El Plpito del Tabernculo Metropolitano Cmo Leer La Biblia

NO. 1503
Sermn predicado
por Charles Haddon Spurgeon

En el Tabernculo Metropolitano, Newington, ondre!

"No habis ledo? No habis ledo? Y si supieseis qu significa." -- Mateo 12 !-" Sermones

Los escribas y los fariseos eran grandes lectores de la Ley. Ellos estudiaban continuamente los libros sagrados, escudriando cada palabra y cada letra. Tomaban notas de muy escasa importancia, aunque algunas de ellas eran notas muy curiosas como: cul era el versculo colocado exactamente a la mitad de todo el ntiguo Testamento, cul era el versculo colocado a la mitad de la mitad, y cuntas veces apareca una palabra, e incluso cuntas veces apareca una letra, y el tamao de la letra, y su posici!n "nica. #os $an legado un c"mulo de observaciones maravillosas sobre simples palabras de la %anta Escritura. La misma cosa pudieran $aber $ec$o con cualquier otro libro, y la informaci!n $abra sido tan importante como los $ec$os que $an recogido muy laboriosamente en relaci!n a la letra del ntiguo Testamento. %in embargo, eran esfor&ados lectores de la Ley. Ellos iniciaron una discusi!n con el %alvador sobre un asunto tocante a esta Ley, pues la conocan como la palma de su mano y estaban preparados para usarla como un ave de rapia usa sus garras para destro&ar y despeda&ar. Los discpulos de nuestro %eor $aban arrancado algunas espigas de trigo, y las $aban restregado con sus manos. 'e acuerdo a la interpretaci!n de los fariseos, restregar una espiga de trigo es una especie

de trilla, y como es pro$ibido trillar en el da de reposo, es por tanto pro$ibido restregar una espiga de trigo o dos cuando se est $ambriento en la maana del da de reposo. Ese era su argumento, y con (l y con su propia versi!n de la Ley del da de reposo, vinieron a ver al %alvador. El %alvador generalmente llevaba la guerra al campo enemigo, e $i&o lo mismo en esta ocasi!n. %e encontr! con ellos en su propio terreno, dici(ndoles: )*#o $ab(is ledo+) ,na pregunta cortante para los escribas y fariseos, aunque aparentemente inocente. Era una pregunta ra&onable y apropiada que muy bien se poda $acer- pero piensen que se las estaba planteando a ellos. )*#o $ab(is ledo+) ).Ledo/) podran $aber respondido, )nosotros $emos ledo ese libro muc$simas veces. %iempre lo estamos leyendo. #ing"n pasa0e se escapa a nuestro o0o crtico.) %in embargo, nuestro %eor vuelve a $acerles la pregunta una segunda ve&: )*#o $ab(is ledo+) como si despu(s de todo no la $ubieran ledo, aunque eran los ms grandes lectores de la Ley, en su tiempo. 1l insin"a que ellos no $an ledo del todo- y luego 1l les da incidentalmente la ra&!n del por qu( les $aba preguntado si la $aban ledo. 1l dice: )%i supieseis qu( significa,) que era tanto como decir: )ustedes no $an ledo, porque no $an entendido.) %us o0os $an visto las palabras, y $an contado las letras, y $an identificado la posici!n de cada versculo y de cada palabra, y $an dic$o sabias cosas acerca de cada uno de los libros y sin embargo ustedes ni siquiera son lectores del volumen sagrado, pues no $an adquirido el verdadero arte de la lectura. ,stedes no entienden, y por lo tanto ustedes no leen verdaderamente. ,stedes simplemente pasan las pginas de la 2alabra y las contemplan. #o la $an ledo pues no la entienden. I. Ese es el tema de este serm!n, o, por lo menos, su primer punto. 2 3 ,# 4E3' 'E3 LE5T,3 'E L % E%536T,3 %, 'E7E89% E#TE#'E3L %. 5reo que no necesito iniciar estos comentarios diciendo que debemos leer las Escrituras. ,stedes saben cun necesario es que nos alimentemos con la verdad de la %anta Escritura. * caso necesito preguntarles si leen la 7iblia+ 8e temo que esta es una (poca en la cual se leen revistas, peri!dicos, pero no se lee la 7iblia como se debera leer. En los tiempos de los puritanos, los $ombres contaban con un escaso suministro de otro tipo de literatura, pero ellos encontraron una biblioteca completa en ese "nico libro, la 7iblia. : .c!mo lean la 7iblia/

