DE LA ENSEANZA DE LOS CDIGOS TICOS Mritos y Demritos de sus Discursos

Juan Flix Burotto Pinto Universidad de los Lagos Chinquihue KM 6. Puerto Montt jburotto@ulagos.cl

RESUMEN

La ponencia tiene por objeto examinar la conveniencia de introducir los cdigos ticos como instrumento en el que se focalice la enseanza de la tica en Ingeniera. Para tal efecto se examina una tipologa bsica de discursos ticos, a saber, religiosos y laicos; se explora, a continuacin con el estudio de dos casos un cdigo tico profesional determinado y otro propuesto por Karl Popper las diversas caractersticas que los puede separar, sin perjuicio de las similitudes propias de documentos que manifiestan una funcin conativa. En una mirada epistemolgica, en la que se proponen como categoras el saber-semblante, el saber-verdad y el saber-ciencia para mejor comprensin y ubicacin de los cdigos ticos. En la conclusin se hace una apelacin al no apuntamiento expreso de los cdigos como formula de la enseanza asumiendo, en cambio, la realidad histrica de lo tico y la cotidianidad como pilares fundamentales de la enseanza.

INTRODUCCIN

Una de las tradiciones ms acendradas en cualesquiera culturas, consiste en la prctica de formular un repertorio de deberes, bajo la forma de un listado, que comprenda, en enunciados claros y directos, la quintaesencia de las normas a las que un sujeto humano, dentro de un campo general o especfico, debe responder con su actuacin sea acatndolas sea transgredindolas. El Cdigo de Amurabi, el declogo mosaico o el simple instrumento de deontologa de un colegio profesional, exhiben, pese a las diferencias ostensibles de sus pretensiones, la idea central de tales formatos que no es sino el establecer un enunciado que sea seguido como bueno por su destinatario y, en donde, semnticamente al menos, se oculta el proceso de su enunciacin, aunque en los prolegmenos se nos endilgue al tal proceso y/o a su autora, sea esta divina, poltica o gremial. Sin embargo, la pregunta es si tales codificaciones, ms especficas por cierto, tienen cabida o no dentro de la enseanza de la tica o la tica Profesional en la enseanza de la Ingeniera y, de ser afirmativa la respuesta, con qu intensidad ellas deben inscribirse en un mapa curricular toda vez que ste se afirma como el antecedente cierto de una enseanza- aprendizaje por competencias. Para indagar en torno a una posible contestacin se efectuar un anlisis, con casos determinados, para proponer, al final, una respuesta tentativa y provisoria.

DE LOS CDIGOS NORMATIVOS

En esta categora, y tal como se ha expuesto ms arriba, se comprenden aquellos listados de propuestas normativas dirigidas a ciertos destinatarios y para unas determinadas conductas asiladas en un campo definido, inscripto, por lo mismo en un cierto tiempo y cierto espacio. Aparte de las sealizaciones que rememoran los mbitos religiosos o gremiales, es en el terreno jurdico en donde este tipo de cuerpos cobra una significacin mayor, sobre todo, si se evocan las codificaciones romanas o pertenecientes a la tradicin napolenica la que, a su turno, es legataria de la primera. Sera ocioso, no obstante, demorarse en eta temtica: el derecho es, en cuanto conjunto de normas, coactivo, esto es, posee la fuerza, de quienes lo formularon, para punir las posibles transgresiones de las que puede ser susceptible. En cambio, los cdigos de tica, estn o no situados en la rbita deontolgica, carecen de dicha fuerza. Estas ltimas codificaciones, las de raigambre tica o moral, pueden ser subdividas en, a lo menos, dos tipos: a) Las de origen religioso, y b) Las de origen laico. - Normas de origen religioso. Obviamente, tales cdigos estn inscriptos en escenarios que se confiesan como espacios en que la enunciacin es descripta como efectuada por la divinidad o sus vicaras. Tal condicin semitica, implica la insercin de los repertorios normativos como parte de relatos ficcionales que, precisamente, son funcionales a la accin del don por parte de Ds. El Declogo, Aseret HaDibrot, inserto en el libro Shmot (Nombres; xodo en la versin

