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Conceptos fundamentales acerca de la energa en la Psicologa Analtica

Dr. Nstor E. Costa Volver Debemos sealar que esta temtica, por lo dems de decisiva importancia para la teora junguiana, hemos de abordarla con la intencin de que sea comprendida no slo por aquellos que hacen sus primeras armas en la misma, sino tambin para el gran pblico que, muchas veces vido de conocimientos, se acerca a la lectura de obras que a prima facie pueden parecerle sumamente difciles, es entonces cuando, lamentablemente, son dejadas de lado y pocas veces se vuelve a retonar a ellas. Este escrito, por lo tanto, pretende salvar apenas un escollo y brindar algo que puede resultar de utilidad en el particular camino que propone una cosmovisin del alcance y profundidad de la que nos ocupa. Para ello, nos basaremos sobre todo en los trabajos de Jung "Energtica psquica y esencia del sueo" y "Smbolos de transformacin" y en menor medida, en el libro "Temas de psicologa junguiana" de quien suscribe este artculo, sin embargo, creo que no est de ms decir que lo aconsejable siempre es leer al propio Jung. Como lo seala el pensador suizo, la expresin "energa psquica" ya se encontraba como tal en autores como Schiller, von Grot y Lipps; este ltimo al igual que Brentano, diferenci la energia psquica de la fsica; Brentano, sostena que el rasgo distintivo de lo psquico era la intencionalidad, cosa que no pasaba en el mundo de la fsica. Sin embargo, es Lipps quien ha de introducir la diferencia entre "energa psquica y fuerza psquica". Debemos entender como "fuerza psquica" aquella condicin previa para que se den los procesos psquicos y al mismo tiempo lleguen a tener cierto grado de accin. La "energa psquica" en cambio, "sera la posibilidad, implcita en los procesos mismos, de actualizar esa fuerza en s" (Jung -"Energtica psquica y esencia del sueo" - pg. 26 - Edit. Paids , Barcelona - Bs.As. 1982). Esta diferenciacin entre fuerza y energa es indispensable conceptualmente ya que la energa, en la experiencia, se nos presenta como movimiento y fuerza cuando es actual, o como situacin o condicin, cuando es potencial. Este es un criterio sumamente adecuado para entender que cuando Jung habla de movimiento, no slo se refiere al que pueda manifestarse fsicamente, sino tambin a los afectos y a las emociones, recordemos que el trmino "emocin" proviene de "mocin", o sea, movimiento que, en ciertos casos aluden, no slo a lo que se muestra, sino tambin aquello que no aparece como expresin externa pero que s se halla en el mundo interno de un sujeto. El sufrimiento, por ejemplo, puede tener dos vertientes: una externa (llanto, expresiones de dolor etc.) y otra no visible (angustia, pena etc. que pueden discurrir, incluso, muy silenciosamente y absolutamente desconocidos para un observador externo). Cuando la energa psquica es actual, nos ha de decir Jung que se manifiesta en fenmenos dinmicos como el deseo, la voluntad, la atencin; cuando es potencial, la energa se presenta como disposiciones, capacidades, habilidades. Veamos un ejemplo: un sueo produce cierto tipo de imgenes, las mismas son expresin de la situacin actual del inconsciente del soante, ahora bien, supongamos que dicho sueo sea anticipatorio, dichas imgenes en cuanto material simblico se hallan en forma potencial , esos hechos an no son, cuando el suceso o la situacin que anticip el material onrico se presentifique en la realidad, esa misma energa que estaba actuando a nivel de lo inconsciente se actualiza. Lo mismo podemos decir de una psicosis latente, est en potencia, cuando sobreviene el brote, la energa que se encontraba como encapsulada se libera, se actualiza. Un rasgo distintivo de la teora junguiana de la energa ,es que la misma debe ser considerada como un concepto cuantitativo, a diferencia de otras postulaciones en las que la energa es ms bien un concepto cualitativo. Jung, nunca fue ajeno a las dificultades que presenta una fina delimitacin entre lo psquico y lo

