El Origen de la filosofa Occidental.

Se considera que alrededor del siglo VI a.C. una serie de circunstancias sociales yculturales propiciaron que ciertos hombres (considerados los prmeros filsofos) ubicados en la antigua Grecia iniciaran un proceso de reflexin buscando un principio fundamental que explicara el uni erso! poniendo en crisis la hasta entonces inamo ible concepcin religiosa que estaba impl"cita en los mitos.
Localizacin geogrfica de los primeros filsofos

Las condiciones de ciertas ciudades ubicadas en Asia Menor propicio el desarrollo de una actividad intelectual muy fuerte. La mayora de ellas eran puertos en donde el intercambio de mercancas se junto al de las ideas. Los puertos por tradicin son lugares de mucha actividad y aventura. En estas ciudades la civilizacin griega entr en contacto con el alfabeto fenicio lo que permit conservar nos solamente tradiciones antiguas sino tambi n guardar las nuevas ideas que iban surgiendo. !e invito a ver el siguiente video en el cual "arl #agan$ nos presenta el origen de la filosofa.

http%&&'''.youtube.com&'atch(v)lv*+t+,-M'E

Los primeros filosfos.

Surgieron en una ciudad llamada #ileto. Varios factores ayudarn$ a. %l intercambio cultural. b. &a actitud cr"tica de los 'onios. c. &a in estigacin propiciada por el af(n tecnolgico y comercial de esta regin. %stas condiciones ayudaron a que estos pensadores a tra )s de un proceso racional y cr"tico buscaran un orden a la naturale*a! de la misma manera que la polis lo ten"a.&o primero que intentaron encontrar fue el +ar,h)+ de las cosas!

aquello que estaba deba'o de todo lo aparente. -ara algunos como .ales de #ileto (considerado el primer pensador griego) este principio era el agua.-or su parte /nax"menes consideraba que el aire! era este primer elemento y /nax"mandro dir"a que era el infinito. /qu" lo fundametal no es la respuesta en s" misma sino la actitud de estos hombres. -lantearse una pregunta cuestionando el orden establecido por los mitos! fue una a entura que abri espacios nue os y cambi radicalmente la historia humana. %s a esta actitud a la que dedicaremos los siguientes puntos. Linea de tiempo de las primeras etapas filosficas.

.oda clasificacin es incompleta y parciali*ada! sin embargo autores como 0indelband plantean esta que emos aqui. &a misma la hemos tomado de la p(gina http$11filosofia.idoneos.com

Paso del mito al logos?

%n realidad esta frase tan usada cuando iniciamos un curso de filosof"a no es del todo acertada! pues como eremos! los mitos siguieron us(ndose en Grecia y muchos otros lugares hasta nuestros d"as. -ero 2Cmo llamar a este proceso que estamos iendo3 / mi modo de er y la historia en esto no nos de'a mentir! apenas unos cuantos persona'es se adscribieron a buscar explicaciones +racionales+ a los acontecimientos y fenmenos. -or ello m(s que el paso del mito

al logos (frase que repito es enga4osa) deber"amos hablar de +la lucha entre el relato (mito) y el argumento (logos)+. 5tro modo de entender esto es considerarlo una a entura! por decirlo de alguna manera$ +&a osad"a del buscar+. Creo sin temor a equi ocarme que esta ser"a una me'or manera de expresar lo que en realidad sucedi. -ero para poder entenderlo de me'or manera es importante que eamos bre emente algunos aspectos de este proceso.

Los Mitos.
%ntremos en materia. Vamos a entender mito como relatos fant(sticos que cumplen la funcin de explicar aspectos de la naturale*a o de la ida. .oda cultura (que se precie de serlo) tiene una mitolog"a. 6osotros mismos crecimos escuchando muchos mitos por parte de nuestros padres y abuelos! y m(s recientemente de los medios de comunicacin. &os mitos suelen ser annimos! nadie sabe de dnde ienen! qui)n los in ent. 7ui*(s esta es la causa por la que suelen tener muchas ersiones. -ara que un mito cumpla su funcin debe estar ampliamente difundido en la sociedad! deben estar arraigados en el imaginario popular de un pueblo. Si un relato es conocido por un circulo muy reducido no puede considerarse mito. Como los seres humanos tenemos preguntas a las que no nos gusta de'ar sin respuestas! mientras no existieron ni la ciencia ni la filosof"a! recurrieron a los mitos para hacerlo.2Cu(les son estas preguntas3 /qu" te se4alo algunas$ 2Cmo surgi el uni erso3 27u) ocurri en el pasado3 27u) hay tras la muerte3 2-or qu) hay estaciones3 2-or qu) estoy en el mundo3 2-or qu) el dolor y la enfermedad3

El Logos.
8acia el siglo VII y VI a.C. se inici en las colonias griegas ubicadas en las Islas del #ar %geo! uno de los procesos m(s importantes en la historia de la humanidad. /lgunos hombres tu ieron la audacia intelectual de intentar explicar el mundo sin recurrir al mito! buscaron romper con la tradicin. &a forma de nombrarlo fue muy pr(ctica$ L.,.#! es decir discurso o ra*n. %ste fue el origen arcaico de lo que hoy llamamos filosofa y tambi)n de la ciencia. 9espu)s de haber le"do esto 2puedes decirme cu(l es la diferencia entre el mito y el logos3

-asemos ahora traba'ar el tema siguiente$ 2-ara qu) sir e la filosof"a3

65./$ :%VIS/ &/S /C.IVI9/9%S /SIG6/9/S.

Semana ;

Para qu sir e la filosofa?

