen bedrfen, was ihn enthllen soll. und
wird nicht Anderes enthlIen; was doch dem
des Beweises fernlieg't Des'wegen aber kann er auch 179
ni_cbt, nichtoifenbar, Beweis eines Ganzoffenbaren sein.
Aber- auch nicht J ganzoffellbar, (Beweis) eines Nicht-
offenbaren i denn, weil er in Bezug auf Etwas isL die
(Dinge) In - Bezug - auf - Etwas aber mit einander zu-
sammenerfasst ",-erden: so wird das, wovon es heisst.
es werde be;viesen, indem es zusammenaufgefasst 'wird mit
ganzoffenbaren Beweis_e, ganzoffenhar sein; so dass
(he Rede umgestossen wird und der (Beweis', welcher
beweist, nicht ganzoffenbar ' befunden
\Venn nun der Beweis weder, erscheinend, (Beweis)
el!:es Er-scheinenden i.st, noch, nichtoffenbar, ernes
offenbaren, noch, mchtoffenbar j eines Ganzoffenbaren.
noch, ganz offenbar, eines Nichtoifenbareu
j
ausser
aber, 'Nie. sie es Nichts gieht, so muss man sagen,
der BeWeiS Sel NIchts.
Ausserdem muss man auch Jenes sagen. Es herrscht 180
WHlerspruch ber den Beweis: denn die Einen
er sei nicht einmal, wie die, welche behaupten, es- sei
136
Zweites Bueh. ('p, 13.
berhaupt Nichts; die Anderen, er sei i ';YJe die meisten
der LehrlJhilosophen; \\'ir aber meinen; sei me!u
181 als er nicht sei. Und ferner; der Be\VBlS
aus eine Lehransicht , ber jede Lehral1SlCht _1st
man im vYiclerspl'Hch) so dass noth\vendig ber.
Beweis \Yic1ersniuch henscht. Denn, \venn J sobala el"
Beweis, Beispil3ls halber, dafr, {hlS3. ein
zugestanden wird. auch etas zllglelCuzngestunnell
dass es ein Leeres' giebt: so ist offenbar, dass die,
darber ziveifeln, ob es ein Leeres giebt, auch ber den
Bmyeis dafr und von den anderen Leluan-
sichten, mit denen es f[lie Be,veise zu thUll haben,
dieselbe Rede. J elle!' Beweis wird denmach
182 und befindet sich unter '\Yic1erspruch. Weil;lUn (ler
weis Iliclltoffellbar ist wegen des darber
,Yidersnrnchs - denn das im lViderspruch Befindhe;lI:
insofern es unter ,Vidersnrllch .steht, nichtofIenbal' -,
so ist er nicht ans sich selbst augenscheinlich] sondern
muss fr uns ans einern Be\veise hervorgehen. Der Bev,'eis
m;n, dUTch 'tvelchen dm: Be,veis ;vird j wird
einerseits nicht zugestanClen und
\vir suchen ja jetzt ob es bel'haunt emen BeweIS gleot
" 't ",:j' - 4-
e
;:,+n1nt'
'anaererseJs ,,,nu er, Ga er HilI; I n u S 1 c,VJJ.
nichtoffenbar ist, eines anderen nnG.
jener ':wieder', eines anderen, und (O) 1)18 ms LHoegTenzre.
CIlIDglich aber ist es J Unbeg:renztes ,zu ,
mry}ich folglich zu erweisen, dass es eIllell BeweiS g'leot,
183 auch dm?ch ein Zeichen kann er nicht enthiint
werden. Denn, da fraglich ist, () b es ein Zeichen gie bt,
und das Zeichen eines Beweises bedarf zn seiner eigen,en
\Virklichkeit, so steHt sich die \Yeise des Durcheinand.er
ein indem 'der Beweis einerseits eines Zeichens bed2T!',
das' Zeichen aber wiederuill eines Be\yeises; ,YRS doch
widersinni,e: (isf}. Deswegen ist es aber auch nicht mg-
lich den '\VideTsnruch ber elen Be\veis zn entscheiden,
Vlen' einerseits die Entscheidung eines Urtheilsmittels he-
darf andererseits aber - da eine cntersnchllng da-
stattfindet, ob es ein Lrtheilsmittel giebt, wie ,vir
erwiesen haben,' und desweg,en das
Beweises bedarf, welche1' ze1gt, dass es Irgend eIll Ur-
theilsmittel gieht - wiederum die Schwierigkeits - Weise
184 des Durcheinander angetroffen wird. Wenn mm weder
Zweites Buch. Cq" 13.
137
Beweis, durch Zeichen} noch durch Ll'theils-
zu ,erweIsen ist, dass es einen Beweis
g1.ebtJ alJeT auch mcht aus sich selbst g:mzoffenbaT
'\:ie WIr dargestellt haben j so wird es ullerfasslich sein.
01) es Be'\veis gient. Deswegen aber wird der Beweis
.alleh sein; denn er ist gedacht worden
zusammen run; dem Be'\veisen, be';\reisen aber mchte er
wohl nicht knnen J da er nicht erfasst wira. 1Vesh111b
es auch einen Beweis nicht g-eben \Yird,
mlll \vird fr einen Grundriss auch in Bezug auf den 13;')
Dev.,,:,q O'enup ' r- 1. ' D' ,-, h" 1
D \ VJ.::i I:l t:> 6
csa
gL sem. 'le Lellrp liOSOpllen abel'
indem sie das Gegentheil begrnden (ViTollen}1 dass
u!e gegen den Beweis vorgehrachten Reden (Folg'erung-ell\
entweder beweisend sind oder nicht hmveisend. tnd
nun nicht so yermgen sie nicht zn --
dass der BeweiS nieht vorhanden
,:reisend sind 1 so fhren diese das Bestehen des
in Folge einer rmkebl'llTIE.' (der Rede) ein. DR-
her ,sie auch solche Folgenlng: abfrag,en. y\7
81111
es e.men BeWeIS gieht j so giebt es einen Beweis \,-eun 186
.es emell BmYCis nicht 2'iebt soryiebt es einen Bc."-f\;<::'
entwedel' aber giebt es Be\veis, oder es ,>,
Beweis nicht; folglich giebt es einen Be\veis.
erselben Kraft aus (in demselben Sinnel fragen sie auch
Rede: Das den gegenberstehenden (Grtheilell'
olgende ihnen sich Ergebende) ist nicht allein ,valu':
sondern auch notlnvendjg; es steht abel' dies
gegenher: I,Es giebt einen Bm,yeis - Es Binen
Be,yeis nicht" deren j ec1em das folgt 1 dass einen Be-
'weis _gieht; folglich giebt es einen Be\l:eis. - Es lsst sich 187
'widersprechen. So z. B. sagen wir. lyeil
WIr mcht memen, dass es irgend eine beweisende' Rede
gebe, auch durchaus nicht, dass die o'egen den Be1ye;;;;
Reden beweisend seien, sondern; dass
u?erzel1gend erscheinen; die berzeugenden aber sind
nothwelldig be'\yeisenc1. y\;r e1m sie aber doch auch
sind, \vas !'vir doc]I nicht festversichern; so sind
SIe durchaus auch wahr. Wahr aber sind Reden. welche
"": ahres Wahres folgern; also ist ihr Zusatz wahr.
D;eser aoer, war: l,Folglich giebt es einen Beweis nicht .. ,
Wahr also 1st das "Es giebt einen Beweis nicht;.;. in Folo'e
von I1mkehrunf!, F' .. R d Cl
- .uS Knuen aDer me l.e en
138
Zweites Buch. Cap. 13.
gleichwie die reini;S!:enden Heilmittel mit den in dem Kl'-
Der vorhandenen Stoffen sich selbst znsammenherausfhren,
so auch selbst mit den anderen Reden, welche nmlich
hls beweisend !relten, auch sich selbst zusammenauf-
heben. Denn dies ist 'nicht ungereimt, weil auch dieses
Wort: .. Nichts ist \vatr" nicht allein jedes andere auf-
hebt sondexll auch sich selbst mit Jenen
stsst. -- Auch kann diese Rede (186); "Wenn es emen
Beweis giebt, so giebt es einen Beweis; wenn es einen
Beweis nic.ht p'iebt. so (.-iebt es einen Beweis; enhveder
aber giebt es ( einen') giebt es nicht; folglich g'iebt
es ais nichtfolgernd gezeigt werden, und
zwar dnrch mehTere (Beweise), fr jetzt aber
189 durch folgendes Eoicheirem. (Nmlich) wenn dIes v er-
kn pfte gesund isf: enn es einen Bew.eis giebt J , so
deM es einen Be\yeis", 80 ist nothwenchg, dass nas
Entgegengesetzte des in ihm Endendeu) das i das
.. Es !riebt einen Be\yeis nicht", im Kampfe stehe mIt dem
.. Es giebt einen Beweis"; dEmll dies ist in dem Ver-
knpften das Leitende. Ll1IDg1ich aber ist es nach
ihnen (den Lehrphilosophen), dass ein Verknpftes gesund
sei. we'nn es aus kmpfenden L rtheilell zusammengesetzt
ist:' Denn das Verknpfte verspricht, sobald das in ihm
Leitende ist so sei auch das Endende; die (mit einander)
kmpfenden'(Stze) aber (versprechen) .im GegeI:theil,
deI' eine k,rend welche von ihnen seI i so seI es unmog-
lieh. dass andere vOl'hauden sei. Sobald also gesund
ist 'dies Verknpfte: es einen Beweis gieht; so
!riebt es einen Beweis"] so kann nicht geslUHl sein dies
Verknpfte: es Beweis nicht so giebt
190 es einen Beweis"", Wiecteruill aber 7 sobald "Vlr voraus-
setzuno:s"veise einrumen, gesund sei dies Verknpfte:
.,W es einen Beweis nicht giebt, so gieht es einen
Beweis", so kann das ,,[Wenn] es giebt einen Beweis"
zusarnmfmvorhanden sein mit dem "Es giebt einen Beweis
nicht". \Venn es aber mit ihm zusammenvorhanden sein
kann so kmpft es mit ihm nicht. Folglich kmpft in
dem '(ersten) Verknpften: ,,'Venn es einen Beweis giebt,
80 gie'bt es einen Beweis" das Entgegengesetzte des in ihm
Endenden nicht mit dem in ihm Leitenden, so dass wiede-
191 rum dies (erste) Verknpfte nicht gesund sein winl, so-
bald durch EinruIDl1ng jenes (zweite) als gesund gesetzt
Zweites Buch. Cap. 13. 14,
139
W'l'r"! Cl .... , B'" -, _ ,
1 '" haB ,,:"::i gleuL emen ewelS lucht ,. aber mcht
:nit nEs giebt einen Aber auch
l' EntwedeT glebt es einen Beweis
glebt es einen Beweis nicht" wird nicht gesund sein:
Auseinanderg>ebundene verspricht, eines
In ihm sei gesund, das andere aber sei
falsch, oel' dIe anderen seien falsch unter Kampf (mit
Jenem) .. Odel', wenn anders das
1st} so \'Vird wiederum das Verknpfte: Wenn es
BIllen Beweis nicht g'iebt, so giebt es einen als
s?hlech.t da. es aus Kmpfendem besteht. Also
smd dIe In der vorenvhnten Rede nicht-
und einander aufhebend und deshalb ist
ehe Rede mcht gesund. Aber sie knnen auch nicht 192
etwas aus den entgeE,'eng'esetzten (Stzen 1 folot R')
! " U" h" . U ., J ,-,
:ang'e Sie em 'l't eusmlttel fr das Folgevel'hltniss 11ieht
haben, wie wir g'efolg'el't haben.'
Dies. aber reden wir zum Uebel'finss. Denn wenn ber-
zeugend smd die Reden zu Gllllsten des Beweises - sie mg-pn
. . . ! ,,--
es ,Ja ,-, aber auch die gegen den 13e-
:welS gerIChteten AngTIite, so muss man an sich halten au.ch
petreff des Beweises, indem man sagt, der Beweis sei
mcnt mehr, als er nicht sei.
Oap. 14.
VOll den Syllogismen.
Deshalb .ist von den vielgerhmten Sylloo'ismen 193-
zu vwlleICht berflssig, einmal, weil sie mit Vor-
hanaense:Il des Beweises zusarnmenumge8t08sen werden-
. es Roffenbar, dass, wenn jeneI' nicht ist, auch eine
ede keine Stelle hat - andererseits, nachdem
WH auch, dem Sinne naeh, durch das vorher von uns
Gesagte gegen sie Widerspruch erhoben haben als
'"b ::l U b fl ' U .. ,
er (ten e, er -U8S sprechend
j
von einem gewissen Ver-
Iahren redeten. durch welches zu zeio'en mP'lich ReT d'",,!;!
. 1 11
1
0 P ;.,J J..J
nun emma a e die beweisenden Reden der Stoiker sowohl
der sind. Um jedoeh etwas 194
ZUVIel zu t1mll, so 1st es VIelleIcht nicht tibel, auch im
Besondern von ihnen (den Syllogismen) zu handeln, weil
195
196
197
198
140
Zweites Buch, Cap, 14,
sie allf sie stolz Sill(1.. Vieles nun lsst sieri
sagen, man ihr Nichtbestehen darlegt; fr den
Grundriss abeT g'engt es des folgenden Verfahrens gegen
sie sich zu bedienen. Ich werde aber auch jetzt ber die
nicht-beweisbedrftigen (Reden) sprechen; denn, sobald diese
aufgehoben 1yereten, werden aueh die brigen gesammten
Reden mngestossen J ",'elche den Beweis oafr, dass sie
folgern, von ihnen her haben. - Dieser Vordersatz also:
,.Jeder Mensch (ist) ein vdrd aus den Einzeldingen
epagog'isch (incluctiv) befestigt; denn daraus, class SokTates
y
indem er ein Mensch ist, auch ein Thier sei, und Platon
in gleicheT Weise und Dioll und jeder der Einzelnen,
scheint es mg'lieh zu sein, festzllversichern, auch dass
ieder :Mensch ein Thier inwiefern, wenn auch
"(mu) irgend eines der Einzeldinge sieh \vidersetzelld er-
scheinen mchte gegen die brigen, der allgemeine
Vordersatz nicht eesnnc1 ist. So z. B. ist. weil die
meisten Thiere deii Kinnbacken be,{regen j das
Krokodil anein aber den oberen, der Vordersatz
Thier hew'egt den unteren Kinnl)uekell" nicht wahr. So-
bald sie also sagen: "Jeder :M:ensch (ist) ein Thi81', Sokrates
aber ein J\fensch, folfdich Sokrates ein Thier", so gerathen
sie, indem sie aus '-'dem allgemeinen Vordersatz ,.J eeler
Mensch (ist) ein Thi er" elen Einzel- Vordersatz folgern
wollen; "foiglich Sok1'.'ttes ein Thier", "\velcher ja gemss
aer epagogischen "'\Veise, \vie wir erinnert haben, befesti-
geneI ist fr den allgemeinen V orclersatz, in die Rede des
Durcheinander; indem sie den allgemeinen Vordersatz
dm'ch jeden der einzelnen [epagogisch befestigen, jeden
der einzelnen aber] aus dem allgemeinen syllogistisch
ffolgernl. Aehnlich aber fallen sie auch bei der so he-
Rede: Jl Sokrates (ist) Mensch; kein Mensch aber
vieTfssig i folglich ist Sokrates nicht vierfssig", indem
sie den Vordersatz "Kein :Mensch (ist) vierfssig" aus den
einzelnen epagogisch befestigen wollen, jeden der einzelnen
aber aus dem "Kein Mensch (ist) vierfssig" zu schliessen
geneigt sind 1 der Schwierigkeit in dem Durcheinander
anheim. Auf gleiche 1Veise aber muss man auch an die
brigen bei den Perinatetikern sogenannten nicht-beweis-
bedrftigen (Reden) herangehen. U Aber auch an die so
beschaffenen (Reden): 'j "Venn ist, ist Licht". _Denn
das n ",. eun Tag ist, ist Licht", ist einerseits folgernd., 1\ie
Zweites Buch, Cap. 14,
141
fr das "Li?htist
a
, andererseits ist aber das i7
Licht
... 11 Tag 1st" befestigend flil' das" Wenn Tag
Ist, 181 LICht,; denn es wre das ebengenannte Verknufte
nicht fr gesund erachtet worden, wenn nicht
immer das "Licht ist" als zusammen\'Orhallden ang'eschaut
worden wre mit dem "Tag ist.". Wenn man also vorher- 199
erf'a,sst haben muss, dass, whrend Tag ist. durc.hauB
Licht ist J um das Verknpfte n \Yeun Tag ist, ist
LIcnt" zusammenzusetzen. mitte1st diese;;; VerknUd'TAH
,gefolgert ;vil'd, dass, \vhrem1 Tag ist, Licht
stOBst - da emerseits das Zusammenvorhandensein deR
Tagseins und des Liehtseins gefolgert wird aus der
kllpfung ,,\'1 enn Tag ist, ist Lieht", soweit es auf das vor-
liegende Kicht-beweisbedrftjg'e ankmmt: andererseits das
Verknpfte befestigt wird clluch das
der vorg'enannten (Dinge) - (sostsst)aueh hier eHe Schwieri2'-
den 'Bestand der Rede 200
111 gleICner "", else aber \ verhlt es sich) auch mit der so be-
schaftenen Rede: "Wem! Tag igt, ist Licht: mit nichten aber
ist Lidt; folglich ist nicht Tag". daraus, dass
Tag nicht olme Licht g'eschaut wird, mchte vmhi fr
gesund erachtet werden das Verknpfte , \Venn Tag>
ist Licht '\ hT\vlefern J wenn, '-' ein-
mal Tag Z\Val< erschiene, Lieht aber nicht das' Ver-
knpfte fih' falsch erklrt ,,,,erden mchte:' nach dem
vorgenannten Nicht-beweisbedtirftigen aber'wird das Nicht-
Tagsein , sobald Licht nicht ist) dmch das ,""\Y Gnu
ist ,Lieht" gefolgert; so dass jedes Beiden zn
semer eIgenen Befestigung bedarf, dass das Andere fest
ist, so dass es dadurcl1 glaubwrdig
III der \\ else des Durcheinander. Aber auch 201
daraus, dass .Manches nicht mit einander zllsammenyorhanden
sein kann, wie z. B. Tag, ",;,ollen WiT einmal sae:en. und
Nacht, mchten sowohl d;1s Verneinenc1e der Zusanimen-
ist Tag und ist X acht -, als auch das
A.llsemundergebnndene: ist Tag oder ist Nacht'
fr gesund gelten. Aber, dass sie nicht zusammel1YO!-
h_andell sind, wird, meinen sie, befestig,t 80\vo111 durch das
Y l'neinende der Zusammenfiechtuug als auch durch das
Auseinandergebumlene 7 indem sie saften: .. Nicht ist
und ist Sacht; lllln aber ist folzlich ist
::nnd) ist Tag oder nun aber ist
142
Zweites Buch. (;1;>,P, 14. 15.
Nacht; folglich ist nicht Tag"; oder: ist aber
202 Nacht; folglich ist Tag''', Hieraus schliessen wir wiederum,
dass, 'wenn wir einerseits zur Befestigung des Auseinander-
g'ebundenen und des Verneinenden der Zusammenflechtung
yorhererfasst haben mssen. dass elie in ihnen enthaltenen
TJrtheile nichtzusammenvorhanden sind, sie anderel"-
seits aber dass (liese nichtzusammcllvorhunden sind, zu
folgern scheinen mitreIst des Auseinandel'gebundcl1en ,yie
auch (mitte1st) des Verneinenden der Znsammenflechtung, -
dass (also) die ,Yeise des Durcheinander eintritt. da 'wir
nicht 'vermgen ,vedel' den ... orher genannten
Glauben zu schenken, ohne das Nichtzusammenvorhanden-
sein der in ihnen enthaltenen F rtheile aufgefasst zn haben,
noch ihr NichtzusammellYOrhalldensein festzuversicheni
203
204
vor der Folgerung der Syllog'ismen mitte1st der Vfendungcl1.
Deshalb da '\-Yir nicht wissen, wo wir mit dem Glauben
anfangen sollen in Folge des Zurcklaufenden, "verden
wir sagen. dass \Teder die dritte, noch die vierte. noch
die fnfte der nicht-be\veisbedrftigen (Reden), nach / diesen
(den Lehrphilosophen) zu urtheilen, ein Bestehen habe. -
So viel nun wird aueh ber (Ue Syllogismen gegemvrtig
ausreichend gesagt sein.
Cap. 15.
11 on. der Inductioll.
Sehr abzulehnen aber. meine ich. ist auch die Weise
in Betreff der Indnctiol1. 'Da sie durch sie yon
den Einzeldingen aus das Allgemeine beg'lanbigen wollen,
so werclen sie dies tInUl, indem sie entweder doch an
aH die Einzeldinge herangehen, oder an einige. Aber
wenn an einige, so wird die Induction unsicher sein J da
mglich ist, class dem Allgemeinen einige von den in der
Induction ausgelassenen Einzeldingen entgegentreten;
wenn aber an alle, so werden sie mit Unmglichem sich
abmhen, da die Einzeldinge unbegrenzt sind und 1111-
umschliessbar. So dass auf diese Weise von beiden Seiten
j
mein' ich, sich ergiebt, dass die Induction wanl{end ",'ird.
Z'weiteS Buch. Cap. 16.
143
Cap. 16.
Von den Definitionen.
'. ! auch auf die Kunstfertigkeit in Betreff der 205
thun ie Lehl'philosophen
\'\. logischen Theile (ler sogenannten Philo-
mUre1Jlep .. \Y ohlan nun, so wollen ,viI' auch ber
Er klar}.l.l1gel1 W fr jetzt sagen.
\V ahrend also die Lehrnhilosouhen meinen. zu
seien die Erklrungen so wirst du als
die obersten Hauptpunkte, welche deren ganze Noth-
wendigkeit, Yon welcher' sie reden. nmfassellzV\,pi
finden; sie suchen nmlich 'zu 206
entweder zur Erfasslliw oder ZU" Bela1wlPW in' "He'
,.. 1"' - -""1' .L "":L.... .L b - il
.. ngep me a:ungen notnwUtllg seIen. n:-eun "\'1'11'
nun aargethan balJen sollten. dass sie zu kein;-.m 'C(.H
d
' l' , . f
iI "Demen. ntzlich Si:ld J S? weTc1en ,vir, mein)
ule uan.lber bel den LehrnhrlosoDl1en vorhandene """"'-"""" n
insgesammt lUl1stossell. Zunchst also: wenn 207
:"er das, :vas wird, nicht kennt) nieht
Im Stnd? 1st, das von Ihm mcht Erkannte zu erklren:
j es kennt (unc1) dann erklrt. das. was
e:'ldart. wl1'd, mcht aus der erfasst sdndenl
(lw Erklrung auf Grund dieses zu-
sammengesetzt hat: so ist zur der Dill!)';:> die
Erklrung nicht nothwendi.o'. Fernm' b ,10 ":'1''''
Ar 0 u_, ,,0.. I < ",
'1viT berhaupt Nichts
weIl W::T ms unbegrenzte hinausgerathen ; sobald wif
aber emg'estehell, Einig'es werde auch ohne die Er-
klrungen erfasst, "\vir die Erklrunoeu als zur ErfasRu110'
. -h' .Lh :1' d l:) - '" b
mc t 'ITellf Jg arstellen, indem 'wir in der \Yeise. wie
mcht Erklrte erfasst ,"mete, Alles ohne die Er-
knnen: so \verden '.vir entweder 208
N lCbts erklren [\vegen des
lllS L.n begTenzte], oder die Erklrungen als nicht l1oth-
darstellen. Aus diesen Grnden aber mchten
lVlT Sie . auch zur Belehrung nicht nothwendig finden'
denn, .. der 7 welcher das Ding zuerst erkanute,
Ennarung erkannte 7 so kann hnlich auch der
welcner es gelehrt wird, ohne Erklrung belehrt
209
210
211
212
144
Z,veites Buch, Cap. 16.
Ferner, sie bemtheiIen die Erklrungen von dem aus;
was erklrt wird, und meinen, fehlerhaft seien diejenigen
Erklrul1
Ct
en welche etwas von dem enthalten, was den
Ding'en, erklrt werden, nicht anhaftet; entweder
allen oder einigen. Deshalb, sobald Jemand sag'en wollte,
deI :frfensch sei ein vernnftiges, unsterbliches Thier
7
oder ein vernnft:res, sterbliches J gTammatik - kundie:es
meinen sie, da 'eilleTseits kein- Mensch unsteIhlTch
ist andererseits eInige nicht grammatik - kundig sind J so
sei' die Erklrung fehlerhaft. Vielleicht z\yar (?) sind
die Erklrungen v auch unbem .. theilbar wegen der Un-
beDTenztbeit der Einzeldinge, aus denen sie beurtheilt
mssen; sodanll mchten sie wohl nicht fhig sein
zu erfassen und zu lehren das, woraus sie beurtheilt
'\verden, weil es doch einmal vorhererkaullt ist, wenn anders
es die;.:) ist, und vorher:lufgefasst. - -VVIe aber .,yre es
nicht lchei'1ich. zu sagen, (lass die Erklrungen ntzlich
sind ZUT oder zur BelehTung oder zur Ver-
dClltlic.1nm2: berha'llpt, da sie UDS L'udelltlichkeit in sol-
cher ?tlenge herzllschlel1pen 'r \Yie z. B., um aueh etwas
zu scherzen: wellD Jemancl, der von Jemandem erfahren
will, ob ihm ein :ThIensch begegnet sei, der auf einem
Pferde ritt und einen Hund sich mtcbschleppte, die
F1'3,ge so stellte: ,,0 dn ven'mftiges,.
fUr Denken und \Vissenschaft empfnglIch, war (r) ehr em
lachfhiges 7 breithufiges J fr Staatskunde empfngliches
Thier begeg1.1et, 'tvelches anf ein sterbliches, -:Vieherns
fhiges Thier die (Hinter-)Kl1geln aufgesetzt hatte, indem
es sich nachschleppte ein vierfiissig'es, des Bellens fhiges
Thier?" "YVie .,Ylire er nicht zn verlachen, wenn er den
:J.fenschen i11 Sprachlosigkeit ber eine so bekannte Sache
versetzte in Folge der Definitionen? Also muss man
die ErklrunG' sei, nach diesen (den Lehrphilo-
zu urtheilen ,0 unntz; sei es mm', dass sie eine
Rede genannt \"rcle, \velche mitteist kurzer Erlutenmg
nns Denken der den Worten nntel'g'elegtell Dinge
flut, wie ja offenbar ist - ist es llenll nicht? - aus
dem 'kurz vorher von uns Gesagten oder eine Rede:
welche das "Was-war-das-Sein offenbart, oder was Ein81'
'sonst will. Denn auch, \Venll sie darstellen
was 'die Erklrung' ist, geTathen sie in unbeendeten
1Viderspruch, "'lelchen ich \yegen des Phmes der Schrift
Zweites Buch. Cap. 16. 17. 18.
145
Cap. 18.
Von der Zerlagung eines Wortes in die bezeichneten
Dinge.
, '" also, die \Vissenschaften. meinen ;;:<l'e '0
10
"cnatti h . '1' ,
l' IDI,t ell Dmgen, welche durch Natm
:oer rr:
1t
J welche dmch Senmg
TI l{eljht; dIe WIssenschaft will ja ein restes 'md
mmll1stossbares Ding l' D" 1 .,' C -
;.. -bp : . , - ;:; In, (He mge {urch Setzung aber
.. '. leicht uncl wohlurn-
1st, da l'lle durch Abanaerungen der SetzuTIC"en
;.'-'lv . e
A
1; Macht smc1, gendert werden. Da
/6 ?urcn Setzung (etwas) bezeichnen und nicht
- denn Alle verstnden sonst a11 da,g uon
'lien LJ8.uten Bezeichnete, in gleicher \\T eise Griechen
Empiricus.. 10
214
148
Zweites Buch. Cap. 20.
die Arten betheHigten sich an Theile ..,ihrer
Gattung, oder, an einem und .. emem
Aber an demselben, (das) lst,mcllt moghch Vor-
hingesagten. "\Y enn an anderen una em:!ll a;:deren,
so werden einmal dIe Arten 111 Bezug auf
einander nicht gleich sein - was sie ((He
doch nicht zulassen werden -, andererseIts, Jede
Gattung unbegrenzt sein, da sie in unbegrel1ztvlel
zerschnitten wird, nicht nur in aie Arten, aucn
in die Einzeldinge, worin auch selbst, neben Ihren Arten,
"I'''' {feSChallt ,,'ird' denn nicht 1l1U' l\!ensch, sondern
v b -,., UT d'
auch Thier ist. wie man sagt, der DlOU. H eun . ,lese
(1)1=>1' F' 1 aber widersinni!!' sind. so bethGlhgen
u. v U k /:) b / j rrlh 'I 'h'
sich die Arten auch nicht in Bezug auf emen . .1 el an 1 Tel
222 Gattung, whrend sie Eine Wenn Jede
an dl' Gattung als Ganzem sIch bethehlgt, af
Theil von ihr: wie mchte man dIe.
Eine in allen i.hren Arten, so dass SIe auch m SIe zerleg u
werde? Vielleicht v-.;re Niemand im Stande _ sagen}
ohne O'ewisse Trugbilder zu erdichten, Jedocn d!1
rch
ihre (der Lehrphllosophen) eigenen "WIder-
sprche, vermge der skeptischen BewGlsfuhrungen, werden
uIDg-estossen werden. _. .
