Colegio de Bachilleres Plantel 20 del Valle Matas Romero Filosofa IV Resumen Lectura 3 Comentario por Daniel Garca Guilln

Grupo: 607. Turno Matutino Discurso sobre el espritu Armona entre la ciencia y el arte, entre la teora positiva y la practica
El espritu positivo, est caracterizada con relacin a la vida especulativa. El espritu humano ha manifestado pruebas de predileccin final por los conocimientos reales. El estudio positivo de la naturaleza empieza a estimarse universalmente, como base racional de la accin de la Humanidad sobre el mundo exterior. Los rasgos del espritu filosfico en tanto a la racionalidad como a la positividad. El orden natural debe sernos conocido para que podamos modificarlo en nuestro provecho o, por lo menos, adaptar a l nuestra conducta. Tal aplicacin constituye la verdadera ciencia; pues la pura erudicin consiste en hechos y no en leyes, no podra bastar, para dirigir nuestra actividad. La exorbitante preponderancia que ahora se le concede a los intereses materiales ha llevado con demasiada frecuencia a comprender esta relacin necesaria de modo que compromete gravemente, el porvenir de la ciencia, restringiendo las especulaciones positivas a las nicas investigaciones inmediatas. Pero esta disposicin resulta estrecha y falsa de entender a la relacin de ciencia con arte. Importa reconocer la relacin fundamental entre la ciencia y el arte, y no ha podido ser comprendida de un modo conveniente, an en las mejores mentes, por la falta de extensin de la filosofa natural. La concepcin racional del hombre sobre la naturaleza resulta que ha permanecido as limitada esencialmente del mundo inorgnico, y resultara una excitacin cientfica demasiado imperfecta, y dar cuenta de la importancia para estimular, para dirigir, las especulaciones de una positividad constante. El arte no ser geomtrico, mecnico o qumico, sino tambin poltico y moral. La principal accin debe consistir en el mejoramiento continuo de su propia naturaleza, individual o colectiva para indicar el conjunto de las leyes reales. La Solidaridad de la ciencia con el arte se haya podido organizar as de modo conveniente, dicha relacin les asignara un oficio final demasiado superior a su alcance efectivo, reconociendo de antemano como principio general, la imposibilidad de hacer el arte puramente racional, de elevar nuestras previsiones tericas al verdadero nivel de nuestras necesidades prcticas. Las artes ms sencillas y perfectas sigue siendo indispensable un constante desarrollo directo y espontneo sin que las indicaciones cientficas puedan suplirlo completamente.

Esta tendencia espontnea constituir una armona entre la vida especulativa y la vida activa a fin de ser el ms feliz privilegio del espritu positivo. Nuestro ardor especulativo, mantenido y dirigido por un poderoso estmulo continuo, sin el cual la inercia natural de nuestra inteligencia la dispondra a menudo a satisfacer sus dbiles necesidades tericas por explicaciones fciles mientras que el pensamiento de la accin final recuerda condiciones de una precisin conveniente. Este destino prctico completa y circunscribe la precisin fundamental relativa al descubrimiento de las leyes naturales, tendiendo a determinar segn las exigencias de la aplicacin, el grado de extensin y exactitud de nuestra previsin racional, y no podra fijarse de otro modo. La perfeccin cientfica no podra sobrepujar un cierto lmite, no podra por otra parte, franquearlo sin caer al mismo tiempo en una consideracin demasiado minuciosa, que nuestras leyes no puede nunca representar los fenmenos ms que con una cierta aproximacin. Cuando esta relacin est sistematizada convenientemente, tender a desacreditar tentativas histricas cuya esterilidad radical sera indiscutible; esta inevitable disposicin resultar desde entonces muy favorable a nuestros verdaderos intereses especulativos, hoy resulta con excesiva frecuencia de una ciega especializacin. Este instinto provisional, debe acabar por subordinarse habitualmente a una justa apreciacin sistematizada, tan pronto haya permitido aprehender las verdaderas relaciones que ofrezca constantemente un ancho horizonte a las ms eminentes investigaciones evitando toda especulacin pueril. De sta armona, importa finalmente observar en especial la feliz tendencia que de ella resulta para desarrollar y consolidar el ascendiente social de la sana filosofa. La actividad humana, para la religin, debe ser militar, a fin de preparar poco a poco una asociacin normal y completa. El politesmo se adaptar sobre todo al sistema de conquista de la antigedad, y el monotesmo a la organizacin defensiva de la edad media. La sociabilidad moderna debe secundar la gran revolucin mental que hoy eleva nuestra inteligencia, del rgimen teolgico al rgimen positivo. Al mejoramiento prctico de la condicin humana es por necesidad poco compatible con las preocupaciones religiosas, tal actividad suscita una oposicin universal, tan radical como espontnea, a toda filosofa teolgica. La vida industrial es, contraria a todo optimismo providencial, pues supone que el orden natural es lo bastante imperfecto para exigir sin cesar la intervencin humana, mientras que la teologa no admite lgicamente otro medio de modificarlo que solicitar un apoyo sobrenatural. Esta oposicin, inherente al conjunto de nuestras concepciones industriales, se reproduce en el cumplimiento especial de nuestras operaciones, en que debemos considerar el mundo exterior, como sometido a leyes, susceptibles de permitirnos una suficiente previsin, sin la cual nuestra actividad prctica carecera de toda base racional. Entonces participar involuntariamente en la sustitucin gradual de la antigua filosofa teolgica por una filosofa plenamente positiva, nica susceptible en delante de un verdadero ascendiente social.