.5un poco de la Escritura $ay en los sermones modernos comparados con los sermones de esos maestros de la teologa, los puritanos/ 5asi cada frase que ellos dicen parece arro0ar luces desde diferentes ngulos sobre el texto de la Escritura. #o s!lo sobre el texto acerca del cual estaban predicando, sino muc$os otros versculos son contemplados ba0o una nueva lu& en el desarrollo del serm!n. Ellos introducen luces entreme&cladas procedentes de otros versculos que son paralelos o casi paralelos al texto predicado, y de esta manera educan a sus lectores para comparar lo espiritual con lo espiritual. :o le pido a 'ios que nosotros los ministros nos acerquemos ms al grandioso Libro antiguo. %eramos predicadores capaces de instruir, si as lo $ici(ramos, sin importar si somos ignorantes del )pensamiento moderno,) o no estamos )al tanto de los tiempos.) Les garanti&o que estaramos muc$as leguas de distancia por delante de nuestro tiempo, si nos mantuvi(ramos muy cerca de la 2alabra de 'ios. : en cuanto a ustedes, $ermanos y $ermanas mos, que no tienen que predicar, el me0or alimento para ustedes es la propia 2alabra de 'ios. Los sermones y los libros estn muy bien, pero los ros que recorren una gran distancia sobre la tierra, gradualmente recogen algo de basura del suelo sobre el que fluyen y pierden la frescura que los acompaaba al salir del manantial. La verdad es ms dulce cuando acaba de salir de la 3oca abierta, pues ese primer c$orro no $a perdido nada de su vitalidad ni de su carcter celestial. %iempre es me0or beber agua del po&o, que del tanque de almacenamiento. ,stedes se darn cuenta que leer la 2alabra de 'ios por ustedes mismos, leer esa 2alabras ms que comentarios y notas acerca de ella, es la manera ms segura de crecer en la gracia. 7eban la lec$e sin adulteraci!n de la 2alabra de 'ios, y no la lec$e descremada, o la lec$e me&clada con agua proveniente de la palabra del $ombre. $ora, queridos $ermanos, nuestro punto es que muc$a lectura aparente de la 7iblia, no es verdaderamente lectura de la 7iblia. Los versculos desfilan ante el o0o, y las frases se desli&an por la mente, pero no $ay una verdadera lectura. ,n vie0o predicador sola decir que la 2alabra tiene un poderoso cauce sin interrupciones en muc$as personas $oy en da, pues entra por un odo y de inmediato sale por el otro. Lo mismo parece suceder con algunos lectores: pueden leer muc$simo, pero es porque no leen nada. El o0o mira, pero la mente no descansa nunca. El alma no se posa sobre la verdad ni se queda all. 3evolotea sobre el paisa0e como podra $acerlo un p0aro, pero no construye ning"n nido all, ni encuentra descanso para la planta de su pie.

Ese tipo de lectura no es lectura. Entender el significado es la esencia de la verdadera lectura. La lectura contiene su carne 0ugosa y la piel es de poco valor. En la oraci!n $ay algo que podramos describir como )orar en oraci!n) una forma de orar que constituye las entraas de la oraci!n. 'e la misma manera, en la alaban&a $ay un )alabar en el canto,) un fuego interno de intensa devoci!n que constituye la vida del aleluya. Tambi(n con el ayuno: $ay un ayuno que no es ayuno, y $ay un ayuno interior, un ayuno del alma, que es el alma del ayuno. Lo mismo sucede con la lectura de las Escrituras. ;ay una lectura interior, la esencia de la lectura, una lectura verdadera y viva de la 2alabra. Es el alma de la lectura- y si no est presente all, la lectura se convierte en un e0ercicio mecnico, que no beneficia en nada. $ora, queridos $ermanos, a menos que entendamos lo que leemos, no $emos ledo nada. El cora&!n de la lectura est ausente. 5om"nmente condenamos a los cat!licos romanos porque conservan la misa en latnsin embargo, da lo mismo que sea en latn o en cualquier otro idioma, si la gente no puede entender. lgunos se consuelan a s mismos con la idea que $an llevado a cabo una buena acci!n cuando $an ledo un captulo, pero cuyo significado no $an entendido del todo. 2ero *acaso la propia naturale&a no rec$a&a esto como mera superstici!n+ %i $ubieras colocado el libro al rev(s, y $ubieras dedicado el mismo tiempo a leer las letras en esa posici!n, te $abras beneficiado tanto como si lo leyeras en la posici!n normal sin entenderlo. %i tuvieran el #uevo Testamento en griego, para muc$os de ustedes sera imposible de entender, pero se beneficiaran de igual manera leyendo eso como si leyeran el #uevo Testamento en espaol, a menos que lo leyeran con un cora&!n capa& de entenderlo. #o es la letra la que salva al alma- la letra mata en muc$os sentidos, y nunca puede dar la vida. %i insistes en quedarte s!lo con la letra, puedes ser tentado a usarla como un arma en contra de la verdad, como lo $icieron los fariseos antiguamente, y tu conocimiento de la letra puede engendrar orgullo en ti, para tu propia destrucci!n. Es por medio del espritu o sea, el significado interno real que es absorbido por el alma, que somos bendecidos y santificados. #os saturamos de la 2alabra de 'ios, como el vell!n de <ede!n, que estaba remo0ado del roco del cielo. : esto s!lo puede suceder cuando recibimos la 2alabra en nuestras mentes y en nuestros cora&ones, aceptndola como

la verdad de 'ios, y entendi(ndola de tal manera como para go&arnos en ella. Entonces debemos entenderla, o de lo contrario no la $emos ledo correctamente. 'e verdad, el beneficio de la lectura debe llegar al alma por el camino del entendimiento. 5uando el sumo sacerdote entraba al lugar santo siempre encenda el candelero de oro antes de quemar el incienso sobre el altar, diramos que como para mostrar que la mente debe tener iluminaci!n antes que los afectos puedan elevarse de manera apropiada $acia su ob0eto divino. 'ebe $aber conocimiento de 'ios antes de que pueda $aber amor a 'ios: debe $aber un conocimiento de las cosas divinas, como son reveladas, antes de que pueda existir el go&o de ellas. 'ebemos procurar entender, en la medida que nuestra mente finita pueda captarlo, lo que 'ios quiere decir con esto y con aquello- de lo contrario, podemos besar el Libro y no sentir ning"n amor por sus contenidos, podemos reverenciar la letra y sin embargo no sentir ninguna devoci!n por el %eor que nos $abla por medio de estas palabras. mados $ermanos, nunca van a obtener consuelo para sus almas de una fuente que no entienden, ni van a encontrar ninguna gua para sus vidas de algo que no comprenden- ni ninguna aplicaci!n prctica para su carcter podr venir de lo que no es entendido por ustedes. Entonces, si debemos entender de tal manera lo que leemos ya que de lo contrario $abremos ledo en vano, as se muestra que cuando nos acercamos al estudio de la %anta Escritura, debemos tratar de que nuestra mente est muy despierta para esa lectura. #o siempre estamos en condiciones, me parece a m, de leer la 7iblia. veces $aramos bien en detenernos antes de abrir el volumen. )=uita tu cal&ado de tus pies, porque el lugar en que t" ests, tierra santa es.) cabas de $acer a un lado tus cuidados y tus ansiedades acerca de tus negocios en el mundo, y no puedes tomar ese libro y entrar en sus misterios celestiales de manera inmediata. 'e la misma manera que pides una bendici!n para tus alimentos antes de comer, tambi(n sera una buena regla que pidieras una bendici!n para la palabra, antes de que participes de su alimento celestial. 2ide al %eor que fortale&ca tus o0os antes de que te atrevas a mirar la lu& eterna de la Escritura. s como los sacerdotes se lavaban sus pies en la fuente de bronce antes de dedicarse a su traba0o santo, as tambi(n sera bueno lavarse los o0os del alma con los que ves la 2alabra de 'ios, y tambi(n lavarse los dedos, si puedo expresarlo as >los dedos de la mente con los