223 - Allsserdem muss mall auch dIeS sagen.
sincl so oder so beschaffen; deren Gattungen \smd) ent-
weder sowohl so als allch so beschaffen, oder so" zwar,
so aber nicht. oder weder so noch, so;. Z .. B. . von
den irgend\velchen (einzelnen Di?geuj cue. em:ll I,,-o:per
sind. die anderen aber unkrperlich, und dIe :,'ahr?
die anderen falsch, uncl etliche weiss, wollen wu'
sagen, etliche scbwarz, und seh; gross, et:lChe
sehr klein, und die anderen Dmge
wird das \Vas, Beispiels halber,
oberste Gattung halten, entweder alle \(hese
oder die einen (die eine Seite des .. L
224 nichts (davon). Aber wenn das Was uberp.aupt mcht,s
auch dre. Gattung nicht (?), so hat die em
Ende. Wenn aber gesagt wrde, es seI so -
abgesehen davon dass das Gesagte 1st -=-
c 'A . d ;:j P' eldllla'ti In
auch Ijedel der Tten un Je es uer b.
v
,.
welchen ist, Alles sein wI,e, :v
ell

Thier, wie sie meinen, eme beseelte, smnhchwaur-
Zv;eites Buch. Cap. 20.
149
nehmende 'Vesenheit jede seiner Arten sowohl
Wesenheit g'enannt wird als auch beseelt und sinnlich-wahr-
so wird, wenn die Gattnng sowohl Krper ist
a..ls auch unkrperlich, uncl falsch uncl wahr. und schwarz,
wollen wir einmal sagen, und weiss} und sehr klein und
sehr gross, und alles Andere j jecle der Arten und
der Einzeldinge AUes sein mssen was doch
schaut wird. Falsch also (ist'; auch dies. 'Venn es 225
Was) aber nur die einen (Dinge) so wird die '-Oe,""""''',,,'
diesel' nicht Gatilmg der hrjgell sein, wie z. B. wenn
das\'i 80S Krper ist i (es nicht Gattmlg) des
liehen J .uud wenn das Thier vernnftig (ist, es
Gattung') des Unvernnftigen (ist), so dass weder ein uukr-
perliches [\Yas, noch ein unvernnftiges Thier] ist) und in
Bezug auf das U ebrige gleichel'massen; was doch wider-
sinnig ist. Also kann die Gattung "veeIeT sowohl so als
jtuch so beschaffen sein} noch zwar so 1 so aber
noch auch wahrhaftig weder so noch so; wenn aher
dies (eler Fall ist) J so ist die Gattung auch
nicht. - ,Venn aber Jemand sa.gen mchte, (mIr)
:Th-'Iglichkeit nach sei die Gattung Alles 1 so \verdel} \'(i1'
sagen, dass J was Etvms der :Mglichkeit nach ist, g;uch
der 1Virklichkeit nach Et'i'i,'aS sein muss. 'Nie z. B. nicht
Jemand grammatisch sein kann, der nicht der vVirklichkeit
nach J eillaud ist. Auch bei der Gattung also, "velin sie
der :Mglichkeit nach Alles ist j fragen wir sie' (die Lehr-
philosophen) 7 was sie der \\'irklichkeit nach ist, und so
bleiben dieselben Schwierigkeiten, Denn das Entgegen-
gesetzte insgesammt kann sie der \Virklichkeit nach
nicht sein. Aber (sie kann) ebensowenig die einen Dinge 226
auch (sein),
der Mog'hchkelt nach, \V16 z. B. em 1\..or13e1' der 'Ylrk-
lichkeit nach, der Mglichkeit nach aber Unkrperliches.
Der Mglichkeit nach ist ia das, \vas im Stande ist der
Vfixklichkeit nach zu be,'3tehel1] aber der Krper der
V\'irklichkeit nach ist unfhig unkTperlich zu werden
in der Vnrklichkeit i so dass J ' wenn (die Gattunt', Bei-
spielshalber , ein Krper der 'VVirklichkeit nach ist J sie
nicht unkrperlich ist (leT Mglichkeit nach, und um-
gekehrt. Lt\.lso gellt es nicht an, dass die Gattung die
einen Dinge der \Yirklichkeit nach sei., die anderen aber
nur der JUglichkeit nach. W tnn sie aber herlumpt
150
Zweites Buch. Cap. 20. 21.
Nichts der vVil'kiichkeit nach ist, so besteht sie auch
nicht. Also ist die Gattung, welche sie, ':r
ie
sie
in die Arten zerlegen, Nichts. - Ferner 1st auch dies
betrachtenswel'th. Gleichwie nmlich, weil
und Paris Derselbe ist es nicht angeht, dass _dIes zwar
wahr sei: umher", aber
spaZIert umher', so wenn luas :nlenscnsemJ
dasselbe ist fr TheoTI llncl DlOll, der Zunamen Mensch,
zur Zusammenstellung eines Urtheils hel'Z!lgebl'ftcht { da.
s
lJrtheil in Bezug auf Beiue wah! o(le1' .. falsch
machen. Aber dies wird nicht
a er Dion sitzt. Theon aber llmherspazwrt, 1st das
eusch f"lpaziert umher" in Bezug auf den Einen gesagt,
.c1. '" 'v , f 1 h 1;' 1 '1' -h
wahr in Bezug auf den .Anderen aDer, aLse '. ... o_g IC
ist Zunamen :Mensch nicht Beiden gemeinsam 1 und
derselbe fr Beide, sondern, wenn bel'haupt, jedem von
228
Beiden eigel1thmlich.
Cap. 21.
Von dem g-emeinsamen Zukommenden (gemeinsamen
- Eigenschaften).
Aehnliches aber gilt auch von {lern gemeinsamen
Zukommenden. Wenn nmlich das Sehen als eines
dasselbe dem Dian wie dem T'heon zukmmt, so weInen
sie. _ wenn voraussetzungsweise } Dion zu Grunde
gehen j Theon 1 aber brigbleiben und sehen sollte -
weder sagen, das Sehen des zu G!unde
bleibe unvel'gnglich, was doch mcht Ist,
oder sie werden meinen, dasselbe seI sowohl zu
Grunde geo'angen als auch nicht zu Grunde gegangen, was
doch ist; folglich ist das Theon's. nicht
dasselbe mit em Dion's, sondern, wenn oerhau.pt, Jedem
von Beiden <Yenthmlich. Auch geht es Ja, wenn
das Athmen dasselbe sowohl dem Dion als auch
dem Theon zukmmt, nicht an, dass die in Theon (V01'-
O'ehende) Athmung zwar sei, die in Dion aber nicht sei;
o-eht aber an sobald der Eine zu Grunde gegangen,
o , f' .. 1 . ht '" 'b
der Andere aber brig ist; Olgncn 1st es nIC '" meseL e. ---:-
Deber diese Dinge film wird soviel fr jetzt genug m
Krze gesagt sein.
Zweites Buch. Cap. 22,
151
C ap. 22.
Von Sophismen,
TI _ :Nicht unpassend aber (ist vielleicht, auch bei der
ber di_e Sophismen mit kurzen (Worten) allZll-
.da auch zu deren Auflsung die Dialektik nthi2'
se,l, WIe ihre VerherrlicheT sagen. "Venn diese (die
die ,,:,ahren wie auch die falschen
Reen I,S,?hlusse), sagen SIe, zu sonclern fhig ist, falsche
Reden aber auch die Sophismen sind J so mchte sie
fhig' sein, auch diese zu unterscheiden, welche die
Wahrheit (lurch anscheinende Glaublichkeiten veruu-
Daher die Dialek!iker, 1vie um dem (gewhn-
wenn es wankt, Hlfe zu bringen sO\vohl
den Begnff als auch die Lnterschiede und "'ar Auf-
lsungen der Sophismen mit Eifer uns zu l:>lehren ver-
suchen; wobei sie sagen, ein Sophisma sei eine Rede.
llml hinterlistig, so dass sie einen Zusatz
welcher falsch, oder
emem .falschen ahnhchgemacht, oder lllchtoffenbar, oder
sonstWIe unannehmbar ist. So z. B. einen falschen rzu-
w.ie es sich bei diesem Sophisma -verhlt: . Niem"and
glebt eme Aussage (Prdica zu trinken: Anssao-e
aber ist das V\' ermuth - Trinken; folglich Jgiebt
'itVermuth zu trinken". Ferner aber einen einem falschen
wie bei (f?ophisr:a): !,Was .weder mg-
ilch war noch moghch 1st j dIes 1st mcht sinnlos
(d. h. dies kann stattfinden); mm aber war es v.reder
mglich noch ist es mglich, dass der Arzt. inwiefern er
Arzt '. Wdtet ; [folglich, ist. es nicht sinnlos (nicht
ohne mnJ, dass der Arzt, lllwlefern er ATzt ist. tdtetl.
rerner einen nichtoffenbaren so: habJe
etwas d\ch ,zuerst gefragt, :md keineswegs sind die
;:;terne ger aue \ der Zahl nach); Ich habe aber etwas dich
zuerst gefragt; folglich sind die Sterne gel'ade". Ferner
aber sonstwie unannehmbaren, wie die sogenannten
Reden, wie z, B.
"Was du erblIckst, 1st; du erblIckst ab er einen vVahnsinnID"en '
folglich ist einen Wahnsinnigen", . \"/a8 dn
du siehst aber einen entzndeten 01'(; ist ein e
229
230
231
152
Z"WeitES Buc:h. Cap, 22.
232 entzndet e n Ort
u
Dann jedoch versuchen sie auen die
Auflsungen davon I zu sehen, das heisst] beizub:rh!genj
indem sie bei dem ersten Sophisma sagen t dass
durch die Annahmen zugestanden worden und Anderes
(als Schlusssa.tz) herzngebracht worden sei. Zugestanden
ist, dass eine Aussage nicht getrunken werde,
und dass das 'V ermuth-Trinken, nicht der Wermuth selbst,
eine Aussage sei. 1Yhl'end man deshalb herzllbringen
musste: "Folglich trinkt Niemand
was doch )vahr ist, ist herzugebracht "\V-orden:
trinkt Niemand ,Yermuth '>'laS doch 1st,
dass es aus den zug'estamlenen Annahmen slCh ergIeD!,
233 Bei dem zweiten (SODhisma) aber (sagen sie) i dass es
z\var zu Falschem 'zu verleiten scheine, 80 dass es die
Ll1achtsamell ihm beizustimmen bedenklich mache, dass
es jedoch Wahres folgere, (nmlich). das: nFo1g>lich
nicht sinnlos 1 dass der Arzt, imV:10ferl1 er. <
Wdtet ". Denn kein Lrtteil ist smnlos, em Lrthel1
aber ist das: der Arzt. imviefem er ist, ttet";
234 deshalb sei dies J nicht sinnlos. Die Yerleitung
zu dem Nichtoffenbaren (231) aber gehrt,
zn. der Art was sich ndert. Denn, weml ]:-cuts
yorhergefragt ist< llach der Voraussetzung, so wird das
Verneinende der Zusammenfleehtl1ng "va11r, da die Zl1-
sammennechtum:; falsch ist] "\-veil Falsches darin ein-
geRochten (ii.mlich) das: itECh etw!ls dich zuerst
gefru!!t ". Nachdem aber (las V erllemencle der Zllsammell-
gefragt \vOTden istt so wiTC1, - d,ft die
nahme: .,Ich habe etwas dich zuerst gefra,gt' wahr \YU,
,yeil das Verneinende der Zusammenftechtung vor der
Hinzl1nahme gefragt worden ist, - der Vordersatz des Ve1'-
neinenc1ell der Zusammennechtung falsch j nachdem in
dem Zusammengeflochtenen das Fal.sche lya11r geworden
ist: so dass niemals der Schlusssatz gefolgert \Verdell
wenll nieht das Verneinende der Zl1sammen-
, - , 1 .
fiechtung mit der Hinzuuahme znsammel1vornam en 1St.
235 Die letzten Reden aber, (hier] die
sie. fbringe mall?l thricht herl)ei g'egen (he (b1)1'aC11-)
Gmvohnheit. "
Solches mm zwar sagen einige Dialektiker ber
Sophismen. denn Andere sagen Anderes; dies aber kann
zwar vielleicht das Gehr der Einfltigeren kitzeln, es ist
aber und sie haben sich darl1it unntz abv'emhL
Und mes sich Yielleichi auch aus dem von
uns Gesagten sehen; denn dass das 1,Yahre und das Falsche
nach den Dialektikern nicht erfasst ....vertlen kanu, wiesen
wir auf mannichfache 11'" eise nach, besonders dadurch.
dass ,wir ih!'er syllogistischen Kraft, den
BeweiS und ehe mcht-beweis1Jedrftigen Reden. widerlegten.
Zu dem vorliegenden Punkte aber lsst sich im Besondem 236
auch vieles Andere sagen, in Krze aber muss fr jetzt dieB
gesagt werden. So viele Sonhismen in ei,g'ener Weise die Dia-
lektik vdderlegen zu kmiLen glaubt, bei (allen) diesen ist die
Auflsung unntz; bei so vielen aber die Auflsung
mchte wohl nicht der Dialektiker auflsen, dagegen
(l1e (.Th'lmler), \'lelche in jeder einzelnen Kunst das
Verstnttniss in Betreff der Dinge besitzen. Zunchst 231
.als? 7 um 11ur ein oder ein Beispiel zu 01'-
whnen: "renn (von?j einem Arzt ein solches
yorg'elegi \vorden ist: ,.In den Krankheiten soll man bei
den Abnahmen tue mannichfache Kost und auch den 1\T ein
zulassen; bei jeder Ausbildung einer Krankheit aber eut'-
steht vor dem ersten dritteil Tage fdurelnveg1 eine Abnahme:
nothwenc1ig also ist es, vor deni ersten dritten Tage dh;
mannichfache Kost und auch den ,Yein meistelltheIls an-
zuwenden", so mchte der Dialektiker wohl Niehts zu
\vissen zur Auflsung der Rede, obschon sie ntzlich
der Arzt aber \Yinl das Sophisma auflsen, weil 238
dass man unter Abnahme z\veierlei versteht: die
yon dem Hhepunkte zum Besseren. sowohl bei
der ganzen Krankheit. als auch bei jeder theUweisen
nmg i und dass yoi dem erstEm dritten <Tag'e zwar
Abnahme entsteht, (nmlich!v die der
th8uwelsen SteIgerung, vdr die mannichfache Kost aber
nicht bei dieser zulassen, sonderll bei der Abnahme der
ganzen Knmkheit. Daher wird er auch sagen, die An-
der Rede befnden sich in Missfgung, indem eine
:ma.ere Abnahme in der el'sten Annahme angenommen
wird, nmlich die des Leidens, eine aber in
(I:.er nmlich die der theiI,'(eisen (Steigerung:,
Lud '.nederuID] wenn bei einem in Folge starker Ver- 239
dichtung die derartige Flgerung a11S-
g_Bsprochell 1st: "Das Entgegengesetzte ist Heilmittel des
Entgegengesetzten; entgegengesetzt aber ist der VOT-
154
Zweites Buch. Cap. 220
handenen Hitze das folglich ist der vorhandenen
240 Hit.ze das Kalte angemessen" - so wird der Dialektiker
still sein; der Al'zt '-'aber, weil er weiss, welche Leiden in
erster Reihe anhaltend sind. und welches deren Zuflle
(Symptome), wird sagen
j
a}lf die Zuflle die
Rede zn - sicherlich trete Ja e111, dass auf das Hmzu-
giessen des Kalten die Hitze grsser werde -, sondern
auf die anhaltenden Leiden; und die Zllsa.mmenziehl1ng
sei welche ja nicht die Verdichtung, sondern
erweichende 'Behandlungsweise erheische; der (Umstand)
der nachfolgenden 1Yrme aber sei nicht in erster Reihe
nicht, das ihr
241 zu sem Bcheme. TInc1 so wIrd emerseIts bel denJemgen
Sophismen welche in ntzlicher '-Veise die Auflsung
erheischen: der Dialektiker nichts zu sagen wissen; hat
er uns abel' solehe Folgerungen vorgelegt: " Wenn du
nicht sowohl schlle Hrner als auch Hrner hast, so hast
du Hrner; nicht aber hast du schne Hrner und hast
242 Hrner; folglich hast dn Hmel'''; - ,,'Venn sich etwas
bewegt, so bmYegt es sich entweder in dem Orte, wo es
ist, oder, wo es nicht ist; weder aber, wo es ist -
es bleibt (darin) - noch, wo es nicht ist; denn wie mchte
etwas in jenem (Orte) thtig sein, wo es berhaupt nicht
243 ist? folglich bewegt sich Nichts"; - "Entweder wird
das Seiende oder das Nichtseiende; das Seiende mm 1vi:rd
nicht, denn es ist; aber auch nicht das denn
das Werdende erleidet etwas, das Nichtseiende aber er-
244 leidet Nichts; folglich wird Nichts"; - "Der Schnee ist
festgeworclenes Wasser; schwarz aber ist das WasseT;
folg'lich ist der Schnee schvmrz" - und hat er etliche solche
Possen gehuft, so zieht er die Augenbrannen zusammen,
und langt die Dialektik vor, und sehr feierlich versucht
er uns durch syllogistische Beweise zu begrnden, dass
Etwas wird, und dass sich Etwas bewegt, und dass der
Schnee weiss ist, und dass '.vir nicht Hrner haben. ob-
schon es doch vielleicht gengt, den Augenschein ihnen
gegenberzustellen, um ihre festversichernde Behauptung
zu zertrmmern durch das gleichkrftige Gegenzenglliss
aus dem Erscheinenden selbst. Darum fUrwahr spazierte
auch ein Philosoph, als ihm die Folgerung gegen die Be-
wegung vorgelegt war, schweigend umher, und
Menschen im (gewhnlichen) Leben machen Fuss - UJl(l
Z\veites Buch. Cap. 22.
155
.seereisen und -verfertigen Schiffe und Huser und zeugen
Kinde!'; unbekmmert um die Reden gegen die Bewegung
und das \Verden. Es geht aber auch von dem Arzte 245
Hel'ophilos ein artiges \Vort dieser war nmlich Zeit-
genosse mit Diodoros, welcher, possentreibend mit der
Dialektik 1 sophistische Reden vorbrachte gegen vieles
Andere tillG besonders die Bewegung. 'Wie also
J
als er sich
einmal eine Schulter ausgerenkt hatte, der Diodoros, um
sich heilen zu lassen, zum Herophilos kam so scherzte
jener zn ihm mit elen 1'1orten: "Entweder die Schulter
in dem Orte seiend, wo sie war, ausgefallen, oder, wo sie
nicht \val'; weder aber, wo sie waT, noch, wo sie nicht wal';
folglich ist sie nicht ausgefallen"; so dass der Sophist instndig
bat, die derartigen Reden sein zu lassen, wohl gber die
nach der Heilkunst entsprechende Pflege ihm zu gewhren. -
Denn es gengt, mein'-ich, erfahrungsmssig und ansichts- 246
los, nach den gewhnlichen (gemeinsamen) Beobachtllug'en
und Vor::mnahmen zu leben, whrend man ber das, was
aus lehrphilosophischem Ueberfleiss und g'ar sehr allsser-
halb des Lebensbedrfnisses geredet wird, an sich hlt.
Wenn also die Dialektik das, \vas alles mit gutem Nutzen
gelst wrde, nicht auflsen mchte} von all denj enigen
Sophismen aber, welche - wie vielleicht Mancher zugeben
mchte - von ihr gelst werden, die Auflsung unntz ist:
so ist in Bezug auf die Lsung der Sophismen die
Dialektik unntz.
Aber, wenn man selbst von dem 1 was bei den Dia- 247
lektikern gilt, ausgeht, mchte man auf folgende
in Krze zeigen 1 dass das berflssig ist, was bel' die
Sophismen bei ihnen eben ausgeknstelt wird, An die
dialektische Kunst
J
sagen die Dialektiker, seien sie heran-
gegangen, nicht blos um zu erkennen, was? (tmd) woraus?
etwas sich folgern lasse, sondern vorzugf:nveise, damit sie
durch beweisende Reden das \Vahre und das Falsche zu
beurtheilen wiissten; sagen sie doch, es sei die Dialektik
eine Wissenschaft des Wahren und Falschen und dessen,
was keines von Beidern ist Da sie demnach selbst meinen, 248
wahr sei die Rede (Schluss'), welche mitte1st \yahrer An-
nahmen einen wahrEm Schhisssatz folgert, 80 werden wir,
sobald eine Rede vorgelegt wird, welche einen falschen
Schlusssatz hat, wissen, dass sie falsch ist, und werden
ihr nicht beipflichten. 'Denn nothwendigeriveise ist auch
156
Z,yeites Buch, Cap. 22,
die Rede selbst entweder nicht folgernd, oder sie hat
nicht einmal wahre Annahmen. Und dies ist offenbar
249 aus Folgendem. Entweder folgt der in der Rede
haltene) falsche Schlusssatz der durch ihre Annahmen
(entstellenden) ZusaIDmenflechtung, oder er folg,t ihr nicht.
Aber wenn er nicht folgt, so wird es auch eine folgel'nde
Rede nicht sein; denn sie sagen, eine folgernde Rede
entstehe, sobald der durch ihre Annahmen (entstehenden";
Zllsamm'enfiechtung der in ihr (enthaltene; Schlusssatz
folge. -VVenn er aber folgt, so ist nothwemlig', dass auch
die durch die Annahmen (entstehende) Zusammenflechtune'
falsch sei, laut ihren eigenen denn sie
meinen, dass das Falsche Falschem folgt J \Vahrem aber
250 keines'tvegs. Dass aber die nicht folgernde oder nicht
wahre Rede nach ihnen auch nicht beweisend ist, ist
offenbar aus dem vorher Gesagten. 'Venn also, nachdem
eille Rede vorgelegt ist, in welcher der Schlusssatz falsch
ist, Wif, dass die Hede nicht wahr ist und nicht folgernd,<
ehendal'aus erkennen; weil sie einen falschen Schlusssatz
hat, so werden lvir ihr nicht beistimmen, auch welill wir
llicht erkennen sollten, welchem Umstande zufolge sie clas
Trgerische enthalte. Denn, gleichwie wir auch nicht
zugeben, dass das wahr ist, was von elen rraschenspielern
gemacht '.vird J somlern wissen 7 dass sie betrgen, auch
wenn wir nicht erkennen sollten, IV1e sie betrgen: so
glauben 'tYir auch nicht den falschen, doch glaublich
scheinenden Reden, auch wenn WiI' nicht erkennen sollten,
251 \yie sie fehlschliessen. Oder, weil sie l1ieht nur zu
sehern zu verleiten [scheinen ?] chuch die Sophismen,
sondern auch zu andern Lngereimtheiteu , so muss man
in allgemeinerer V\T eise. so folgern. Die vorgelegte Rede
fhrt uns entweder zu etwas Unannehmbarem 7 oder .zu
etwas Derartigem, dass mau es annehmen muss. Aber
\yenn mm das Zweite so ,venlen wir nicht mit Ll1-
recht ihr beistimmen; wenn aber zu etwas Unannehm-
barem (fhrt). so werden nicht sowohl ,viI' vorschnell, in
Folge der dlaublichkeit, der Ungereimtheit heistimmen
t
als -vielmehr jene von der Rede, \'lelche den unge-
reimten Dingen beizustimmen zwingt, abstehen mssen
J
wenn sie doch nicht knabenhaft zu schwatzen. sondern
das 'Yahre zu suchen, wie sie yersprechen, 'sich VDr-
252 genommen hahen. Denn, gleichwie] wenn ein 1Yeg zu.
Zweites Buch. Cap. 22.
157
einem Abgrund fhren mchte, "\vir nicht uns selbst
m (ten Abgrund strzen, darum weil es irgend einen zu. ihm
fhrenden Weg giebt, sondern von dem Wege uns fernhalten
wegen des Abgrundes: so werden wir auch, wenn eine
Rede zu etwas zugestandenerrrmassen Ungereimt.em uns
verleiten mchte, mit nichten dem Ungereimten beistimmen
wegen der Rede, sondern werden von der Rede uns re:ru-
halten wegen der Ungereimtheit, Sobald man uns also 253
in dieser Vl eise eine Rede vorlegen sollte. so werden wir
jedem Vordersatz an uns halten, (und) dann, nachdem
ehe ganze Rede vOl'gelegt ist, werden wir das, was (uns)
scheint, vo:rbringen. wenn doch die Chrysippischen
Lehrphilosophen meinen, bei dem Vortrag des SOl'ites (Hllfel-
schluss) solle man, whrend die Rede vorschreitet, stehen
bleihen und an sich halten, um nicht in Ungereimtheit
zu gerathen : so mchte es sicherlich viel mehr fr uns
g'eziemend sein, die wir Skeptiker sind, sobald wir eine Un-
gereimtheit argwhnen, nicht zu straucheln bei dem Vor-
trag der Annahmen, sondern an uns zu halten bei
einzelnen bis zum g'nzlichen V ortra::; dm' Rede. 254
wir nun, die wir ansichtslos von der Beobachtung des
Lebens ausgehen, weichen so den tre:erischen Reden
aus; aber die Lehl'philosophen werden unmglich zn
unterscheiden im Stande sein das Sophisma VOll aer-
jenig'en Rede J wekhe in gehrigel' 1Veise vorgetragen zu
werd.en, scheint, 'Yenn es doch nthig ist, {lass sie lehrphilo-
sophIRen entschelClen, sowohl (darber) dass die Form der
Rede folgernd ist, als auch, dass die Aimahmen wahr
oder, es sich so verhlt; denn wir zeigt.en oben, 255
dass Sie weder dIe folgernden Reden erfassen knnen
noch zu beurtheilen im Stande sind, dass etwas t'lahr sei:
da sie weder Urtheilsmittel noch Beweis in zugestandener
Weise lJesitzen, wie \Yir aus dem von jenen selbst Ge-
sagten zeigten. TI eber:ftssig also ist, hiernach zn 111'-
theilen, die bei den Dialektikern vlelgertthmte Kunst-
fertigkejt von den Sophismen.
158
Zweites Buch. Cap, 23.
C apo 23.
Von Zweideutigkeiten (Amphibolien),
256 Aehnliches aber sagen \vir auch in Betreff der
unterscheidung der Zweideutigkeiten. Delli"'l, wenn alB
Zweideutigkeit ein Ausdruck ist, welcher zweierlei und
[oder auch?] Mehreres bedeutet, und die Ausdrcke eille
Bedeutung haben durch Setzung: so werden alle die-
jenigen Zweideutigkeiten j welche 2.ufzuisen ntzlich ist,
das heisst, die in irgend einem der
(yorkommenden), die in der einzelnen Kunst Eingebten
auflsen, weil sie selbst die Erfahrung des von ihnen
geschaffenen, die V\Trtel' in Bezug' auf das Bezeicn-
257 nete feststellenden Gehrauches haben, der Dialektiker
aber keineswegs; wie z. B. bei diesel' Zweideutigkeit:
.;Bei den Abnahmen (der Krankheit) soll man die
mannichfache Kost und den "Wein zulassen':" Schon
sehen wir aber auch im (gewhnlichen) Leben selbst
auch die Knaben Zweideutigkeiten nnterscheiden, deren
Lnterscheidul1g ihnen ntzlich zu sein scheint. Vi enn
z. B. Jemand, dei gleichnamige Sklaven hat, einem
Knblein befehlen mchte, man solle ihm den Manes,
wir einmal sagen, rufen - dieser Name nmlich
sei den Sklaven gemeinsam -, so wird der
fragen: welchen? lT nd wenn Jemand, der mehrere und
verschiedene Weine hat, dem Knblein sagen mchte:
"Giess mir von dem Wein zn trinken ein!" so 1vird der
258 Knabe gleichfalls fragen: von welchem? So fhrt die in
jedem Einzelnen (vorhandene) Erfahrung des Ntzlichen
Ldie Unterscheid1ulg herbei. . Soweit jedoch die Zwei-
deutigkeiten nicht in irgend einem der zum Leben ge-
hrigen Erfahrllngsgebiete stattfinden, sondern in 1ehr-
philosophischen Vermuthungen (Einbildungen) gelegen
und vielleicht nutzlos sind zu dem ansichtslosen Leben:
wird deI' Dialektiker. obwohl er zu diesen (Zweideutig-
keiten) ein eigenes Verhltniss hat (auf eigene \11' eise
darber denkt), gezwungen werden, auch bei ihnen in
gleicher YVeise an sich zu halten? in Folge der (ullserer)
skeptischen Beweisfhrungen, inwiefern sie (die Zwei-
deutigkeiten) mit nichtoffellbaren und llnerfassbaren oder
Zweite::; Buch. Gap. 23.
159
sogar nichtbestehenden Dino'ell vielleicht zu"'a.mmen-
1 - Ab "
venmupu sm(i, er hierber werden wir auch ein 259
reden; wenn aber ein Lehrphilosoph geD'en
hlervon l,viderspruch zu erheben versuchte. b so
er skeptische Rede bestrken, Ck'tdurch dass er
m Folge der Beweisfhrung von beiden Seiten aus un.!
Widerspruchs die
uoer lp 1! Ste}lende auch selbst befestigt.
Naehaem WIr SOVIel auch ber Zweideutigkeiten
heschliessen wir fhier etwa?l allch
ADschllitt der Grundzge. - "
Drittes Buch.
Leber den logischen Theil der sogenannten Philo- 1
sophie film mchte fr einen Grundriss so viel zu sagen
genilgen; indern wir aber in derselben Weise der Dar-
stellung auch an ihren physischen Theil herantreten,
)vollen wir nicht g'egen jedes Einzelne des von ihnen
Gesagten auf der Stelle Widerspruch erheben J sondern
da.s .Angemeinere zu erschttern versuchen, mit welchem
auch das lJebrige umgestossen wird. Anfangen aber
wollen wir mit der Rede ber die Anfnge
und weil einmal bei den ]}'Ieisten U ebereinstimmung dar-
ber ist, dass von den Anfngen die einen stofflich
seien, die anderen thtig, so wollen wir ruh den thtigen
den Anfang der Rede machen; elenn diese, meinen sie
j
seien noch vorzglicher als die stofflichen.
Oap.1.
Von Gott.