griega o ), est engarzado en la epopeya de liberacin del pueblo hebreo desde la servidumbre de Egipto para que el grupo arribe a Eretz Israel. Por lo mismo, es fcil leer los Diez Mandamientos como parte de un episodio de la larga caminata hacia la Tierra de Promisin; cobra pues sentido dentro del mito judaico, asegurando un supuesto proceso de enunciacin de prosapia Santa para tales enunciados. En el mismo TaNaJ (sigla que recupera las iniciales de las partes que comprende la Biblia hebrea, a saber, Tor escrito por Mosh Rabeinu -, Neviim y Ketuvim), se inscriben otras normas litrgicas, dietticas o sociales que, acaso con menor nfasis, vuelven a marcar esa enunciacin como venida del Eterno. Como bien se sabe, la norma a la que se alude tiene como receptor nico el Pueblo Elegido, empero la acogida que de tales Diez Mandatos haya dispensado una amplia literatura occidental cristiana, tanto en el mbito de la creencia cuanto en el mbito de reflexiones no religiosas, en donde tal corpus es visto, verbigracia, como un ancestro ideolgico de muchas normaciones posteriores, fundamentalmente morales. Los primeros mandamientos, de carcter puramente religioso se inician con Yo soy el Eterno, tu Di-s que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. Los de carcter moral se abren con Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que el Eterno tu Di-s da (1). A los Diez Mandamientos (2) sigue en el texto la seccin Mishpatim (Leyes), en las cuales el mismo destinatario, el Pueblo Judo, recibir un contundente haz de preceptos perfectamente detallados sobre las conductas que se esperan de l en su cotidianeidad. No cabe ninguna duda que las normas judas en su reiteracin y abundancia formulan una fuerte herencia que, sin perjuicio de su contenido, tiene que ver con una adhesin al listado para hacer un repertorio de obligaciones. - Normas de origen laico. Los repertorios normativos de este tipo, se apartan definitivamente del proclamar un carcter vinculante con las esferas de la religiosidad, sea porque no se inscriben el aparato mitolgico de determinado credo sea porque no se supeditan a determinadas jerarquas religiosas o clericales. Lo anterior, no significa que estn inscriptos en zonas ideologizadas; antes bien, no es posible aseverar que las normas ticas de cualesquiera colectivo no sean tributarias de intereses particulares que, por cierto, se adhieren a constructos ideolgicos polimorfos. Tampoco debera descartarse una ligazn remota con dispositivos mentales que se apuntalan en idealismos soportados por la religiosidad. Lo laico, llamado por algunos autores como laicidad, no es, bajo ningn respecto, un bloqueo del todo efectivo como para impedir la pregnancia de filamentos religiosos en un discurso que se presenta como objetivo ya que, incluso, tales liaisons dangereuses pueden estar cohonestadas por el Inconsciente en el momento de la puesta en acto del acatamiento normativo por el sujeto humano. Si bien existe una abundante literatura sobre tica y la ciencia o la tcnica, lo habitual es que dicha textualidad termine siendo como un gran exordio para arribar a la serie de sentencias que constituirn el determinado cdigo tico para una conducta humana especificada. El cdigo aparece como la posibilidad para un ejercicio tico adecuado: menos que un elemento de reflexin es un imperativo que se debe adoptar en la circunstancia temporoespacial de que se trata. En otras palabras, se est frente a un enunciado cuya enunciacin se coloca entre parntesis, porque ella slo fue el preludio discursivo que constituyera el fundamento del cdigo. Parece fuera de toda duda que la pretensin de esos cdigos se asilara en el recuerdo de aquellos del universo jurdico, aunque, como se mencionara, los primeros estn privados de toda coaccin como no sea la que dispense una sancin gremial o la denominada sancin moral, siendo ambas, de un minimizado nivel de castigo.