que pasas las pginas? para que puedas tratar de manera santa a un libro santo. 'i a tu alma: ) lma ma, despierta: no ests a punto de leer un peri!dico- no ests pasando las pginas escritas por un poeta $umano para que seas deleitado por su brillante poesa- te ests acercando a 'ios, que se sienta en la 2alabra al igual que un coronado monarca lo $ace en sus salones. 'espierta gloria ma- que despierte todo lo que est dentro m. unque a$ora mismo no est( alabando y glorificando a 'ios, estoy a punto de considerar eso que me llevar a $acerlo, y por lo tanto es un acto de devoci!n. 2or tanto, debes estar alerta, alma ma: debes estar alerta, y no est(s cabecendote de sueo ante el ma0estuoso trono de 'ios.) La lectura de la Escritura es para nosotros la $ora de la comida espiritual. Toquen el timbre y convoquen a cada una de sus facultades para que se re"nan en la propia mesa del %eor, para tener un banquete con el precioso alimento que est disponible para nosotros a$ora- o, ms bien, toquen la campana de la iglesia, llamando a la adoraci!n, pues el estudio de la %anta Escritura debe ser algo tan solemne como cuando entonamos un salmo en el da del %eor, en los atrios de la casa del %eor. %iendo as las cosas, ustedes comprendern de inmediato, queridos amigos, que, si van a entender lo que leen, necesitan meditar acerca de esa lectura. lgunos pasa0es de la Escritura son muy claros para nosotros: benditas aguas poco profundas por las que las ove0as pueden atravesarpero $ay profundidades en las que nuestra mente podra ms bien a$ogarse, antes que nadar con placer, si se acercara a esas aguas sin la debida precauci!n. ;ay textos en la Escritura que estn $ec$os y construidos a prop!sito, para $acernos pensar. #uestro 2adre celestial utili&a estos medios, entre otros, para educarnos para el cielo: $aci(ndonos anali&ar el camino $acia los misterios celestiales. 2or eso 1l nos presenta %u palabra de forma un poco complicada, para for&arnos a meditar en ella antes que descubramos su dul&ura. ,stedes saben que 1l $abra podido explicarnos un concepto de tal manera que lo pudi(ramos entender en un minuto, pero no quiere $acerlo as en cada caso. 8uc$os de los velos que cubren la Escritura no estn diseados para encubrir su significado para los diligentes, sino para for&ar la mente para que sea activa, pues a menudo la diligencia de cora&!n que busca entender la mente divina $ace ms bien al cora&!n, que el conocimiento mismo. La meditaci!n y la reflexi!n nos e0ercitan y fortalecen nuestra alma para poder recibir verdades ms elevadas a"n. ;e

escuc$ado la $istoria de las madres en las 6slas 7aleares, que en tiempos antiguos, queriendo que sus $i0os llegaran a ser buenos $onderos, colocaban su comida en alto, donde no la pudieran alcan&ar, por lo que tenan que utili&ar su $onda y lan&ar una piedra para ba0ar el alimento. #uestro %eor desea que seamos buenos $onderos, y coloca alguna preciosa verdad en alto, donde no la podemos alcan&ar, excepto utili&ando nuestra $onda- y, finalmente, damos en el blanco, y encontramos alimento para nuestras almas. Entonces tenemos el doble beneficio de aprender el arte de la meditaci!n y de participar de la dulce verdad que $a sido puesta a nuestro alcance por medio ella. ;ermanos mos, debemos meditar. Estas uvas no van a producir vino a menos que caminemos sobre ellas. Estas aceitunas deben ser trituradas por la prensa, y aplastadas una y otra ve&, para que puedan darnos su aceite. En un plato de nueces, ustedes pueden saber cul nue& $a sido comida, pues $ay un $oyito que el insecto $a perforado en la cscara- solamente un $oyito, y luego, dentro, encontramos al bic$o, comi(ndose la nue&. 2ues bien, es una cosa grandiosa perforar la cscara de la letra, para luego vivir dentro, alimentndonos de la nue&. =uisiera ser un gusanito as, que pudiera vivir dentro alimentndome de la 2alabra de 'ios, $abiendo perforado el $oyito en la cscara, y $abiendo alcan&ado el misterio ms profundo del bendito Evangelio. La 2alabra de 'ios es siempre ms preciosa para el $ombre que vive mayor tiempo en ella. El ao pasado estaba sentado ba0o un rbol de $aya muy frondoso, y sent placer al observar con muc$a curiosidad, los $bitos singulares de ese rbol tan maravilloso, que parece poseer una inteligencia que otros rboles no tienen. 8e sorprenda y me maravillaba la $aya, pero luego pens(: yo no valoro tanto a esta $aya como aquella ardilla. La veo brincar de rama en rama, y estoy seguro que la ardilla valora grandemente a esa vie0a $aya, porque tiene su $ogar en un $oyo en alg"n lugar del rbol, y estas ramas son su abrigo, y la fruta que produce el rbol es su alimento. La ardilla vive en el rbol. Es su mundo, es el lugar donde 0uega, es su granero, es su $ogar- ciertamente, el rbol es todo para la ardilla, en cambio para m no lo es, pues yo tengo mi descanso y mi alimento en otro lado. 'eberamos de ser como ardillas en relaci!n a la 2alabra de 'ios: vivir en ella, y vivir de ella. E0ercitemos nuestras mentes saltando en ella de rama en rama, encontrando nuestro alimento y nuestro descanso en ella, y $aciendo de ella nuestro todo en todo. #osotros seremos los que ms nos beneficiaremos de ella, si la convertimos en nuestro alimento, nuestra medicina, nuestro tesoro, nuestra armadura, nuestro descanso, nuestra delicia. =ue el Espritu