Also lasst uns, da die Mehrzahl ausg'esprochen hat, 2
Gott Bei das thtigste Urschliche, vorher ber Gott die
Betrachtung anstellen, nachdem vdl' das vorbemerkt
haben, dass wir zwar, dem Leben ansichtslos folgend,
sprechen, es gebe Gtter, und dass wir Gtter ehren, und
dass wir sprechen, sie ben Vorsehung, aber gegen die
Vorschnellheit der Lehrphilosophen Folgendes sagen.
Von denjenigen Dingen, welche wir uns vorstellen,
mssen wir uns die Wesenheiten denken 7 z. R ob sie
(jene Dinge) Krper sind oder llllkrperlich. Aber auch
die Gestalten; denn ein Pferd knnte sich Jemand nicht
11*
164
vorstellen ohne vorher die Gestalt des kennen
gelernt haben. Auch muss das Vorgestellte rrgendwo
3 vorO'estellt werden. Da nun unter den LehrVhilosophell
die beinen sagen, der Gott s:i Krper" dIe
(er sei) unkrperlich, fund .dle ,eu:ell, er SeI
gestaltet die andern. \ er Sel es) nIcht, und dIe emen, er
" I' d / ( ." h' ln
il
sei an einem Orte, die an eren, .,er SeI. es) mc t; TI ,'-'-
von denen (welche sagen, er seI) an Orte, dIe
einen (er innerhalb der Weit, die anderen nuss.er-
halb! i w/erden wir eine V orstellung Gott . ne-
kommen knnen. ohne weder eine von
zu haben welche zugestanden wre, noch eme Gestalt,
noch Ort an dem er wre? Denn vorher sollen
Jene und darin bereinstimmen, dass der
Gott so b und so beschaffen ist; dann erst, ll!lchde;n
sie ihn uns so im Umriss dargestellt haben,. sollen 8le
verlangen dass wir eine Vorstellung VOll Gott bekommen.
So lange J sie aber entscheidungslos sich
so ha-ben wir von ihnen nichts, ,was wir uns .In zl1gestan-
4 deuer Weise denken werden. Aber, sagen Sie! nachdem
du dir etwas Unvergngliches und. Glitcksebges. vo.r-
e:estellt hast nimm an, der Gott sei dieses! Das aUer
thr.ieht; gleichwie, wer den Di0l! nicht .kennt,
die ihm als Dion zukommenden Dmge
kann, so werden wir, da wir die 'N esenh61t
nicht kennen, auch die ihm . Dmge mob
o kennen lernen und uns vorsteHen konnen.
hiervon aber sollen sie uns sagen, was (las
ist? ob das (leI" Tugend gemss vVirk.ende fur die
thm selbst unterp"eordneten Dinge Vorsorgenae! oder
(las nwirksame, und, was selbst hat
110ch einem verursacht t denn ua SIe a?-ch
hierber entscheidungslos sich widersprechen, so hanen
sie uns das Glckselige unvorstellbar gemacht J des\vegen
aber auch den Gott., '._
Gesetzt aber auch, dass der Gott. werde, so
muss man darber, ob er ist oder nach
(was) be: den Lehrnhilosophen (gesagt WIrd), an SICh
halt;;'n "Denn dass" de1' Gott ist. ist einerseits nicht
O'tm:offenbar Denn ,venn er aus sich selber (unmittelbar)
b" ll_ II . t L 1 m'i
unter unsere Sinne fiele, so stimm en (He. _ enrp , LO-
sophen wohl chn'in berein, wer er ist und Wie beschaffen
Drittes Buch. Cap. 1.
165
\md wo; der unentscheidbare Widerspruch aber hat
bewirkt, dass er nichtDffenbar uns zu sein scheint und
eines Beweises bedrftig. Wer nun sagt J dass Gott ist, '1
beweist dies entweder durch Ganzoffenbares oder durch
Nichtoffenbares. Durch Ganzorrenbares nun keineswegs;
denn wenn das, was beweist, dass Gott ist, ganzoffenbar
wre. so wird - weil, was bewiesen wird< neben dem-
jenigEm, was beweist: gedacht und deswegen auch mit
ihm zusammenaufgefasst wird j wie wir auch enviesen
haben - auch, dass Gott ist, ganzoffenbar sein, weil es
mit dem zllsammenaufgefasst wird, was, indem es jenes
beweist, ganzoffenbar ist. Es ist aber nicht ganzoffenbar
[dass Gott ist], wie wir errtert haben; es wird also
.such nicht durch ein Ganzoffenbares bewiesen. Aber 8
s,uch nicht durch ein Nichto ffenb ares. Denn das Nicht-
offenbare , welches beweist, dass Gott sei j wird - da
es eines Beweises bedarf - wenn man sagen mchte}
es werde durch ein Ganzoftenbal'es bewiesen. nicht mehl'
nichtoffenbar sein, sondern ganzoffenbar. Also wird das
es beweisende Nichtoffenbare nicht dm'eh Ganzoffenbares
bewiesen. Aber auch nicht durch Nichtotfenbal'es clenn
wer dies sagt, wird ins Unbegrenzte hinausgeratheu)
indem \vi1' immer einen Beweis fr das Nichtoffellbare
verlangen, was zum Beweise der vorliegenden (Aufgabe,
vorgebracht wird. Also kann aus einem Anderen nicht
bewiesen werden, dass Gott sei. Wenn es aber weder 9
.aus sich ist, noch,. aus eine;;n
deren beWiesen ,,,"ud, so wlrcl es unermsshal' sem, 00
Gott ist.
Ferner muss man auch dies sagen. vYer sagt, Gott
sei, der meint entweder, dass er Vorsorge be fr die
(Dinge) in der Vfelt oder nicht be; und wenn er Vor-
sorge be, so entweder fr oder' Einiges. Aber wenn
er fr Alles Vorsorge bte, so gbe es weder etwas
Schlechtes (U e bies) noch Schlechtigkeit in der Welt; von
Schlechtigkeit aber ,sagen sie, sei Alles yoll; nicht fr
Alles also, wird man sagen, be der Gott Vorsorge.
Wenn er aber fr Eiillges Vorsorge bt: weshalb bt er 10
zwar fr Dies Vorsorge J fr Jenes aber nicht t Denn
entweder \vill und kann er fr Alles Vorsorge ben;
oder er wl zwar, kann aber nicht; oder er kann zwar,
will aber nicht; oder er will wedel' noch kann er. Aber,
166
Drittes Bueh. Cap. 1. 2,
wenn er sowohl v,roUte als auch knnt.e, so hte er fr
Alles Vorsorge; er bt aber nicht fr Alles Vorsorge
nach dem Ebengesag1en; nicht also will und kann er
fr Alles Vorsorge ben. Wenn er aber zwar will, aber
nicht kann, so ist er schwcher als die Ursache, deren-
wegen er nicht Vorsorge ben kann fr das, wofr er
11 nicht Vorsorge bt; es ist aber gegen den Begriff Gottes
schwcher zu sein als Etwas. Wenn er abel' fr Alles
zwar Vorsorge ben kann, aber nicht will, so mchte
man meinen, er sei neidisch. Wenn er aber weder will
noch kann,' so ist er sowohl neidisch als auch schwach,
waB doch von Gott zu sagen (nur) Unfrommen zukmmt.
Also bt der Gott fr die Dinge in der Welt nicht V or-
sorge. Wenn er aber fr Nichts Vorsorge trifft und es
von ihm kein \Verk giebt noch eille Wirkung, so wird
Niemand sagen knnen, woher er erfasse, dass Gott ist, wenn
er doch weder aus sich selbst sich zeigt noch durch h'gend
welche Wirkungen aufgefasst wird. Und deswegen also ist
12 es unerfassbar , ob Gott sei. Biel'aus aber schliessen
wir, dass diejenigen, welche festvel'sichernd sagen, Gott
sei, vielleicht gezwungen werden unfromm zu sein: denn
wenn sie meinen, fr Alles be er Vorsorge, so werden
sie sagen. an schlechten Dingen sei der Gott Schuld;
wenn sie 'aber sagen, fr Einiges oder auch Nichts be
er Vorsorge, so werden sie gezwungen werden, entweder
zu sagen, der Gott sei neidisch, oder, schwach; dies aber
kmmt ganzoffenbar Unfrommen zu.
Cap. 2.
Vom Urschlichen.
13 Damit aber nicht auch uns die Lehrphilosophen zu
lstern vel'suchen, aus Unfhigkeit uns thatschlich zu
widersprechen, so wollen wir im Allgemeineren ber das
wirkende Urschliche die Untersuchung anstellen, nachdem
wh' vorher haltzumachen versucht haben bei dem Begriffe
des Urschlichen. Nach dem von den Lehrphilosophen
Gesagten nun venuchte sich Einer das Ursehliehe
nicht einmal vorzustellen. da sie ja. ausserdem dass sie
widersprechende und befremdliche Vorstellungen von dem
Drittes Buch. Cap. Z.
167
Urschlichen [angegeben haben], auch noch sein Bestehen
unfindbar gemacht haben in Folge des Y-liderspnlChs darber
(ber das TJrschliche). Denn die Einen meinen, das Ursch-
liche sei ein Krper, die Anderen, es sei unkrperlich. Es 14
mchte aber urschlich gewhnlich (mehrentheils') nach
ihnen dasjenige scheinen; ,velchern zufolge, indem es
thtig ist, die Wirkung geschieht; wie z. B. die Sonne
oder die Sonnenwrme (urschlich) davon, dass das Waehs
geschmolzen wird, oder VOll der Schmelzung des Wachses;
denn auch hierin sind sie im Widerspruch, indem (lie
Einen behaupten, das Ll'schliche sei Urschliches der
Benennungen, wie z. R der Schmelzung, (lje Anderen, der
Aussagen, ,;vie z. B. des Geschmolzenwel'dens. l s o ~
wie gesagt, gewhnlich mchte das Urschliche dasjenige
sein, welchem zufolg'e, indem es thtig ist, die Viirkung
geschieht. Von diesen urschlichen Dingen aber, meint 15
die Mehrzahl, seien die einen insichenthaltend, andere
miturschlich , andere mitwirkend. Und zwar seien iu-
sichenthaltend die, bei deren Gegenwart die vVirkullg
gegenwrtig ist und hei deren Aufhebung sie aufgehoben
wird und hei deren Verminderung sie vermindert wird -
denn in diesel' 1Yeise, sagen sie, sei die Umlegung des
Stranges ein Urschliches der Erstickung -; mitursch-
lich sei, was die gleiche Kraft wie ein anderes l\Htur-
schliches hinzubringt fr das Sein der Wirkung - in
dieser Weise sei jedes der den Pflug ziehenden Rinder,
sagen sie, ein Urschliches fr die Ziehung des Pfluges -;
mitwirkend aber, was eine (nur) geringe Kraft hinzubringt,
und zwar dazu, dass die Vvirkung mit Leichtig'keit vor-
handen sei, wie z. B. wann, whrend Zwei irgend eine
Last mit Mhe tragen, irgend ein Dritter hinzukommend
diese (Last) miterleichtert. Einige jedoch sagten, es sei 16
auch Gegenwrtiges Urschliches VOll Zuknftigem, wie
das Frhetbeginnende; so z, B. die heftige Sonnenwrme
vom Fieber. Manche aber stellten dies in Abrede, weil
ja das Urschliche, da es in Bezug auf Etwas vorhanden
sei und zwar in Bezug auf die Wirkung sei, nicht als
Ul'schliches ihr vorhergehen knne. In der Darlegung: der
Zweifel hierber aber sagen wir Folgendes. '-' U
168
Drittes Buch. Cap, 3,
Cap. 3.
Ob es ein Urschliches von Etwas giabt.
17 Glaublich ist es, dass das Urschliche ist; denn wie
wohl Vermehrung (und)
(und) Vergehen, berhaupt Bewegung, \uud) der natur-
lichen sowohl als auch seelischen Wirkungen, dIe Verwaltung
der ganzen Welt, (und) all das Uebrige, ,"!enn nicht ge;nss
einer Lrsi.whe? Denn auch wenn mchts von diesen
der Natur nach (in Wirklichkeit) vorhanden ist,
so "\verden wir sagen, dass sie aus irgend einer
18 durchaus uns so erscheinen, wie sie nicht sind. Aber es
wre (entstnde) auch Alles aus Allem und wie es sich
ererade trfe wenn eine Ursache nicht wre. So z. B.
' 11 ., 1
werden Pferde von Musen, wo en WI! emma sagen,
gezeugt werden, Elephanten von i und..in
Aegyptischen Theben entstnden emmal Regengusse 1m
Uebermuss und Schneeflle, elie feuchten (sdlichen Gegen-
den) aber wren ohne Regengsse, wenn nicht irgend
eine l'rsache wre weshalb die feuchten strmisch;
19 die gegen :Morgen ;ber drr wren.
sich auch (selbst), wer meint, es gebe kem lJrsacbhches;
denn wenn' er sag1, er meine dies schlechtweg und ohne
irl)'end eine Ursache J so wird er unglaubwrdig seIn;
aber aus irgend einer Ursache, so setzt er das
Urschliche whrend er es aufheben will, [indem er au-
O"iebt] eine 'ursache weswegen ein Urschliches nicht sei.
o Deswegen ist 'es nun zwar glaublich, dass das Ur-
schliche sei dass aber auch glaublich ist, zn sagen, es
gebe von Nichts etw-as Urschliches i wird sein,
20 sobald wir wenige Reden von vielen gegenwrtIg zur Er-
rterung dessen vorlegen. So z. B. ist es sicherlich un-
mglich das Urschliche sich vorzustellen, bevor man
dessen Wirkung aufgefasst hat als seine Wirkung; denn
dann (erst) erkennen wir 1 dass es das Urschliche der
Wirku'np' -ist sobald wir - l' eue als Wirkung auffassen.
0' v
21 Aber auch die -Wirkung des Urschlichen vermgen wir
nicht als seine Wirkung aufzufassen, wenn wir nicht das Ur-
schliche der Wirkung als ihr Urschliches aufgefasst haben;
Drittes Buch. Cap. 3.
169
denn dann (erst) glauben wir auch zu erkennen, dass es
seine W-irkung ist, sobald wir ihr -Urschliches ais ihr Ur-
schliches aufgefasst haben. \iT enn ';vir nun, um lIDS einer- 22
seits das Urschliche vorzustellen, vorher die Vf'bmg
erkannt haben um aber andererseits die 'Virkung
zu erkennen, WIe gesagt, vorher das L rschliche wissen
mssen, so zeigt die Schwierigkeitsweise des Durch-
einander Beides als undenkbar. da weder das Urschliche
als Yrschliches noch die Wirkung als VFirlnmg gedacht
werden kann; denn da jedes von ihnen Beiden der Be-
glaubigung von dem andern her bedarf so "verden wir
-lCht w1ssen, mit welchem von wir die Vor-
stellung beginnen sollen. Deshalb '\venlen wir aTich nicht
aussprechen knnen, dass es irgend ein Urschliches von
Etwas giebt. Gesetzt aber, es gbe auch Einer zn, dass 23
das Urschliche vorgestellt werden knne, 80 mchte es
fr lluerfassbaT erachtet werden wegen des vYidersprnchs.
Denn wer sagt, es gebe irgend ein Urschliches VOll Et-
was, sagt entweder doch, er meine dies schlechthin und
von keiner vernnftig'eu Ursache ausgehend, oder er -wird
einigen Ursachen zu dieser Beistimmung zu gelangen
memen. Uml welln (er es) nun schlechthin (meint'l so
,vird er nicht glaubwth'diger sein als der,
hin sagt, es gebe nichts L rschliches \Ton Nichts: wenn
er aber auch lJrsachen sagen wird. weshalb er! meine.
irgend ein Lrschliehes von' etwas, so ,,,ird er
das I? Frage Stehende durch das in Frage Stehende zu
erweIsen suchen: denn ,yhrend wir fraO'en ob es irrrend
IT .. 11" h! E- b , b
eIll ,rsac 1 le es yontwas gebe, so sagt er, - da es
(nach ihm) eine Lrsache davon giebt, dass es Urschliches
giebt, - es gebe Urschliches. Lnd ferner, da wir llRCh 24
dem Vorhand ensein des TI rs chli ehen fragen j so wird es
durchaus nthig sein, dass el' auch zu der Lrsache
davon, dass es ehvas Urschliches "'ebe. eine Ursache
da.rbiete, ulld zu jener (wieder) eine und (so forf.
b!s ins Unmglich aber ist
Ursachen darzubIeten; unmglich also, festyersichernd
kundzuthun, dass es von Etwas irgend ein Urschliches
gebe. Ausserdem, entweder macht das Urschliche die 25
1Virkllng, whrend es schon als Urschliches ist lIDd he-
steht, oder, whreno es nicht Lrschliches ist. Und
....vhrend es nun nicht (Frschliches) ist] keineswegs;
170
Drittes Buch. Cap. 3.
aber, whrend es ist, so muss es selbst U!Schliches
vorher bestehen und vorhergewo_rden sem, \ dann
so die Wirkullo- herbeifhren, welche doch von lhm ge-
wirkt wird man sagt, whrend es schon Urschliches
ist. Aber' da das TI rschliche in Bezug auf Etwas ist
und zwar 'in Bezug auf die Wirkung: so ist deutlich, dass
es nicht vor dieser als Urschliches bestehen kann; al..s0
:luch nicht whrend es Urschliches ist, kann das U:r-
26 schliche das wirken, dessen Urschliches es ist. Wenn
es aber weder whrend es nicht TI rschliches ist, etwas
wirkt noch ;hrend es (Urschliches) ist, so wirkt es
alleh 'Nicht;. Deshalb wird es auch ein Urschliches
geben; denn, ohne etwas zu kann (las Ur-
schliche nicht als Urschliches gedacht werden. Daher
sagen Manche auch Folgendes. Das Urschliche muss ent-
weder mit der \Virkung zusammenbestehen , oder vor
dieser bestehen. oder nach ihr werden. Zu sagen nnur
dass das Ul'schliche ins Bestehen gefhrt werde nach
dem V't;Terden seiner Wirkung, - dass d!ls nur ll!cht
sogar lcherlich ist! Aber auch. vor .dieser kann
bestehen; denn in Bezug auf Sie WIrd es w
27 man sagt die (Din2:'e'l In-Bezup'-auf-Etwas aber j Inwwfern
sie in auf sind,osind, sagen sie selbst, mit
einander zusammenvorhanden und werden zusammengedacht.
Aber (es kann) auch nicht (mit der \Virkung) zusammenbe-
stehen'; denn wenn es sie bewirkend ist, das
durch ein schon Seiendes werden muss, so muss das LJrsach-
liehe vorher Urschliches werden, (und) dann so die Wirkung
machen. Wenn nun das Urschliche weder vor seiner
Wirkung besteht, mit aber
auch nicht vor [nach!] Ihr WIrd, so es
28 auch nicht an einem Bestehen The. aDer !st
vielleicht dass auch durch Folgendes der Begnftdes lJr-
wieder urngestossen wird. 'Venll nmlich das
Urschliche einerseits, als In - Bezug - auf - Et:vas, nicht vor
seiner "\Virkung gedacht werden kann, damit es aber. als
Urschliches seiner Wirkung gedacht werde, vor semer
Wirkung gedacht werden muss; andererseits aber
lieh ist etwas vor Jenem zu denken, vor ,yelchem es mcht
gedacht werden kann: so ist es also unmglich, dass das
Urschliche gedacht werde.
29 Hieraus nun folgern wir schliesslich, dass - da einer-
Drittes Buch. Cap. 3. 4.
171
die Reden glaublich sind, denen zu Folge, wie wir
erol'terten, man sagen muss, es gebe Urschliches . (da)
andererseits auch diejenigen glaublich sind. welche
. "h" u I ,
es Zleme SlC mcnt, auszusprechen, dass es etwas Ursch-
liches und (da) es nicht angeht, einige von diesen
vorzuzIehen, da wir weder Zeichen noch Urtheih:lmittel
noch in zugestandener \Veise besitzen wie wir
oben gezeigt haben - man an sich halten muss auch
ber das Bestehen des Urschlichen, indem man et-
",Y8.8 Urschliches sei nicht mehr als es nicht sei, nach 'em
yon den LehrphHosophen Gesagten zu. urtheilen.
Cap. 4.
Von stofflichen. Anfngen.
< Deber. den _ thtigen (Anfang) mm wird so viel fr 30
Jetzt ausreiChend gesagt. sein; in Krze aber mssen "\vir
auc,h ber die sogenannten' stofflichen Anfnge reden.
Dass nun diese unerfasslich sind, ist leicht zu bersehen
dem darber bei den
W.Idel'spruch. Denn Pherekydes aus yros sagte: Erde
Sei der Anfang von Allem; Thales aus lvIiletos: \Vasser:
(1essen Hrer: das Unbegrenzte;
meues und DlOg'enes aus Apollonia: Hippasos aus
"Metapontion: Feuer; Xenophanes aus Kolophon: Erde
und \Vasser; Oinopides aus Chios: Feuer und Luft:
aus Feuer und WasseT; 31
In den OrphIschen (Gesngen): Feuer und 1Vasser und
die (Anhnger) des Empedokles, ebenso wie die
tOlker: Feuer, Luft, Wasser, Erde - denn ber den
wunderbar erdichteten, beschaffenheitslosen Stoff Einiger
den sie auch selbst nicht zu erfassen versichern:
soH . man . (darber. erst). noch reden? Die (Anhnger) deB
Peripatetikers Anstoteies aber (sagen): Feuer Lr-c1l
\V E' /. "
.< 'r rue, ,und) sich im . Kreise bewegende
,Aether); Demokntos una EPlkuI'os: untheilbare 32
!,Wesen; Atome); Anaxagoras aus Klazomenai: g-leieh-
(Wesen); Diodoros, mit dem Beinamen KronoR '
kleinste und theillose Krper; Herakleides aus
u.nd Asklepiades aus Bith:y--nia: nicMgefgte die
172
Drittes Buch. Cap. 4.
(Anhnger) des Pythagoras: ,Zahlen; die
die Grenzen der Krper; Straton der me
33 Beschaffenheiten. Da also so grosser und noch grosseret
Widerspruch ber Anfnge bei
herrscht so werden WlI ent\yeaer an den aufgestellten Stand-
punkten' up-d, den
Aber allen (das) 1st meht moghch; aenn "nr werden dOCL1
nicht zugleich (len Asklepi.ades
knnen, welche sagen, d1e sdeId
en

und 'lon einer gewissen , ;lll n
des Demokritos welche behaupten, dIese SeIen llnthellbar
und und den (Anhngern) des Anaxagoras,
welchejede wahrnehmbare an den Gleichthe}H-
34 O"e11 zulassen. V\T enn wir aber irgend emen Standpunkt den
vorziehen werden. so werden wir ihn entweder
schlechtwep' und ohne Be\veis vorziehen, oder mit Beweis.
Ohne Bewcls nun werden wir nicht beistimmen; wenn aber
mit Beweis so muss der Beweis ,vahr sein. Als wahl' aber
, . h ... th '1"'"
mchte er nicht zug'egeben werden, wenn er mc beur . 'eu
ist dmch ein wahres Uxtheilsmittel; dass aber ein Urtheils-
mittel wahr sei, wird gezeigt
35 Beweis. lYenll also, um eine:rsmts zu zeIgen, aass o.er-
jenige Beweis, welcller irgend vorzieht,
wahr sei sein crtheilsmittel beWIesen sem muss, um
andererseits das Urtheilsmittel zu be,veisen, sein Beweis
vorherbeurtheilt sein muss: so findet sich die vVeise es
Durcheinander welche die Rede nicht vorschreiten
lassen wird indem der Beweis einerseits immer eines
bewiesenen 'Urtheilsmittels bedarf, das Urtheilsmittel
36 andererseits eines beurtheilten Beweises. '''enn aber jemand
immer das Urtheilsmittel durch ein Urlheilsmittel beurtheilen
und den Beweis durch einen Beweis beweisen wollte J so
wird er ins UnbeflTenzte hineingerathen. Wenn wir also
weder a11 den be: die
knnen, noch irgend einem von dIesen, so Zlemt es, daruoer
zurckzuhalten.
37 lIglich nun ist es vielleicht, auch die
Unauffassbarkeit der Urkrper und der stottlIchen Anfange
zu erweisen' damit wir aber noch reichlicher die Lehr-
philosophen' zu widerlegen so mit
Mass bei dem Punkte verween. und da dIe AnSIchten
ber die L rkrper zahlreich und fast unbegrenzt sind, wie
DrIttes Buch. Cap. 4. 5.
173
wir errtert haben, so wollen wir zwar gegen jede besonders
zu sprechen fr jetzt abweisen, wegen der Eigenthmlichkeit
der (dieser) Schrift. dem Inhalte nach aber werden wir
gegen alle' reden. 'Denn da, welchen Standpunkt ber
die Urkrper Jemand auch immer nennen mag, er ent-
weder auf Krper gerathen wird oder auf Unkrperliches,
so meinen wir, es genge zu erweisen, dass unauffassbar
die Krper sind, unauffassbaraber (auch) das Lnkrperliche;
denn hierdurch wird deutlich sein, dass auch die Urkrper
unauffassbar sind.
Cap. 5.
Ob die Krper auffassbar sind.
Ein Krper also, sagen Einige, sei das, was zu thUl1 38
oder zu leiden vermag. "\Vas aber diesen Begriff anlangt,
so ist dieser (der Krper) unauffassbar. Denn das Ur-
schliche ist unauffassbar. wie wir nachwiesen; ohne aber
sagen zu knnen, ob es etwas Urschliches giebt, knnen
wir auch nicht sagen, ob es etwas Leidendes giebt; denn
das Leidende leidet durchaus von Urschlichem. Vvenn
aber unauffassbar ist sowohl clas Lrsehliche als auch das
Leidende, so wird in Folge dessen auch der Krper lHl-
auffassbar sein. Einige aber meinen J Krper sei das 39
dreifach Ausgedehnte, (verbunden) mit vYiderstoss. Punkt
nmlich, sagen sie, sei, \vas keinen Theil hat; Linie
breite lose Lnge; Flche, Lnge mit Breite; sobald
diese (Flche) auch Tiefe zugenommen habe und \VIder-
stoss, sei ein Krper - wovon jetzt fih' uns die Rede
ist -, welcher besteht aus Lng'e so,\:oh1 als auch Breite
und Tiefe und 'Vidersto.ss. Leicht jedoch ist auell die Rede 40
gegen diese (Lehrphilosophen). Denn der Krper, werden
sie entweder sagen, sei nichts ausser diesen (Dingen), oder
etwas Anderes aU,gser der Zusammenkunft der vorg-enannten
(Dinge). Und ausserhalb der Lnge sowohl auch der
Breite und der Tiefe und des "\Viderstosses mchte der Krper
wohl nichts sein; wenn aber der Krper diese Dinge ist (aus
diesen Dingen besteht), so mchte, \venn Jemand gezt:igi
haben sollte, dass sie nichtvorhanden sind, er auch den
Krper aufheben; denn die Ganzen ,verden mit ihren
eigenen smmtlichen Theilen zusammellanfgehoben. ]}fan-
nichfach mm lsst sich dies wieTlegen; fr jetzt abel'
174
Dyittes Bucb. Cap. 5.
wird gengen zu sagen, dass, wenn die Grenzen sind, sie
41 entweder Linien sind oder Flchen oder Krper. Weun
nun Einer sagen mchte, es gebe irgend eine Flche oder
Linie, so wird auch von jedem der genannten (Dinge)
entweder gesagt werden, es knne auf eigene Weise (fr
sich anein) bestehen, oder es 'werde nur an den sogenannten
Krpern geschaut. Abe!', als fr sich selbst vorhanden
entweder eine Linie oder eine Flche zu ertrumen, ist
vielleicht thricllt. Vi enn aber gesagt wttrde, nur an den
Krpern werde jedes von diesen Dingen geschaut und es
bestehe nicht fr sich selbst, so wird zuerst ohne
Weiteres zugegeben werden, dass nicht aus ihnen die
Krper geworden seien, - denn sonst mUssten, mein' ich,
diese (Dinge) vorher Bestand fr sich gehabt, und so (erst:;;
42 zusammengekommen, die Krper gemacht haben; sodann
bestehen sie auch nicht an den sogenannten Krpern.
Lud dies lsst sich zwar mehrfach erweisen, es wird aber
fUr jetzt gengen, die aus der Berhrung' (sich ergebenden)
Zweifel zu besprechen. Denn, wenn die nebeneinandergelegten
Krper einander berhren, so treffen sie einander mit ihren
eigenen Grenzen, wie etwa mit den Flchen. Die Flchen
mm werden einerseits in Folge der Berhrung' nicht
mit einander vereinigt werden, da (sonst) die
Berhrung eine 1,1 ermisc1nmg sein wird und die Trennung
der sich berlu'enden (Dinge) eine Zerreissung; was doch
43 nicht geschaut wird. V\r enn aber die Flche durch
andere Theile die Flche des neben ihr liegenden Krpers
berhrt, durch andere aber mit dem Krper zusammen-
vereinigt ist, dessen Gre11ze sie ist: so kann man also auch
an einem Krper nicht eine tiefelose Lnge und Breite
schauen. und daher auch nicht eine Flche. Ebenso aber
auch, wenn voraussetzullgsweise zwei Flchen nebeneinander-
gelegt werden lngs ihrer Grenzen, in welche sie endigen,
(also) lngs ihrer sogenannten Lnge, das lngs
(der) Linien: so ,,,erden diese Linien, mitte1st welcher
7
wie es heisst, die Flchen einander berhren, nicht mit
einander vereinigt werden - denn sie \vrden Zl1sammen-
gemischt werden; wenn aber jede von ihnen durch andere,
in der Breite (liegende) Theile die neben ihr liegende Linie
berhrt, durch andere aber mit der Flche zl!samruenvereinigt
ist, deren Grenze sie ist: so wird sie nicht breitelos sein,
und daher auch nicht eine Linie. VV.,. enn es aber weder
Drittes Buch, Cap. 5.