Iniciemos leyendo este texto$

+"uando alguien pregunta para qu sirve la filosofa$ la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve al Estado$ ni a la /glesia$ que tienen otras preocupaciones. 0o sirve a ning1n poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. 2na filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. #irve para detestar la estupidez$hace de la estupidez una cosa vergonzosa. #lo tiene un uso% denunciarla bajeza en todas sus formas. 3E4iste alguna disciplina$ fuera de lade filosofa$ que se proponga la crtica de todas las mi4tificaciones$sea cual sea su origen y su fin( 5enunciar todas las ficciones sin lasque las fuerzas reactivas no podran prevalecer. 5enunciar en lami4tificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambi n laasombrosa complicidad de las victimas y de los autores. En fin$ hacerdel pensamiento algo agresivo$ activo$ afirmativo. 6acer hombres libres$es decir$ hombres que no confunden los fines de la cultura con elprovecho del Estado$ la moral$ y la religin. "ombatir elresentimiento$ la mala conciencia$ que ocupan el lugar del pensamiento.7encer lo negativo y sus falsos prestigios. 38uien$ a e4cepcin de lafilosofa$ se interesa por todo esto(. La filosofa como crtica nos dice lo m9s positivo de s misma% empresa de desmitificacin.:$ a este respecto$ que nadie se atreva a proclamar el fracaso de lafilosofa. ;or muy grandes que sean la estupidez y la bajeza seran a1nmayores si no subsistiera un poco de filosofa que$ en cada poca$ lesimpide ir todo lo lejos que quisieran<pero 3qui n a e4cepcin de lafilosofa se lo prohibe(= !illes "eleuze

Critica y constructividad en la bsqueda de una verdad que nos haga libres.

/qu" el texto ya nos indica algunas cuestiones importantes$ la cr"tica! la filosof"a es una apuesta por la cr"tica! por el no conformismo! un riesgo por la libertad. %ste es un punto que ahondaremos l"neas m(s aba'o! al hablar de Ignacio %llacuria. %sta es apenas una de muchas opiniones al respecto de la necesidad del hacer filosfico. 5tra es la de /. /rstegui que en su libro! El saber filosfico nos dice que$

="ualquier hombre conoce por e4periencia la importancia del saber=. < en cierta medida tiene ra*n 2cu(ntas eces +el saber algo+ nos ha sacado de apuros3 < es que gracias al saber hemos podido superar y dominar muchas ad ersidades! tanto naturales como f"sicas. %l saber nos manifiesta /rstegui tiene una funcin liberadora! busca reali*ar al ser humano. -ero si bien es cierto que esto pareciera ser claro no siempre lo es. -ara muchos la filosof"a no tiene nada que er con cuestiones pr(cticas! con el mundo de la ida. < sin embargo esto no es as". &a filosof"a tiene que er con la cotidianidad! aquello que nos sucede todos los d"as y que pasamos por alto precisamente por ello. &a casa! la escuela! la uni ersidad! la no ia! el partido de f=tbol! todo ello son parte de las acti idades que se cru*an en nuestra ida. %n cada momento debemos tomar decisiones y hacer acciones que an conformando nuestro particular modo de estar en este mundo. < en ello la filosof"a puede ayudarnos pues nor permite preguntarnos precisamente por aquello que estamos haciendo. < aqui entramos a otro aspecto! la situacionalidad de la filosof"a. -or que precisamente la filosof"a sir e porque esta referida a un concreto. %s una respuesta a una situacin! a la cultura! a las necesidades y a la b=squeda de sentido. -ero tambi)n la filosof"a nos sir e porque nos reta. >ueno en realidad ella misma es un reto! pero digamos que nos reta a no ser imitadores. %s claramente un aspecto de creati idad inherente al pensar filosfico. -orque en la ida si hacemos algo debemos saber porque lo hacemos! con qu) fin lo hacemos. %n un mundo como este que i imos con tantos modelos a imitar$ 26o te parece ideal ser original3 <a lo dec"a ?ant$ =el verdadero filsofo tiene que hacer como pensador propio$ un uso libre y personal de su razn$ no siendo un simple imitador=. < creo que ten"a mucha ra*n. Vol amos ahora al tema de la criticidad. -ara ello recordaremos a Ignacio %llacur"a! gran filsofo asco@sal adore4o nos dec"a que la filosof"a ten"a unos campos part"culares en donde se mo "a y mostraba su ra*n de ser e importancia$ a. &a pregunta por el saber mismo. 6o buscar el saber part"cular sino el saber como tal. b. &a realidad en tanto que realidad es el segundo lugar de expresin filosfica. Ana realidad que esta ubicada en un momento histrico preciso para un hombre concreto y espec"fico! el hombre es un hombre en una realidad histrica. c. %l sentido de la realidad. < en este aspecto es un preguntarse por el sentido de la ida humana! en sus dimensiones personales! sociales e histricas. 9e la misma manera %llacur"a planteaba que la criticidad era un car(cter esencial al pensar filosfico. Igual que 9eleu*e! entend"a que no debe identificarse el pensar con fines particulares. &a filosof"a busca romper con aquellos condicionamientos histricos que a eces la hacen con ertirse en un saber

ahistrico! sin referentes itales y sin capacidad de humani*arse. &a filsof"a tiene el deber de con ertirse en una especie de lente que nos permita er +m(s all( de lo e idente+. < si este aspecto es radical no menos lo es lo que plantea %llacuria al referirse al car(cter creati o de la filosof"a. &a filosof"a no puede ser un catecismo aprendido. %so nos lle ar"a a un dogmatismo y a la demagog"a. -or ello para )l era necesario el estar en la realidad y saber como es esa realidad para poder responder de manera adecuada a la misma. %l para qu) de la filosof"a es la ingente b=squeda de la erdad en realidad! no a'ena a ella o excluida de ella! la que har( que los hombres encontremos la tan ansiada libertad. :e isa al final de la semana las acti idades de refor*amiento. %n la siguiente clase abordaremos el tema$ -:5C%S5 8IS.B:IC5 9% &/ CI&5S5CD/! en el mismo eremos como el contexto histrico incide en el hacer filosfico y se expresa en las etapas siguientes$ E. &a griega y romana (cosmolog"a) ;. &a medie al ( la incidencia del cristianismo) F. &a moderna (hacia el dominio de la naturale*a) G. &a contempranea ( &a preocupacin por el hombre)

Fra Semana

La filosofa griega # romana.