%anto nos lleve a $acer esto y que $aga que la 2alabra sea muy preciosa para nuestras almas. mados $ermanos, a continuaci!n quiero recordarles que para este prop!sito debemos ser forzados a orar. Es algo grandioso ser llevados a pensar, pero es ms grandioso a"n, ser guiados a orar despu(s de $aber sido llevados a pensar. * caso no me estoy dirigiendo a algunos de ustedes que no leen la 2alabra de 'ios, y acaso no estoy $ablando a muc$os ms que la leen, pero no la leen con la fuerte voluntad de entenderla+ :o s( que as es. *=uieren empe&ar a ser verdaderos lectores+ *%e van esfor&ar de a$ora en adelante por entenderla+ Entonces deben caer de rodillas. 'eben implorar la direcci!n de 'ios. *=ui(n es el que me0or entiende un libro+ %u autor. %i quisiera estar seguro del verdadero significado de una frase ms bien enredada, y su autor viviera cerca de m y pudiera visitarlo, tocara a su puerta y le preguntara: )*%era tan amable de explicarme el significado de esa frase+ #o tengo ninguna duda que su frase es muy clara, pero yo soy tan ignorante que me resulta difcil interpretarla. #o tengo ni el conocimiento ni el dominio del tema que usted posee, y por lo tanto sus alusiones y descripciones estn fuera del alcance de mi conocimiento. 2ara usted no es difcil y es ms bien un lugar com"n, pero es muy difcil para m. *%era tan amable de explicarme su significado+) ,n $ombre de bien sera feli& de ser tratado as, y no tendra problemas en descubrir al lector $onesto, lo que quiso decir. s, tendra la certe&a de $aber entendido el significado correcto, pues $abra ido al origen, es decir, $abra consultado al propio autor. Entonces, amados $ermanos, el Espritu %anto est con nosotros, y cuando tomamos %u libro, y necesitamos saber lo que quiere decir, debemos pedirle al Espritu %anto que nos revele su significado. 1l no $ar un milagro, pero elevar nuestras mentes, y nos sugerir pensamientos que nos van a guiar $acia delante, por medio de una mutua relaci!n natural, $asta que al fin llegaremos a la esencia y al cora&!n de la instrucci!n divina. 7usquen de verdad la gua del Espritu %anto, pues si el alma verdadera de la lectura es el entendimiento de lo que leemos, entonces debemos implorar al Espritu %anto que descubra los secretos misterios de la 2alabra inspirada. %i pedimos que el Espritu %anto nos gue y nos ensee, se entiende, queridos amigos, que estaremos preparados para usar todos los medios y ayudas disponibles para entender la Escritura. 5uando @elipe le

pregunt! al eunuco etope si poda entender la profeca de 6saas, (l respondi!: )*: c!mo podr(, si alguno no me enseare+) Entonces @elipe subi! y se sent! con (l y le explic! la 2alabra del %eor. lgunas personas pretenden ser enseadas por el Espritu de 'ios y re$"san recibir ninguna instrucci!n ni de libros ni de persona alguna. Esto no $onra al Espritu de 'ios- es una falta de respeto $acia 1l, pues 1l da a algunos de sus siervos ms lu& que a otros >es claro que lo $ace as? quienes a su ve& tienen la obligaci!n de dar esa lu& a otros, y usarla para el bien de la iglesia. 2ero si la otra parte de la iglesia re$"sa recibir esa lu&, *con qu( ob0eto entonces dio el Espritu de 'ios esa lu&+ Esto implicara que $ay un error en alg"n punto en la economa de los dones y las gracias, administrada por el Espritu %anto. Eso no puede ser. El %eor Aesucristo quiere dar ms conocimiento de %u palabra y ms profundidad de visi!n a unos de sus siervos ms que a otros, y a nosotros nos corresponde aceptar go&osamente el conocimiento que 1l da, de la manera que 1l eli0a darlo. %era muy perverso de parte nuestra decir: )#o aceptaremos el tesoro celestial que est contenido en vasos de barro. %i 'ios quiere darnos el tesoro celestial, directamente de %u mano pero no por medio de vasos de barro, lo aceptaremos- pero pensamos que somos demasiado sabios, nuestra mente es sumamente celestial, somos demasiado celestiales para que nos interesen esas 0oyas que estn colocadas en vasi0as de barro. #o escuc$aremos a nadie, y no leeremos nada, excepto el propio Libro, ni tampoco aceptaremos ninguna lu&, excepto la que se desli&a por las $endiduras de nuestro propio tec$o. #o queremos ver si tenemos que utili&ar la vela de alguna persona, preferimos permanecer en la oscuridad.) ;ermanos, no caigamos en esa insensate&. %i la lu& viene de 'ios, aunque la traiga un nio, la aceptaremos con go&o. %i cualquiera de %us siervos, ya sea 2ablo o polos o 5efas, $a recibido lu& que viene de 1l, $e aqu, )todo es vuestro, y vosotros de 5risto, y 5risto de 'ios.) 2or tanto, aceptemos la lu& que 'ios $a encendido, y pidamos la gracia para $acer brillar esa lu& sobre la 2alabra de tal forma que cuando la leamos, podamos entenderla. #o deseo decir nada ms sobre esto, pero me gustara recalcar esto para algunos de ustedes. ,stedes tienen la 7iblia en su casa, yo s(- no les gustara estar sin la 7iblia, podra pensarse que son paganos si no tuvieran la 7iblia. Tienen la 7iblia muy bien encuadernada, y son vol"menes que se ven preciosos: no se ven muy usadas, no $an sido ledas, y no es muy probable que sean ledas, pues s!lo se sacan el da domingo para que les d( el aire, y permanecen en el guardarropa 0unto