En cualquier caso, los cdigos laicos parecen adquirir patente de legitimidad en los siglos posteriores a la conformacin de los imperativos categricos de Immanuel Kant. Como se recordar todo el pensamiento tico de este autor, parte de la premisa de universalidad de estos imperativos y de la autonoma de laque es capaz el sujeto humano. Lo escrito, sin embargo, no pretende sino apostar por una clase de ancestro ideolgico, el kantiano, que se generalizara en una tica del manual y el repertorio de deberes en la contemporaneidad profesional y tcnica.

Los cdigos ticos en el mbito profesional de la Ingeniera Como se sabe, existen numerosos listados y cdigos en el mbito de la deontologa y, por cierto, en aquellos que conforman el espacio de la Ingeniera y sus entornos ms o menos prximos. En stos, los abocados a los futuros profesionistas que formamos, se plasman los mandamientos esenciales que persiguen un comportamiento profesional que se estima como el deseable en un ingeniero. La primera consideracin que debe hacerse con urgencia, es declarar que tales cdigos son tributarios de una poca y de unos momentos socioeconmico y poltico bien precisos y que, por lo mismo, se anudan a los intereses del poder dominante, poder que aqu se observa, para estos efectos, en la ptica propuesta por Michel Foucault (3). Ello implica la atadura no consciente a los dictmenes del poder, atadura que no se da como tal sino como el saber que el propio individuo produce para estar de acuerdo al poder, en lo que se llama por Foucault, la normalizacin. De esta manera, los cdigos lejos de plantearse crticos frente al poder, son instrumentos normalizadores que adaptan al individuo al statu quo: lo que es plausible de aseverar a estos respectos es que uno de estos cdigos se ven como inocuos o, todava ms, como aceptable del todo es el hecho que son secretados no por el poder en s mismo, sino por los propios sujetos humanos entornados por el poder. El segundo alcance tiene que ver con la naturaleza de las normas que, sin perjuicio de su confesado carcter tico, entraan un sesgo doxolgico, ello en el sentido de recoger lo que la opinin general marca como lo plausible para las convivencias societarias y no, como cabra esperar, un anlisis de los sujetos receptores del discurso normativo. Tal como en los imperativos categricos kantianos se trata de cnones y prescripciones indubitables: la propia estructura discursiva de la forma listado insiste en la condicin imperativa o en lo que en semitica se define por Roman Jacobson como funcin conativa (4) esto es, la que acenta el mensaje con el objeto de hacerlo efectivo, sobre el receptor. Si bien, no se puede usar tan obviamente el imperativo, clsica forma de lo conativo, el uso del verbo en infinitivo cumple esa misma funcin. Lo anterior, no coarta las posibilidades del uso ms reflexivo de este tipo de cdigos ticos. Un buen ejemplo puede ser el recogido, en anexo, por Manuel Garca de la Huerta (5) en uno de sus textos; se trata de Cnones de tica del ingeniero y el agrimensor emitido por el Colegio de Ingenieros de Puerto Rico. En tal documento existe un primer listado de 10 sentencias, nombrado como Cnones de tica Profesional. La novedad consiste en abrir un segundo espacio textual que lo conforman las denominadas Normas de Prctica, las que desarrollan cada uno de los cnones de la primera parte. As el Canon 1 que reza Velar por sobre toda otra consideracin por la seguridad, el ambiente, la salud y el bienestar de la comunidad en la ejecucin de sus