175
eine Linie giebt an einem Krper noch eine Flche so
wird es auch nicht Lnge oder Breite edel' Tiefe
an einem Krper. \Venn aber Einer sagte 1 die 44
seien Krper, so wird die Antwort an ihn kurz sein.
Denn, wenn die Lnge ein Krper ist, so wird diese sich
in ihre (11'ei Ausdehnungen theilen lassen mssen, deren
jede da sie ein Krper ist, wieder selbst in andere drei
Ausdehnungen zerlegt 'werden "ird, welche Krper sein
werden, und jene in andere ebenso, und dies bis ins Un-
begrenzte, so dass der Krper l1nbegrenztgross wird, da
er in Unbegrenztes getheilt wird; was doch wider-
sinnig ist. Also sind die vorbespl'ochenen
auch nicht Krper. Wenn sie aber \veder Krper sind noch
Linien oder Flchen, so wird man von ihnen auch nicht
meinen, dass sie sind. - Un311ffassbar aber ist auch der 45
Widerstos. Denn dieser, wenn anders er aufgefasst wird,
mchte durch BerHhnmg aufgefasst werden. W Bnll wir
nun gezeigt !mben werden, dass die Berhnmg unauffassbar
ist, so wird deutlich sein J dass es nicht mglich ist, (ten
\Viderstoss aufzufassen. Da.,Ss aber die Berhrung U11-
auffass bar ist, folgern wir hierdurch. Das einander Be-
rhrende berhrt einander enhveder (huch Theile oder
als Ganzes Ganzes (gegenseitig ganz). Als Ganzes Ganzes
U!ln keineswegs; denn so wh'cl es vereinigi "'.verden lmd
emander nicht Colos) berhren. Aber (es berhrti auch
nicht durch Theile Theile; denn seine Th'eile sind in' Bezug
auf die Ganzen zwar TheHe, in Bezug auf ihre eio-enen
aber Ganze. Diese Ganzen nun, welche Theik von
Anderem sind, werden einerseits nicht als Ganze Ganze be-
rhren aus den yorbesprochenen Grnden; aber auch nicht
durch Theile Theile; denn auch die 'I'heile dieser werden. 46
inwiefexil sie in Bezug auf ihre eigenen TheHe Ganze sind:
weder als Ganze Ganze berhren noch dmch 'Iheile
Theile. ,Yenn wir aber weder eine gemss der Ganzheit
noch .gemss den Theilen entstehende Berhrung auffassen,
so WIrd die Berhrung llnallffassbar sein. Des\vegen aber
auch der Widerstoss. Und daher auch der Krper; denn
wenn dieser Nichts ist ausser den drei Ausdehnungen
und dem Widerstoss, wir aber gezeigt haben. dass -jedes
von diesen unallffassbar ist, so wird auch 'der Krper
lln3.l1:ffassbar sein.
So also ist, soweit es auf die Vorstellung' des Kr-
176
Drittes Buch. Cap. 5.
pers ankmmt, unauffassbar, ob es irgend einen Krper
gieht; man muss aber auch Folgendes sagen zur vor-
47 liegenden (Sache\. Unter dem Seienden sei das eine,
meinen sie', das andere denkbar,
und das eine werde durch das Denken aufgefasst,
das andere durch die Sinneswahrnehmimgen; und die
Sjnneswahrnehmungen seien einfaehleidend, das Denken
aber sehreite von der Auffassung des Silmlichwahr-
nehmbaren aus zu der Auffassung des Denkbaren. 'Venn
es mm irgend einen Krper giebt, so ist er entweder
siunliehwahrnehmbar oder denkbar. Sinnlichwahrnehm-
bar nun ist er nicht denn es scheint, als wrde er auf-
gefasst in Folge einer Zusammenfassung von Lnge und
Tiefe und Breite und Widerstoss und Farbe und einiger
anderer (Dinge), mit weichen (zusammen) er angeschaut
wird; die Sinneswahrnehmungen aber gelten bei ihnen
48 (den Lehrphilosophen) fr einfachieidend. Wenn aber
gesagt "wird, der Krper sei denkbar, so muss sicherlich
in der Natur der Dinge etwas Sinnliehwahrnehmbares vor-
handen sein, von wo aus das Denken der Krper, "\velche
denkbar sind, geschehen wird. Es giebt aber Nichts
Russer dem Krper und dem TInkrperlichen, und hier-
von ist das UnkrperHche ohne WeUeres denkbar, deI"
Krper aber nicht sinnlichwahrnehmbar , wie wir er-
\viesen haben. Wenn es nun in der N atUl' der Dinge
irgend ein Sinnlichwahrnehmbares nicht giebt, von wo
aus das Denken des Krpers geschehen wird, so wird
der Krper auch nicht denkbar sein. Wenn er aber
weder siunlichwahrllehmbar ist noch denkbar, ausserdem
aber es nichts giebt, so muss man, nach der (dieser?)
Rede zu urtheilell, sagen, der Krper sei auch nicht.
Deswegen nun folgern wir, indem wir die gegen den
Krper (geltenden) Reden gegenberstellen dem Anscheine,
als ob der Krper sich als vorhanden zeigte; die Zmck-
haltung ber den Krper.
Mit der "G nuuffassbar keit des Krpers aber ergiebt
sich zugleich auch, dass das Unkrperliche lmauffassbar
sei. Denn die Beraubungen werden als Beraubungen der
Zustnde (Eigenschaften) gedacht, wie z. B. Blindheit (als
Beraubung) des Sehells, und Taubheit, des Hrens, und
bei den anderen auf hnliche Weise, Deshalb mssen
'wir, um eine Beraubung aufzufassen, den Zustand vorher-
Drittes Buch. Cap. G.
177
aufgefasst haben, fr dessen Beraubung die Beraubllno'
'1.1.. .. d Ci b ., . h . , b
gUL; nenn ,ver \. as De en SIch mc t vorzustehen vermag,
knnte nieht sagen, dass der und der das Sehen nicht
besitzt, was doch das Blindsein ist. vVenn also das Un- sn
krperliche Beraubung des Krpers ist j es aber umng--
lich ist, sobald die Zustnde nicht aufgefasst ,,,erden, ihre
Beraubungen aufzufassen, lmd wenn gezeigt ist, dass der
Krper l1nauffassbar ist: so wird auch das unkrperHche
l1nRuffassbar sein. - Auch ist es ja enhveder sinulich-
wahrnehmbar oder denkbal'. Wenn es aber sinnlichwahr-
nehmbar ist, so ist es unanffassbar wegen des Unterschied8
der lebenden Wesen und der Menschen und der Sinnes-
und der "Cmgebungen (umgebenden Dinge)
lllld m Folge der Beimischungen und der brigen von
uns in den (Reden) ber die zehn 'Yeisen obengesagten
Dinge; wenn aber denkbar j so wird - da nicht ohne
Weiteres die Auffassung des Sinnliehwahmehmbaren zu-
gegeben wird, von welcher ausgehend wir, ,vie es scheint,
auf das Denkbare stssen - auch die Auffassung des Denk-
baren nicht ohne Weiteres zugegeben werden J deshalb
aber auch nicht eHe des Unkrnerlichen. Auch wird, wer 51
sagt, el' fasse das "Gnkrperliche auf, entweder erweisen;
dass er dies durch Sinneswahrnehmung auffasse, oder
mitte1st Rede (Beweis). Durch Sinneswahrnehmung mm
keineswegs, ja. die Sinneswahrnehmungen in
eines Andringens und Stechens das Sinnlichv/:lhrnehm-
bare zu erfassen seheinen; wie z. B. das Sehen, mag es
nun entstehen in Folge des Sichaufstellens eines Kegels"
oder in Folge der Absonderungen und Zusonclerungen
(Zumisehungen) von Abbildern. oder [in Folg'e derl Aus-
giessungen von Strahlen oder' Farben; llna'-' das
Gehr, mag TIlm die getroffene Luft oder mgen die
TheHchen des Tones sich um die (unsere) Ohren herum-
bewegen und den hrfahigen Hauch treffen, so dass sie
die Erfassung des Tones bewirken. Aber auch die Ge-
rche gelangen an die Nase, und die Geschmacksempfin-
dungen \viederum an die Zunge, und das, was den
Tastsinn bewegt, in gleieher Weise Rn den Tastsinn.
Das TInkrperliche aber vermag nicht ein solches 52
Andringen zu bernehmen, so dass es wohl nicht
knnte dureh Sinneswahrnehmung aufgefasst werden.
Aber auch nicht mitte1st Refle (Beweis). Denn wenn
Sextus 12
180
Dlittes Buch. Cap. 6.
von dem Sichrnischenden her sich ergeben, wenn doch das
Sichmisehende in keiner der vorgenannten (Weisen) sich
58 mit einander mengt? Wenn aber gesagt wrde, die Be-
schafi'enheiten liegen schlecht\,veg (blos) neben einander; die
lVesenheiten aber mengen sich, so mchte das Gesagte
auch so sinnlos sein; denn wir erfassen die Beschaffen-
liehen in den Mischungen nicht als abgesondert., sondern
haben die \Vahrnehmung, als werde Eine (lVIischung) von
dem Sichmischenden her bewirkt. 1\' enn aber Einer sagen
mchte, die Beschaffenheiten mengen sich, die Wesenheiten
aber keineswegs, so winl er Unmg'liehes sagen; denn
der Bestand der Beschaffenheiten ist in (an) den -Vlesen-
heiten, weshalb es doch lcherlich wre zu sagen, dass
die Beschaffenheiten abgesondert von den Wesenheiten
und auf eigene v'leise (fr sich) irgendwo mit einander
sich mengen, die \Vesenheiten aber beschaffenheitslos ab-
59 seits zurckgelassen werden. Es bleibt brig zu sagen,
dass sowohl die Beschaffenheiten des Sichmischenden als
auch die 1Vesenheiten durch einamler hindurchgehen und
sich mengend die Mischung bewirken. Das aber ist wider-
sinniger ais das V Ol'hergesagte; denn die derartige
Mischung ist unmglich. So z. B. wenn mit zehn Kotylen
Wasser eine Kotyle Schierlingsaft gemengt werden sollte,.
so mchte man wohl sagen, der Schierling vermische sich
mit dem ganzen assel'; wird doch, wenn jemand
auch irgend einen kleinsten Theil des Gemenges nehmen
mchte, er ihn von der Schierlingskraft erfllt finden.
60 Wenn aber der Schierling jedem Theil Wassel' sich bei-
mengt und neben ihm sich ganz und gar ausdehnt in Folge.
des Durch - einander - hindll1'chlrehens sowohl ihrer Vi esen-
heiten als auch ihrer so dass dergestalt
die IvIischung' entsteht; (wenn) ferner das mit jedem
Theil sich nebeneinander Ausdehnende den gleichen Ort
einnimmt, weshalb es auch einander gleich ist: so wird die
Kotyle Schierling gleich sein den zehn Kotylen vVasser,.
so dass das Gemenge zwanzig Kotylen betragen muss
oder blos zwei, nach dieser Voraussetzung der Weise der
:Mischung zu urtheiie:n; und sobald wiederum eine Kotyle
''lasser den zwanzig Kotylen, gemss der (obig'en) Rede
der Voraussetzung, zugeschttet ist, so muss das !Iaass
vierzig Kotylen betragen oder wiederum blos zwei, weil
sich ja ebenso die (eine) Kotyle als zwanzig Kotylen
Drittes Buch. Cap. 6. 7.
181
denken kann, neben welchen allen sie sich (ja) ausdehnt wie
auch die zwanzig Kotylen als eine
1
mit welcher sie' sich
ausgleichen. Mglich aber ist es auf diese 'Veise indem 61
man je eine Kotyle hinzllschttet und in gleiChe; VV.,. eise
rechnet, zu folgern, dass die zwanzig sichtbaren Kotvlen
,der FIischung z\vanzigtallsend etwa und darber betragen
mssen, nach der V orraussetzl1ng der \Veise der MischullP'
zu urtheilell, ebendieseIben aber auch blos z\",ei; was doch
hinter einem Uebermass von Ungereimtheit nicht zl1l'ck-
bleib.t. ist auch diese Y orallssetzung der Mischung lm-
gerelffit. Wenn aber "feder, wenn die \Vesenheiten allein G2
sich mit einander mengen, noch, wenn die Beschaftenheiten
allein; noch, wenn beide J noch; wenn keins von Bei(lem
j
eine Mischung entstehen kann, man aber ausserdem sich
Nichts zu denken vermag: so ist die Weise der Mischl1112'
sowohl wie berhaupt der Mengung undenkbar. Deshalb
ist, 1venn die sogenannten Urkl'per weder in Berhrung
neben einander gestellt, noch sich vermischend oder sich
mengend die Znsammenmischungen zu machen fhig sein
knnen, die bei den Lehrphilosophen (geltende) Naturlehre
undenkbar, auch nach dieser Rede zu urtheilen.
Cap. 7,
Von der Bewegung.
Ausser dem Ebengesagten aber liess sich an die 63
Rede ber die Beweglmgen herantreten, und fr unmglich
wohl die bei den Lehrphilosophen (geltende) Natur-
lehTe gelten. Denn es mssen die Zusammenmischung'en
durchaus in Folge irgend eineT Bewegung der Urkrper
wie auch des thtigen Anfangs entstehen. vVenn wir mm
errtert haben werden, dass keine Art Belvegung (ber-
einstimmend) zugestanden ,vird. so wird deutlich' sein.
dass, auch wenn voral1ssetzungs,veise das
alles zugegeben wird, die sogenannte physische Rede
verg'eblich von den Lehrphilosophen ausgesprt worden ist.
182
Drittes Buch. Cap. 8.
Cap. 8.
Von der bergehenden Bewegung.
64 Es SRg-en also diejenigen, welche iibeIfdie Be\vegung
vollstndiger gehandelt zn h2"ben scheinen J sechs Arten
seien hiervon vorhanden: rtlicher Uebergang, natrliche
Vernderung, VergrBserung,. Verminderllug, Entstehen
(und) Vergehen. 'ViI' mm werden an jede der genannten
Arten der Bewegung im Besondern herantreten, indem wir
mit dem rtlichen TI eher gange beginnen. Es ist nun
dieser, nach den Lehrphilosophen, (deljenige) c1emgemss
das Sichbewee-ende von einem Olte aus nach einem Orte
herumgeht. entweder im Ganzen oder theilweise; im
Ganzei. wie bei den Spazierengehenden , theilweise, wie
bei der' sich um einen Mittelpunkt bewegenden Kugel;
denn whrend sie selbst im Ganzen an demselben Orte
65 bleibi, wechseln die Theile die Orte. Dreierlei aber sind,
mein' ich, die alle-emeinsten Standpunkte (Ansichten) in
Betren der Bewegung'. Der Bias 1. nmlich und einige
Philosophen nehmen an, die Bewegung sei; sie sei nicht,
(nehmen an) Parmenides wie auch Melissos und einige
andere. Es' sei aber die Bewegung nicht mehl' als sie
nicht sei, sagten die Skeptiker; nach dem Erscheinenden
nmlich zu urtheilen, scheine Bewegung zu sein, nach der
philosophischen Rede aber sei sie nicht vorhanden. 'Vh:
nun werden, indem ,vir ebenso die Gegenrede derer yor-
legen, welche annehmen, es sei Bewegung j wie derer,
welche aussprechen j Bewegung sei Nichts, - wenn wir
den Widerspruch gleiehkTftig finden sollten - gezwungen
werden zu sagen; nach dem Gesagten, sei die Be!"egung
66 nicht mehr als sie nicht sei. Beginnen aber wollen wir
mit denen, welche sagen, sie sei vorbanden. . .
Diese nun sttzen sich besonders auf den Augenschem;
denn, wenn es, sagen sie, Bewegung nicht giebt, wie wird
die Sonne von zu Untergang getragen, wie
macht sie ferner die Jahreszeiten, welche je nach ihren
Annherungen an uns und den. Abstnden von uns ent-
siehen? oder wie landen Schiffe, aus Hfen auslaufend,
in anderen Hfen 1 welche von den ersteren sehr weit
entfernt sind? auf welche Weis6 ferner geht der, welcher
Drittes Buch. Cap. 8.
183
die Bewegung leugnet, von Hanse fort und kehrt wieder
zurck? Dies seien doch vllig llnwidersprechliche Dinge.
Deshalb antwortete auch einer von den Kvnikern, dem
die Rede gegen die Bewegung vorgelegt war; nichts,' stand
aber auf und ging
j
indem er durch die That und mitte1st
des Augenscheins erwies, dass die Beweg'ung vorhanden ist.
Diese nun zwar versuchen so zu verblffen die, welche
einem ihnen entgegengesetzten Standpunkte angehren;
diejenigen aber, welche die 'Virklichkeit der Bewegung G7
versuchen es durch folgende Reden. WeDn etwas
bewegt wird, so wird es entweder von sich selbst
oder von einem andern. Aber, wenn nun von einem
andern, so wird das [angeblich von einem andern Bewegte}
entweder ursachlos bewegt wenten oder in Folge irgend
einer ursache. Ursacblos mm, sagen sie, geschehe nichts:
wenn es aber in Folge irgend einer Ursache bewegt wird)
so wird die Ursache, in Folge deren es bewegt wird, die
Bewegung a.n ihm vollbringen; und von hier ans
gerth [die Rede?] 1n's Unbegrenzte gemss dem kurz
vorher besprochenen A.ngriffe (24 '?). Besonders aber e): 138
wenn das Bewegende wirkt J das ,Virkende aber bewegt
wird, so wird auch jenes eines andern Bewegenden be-
drfen, und das zweite eines dritten, und (so) bis iu's
Unbegrenzte, so dass die Bewegung anfanglos wird; was
{loch widersinnig ist. Also wird an das Bewegte nicht
VOll einem andern bewegt. Aber auch nicht von sich
selbst. Da nmlich an das Bewegende entweder vor-
stossend bewegt
7
oder nachziehend, oder aufwrtsstossen?,
oder daraufclrckend, so wird das sich selbst Bewegellae
auf irgend eine der vore:enannten \'1 eisen sich selbst be-
wegen mssen. Aber} '-'wenn es in vorstossender lV eise 69
sich selbst bewegt 1 so wird es hinter sich selbst
wenn in nachziehender. davor; wenn in aufwrtsstossender
J
darunter; wenn in daraufdrckender, darber. Unmglich
aber ist es, dass etwas selbst ber sich selbst sei, oder
davOl', oder darunter, oder dahlnter; unmg'lich folglich,
dass etwas von sich selbst bewegt werde. vVenn aber
etwas weder von sich selbst bewegt wird noch von einem
anderen 1 so wird auch nichts bewegt. Wenn aber 70
Jemand zu dem Trieb und der Wilikhr seine Zu-
flucht nehmen mchte, so muss man ihn erinnern. RU
aen Widerspruch ber das, was bei uns (in unserer
184:
Drittes Buch. Cap. 8,
Macht und dass dieser unentscheidbar dasteht,
da wir ein Crtheilsmittel der V\T ahrheit bis jetzt nicht
gefunden haben.
71 Fm'ner muss man auch Folgendes sagen, \Yenn etwas
bewegt wird, so ."vird es entweder in dem Orte bewegt,
wo es ist, oder, wo es nicht ist. Weder aber, wo es
ist; denn <es bleibt in ihm, wenn anders es in ihm ist;
noch. wo es nicht ist: denn, wo etwas llicht ist. dort
kam{ es auch nicht ehvas thun noch leiden. Also wird
nichts bewegt. Diese Rede gehrt dem Diodoros Kronos
an, "Viele Gegenreden abm hat sie gefunden, wovon wir
mit Rcksicht auf die Weise der Schrift (nur) die schla-
genderen allseinandersetzen ,vollen, mit der sich uns
72 zeigenden Entscheidung.. Es meinen also Einige, es
knne etwas in dem Orte J wo es ist, bewegt werden;
wenigstens wrden die um die Mittelpunkte sich schwin-
genden Kugeln bewegt, whrend sie in demselben Orte
hleiben. Diesen gegenber muss man die Rede auf jeden
Theil deI' Kugel bertragen, und, indem man erinnert,
dass, nach der (jener) Hede zn nrtheilen, sie auch nicht
in (ihren) TheHen bewegt ,virc1, folgern, dass auch in dem
'73 Orte, wo es ist, etwas nicht bewegt -wird. Dasselbe aber
werden wh' thun auch gegenber denen, welche sagen,
dass das Bewegte an zwei Orten TheH hat: an dem, wo
es ist J und an dem, wohin es getragen "'\virc1. Wir wer-
den sie nmlich frag'en, wann das Bewegte getragen
wird von dem Orte, ,vo es ist, in den andern? ob
1
wann
es in dem ersten Orte ist. oder, wann in dem zweiten?
Aber i ',-vann es in dem eisten Oi-te ist, gebt es nicht in
den zweiten ber; noch ist es ja in dem ersten; wann
es aber nicht in diesem ist, so geht es nicht ber von
'74 ihm aus. Abgesehen davon, dass auch das in Frage
Stehende mitangenommen wird; denn, 'vo (etwas) nicht
ist, darin kann es auch nicht 1virken; denn es wird doch
wohl nicht Jemand schlechtweg zugestehen, dass das an
irgend einen Ort getragen wird, wovon er nicht. zugiebt,
dass es hewegt w81"de.
75 Einig'e jedoch sagen auch Folgendes. .. bedeutet
zweierlei: einmai, (l1en) in der Breite, wie z. B. mein Haus;
dann, (den) mit Genauigkeit, wie, Beispiels halber, die Luft,
,,,elche den lTmriss meiner Krneroherflche bildet (mein
heiEst). Es bedeutet uUll, "das Bewegte werde in
Drittes Buch. Cap. 3.
185
einem Orte bewegt", nicht in l1em "mit Genauigkeit" (ge-
nauen) Orte, sondern in dem Breite". Gegen diese nun
lsst sieh, indem ma!l elen Ort mit Breite weitereintheilt
J
sagen, dass der angeblich bewegte Krper eigentlich (nur\
in einem (Steke) dieses (Ol'tes) ist, wie nmlich in seinem
genauen Orte, in einem anderen aber nicht ist, ,;vie nm-
lich in den brigen Theilen des Ortes mit Breite; dann
(lsst sich), - indem wir folgern, (daraus) dass etwas weder
bewegt werden kann in dem Orte
j
wo es ist, nocll, wo es
ist, - schliessen, dass etwas auch in dem missbrueh-
lieh (bertragen) genannten Orte mit Breite nicht bewegt
werden kann; denn ihn setzen zusammen sowohl das,
worin (der Krper) mit Genauigkeit ist
J
als auch, worin
er mit Genauigkeit nieht ist; und dass in keinem von
diesen beiden etwas bewegt werden kann, ist gezeigt
worden.
Aber auch folgende Folgerung muss man vorlegen. 76
""Yenn etwas bewegt wird, so wird es entweder in dem
Frheren frher bewegt, oder (auf einmal) in dem ge-
sammten theilbaren Abstand (Raum): weder aber kann
etwas in dem Frheren frher' bewegt werden, noch in
dem gesammten theilbaren Abstand, wie wir zeigen
werden; folg'lieh wird auch nichts bewegt. Dass es nun
nicht angeht, dass etwas in dem Frheren frher bewegt
werde J ist von selbst offenbar. Denn wenn die Krner,
die Orte und die Zeiten 1 in welchen 1 wie man sagt:
dIe Krper bewegt ",verden J ins Unbegrenzte zerschnitten
werden, so -wird eine Bmvegung nicht entstehen, da es
unmg'lich ist, dass in UnbegTenztem irgend ein Erstes
gefunden werde, von welchem Ersten aus das sog'enannte
Be'lvegte sich bewegen wird. 1Venn aber die yorge- 77
nannten Dinge in Untheilbares endigen, und jedes der
bewegten Dinge in gleicher 1Veise das erste Untheilbare
des Ortes mit seinem eigenen ersten Untheilbarell in rdem
ersten Untheilbaren] der Zeit durchluft, so ist alles
Bewegte gleichschnell , wie z, B. das schnellste Pferd
und die Schildkrte; was doch widersinniger ist als das
Frhere, Folglich geschieht die Bewegung nicht in dem
Frheren frher. Aber auch nicht in dem .o'esammten
theilbaren Abstand (auf einmal). "Yenn das 78
von dem Erschein'enden aus bezeugt wer-
aen muss i wie man sagt J so gebhrt es sicb - da, da-
188
Drittes Buch. Cap, 9. 10.
minderung; denn wie mchte von dem berhaupt nicht
Bestehenden O'esaot werden, es sei vermindert worden?
Ferner wenn die Verminderung entsteht in
Folge von WeO'nahme, die Vergrssenmg aber in Folge
VOll Zulegnng Wegnahme aber ebenso wie Zulegung
nichts ist, so' ist folglich auch die V und
Vergrsserung nichts.
Cap. 10.
VOll der Wegnahme und Zulagung.
85 Dass aber Wegnahme nichts ist, schliesst man dar-
aus. Wenn etwas von etwas wird. so
wird entweder das Gleiche von u dem Gleichen
genommen, oder das Grssere von dem Kleineren, oder
das Kleinere von dem Grsseren. Auf keine aber von
diesen Weisen entsteht Wegnahme, wie wir
werden; die 'Yegnahme ist also unmglich. Dass aber
auf keille der g'enannten Weisen die egnahme entsteht,
ist offenbar daraus. Was von etwas weggenommen "ird
J
muss vor der 'Yegllahme von demjenigen umschlossen
86 werden, wovon es weggenommen wird. Weder aber
wird das Gleiche in dem Gleichen umschlossen, wie z. B.
die Sechs in der Sechs: denn das Umschliessende muss
sein als das Umschlossene, und das, wovon etwas
weggenommen wird, (grsseT) als das Vveggenommene,
damit nac,h der "\Vegnahme etwas brigbleibt ; denn hierin
scheint sich die ,Vegnahme zu unterscheiden von der
vlligen Aufhebung; noch (wird) das Grssere in dem
Kleineren (umschlossen), wie z. B. die Sechs in der
87 Fnf; denn es ist ungereimt. Deswegen aber auch das
Kleinere nicht in dem Grsseren. Denn wenn in der
Sechs die Fnf umschlossen wird, wie Wenigeres in
.Mehrerem, so wird auch in der Fnf die Vier um-
schlossen werden und in der Vier die Drei und in der
Drei die Zwei und in dieser die Eins. Es wird also die
Sechs enthalten Fnf, Vier, Drei, Zwei, Eins, nach deren
Zusammensetzung die Zahl Fnfzehn entsteht, welche}
wie sich ergiebt, in aer Sechs umschlossen wird, sobald
das zugegeben wird, dass das Geringere in dem Grsseren
Dl'ittes Buch. Cap. 10.
189
umschlossen wird. Ebenso aber \vird auch in der Fnf-
zehn. welche in der Sechs umscHossen wird. die Zahl
Fnflmddl'eissig umschlossen uncl im weiterl{ Fortgang
unbegrenzte (Zahlen). Sinnlos aber ist es zu sagen 1 un-
begrenzte Zahlen wrden in der Zahl Sechs umschlossen;
sinnlos also auch zu sagen, dass in dem Grsseren das
Geringere umschlossen wird. vVenn mm das, was von 88
etwas weggenommen wird, umschlossen werden muss in
jenem, wovon es weggenommen ,yerden soll, weder aber
das Gleiche im Gleichen umschlossen wird'J noch das
Grssere im Kleineren, noch das Kleinere im Grsseren
J
so wird auch nichts VOll etwas we2"genommen.
Und ferner: wenn etwas von U etwas '\,,'eggenommen
wird 7 so wird entweder ein Ganzes von einem Ganzen
\yeggenommen, oder ein Theil von einem Theil, oder ein
Ganzes von einem Theil, oder ein Theil yon einem
Ganzen. Zu sagen nun, ein Ganzes werde weggenommen 89
entweder von einem Ganzen oder von einem Theil, ist
ganzoffenbar ungereimt; es bleibt aber (?) brig zu '
der Theil werde weggenommen entweder von
Ganzen oder von einem Theil; ,YllS doch widersinnig ist.
So z. B., um hei Zahlen die Rede der Deutlichkeit wegen
festzuhalten , mag eine Zehnheit (gegeben) sein und es
mag gesagt werden, von dieer werde eine Einheit weg-
genommen. Diese Einheit mm kann weder von der
ganzen Zehnheit weggenommen werden, noch von dem
Theile der Zehnheit, nmlich der N eUil-
heit; \vie ich erweisen werde; also' wird sie auch nicht
weggenommen. Denn, wenn die Einheit von der ganzen 90
Zehnheit weggenommen wird, so muss, da die Zehnheit
weder etwas Anderes . ist allSSer den zehn Einheiten.
noch irgend eine der Einheiten, sondern die
kunft aller der Einheiten, die Einheit von jeder Einheit
weg'genommen werden 7 damit sie von der ganzen Zehn-
heit weggenommen werde. Vorzglich mm YOll einer
Einheit kann nichts weggenommen werden; denn die
Einheiten sind unzerlegbaT:; und deswegen wh'd die Ein-
heit nicht von der Zehnheit weggenommen werden auf
diese Weise. W'enn aber auch Jemand zugeben mchte, 91
yon jeder der Einheiten werde die Einheit weggenommen,
so d.ie Einheit. zehn. sie
zehn Tnelle hat J eme Emhelt sem. ADer auch (,velter),
92
93
190
Drittes Buch. Cap. 10.
da zehn andere T'heile briggelassen sind, von welchen
{lie zehn Theile der sogenannten Einheit weggenommen
sind 7 80 \verden die zehn zwanzig sein. Widersinnig
aber ist es zu sagen j die Eins sei zehn und die Zehn
zwanzig' und das nach ihnen (den Lehrphilosophen)
Unzerlegbare werde zerlegt. vVidel'sinnig also ist es
zu Bagen, von der ganzen Zehnheit werde die Einheit
weggenommen. Aber auch nicht von der zurck-
bleibenden N eunheit wird die Einheit ,veggenommen;
denn das, wovon etwas wegg'enoIDmen wird, bleibt
nicht unversehrt, die N eunheit allel' bleibt nach der
Wegnahme jener Einheit unversehrt. Und ferner, da
{lie Nel1nheit Nichts ist den neun Einheiten, so
,vird es, wenn man sagte, von ihr im Ganzen werde die
Einheit weggenommen, eine Wegnahme einer Neunheit
sein; wenn alJel' YOl1 einem TheiI der N enTI, so werden -
wenn von der Acht (,veggenommen wird) - J dieselben
Widersinnigkeiten sich ergeben; wenn aber von der
letzten Einheit, so werden sie sagen, die Einheit sei
zerlegbac
J
was doch widersinnig ist. Also wird auch nicht
yon der NeUllheit die Einheit weggenommen. ,Yenn
sie aber weder von der ganzen Zehllneit weggenommen
wh'd, noch von einem Theile dieser. so kann auch nicht
ein Thei! YOl1 einem Ganzen oder einem T-heile we/!-
genommen werden. vVenn nun weder irgend ein Ganzes
von einem Ganzen weggenommen wird j noch ein Theil
VOll einem Ganzen _, noch ein Ganzes von einem
noch ein Thei! VOll einem 'In eile , so wird auch etwas
nicht von etwas "\veggenommen.