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biolgico. Sin embargo, nunca dej de considerar al primero como un proceso vital, o como parte de un proceso vital. El trmino libido, de tanta connotacin dentro del campo de la psicologa, ha sido un vocablo utilizado por Jung como equivalente al de energa psquica; otra diferenciacin importante, por ejemplo, es con el Psicoanlisis, dado que para ste la libido es energa sexual. Por lo tanto, es indistinto si usamos libido o energa psquica, estamos aludiendo a lo mismo. Al intentar alcanzar una teora psicolgica general, consider que reducir la energa a lo sexual ofrece un marco demasiado estrecho para la comprensin de los fenmenos psquicos. Llegados a este punto, es necesario sealar que para el psicoanlisis la sexualidad no es slo genitalidad, sino que debe entenderse bajo un contexto que incluye un cierto grado de extensin en cuanto concepto, pero que es propio y exclusivo de dicha teora. Sin embargo, y a pesar de frecuentes aclaraciones, podra objetrsele que el peso histrico y lingstico del trmino (sexual) aprisionan su significado y lo tornan, incluso por su uso frecuente y vulgar,en aquello mismo a lo que nos remite la propia palabra. Jung, jams dej de reconocer que fue Freud el primero en usar el vocablo libido y darle la connotacin ya sealada. Pero en lo que hace a la Psicologa Analtica, la forma de utilizarlo y de aplicarlo es slo en el nivel de lo representativo, sin intentar ajustarse a una definicin. Aclaremos que lo representativo implica: deseos, instintos, afectos, amor, odio, agresin, voluntad etc., y por supuesto tambin la sexualidad. O si se prefiere: debe considerarse energticamente todo anhelo o impulso en general, o sea, todo lo que pueda entenderse como instinto. Estas consideraciones hacen que la libido como concepto se ample al de intencionalidad en general . Pero, retomemos nuevamente el trmino energa, debe quedar claro que hay una energa vital, que es la que se encuentra en todos los seres animados, la energa psquica sera una parte de esa energa vital. Si nos proponemos considerar energticamente los procesos psquicos, debemos demostrar su posibilidad de aplicacin emprica. Para ello, Jung, recurri a conceptos de la fsica como la ley de la conservacin de la energa ( recordemos que la energa no se pierde, se transforma),tambin nos dir que debemos diferenciar, tomados de la disciplina mencionada y directamente relacionados con la conservacin de la energa- dos principios: el de equivalencia y el de constancia . Veamos qu nos dicen dichos principios: el primero que: "para cada energa que se aplica y se consume en la produccin de un estado, aparece en otra parte un "quantum" (cantidad) igual de la misma o de otra forma de energa". En cambio, el segundo, establece que : "la cantidad total de energa siempre permanece igual, sin aumentar ni disminuir". Este ltimo principio como podr observarse, es generalizante del primero. En realidad, para la Psicologa Analtica, es el principio de equivalencia el que ha de interesar, dado que es a partir del mismo que pueden explicarse ciertos procesos evolutivos y de desarrollo. Pero a esta visin que Jung nos da acerca de la energa, todava le falta un trmino para ser completa: la energa es tambin finalista; pero, por ahora, y para una mejor comprensin, dejaremos para un poco ms adelante el tema de la finalidad (libido). Frente a este desarrollo hay algo que debe quedar en claro, por todos los medios Jung intenta escapar a la trampa que pueda brindar un esquema de tipo rgido o mencanicista; en otras palabras,no reducir diversas formaciones psquicas a una sla temtica, que por definicin, siempre ha de resultar simplificante, es demasiado complejo el psiquismo para ser explicado desde un slo punto de vista, entonces, nada mejor que un ejemplo para ver cmo funciona este proceso. Para ello tomaremos uno que nos brinda el propio Jung y que por razones obvias reduciremos y verteremos con nuestras propias palabras: partiendo de la base que el psiquismo y su correspondiente fenomenologa, no se dejan atrapar fcilmente y que, como recin sostuvimos, todo reduccionismo es siempre no slo atomizante sino hasta peligroso - nos podramos preguntar qu pasa con un contenido creativo que se encuentra en lo inconsciente y cuya posibilidad de acceder a la conciencia sea difcil y que a su vez posea un alto valor energtico?. Es necesario pensarlo como "reprimido"? - no se descarta esta opcin - pero, no podramos tambin contemplar la posibilidad que al ser nuevo y creativo puede permanecer largos perodos absolutamente inconsciente - incluso, a pesar de una posicin favorable de la conciencia, sin necesidad de considerrselo reprimido?.(Jung - Ibdem -pg. 22 y 23 nota a pie).