responsabilidades profesionales se trata en 6 normas especficas, la primera de las cuales es, verbigracia, A. Reconocern que las vidas, la seguridad, el ambiente, la salud y el bienestar de la comunidad dependen de los juicios, decisiones y prcticas profesionales incorporados en sistemas, estructuras, mquinas, procesos, productos y artefactos (6). Esta apertura de los significantes a una rbita semntica ms amplia y omniabarcante logra, con unas lneas ms, mostrar el mbito de la ingeniera a partir de la nombracin de producidos. A mayor abundamiento la norma B seala, ya en el plano puramente prctico, que Aprobarn, timbrarn, estamparn o certificarn, segn corresponda, solamente aquellos documentos revisados o preparados por ellos que entiendan son seguros para el ambiente, la salud y el bienestar de la comunidad en conformidad con los estndares aceptados. Pese al cierre aparente, la clausura se disuelve en la apelacin a la expresin estndares aceptados. La pregunta obvia se radica en quines son los agentes u operadores semiticos que aceptan y qu es lo que, finalmente, aceptan. La respuesta inexistente en el texto, puede malamente salvarse expresando que se trata de la sociedad o el bien comn. Lo que queda claro es que tal omisin remite, con suerte, a la normacin jurdica por lo tanto no necesariamente tica a la que el grupo humano se somete al bien comn, otra expresin de ambigedad semntica importante. En un documento de Karl Popper, conocido como Doce Principios para una Nueva tica Profesional del Intelectual, el epistemlogo bosqueja el instrumento de enorme amplitud conceptual que pareciera, en su aparente falta de rigor conativo, sugerir una reflexin ms atemporal al endilgarse no slo al profesionista sino al cientfico y al intelectual y, claro est, al acadmico. El autor abre su peroracin con las siguientes expresiones: Sugiero la necesidad de una nueva tica profesional, principal, pero no exclusivamente, para los cientficos En los doce principios que siguen, se expondr que nuestro saber conjetural objetivo, va siempre ms lejos del que una persona puede dominar. Por eso no hay ninguna autoridad. Esto rige tambin para las especialidades. Los once Principios restantes que se reproducen en la nota (7) insistirn en lo inevitable del error en nuestro pensamiento y actuacin, de su reconocimiento y correccin. El texto que sigue es un buen colofn de los doce principios enunciados previamente: Los principios que constituyen la base de toda discusin racional, es decir, de toda discusin emprendida a la bsqueda de la verdad, constituyen los principios ticos esenciales. Me gustara enunciar aqu tres de estos principios. 1. El principio de falibilidad: quiz yo estoy equivocado y quiz t tienes razn. Pero es fcil que ambos estemos equivocados. 2. El principio de discusin racional: deseamos sopesar, de forma tan impersonal como sea posible, las razones en favor y en contra de una teora. 3. El principio de aproximacin a la verdad: en una discusin que evite los ataques personales, casi siempre podemos acercarnos a la verdad. Como se puede examinar los propsitos que guan a Karl Popper son harto distintos a los de cualquier intento puramente deontolgicos o, acaso, sinceramente ticos al poner en revisin o, si se prefiere, en dudas la condicin de infalibilidad tanto del enunciado como de la enunciacin. Se infiere, de toda evidencia, que las posibilidades de ambos cdigos son distintas, ya que el primero, junto con apuntar a una rbita ms domstica, concreta mandamientos perfectamente acotados parea conductas determinadas y como se ha escrito, abiertas sin embargo en el plano

ideolgico. El segundo discurso normativo debido a Popper, habida consideracin de los alcances epistemolgicos con que lo cierra, se incrusta en un intertexto de mayor vala tica, acaso porque el destinatario puede contrastar rangos mayores en el espectro de su experiencia como sujeto humano.

Comentario epistemolgico Dentro de la indagacin modlica para el anlisis de los fenmenos humanos y, en este caso, normativos, es plausible direccionar esta ponencia hacia dos trabajos muy relevantes a la hora de pretender un eventual certidumbre sobre estas cuestiones. El primer trabajo debe su autora a Jaques Alain-Miller (8) y el segundo, derivado del primero, de Mnica Torres (9). Ambos trabajos pretenden, en lo que es pertinente, establecer una diferencia en tres tipos de saberes posibles: el Saber semblante, el Saber verdad y el Saber ciencia. El primero apunta a la enseanza universitaria, bsicamente retrico y se opone al Saber verdad ya que este incluye al sujeto humano en tanto que el Saber ciencia lo excluye definitivamente. Estos saberes se triangulan como sigue (10):