94 Aber auch die Zusetzung ist bei ihnen zu den
95
unmglichen Dingen gerechnet worden. Denn das Zu-
gesetzte, sagen sie, wird entweder sich selbst zugesetzt,
oder dem V orhervrhaudenen, oder dem aus Beidem Zu:
sammengesetzten hiervon aber ist nichts gesund (richtiz);
also "ir cl auch etwas nicht zu ehvas zug'esetzt.' Es sei
z. B. irgend eine vierkotylige (vier Kotylen grosse) Menge
(gegeben), und zugesetzt werde eine Kotyle. Ich frage:
wem wird sie zl1g:esetzt? Sich selbst kann sie es 1:1
nicht J da das Zugesetzte verschieden ist von
dem es zugesetzt wird J nichts aber von sieh selbst ver-
schieden ist. Aber auch nicht dem aus Beidem , (alls)
dem Viel'kotyligen und der Kotyle (Zusammengesetzten);
Drittes Buch. Cap. 10. 11. 12.
191
wie _ etwas zugesetzt werden dem, was noch
mcht besteht 'I lind ferner, -wenn mit dem Vlerkotylj.'en
ll?d der Kotyle die Kotyle, welche (eben) wird;
SIch mengt, so wird die MenO'e sechskotvlig sein von
d
,'" - t l' 1
em Y lerko ,y 1gen her und der Kotyle und der zu-
Kotyle. VY ahel' bl?s dem Vierkotyligen 96
dIe h_otyle zugesetzt WIrd, so 1Vlrci - da das neben
etwas Sichausdehnende gleich ist jenem, neben -welchem
e? sieh - die neben der v-iel'kotyligen MeIlg-e
slCh Kotyle das Yierkotylige verdoppein,
so dass Ule ganze Menge achtKotylen was doch
nicht geschaut wird. V\' e1111 also das angeblich Zn-
sich selbst zugesetzt wird, dem Y 01'-
hervornandenen, noch dem aus diesem Beidem (Znsammen-
aUSS: diesen aber es nichts g'iebt: so wird
auen mchts zu mchts zugesetzt.
Ca p. 11.
Von der Umstellung,
Mit dem Bestehen der Zusetzuni2: aber und der 97
und der rtlichen Bewegu;g wird auch die
"[Jmstellnng zugleich mitaufgehol)en denn diese ist
einerseits eine '1' egnahme von etwas andererseits eine
Zllsetzllng zu etwas
j
in fler V\'eise des (rtlichen) Ueber-
geheus.
Cap. 12.
Von dem Ganzen und dem Theile.
Ahel' auch das Ganze und der Theil (wird mitauf- 98
gehoben). Denn in Folge deI' Zusammenkunft llnd Zusetzuno'
der Theile scheint das Ganze zu entstehen, in
Wegnahme aber irgend eines oder einiger (Theilel auf-
zuhren, ein Ganzes zu sein. Aber ferner auch J I wenn
es irgend ein Ganzes giebt, so ist es entweder ver-
schieden von seinen TheBen, oder seine Theile selbst sind
das Ganze. Verschieden nUll von -den TheBen er- 99
scheint das Ganze als nichts; bleibt doch sichel'lich. so-
bald die TheiIe aufgehoben werden; nichts brig, so' dass
192
Drittes Buch. Cap. 12. 13.
wir schliessen sollten, das Ganze sei etViTaS Anderes
ausseT diesen. ",Venn J aber die Theile selbst das Ganze
sind, so wird das Ganze blos ein Wort und ein leerer
Zuname sein, eigenen Bestand abe1' nicht haben, gleich-
wie auch ein Abstand nichts ist ausser den (von ein-
ander) abstehenden Dingen und eine Balkenverbindung
ausser den verbundenen Balken. AJso giebt es
100 irgend ein Ganzes nicht. Aber auch Theile nicht. Denn
wenn es Theile giebt, so sind diese entweder Tbeiie des
Ganzen, oder von einander, oder jeder von sich selbst.
Weder abel' des Ganzen, vl'eil auch ausser den Theilen
nichts ist - auch werden (sonst) die Theile auf diese
Weise Theile von sich selbst sein, weil, wie man sagt,
jeder der Theile zur Ausfllung des Ganzen beitrgt -;
noch von einander, weil der Theil lllllSchlossen ,,,ird, wie
es scheint, in jenem, wovon er ein TheH ist, und es
widersinnig' ist zu sagen, dass die Hand, wollen wir ein-
101 mal sagen, in dem Fusse umschlossen werde. Aber auch
nicht von sich selbst wird jedes ein Theil sein; denn in
Folge der Umschliessllng wird (sonst) etwas grsser und.
kleiner sein als es selbst. 1Venn also die sogenannten
Theile ,veder von einem Ganzen, noch von sieh selbst,
noch von einander TheiIe sind, so sind sie von nichts
Theile. Wenn sie aber von nichts Theile sind, so gieht
es auch Theile nicht; denn das In-Bezug-auf-Etwas v,drd
mit einander zusammenaufgehoben.
Dies nun sei nur obenhin gesagt in Folge einer
Abschweifnng, nachdem wir einmal des Ganzen und des
Theiles erwhnt haben.
Ca p. 13.
Von der natrlichen Vernderung.
102 Nichtbestehend aber, 8agen Einige, sei auch die so-
genannte natrliche Vernderung, indem sie es mit sol-
chen Reden beweisen. Wenn etwas sich verndert. so
ist das sich Verndernde entweder Krper (lder unkrper-
lieh; Beides hiervon ist (oben) bezweifelt worden; zweifelhaft
also wird auch die Rede ber die Vernderung sein. -
103 'Venn etwas sich verndert, so vel'nde"rt es sich gemss
irgend welchen Thtigkeif.en eines -CrschHchen und indem;
Drittes Buch. Cap. 13.
193
leidet. Denn rAber?] das Bestehen des lJrschliehen wird
nmgestossen; hIermit -zugleich wird das Leidende mn-
gestossen, da es nichts hat., "\yovon es leiden sollte. Also
verndert sich auch nichts. - fFel'11 er ?l "renn etwas sieh 104
verndert, so verndert sich (mtwedel: das Seiemle oder
das Nichtseiende. Das Nichtseiende mm ist nichtbe-
stehend und kanD 'tVeder etwas leiden noch thun, so dass
es auch eine Vermlenmg nicht auf sich nimmt. '0.7 enll aber
das Seiende sich verndert, so verndert es sich ent-
weder, inwiefern es seiend ist, oder, imviefern es nicht
Beiend ist. Inwiefern es mm nicht seiend vel'ndeTf 105
e:'3 siel.l l1ICht; flenll nkht eiBll1al seiend ist es; ,"e1111 es
slCh aber yerndert, inwiefeTlI es seiellli ist, so wird es
verschieden davon sei11, ein Seiendes zu sein, das ist, es '.vird
nichtseiend sein. "Widersinnig aber ist es' zn sagen. das
Seiende -.,,,erde nicht seiend: also verndert sich ) auch
das Seiende nicht. 'Yenn aller ,,,eder das Seiende sieh
verndert noch das Nicbtseicnde. es ausser diesen aber
gicht, so erbrigt zn sagen, dass NieMs sich vcr-
- Ferner sagen manche auch dies. Das sich 10G
Verndernde muss jn irgend einer Zeit sich verndern
,vedel' aber verndert sIch ehyas in der vel'gangeneIl
Zeit noch in der zuknftigen; ::,.ber auch nicht der
gegemvrtigen, wie wir zeig'en 'Nerden; also verndert
sich etwas nic,ht. In del' vergal1genen oder zuknftigen
Zeit. nUll verndert sieh nicht.s denn von diesen heiden
ist keine gegenwrtig, 1Uullglich aber ist es j dass ehrail
th,:le. oder in.. der nichtseienden und (nicht) gegen-
wartlgen ZeIt. Aber auch l1icht in der gegenwrtigen. 107
Denn die gegemrrtige Zeit ist vielleicht auch nichtvor-
lumden, g'esetzt aber, dass wir hierber fr jetzt uns
wegsetzell , so ist sie (doch) themos; unmglich aber ist
es, zn glauben, in theil10ser Zeit verndere sich das
Eisen, wollen wir einmal sagen, aus der Hrte in "Weich-
heit, oder geschehe jede der' anderen Yerllderungen;
einer (Zeit-) Ausdehnung scheinen {1ieSB zu bedrfe}]:
\Venn also weder in der vergangenen Zeit etwas sich
noch in der zuknftigen J noch in der geg;en-
\V,artIgen, so muss man sagen, es verndere sich etwas
- Aussel'dem, wenn es irgend eine Vernderung 108
gIebt, so ist sie entweder [sinnHc1nvahrne}lmbar oder
S=tus Empiricull. 13
109
110
194
Drittes Buch. Cap. 13. 14.
denkbar. Lnd sinnlichwahrnehmbar mm 1St; sie nicht;
denn die] Siuneswahrn ehmung'en sind einfachleidend , die
VernderunG' aber scheint eine Zusammenerinnerung so-
wohl dessen
b
zu enthalten. woraus (etwas) sich verndert,
als auch, 'wozu es sich, man sagt 1 wenn
sie aber denkbar ist, so ,,,erden 1Yl1' - da uher das
Vorhanden sein der denkbaren Dinge der 1VIderspnwh
bei den Alten unentscheidbar ist, "\vie wir sehon oft er-
whnten. - auch ber das Vorhandensein der Vernderung
Nichts in sagen verffig'en.
Oap. 1-'1.
V om Entstehen und Vergehen.
Urno'estossell wird 111m auch das Entstehen und das
V zusammen mit der Z111egung' und der \Vegnahme
1111(1 der natlirlieben Verndenmg; denn ohne diese Dinge
mchte '>veder etwas entstehen noch vergehen; wie es
sich z. B. ereig'net, dass aus der vergehenden Zehnheit,
,vie man sagt, eine Neunheit werde in Folge von Weg-
nahme einer Einheit, und die Zehnheit aus der
Neuuheit in Folge von Zusetzuug der llll aer
Rost ans Erz .,ill Folge von Vel'lldermlg.
So dass es, "\Vllll me gel1amhen aufgehoben
\venlen, vi'elleieht llotlr-wemlig das Entstehen
und das Vergehen aufgehoben ::::\ichtsdesto'weniger aber
sagen auch Folgendes. Y\T eml Sokrates gezeugt wurde,
so elltstand_ Sokl'ates Bllt\vedel'j als Sokrates nieht war,

,var., so "\var Soltrates
111
{1rtrc]1
nach deI'
er
er nll11 lebte,
1 '\v-itrile als alle.}l
,als er
sein
nitht, Indem dieBe Rede
Drittes Buch, Capa 14.
195
auf jedes der Dinge, welche, wie man sagt, entstehen
oder vergehen, amvendet
j
vermag' man das Entstehen uml
das Vergehen aufzuheben.
Einige aber folgern auch 80. Yvenn etwas \vird J so
V"rird entweder das Seiende oder das Nichtseiemle. Aber
weder wircl das Nichtseiende ; denn dem Nichtseiendell
nic.hts zukommen, daher a.l1ch nic.ht das V\r erden.
Aber auch das Seiende (wird) nicht. Denn wenn {las
Seiende wird, so wird es' entweder, inwiefern es seiend
ist, oder, inwiefern es nicht seiend ist. Inwiefem es mm
nicht seiend ist. wird cs nicht. VVenn es aber iu-
wiefern es seiend ist, so wird - da, das 'Verdende wie
man sagt. 7 aus einem Anderen ein Anderes wird - das
Werdende anders als das Seiende sein, u11(l das ist doch,
nicht seiend. Das \Verdende also wird nicht seiend
was doch llng'ereimt ist. Wenn IHm \veder das
s.eiende noch das Seiende, so wird eb,vas auch nicht -
Auf dieselbe "''leise 2.ber vergoeht es auch nicht. Denn
wenn et.was vergeht. J so vm:geht ent.weder das Seiende
oder das Nichtseiende, Das Nichtseiende film
nic.ht; denn das Vergehende muss etwas eTleiden,
auch das Seiende nicht. Denn enhveder vergeht es, iu-
dem es darin verharrt, Seiendes zn sein, oder j indem es
nieht (darin) verharrt. Lnd wenn, indem es darin
Seiencles sein, so vdrd Dasselbe
Seiendes als auch '2:\"ichtseiendes es nicht
es ._
nclml.
und .l:\khtseie.nc1es seh:; inwiefern man aber
VOll Will Ewern es m dem Sem
so wird es sein.
Ds-ssellJe sei 80\y011 Seiel1des
vergeht das Seiende indem es in em Sein TTC'-""'''',.",{
VV nll aber- elas Seiellde iuclen1 es i11 elen} :Sein
11icht 1lBTlulrTt sOllcleTl1 Z11r.st 111
c1alll1
eTrtert
Seie11de
{1a.8 Niciltseill sich 11n1-
l1iel1t 111ellI
(loch j ,vie
111111 weder
" fllese:n
112
113
114
115
116
117
196
Drittes Buch. Ca.p. 14. 15,
wegungen hinlnglich gesagt sein. Es folgt daraus, dass
die Naturbetrachtnng im Sinne der Lehrphilosophen un-
wirklich und undenkbar ist.
Cap. 15.
Von der V erharrung.
Im Anschluss hieran zweifelten Einige auch in Betreff
l1er wirklichen Verhauung, indem sie sagten, dass, ,was
beweg-t wird, nicht verharre, jeder Krper aber anhaltend
bewe'Pt werde nach den Annahmen der Lehrphilosophenf
welche sa'en, die ,Yesenneit sei iessend und bilde sich
immer Zertheilungen und Zllsetzungen; so dass der
die Krner auch nicht fr Seiendes erklre, . sondern SIe
vielmehr Werdendes nenne, der Herakleitos aber die Leicht-
beweglichkeit unseres Stoffes (Materie) einer scharfen
Flussstrmung vergleiche, Kein Krper also verharrt. -
Das angeblich VeThan'ende scheint sicherlich doch VOll
den (Dingen) um es ,zu
a])er was zusammengehalten WIrd, leIdet; mcnts aber 1st
leide'nd 1 da auch ein Urschliches. nicht ;vie
errtel't haben; also verharrt auch etwas mehL. - _
folgern aber :Manche auch in dieser Rede. Das V er-
harrencle leidet. das Leidende aber wird bewegt; also wird
das auO"eblich Verharrende bewegt: wenn es aber bewegt
wird verharrt es nicht. - Hieraus aber ist ersichtlich,
dass' es auch nicht angeht, dass das unkrperliche ve1'-
11arre. Denn wenn das Verharrende leidet, das Leiden
aber, wenn berhaupt, KrpeEn eigenthitmlich ist, und
nicht Unkl'perliehem. nichts Dnkrperliches abel' weder
leiden kann noch verharren: so verhan1; also nichts.
118 So viel nun sei auch ber Verharrung gesagt. Da aller
je(l,es vorbespr?chenen Dinge nicht .?hne
T
Ort (Raum)
oder ZeIt gedacht Wird, so muss man zu der
ber diese bergehen; denn wenn diese Jemand als mcht-
bestehend gezeigt haben wird, so wird auch deswegen
iedes von ienen Diu2:en nichtbestehend sein. Beginnen
Tvollen wir "aber mit dern Orte.
Drittes Buch. Cap. 16.
197
Cap. 16.
Von dem Orte.
" "Ort" also wird zwiefach gesagt, eigentlich und miss- 119
bruchlich (bertragen): missbruchlich. der der Breite'.
wie meine Stadt; eigentlich, der mit Genauigkeit ll.t:
haltende'\ von welchem wir mit Gel1allip'keit umschlossen
werden. Trir untersuchen mm in Betreff des
Genauigkeit'''. Diesen aber setzten (belaheten)
Andere hoben ihn auf (verneinten), 'ndere hielten
ber ihn zurck. Hiervon mm nehmen die, welche he- 120
haupten, er sei vorhanden, zum Augenschein ihre Zuflucht
Denn wer, meinen sie, wird sagen< es o-ebe keinen
da m' die Theile des Orts sieht. 'wie B. das
{las Links, das Oben das Unten, 'Vorn, Hinten? und da er zu
anderer Zeit anderwrts sich befindet? da er auch sieht. d2.SS.
wo mein Lehrer zu sprechen pflegte, hier ich jetzt spreche
da er auch einen verschiedenen Ort der von N atm leichten
uml der von Natur schweren (Dinge) erfasst? Ferner auch. 121
da er die Alten sagen hrt: ,,'Frher als Alles entstand
Chaos' (Hesiod. Theog. 115'1? denn ., Chaos", meinen
sie, sei (heisse) der Ort dass er die in ihm 'werden-
den Dinge (Und) 'wenn sicherlich doch irgenil
ein Krper ist, meinen sie} so wird auch der Ort
denn ohne diesen mchte der Krper nicht sein.
das vVovon und das 'Vi! oraus ist J so ist auch das
VV?fm 1 ,yas Ort ist i das Erste in jedem VOll
Belclem aber 1St; folglich (auch) das Zweite in Beidem. -
Diejenig'en aber, welche dEm Ort aufheben, geben weder 122
zu, dass die Theile des Orts seien; denn der Ort sei nichts
ausser Theilen, und, wer zu folgern versuche, dass
der Ort 1st i daraus dass er seine Theile als seiend an-
nehme, wolle das Gesuchte dureh es selbst beweisen.
Ebenso aber schwatzten (sageu sie) auch die i welche he-
haupten, in irgencl einem Orte werde etwas oder sei ge-
worden J whrend der Ort berhaupt nicht zUD'eIYeben
vlrde; sie nhmen aber auch das des
Krpers zug'leidl mit an, obschon es nicht yon selbst zu-
gegeben ,,'{de; und das v:r oraus und das ,'Voyon liesse
sich als niehtvorhanden erweiseu
J
hnlich wie der
198
Drittes Buch. ('ap. 16.
123 Ort. Der Hesiodos aber sei kein zuverlssiger Richter
der philosophischen Dinge. Uml sie so
wehren, was zum Beweise dessen, dass es eIllen Ort geDB,
voro'ebracht wird beweisen sie sogal' noch gewandter,
er nichtvorhanden ist, indem sie die a.nscheinend
o'ewichtio'sten ansichten der Lehrphllosophen ber den Ort
b b '1 d' .:J NL 'k 1 -1 d' =I
dazu SOWOlli 1e uer t)LOl er a saue 1 "le e!'
Peripatetikm', in dieSel' , .
124 Die Stoiker sagen, eill seI das J was VOll
einem Seienden eingenommen (ausgefllt) werden kaun,
aher nicht eingenommen wird
i
oder ein krperleeres Aus-
gedehntes, oeler ein von einem nicht
Ausgedehntes; " Ort.. aber Sel e111 von emem 1::ieIenaen
einO'eIl,ommenes . und dem ihn Einnehmenden gleich-
Ausgeclehntes, indem sie jetzt (hier) den Krper
Seiendes nenllen: . Raum" aber sei ein Ausgedehntes, das
theilweise yon einem Krper eingenommen j theilweise
a1)er nicht eingenommen werde; whrend Einige
den Ort desO'rossen Kl'pers nenllen j so dass In der
Grsse der Unterschied liege zwischen dem und
125 dem Es wa mm gesagt (yon elen Gegnern):
,veil sie (die Stoiker'! mm einmal meinen, der Ort sel
ein von einem Krper eingenommenes Ausgedehntes, wie
sagen sie doch, er sei ein Ist er Lnge
des Krners oder die Breite oder die Tiefe aliem, oder
die dre( Denn, wenn (nur) Eine Aus-
dehnung, so kmmt der Ort nicht dem gleich, dessen
Ort er ist; davon dass l!as Um-
schliessemle (nur) ein TueH des Lmschtossenen ware, was
126 durchaus dem Augensehein widerspric.ht, V.,Tellll (er)
die drei Ausdehmmgen (ist), so wil'd - da 'yeder em
Leeres in dem sogenannten Orte yorhanden 1st, noch
ein anderer Krper J ,velcher eine hat., der
aber, ','[ie es heisst, im Orte seiende lirper, wenn er
verharrt nicht (?) allS den Ausdehnungen zusammengesetzt
ist: dedn dieser' hesteht in Lnge und Breite und Tiefe
und \Viderstoss, welcher ja, wie man sagt, den VOl'-
genannten L4.usdehmmgen zukmmt - deI' Krper selbst
sein eig:el1er Raum sein, und Einunc1dasselbe llmsehliessend
und u'i'nschlossen, \vas (loch \vidersinllig, Also giebt
es keiue Ausdehnung eines zu Grunde liegenden Ortes,
127 Aus diesem Grunde aber ist auch de!O Ort nichts. - Ge-
Drittes Buch. Cap. 16.
199
folgert wird aber auch in dieser Rede. Da die Aus-
dehnungen zwiefach bei jedem der, \v1.e es !leisst, in einem
O!te seienden Dinge nicht geschaut werden, sondern
E.me Lnge und Eine Breite und Eine Tiefe: gehren
(hese Aysdehmmgen dem Krper allein an j oder dem
Ort allem, oder beiden ? Aber 7 \yenn dem Orte allein.
so \vird der Krper nicht eine eigene Lnge haben noch
noch Tiefe) so dass aueh der Krper llicht KrpeT
WIrd, , Wenn aber beiden? so wud, 128
(ta das LeeIe kemen nestana hat ausser den Ausdehmmg;en,
!.enll die Ausdehnungen! die dem Leeren angehren. in den1
Krper zu Grunde liegen als den Krper selbst zusammen-
setzend, das, was das Leere zusammensetzt, auch den Krper
zusammensetzend sein; - denn 11ber das V mhandensein des
Yviderstosses kann man nicht mit Sicherheit sich aus-
7 ,vie wir vorher erwhnt haben; - wenn aber
bl08 die Ausdehnungen in dem sogenannten er-
scheinen, welche ja dem Leeren 2.11gehren und
(Dasselbe) sind wie das Leere, so W'cl der Krper Leeres
sein j und das ist doch widersinnig. Wenn- aber die
Ausdehmmgen dem Krper allein angehren, so \vircl
keine Ausdehnung eines Ortes vorhamlen sein. deshalb
auch der Ort nicht. V\T enn demnach auf der vor-
ViI eisen eine Orts - Ausdehnung geflmc1en
wnd, so gtebt es auch den Ort nicht - AllSserdem wird 1:29
gesagt, dass, wann an das Leere der Krper herantritt
und ein Ort entsteht, das Leere entweder standhlt. oder
ZllTckvileicht, oder untergeht. Aber, wenn es staw:U{lt so
wird Einunddasselbe sowohl vo11 als' auch leer sein:
es aber zurcbveicht, indem es in ortvernclernder' Weise
sich bewegt, oder untergeht, 1vhreml es sich verndert, so
wird das Leere Krper sein; denn diese Leiden sllld einem
Krper eigenthmlich. ""Yidersinnig aber ist es. zu sag:en,
Einunddasselbe sei leer nncl voll, oeIer. dass J das Leere
ein Krp er ist. 1Yidersinnig also ist es zu sagen. das
Leere vermge von einem Krper eingenommen zu' \yer-
den und ein Ort zu werden. Ans (liesen Grnden abel' 130
wird auch das Leere als nichtbesteheml befunden. wenn
es doch nicht mglich ist 1 dass es von einem KTner
eingenommen werde und ein Ort werde; denil o-esagt wurde
T . , K' 0 '-'
V.:'d:), em Lleeres SeI, was von elllell l rper eingenommen
werden kann. - Zugleich hiermit aber wh-tl auch der Raum
131
132
133
200
Drittes Buch. Cap. 16.
(124) umgestossen; denn, wenn "der grosse Ort .. ein Raum
ist (heiss so wird er zugleich mit dem Orte verneint;
wen'n die VOll einem Krper einge-
nommene, theilweise leere Ausdehnung" (Raum hei88t)7
wird er zugleich mit Beldern ((lern Krper und dem Leereu)
.
Dies also und noch mehr wird gegen den Standpunkt
der Stoiker ber den Ort. gesagt; die Peripateti}rer
aber meinen Ort sei die Grenze des UmschliessenaenJ
hlwiefern uillschliesst, so dass mein Ort diejenige
Oberflche der Luft wre. welche um meinen Krper als
IImriss sich legt. Aber; wenn anders der Ort dies ist,
so wird Dasselbe sowohl sein als auch nicht sein.
walin der Krper in irgend einem. Orte , sich
finden sollen, so muss, inwiefern mchts 111 dem Nwut-
vorhandenen' sich befinden kann J der Ort vorhervorhan-
den sein, damit so (dann erst) der in ihpl ?ich
befinde, und daher wird der Ort_ sem,
der in einem Orte (befincUiche) J{rper SiCh beimdeT.
Inwiefm'u er (der Ort) aber vollendet wird, indem die
Oberflche des' Umschiiessenden um das Umschiosscne als
Umriss sich legt, kanu der Ort nicht bestehen, bevor in
ihm der Krper sich befindet und desweg'en wird er dann
(zu der Zeit) (noch') nicht sehl. \Vidersinnig aber ist es, zu.
sagen. Dasselbe sei ebenso etwRs wie es auch nicht sei;
also ist der Ort nicht die Grenze des lSlllschliessendell,
insofem es umschliesst. - Ausserdem, wenn der Ort
etwas ist, sn ist er entweder oder nichtgewoHlen.
Nichto-eworden mm ist er nicht; denn dadurch ,dass er
als sagen sie, um den ihm (befindlichen)
sich legt. wird er vollendet. Aber auch geworden mchLj
denn weim er geworden ist, so wird entweder, walln der
Krpel' im Orte ist, dann (erst! der Ort, \yorin das
im Orte (Befindliche)' (ja) SChon' sein soll "oder,
er nicht in ihm ist. \:Yeder aber
t
wann er er Korper)
in ihm ist - er ist ja schon der Ort des in ihm (be-
findlichen) K1'lJers -, noch, wann er Jn ihm ist,
.,.venn doch das U mschliessencle um das D mschlossene als
Lmriss sich le.o't, wie sie meinen, und so der Ort entsteht
,
0,. . 'T' 1 t 1 (- ,
c1em aber, was 1llcht III Ihm 1st, .i'iIC 18 alSillTlSS Slen
umlegen kann. Wenn aber der Ort "reder entsteht,
wann der Krper im Orte ist; noch, wann er nicht
Drittes Buch. Cap. 16. 17.
201
in ihm ist ausserdem aber Nichts sich denken
so ist der' Ort auch nicht geworden. 'Yenn er aber
weder geworden ist noch nichtgeworden , so ist er auch
nicht. abe:- lsst auch dies sich sagen. VI enn
Ort etwas 1st, so 1st er entweder Krper oder Un-
krperliches; jedes von diesen heiden (DiuO'eni aber lluter-
liegt dem Zweifel, wie wir errtert 0 der Ort
also zweifelhaft.. - Der Ort wh'd an Krper ge-
dacht, dessen Ort er ist; zweifelhaft aber ist die Rede
ber das Vorhandensein des Krpers; auch die ber den
Or!, also. - Der Ort jedes (Dinges) ist einerseits :nicht
mng; wenn man aber sagt 7 er entstehe, 0 \vird eI als
nichthestelend l)efunden, da ein Entstehen nicht statt-
findet.
Es ist aber mglich auch anderes mehr zu sa.geu;
aber, ll!ll elie Rede nicht zu verlng'ern, so soll (nur)
hmzugefgt werden, dass ebenso die (diese) Reden
ille Skeptiker berfhren, wie sie auch der Augenschein
yel'blfft macht. Deshalb pflichten wir keinem von Beidem
' .. soweit es auf das von den Lehrphilosophen Gesagte
ankommt] sondern \yir halten an uns in Betren des Ortes.
Cap. 17.
VOll der Zeit.