&os griegos se hicieron la pregunta por el sentido del uni erso y del ser humano en t)rminos de naturale*a. -or ello todos sus esfuer*os se centraron en buscar el principio de la naturale*a o como ellos le llamaron$ el arj de la cosas. $ntroduccin. .oda filosof"a es situada. -ara entenderla hay que ubicarse en el contexto histrico! las circuntancias y las respuestas que en cada momento se fueron dando. 6osotros amos a ubicarrnos en este primer per"odo de la historia de la filosof"a para poder entender me'or el de enir histrico subsecuente. 6os ubicaremos como hemos dicho antes entre los siglos VI a. C. y el siglo III d.C. %sta etapa se manifiesta como un constante esfuer*o por parte de los pensadores griegos por enfrentar las explicaciones m"ticas y comprender el mundo como totalidad! manifestando explicaciones cada e* m(s racionales y comple'as. Intentar(n hacerlo a tra )s de un m)todo! que ser( la argumentacin lgica! buscando con ello conocer y contemplar la erdad de las cosas. %ste ale'amiento del mito fue posible gracias a ciertas condiciones$

a. econmicas (paso de la econom"a agr"cola a la comercial). b.sociales ( el traba'o escla o permit"a al ciudadano dedicarse a la pol"tica! el ocio o la cultura). c. pol"ticas (el poder econmico abri espacios a la clase comerciante! dando lugar a un nue o modelo) %stas condiciones permitieron que el nue o modo de querer explicar la realidad se manifestara en di ersos aspectos de la ida social$ ciencias! arte! pol"tica. 9e hechos concientes de su libertad! los griegos crean un nue o modo de relacin pol"tica a la que llamar"an! 5EM.">A"/A! que regir"a el modelo de organi*acin que surgi y que ellos llamaron$ ;olis.

Las columnas drica$ jnica y corinta$ son ejemplo del desarrollo del arte griego.

&a /crpolis inici su construccin en el siglo V a. C.

Su espir"tu de libertad los condu'o a buscar el el origen y constitucin de naturale*a! creando sistemas de pensamiento que en muchos casos perduran hoy d"a.%l principal ob'eti o de los pensadores griegos fue el estudio de la naturale*a! buscando con ello una explicacin al cosmos! asi como del ser humano! del ser y los principios que deben regir las relaciones humanas. / estas b=squedas los griegos las transformaron en los primeros tratados de filosof"a$ cosmolog"a! antropolog"a! ontolog"a y la )tica. Como ya te habr(s dado cuenta! nuestro curso! se centrar( en el segundo de estos tratados. %n la medida en que iban proponiendo respuestas a los problemas planteados! se generaron seguidores de cada una de ellas por considerarlas (lidas y cre"bles. / estos grupos se les llamo$ %SCA%&/S CI&5SBCIC/S. Cada escuela recibi el nombre del lugar en el que fue surgiendo o bien haciendo referencia a la idea m(s importante. (%scuela de #ileto! %scuela /tomista! %scuela Sofista! etc)tera). Sin quererlo ( y muchas eces sin saberlo) nosotros estamos afiliados a una de estas escuelas! pues nuestra educacin deri a de una u otra forma de pensadores como /ristteles! -latn o Scrates.

La naturaleza.
&os griegos usaron para referirse a la naturale*a! la palabra fisis (;hysis)! la cual pro iene del erbo fein! que hace referencia al proceso de surgir y desarrollarse de los seres del mundo. -or ello es adecuado entender que cuando ellos hablaban de fisis! en el siglo VI a.C.! se refer"an a algo que era din(mico! en continua mo imiento y e olucin. -or otro lado la fisis era entendida como arj ! es decir como principio. -ero aqui la principialidad no est( referida a lo temporal! sino al car(cter de fuente originaria de las cosas. %n otras palabras la fisis! era aquello desde lo que surgen y se desarrollan las cosas! reno (ndose constantemente! aquello que subyace a las cosas que se manifiestan a nuestra experiencia. Como imos al inicio de nuestro curso! los primeros pensadores griegos colocaron este principio en arios elementos$ el agua! el fuego! el aire! los n=meros o lo que alguno llam! el apeirn. 6o es de este curso profundi*ar en detalles al respecto! pero alga la aclaracin como parte fundamental de nuestro camino.

"e lo isi%le a lo in isi%le.

%n un primero momento los pensadores griegos (la escuela de #ileto en concreto) se centr en la reflexin sobre lo concreto! sin embargo una nue a tendencia aparecer"a en la ciudad de Crotona! en el sur de Italia! guiados por el sabio -it(goras. Su punto de partida fue la pregunta 27u) es lo eterno y permanente en los fenmenos cambiantes del mundo3 -ara ellos la respuesta fue m(s all( de lo concreto$ la armon"a y los n=meros.

&os n=meros se con ertieron en la explicacin de la realidad. 9e hecho -it(goras midi matem(ticamente el sonido y descubri la incidencia de los n=meros en los fenmenos del uni erso$ el a4o! las estaciones! los meses! los d"as! todo estaba regulado por los n=meros! hasta la gestacin humana y de los animales! los ciclos biolgicos! etc)tera. %sta escuela fue la primera en reflexionar sobre cuestiones ideales! abriendo la filosof"a de esta manera a una reflexin que a m(s all( de lo e idente.

La naturaleza # los sentidos.

5tros modos de enfrentar el problema aparecieron en %feso y %lea. /qu" los grandes pensadores fueron 8er(clito y -(rmenides. %l primero de ellos baso su planteamiento en los datos que en"an a los sentidos. 5bser los ciclos e oluti os$ nacer! crecer y morir! las diferencias de cada persona y el constante cambio en las mismas. &leg por ello a una conclusin$ .595 S% #A%V%! .595 C&A<%. %sta afirmacin la resume en su famosa frase$ 0A5/E #E ?A@A 5.# 7E"E# E0 EL M/#M. >A.. /l este cambio que )l obser en la naturale*a le llam$ 5E7E0/>! que surge de la luchas de contrarios! para la ida era imposible sin opositos. %l simbolo que el e"a de esto era el fuego! el elemento m(s ariable de todos. Sin embargo la explicacin de 8er(clito no con enci a -(rmenides que al contrario e"a que todas las cosas ten"an en com=n el ser que no cambia. .odas las cosas son. Son piedras! (rboles! plantas! animales! hombres. 6o se agota en las cosas sino que las abarca a todas. Su conclusin es que el que sabe que el ser existe es el hombre ya que lo descubri merced a su capacidad de pensar. &uego si lo descubri por el pensamiento! lo que uno piensa es. 9e all" que el pensar y el ser! sean la misma cosa. -ara -(rmenides! el ser es inmutable! continuo! es lo eterno.

Las cosas tienen ms de un origen.