con el pauelo del tra0e, todo el resto de la semana. ,stedes no leen la 2alabra, no la escudrian, y *c!mo esperan recibir la bendici!n divina+ %i el oro del cielo no es digno de ser buscado, difcilmente va a ser encontrado por ustedes. 8uy a menudo les $e repetido que el acto de escudriar las Escrituras no es el camino de la salvaci!n. El %eor $a dic$o: )5ree en el %eor Aesucristo y sers salvo.) 2ero aun as, la lectura de la 2alabra, lo mismo que el orla, a menudo lleva a la fe, y la fe trae salvaci!n- ya que la fe viene por el or, y la lectura es una forma de escuc$ar. 8ientras estn investigando para saber qu( es el Evangelio, puede agradar a 'ios dar la bendici!n a sus almas. 2ero qu( pobremente leen la 7iblia algunos de ustedes. #o quiero decir algo que sea muy severo, si no es estrictamente la verdad. =ue $ablen sus propias conciencias, pero quiero $acer una pregunta muy osada: *acaso no leen la 7iblia, muc$os de ustedes, de una manera muy apresurada, leen s!lo un poquito y luego la $acen a un lado+ * caso no olvidan pronto lo que $an ledo, y pierden el poco efecto que pudo $aber tenido la lectura+ 5un pocos de ustedes estn decididos a llegar $asta el alma de ella, $asta su vida, su esencia, y beber de su significado. 2ues bien, si no $acen eso, les digo de nuevo que la lectura de ustedes es una lectura miserable, muerta, que no produce beneficio alguno- ni siquiera la podemos llamar lectura, ese nombre no podra aplicarse. =ue el Espritu bendito les d( el arrepentimiento en lo tocante a este tema. II. $ora, en segundo lugar, y de manera muy breve, observemos que E# L LE5T,3 'E7E89% 7,%5 3 L E#%EB #C E%2636T, L 'E L 2 L 73 . 5reo que eso est contenido en mi texto, porque nuestro %eor dice: )*#o $ab(is ledo+)...: luego, nuevamente: )*#o $ab(is ledo+) y luego dice: ): si supieseis qu( significa) y el significado es algo muy espiritual. El texto que citaba es: )8isericordia quiero, y no sacrificio,) un texto tomado del profeta 9seas. $ora, los escribas y los fariseos enfati&aban la letra: el sacrificio, degollar el ganado y rituales parecidos. Ellos pasaban por alto el significado espiritual del pasa0e: )8isericordia quiero, y no sacrificio,) es decir, que 'ios prefiere que nos preocupemos por nuestros seme0antes ms que por el cumplimiento de cualquier ceremonial de %u Ley, y que al dar prioridad a su observaci!n, $agamos pasar $ambre o sed o causemos la muerte a cualquiera de las criaturas que %us manos $an $ec$o. 'eberan $aber ido ms all de lo exterior $acia lo espiritual, y todas nuestras lecturas deben $acer lo mismo.