Dasselbe aber erleiden wir auch bei der Luter-
suchung ber die Zeit; denn 7 nach dem Erscheinenden
zu urtheilen, scheint die Zeit et\yas zu sein, nach dem a])er,
was man ber sie sagt, erscheint sie als nichtbesteheml:
Die Zeit nmlich, sagen die Einen, sei eine Ausdehnung
(ler Bewegung des Ganzen - Ganzes aber nenne ich die
\:VeH -; Andere: die ,Yeltbeweg'ung selbst; Aristoteles aber
oder, wie Einige (wollen), Platon: eine Zahl des in
Bewegung Frheren und Spteren; Straton, oeler.
wie (wollen), Aristoteles: ein l\Iaass der Bewegung'
lmd V erhauung i Epiknros , \vie Demetrios der La-
konier sagt: eine Beschaffenheit von Beschaffenheiten.
welche begleitet Tage und Nchte und Stunden und
Leiden und Leidlosig'keiten und Be\yegungen und Ver-
hartungen. Lnd der \Vesenheit nach. sap'ten die Einen
sei sie ein Krper; wie die (Anhnger) de"s Ainesidemos
134
13G
138
202
Drittes Buch. Cap. 17.
denn sie unterscheide sich in nichts vom Seienden und
vom ersten Krper; Andere j sie sei unkrperlich. Ent-
weder nun sind alle diese Standpunkte wahr, oder alle
falsch, oder einige wahr, andere falsch. Wecler 3cber
kllnen alle "\\'ahr sein - denn die meistel1 widerstreit.en.
sich -' noch werden VOll den Lehrphilosophen alle als
1 - ., ., f b
139 falsch zugegeben weraen; lIDU eTneT, wenn zugege en
witrde, falSch sei das, dass die Zeit ein Krper ist. falsch
aber auch das, dass sie unkrperlich ist J so wird von
selbst das Nichtvorhanclel1sein der Zeit zugegeben werden;
denn ausserclem kann nichts Anderes sein. Ebensowenig
1st zn erfassen mglich, welche (Standpunkte) wahr sjnd,
welche falsch, sowohl wegen des gleichkrftigen
spruchs als auch ,vegen des Zweifels, (der) in B.etreff
140 ides] Urtheilsmittels wie auch des Beweises (herrscht). So
dass \vir in Folge dessen )lichts ber die Zeit \verden
mit SicheTheit zu behaupten vermgen. da die
Zeit nieht ohne Be\yegUllf!: oileT auch Verharrnng zu be-
stehen scheint, so wird, shald die Bewegung aufgehoben
wird. ebenso aber auch die Verharrung, die Zeit aufge-
- Nichtsc1esto\yeniger aber sagen Einige ::mch dies
.D'eO'en die Zeit. \Velln die Zeit ist. so ist sie entweder
b - ., t b' . A'
141 begrenzt worden, oeler Sle 18 unI egrellzt. ..n.oer wenn
sie begTenzt worclen ist, so begann sie mit irgend einer
Zeit und wird in irgend eine Zeit endigen; daher gab eH
einmal eine Zeit, da es eine Zeit nicht gab, (nmlich) be-
vor sie anfing, 'und es wird einmal eine Zeit geben, r.
es eine Zeit llicht gehen wird, (nmlich) nachdem sie auf-
g'ehrt hat; was doch widersinnig ist. Demnach ist die Zeit
142 nicht begrenzt v{orden. ,Yenn sie aber unhegrenzt ist,
so sind - weil ein Theil von ihr vergangen genannt wird
J
ein Theil gegenwrtig, ein Theil zuknftig - entweder
die zuknftige und (He vergangene (Zeit'! j oder sie sind
nicht. Aber wenn sie nicht sind, so \vird, indem elie
gegenwrtige allein hr:iggelassen winl, _ \velche winzig'
klein ist, die Zeit eine begrenzte sein, und es werden die
anfnglichen Zweifel folgen. 'Venn aber die vergangene
ist und die zuknftige ist, so wird jede von ihnen heiden
gegenwrtig sein. Vlidersinnig aber ist es, gegenwrtig
zu- nennen die ",-ergangene und die zuknftige Zeit; also
ist die Zeit auch nicht unbegrenzt. 1Venn sie aber weder
unbegrenzt noch begrenzt (ist), so giebt es eine Zeit auch
Drittes Buch. Capa 17.
203
berhaupt nicht. Allsserdem, wenn die Zeit ist. so ist 143
sie entweder theiIbar oder llntheilbar. Unthebal' nun
ist 81,e denn sie wh:d zerlegt in die gegenw!trtige
und m die vergangene und In die zuknftige, wie sie selbst
:4..ber nicht theilbar. Denn jedes der theil-
i)il;ren (Dmge) :vlId ausgemessen von irgend einem Theile
semer selbst, mdem er in jedem Theil dessen, was ge-
wird, das Messende wird; wie wann eine EHe
mIt dem Finger (Fingerbreite) messen. Die Zeit aber
kann nicht von irgend einem Theile ihrer selbst ausge-
messen Denn, wenn die gegenwrtige, beispiels-
halbel' 7 dIe vergangene ausmIst, so wird sie innerhalb
der daher vergangen sein, und bei der
TVeise zuknftig. Und wenn dle
dIe . amteTn ausmessen 1-vnle 1 so wird sie
. s,
em
llllCl die vergngene
WIrd m ahnl:cller Welse znkiintng sein und gegeIlwrtil!;
:v
as
\vIdersinnig ist. Also ist sie auch nicht then-
Da1'. Wenn sie aber weder llntheilbar noch theilbar
so ist sie auch nicht. - Auch ist die Zeit. wie man 144
und z\var, theils vergangen,
thells zuknftig. Hiervon mm sind die ve!'O'an!!en6
die zuknftige nicht; denn wenn jetzt sind'=' die
vergangene als auch die zuknftige Zeit, so wird iede
. beiden gegenwrtig sem. Aber auch die geg>en-
mcht. Denn wenn die gegenwrtige Zeit ist
Ist SIe entweder doch untheilbar oder theilbar.
ba! nun ist sie nicht; denn in der gegenwrtigen
helEIst es, verndere sich das sich Vernclernde Nichts
aber verndert sich in theilloser Zeit. wie z. B. Eisen
in. lv (sich, verndert) oder' jedes der anderen
pmge. ;jo dass dIe gegenwrtige Zeit nicht untheilbar
.. auch . nicht., }le?lIl in gegenwrtige 145
"ZeIten) mochte Sie wonl mcnt getnet wen1en, da "\'legen
scharfen Flusses der (Ding'e) in der ,Velt unversehens
dIe gegenwrtige in eine vergangene sich verndert. wie
man sagt; aber auch nicht in eine vel'jJ'angene uml' eille
'Zuknftige; denn so w"d (wrde) sie nichtvorhanden sein
indem sie (dann) einen nicht mehr seienden Theil ihre:
selbst hat J einen anderen aber noch nicht seienden.
Daher kann die gegenwrtige auch nicht Ende deI" ver- 1413
gangenen und Anfang der zuknftigen sein, da sie 80-
204
Drittes Buch. Cap. 17.
wohl sein wird (wrde! als auch nicht sein Wll'G.. Sein
v.ird sie [nun], inVtiefe;n sie, ist,
aber wird sie, da ihre Thmle mcht smd. lSo 1st SIe
auch nicht theilbar. \\7 enn aber die gegenwrtige wedel'
untheilbar ist, noch theilbar, so ist sie auch nicht. Ist
aber die g'egenwrtig'e nicht noch die vergangene noch
die zuknftige, so ist auch die Zeit nichts; denn das aus
Nichtvorhandenem Zusammengesetzte ist nichtvorhanden.
147 Man sagt gegen die Zeit auch folgende Rede. \Venn .die
Zeit ist, so igt sie entweder entstanden und vergnglIch,
oder unentstanden und unvergnglich. Unentstanden nun
und llnvergnO'lich ist sie nicht. wenn doch von ihr, wie
man sagt , Theil ist und nicht mehr ist,
148 ein Theil aber sein wird und noch nieht ist. Aber auch
nicht entstanden und vergnglich. Denn das Entstehende
muss aus etwas Seiendem entstehen und das Vergehende
in etwas Seiendes vergehen, nach den Voraussetzungen
der Lehrnhilosophen selbst. Wenn .sie nun in die ver-
gangene ;'ergeht, so vergeht sie in Nicht- Seiendes) und
wenn sie aus der zuknftigen entsteht; so entsteht SIe aus
Nicht-Seiendem; denn keine von ihnen beiden ist.
sinnig aber ist es, zu sag'en, es entstehe etwas aus NIcht-
Seiendem oder vergehe in das Nichtseiencle. Also ist die
Zeit nicht entstanden und vergnglich. Wenn sie aber
weder lUlentstanden uncl unvergnglich ist, noch entstanden
und vergnglich, so nicht. ."
149 Ausserdem, da all aas \V erdende ()!Intstehenae) in
einer Zeit zu werden scheint, so wird die Zeit, wenn sie
wird, in einer Zeit. Entweder nun wird sie selbst in ihr
selbst, oder als eine andere in einer andern. Aber.
selbst in ihr selbst, so wird Dasselbe sowohl sem als
auch nicht sein. Denn da das, worin etwas wird, dem
in ihm VVerdenden vorausgehen muss, so ist (He in ihr
selbst werdende Zeit, wenn sie einerseits wird, noch nicht;
wenn sie aber in ihr selbst wird, so ist sie schon. So
150 dass sie auch nicht in ihr selbst wird. Aber auch nicht
als eine andere in einer audern. Denn wenn elle gegen-
wrtige in der zuknftigen wird, so wird die gegenwrtige
zuknftiO' sein
r
und, wenn in der vergangenen, vergangen.
Dasselbeo aber muss man auch von den andern Zeiten
salYen. So dass auch nicht eine andere Zeit in einer
Zeit wird. Wenn sie aber weder selbst in ihr
Drittes Buch, Cap. 17. 18.
205
selbst wird, noch als eine andere in einer andern so ist
d.i
e
Zeit auch nicht entstanden.. Gezeigt aber dass
SIe auch nicht unentstanden ist. Da sie nun weder ent-
ist, n?ch unentstanden, so ist sie auch berhaupt
nIcht; denn Jedem der seienden (Dinge) kmmt es zu,
entweder entstanden oder unentstanden zu seln,
Cap, 18.
Von der Zahl.
Da aber die Zeit, wie es scheint, nicht olme Zahl 151
geschaut wird, so mchte es nicht unnassend sein auch
ber die Zahl kurz zu Imndeln.
zwar und ansichtslos sagen wir, dass wir etwas
und hren uns an, dass die Zahl etwRB sei; der
philosophische Ueberfleiss aber hat auch die >Rede hiel'-
g'egen (bei Manchen) in Bewegung gesetzt. Zuvrderst also: 152
Die vom Pythagoras her (Pvthae:oreer) erklren die Zahlen
sogar fr Urstoffe der "SageJi sie doch (las Er-
h
d . ,
sc emenL e 1St aus Etwas zusammengesetzt, die 1Jrstone
aber mssen einfach sein; folg'lieh sind die Urstoffe nie,ht
o;ffenhar.. Unter den nichtoffel1baren Dingen aber sind die
BIllen K l'I! er , \vie die Dnste [? Atome?] und die (Ur-)
Massen; dIe anderen l1nkrperlich, wie Gestalten und
Ideen und Zahlen. Unter diesen nun sind die Krper
zusammengesetzt, indem sie sich zusammensetzen aus Lnge
und Breite und Tiefe und Widerstoss oder auch Schwere.
nur sondern auch unkl'perlich
smd dIe Urstoffe. Aber auch unter den unkrpeI'lichen 153
(Dingen) enthlt jedes die Zahl als (darin) mitangeschaut ;
denn entweder ist es eins oder z-\vei oder mehr. Hieraus
folgi, dass die Urstoffe des Seienden die nichtoffenbaren
llpd unkrperlichen und in Allem mitangeschauten Zahlen
smd. Und nicht einfach, sondern sowohl die Einheit,
als auch die in Folge von Hinzusetzunl?: der Einheit ent-
stehende unbestimmte Zweiheit, an welcher theilnehmend die
einzelnen Zweiheiten Zweiheiten werden, Denn aus diesen, 154
sagen sie, entstehen auch die anderen Zahlen. {nmiieh 1
die, welche an dem Zhlbaren mitangeschaut werden. und
(aus diesen) wird die \Velt bereitet. Denn der Punkt 'habe
206
Drittes Buch. Cap. 18.
inne (entspreche) das Verhltniss der Einheit; die Linie
aber das der Zweiheit l denn zwischen zwei Punkten
werde diese geschaut; die Flche aber das der Dreiheit
7
denn sie sei, meinen sie, ein Fliessen der Linie nach der
Breite hin zu einem anderen, seihvrts liegenden Punkte;
der Krper aber das der Vierheit J denn er entstehe als
eine Erhebung' der Flche zu irg'encl einem darber-
155 liegenden Punkte. -Und auf diese ",\\T eise verbildlichen sie
sowohl die Krper als auch die ganze "7 eIt, welche, wie
sie meinen, auch verwaltet werde nach harmonischen
Verhltnissen ; sowohl nach dem Durch - Vier J welches
vien11'ittelfach ist, wie sich verhlt zur Sechs die Acht;
als auch nach dem Durch - Fnf, welches anderthalb fach
ist. '''1e sich veTl1lt zur Sechs die Neun; und nach dem
Durch - Alle, welches doppeltsogross ist, wie sich
156 zur Sechs die Zwlf. Dies also ertrumen sie, und
daSH die Zabl etwas Anderes ist als die zhlbaren Dinge,
behaupten sie, indem sie sagen, dass, wenn das Thier
seinem eigenen Verhltniss nach, sag'eu wir einmal, Eins
ist, die Pflanze da sie nicht '['hier ist, nicht Eins sein
wird: es ist auch eilie Pflanze folglich 1st das
Thier nicht [seinem eigenenVerhltniss naeh] son-
dern gemss irgend etwas Anderem au.'Sserhalb, welches
an ihm mitangeschaut wird, woran Jegliches theilnimmt
und auf Gnmc1 dessen es Eins wird. Und 'wenn Zhlbare
die Zahl ist
J
so wird - da ja die Zhlbaren Menschen
lmd Rinder wollen wir einmal sagen, 1111(1 Pferde - ehe
Zahlnlenscl1811 u:nd Rhlder und Pferde seill, und wird;
eine \veisse Zahl (sein) und eine scly\yaTze 1111d eine brtige,
wenn es sich trfe, dass die Gemessenen zufllig so 'wren.
157 Dies aber ist widersinnig (sagen sie); folglic,h ist die Zahl
nicht das Zhlbare, sondern sie hat einen eigenen Be-
ausser diesenl, sie an
Zllibar8n mitangeschaut wlTd, amlerersel1S em L l'stofl 1st.
. mm so das,
158
die ZaIn kam der lwel1:el g'egcn me ZaHL llerneI,
Man Zahl Zahl ent-
diesem
neben
ftas Ziihlbare
110ell etY\'"as
errterl1 -lVerdJ311:
nl)er Zn111
Drittes Buch. Oap. 18.
207
ausserhalb neben dem Zhlbaren ist werden e'l'meise
n
. d . -. D -:] 7 i .l-" 'il,
WH die Hede an er Einheit festhalten (einschrnkenl
4:teutlicher BelellTung wegen. 1Y enn nmlich' die Einheit
ar: jedes del' an ihr theilnehmenden
Dmge Ems WIrd - fr sich seIhst ehvs,s ist RO wl""'d dl'e
E
' h'L 1b" ,- .L t
: III eIL se ,st entweder (nur) Eine sein oder' ><0 viel"" w>e
;:]' "th' 1 '/ , v, H
{H.e a1: ,lllI' Dinge sind. Aber V\Tenn sie
Eme Ist: nnu';llt der j wie man sagt, an ihr theil-
Dmge Tlleil an ihr im Ganzen (c1. h. enthlt
die ganze Einheit), oder (nur) an eineinThe von
Ihr t wenn, wh' wollen einmal sagen. der Eine
dIe ganze Einheit enthlt J so wird es keine Ein-
mehr geben, an welcher das Eine Pferd tIIeiInellmen
wll'd, o.der der Eine Hund, adel' jedes der !1mlel'll
(
1"" '-"I" DI'DS e . I' l' ,
,,-,- .-u J,; n nnen, ,g elcn'tne aucn wenn man
Nlellschen amummt) aber Ein Gewand da ist
Eimer llmgethan hat, die Uebrjgell nackt bleihen
una ._ Olme Gewand. Wenn aber iedes (nur1 an einem
T' e!, n '1'" tU, -'
. n L" Hlm tllelllUmm, '} so wird 61'stens die Einheit
.emen haben J und sogar unbegrenzte Theile
wua Sie haben, m \velche sie zerleJY+' wiT(l, was iL"cl,
,. -.. Q .." - ,.. c<-- H_"", f -_d.
, .; il"5" .mg uoann wll'Cl, -,ne der Tnell . deI' Zenn-
heuJ dIe nicht eine Zelmheit ist) so auch
der 1hml der EmheJt nicht eine Einheit sein,' l
Qessen aber wird auch nichts theilnehmell an der -LijliLt'.:,ib
,:So dtlSS die Einheit, an welcher di'" E:nzej 1ing-e 1.rip man
"o'{- +l"h, h D.' 1 L...,,' " '-' _U . <J 'J :'_
lvl1 J UiC"ll DIlle iSt. \\0 enn 2,ber Hell zh1-
naren Dm,gen, von welchen die Eins
Einheiten, an ',velchen theilnehmend iedes
f)' Eins gilt, an Zahl gleich sind:" 50 .,yenten
an ,,,-elchen theiIg'enommen ,sein.
Und nehmen ent,yeder Theil
159
160
olme
diese ll
208
Drittes Buch. Cap. 18.
nehmen entweder alle an Einer Theil, oder jede einzelne
an einer eigenen. "Gnd \yenn alle an EineI', so wird man
entweder sagen J dass jede, theilweise (d. h. einem
Theile von ihr). oder" dass SIe an der ganzen theJlnehme,
162 und es die' anfnglichen Schwierigkeiten; wenn
aber iede an einer eigenen, .so muss auch an jeder von
jenen "Einheiten eine Einheit mitallgeschaut "verden, und
an jenen (wiederum) andere;, (so)
his in's t'nbegrenzte. Wenn es mm, - damIt WIr er-
fassen. dass es einige Einheiten fr sich gebe, an denen
theilnebnend jedes der seienden Dinge Eins -. nthig
ist, . unbegrcnztemal Emhelten eT-
fasst zu haben es abel' lmm6glIch 1St, unlJegrBl1ztemal
unbegrenzte de'nkbare Einheiten zu erfassen: so ist es
folg-lich unmglich, auszusprechen, {lass es einige denk-
bare Einheiten und dass jedes der seienden Dinge
Eins ist es in Folge von Theilnahme an einer
l3 ejp'enen 'Einheit Eins wird. \Vidershmig folglich ist es, zu
sagen, dass die Einheiten viele sind: ,vje die an ihn.eu
theilnehmenden Dinge. "Vv enll abel' dIe sogenannte Em-
heit fr sieh wedel' (nUT) Eine ist, noch so viele (Einheiten),
wie (lie an ihr theiillehmenden binge: so giebt es ber-
haupt auch nicht eine Einheit fr sic:?_
aber wird auch VOll den andel'en Zahlen Jede mr SIch
sein; denn man darf in Betreff aller Zahlen die Rede
:mwfmden welche, mustel'shalber
J
jetzt in Betreff der Ein-
heit erhoben worden ist. Aber, wenn weder die Zahl fr
sich ist, ,yie wir errterten, noch das Zhlbare selbst die
Zahl ist. wie die von Pythagol'as her darlegten, aU8ser
iesem aber es Nichts giebt: so muss man sagen, auch die
Zahl sei nicht.
164 Wie aber gar meinen die, welche glauhen, die Zahl
sei ausserhalb etwas neben dein Zhlbaren, dass aus der
Einheit die Zweiheit entstehe? Denn, wann wir eine Ein-
heit mit einer andel'eu Einheit zusammensetzen, so wird
entweder den Einheiten etwas VOll allssen zugesetzt, oder,
es wh'cl etwas von ihnen weggenommen, oder, es wird weder
etwas zugesetzt noch weggenommen. Aber,
ehvas zugesetzt ,vird noch weggenon:men,
Zweiheit nicht sein. Denn wedel' enthielten me
whrend sie von einander getrennt waren, die Ein-
heit [?Zv{eiheit] als eine an ihnen mitangeschaute,
DritteS Buch. Cap. 18. 19.
209
dem ihnen eig;enen Begriffe, noch ist jetzt etwas zu 165
11lnen von aussen hmzugekornmen gleichwie auch nichts
wegge:r;ommen wo:rden ist, nach 'der V rallssetzung. So
d,ass rdie der Einheit znr Einheit nicht
eme, ZweIheIt sem wud J sobald weder irgend eine Wep'-
nahme. noch eine Znsetzung von aussen geschieht. We;n
aber, elpe geschieht, so wird nicht nUr eine
ZWeIheIt ?ICht sem, sondern es werden die Einheiten so-
werden, Wenn ihnen aber von aussen
d!e zugesetzt wird i damit ans den Einheiten
el:1e ZWeJhelt ,verde, so werden die anscheinenden ZYvei vier
,denn zu Grunde liegt eine Einheit und eine andere
liimheIt; un.d wenn zu diesen von aussen eine Zweiheit
Zlwesetzt WIrd, so mchte die Vier-Zahl vollendet werden.
Dle!elbe aber (gilt). auch von den anderen Zahlen, 166
,;eLhe, w:e man sa?'t, m Folge Zusammensetzung
ollendet Vi' erd,en. '" enn nun weder m Folge von ",Veg--
nahme, noch m Folge von Zusetzung, noch ohne Vveg-
nahme und Zusetzung die, angeblich 'aus den darber-
stehenden zusammengesetzten, Zahlen entstehen: so ist die
E,:1tstehung wie man sagt, fr sich und ausser
Zahlbaren seIenden Zahl nichtbestehend. Dass aber die
, durchZusammensetzl1ng auch nicht eben nnentstanden
smd, bekunden sie (die Pythagol'iker) selbst, indem sie
behaupten i dass sie zusammengesetzt werden und ent-
stehen aus den wie z. B. der Einheit
u?d u?bestIm;nten Zweiheit. besteht die Zahl
lUcht fur, SICh. aber die Zahl weder fr sich ge- 167
wl!d, noch m dem Zhlbaren den Bestand hat. so
1st auch dIe Zah\ nichts, .den ,von den
UebergeschaftIgkeIten zu urtheilen,
. o VIel nun auch ber den sogenannten physischen
Thell der Philosophie zu sagen, soll fr den Grundriss
gengen.
Cap. 19.
Von dem ethischen Thai! der Philosophie.
bleibt ethische brig i der ja um die Ent- 168
schewung der schonen sowohl als auch schlechten und unter-
Sextlls Empiricus" 14
210
Drittes Buch. Cap. 19. 20. 21.
schiedslosen Dinge sich zu beschftigen scheint. Um nnn
in der Hauptsache auch hierber zu handeln, so werden
wir ber das Vorhandensein der guten sowohl als auch
schlechten und unterschiedslosen D.inge. die
anstellen nachdem wir den BegrIff emes Jeden vorner
,
vorgelegt haben.
Cap. 20.
Von dan guten und schlechten und unterschiedslosen
Dingen.
169 Es meinen also die Stoiker, das sei der. Nutzen,
oder, nicht verschieden vom mdem SIe unter
.Nutzen'> verstehen die Tugend und die tugendhafte Hand-
luno' unter nicht verschieden "Vom den tugend-
und den Freund. Denn die .da
sie ein auf gev,Tisse 'V eise sich LeI!,endesT.lst,
und die tugendhafte Handlung, da SIe ugend eme W rrk-
samkeit gemss der Tugend ist, ist geradezu der,
Der tugendhafte Mensch aber und de:; n\Ch.t
170 verschieden vom Nutzen. Denn, der Nutzen 1St Tne.Il
des tugendhaften (Menschen), da er sein ISt; ,dIe
Ganzen aber sagen sie sind weder mit den TheIlen
Dasselbe - denn der ist die H3:,nd -'. noch
etwas Verschiedenes neben den TheIlen (tenn SIe
stehen nicht ohne die Theile; weshalb 818. sagen, die
Ganzen seien nicht verschieden von den Thellen. Daher
sao'en sie der Tugendhafte sei, insofern er ein Ganzes
ist im V zu seinem eigenen Leitenden - was
sie doch den Nutzen nannten - nicht verschieden vom
Nutzen.
Cap. 21.
Dass das Gute dreierlei bedeute.
171 Daher auch bedeute, meinen sie, das Gute In
einer Weise nmlich sei, sagen sie, gut dasJe:n
ge
, wovon
Nutzen zn empfangen mglich ist, und das 1st eben das
Drittes Buch. Cap. 21.
211
und zwar die Tugend; in einer anderen
dasJemge, demgemss es sieh zu t.r gt, dass man
wie .die ,Tilgen? und der Tugend gemssen
!lamllungen;. m W else dasje!lige, was
1m Ist zu nutzen, dIeS aber SeI sowohl die Tugend
als auch der Tugend gernsse Handlung und der
und der Freund, wie auch Gtter und tugend-
Dmonen; so dass die zweite Bedeutung des Guten
dIe erste Bedeutung mitumfasst , die dritte aber die
z1!eite und die erste. Einige aber meinen, gut sei das 172
semer selbst wegen Erstrebenswerthe' Andere aber
das zur Glckseligkeit Beitragende oder' das
(Ergnzende); Glckseligkeit aber ist, wie die Stoiker
meinen, ein schner Fluss des Lebens.
.. Derartiges nun wird zum Begriff des Guten gesagt. 173
Mochte aber Jemand . das Ntzende, oder das seiner
selbst wegen Erstrebenswerthe, oder das zur Glck-
Mitwirkende ein Gutes nennen, so stellt er mit
mchten dar, was das Gute ist, sondern er sagt etwas von
den ihm (dem Guten) zukommenden Dingen (Eio-enschaften \
Und das ist doch eiteL Denn entweder die vo{-
Dinge nur dem Guten zu, oder auch anderen
Dmgen. Aber, wenn auch anderen, so sind sie nicht
kennzeichnend fr das Gute, weil gemeinsam; wenn aber
nur dem Guten, so geht es nicht an, dass wir von diesen
das Gute . (uns) denken; denn wie, wer von einem Pferde 174
kemen Begnff hat, wedel' weiss, was das vViehern ist
noch hierdurch zu einem Begriffe eines Pferdes gelangei;
kann, wenn er nicht vorher auf ein \\rieherndes Pferd ge-
sein mchte: so kann der, welcher, weil er das Gute
mcht kennt, frgt, was gut ist, nicht das in ihm (dem
Guten) eigenthmlich und allein V Ol'handene
so dass er dadurch das Gute selbst denken knnte. Denn
vorher muss man die Natur des Guten selbst kennen
lernen, (und) dann so innewerden, dass es ntzt und dass
es seiner selbst wegen erstrebenswerth ist dass es
Glckseligkeit zu schaffen fhig ist. '
Dass aber die vor besprochenen zukommenden DinO'e 175
nicht ausreichend sind, den Begriff und die Natur
zu bekunden die Lehrphilosophen that-
sachhch. Denn WIe das Gute ntzt, und dass es
erstrebenswerth ist - weshalb auch das gleichsam
14*
176
177
212
Drittes Buch. Cap. 21. 22.
Schtzbal'e "gut" genannt worden ist -, und es
Glckseligkeit zu schaffen fhig ist, gestehen vIellercht
Alle zu; auf die Frage aber, was das ist, dem diese
zukommen, gerathen sie in unvershnlichen Krieg,
die Einen sagen: Tugend, Andere: Lust, Andere: Un-
betrbtheit, Andere etwas Anderes. Und doch, wenn aus
(durch) den vorgenannten Erklrungen angezeigt w-Urde, was
ilas Gute selbst ist, so entzweiten sie sich nicht) als wre
dessen Natur ungekannt.
So also widersprechen sIch ber den Begriff des
Guten die, welche die ausgezeichnetsten unter den Lehr-
philosophen zu sein scheinen; ebenso aber.
in Widerspruch auch ber das Schlechte, mdem SIe [die
Einen?] sagen, das Schlechte sei der Schaden, . oder,
nicht verschieden vom Schaden Andere, es Sei das
seinerselbst wegen Fliehenswerthe; Andere, es sei das,
was Unglckseligkeit zu schaffen fhig ist. Und indem sie
hierdurch mit nichten die Wesenheit des Schlechten, son-
dern einige der ihm vielleicht zukommenden Dingen nennen,
so ger athen sie in die vorbesprochene Schwierig'keit.
Cap. 22.
Von dem Unterschiedslosen.
Das Unterschiedslose aber, meinen sie, bedeute
dreierlei: in einer 1Veise das, in Bezug worauf weder
Neigung noch Abneigung besteht, _wie das dass die
Sterne oder die Haare auf dem Kopfe (der Zahl nach)
gerade seien; in m:;derer Weise das, in. Bezug
Neigung oder AbneIgung entsteht, In Bezug a,uf eIlle
nicht mehr als auf das andere, WIe z. B. beI zweI un-
unterscheidbaren Vierdrachmenstcken, sobald man das eine
von ihnen whlen soll; denn es entsteht zwar eine N ei-
gung dazu, das eine von ihnen zu whlen, d?ch zu ,dem
einen nicht mehr als zu dem anderen. In emer dntten
Weise aber. meinen sie. sei unterschiedslos das, was weder
zur Glckseligkeit noch zur Unglckseligkeit beitrgt, wie
Gesundheit. ReichthuID; denn, was man bald gut, bald aber
schlecht an'wenden kann; dies, meinen sie, sei unterschieds-
los. Und hierber vorzugsweise handeln sie, wie sie
Drittes Buch. Cap. 22. 23.
213
in Ethischen. Was man nun aber auch ber
muss] ist offenbar auch aus dem
von. UUt;. uber dIe guten und schlechten DinO'eG.'3sagten _
So Ist zwar nun deutlich, dass sie zu demO BeO'riffe
vor$enannten Dinge uns nicht hingefhrt haben
aber haben sie erlitten J als
bel n:chtbestehenden Dingen strauchelten. Denn
dass seIner Natur nach gut ist oder schlecht oder
unterschIedslos" schliessen Manche aus Folgendem.
Cap. 23.