8ay dos escuelas griegas que abren el camino en esta "a$ los armonistas y los atomistas. %stos filsofos pretendieron armoni*ar (de ahi su nombre) las teor"as de 8er(clito y -(rmenides. /qu" destacamos a %mp)docles y /nax(goras. -ara el primero! %mp)docles! hab"a cuatro elementos fundantes$ tierra! agua! aire y fuego. %stas ra"ces son inaltarables pero pueden mo erse! unirse y separarse. %s decir se mue en! pero mantienen su esencia. -or su parte /nax(goras! concluye como el anterior en que nada se crea ni se destruye! slo existe la me*cla o separacin de lo existente. 9e all" pro iene el cambio. %sta me*cla y separacin la producen unos g rmenes! que son inmutables! eternos! indestructibles e infinitos en n=mero. #ientras los atomistas &eucipo y 9emcrito planteaban que! los seres naturales estaban conformados por compuestos de un infinito n=mero de cuerpos! in isibles por su peque4e* y olumen. %stos cuerpos indi isibles recibieron el nombre de (tomos! que significa! no di isibles. -ara 9emcrito slo exist"an (tomos y ac"o. %l ac"o es el espacio en el que los (tomos se mue en! chocando entre si

producen mo imientos turbulentos! del cual resulta la creacin del mundo. -ara )l nuestras sensaciones como$ dulce! amargo! fr"o y calor! son el resultado del contacto entre los (tomos del mundo isible y los de nuestra alma. &os del alma son m(s ligeros y din(micos. %n la siguiente clase a an*aremos en los per"odos histricos de la filosof"a y nos abriremos paso hacia el tema central de nuestro curso$ &/ /6.:5-5&5GD/. 6uestros temas ser(n$ a. 9os grandes cosmolog"as. b. >re e aprximacin al tema de la ontolog"a. c. %l per"odo medie al. d. %l per"odo moderno. e. %l per"odo contempraneo.
-ara er el problema del origen del uni erso! e a la parte de ideos y obser a la serie de ideos sobre el mismo! protagoni*ado por Stephen 8aH,ing. Igualmente deben re isar el proyecto desarrollado por .he 8istory Channel.

Gta y Ita semanas "os grandes cosmologas& Platn # 'ristteles. / diferencia de la cosmolog"a 'udeo@cristiana! los griegos no conciben un creacin ex@nihilo (de la nada)! para ellos hab"an elementos preexistentes desde los cuales se originaba el mundo. %n el caso de -latn utili*a elementos m"ticos! que hagan accesible las cosas a las gentes y elementos tomados de otras teor"as. "os mundos. -ara -latn exist"an dos mundos$ el sensible y el mundo de las ideas. %l primero de ellos fue creado por art"fice di ino al que llam 5emiurgo. -ara crearlo tom el modelo eterno de cada cosa y que se encontraban en el mundo de las ideas. 9e esta manera! para )l! las cosas que emos! como por e'emplo una flor! no son reales sino im(genes de las flores que est(n en el mundo de las ideas! por tanto su car(cter ontolgico ( su ni el de realidad) es inferior al de las ideas. %ste mundo esta di ido en 'erarqu"as de realidad y conocimiento.%n cuanto a la primera se encuentran los ob'etos y las im(genes. %n la segunda! la percepcin (eiBones)! que el llama con'eturas y las creencias (pistis) o ni el de la f"sica . EiBones y pistis! confoman la do4a. %l segundo de los mundos! entonces! est( integrado por las ideas de todas las cosas. -ero estas ideas! no deben entenderse como conceptos sino como cosas reales! eternas! inm iles e inmutables. 9e hecho podemos entender que en )l las ideas empie*an a tener un car(cter ontolgico! es decir son reales! la erdadera realidad! tienen una consistencia independiente de

la mente humana. Igual que el anterior! este mundo tiene una 'erarqu"a tanto de realidad como de conocimiento. %n cuanto a la realidad se encuentran$ los entes matem(ticos ( conocidos por la dianoia! o ra*n discursi a) y las ideas ( conocidas por la dial)ctica o filosof"a! nous). 7ueda claro que en el conocimiento la preminencia la tiene la filosof"a. &a dianoia y la nous conforman la epsteme. Si te fi'as bien en sus teor"a! esta recoge es un intento de conciliacin de los planteamientos de 8er(clito y -(rmenides! por tanto estar"a m(s cerca de las tendencias armonistas que de las atomistas. -or otro lado es una oposicin muy fuerte a los pensadores 'onios y su pretensin del conocimiento desde la realidad sensible. Veamos en que medida se da esto. /cepta que hay datos que pro ienen de los sentidos como 8er(clito. &as cosas cambian! fluyen! pero por eso mismo nos aportan un tipo de conocimiento incompleto$ la opinin! la do4a. %sto estar"a presente en su mundo sensible. #ientras el mundo de las ideas! aparece la concepcin de -(rmenides del ser uno y eterno (inm il). Su maestro Scrates tambi)n se hace presente en su manera de presentar los conceptos universales como cosas reales. &a percepcin no ser"a mas que una sombra de las cosas reales.

/magen tomada del blog de Crancesc LLorens$ francescllorens.'ordpress.com

5tro aspecto que nos ayudar"a a entender me'or lo planteado por -latn es el conocido mito de la caverna. %n este mito aparecido en la :ep=blica! nos plantea como los hombres que i en en este mundo son como prisioneros que nunca han isto el sol! amarrados de pies y manos en el fondo de una ca erna! de espaldas a la =nica entrada que existe. 9entro de la ca erna y a sus espaldas arde una gran hoguera. 6o la pueden tampoco! por estar de espaldas y porque se interpone una muralla en la cual pasan hombres que portan figuras correspondientes a cosas y animales. &os hombres slo pueden percibir sus oces y sombras! proyectadas en el fondo de la pared. -ero uno de ellos es liberado y recorre todo el camino hasta la entrada y e la lu* del sol. Jste hombre es el filsofo! cuya misin es ol er a la ca erna a liberar a los otros y lle arles a la lu*.

tomado del http%&& elrincondel vago.com&mitoDdeDlaDcavernaEplatonEF.html

&o que podemos concluir con relacin a -latn es que su propuesta es una

conciliacin de las ideas precedentes! reali*ada desarrollando un dualismo. -ara explicar la realidad la escinde en dos y ce en un menosprecio del mundo sensible y del papel de los sentidos en el conocimiento. Su argumento se basar( en dos presupuestos$ a. la ciencia existe! es estable y necesaria. b. apreciamos los conceptos por su mayor o menor perfeccin ( la 'usticia es m(s que el sudor por e'emplo) y de all" que estos tengan una 'erarqu"a.

'ristteles( una dualidad menos idealista.