9bserven que este es el caso cuando leemos los pasajes histricos. )*#o $ab(is ledo lo que $i&o 'avid cuando (l y los que con (l estaban tuvieron $ambre- c!mo entr! en la casa de 'ios y comi! los panes de la proposici!n, que no les era lcito comer ni a (l ni a los que con (l estaban, sino solamente a los sacerdotes+) Este es un texto $ist!rico que ellos deberan $aber ledo de tal manera que pudieran $aber encontrado su ensean&a espiritual. ;e odo a algunas personas insensatas que dicen: )2ues a m no me interesa leer las partes $ist!ricas de la Escritura.) =ueridos amigos, no tienen la menor idea de lo que estn diciendo. Les digo por experiencia que muc$as veces $e encontrado mayor profundidad espiritual en las $istorias, que la que $e encontrado en los %almos. ,stedes dirn: )*5!mo es eso+) :o afirmo que cuando se alcan&a el significado ntimo y espiritual de una $istoria, uno se sorprendera a menudo de la maravillosa claridad, la fuer&a viva con que la ensean&a penetra en el alma. lgunos de los ms maravillosos misterios de la revelaci!n, pueden entenderse me0or cuando son explicados de forma visual en las $istorias, que cuando son presentados en forma de una declaraci!n verbal. 5uando tenemos una definici!n que explica una ilustraci!n, la ilustraci!n expande y da vida a la definici!n. 2or e0emplo, cuando el propio %eor quiso explicarnos qu( es la fe, $i&o referencia a la $istoria de la serpiente de bronce- y qui(n, que no $aya ledo alguna ve& la $istoria de la serpiente de bronce, no $a sentido que $a comprendido me0or la fe por medio del cuadro de las personas que estn muriendo por las mordeduras de las serpientes, pero que finalmente viven al contemplar la serpiente de bronce. Este cuadro tiene mayor fuer&a que cualquier descripci!n que el propio 2ablo nos $aya dado, independientemente de cun maravillosas son las definiciones y las descripciones de 2ablo. Les suplico que nunca desprecien las porciones $ist!ricas de la 2alabra de 'ios, sino que cuando no puedan derivar ning"n bien de ellas, digan: )Esto se debe a mi cabe&a dura y a mi cora&!n lento. 9$ %eor, dgnate aclarar mi cerebro y limpiar mi alma.) 5uando 1l responda esa oraci!n, ustedes van a sentir que cada porci!n de la 2alabra de 'ios es dada por inspiraci!n, y es y debe ser de utilidad para ustedes. Exclamen: ) bre mis o0os, y mirar( las maravillas de tu ley.) Lo mismo es exactamente vlido en lo relativo a todos los preceptos ceremoniales, porque el %alvador contin"a diciendo: )*9 no $ab(is ledo en la ley, c!mo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el

da de reposo, y son sin culpa+) #o $ay ni un solo precepto de la antigua Ley que no tenga un sentido y un significado profundos. 2or lo tanto, no evitemos la lectura del libro de Levtico, ni digamos: ):o no puedo leer estos captulos de los libros de 1xodo ni de #"meros. Tienen que ver con las tribus y con sus estandartes, con las diversas etapas en el desierto y los correspondientes altos en la marc$a, el tabernculo y todo lo que contiene, o acerca de corc$etes de oro y vasos de oro, y tablas, y basas, y piedras preciosas, y a&ul y p"rpura y lino fino.) #o, pero $ay que buscar su significado ntimo. Escudrien de manera ex$austiva- pues al igual que con el tesoro de un rey, lo ms precioso es lo ms protegido y difcil de encontrar. Lo mismo sucede con las %antas Escrituras. *;an ido alguna ve& al la biblioteca del 8useo 7ritnico+ ;ay muc$os libros de referencia all, que el lector puede tomar cuando quiera. ;ay otros libros para los que se necesita llenar una tar0eta, y no puede uno tomarlos si no la $a llenado previamente- pero $ay all un grupo selecto de libros que no podrn verse si no se obtiene una orden especial, y esto s!lo despu(s de quitar la llave de las puertas, de abrir ca0ones y ante la presencia de un vigilante que siempre est presente mientras se lleva a cabo la inspecci!n del libro. Escasamente se te permite fi0ar tus o0os en el manuscrito, por temor de que se borre una letra mientras se la est mirando. Es un tesoro tan precioso. #o $ay ninguna otra copia en todo el mundo, y por lo tanto no es fcil su acceso. 'e la misma manera $ay doctrinas de 'ios, selectas y preciosas, que estn encerradas en ca0as que se llaman Levtico o el 5antar de los 5antares, y no puedes acercarte a ellos si no abres ciertas puertas- y el propio Espritu %anto debe estar contigo, o de lo contrario nunca vas a encontrar el tesoro precioso. Las verdades ms elevadas estn muy bien escondidas, como los tesoros reales de los prncipes- por lo tanto debes escudriar cuando lees. #o te quedes satisfec$o cuando leas un precepto ceremonial $asta que no alcances su significado espiritual, pues esa es la verdadera lectura. #o $abrs ledo mientras no $ayas entendido el espritu del tema. Lo mismo sucede con las expresiones doctrinales de la 2alabra de 'ios. ;e observado con triste&a a algunas personas que son muy ortodoxas, y que pueden repetir su credo con muc$a fluide&, y sin embargo el uso principal que dan a su ortodoxia es el de sentarse y observar detenidamente al predicador con el fin de encontrar un motivo de crtica en su contra. .;a pronunciado una sola frase que es considerada como un mnimo desvo del estndar/ )Este $ombre no tiene sana doctrina. ;a dic$o algunas cosas buenas, pero en el fondo est podrido, estoy seguro.

,s! una expresi!n que no era categ!ricamente pura.) 2ara estos queridos $ermanos a los que me refiero, la predicaci!n tiene que tener algo ms que el siclo del santuario. lgo menor, ya no es suficiente. %u conocimiento es utili&ado como un microscopio para $acer grandes las pequeas diferencias. #o dudo en afirmar que me $e encontrado personas que "Pueden dividir un cabello Y descubrir la lnea que divide Su parte oeste de la parte noroeste," en asuntos de teologa, pero que no saben nada del verdadero significado de las cosas de 'ios. #unca las $an bebido de tal manera que lleguen a sus almas, sino que s!lo las $an sorbido en sus bocas para luego escupirlas sobre otros. La doctrina de la elecci!n es una cosa, pero saber que 'ios te $a predestinado a ti, y tener su fruto en buenas obras a las cuales $as sido ordenado, es algo muy diferente. ;ablar del amor de 5risto, $ablar del cielo que $a sido destinado para %u pueblo, y cosas seme0antes, todo eso est muy bien. 2ero esto puede $acerse sin tener un conocimiento personal de esas cosas. 2or tanto, queridos $ermanos, nunca debemos estar satisfec$os si s!lo poseemos una doctrina sana, sino que debemos an$elar tenerla grabada en las tablas de nuestro cora&!n. Las doctrinas de la gracia son buenas, pero es me0or a"n la gracia de las doctrinas. 7usquen obtenerla, y no est(n contentos con la idea de que $an sido instruidos $asta tanto no $ayan entendido la doctrina de tal manera que $ayan sentido su poder espiritual. Esto nos $ace comprender que, para lograr esto, necesitamos sentir que Aes"s est presente con nosotros siempre que leamos la 2alabra de 'ios. @0ense en ese versculo cinco, que a$ora quiero presentar a ustedes como parte de mi texto, y que $asta a$ora no $aba mencionado. )*9 no $ab(is ledo en la ley, c!mo en el da de reposo los sacerdotes en el templo profanan el da de reposo, y son sin culpa+ 2ues os digo que uno mayor que el templo est aqu.) y, ellos tenan un alto concepto acerca de la

