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Viernes, 14 de marzo de 2014

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DOMINGO, 9 DE MARZO DE 2014

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LA FILOSOFA ANTES DE LA FILOSOFA

Con las figuras tutelares de Lacan y Heidegger, dos libros de reciente aparicin retoman el problema de la relacin de la filosofa con el lenguaje, y remontan el psicoanlisis a la tradicin de los sofistas. Jacques el sofista, de Barbara Cassin, y Dilogo con Heidegger, de Jean Beaufret (de hecho, uno de sus discpulos), entablan un dilogo de voces mltiples. Y, a pesar de todo, le dan la razn a Aristteles cuando afirm que el hombre es un animal dotado de palabra.
Por Fernando Bogado Vamos a los hechos. En 1967, Jacques Derrida realizaba en De la gramatologa una lectura arrasadora de las problemticas filosficas de la poca. Cul era esa lectura? Que la reciente explosin del estructuralismo en las ciencias humanas, y en la propia filosofa, indicaba que esa determinada poca histrico-metafsica catalogaba como lenguaje todo el horizonte de sus problemas. Para decirlo en pocas palabras, cada objeto de estudio se haba convertido en un asunto de lenguaje. Como consecuencia de esta situacin de poca, comenzaron a hacerse relecturas de la tradicin metafsica, de los avances cientficos y de las problemticas polticas en funcin de su vnculo con el lenguaje (un problema que, bien dice Derrida, no es precisamente uno entre otros). Dos espacios privilegiados de esta contienda, como lo son la filosofa y el psicoanlisis, son visitados respectivamente por Jean Beaufret en su libro Dilogo con Heidegger y por Barbara Cassin en Jacques el sofista, libros aparecidos a finales del ao pasado que invocan a una figura tutelar (Heidegger y Lacan) para abrirse, nuevamente, al viejo e interminable conflicto entre la palabra y las cosas. Es inevitable que el nombre de Jean Beaufret (1907-1982) sea relacionado con el de Martin Heidegger, no slo por el hecho de que es uno de los principales exponentes de la escuela heideggeriana francesa, sino tambin porque uno de los textos centrales del filsofo alemn, la Carta sobre el humanismo (1947), es, precisamente, una misiva enviada a Beaufret en 1946 por parte del maestro, quien ya en ese momento era investigado por su vinculacin con el nazismo y que diriga su carta a un entusiasta alumno que haba participado de la Resistencia francesa durante la Ocupacin. Dilogo con Heidegger muestra esta fuerte conexin con las formulaciones del pensador alemn que toda la filosofa de Beaufret ha tenido, transformando los artculos reunidos en un dilogo abierto, una conversacin que puede tomar, por momentos, la variante del comentario y, en otros, la de cierta interpelacin. Cul es el gran tema que recorre estas instancias del dilogo? El problema central de la filosofa heideggeriana, claro, el de la historia de la metafsica y el de las complicaciones que en esa historia ha tenido el olvido del Ser y de la diferencia ontolgica, esto es, esa grave confusin presente en todo el pensamiento occidental en donde lo ente es tomado por el ser, o sea, lo que existe confundido con el fundamento ontolgico de esa existencia.
DE IZQUIERDA A DERECHA: HEIDEGGER, KOSTAS AXELOS,, LACAN, JEAN BEAUFRET, ELFRIDE HEIDDEGER Y SYLVIA BATAILLE.

TRISTE, SOLITARIO Y DE VUELTA El caballero andante vuelve a las andadas. No contra su voluntad, pero s de la mano de John... Por Rodrigo Fresn LA LEY Y EL DESORDEN Por Martn Prez VARIACIONES DE TERROR Por Mariana Enriquez BALZAC EN MIAMI Por Susana Cella GRABAR DE GOLPE Por Laura Galarza LA FILOSOFA ANTES DE LA FILOSOFA Por Fernando Bogado

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Tal como lo menciona Lucas Soares en el Estudio preliminar de este libro, antes que un dilogo, tenemos aqu un doble dilogo, o mejor, una conversacin que se monta sobre otra: la de Beaufret con Heidegger, y la de Heidegger con los presocrticos. En ese paso hacia atrs que el planteo metafsico de Heidegger busca realizar para salvarse del olvido del Ser, los presocrticos (Tales, Parmnides, Herclito) aparecen con la contundencia de un pensamiento que, en ese momento, todava mantena una ligazn con la palabra potica y no formaba parte de la historia de la metafsica propiamente dicha. El vnculo de los presocrticos con los poetas es explicado por Beaufret a partir del trmino kosmos, palabra griega que significa tanto ordenamiento como joya (de ah, nuestra actual expresin cosmtico). El Ser, en tanto kosmos, es una minscula joya que relumbra en la demora y en la suma atencin sobre lo ente, en la contemplacin exttica que la palabra potica pone en juego. Barbara Cassin abrir, en Jacques el sofista, otra cuestin que atae a la otra mitad de la filosofa antes de la filosofa: los sofistas. Qu pasa con el uso sofstico del lenguaje, rechazado por el discurso filosfico, organizado y organizador, de Platn y Aristteles en adelante? Cmo se conecta ese uso sofstico del lenguaje con la prctica lenguajera por excelencia, el psicoanlisis? Cassin parte de un complejo dilogo con el pensamiento de Lacan para volver a poner en sintona el pensamiento sofstico con la actualidad. Los psicoanalistas son mucho ms herederos de Gorgias, el viejo sofista, que de Platn. Y, si Freud ya planteaba un alejamiento del discurso filosfico en sus observaciones, Lacan lo radicaliza, hasta el punto de que lee en uno de los trabajos centrales de Aristteles, la Metafsica, una obra tremendamente tonta. Cassin insiste sobre este alejamiento para ver en el discurso psicoanaltico de Lacan la posibilidad de pensar un problema que la sofstica ya vea como central: es el lenguaje el que crea el mundo o es el mundo el que nos hace ver los problemas del lenguaje? En alguna medida, y sin ser extremistas, Cassin ubica a Lacan y a los sofistas dentro del primer grupo, mientras que Aristteles y sus seguidores (por slo mencionar un ejemplo: la filosofa analtica anglosajona) ven en el lenguaje una herramienta a perfeccionar para volver a operar sobre el mundo de una manera ms efectiva. Lo que para el primer grupo es central, para el segundo es un disparate a eliminar: todo ser con lenguaje, siempre, habla de ms. No es aquello que se dice de ms el espacio central en donde el psicoanlisis opera? No es ese excedente de goce el fundamento central del anlisis y el motivo de escndalo para la rigurosidad filosfica? Muchas voces, entonces, opinando acerca de los mismos temas en el medio de un dilogo alocado, o mejor, liberado: Beaufret con Heidegger (y ste con Herclito y Parmnides); Cassin con Lacan (y ste con Freud y Gorgias), Lacan con Heidegger, todos largando comentarios que pueden muy bien sintetizarse en esa frase de ms que se le escap a Aristteles sobre el final del Libro I de Poltica, alguien que a esta altura podemos imaginar confesando angustiado en algn divn de la Antigedad que se arrepenta enormemente de una afirmacin que sigue dando que hablar: el hombre es
Jacques el sofista. Barbara Cassin Manantial 192 pginas

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un animal dotado de palabra.

Dilogo con Heidegger. Jean Beaufret Miluno 360 pginas

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