/ristteles fue disc"pulo de -latn! aunque se separa de los planteamientos esenciales de su maestro. / su modo de er todos los seres naturales tienen dos formas de ser$ la sustancia o modo de ser en s" y su accidente o modo de ser en otro. An e'emplo de este planteamiento es! que el hombre es una sustancia! porque existe en s" y no en otro! mientras el color ro'o es un accidente! por que no puede existir en s" mismo sino en otro ser. -ara )l los seres naturales tambi)n estaban compuestos de materia y forma. &a materia es aquello de lo que estamos hechos los seres. -or e'emplo nosotros estamos hechos de c)lulas. &a forma! por su parte! es aquello que hace que la materia sea tal y no otra cosa (lo l"quido por e'emplo o lo slido por e'emplo). 5tro aspecto que abord /ristteles fue el del mo imiento. &o hi*o aplicando la teor"a del acto y potencia. . Ser en acto es lo que ya es. Ser en potencia es lo que puede llegar a ser. An ni4o puede llegar a ser bombero! astronauta! etc)tera y slo en ese momento se transforma en acto. -or tanto el mo imiento consiste en pasar de la potencia al acto. 9e hecho el estable una serie de distinciones en cuanto al mo imiento$ a. mo imiento sustancial (llegar a ser o de'ar de ser). %n el habla de generacin o corrupcin. b. mo imiento cuantitati o (mayor cantidad y menor cantidad). /qu" se refiere a aumento o disminucin. c. mo imiento cualitati o o de alteracin (pasar de una cualidad a otra). -asa por e'emplo de ro'o a negro. d. mo imiento local (pasar de un lugar a otro). -asar de la sala al ba4o.

Las cuatro preguntas arsittelicas.

!omado de '''.icarito.cl

El )ni erso aristtelico.

5tro aspecto importante es entender que para /rsitteles el mundo existe por una lucha de contrarios. %s decir si algo existe! por lgica existe lo contrario. -ara )l por e'emplo! si existe la tierra! debia existir el fuego! el agua y el aire. &o que hacia que las cosas fueran. Veamos ahora la concepcin del Ani erso! /ristteles plantea que esta di idido en dos mundos$ el sublunar (&a .ierra) y el astral (conformado por los planetas y los astros. &os seres del mundo sublunar estaban compuestos de tierra! aire! fuego y agua. #ientras los del mundo astral estaban compuestos por eter. /ristteles concebia que estos seres eran inteligentes. -ara )l &a .ierra se hallaba fi'a! en el centro del uni erso (adem(s de imperfecta) y los planetas y astros (el sol! la luna) giraban en forma circular alrededor de la tierra. %l mo imiento independiente de los mismos se daba porque lo hac"an sobre esferas conc)ntrincas. .odo mo imiento estaba generado por un motor que a su e* no era mo ido. %sta idea aristtelica fue asumida por la cristiandad en el siglo KIII y llego a ser un conocimiento casi dogmatico y ligado a la fe cristiana. Consideraba que la tierra se encontraba en el mundo sublunar y por tanto su'era al cambio y la corrupcin (mo imiento sustancial)! mientras el mundo supralunar estaba marcado por la inm ilidad y el eter. Su mo imiento es circular! de lugar! es un mo imiento perfecto. 5bser a esta imagen en la que podemos er como miraba el uni erso /ristteles.

Tales de Mileto
Breve resea de su origen.
%s comple'o fi'ar con exactitud una biograf"a de .ales! aqu" te anotamos tres de ellas$ D-K 11 A 1) D. Laercio I 37-38
Apolodoro$ en sus "rnicas$ dice que haba nacido en el primeraGo de la .limpada +F HIJK a.n.e.L Mo Nde la +OP HIQJLR. : muri a laedad de setenta y ocho aGos Ho$ como dice #oscrates$ a los noventaL$porque muri en la .limpada FS HFJSDFJF a.n.e.L$ siendo contempor9neode "reso.

!D-K 11 A ") #uidas

El milesio !ales$ hijo de E4amio y "leobulina$ pero fenicio seg1n6erdoto$ naci antes de "reso durante la .limpada +F HIJKDI+*a.n.e.L. #eg1n Clegonte$ era conocido ya en la s ptima .limpadaH*FQD*JO a.n.e.L ... muri viejo$ mientras presenciaba un certamengimn9stico$ aplastado por la multitud y agotado por el calor.

!D-K 11 A 1) D. Laercio I ""

!ales$ como dicen 6erdoto$ 5uris y 5emcrito$ tuvo por padre a E4amioy por madre a "leobulina$ de la familia de los !elidas$ que sonfenicios$ los m9s notables de los descendientes de "admo y Agenor. Erauno de los siete sabios$ como dice ;latn. Cue el primero en recibir elnombre de sabio$ cuando se nombraron as los siete$ siendo arconte deAtenas 5amasio$ como dice 5emetrio Calero en su "at9logo de los arcontes.Cue inscrito como ciudadano de #ileto! cuando lleg all" con 6eleo! quehab"a sido expulsado de Cenicia. -ero como afirma la mayor"a! era#ilesio de nacimiento y de familia ilustre.

Escritos
Igualmente es dif"cil saber si existen textos de .ales. /lgunos plantean que )l no ser"a el primero de los llamados +filosfos+! pero si qui*(s el m(s destacado. Incluso algunos ase eran que atribuirle la autoria de la +/strolog"a 6a=tica+ es errneo.

!D-K 11 B 1) #i$%licio& '(s. "3& 3"-33$

#eg1n la tradicin$ !ales fue el primero en revelar a los griegos lainvestigacin de la naturaleza$ y aunque le precedieron muchos otros$seg1n !eofrasto cree tambi n$ les aventaj tanto que los eclips atodos. #e dice que no dej nada por escrito$ e4cepto la llamada Astrologa 09utica.

!D-K 11 A 1) D. Laercio& I& "3

: seg1n algunos no dej ning1n escrito$ pues la Astrologa 09utica quese le atribuye se dice que es de Coco de #amos. "almaco lo conoce comoel descubridor de la .sa Menor ... pero$ seg1n otros$ escribislamente dos obras% #obre el solsticio y #obre el equinoccio.