letra de la 2alabra, pero desconocan que l estaba all, el %eor del da de reposo, el %eor del $ombre y el %eor de todo. 9$, cuando $ayan aprendido una doctrina, o una ordenan&a, o cualquier cosa que sea externa en la letra, pidan al %eor que los $aga sentir que $ay algo ms grande que el libro impreso, y algo me0or que la simple cscara de esa doctrina. ;ay una 2ersona que es ms grande que cualquier otra, y a 1l debemos clamar para que est( siempre con nosotros. )9$, 5risto viviente, $a& que esto sea una palabra viva para m. Tu palabra es vida, pero no si el Espritu %anto no est all. :o puedo conocer Tu libro de principio a fin, y repetirlo de memoria de <(nesis a pocalipsis, y sin embargo puede ser un libro muerto, y yo un alma muerta. 2ero, %eor, te pido que est(s presente aqu- entonces en el libro voy a mirar al %eor- en el precepto voy a verlo a 1l que lo cumpli!- en la ley voy a mirarlo a 1l que la $onr!- en la amena&a voy a verlo a 1l que la soport! por m, y en la promesa lo mirar( a 1l que es el D% y el m(n.D) $, entonces veremos el Libro de manera diferente. 1l est aqu conmigo en mi $abitaci!n: no debo tomarlo con ligere&a. 1l se inclina sobre m, seala con %u dedo las lneas, y puedo ver %u mano traspasada. 4oy a leer el Libro como si estuviera en %u presencia. 4oy a leerlo sabiendo que 1l es su sustancia, que 1l es la prueba de este libro y tambi(n su escritor. 1l es la suma de esta Escritura y tambi(n su autor. .Esa es la forma en que los verdaderos estudiantes se vuelven sabios/ 2odrn encontrar el alma de la Escritura cuando puedan conservar a 5risto con ustedes mientras estn leyendo. * caso no $an odo nunca un serm!n que les $a $ec$o sentir que si Aes"s $ubiera descendido a ese p"lpito mientras el predicador estaba $ablando, le $abra dic$o: )'e0a el p"lpito, de0a el p"lpito- no tienes nada que $acer aqu. :o te envi( para que predicaras acerca de 8, y t" ests $ablando acerca de una docena de cosas diferentes. 4ete a casa y aprende de 8, y ven despu(s a predicar.) ,n serm!n que no lleve a 5risto, o del que Aesucristo no sea el principio y el fin, es un tipo de serm!n que $ar rer a los diablos en el infierno, y llorar a los ngeles del cielo, si fueran capaces de tales emociones.

,stedes recuerdan la $istoria de ese $ombre de <ales que escuc$! predicar a un 0oven, un serm!n muy bueno, un serm!n grandioso, pomposo, muy elevado- y cuando $ubo terminado de predicar, le pregunt! al $ombre de <ales qu( le $aba parecido. El $ombre le respondi! que no le $aba parecido nada bueno. )*: por qu( no+) )2orque Aesucristo no estaba all.) )7ien,) di0o el predicador, )pero mi texto no pareca estar orientado a eso.) )#o importa,) di0o el $ombre de <ales, )tu serm!n deba estar orientado a eso.) )#o me parece as,) di0o el 0oven predicador. )#o,) di0o el otro, )todava no sabes c!mo predicar. s es como se debe predicar. 'esde cada pequeo pueblo de 6nglaterra, sin importar d!nde se encuentre, ciertamente $ay un camino que lleva a Londres. 2uede ser que no $aya ning"n camino $acia otros lugares, pero con toda certe&a $ay un camino a Londres. $ora, desde cada texto de la 7iblia $ay un camino que conduce a Aesucristo, y la forma de predicar es decir simplemente D*c!mo puedo ir desde este texto $asta Aesucristo+D y luego predicar a lo largo de ese camino.) )7ien, pero,) replic! el 0oven predicador, )supongamos que encuentro un texto que no tiene un camino que conduce a Aesucristo.) ):o $e predicado durante cuarenta aos,) di0o el vie0o predicador, )y nunca me $e encontrado con un texto as, pero si alguna ve& me encontrara con uno, $ara cualquier cosa pero llegara a 1l, pues nunca concluira un serm!n sin predicar a mi %eor.) Tal ve& ustedes piensan que $e ido un poco le0os $oy, pero estoy persuadido que no es el caso, pues tenemos el versculo seis, que trae al %eor de manera sumamente dulce, poni(ndolo al frente de ustedes, lectores de la 7iblia, para que no piensen en leer sin sentir que 1l est aqu, el 'ios y %eor de todo lo que ustedes estn leyendo, y que $ar que estas cosas sean preciosas para ustedes si pueden verlo a 1l en todas ellas. %i no pueden encontrar a Aes"s en las Escrituras, no nos servirn de muc$o, pues *qu( fue lo que el propio %eor di0o+ )Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas ten(is la vida eterna, y no queris venir a m para que tengis vida)- por lo tanto el e0ercicio de escudriar, se convierte en nada- no encuentran ninguna vida, y permanecen muertos en sus pecados. Esperemos que esto no ocurra con nosotros.