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Podra suceder que el carcter extrao o nuevo del contenido, y precisamente por ello, extrao a la conciencia, en donde an no existen asociaciones y vinculaciones con dicho contenido, haya sido el causante de su inaccesibilidad, y no solamente la existencia de una posible represin. Otras consideraciones nos llevan a sealar, como afirma Jung, que la energa (libido) no slo opera como factor de intensidad, sino tambin como factor de extensidad. La cantidad o factor de extensidad de la energa ( es decir, su dinamismo), es inseparable de determinada formacin y no puede ser transferido a otra sin transferir al mismo tiempo partes de esa formacin. En cambio, el factor de intensidad puede pasar de una formacin psicolgica a otra. Estaramos tentados a hablar del concepto de "sublimacin" y el de "transformacin", y bueno no podemos ceder ante la tentacin y algo, aunque sea de paso, vamos a decir. Tanto uno como otro se refieren a factores dinmicos de la energa; la diferencia estriba en que el primero, dado el principio de "reduccin a la causa" (basado en el principio de causa-efecto), se sostiene en el tema de la sexualidad, por lo tanto, toda conflictiva cuando logra tener metas socialmente aceptadas- se "sublima"(como sucede en la concepcin psicoanaltica), en otras palabras, es como si se ascendiera y se descendiera por una misma y sola escalera, la libido va y viene por un solo andarivel. En cambio, el concepto de "transformacin" que va ligado indisolublemente tambin al de energa, implica, que si bien una formacin psicolgica opera con el principio de extensidad y al comienzo "transfiere" partes de la primaria formacin original; en la medida en que la nueva cobra entidad por s misma se "transforma" en otra cosa, ha generado una energa nueva y particular propia de esa formacin, que poco o nada le debe a la original. Tratemos de dar un ejemplo: un estadio de ftbol se realiza con arena, piedras, hierro etc., cada uno de estos componentes podran ser considerados como diferentes "formaciones", una vez que se mezclan no dejan de poseer aquellos elementos iniciales, pero una vez que cobran sentido como "estadio de ftbol", esta nueva formacin poco le debe en cuanto funcionalismo a sus elementos originales, es decir, si lo llevamos al plano psicolgico es una nueva formacin absolutamente distinta a aquella de la que proveniera en sus orgenes, porta su propia y nueva energa. Por lo tanto,el concepto de transformacin de la energa, lleva implcita la idea de la evolucin finalista. La idea de desarrollo exige la posibilidad del cambio tericamente ilimitado, como por ejemplo, sucede hoy en da con la tcnica. Ha de decirnos Jung, que es esta la importantsima razn por la cual, tanto los causalistas como los finalistas se esfuercen por sustentar la validez objetiva de sus respectivos principios, dado que son, al mismo tiempo, los que rigen sus respectivas actitudes ante la vida y el universo (Jung - Ibdem -pg. 34). Como vemos, la teora evolucionista est implcita. El enfoque finalista que el hombre ha creado, junto con el causalista, como deca Jung, explicaran el desarrollo psquico y su evolucin. Por eso la concepcin finalista concibe las causas como medios para un fin, y han de ser los smbolos los que ocupen el lugar de los hechos. Cuando los conflictos se conciben solamente apuntando a las causas se corre el riesgo, a veces, que las mismas sigan actuando permanentemente, quedando la libido(energa) aferrada a ellas e impidiendo la evolucin. La transformacin en cambio, implica que las causas se conviertan en expresiones simblicas de un camino a recorrer. "Con ello desaparece el significado exclusivista de la causa, es decir, su valor energtico, para reaparecer en el smbolo, cuya fuerza de atraccin representa el correspondiente quantum de libido" (Jung - Ibdem -pg. 35). De ah la frase de Jung: lo que es un hecho para la concepcin causalista, es un smbolo para la finalista. Es bueno recordar, que la actividad