*us Principios filosficos

%ste propiamente no es un curso para filosof"a! por tanto no amos a profundi*ar m(s que en lo necesario. 9e .ales tenemos tres principios$ %l ar') de las cosas (agua) ! el hilo*oismo (las cosas inanimadas tienen alma) y la condesacin y rarefaccin (como principio generador). / nuestras intenciones nos interesa er bre emente el primero. a) %l principio de todas las cosas. &a tierra flota sobre el agua! fuente de todas las cosas.

!D-K 11 A 1) D. Laercio I& "7

#upone que el agua es el principio de todas las cosas y que el cosmos est9 animado y lleno de d mones.

!D-K 11 A 1") Arist)teles& Met. I 3& *83+

La mayora de los que filosofaron por primera vez creyeron que los1nicos principios de todas las cosas son de especie material. ;uesaquello a partir de lo cual e4isten todas las cosas$ y lo primero apartir de lo cual se generan y el t rmino en que se corrompen$permaneciendo la sustancia pero cambiando en los accidentes$ dicen quees el elemento y el principio de las cosas que e4istenT por esto creenque nada se genera ni se corrompe$ pues tal naturaleza se conservasiempre... ;ues ha de haber alguna naturaleza$ ya sea 1nica o m1ltiple$de la cual se generan las dem9s cosas$ conserv9ndose ella. En cuanto aln1mero y la especie de tal principio no todos dicen lo mismo$ sino que!ales$ iniciador de tal filosofa$ dice que es el agua Hy por ellotambi n manifest que la tierra est9 sobre aguaL.

%scrito por humanistica el EL1ME1;MEM ;;$GL N Comentarios (M)

CI&5S5CI/ /7AI < /85:/

Astedes pueden profundi*ar en los temas que iremos abordando obser ando los siguientes ideos tomados del programa +CI&5S5CD/ /7AI < /85:/+ dirigido por Oos) -ablo Ceinmann! y presentado en el canal +%6CA%6.:5+ de /rgentina. -ara er los ideos debes colocar la direccin url en la barra de b=squeda. Iniciamos colocando los primeros segmentos del programa E.

PO+ ,)E -'. 'L!O . /O M0* 1$E/ /'"'?

http$11HHH.youtube.com1Hatch3 Pp>QlL#?7*q, http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PmcR@RCMOp&c http$11HHH.youtube.com1Hatch3 Pa@;MVd.0Fyc

PO+ ,)2 3$LO*O34'? 5fragmento de 6.78 m9

/ esta pregunta nos responde Oos) -ablo Ceinmann. http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PhAIh9G-I6gH

%scrito por humanistica el EL1ME1;MEM ;F$EG N Comentarios (M)

audios y ideos sobre filosof"a

&in, para escuchar el programa sobre los filsofos presocr(ticos! :adio Cultural de Caracas. http$11HHH.archi e.org1details1&osCilsofos-resocrticos %ste lin, contiene material sobre el filsofo Oos) 5rtega y Gasset. -roducido por la :adio Cultural de Caracas.

http$11HHH.archi e.org1details15rtegaQyQGasset

Lin: que contiene los ideos so%re el origen del uni erso. Estan en orden descendente.
http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PFfxV,*qsOm, http$11HHH.youtube.com1Hatch3 P08cfSIy%#?s http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PTHTe<I8Oqd7 http$11HHH.youtube.com1Hatch3 P&SLKdlo0ybG http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PF;S;Sthh5*%

',ui ;a# otra secuencia de una serie de *tep;en -a<:ing. 'unque no esta completa( ale la pena er los ideos.
http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PQyc5>:59hsM http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PdsCf Ii*SrT http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PpS@KmAerFe, http$11HHH.youtube.com1Hatch3 P0:lGKICoyp% http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PSOK>Ibnfem,

La teora del Big Bang. Excelente Documental de The History Channel, desarrollado en 2007. Di idido en nue e !artes. Est"n en secuencia descendente.
http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PIdO0.9T?@/g http$11HHH.youtube.com1Hatch3 P-QQ#iaQ0dns http$11HHH.youtube.com1Hatch3 Ps>Ta#SAas'c http$11HHH.youtube.com1Hatch3 P<bo:adU6;8s http$11HHH.youtube.com1Hatch3 Pb&0m*7fr-e/ http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PUrOIllGI,Vc http$11HHH.youtube.com1Hatch3 Pr9@-tIG%GcG http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PlL>d'e6xIlH http$11HHH.youtube.com1Hatch3 P<dMxy7@xG@H

=ideo so%re la e>pansin del cristianismo en los primeros ?@ siglos.

http$11HHH.youtube.com1Hatch3 PeR/:AGqe07o
%scrito por humanistica el ET1ME1;MEM MI$M; N Comentarios (M)

/6.:5-5&5GI/ CI&5SBCIC/
8emos isto en la unidad anterior un peque4o esbo*o del proceso de b=squeda que llamamos filosof"a. 7ui*(s nos ha quedado algunos detalles por desarrollar. /hora iremos a an*ando en nuestro curso y abordaremos el tema que propiamente nos concierne$ la antropolog"a. &a misma la definiremos como la +,s-ueda de la res%uesta a la %regunta %or el .o$+re. < esto lo hace desde el ser biolgico! filosfico y cultural. %n cada una de las etapas que hemos ido abordando se dieron particulares modos de manifestar la respuesta$ a. %n el mundo griego! se comprendi al hombre como un comnpuesto de alma y cuerpo. b. %n el mundo medie al! se comprendi al hombre como una criatura de 9ios ordenada al bien com=n. c. %n la filosof"a moderna! se comprendi al hombre como un ser racional capa*a de determinar las leyes que rigen el uni erso. d. %n la filosof"a contempor(nea! se comprendi al hombre como un ser personal! pluridimensional y total.

El ;om%re como pro%lema.