III. 2ara concluir, ,# LE5T,3 'E L E%536T,3 'E E%T @938 , que implica entender y penetrar en su significado espiritual, y descubrir la 2ersona divina que es el significado espiritual, E% 2394E5;9% , pues el %eor dice: ): si supieseis qu( significa: 8isericordia quiero y no sacrificio, no condenarais a los inocentes.) %i llegramos a entender la palabra de 'ios, nos evitaramos muc$simos errores, y entre otras cosas buenas, no condenaramos a los inocentes. #o dispongo de muc$o tiempo para $ablar de estos beneficios, pero s!lo dir(, resumiendo, que la lectura diligente de la 2alabra de 'ios, $ec$a con la firme intenci!n de entender su significado, a menudo engendra la vida espiritual. %omos engendrados por la 2alabra de 'ios: es el instrumento de la regeneraci!n. 2or tanto, amen su 7iblia. 8ant(nganse cerca de su 7iblia. ,stedes, pecadores que buscan, ustedes que estn buscando al %eor, lo primero que deben $acer es creer en el %eor Aesucristo- pero mientras a"n estn en tinieblas y en oscuridad, .o$, amen su 7iblia y escudrenla/ Ll(venla a la cama con ustedes, y cuando se despierten en la maana, si a"n es demasiado temprano para ba0ar y $acer ruidos que despierten a los dems, qu(dense arriba leyendo durante media $ora. 'igan: )%eor, guame a ese texto que ser de bendici!n para m. y"dame a comprender c!mo puedo ser yo, un pobre pecador, reconciliado contigo.) 3ecuerdo c!mo, cuando yo estaba buscando al %eor, recurr a mi 7iblia, y al libro de 7axter )Llamado a los 6ncr(dulos,) y al libro de lleine ) larma,) y al libro de 'oddridge )9rigen y 2rogreso,) pues me deca a m mismo: )Tengo miedo de perderme, pero quiero saber por qu(. Temo que nunca voy a encontrar a 5risto, pero no ser porque no lo $aya buscado.) Ese temor me persegua constantemente, pero di0e: )Lo voy a encontrar, si es que puede ser encontrado. 4oy a leer. 4oy a pensar.) #unca $a $abido un alma que $aya buscado sinceramente a Aes"s en la palabra, que no se $aya encontrado pronto con la preciosa verdad que 5risto estaba disponible muy cerca, y que no necesitaba ser buscado- 1l estaba realmente all, s!lo que ellos, pobres criaturas ciegas, estaban metidos en tal laberinto que no lo podan ver en ese momento. 9$, af(rrate a la

Escritura. La Escritura no es 5risto, pero es la clave que te conducir a 1l. %igue fielmente su gua. 5uando $ayan recibido la regeneraci!n y una nueva vida, sigan leyendo, porque les traer consuelo. 4ern ms de lo que el %eor $a $ec$o por ustedes. prendern que $an sido redimidos, adoptados, salvados y santificados. La mitad de los errores del mundo se originan en la gente que no lee la 7iblia. *2odra creer alguien que el %eor permitira que uno de sus queridos $i0os pereciera, $abiendo ledo un texto como (ste: ): yo les doy vida eterna- y no perecern 0ams, ni nadie las arrebatar de mi mano)+ 5uando leo eso, estoy seguro de la perseverancia final de los santos. Lean, pues, la 2alabra de 'ios y eso les traer muc$o consuelo. Tambi(n les servir de alimento. Es su alimento a la ve& que su vida. Escudrenla, y se fortalecern en el %eor y en el poder de %u fuer&a. Tambi(n les servir de gua. Estoy seguro que quienes ms se apegan al camino recto, son los que se mantienen ms cerca del libro. menudo cuando no saben qu( $acer, vern que un texto sale del libro diciendo: )%gueme.) lgunas veces $e visto una promesa que brilla ante mis o0os, de la misma manera que brillan las lmparas de un edificio p"blico. un toque de la llama, una frase o un designio resplandecen. ;e visto a un texto de la Escritura brillar de esa manera para alumbrar mi almaentonces $e sabido que $a sido la 2alabra de 'ios para m, y $e continuado mi camino lleno de go&o. 9$, y t" encontraras mil ayudas provenientes de ese libro maravilloso, si s!lo lo leyeras- pues al entender me0or las palabras, lo valorars ms, y, conforme enve0e&cas, el libro crecer contigo, y se convertir en un manual de devoci!n de cabellos canos, como antes fue un dulce libro de $istorias para nios. %, siempre ser un libro nuevo, una 7iblia tan nueva como si $ubiera sido impresa ayer, y nadie $ubiera visto ninguna de sus palabras $asta este momento- y sin embargo ser ms preciosa por todos los recuerdos que se congregan a su alrededor. 5onforme pasamos sus pginas, con qu( dul&ura recordamos pasa0es de nuestra $istoria que nunca se olvidarn ni en la eternidad, sino que permanecern

entreme&clados con las promesas llenas de gracia. mados $ermanos, el %eor nos ensea a leer %u libro de la vida que $a abierto ante nosotros aqu aba0o, para que podamos leer nuestros ttulos claramente en ese otro libro de amor que todava no $emos visto, pero que ser abierto en el "ltimo gran da. =ue el %eor est( con ustedes, y los bendiga.