simblica cubre y descubre, al mismo tiempo, un conjunto de significados que hasta ese momento, psicolgicamente hablando, podran haberse considerado nicamente como obstculos, represiones o resistencias propias de lo inconsciente. Otro postulado, complementario del de equivalencia lo constituye el pricipio de entropa . El mismo responde al criterio de que el psiquismo funciona como un sistema relativamente cerrado. Puede observarse en aquellas personas cuyas creencias son permanentes y relativamente inmutables; la posibilidad de cambiarlas trales aparejadas en el primer momento, fuertes fluctuaciones energticas; comienzan las contradicciones, que es el inicio de las compensaciones hasta que logran un cierto equilibrio psquico. Por eso, una actitud mental

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surgida de fuertes tensiones de energa sea particularmente estable. Cuando se superan grandes complejos psquicos, donde generalmente hubo concentraciones importantes de energa, se suele generar en los sujetos que las sufrieron, un aumento de su seguridad personal; por lo contrario, si la energa constelizada en el conflicto aument, sin posibilidad de ser contenida, es factible que ejerza influencia negativa sobre la personalidad, aumentando en quien la sufre su inseguridad. Al decir entonces que el psiquismo opera como un sistema relativamente cerrado, estamos en condiciones de entender como funciona la energa, por ejemplo, en ciertos trastornos mentales graves como la esquizofrenia o la mana; pero tambin, en los procesos voluntariamente dirigidos como el pensamiento y el sentimiento. Es interesante lo que Jung dice acerca de un principio que completa, por as decirlo, al de entropa, que es el de exclusin de lo inconveniente, frecuente y fcil de observar tambin en la vida diaria, donde solemos sufrirlo a menudo: aquellos que se aferran a una idea o sentimiento sin permitir la intromisin desde afuera de nada que lo aparte del sentido elegido o de sus propias, nicas y "verdaderas convicciones"; de aqu provienen los llamados "prejuicios"o "las formas acostumbradas de pensar", los fanatismos polticos, las pasiones tericas etc. (CfrCosta, N. - "Temas de psicologa junguiana" - Edti. C.E.A., Bs. As. 1995 ). Como sostiene Jung, la tenacidad de tales formaciones se observa cuando uno intenta cambiarlas; en la historia de los pueblos esas modificaciones han costado torrentes de sangre. Ahora bien, como es en su origen esta libido ?- diramos que en sus comienzos es un apetito en su estado natural, la esencia de la misma son las necesidades corporales como el hambre, la sed, el sueo, los estados emocionales primarios. (mediatizados por el ritmo, por ejemplo: mamar y que en ltima instancia han de ser y son la expresin de procesos emocionales). Un segundo perodo caracterizado por movimientos rtmicos ms generalizados y que coinciden en general, con la poca del desarrollo espiritual y verbal (de uno a cuatro aos), al que Jung propone llamar "fase presexual". Por ltimo, la libido ya liberada en parte de sus ataduras a las necesidades bsicas, genera en su evolucin posibilidades de aplicacin para ser transferida, en forma de valor de energa, a cualquier sector: trabajo, sexualidad, poder, poltica, religin etc. sin ser nunca algo especfico, sustancial. Por ltimo, digamos que hay dos movimientos libidinales (enrgticos) sumamente importantes desde el punto de vista psicolgico: el de progresin, que puede definirse como el avance del proceso de adaptacin psicolgica; ste requiere dos pasos, aunque aclaremos que la adaptacin nunca llega a completarse totalmente: 1) el establecimiento de cierta actitud frente a la realidad, dado que la misma impone cambios, estos cambios implican lo que se conoce como adaptacin ; 2) actitud y adaptacin deben complementarse. El otro movimiento libidinal es la regresin , cuando los fines de adaptacin no poseen las valencias energticas necesarias, la libido se estanca ( podra considerarse a nivel clnico como una advertencia de que algo no anda bien ) como las aguas de un ro que encuentran detenido su cauce natural, luego lgicamente comienza el repliegue y los contenidos inconscientes con su carga energtica especfica comienzan a manifestarse en forma indirecta, incipiente, por ejemplo: en fantasas y sueos (Costa, N.