&a pregunta por el hombre data de los primeros tiempos! pues es la pregunta por el sentido de la existencia. .odos en un determinado momento hemos enfrentado la pregunta y tratado de responder. /hora bien! cabe hacerse la pregunta 2es el hombre un problema3 < la respuesta endr"a adherida a otra pregunta 2por qu) es un problema3 < es que desde los primeros filsofos se ha intentado comprender qui)n o qu) es...el hombre. 8oy en d"a el tema se comple'i*a y se tiende a buscar el conocimiento personal para dar sentido a la existencia. &os griegos buscaron respuestas en lo que llamaron antropolog"a y fueron por dos caminos$ el idealismo platnico y el realismo aristtelico. &os contempor(neos han tendido a desarrollar tres modos distintos de abordar el tema$ la antropolog"a f"sica! la cultural y la filosfica.

que es el ;om%re?
8oy dia el hombre alacan*a metas insospechadas hace siglos. -odemos ir de un lugar al otro en poco tiempo! er acontecimientos sucedidos al otro lado del mundo con diferencias de milesimas de segundo. .odo se transforma a pasos eloces. Sin embargo estos procesos que parecieran permitir muchas posibilidades! no pueden ocultar un deterioro en las relaciones humanas! se abandonan tradiciones!se desprecian normas y alores! no se aceptan los elementos de control! no hay par(metros para el bien y el mal! el binestar personal es la m(xima en donde prima el tener sobre el ser. %l progreso ele a el ni el de ida pero! de manera irnica! i imos perdidos. 8ay progreso teconolgico y cient"fico! sin embargo el hombre no encuentra su orientacin en la ida. &o curioso de todo esto es que la ciencia que estudia al hombre en su comple'idad es qui*as la ciencia

menos estudiada y conocida! pese a ser una de las m(s antiguas. < es que hoy d"a la antropolog"a estudia al hombre en su comple'idad! desde di ersos (ngulos$ a. &a antropolog"a f"sica$ estudia al hombre en cuanto animal! tomando en consideracin dos grandes ramas! la somatologa que estudia el cuerpo en cuanto a su anatom"a y la fisiolog"a y la otra es la paleontologa! que estudia al hombre en su origen y e olucin. b. &a antropolog"a cultural$ estudia los or"genes y e olucin de los comprtamientos humanos a lo largo de la historia. /qui debemos considerar la arqueolog"a! etnolog"a! la lingV"stica! e folc,lor y la historia cultural. c. &a antropolog"a filosfica$ estudia al hombre como un su'eto personal. %so s"! lo hace en globalidad! en cuanto ser abierto al futuro! su destino! su sentido de la ida y su libertad. 9e la antropolog"a filosfica parten la )tica! la pol"tica! para la accin humana! indi idual y colecti a.

'AB$=$"'" E/ AL'*E*.
&ee las siguientes definiciones de hombre y anali*a a partir de las preguntas presentadas al final.

=M9s pequeGo que lo m9s pequeGo$ m9s grande que lo m9s grande$ esencia de todos los seres$ reposa oculto en el corazn de todas la creaturas=

Los 2panishads en el siglo 7// a. ". El hombre est9 en la tierra cumpliendo un serviciom sus das son los de un jornalero%como el esclavo suspira por la sombraT como el jornalero$ aguarda el salario. 0o he de vivir para siempre% d jame que mis das son como un soplo=. Uob en el siglo 7 a. ". =El alma es algo diverso al cuerpo$ y en esta vida constituye nuestro yo$e entonces slo somos el alma$ nada m9s que el alma$ y el cuerpo una sombra quenos acompaGa=. ;latn$ siglo /// a. ".

=38ui n ha llegado al fondo de su profundidad( : cu9l es esta fuerza que inspira mi espritu y pertenece a mi naturaleza$ que ni yo mismo alcanzo a comprender todo lo que soy. 3Es demasiado estrecho mi espritu para conocerse a s mismo(=.

#an Agustn$ siglo 7 d. ". =El mundo material es la 1nica realidad$ nuestra conciencia y pensamiento por$ trascendentes que parezcan$ no son m9s que los productos de un rgano material% el cerebro. La materia no es un producto del espritu$ sino que por el contrario$ es el espritu lo que es el producto superior de la materia=. Criederich Engels$ siglo V/V =El hombre concreto de carne y huesoD yo$ t1$ lector moT aquel otro de m9s all9$ cuantos pesamos sobre la tierraD es el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda la filosofa$ qui ranlo o no algunos sedicentes filsofos=. M/guel de 2namuno$ siglo VV

/ntropolog"a Griega
Si atendemos a lo que vimos en la Unidad 1, los pensadores griegos buscaron continuamente el cosmos, y en esa bsqueda se encontraron siendo parte del mismo. En consecuencia, se vieron preguntndose por s mismos. Y al hacerlo nois abrieron la posibilidad desde esos tiempos, de comprender al mundo y darle sentido. En este aspecto dos iguras destacan! "lat#n y $rist#teles. Sus ideas y conceptos son de un valor incalculable para la iloso a, por ello sus nombres son punto obligado de toda re le%i#n seria sobre el tema y orman parte de una u otra orma de nuestro lengua&e cotidiano.

La antropologa de Platn.
'bserva en los escritos de la unidad anterior el esquema sobre el mundo de las ideas y el mundo sico. El uno per ecto y eterno, el otro imper ecto y perecedero. (omo hemos visto antes la verdad es s#lo posible en el mundo de las ideas, pues la verdad s#lo puede provenir de lo universal y necesario )siguiendo en esto a su maestro S#crates* "ara "lat#n, el alma humana )e%istente en el mundo de las ideas de manera eterna* al encarnarse en el cuerpo )y entrar de esta manera en el mundo sensible* olvida por completo sus conocimientos y requiere de contacto con los ob&etos del mundo )copias ieles

de las ideas* y de esta manera evoca la verdad del mundo ideal. +e esta manera podemos a irmar que en consonancia con tu idea cosmol#gica, para "lat#n el hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo in es es el descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al que debe regresar. $ este regreso, que el entenda como una puri icaci#n, le llamo ,Catharsis,. $lgunos aspectos del pensamiento plat#nico sobre el hombre. "ara "lat#n el hombre es un ser racional, pues esta es inmortal y se halla ubicada en la cabe-a. Es esta caracterstica la que nos separa de los animales ) en tanto cuerpo nos parecemos a ellos*, somos seres capaces de ser conscientes de nuestro lugar en el cosmos, partcipe de una inteligencia que no es de este mundo. "lat#n desarrollo una divisi#n del alma!