Ob es etwas seiner Natur nach Gu.tes und Schlechtes
und Unterschiedsloses giebt.
178
1 Das.,Feuer erscheint, da es seiner Natur nach \vl'mt, 179
und der Schnee erscheint, da er seiner
aLur nach kaltet, A-}len kltend, und Alles, was seiner
Natur nach \..erregt), be'wegt in gleicher Weise
welche SICh naturgemss, wie sie sagen, verhalten,
aber, von, den .. sogenannten Gtern bewegt Alle als
e;n G.lt, WIe ;vrr er ...ortern werden; also ist es nicht der
em G,Ul.. Dass aber nichts von den soge-
nannten Gutem Alle m gleicher 1Yeise bewegt j-,t
bar N D J llvn-
, SIe. enn, VOll den Ungebildeten nicht 180
zu . unter denen die einen 'Vohlbefinclen des Kr-
pers fur em Gut andere das Beischlafen andere
das andere Weintrunkenheit, andere da; Wiirfel-
grs,sereu Besitz J andere einiges noch
als selbst unter den Philosophen meinen
';Imge., es gebe., dreI '. wie die Peripatetiker:
on dIesen betrafen namlrch die emen die Seele wie die
andere den Leib, wie die Gesundheit und da<::
(wTen) wie Freunde,
",hum (und) die veIwandten Dmge. DIe Stoiker aber me!nen 181
der Gter: von
die emen (he Seele, wie die Tugenden'
'\vie der Tugendhafte und Freund;
a:r:
dere
(waren) an der Seele, noch ausserhalb,
W1e lll. Bezug auf sich selbst; jedoch die
den LeIb betreffenden Dmge [oder die ausserhalb], welche
214
Drittes Buch. Cap. 23.
die Peripatetiker fr Gter halten, halten sie nicht fr
Gter. Etliche htschelten die Lust als ein Gut;
Einige aber meinen, sie sei geradezu ei!l J. S(}
dass sogar einer von denen ans der PhIlosophIe ausnef:
182 ,.Rasen mchte ich lieber als mich freuen j" Wenn nun
ber das dei Natur nach Bewegende Alle in gleicher
\Veise bewegt, bei den sogenannten Gtern nicht
Alle in gleicher vVeise bewegt so 1st mchts
Natur nach ein Gut. - Man kann Ja auch weder allen
den vorher dargelegten Stanetpunkten Glauben schenken
wegen des Kampfes (unter ihnen), noch irgend einem. Denn,
wer sagt, dass man dem einen Standpunkte Glauben schen-
ken msse dem anderen aber nicht, der wird, da er gegen
sich hat Reden von Seiten der ihm Entgegenurtheilenden,
ein Theii (Seite) des Widerspmchs, und er wird selbst
deswegen sammt den anderen Jemandes bedrfen, der (ihn)
beurtheilen wird, nicht aber wird er andere beurtheilen.
Wenn nun weder ein Ul'theilsmittel zugestanden ist noch
ein Beweis so wird er, in Folge des unentscheidbaren
Widerspruchs auch hierber, zuletzt bei der Zurckhaltung
anlangen, und wird deswegen nicht fe?tzuversichern ver-
mgen, was das der Natur nach Gute Ist. -
183 Ferner sagen Einige auch jenes, dass entweder das
Streben selbst ein Gut ist, oder jenes, wonach wir streben.
Das Streben nun ist, nach seinem eigenen Begriff, kein
Gut; denn (sonst) beeilten uns wohl nicht J jenes zu
erreichen wonach wir streben, um nicht herauszugel'athen
aus dem (Zustande), es noch zu erstreben; wie wir z. B.,
wenn es ein Gut wre, nach einem Trunke sich zu bemhen,
uns wohl nicht beeilten, einen Trunk zu erreichen; denn
sobald wir diesen geniessen , befreien wir uns von dem,
Bemhen darnach. Und von dem Hungern (gilt esi
ebenso und von dem Lieben und den andern Dingen.
ist nicht das Streben um seiner selbst willen
erstrebenswerth, wenn es nicht gar noch beunruhigend
(ist); beeilt sich ja auch der Nahrung zu er-
langen, damit er von der BeunruhIgung des
befreit werde, und der Liebende ebenso, und
184 Aber auch das Erstrebenswerthe ist nicht das Gute. Denn
dies ist entweder ansser uns, oder in uns. Abe!'1 wenn
ausser uns, so bewirkt es entweder in uns eine artige
Bewegung 'und ein annehmliches Verhalten und einen
Drittes Buch. Cap. 23.
215
schtzbaren Zustand. oder es -wirkt O'ar nl" "ht a f .
U
, 1 '. '. b '-' u uns eIn.
ll( wenn es nun mcht fr uns schtzbar j!;!t so w!rd
ein Gut sein, noch wird es uns dazu hi;'lhxen 1 '" es
erstreben h' - . b h ' e::; zu
! '} WIrd es er aupt erstrebenswerth sein.
von dem amlSerhalb (Seienden) her
l.Lgend em lreundlIches Verhalten und ein willkommener
entsteht, so wird clas ausserhalb rSeienc1e\ mit
n:chten um l\illen benswerth 'sein,
-w der. m uns beI entstenenden Stimmung; so dass
um, semer selbst WIllen Erstrebenswerthe nicht ausser-
halb sem Aber auch nicht in uns. Denn es geht 185
eI?-tweder, WIe maI?- sagt, nur den Krper an, oder nur
dIe S.eele, Bmdes. Aber, wenn nun nur den Krper
so WIrd SIch .unserer entziehen; denn dei
gehoren. dIe an, wie man sagt, der
aber Ist, melllen SIe, unvernnftig so viel es anf
:hn selbst ankmmt. Wenn man aber sagen mchte J ;8
\das erstrecke sich auch bis zur Seele.
so. mochte" es_ schemen, es sei durch die Erfassung von
S;Iten der und dmcn den schtzbaren Zustand dieser
e-.strebel!swerth 1 was als eTstrebenswerth beurtheilt
WIrd Ihnen (den Lehrphilosophen) durch die
.. mcht durch einen unvernnftigen
\.,' j. Es enlbngt zu sagen, dass das Gute nur die 186
Aber auch ,ist, nach dem, was die
. sagen, unmglIch. Denn die Seele ist
sogar n;chtv?rhanden; wenn sie aber auch vor-
handen Ist, w!rd nach dem, was sie sagen, nicht
aufgefasst, WIe m der Rede ber das Urtheilsmittel
gefolgert habe. 'Vle aber mchte jemand den Muth haben
zu sagen
t
es entstehe etwas in jenem was er nicht auf-
fasst? pm aber imch dies bei Seite lassen: wie 181
sagen SIe . doch auch, in der Seele entstehe das Gute?
"'Y
enn
wemgstens deI' das Ziel (das hchste Gut) in
dw Lust s.etzt und J?eInt, die Seele sei, weil auch Alles,
Dmgen (Atomen) zusammengesetzt. so
Ist schwleng zu sagen, wie es mglich sei, dass in einem
lmtheilbarer Dinge Lust entstehe und Bei-
sturummg oder ein Urtheil darber. dass dies und dies
zwar erstrebenswerth sei und gut. jenes aber fiiehenswerth
und schlecht. ' "4
216
Drittes Buch. Cap. 24.
[Cap. 24.
Was dia sogena.nnte Kunst in Betreff des
Lebens ist,]
188 'WIederum meinen dieStoikeI', Gter um die (in der) Seele
seien gewisse Knste, (nmlich) die Tugenden i
aber, meinen sie, sei eine \System)
aus zusammengebten Auffassungen, dIe Auffassungen
aber entstehen um das (im) Leitenden. Wie nun in dem
Leitenden welches nach ihnen ein Hauch ist, eine Abla-
gerung Auffassungen entstehe
so vieler dass eine Kunst entstehe, 1st mcht moghch SICh
vorzustelien, da der hinzutretende Abdruck immer
den vor ihm verwischt, weil der flssig ist und
sich wie man sagt im Ganzen bewegt, Jedem Abdrucke
, 'di B'I::1 h"!'
189 gemss. Denn zu sagen, e 1 nersc Opll111g alion lS,
ich meine die Mischung der untheilbaren und
theilbaren Wesenheit und der N atm des. Anderen und
(der) des Einunddesselben , sei fhig das Gute auf sich
oder die Zahlen, ist vllig g'eschwtzig.. Da-
her kann' das Gute auch nicht die Seele angehen.
190 Wenn aber weder das Streben selbst ein Gut ist, noch
das um seiner selbst willen Erstrebenswerthe ausserhalb vor-
handen ist, und nicht den Leib noch die Seele angeht,
wie ich gefolgert habe, so giebt es auch berhaupt nicht
der Natur nach Gutes. '
AllS den vorbesprochenen Grnden aber giebt es
auch iro'end ein der Natur nach Schlechtes nicht; denn,
Einen schlecht zu sein scheint, dies suchen
Andere als gut auf, wie die Ausschweifung, Lngerechtig-
keit Geldliebe , Unmssigkeit (und) das Aehnliche. Da-
hel' 'wenn das der Natur nach (Seiende) Alle in gleicher
W clse zu bewegen angethan ist, die sogenannten schlech-
ten Dinge aber nicht AUe in gleicher -Weise beweg'en, so
ist nichts der Natur nach schlecht.
i91 In gleichm' vYeise aber giebt es auch ein der Natur
nach Unterschiedsloses nicht wegen des 'VYiderspruchs
ber die unterschiedslosen Dinge. So z. B. sagen die
Stoiker, unter den unterschiedslosen seien. die
einen "vorangestellt" (hochgeschtzt), andere "weItab-
Drittes Buch. Cap. 24.
217
gestellt . (geringgeschtzt), andere "weder vorangestellt,
noch wertabgestellt" : vorangestellt nmlich die welche
Werth haben, wie Gesundheit,
aber, welche nicht hin lnglichen Werth
hab_en, Armuth, Krankheit; weder vorangestellt
noch weItalJgestellt, wie das Ausstrecken oder Krmmen
des Eini?e aber sagen, nrchts von den 192
unterschIedslosen Dmgen sei der Natur nach vor-
angestellt oder weitab gestellt ; denn jerles der unter-
Dinge erscheine je nach den verschiedenen
mstnden bald vorangestellt, bald weitabgestellt. WeniO'-
wenn" sagen sie, ?ie von einem
gefah::det, die aDer III Frieden gelassen \vi1rden;
so mochte wohl Jeder eher "'.vhlen arm zu sein als
reich, so dass der Reichthurn weitabgestellt werden wrde.
So dass, da die Einen von jedem der sOD'enannten unter- 193
sc!lledslosen Dinge , es sei gut, die Anderen, es
seI schlecht, allesammt aber, wenn es doch unterschiedslos
wre der Natur nach, es fr gleich unterschiedslos halten
wrden, nichts der Natur nach unterschiedslos ist.
, So auch - wenn sagen mchte, der Natur
naCh erstrebenswerth seI der Muth, weil die Lwen von
Natur zu:n zu neigen. s?heinen, und Stiere,
w?l1en ,nI' emmal. sagen, und mmge Menschen, und
Hahne, - sagen wlr, dass, wenn es darauf ankmmt
auch die Feigheit zu den der Natur nach erstrebens:
werthen Dingen gehrt, da Hirsche und Hasen uncl
andere Thiere mehr von Natur zu ihr neigen. Auch
d!e meisten JUenschen aber zeigen sich feig; selten ja
g1.ebt Jemand frs Vaterland sich selbst. hin in den
Tod, weil er eben schlaff ist, oder scheint er. verblendet
. d W' "
m an erer t eise etwas Feuriges auszufhren; der
grosse 8ch warm der Menschen vielmehr weicht allem
Derartigen aus. vYoraus auch die Epikureer zu beweisen 194
glauben, der Natur nach erstrebenswerth sei die Lust;
die Thiere, sagen sie, neigen sich zugleich mit dem
Geoorenwerden, whrend sie (noch) unverdorben sind
zur Lust, "'.veichen aber den aus. Aber auch 195
gegen diese kann man sagen, dass das, was Schlechtes
sc .. haffen ,vermag; w?hl nicht der nach gut sein
DIe Lust aber vermag. doch Schlechtes zu
schaffen; denn aller Lust haftet Schmerz an, welcher,
218
Drittes Buch. Cap. 24.
nach ihnen der Natur nach ein Schlechtes ist. So z. B.
freut sich doch der Trunkenbold, wenn er sich mit Wein,
und der Fresser wenn er sich mit Speise anfllt, und
der Wollstige, er unmssigen Lie besgenuss
aber diese Dinge knnen auch Arrnuth und Krankhmten
schaffen welche doch schmerzlich sind und schlecht, wie
sie meiden. Also ist die Lust nicht der Natur nach ein Gut.
196 Aehnlich aber ist auch das, was Gitter schaffen kann,
llicht der Natur nach schlecht, aber Schmerzen bewirken
Lste' denn auch die "Yissenschaften nehmen wir mit
auf, und ber den Reichthum und die
liebte wird man (nur) auf diese Weise Herr.' UI;d dIe
Schmerzen stellen die Gesundheit her. Also 1st dIe An-
strengung nicht der Natur nach ein Schlechtes.
verhielten sich ja, wenn die Lust N,atur nach
Gut die Anstrengung aber. em Alle m
gleicher Weise in Rcksicht auf sIe, WIe WH sagten
wir sehen aber viele Philosophen die Anstrengung und
197 die Ausdauel' whlen, die Lust aber verachten. Ebenso
aber mchten wohl auch die, welche das tugendhafte
Leben der Natur nach ein Gut nennen, daraus widerlegt
werden dass einige das lustvoLe Leben erstreben;
so das; aus dem Widerspruch bei jenen selbst das (del'
Satz) i der Natur nach sei etwas so oder so, umge-
stossen wird.
198 Nicht unpassend aber mchte es vielleicht sein,
ausserdem auch mehr im Besonderen kurz nachzuforschen
den Annahmen ber die hsslichen und nicht hss-
lichen (Dinge), die und die n,icht
und die Gesetze und dIe SItten und dIe FrommlgkeIv
o'e!Yen die Gtter und die Ehrfurcht gegen die Hinab-
01 erstorbenen) und das Aehnliche; denn
so werden wir in Betreff dessen, was gethan werden soll
199 oder nicht die Ungleichheit gross finden. So z.B. gilt d?ch
bei uns fr hsslich, vielmehr sogar fr widergesetzlich,
die Unzucht mit Mnnern, bei den Germanen [? Kar-
manen] aber, wie man sagt, nicht fr hsslich 1
wie eins der gewohnten Dinge. Es soll aber auch beI
den Thebern in alter Zeit dies nicht hsslich geschie-
nen haben und der Mel'iones aus Kreta hat, sagen sie, so
geheissen,'durch eine (zur?) Bezeichnung der Kretensischen
Sitte; auch des Achilles feurige Freundschaft zu Patro-
Drittes Buch. Cap. 24.
219
klos fhren Einige hierauf zurck. Und was Wunder, 200
wenn doch auch die von der kynischen Philosophie und
die Anhnger des Zenon aus Kition und des Kleanthes
und des Chrysippos dies fr ein Unterschiedsloses
halten? Auch ffentiich mit einem Weibe sich zu ver-
mischen obschon es bei uns fr hsslich gilt, wird bei
einigen Indern nicht fr hsslich erachte.t;
sie sich doch unterschiedslos ffentlich, WIe WH es 3"!lch
in Betreff des Philosophen Krates gehrt haben. Aber 201
auch das Buhlen der Weiber ist bei uns hsslich und
tadelswerth" bei vielen Aegyptiern aber
sagt wenigstens, dass die (Weiber), welche mIt
Vielen Umgang pflegen, auch einen Schmuck um dIe
Knchel haben, als Abzeichen ihres Stolzes. Bei einigen
von ihnen aber heirathen die Mdchen, indern sie vor
der Heirath die Mitgift aus der
bringen. Auch die Stoiker aber sehen WII sagen, es SeI
nicht unpassend einer beizuwohnen ode!. aus
dem Erwerb einer Buhlerm SICh das Leben zu frIsten
(nmlich) fr einen Mann). Aber auch 202
gilt bei uns fr hsslich und ehrlos, VIele Aegyptwr
aber und Sarmater punktiren die Neugeborenen. "Und 203
dass die Mnner Ohrringe haben ist bei uns hsslich,
bei etlichen der Fremdlndischen aber, wie z. B. auch
bei den Syrern, ist es Abzeichen edler Geburt. Einige
aber welehe das Abzeichen der edlen Geburt ",-eiter
hngen auch, indem sie die Nasen der Kinder
durchbohren, silberne Ringe dm'an oder goldene, was
bei uns keiner thun mchte; gleichwie auch ein bunt- 204
gefrbtes und bis an die Fsse reichendes Kleid ein
Mann hier sich nicht anziehen mchte, whrend doch
dies bei uns Hssliche bei den Persern fr sehr ge-
ziemend gilt. Auch bei Dionysios aber, dem Tyrannen
Siciliens, schickte, als ein solches Kleid den Philosophen
Platon und Aristippos gebracht wurde, der Platon es
zurck, indem er sagte,
Ein Weiberkleid anlegen ? Nein, ich knnt' es nicht,
Da ich ein Mann geboren bin;
(Eurip. Bacch. 836).
der Aristippos aber gestattete es, indem er sprach,
220
Drittes Buch. Cap. 24.
Des tugendhaften \Yeibes Sinn
Wird nicht entarten selber im Bacchantenfest.
(ebend. 265)
So schien sogar unter den Weisen dem einen dies nicht
205 hsslich, dem anderen aber hsslich zu sein. Und uner-
laubt ist es bei uns, die eigene Mutter oder zu
heirathen' die Perser aber, und besonders dleJemgen
unter ihden, welche der Weisheit sich zu befieissigen
scheinen die Mager. heirathen die Mtter, und die Ae-
gyptier sich' ilie Schwestern zur Heirath, und wie
der Dichter sagt,
Zeus indessen begann zu Here, der Schwester und Gattin.
(Ilias 18, 356. Uschner)
Aber auch der Zenon aus Kition meint, es sei nicht un-
passend, den SchamtheH. Mutte! mit ?em eigenen
Schamtheil zn reiben, 'leIchwle auch Irgend emen anderen
Theil ihres Krpers mit der Hand zu reiben keiner ver-
werflich nennen mchte. Auch schreibt der Chrysippos
in dem "Staat" vor, dass der Vater mit der Tochter
Kinder erzeuge und die .Mutter mit dem Sohne und der
Bruder mit der Schwester. Platon aber sprach noch all-
O"emeiner ans gemeinschaftlich mssten die Weiber sein.
206 Auch die Selbstbefleckung, welche bei uns
ist verwirft der Zenon nicht i auch andere aber ben,
wir erfahren dies Schlechte, gleichwie etwas Gutes.
207 Aber auch zu kosten ist bei uns uner-
laubt, bei ganzen fremdlndischen Vlkern aber
schiedslos. Und was braucht man von den Fremdlan-
dischen zn reden, wenn doch auch der das
Gehirn des Feindes gegessen haben soll, und von
der Stoa meinen, es sei nicht unpassend, dass
Fleisch isst sowohl anderer Menschen als auch sem
208 eiO'enes? Und mit Menschenbillt den Altar eines Gottes
besudeln ist bei uns fr die Meisten unerlaubt, die
Lakoner aber werden an dem Altar der Orthosischen
Artemis bitter gepeitscht, damit ein reichlicher Blutstrom
an dem Altar der Gttin entstehe. Aber auch dem
K1'onos opfern Einige einen Menschen, gleichwie, auch die
Skythen der Artemis die Fremden; wir aber memen, ver-
209 uureinigt wrden die Heiligthmer dur?h ,Die
Ehebrecher gar erst straft bei uns em Gesetz, bel
Drittes Buch. Cap. 24.
221
aber ist es unterschiedslos, mit den Weibern der Anderen
sieh zu vermischen; aber auch von den Philosophen
meinen einige, es sei unterschiedslos, mit einem fremden
Weibe sich zu vermischen. Und dass die Vter von den 210
Kindern der Sorgfalt gewrdigt werden (pflege erhalten),
befiehlt bei uns ein Gesetz i die Skythen aber schlachten
sie; wenn sie ber die sechzig Jahre geworden sind.
Und was Wunder, wenn doch der Kronos mit der Sichel
dem Vater das Schamglied ausschnitt, der Zens den
Kronos in den Tartaros htnabwarf. die Athena mit
Hera und Poseidon den Vater zu binden versuchte? ltber 211
auch die eigenen Kinder beschloss der Kronos zu tdten,
und der Solon gab den Athen ern das Gesetz ttber die
demgemss er jedem sein eigenes
Kind zu Wdten erlaubte. Bei uns aber verbieten, die
Kinder zu Wdten, die Gesetze. Auch befehlen die r-
mischen Gesetzgeber, dass die Kinde]' den Vtern unter-
ihan und Sklaven sein, und dass ber das Vermgen der
Kinder nicht die Kinder sondern die Vter gebieten
sollen, bis die Kinder die Freiheit erlangt haben, nach
Art der fr Geld gekauften (Sklaven); bei Anderen aber
ist dies als tyrannisch verworfen worden. Auch ist ein 212
Gesetz, die :afrder zn strafen; die Zweikmpfer aber er-
langen 1 wenn sie tdten, oft sogar Ehre. Aber auch
Freie zu schlagen verhindern die Gesetze; c1ie Wettkmpfer
aber werden, wenn sie freie M"nner schlagen, oft sogar,
wenn sie sie Wdten, der Ehren und Krnze gewrdigt. Auch 213
befiehlt ein Gesetz bei uns, dass jeder (nur) Eine heira.the,
von den Thrakern aber und Gaetulern - dies ist ein
Libyscher Volksstamm - heirathet j edel' viele. Auch 214
Ruberei zu treiben ist bei uns widergesetzlich und un-
gerecht, bei vielen der Fremdlndischen aber nicht un-
schicklich. Sie sagen aber, dass die Kiliker dies sogar fr
Il1hmvoll hielten, so dass auch die beim Rauben Umge-
kummenen der Auszeichnung wrdig zu sein schienen.
Auch der Nestor aber sagt bei dem Dichter (Homeros),
nachdem er den Telemachos mit seinen Leuten wohl-
wollend aufgenommen hat, zu ihnen:
- durch schweift ihr (die Salz:ff.ut)
Zwecklos, etwa nach Art der Seefreibeuter ?
. (Odyss. 3, 72. Uschn.)
222
Drittes Buch. Cap. 24.
Und doch wenn es unschicklich gewesen wre Ruberei
zu treiben' so [htte er 1 sie nicht in dieser Weise wohl-
wollend wegen des o? sie nicht
215 etwa solche wren. Aber auch stehlen 1st bel uns un-
gerecht und widerges.etzlich;. aber, welche V?ill Hermes
sagen, er sei sogar em G?tt, dass
dies nicht fr ungerecht gIlt; denn WIe mochte em Gott
schlecht sein? Es sagen aber Einige, dass auch elle
Lakoner die Diebe straften, nicht weil sie gestohlen
hatten sondern weil sie sich hatten ertappen lassen.
216 Aber der Feige und der Schildwegwerfer wird bei
Vielen nach einem Gesetz bestraft; weshalb auch die
Lakonerin als sie dem zum Kriege ausziehenden Sohne
den Schild' gab, sagte: "Du Kind, entweder diesen oder
auf diesem". Archllochos aber sagt, als ob er vor uns
damit sich rhmte, dass er den Schild wegwerfend ge-
flohen sei, in den Gedichten von sich selbst:
Jetzt ein Saler prangt mit dem Schild, den ich ungern
Ein untadlig Gerth, dort bei dem dunklen Gebusch!
Doch ich selbst entrann dem Ziele des Tods. (Fragm.)
217 Die Amazonen aber lhmten sogar die mnnlichen
ihrer Neugeborenen, damit sie nichts tJ:un
knnten mit dem Kriege aber beschaftlgten SIe SICh
selbst -ivhrend das Gegentheil bei uns fr schn gUt.
Auch' die J\iutter der Gotter aber lsst die Vif eibmnner
(Entmannten) zu, whrend sie doch als Gttin nicht. so
urtheilen wrde wenn es der Natur nach schlecht wre
218 unmnnlich zu s'ein. So enthalten auch die (Verhltnisse)
in Betreff der gerechten und nngerechten Dinge und des
Schnen in der Mannhaftigkeit viel Ungleichheit.
Aber auch die in Betreff der Frmmigkeit und der Gtter
sind angefllt von vielem Widerspruch. Denn dass Gtter
sind, sagen die Meisten, Einige aber, dass sie nicht sind,
wie die (Anhnger) des Diagoras aus Melos und des
Theodoros und des Kritias ans Athen. Und von denen,
welche aussprechen, dass Gtter seien,. die
die vterlichen Gtter an, Andere die III den lehrphIlo-
sophischen Denkweisen erdich!eten; wie sagte,
der Gott sei unkrperlich und die Grenze des Ihmrnels,
die Stoiker (er sei) ein auch durch das Hsslich-Gestaltete
Hauch, Epikuros , (er sei) menschlich-
Drittes Buch. Cap. 24.
223
(er sei) eine leidlose Kugel.
dIe Elpen sagen, SIe ubten Vorsorge fr die (Dinere) 219
bm uns, dIe Anderen, sie bten nicht V orsorD'e .
das und Unvergngliche, sagt der Epikuros,
habe weder selost, noch verursache es Anderen Geschfte.
r:
ahe
! auch von den (Menschen) im gewhIilichen Leben
d:e emen sagen, Gott sei Einer, die anderen, es seien
VIele und durch dIe Gestalten verschiedene so dass sie
sogar in. die der Aegyptier
welche, dIe Gotter fr hundskpfio- und fr habichts:
und fr Rinder und fr K;okodile und fr wer
WeISS was! halten. Daher auch die (Dinge) in Betreff der 220
und der Gottesverehrung berhaupt viel Ungleich-
heIt entllil:lten;. Z was bei einigen Gottesdiensten ge-
dIes (Ist) beI anderen nichtgestattet. Nun aber
ware, nnd Nichtgestattete de!' Natur
nach ware, dIes DIcht geglaubt worden. So z. B. mchte
dem Sarapis ein Ferkel Keiner opfern dem Herakles aber
d kl' 1: ( \ '
un eplOs 0plern SIe ,es). Ein Schaf (ist) der Isis zu
opfern unerlaubt, der sogenannten Mutter der Gtter je-
doch und anderen G!ter:r: ist es ein genehmes Opfer.
Kronos opfern SIe emen Menschen was von den 221
fr unfr0':1ill erachtet Katze opfern
SIe m Alexandrma dem Horos und der Thetis eine
SchalJe (?); was bei uns wohl thun mchte. Ein
Pferd bringen sie dem als genehmes Opfer; dem
ApolIon aber, besonders dem Dldymaeisehen. ist das Thier
v.erhasst.. Der Zi!lgen zu 0l!fe,rn (ist) fl'omm, aber
mcht, dem AskleplOs. Und obwohl ICh anderes diesem 222
in Menge zu sagen weiss, so unter-
lasse ICh es, da !Cu nach der Krze strebe. Wenn je-
doch irgend ein Opfer der Natur nach O'estattet und nicht.-
glte es bei Allen gleicher \Veise. U
DIesem aber kann man auch die (Dinge)
finden, ",-elche m der Verehnmg gegen die Gtter die
der Menschen betreffen. Denn ein Jude oder 223
em Priester mchte frher sterben als
SchwemefleIsch essen; der Libyer aber hlt Schaffieisch
zu kosten fr eines der unerlaubtesten DinO'e von den
B;:rern . aber andere Opfer-
thICre (zu Und FIsche zu essen ist bei eini-
gen GottesdIensten erlaubt, bei anderen aber unfromm. 224
Drittes Buch, Cap. 24.
Unter den Aegyptiern halten von denen, welehe fr die Weisen
gelten, die einen fr llnheilig, den Kopf eines Thieres zu
essen, andere, ein Schulterblatt, andere, einen Fuss, andere,
224 irgend etwas anderes. Eine Kiichenzwiebel mchte
keiner zu sich nehmen von denen, welche dem Zeus Kasios
in Pelusion opfern, wie auch ein Priester der Aphrodite
in Libyen nicht Knoblauch kosten mchte. Sie enthalten
sich a,ber in manchen Gottesdiensten der zahmen Minze,
in manchen der wohhiechenden (\Yasser-Minze), in manchen
aber des Eppichs. Etliche aber sagen, sie wrden eher die
Kpfe der Eltern essen als Bufbohnen. Aber bei Anderen
225 (sind) diese Dinge unterschiedslos. Auch Hundefieisch
zu kosten halten wir fr unheilig, von den Thrakern aber
essen einige, wie erzhlt wird, Hunde. Vielleicht aber
war dies auch bei den Hellenen blich; weshalb auch
Diokles, der von dem bei den Asklepiaden (Geltenden)
ausging, manchen Kranken Fleisch VOTI jungen Hunden
zu geben befiehlt. Einige aber essen auch Menschenfieisch,
wie ich sagte, unterschiedslos, was doch bei uns fr un-
226 heilig gilt. Und doch, wenn die Dinge der Gottesver-
ehrung und des Unerlaubten der Natur nach wren, so
wrden sie bei Allen in gleicher eise gelten.
Aehnliches aber lsst sich auch sagen ber die
Ehrfurcht gegen die Hinabgegangenen. Denn die Einen
verlJergen die Verstorbenen, indem sie sie vllig mit Erde
umhllen, da sie es fr unfromm halten, sie der Sonne
zu zeigen; die Aegyptier aber balsamiren sie ein, nach-
dem sie die Eingeweide herausgenommen haben, und
227 halten sie bei' sich ber der Erde. Von den Aethiopen
werfen die fischessenden sie in die Seen, damit sie von
den Fischen verzehrt werden; die H)'Tkaner aber setzen
sie den Hunden zur Speise aus, von den Indern aber et-
. liehe den Geiern. Die Troglodyten, sagen sie, fhren den
Verstorbenen auf irgend einen Hgel, dann, nachdem sie
seinen Kopf an die Fsse gebunden haben, werfen sie
ihn unter Gelchter mit Steinen, dann, sobald sie ihn mit
den geworfenen (Steinen) berschuttet haben, gehen sie
228 fort. Einige Fremdlndische essen die ber sechzig Jahre
Gewordenen, nachdem sie sie geschlachtet habt}n, die in
der Jugend Verstorbenen aber verbergen sie mit Erde.