Saber - semblante

Saber - verdad

Saber - ciencia

Leamos a Mnica Torres. (Miller) Propondr todas las agrupaciones posibles tomando las variables de a dos y dejando una por fuera. Por ejemplo, si agrupamos juntos al saber-semblante y al saber-ciencia, nos queda por fuera el saber verdad que es el nico que incluye al sujeto. Es decir, el saber-semblante y el saber-ciencia, excluyen al sujeto, mientras que el saber verdad lo incluye, y es por ello que se oponen. Otra posibilidad es que coloquemos juntos el sabersemblante el saber-verdad, y los opongamos al saber ciencia; en esta otra variacin., el sabersemblante y el saber-verdad tienen en comn que son axiomas artificiosos o retricos (simblico e imaginario), es decir que hacen a la doxa, a la opinin y no al matema, mientras que el saberciencia es el matema, por lo tanto es el que se aplicar a lo real. Nos quedaran entonces el sabersemblante y el saber-verdad de una lado, en tanto artificio, en tanto retrica, opuestos al saberciencia, es decir, el matema que se aplica a lo real. Una tercera agrupacin pondra juntos al saber-ciencia y al saber-verdad como opuestos al saber-semblante, y se opondrn justamente por la vertiente del simulacro del semblante versus lo real y la verdad. Agrega Torres, lo importante es que Miller no resuelve el juego entre estos tres saberes ni pretende resolverlos,... (11); en consecuencia, al seguir el modelo es factible de declarar que la enseanza de la tica en ingeniera, mediante el uso de cdigos, consistira en un sabersemblante, toda vez que dicha enseanza concluyera destacando el cdigo, como si lo hicisemos empleando el o los cnones de tica del ingeniero y del agrimensor. Por el contrario, si el acto pedaggico contuviese, en su discursividad, al trabajo de Karl Popper, se hara una apelacin al saber-verdad en tanto cuanto este repertorio hace una llamada a la experiencia del sujeto en la

medida que es racional y reflexivo. El saber-verdad, entretanto slo podra emerger de la activa contrastacin de lo real-histrico entendido como gramma y la cotidianidad asumida como inalcanzable o ignota, tambin un refugio de lo real.

Conclusiones provisorias Parece obvio que no es posible ejecutar un vademcum para el curso o silabus de la tica profesional o, incluso, de una tica general dentro de una malla curricular en ingeniera, en que se recabe el logro de ciertas competencias. Desde all que nuestra consiste en la indagacin histrica de lo tico, el estudio de casos y el sealamiento diferenciado de un cdigo tico cualquiera enfrentado, tambin momentneamente, al escrito de Popper. Se trata, finalmente de hacer factible que el futuro ingeniero explore, en el espacio universitario y consiga unos saberes ticos que le hagan sentido en su futura vida profesional y acadmica. Notas 1. Humash Ha-Mercaz. Libro de la Torah y las Haftarot. Versin en ivrit y castellano. Traduccin por el Rabbi Meir Matzliah Melamed. Jerusaln, Centro Educativo Sefarad de Jerusalem, 1983. pp. 308-311. 2. Una versin reducida de los Aseret HaDibrot, dentro de la ortodoxia jasdica, es la siguiente:
1. Debemos creer que HaShem es nuestro Di-s y Creador. 2. HaShem nos orden no servir otros poderes. 3. No nos est permitido mencionar el Nombre de HaShem para jurar en falso o sin necesidad. 4. Debemos guardar la santidad del Shabat. 5. Debemos honrar a nuestros padres. 6. Nos est prohibido asesinar. 7. Nos est prohibido cometer adulterio. 8. Nos est prohibido secuestrar o robar. 9. Nos est prohibido dar falso testimonio. 10. Nos est prohibido tratar de adquirir lo pertenece a otro si ste no est dispuesto a venderlo. El pequeo Midrash. El