- Ibdem - pg. 105 y ss.). Si la regresin contina, aumenta la energa de los contenidos que no fueron utilizados por el proceso de adaptacin, los cuales son absolutamente inconscientes, "fango abisal", en palabras de Jung; sin embargo, no slo pueden estar all los llamados "aspectos irracionales" y repudiables, sino los grmenes de nuevas posibilidades vitales. Por tanto, no siempre la regresin implica una situacin patolgica, a veces se "regresa" para activar imgenes cuya carga energtica le permitan a un sujeto, "salir" para continuar con los aspectos progresivos libidinales. La regresin es patolgica, cuando hay un detenimiento en el tiempo en aspectos intiles para la adaptacin, se puede observar cuando un sujeto reactiva estados infantiles (pudiendo llegar hasta la fase rtmica y presexual) pero, si la regresin contina, aparecern elementos de una psicologa absolutamente arcaica, productos mitolgicos comparables a los de pocas muy lejanas de la humanidad, es decir, con manifestaciones de lo inconsciente colectivo ; lo que demuestra que las fases primitivas de la libido pueden ser reactivadas por estados regresivos profundos.(Cfr. Jung- "Smbolos de transformacin"- Edit. Paids, Bs. As. 1977).

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Por otra parte, la acumulacin de libido se caracteriza tambin por la disociacin de los pares de contrarios. En el curso de la progresin de la libido, los pares de opuestos se han mantenido unidos, su accin sinrgica, como seala Jung, facilita el equilibrio del proceso psicolgico, que, como todo proceso posee antagonismos internos. Esta es la razn, por la que toda extravagancia o exageracin se considere como falta de equilibrio, por faltarle la accin coordinadora del impulso antagnico. "Por consiguiente, siempre la progresin de la libido lleva implcita en su esencia la interaccin uniforme y equilibrada del impulso y de su antagonista, del "s "y del "no". (Jung - "Energtica...). Notable este aporte de Jung, que nos habla no ya de los tradicionales pares de opuestos como pueden ser el bien y el mal, el sadismo y el masoquismo o tantos otros., de los cuales tambin habla, sino que destaca dos que son tan obvios, pero que al mismo tiempo acarrean importantes problemas; son muchas las personas que a veces no pueden decir un "no" a algo, y otras que dudan o tiemblan frente a la posibilidad de un "s". Esta compensacin y unin de los pares antagnicos se comprueba, por ejemplo, en un proceso reflexivo ante una toma de decisin importante. Pero, en un proceso de "acumulacin de libido", cuando queda impedida la progresin y el "s" y el "no" ya no pueden unirse, comienza a ascender el valor de las posiciones antagnicas; esto crea tensiones que llevan al conflicto; el conflicto conduce a intentos de represin mutua y si fracasa la represin de la parte contraria se produce lo que se denomina "disociacin"; entonces, junto con la eclosin del conflicto comienza tambin el proceso de la regresin. Jung, nos alerta acerca de cierta confusin que pueden originar los conceptos que venimos trabajando, cuando por ejemplo, sostiene que la progresin libidinal no debe confundirse con la evolucin. El constante flujo de la vida no necesariamente significa desarrollo progresivo y diferencial. La vida psquica humana puede ser progresiva sin evolucin y regresiva sin involucin. La progresin y la regresin pueden relacionarse, a su vez, con la extraversin y la introversin de la libido, de lo que se deduce que el movimiento libidinal no slo es hacia adelante y hacia atrs, sino tambin hacia afuera y hacia adentro. Dr. Nstor E. Costa Volver Jung Buenos Aires 1998 - 2004 nora_galliano@hotmail.com

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