Etliche a,ber verbrennen die Todten; und von diesen nehmen
die einen ihre Knochen auf und hegen sie sorgsam, die au-
Dl'ittes Buch.
Cap. ,24.
225
deren lassen sie hino-ewo'' 1
sagen sie hno-en a-ie
o
\:T. l.t
en
, sorg os ZlUllCk. Die Pe.rsA l=
b
.' 0 t. v.ers oroennn !_, v ,
alsamuen sie ill1t Sodas 1 ". Gd an elllern Pfahl auf und
m" R' .' a z em ann schn" .
. lt \lernen zusammen Win;' ". '. uren Sie sie so
her die Todten ertra 'en .T;:auer Andere aber
Tod seIhst halten die i
U
C) Aber auch den
w.erth Andere n' ht ur. urchtbar und fiiehel'li'!_
- .' IC ur dera'iig D E"
1V emgstens sagt: -'. er unpldes
'Ver weiss, ob nicht das L } .
Doch das Gestol'bense
i
.J'"' JLen lt Gestorbensein,
. -n.LU! eben unten gilt?
A- 1 - .' (Fragment).
c!er sagt: Tod D'(:> _, _. ,
elenn das Aurgelste ist em UUt; mchts an
dnngslose aber O"eht [Ins ht das Empfin-
d
b ' nm .s an" S .
ass, wenn anders . . . 1e sagen aber auch
und Leih der "'10(1 W
a
l
t
I sind aus
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.' < er eme u''!'" ,
UD Lelb wann W I' r . d 1. osung 1st Von Seele
., sm der Tod . ht . 1..
WIr werden nicht auf I" t' mc ' IS:, - denn
wir nicht sind' de":n 3
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" h-'a
wann
. aber der T 0 cl ist
der Seele und deo a l' -ass dIe Zusammen. setzung'
229
. . t D 'wes mc t mehr . <- a
mch.. Der . '" ' IS"j sm auch wir
als das Vel'storben"e' l:i aOvl'hlsagt, .. dass sowohl das Lebe.ll 2PO
:find t 1 JS III sowo wahrend . I b .j
1
' e 1 alS auch. wlp'end ""1'1' 't'oc'lt"'- WU' e en, statt-
eoen
' , .L ,l L sJnd' dann' .
,Seten unsere Seelen tod
t
d . - 1 . \,; ,>Vann WU'
WIr aber versterben leben die "S hn
l
m oegraben, wann
Etliehe aber meinp l/ e': . ee en "''leder auf und leben.
. cl' v., S seI Son'ar d .
sm , alS dass wir leben. D<:>' T:I "'.: 1., , ass ":ll' gestorben
er i!AIIlpldel:! wemgstens sagt:
Um Neugebor'ne - 1 '1
VeT'<2I'lnleln d' Inan da"".oend sich
'- """ ,18 SO o'1'OS - 1V h C
Gestorb'ne aber sem _ e entgegengelm;
Glckwiinsch; .;v.?n (tem Leiden ruh'n.
enu und. frOlll.ockend hingeleiten. .
V {Fragment).
on derselben 1YIeinunO' nus abel'
_. - b Cl. , ll:>, auch dies gesagt: 231
),Immer "
T oe .,--ll zu seIn 1st den E d b _
:N ach aen leuchtenden:;;t. h1 f . r en ew ohnern das Beste
Doch wenn g"'bo"en ...,,'. Sonne zu schauD: '
D
n ,. '. cU SInti a,s SAhne'I;;;o. H .
0. zu ueO'ell a1"bnld . F," h ; "'::'" 1 ZUrn, ades zu
t -'Cu d ; relC lllC n1lt Hrde gedeckt" -- - u,
Auch die (Vol'o'''no'p \
- -c"" 111 Betreff des
Sextns Empl:ric::.s .
lillt1 Biton
15
226
Drittes Buch. Cap. 24.
kennen wir J von welchen der Hel'odotos (I, 31) in der
232 Rede ber die Argeiische Priesterin,spricht. Erzhlt wird
aber auch, dass von den Thrakern etliche, sich herum-
setzend, den Neugeborenen beweinen. Auch der Tod
also mchte nicht unter die der Natur nach furchtbaren
Dinge gerechnet werden, so wenig' wie das Leben unter
die der Natur nach schnen. Auch von den vorbesprochenen
Dingen [also?] ist nichts der Natur nach so oder so be-
schaffen, sondel'n Alles (ist nur) geglaubt und in Bezug
auf Etwas.
233 Dieselbe Art der Beweisfhrung aber lsst sich ber-
tragen auch auf jedes der anderen Dinge, welche wir
fr jetzt ni cht vorbrachten wegen der Krze der Rede.
Wenn wir aber auch in Betreff einiger nicht sofort die
Ungleichheit zn zeigen vermgen, so ist zu sagen, es sei
mglich, dass bei eilligen uns unbekannten Vlkern auch
234 ber sie ein Widerspruch herrscht. Wie wir also, wenn
wir, sagen wir einmal, die Sitte der Aegyptier, die
Schwestern zu heirathen J nicht kennen wrden, nicht
richtig versicherten, es sei bei Allen bereinstimmend,
man di'fe Schwestern nicht heirathen: so gehrt es sich
auch nicht, von jenen Dingen, in welchen '1mS Ungleich-
heiten nicht unter die Augen fallen, zu versichern, es be-
stehe in ihnen kein Widerspruch, whrend es mglich ist,
wie ich sagte, dass bei einigen der von uns nicht gekannten
Vlker der Widerspruch darber besteht.
235 Da der Skeptiker also die so grosse Ungleichheit der
Thatsachen sieht, so hlt er zwar darber, dass der Natur
nach etwas gut oder schlecht; oder berhaupt zu thlill
oder nicht zu thl1n sei, an sich, indem er auch hierin der
lehrphilosophischen Vorschnellheit fernbleibt; er folgt aber
ansichtslos der Beobachtung des Lebens, und in Folge
dessen bleibt .ef in den Dingen, welche in den Bereich der
Ansicht fallen, leidlos, in den abgenthigten aber leidet er
236 maassvoll; denn als sinnlichwahrnehmender Mensch leidet
er; da er aber nicht die Ansicht zusetzt J dass das, was
er leidet, schlecht ist der N atul' nach, so leidet er maas.s-
voll. Denn etwas Derartiges durch Ansicht zuzusetzen
ist schlimmer sogar als das Leiden selbst; so dass bis-
weilen die, welche (vom Arzte) geschnitten werden oder
etwas anderes Derartiges erleiden, es ertragen 1 die Da-
heistehenden aber 7 weil sie das Geschehene fr schlimm
Drittes Bucb. Cap. 24. 25. 227
halten, ohnmchtig werden. Wer jedoch voraussetzt, dass 237
etwas der Natur nach gut oder ,schlecht,. oder
zu thun oder nicht zn thun seI, der WIrd. man:llch!,ach
beirrt. Denn auf der einen Seite, so Ihm die D.;r;.f?e
nahe sind, welche er der Natur nach. fur schlecht naIt,
meint er geqult zu werden; andererSeIts, so?ald er
wird der Dinge welche ihm als gut el'sche;nen, verrallt
."'1' ars Hochmuth 'und besonders aus Furcht um Ihl'en Verlust,
;-nd I aus Vorsicht, nicht wieder in die bei .ihm
nach fr schlecht geltenden Dinge gera_then, 9"
wegs gewhnliche Beirrullgenj dIe, die
Gter seien unverlierbar, werden WH bnngen
auf Grund des Zweifels (welcher) gemss dem Wldel'spn.;ch
(entsteht). Daher wir schliessen: wenn das, das
schafft (die ursache des Ist .und
werth, die Ueberzeugung aber,
nach gut andere aber schlecht, Beurungen so
es schlecht und ftiehenswerth, anzlUlehmen
zu sein, es gebe etwas Schlimmes oder Gutes m Ruckslvh"
.auf seine Natur. . . 39
Dies nun ist fr jetzt ber Gutes und und 2 .
Unterschiedsloses gengend gesprochen.
25.
Ob es eine Kunst in :Betreff des Lebens giebt,
Offenbar aber ist aus dem V orbesprochenen, es
-auch eine Kunst in Betreff des Lebens mcht
geben mchte. Denn wenn es eine solche Kunst
beschftigt sie sich um die Betrachtun
9
der gULen.
auch der schlechten und der Dmge,
weshalb da diese nicht vorhanden smd,. auch die
in Betreff des Lebens nicht vorhanden .. Und fern.er,
da die Lehrphilosophen nicht alle beremstImmend Elle
Kunst in Betreff des Lebens zulassen, sonde:'?
eine andere annehmen, so fallen sie
anheim und der Rede vom Widerspruch her,
erhob in dem von uns ber das Gute l180
Angenommen jedoch auch, dass Alle sagt,en, ,die Ku?st III
Betreff des Lebens sei Eine, wie z,. B. dIe
Einsicht. welche zwar ertrlilllt wln1 von den t\tOlkel'n,
; 15*
240
241
242
228
Drittes Buch. Cap. 25.
doch aber weit berzellg:ender als die anderen zu sein scheint:
so werden auch so ilm nichts weniger sich Schwierig-
keiten ergeben. Denn da Einsicht eine Tugend ist, die
Tl1gend aber blos der Weise besass, so werden die
Stoiker, sobald sie nicht weise sind, die Kunst in Betreff
des Lebens nicht besitzen. Und berhaupt, da, nach
ihnen zu mtheilen, eine Kunst nicht bestehen kann, so
wird es auch in Betl'eff des Lebens eine KlInst nicht
geben, nach dem, was sie sagen. lVIeinen sie ja doch, die
Kunst sei eine Zusammenstellung (System) aus Auf-
fassungen, eine aber sei eine Zustimmung zu
einem auffassenden Erscheinungsbilde. Aber das auf-
fassende Erscheinungsbild 1st unauffindbar. Denn, weder
ist jedes Erscheinungsbild auffassend, noch kann, wie
unter den Erscheinungsbildern das auffassende Erschei-
mmgsbitd beschaffen ist, erkannt werden, weil wir einer-
seits nicht durch jedes Erscheinungsbild schlechtweg be-
urthellen knnen, welches auffassend ist und welches
nicht derartig, andererseits aber - da wir eines auf-
fassenden Erscheinungsbildes bedrfen zur Erkenntniss
dessen, wie das auffassende Erscheimmgsbilc1 beschaffen
ist ins Unbegrenzte hinausg'etrieben werden, indem
man zur Erkenntniss desjenigen Erscheinungsbildes,
welches als auffassencl angewandt wird. ein anderes anf-
f3sendes Erscheinungsbild von uns Deshalb
traun! verfahren auch die Stoiker bei der Darlegung des
Begriffes des auffassenden Erscheinungsbildes nicht ge-
sund; denn, indem sie ein auffassendes Erscheinungsbild
dasjenige nennen, welches von einem Wirklichen aus
entsteht, fr ein Wirkliches aber das erklren, was im
Stande ist, ein auffassendes Erscheimmgsbild zn erregen:
so gerathen sie iu die Schwierig'keits-Weise des Durch-
einander. Wenn es demnach, damit es in Betreff des
Lebens irgend eine Knnst g'ebe, vorher eine Knnst g'eben
muss; damit aber eine Kunst bestehe; eine Auffassung
vorherbestehen muss; damit aber eine Auffassung be-
stehe, die Zustimmung zu einem auffassenden Erse11ei-
nungsbilc1 aufgefasst sein muss; das auffa,ssende Erschei-
nungsbild aber unauffindbar Ist: so ist die Knnst in
Betreff des Lebens unauffindbar.
243 Ferner sagt man noch Fokendes. Jede Kunst
seheint aus den VOll ihr eigenthmlkh gelieferten Werken
Drittes Buch. Cap. 25. 229
aufgefasst 1,verden, es giebt aber kein eigenthmliches
Wel'k der Klillst in Betreff des Lebens; denn, was nur
immer jemand ein Werk dieser nennen sollte, wird
als ein Gemeing'ut auch der Ungebildeten gefur:den, Wie z. B.
die Eltern zu ehren niedergelelYte Gter Wiederzugeben,
, <=>., TT t'
(und) das Andere alies. Also giebt es ugena A.uns_, m
Betreff des Lebens nicht. Denn ebensowemg werden
wir daraus, dass etwas, von einem einsichtigen Verhalten
aus, von einem Einsichtigen gesagt oder _
scheine wie Einige sag-en, erkennen, dass es em Werk
der Em'sicht ist. Das einsichtige Verhalten ist selb:t 244
unanffasslich, da es weder ans sich selbst schlechthm
una sofort sichtbar wird, noch ans seinen Werken; denn
diese sind auch elen Ungebildeten gemeinsam. Und zu
S30'en dass wir aus dem Gleichbleiben der Handlungen
J d' " B 1- .{!f' d
denjenigen auffassen, welcher 1e hlmSt III el:811 es
Lebens besitzt, das verrth 1Ienschen, welc.he dIe Men-
schennatur berschreien und mehr prahlen, als. dass
sie das 1YaJne sag'ell;
Denn es wechselt der Sinn der Erdenbewohner dem Tag
gleich, -
Welchen den Sterhlichen bringt der Vater der Gtter und
Menschen.
(Odyss. 18, 136. Uschner)
Es erbrigt zu sagen, dass die Kunst. in 245
Lebens aus jenen Werken aufgefasst wll'd, 'Vle SIe _SIe
eben in den Bchern niederschreiben; aus denen (den
V\Terken), da sie zahlreich und einander hnlich sind, ich
nur "\venige vorlegen will, Beispiels So z. B.
der Fhrer ihrer Denkungsart, Zenon, m den Abhanu-
lunO'en ber KindererziehullO' sowohl anderes Aehnliehes
als b auch dies: solle) zu seiner Lust
(Knaben) nicht mehr und nicht weniger brauchen, al?
Nichtkinder noch \Veibliches (mehr oder wellIger)
als lVInnlicl{es; denn nicht schickt sich und ist schick-
Hch fr Kinder Anderes als fr Nichtkinder , noch
fr Weibliches (Anderes) als fr :Mnnliches, sondern
Dasselbe". Ueber die Frmmigkeit aber gegen die 246
Eltern sagt derselbe l\tIann in Bezug auf die (Handlungen)
der JokaSte und des Oedipns, dass es nicht. erschrec,klich
war, die ThIutter zu reiben. welln er, da Sle an
230
Drittes Buch. Cap. 25.
irgend einem anderen Gliede des Krpers kJ.ank warf
durch Reiben mit den Hnden ihr Hilfe brachte, (war
es) nicht hsslich; ,venn er aber andere Theile durch
Reiben erfreute, 'indem el' ihre Schmerzen beendigte,
und wenn er mit der Mutter rechtmssige Kinder er-
zeugte, (ist das) hsslich?" Hiermit aber stimmt auch
der Chrysippos berein ; sagt er doch in dem
"Es scheint mir aber richtig, diese Dinge so zu Ende zu
fhren, wie sie auch jetzt nicht schlecht bei Vielen in
der Gewohnheit sind; so dass (nmlich) ebenso die
j}Iutter mit dem Sohne Kinder erzeugt wie der Vater mit
der Tochter und der Bruder mit der Schwester von gleicher
247 :fi.lutter'. Auch Menschen zu essen fhrt er uns in dem-
selben Schriftwerk vor; sag't er doch; "Auch (solle man),
wenn von den lebenden (Menschen) irgend ein zur Nahnrng
brauchbarer Theil abgeschnitten worden ist, ihn weder
vergraben leichthin fortwerfen, sondern ihn an-
wenden 1 damIt aus unseren Theilen ein anderer werde" 0
248 In (Besprechungen) ber das Geziemende sagt er
aber III Betreff der Beerdigung eIer Eltern ausdrcklich:
"Wenn aber die Eltern gestorben sind J muss man die
einfachsten Beerdigungen zur Anwendung brino-en in-
wiefern der Leib, gleichwie Ngel oder 'odel'
Haare, uns nichts ang'eht und wir in nichts irgend einer
solchen Beachtung oder genauen Vorsorge weiter bedrfen.
Deshalb wird man auch, 1yenn die Fleischstcke brauch-
bar sie zur Nahrung brauchen, gleichwie auch
wenn die eigenen Theile z. B. ein Fuss abgehackt ist}
geziemend wre, ihn u?-d das zu brauchen; wem;
SIe aber unbrauchbar smd, so wlTd man sie entweder.
nachdem man sie vergraben, unbeachtet lassen, oder,
lllan sie verbrannt hat, die Asche preisgeben, oder, nachdem
man sie weiter fortgeworfen, sich keine Sorge darum
machen, (so wenig) wie um einen Nagel oder Haare'".
249 Derar?g it sehr vieles, was die Philosophen sagen;
was SIe doch auszufhren nicht wagen mchten, es sei
denn dass sie im Staatswesen der Kyklopen oder
Laestrygonen lebten. Wenn sie aber hiervon durchaus
nichts zur Ausfhrung bringen, das aber, was sie thlln,
auch den Ung'ebilcleten gemeinsam ist, so haben die kein
eigenthmliches Werk, welche die Kunst in Betreff des
Lebens zu besitzen im Verdachte stehen. Wenn mill die
Drittes Buch, Cap. 25. 26. 27.
231
Knste durchaus aus den eigenthmlichen Werken auf-
gefasst werden sollen, abeI' kein eigenth.mliches Werk
der sogenannten Klllst in Betreff des Lebens sichtbar
wiret, so wird diese nicht aufgefasst. Deshalb kann auch
von ihr niemand mit Sicherheit behaupten. dass sie vor-
handen ist. I
Cap. 26.
Ob die Kunst in Betreff des Lebens in den
schen (von Na.tur) entsteht.
Und weiter, wenn die Kirnst in Betreff des Lebens 250
in den Menschen entsteht, so entsteht sie in ihnen ent-
weder von Natur, oder durch Lernen und Lehre. -'.A..ber
wenn von Natur, so mchte entweder, inwiefern sie
Menschen sind, die Kunst in Betreff des Lebens in ihnen
entstehen, oder, inwiefern sie nicht Menschen sind. In-
mrn sind, nicht;
slllcl auch mcht mcht ::Nlenschen. vi enn aber j in-
WIefern Sie Menschen sind, so fiele die Einsicht allen
Menschen zu, so dass alle einsichtig wren und auch
tugendhaft und weise. Schlimm aber, sagen sie sind 251
die meisten. Also mchte auch J inwiefern sie
sind, ihnen die Kunst in Bet.reff des Lebens nicht zu-
fallen. Also auch nicht von Natur. Und ferner. da
sie einmal wollen, die Kunst eine Zusammenstellung
aus Auffasslrngen SeI, welche zusammeng'ebt worden
sind, so ussern sie sich, mehr durch ein gewisses Er-
proben lmd Lernen wrden, wie die anderen Knste.
besonders auch die, von der die Rede ist, eI'langt. '
Cap.27.
Ob die Kunst in Betreff des Lebens lehrbar ist.
Aber auch durch Lehl'e und Lernen wird sie nicht 252
erlangt. Denn, damit diese ein Bestehen haben, ist es
nthig, dass dreierlei vorherzugestanclen sei: daS' Ding.
welches gelehrt wird; der Lehrende und der Lernende:
die Weise des Lernens. Nichts aber hiervon besteht
also auch die Lehre nicht. ;
234 Drittes Buch. Cap, 29.
Knstler bestehe} gilt fr unmglich, da weder jemand
rein von Natur und mit der Geburt zugleich als
Knstler bestehend sich zeigt, noch aus einem Unknst-
irgend ein Knstler wird. Denn, entweder
kann Betrachtung (Regel, Vorschrift) und Eine Auf-
fassung den Unknstlerischen zum Knstler machen, oder,
261 durchaus nicht. Aber wenn Eine Auffassung den Unknst-
lerischen zu einem Knstler vollendet, so wircl el'stens
sich sagen lassen, dass die Kunst nicht eine Zusammen-
stellung aus Auffassungen ist; denn, wer ganz und gar
nichts weiss, mchte (dann), wenn er Eine Betrachtung
der Kunst gelehrt wrde, auf diese Weise ein Knstlel'
heissen. So dann , auch wenn jemand sagen wollte J dass
der, welcher einige Betrachtungen der Kunst aufge-
nommen hat lmd einer einzigen noch dazubedal'f und
deswegen unknstlerisch ist'J falls er jene Eine dazuem-
pfangen hat, zum Knstler vollendet wird aus einem
Unknstlerischen in Folge der Einen Auffassung: so wiI'd
262 er auf gut Glck (leichtfertig) reden. Denn er ver-
mchte nicht unter den einzelnen (Menschen) irgend einen
zu zeigen, der zwar noch unknstlerisch ist, aber ein
Knstler sein wird, wenn er irgend eine einzige Be-
trachhmg dazuempfangen haben sollte; versteht sich ja
niemand auf die Aufzhlung der Betrachtungen
Jeder Kuust, so dass er, nachdem er die erkannten
Lehren abgezhlt htte, zu sagen vermchte, wie viele
brig bleiben zu der vollen Zahl der Betrachtungen der
Kunst. Also macht die Erkenntniss Einer Betrachtung
263 nicht den Unknstlel'ischen zum Knstler. Wenn dies
aber wahr ist, so mchte - weil jemand nicht alle Be-
trachtungen der Knste auf Einmal aufnimmt, sondern
wenn !>erhaupt, jede einzelweise , gesetzt, dass jemand
auch dIes voraussetzungsweise zugbe, - der angeblich
jede Betrachtung der Kunst einzelweise Aufnehmende nicht
ein Knstler werden; denn wir errterten, dass die Er-
kenntniss Ejner Betrachtung nicht den Unknstlerischen
zum Knstler machen kann. Auch aus einem Unkiinst-
Ierischen also wird jemand nicht zum Knstler. So dass
auch deswegen der Knstler als nichtbestehend er-
scheint. Deswegen aber auch der (nicht).
264 Aber es kann auch der sogenannte Lernende, da er un-
knstlerisch ist, die Betrachtungen der Kunst, in welcher
I
j
Drittes Bucb. Cap. 29. 30.
235
er unknstlerisch ist, nicht lernen und auffassen. Denn,
wie der von Geburt Blinde) soweit er blind ist, wohl
nicht eine Auffassung der Farben, bekommen mchte,
noch der von Geburt Taube in gleicher Weise die eines
Tones: so mchte auch der Unknstlerische nicht die
Betrachtungen der Kunst auffassen, in welcher er un-
knstlerisch ist. Denn so wrde auch Eimmdderselbe so-
wohl Knstler als llnkiinstlerisch sein in denselben Dingen,
unknstlerisch, weil es so vorausgesetzt ist, Knstler, weil
er eine Auffassung hat von (len Betrachtimgen der
Kunst. So dass auch der Knstler nicht den Unknst-
lerischen lehrt. Wenn aber weder der Knstler den
Knstler lehrt, noch der Unknstlerische den Unkllst-
lerischen, noch der Unkllstlerische den Knstler, noch
der Knstler den U nknstlerischen 7 allsserdem es aber
nichts giebt, so ist weder der Lehrende vorhanden, noch
deI', welcher gelehrt wird. - Wenn aber weder der Ler-
nende noch der Lehrende ist, so ist auch die Vveise der
Belehrung berflssig.
Cap. 30.
Ob es eine Weise des Lernens giebt.
Nichtsdestoweniger aber lsst sie sich auch durch
Folgendes anzweifeln. Die Weise der Belehrung nm-
lich geschieht entweder durch Augenschein oder durch
Rede; weder aber geschieht sie durch Augenschein noch
durch Rede, wie wir erweisen werden; auch die Weise
des Lernens also ist nicht leicht zu ermitteln. Durch Augen-
schein nun geschieht die Belehrung nicht, dtl der Augen-
schein dem angehrt, was sich zeigt. Was aber sich zeigt,
ist Allen erscheinend; das Erscheinende aber ist, inwie-
fern es erscheint, fr Alle fasslich; das gemeinsam fr
.Alle Fassliche aber ist unlehl'bar; also ist etwas durch
Augenschein nicht lehrbar. Nun abel' wird etwas auch
nicht durch Rede gelehrt. Denn diese bedeutet entweder
etwas, oder sie bedeutet nichts. Aber, wenn sie nichts
bedeutet, so wird sie auch nicht jemand zu belehren
fhig sein. 1Yenn sie aber etwas bedeutet, 80 bedeutet
sie etwas entweder von Natur oder durch Setzung. TI nd
265
266
267
238
Drittes Buch. Cap. 31.
275 ihrer aber Herr wurde durch die Rede (Vernunft). Aber,
insoweit er in schlimme Entscheidungskmpfe nicht gerth,
mchte er nicht sichbeherrschend sein; denn er wird
nicht Herr werden ber das, was er nicht hat.. Und wie
man nicht den Verschnittenen "sichbeherrschend" nennen
mchte in Bezug auf Liebesgenuss, und den bfagenkl'anken
in Bezug auf Genuss von Speisen - es kmmt ihnen ja ber-
haupt nicht einmal dasVerlangen nach solchen Dingen, so dass
sie sogar mit Selbstbeherrschung dem Verlangen sich wider-
setzten -: auf dieselbe Weise darf man auch nicht den
'V eisen sichbeherrschend nennen, weil in ihm ein Leiden (erst
gar) nicht erzeugt wird, dessen er Herr sein wird. Wenn
276 sie aber llrtheilen werden, in dieser Beziehung sei er sich-
beherrschend, insofern er zwar in schlimme Entschei-
dungskmpfe gerth, ihrer aber durch die Rede (Vernunft)
Herr wird, so werden sie erstens dass ihm, der
noch eben in Beirrungen ist und der Hilfe bedm'f, die Ein-
sicht nichts ntzte; ferner aber wird er sogar unglcklicher
als die sogenannten Schlimmen befunden. Denn, wenn er
zu etwas neigt, so wird er jedenfalls beirrt; wenn er
aber dmch die Rede Herr wird, so behlt er das
Schlechte in sich, und aus diesem Grunde wil'd er mehr
beirrt als jener Schlimme, der daran nicht mehr leidet;
277 denn, wenn er (der Schlimme) (zu etwas) neigt, so wird er
beirrt, wenn er aber die Gegenstnde der Begierden er-
langt, so lsst er von der Beirrung ab. Demnach wird
der Weise, soweit es auf die Einsicht ankmmt, nicht
sichbeherrschend ; oder, wenn anders er es wird, so ist
er von allen :Menschen am unglcklichsten, so da8s ihm
die Kunst in Betreff des Lebens nicht Nutzen, sondern
grsste Beirrung' gewhrte. Dass aber der, welcher meint,
er besitze die Kunst in Betreff des Lebens und habe
mittelst ihrer erkannt, welche Dinge gut seien ihrer Natur
nach, lmd welche schlecht, heftig in Beirrung gerth,
ebenso wenn die guten Dinge ihm nahe sind, wie wenn die
278 schlechten, das haben wir in dem Frheren errtert. Man
muss also - dass - wenn einerseits das Bestehen der
guten wie auch' scblechten und unterschiedslosen Dinge
nicht (bereinstimmend) zugegeben wird; wenn andererseits
die Kunst in Betreff des Lebens vielleicht sogar nicht be-
stehend ist, wenn aber auch voraussetzungsweise zuge-
geben wtirde, dass sie bestehe, sie denen, die sie besitzen}
Drittes Buch. Cap. 31. 32.
239
keinen Nutzen gewhrt, im Gegenthei1, ihnen sehr grosse
Beirrungen einfisst -, (dass also) die Lehrphllosophen
vergebens, wie es scheinen mchte, die Augenbrauen in
die Hhe ziehen (stolz thun) auch in dem angeblichen
ethischen Theile der sogenannten Philosophie. - Nachdem 279
wir so viel auch ber den ethischen Ort (Gegenstand),
mit Maass, wie eben in einem Grundriss, gehandelt haben,
beendigen wir hier sowohl den dritten Abschnitt als auch
die ganze Bearbeitung der Pyrrhone'ischen Grundzge,
nachdem wir (noch) Folgendes hinzugefgt haben,
Oap. 32.
Warum der Skeptiker bisweilen geflissentlich Raden
erhebt, welche an Glaubwrdigkeit schwach sind.
Der Skeptiker will, weil er menschenfreundlich ist, 280
der Lehrphilosophen Wahn und V orschnellheit nach Mg:
lichkeit durch Rede heilen. Gleichwie nun die Aerzte
der krperlichen Leiden Hilfsmittel von verschiedener
Grsse haben, und bei denen, welche stark leiden, hier-
von die starken anwenden, bei denen aber, welche leicht
(leiden) J die leichteren: so erhebt auch der Skeptiker
Reden von verschiedener Strke; und der gewichtigen 281
nun und derer, welche das Wahnleiden der Lehrphllo-
sophen nachdrcklich zu widerlegen vermgen, bedient er
sich bei denen, welche durch die V orschnellheit stark zn
Schaden gekommen sind, der leichteren aber bei denen,
welche ein oberflchliches und leicht heilbares Wahnleiden
haben, und welche von leichteren Glaubwrdigkeiten
(Ueberredungsg'Iii.nden) widerlegt werden knnen. Deshalb
scheut sich der von der Skepsis Ausgehende nicht, bald
an gewichtige, bald aber auch schwcher
erscheinende Reden zu erheben, absichtlich t insofern sie
ihm oft hinreichen, die Aufgabe zu vollbringen.