Libro de Shemot. Rabino Mosh Weissman. Buenos Aires, Bnei Sholem, 1988. pp.132-133 3. Para una excelente introduccin al pensamiento de este autor, el libro Foucault de Gilles Deleuze. Paris, Minuit, 1986. 4. Roman Jacobson: Essais de linguistique gnrale. Paris, Minuit, 1963 5. Carl Mitcham. Manuel Garca de la Huerta: La tica en la profesin del ingeniero. Santiago de Chile, Ediciones del Departamento de Estudios Humansticos. Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas. Universidad de Chile, 2001.p. 151-161. 6. Ibid, p. 153. 7. Del Pensamiento de Sir Karl Popper: http://mm2002.vtrbandaancha.net/R42.html (20/07/2006)
1. Nuestro saber conjetural objetivo va siempre ms lejos del que una persona puede dominar. Por eso no hay ninguna autoridad. Esto rige tambin dentro de las especial 2. Los errores son continuamente cometidos por todos los cientficos. La vieja idea de que se pueden evitar los errores, y de que por eso se est obligado a evitarlos, debe ser revisada: ella misma es errnea. 3. Naturalmente sigue siendo tarea nuestra evitar errores en lo posible. Pero precisamente, para evitarlos, debemos ante todo tener bien claro cun difcil es evitarlos y que nadie lo consigue completamente. Tampoco lo consiguen los cientficos creadores, los cuales se dejan llevar de su intuicin: la intuicin tambin nos puede conducir al error. 4. Tambin en nuestras teoras mejor corroboradas pueden ocultarse errores, y es tarea especfica de los cientficos el buscarlos. La constatacin de que una teora bien corroborada o un proceder prctico muy empleado es falible puede ser un importante descubrimiento. 5. Debemos, por tanto, modificar nuestra posicin ante nuestros errores. Es aqu donde debe comenzar nuestra reforma tico-prctica. Pues la vieja posicin tico-profesional lleva a encubrir nuestros errores, a ocultarlos y, as, a olvidarlos tan rpidamente como sea posible 6. El nuevo principio fundamental es que nosotros, para aprender a evitar en lo posible errores, debemos precisamente aprender de nuestros errores. Encubrir errores es, por tanto, el mayor pecado intelectual. 7. Debemos, por eso, esperar siempre ansiosamente nuestros errores. Si los encontramos debemos grabarlos en la memoria: analizarlos por todos lados para llegar a su causa. 8. La postura autocrtica y la sinceridad se tornan, en esta

medida, deber. 9. Porque debemos aprender de nuestros errores, por eso debemos tambin aprender a aceptar agradecidos el que otros nos hagan conscientes de ellos. Si hacemos conscientes a los otros de sus errores, entonces debemos acordarnos siempre de que nosotros mismos hemos cometido, como ellos, errores parecidos. Y debemos acordarnos de que los ms grandes cientficos han cometido errores. Con toda seguridad no afirmo que nuestros errores sean habitualmente perdonables: no debemos disminuir nuestra atencin. Pero es humanamente inevitable cometer siempre errores. 10. Debemos tener bien claro que necesitamos a otras personas para el descubrimiento y correccin de errores (y ellas a nosotros); especialmente personas que han crecido con otras ideas en otra atmsfera. Tambin esto conduce a la tolerancia. 11. Debemos aprender que la autocrtica es la mejor crtica; pero que la crtica por medio de otros es una necesidad. Es casi tan buena como la autocrtica. 12. La crtica racional debe ser siempre especfica: debe ofrecer fundamentos especficos de por qu parecen ser falsas afirmaciones especficas, hiptesis especficas o argumentos especficos no vlidos. Debe ser guiada por la idea de acercarse en lo posible a la verdad objetiva. Debe, en este sentido, ser impersonal .

8. J. A. Miller El tringulo de los saberes, Revista Freudiana N 25. Barcelona. Paidos. 1999. 9. Mnica Torres RSI del laso social, Revista Enlaces N 4. Buenos Aires. Revista del Ateneo de Investigacin [ICF ICBA]. 2000. 10. J. A. Miller Ibid. p. 17. 11. M. Torres Ibid. p 13.