"$=$*$C/ B+$P'+B$B' "EL 'LM' E/ PL'BC/ +'A$O/'L P'+BE* $+'*A$1LE 'PEB$B$=' 5nous( "EL 'LM' 5B;#ms9 5epit;#ma9 lgos9 A'+0ABE+ Inmortal #ortal #ortal *$B)'A$C/ Cabe*a .rax %stmago -rudencia! Cortale*a! sabidur"a .emplan*a =$+B)"E* alor (-hrnesis! (Sophrosyne) (andre"a) soph"a) AL'*E* Gobernantes@ Guardianes -roductores *OA$'LE* filsofos

Esta divisi#n &suti icaba la desigualdad social de manera natural, pues dependiendo de la preminencia de una u otra alma, se desarrollaba su rol en la sociedad. (ada alma sin embargo tenia una virtud. .a de la racional era la prudencia ) phronesis*, la de la irascible era la ortale-a )Andreia* y la de la apetitiva o concuspicible era la templan-a )sophrosyne*. El hombre debe buscar el equilibrio y alcan-a una cuarta virtud! la &usticia )dikaiosne*.
El ;om%re en el pesamiento aristtelico.

(ontrario al planteamiento anterior, $rist#teles considera

que lo real s#lo se puede e%plicar en lo que el llamaba, la unidad indisoluble de idea y materia. .a realidad )la aut/ntica* esalgo individual y concreto llamado sustancia. En la sustancia se distinguen dos componentes! una orma que determina la esencia de las cosas y una materia, que es moldeada por esa idea o orma. +e esta manera la realidad es una unidad inseparable entre la materia y a orma )Hilemorfismo*. $s para $rsit#teles, el hombre es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo )soma* y una orma que llamamos alma )psycu/*. "ara /l )contrario a "lat#n, su maestro por cierto*, esta uni#n es necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para cumplir sus e%igencias en la vida.
La crtica a la di isin tripartita.

$rist#teles criticar a "lat#n su concepci#n tripartita del alma, pues para /l, el alma es nica, ilocali-able porque no es un cuerpo ni una parte del cuerpo, sino su unci#n )recordemos que "lat#n la locali-aba en la cabe-a*. En tanto ser vivo, el hombre, es un compuesto unitario, por tanto su alma est presente en todo el cuerpo como lo estn todas las ormas en todas las substancias. $hora bien si reconoce una divisi#n &errquica en los seres vivos. Esta surge a partir de la diversidad de unciones vitales que reali-an. 0ay diversidad en la operatividad y uncionalidad que nos permiten hacer esta divisi#n! a. Funcin nutritiva (o vegetativa), es la nica unci#n que es comn a todos los seres vivos, y consiste en la alimentaci#n y la reproducci#n. Sin ellas no habra seres vivos.

b. Funcin sensitiva, $barca dentro de ella dos unciones distintas pero relacionadas entre s! - La funcin apetitiva: sentir )dolor, placer, etc.*, desear, apetecer, etc. - La funcin otri!: la capacidad de moverse y trasladarse en el espacio. c. Funcin pensante, se trata de la capacidad, s#lo humana, de entender y pensar. Es la unci#n superior y ms elevada que puede poseer un ser vivo. +e igua manera los seres vivos estn organi-ados en una &erarqua que se corresponde con sus unciones anmicas! 1. "l reino vegetal posee s#lo la unci#n nuritiva. 1. "l reino ani al )e%cepto el hombre* posee las unciones nutritivas y sensitivas. 2. "l ho bre posee las tres unciones! nutritiva, sensitiva y pensante. Es /sta ltima la que le caracteri-a esencialmente como hombre.
)n te>to interpreti o de la antropologa aristtelica.

"ara entender me&or como vea $rist#teles a los seres humanos nos ayudar mucho leer el siguiente te%to! Desde el punto de vista de la divisin zoolgica, el hombre, ese animal mortal, con pies, b pedo, sin alas! "Anal ticos #egundos $$ %, &'a ()'*, constituye para Aristteles +como para todos los antiguos griegos, en general+ el animal m,s comple-o, aun.ue comparte con las plantas la vida (/,y con el resto de las bestias "ascendiendo de esta manera en la -erar.u a dentro de la escala vital*, la sensacin ((0 1l hombre es lo me-or del cosmos!, establece la 2tica nicom,.uea "3$ 4, ((5(a '5*0 6ero, 7por .u8 el humano habr a de ser m,s comple-o y, sobre todo, m,s importante

.ue los dem,s vivientes, y .u8 es en lo .ue el estagirita tiene en cuenta para afirmar y legitimar su superioridad sobre el resto de la escala natural9 Distintos pasa-es del Corpus establecen cu,les son o en .u8 consisten las peculiaridades del hombre con respecto al resto de los animales0 As , por e-emplo, establece .ue el hombre es el :nico con la capacidad de pensar "lgos* y posee el sentido del bien, lo -usto y los dem,s valores "cf0 6ol tica $ ', (( (', (';%a* ('< es el :nico capaz de recordar! "$nvestigacin de los animales $ (, 5==b ';)'&* (%< el :nico de entre todos los vivientes pedestres .ue tiene m,s grandes los pies en proporcin a su tama>o! "6artes de los animales $3 (/, ?&/a '4)'=*< el :nico .ue se sostiene erguido! "ibid0 '&*< el :nico .ue no necesita de los miembros delanteros, siendo :nico tambi8n al estar provisto de brazos y manos! "ibid0 ?=4a 4)=* (5< el :nico .ue ad.uiere la e@periencia!, y ello gracias al arte Atechn8B y los razonamientos AlogismoiB!"Cetaf sica $ AAB (, &=/b ';)'4* (;< el :nico animal capacitado para hacer o actuar Apra@isB! "2tica eudemia $$ ?, ('''b (=)'/*< el :nico capacitado para la risa! "6artes de los animales $$$ (/, ?4%a =)(/*< el :nico capaz de captar los olores .ue son agradables por s mismos! "Acerca de la sensacin y de lo sensible 3, 55%b (&)'/*< o el :nico .ue tiene la capacidad del lengua-e articulado Adi,lektosB! "$nvestigacin de los animales $3 &, ;%?b %)5* (?0 6or eso el hombre posee un rgano de la lengua m,s suelta y m,s blanda! .ue el resto de los animales lenguados< y por la misma razn, est, tambi8n me-or capacitado no slo para el habla articulada sino, adem,s, para desarrollar el sentido del gusto "cf0 6artes de los animales $$ (4, ??/a (=) ';*0 1l hombre es, adem,s, el :nico de los animales conocidos "000* .ue participa de lo divino, o el .ue m,s de todos! "ibid0 $$ (/, ?;?a ?)4*0 Dodas estas especialidades .ue posee la naturaleza humana en relacin al resto del mundo animal "sin ,nimo de haber sido e@haustivo*, pueden simplificarse en una sola, la capacidad intelectiva o racional, .ue como pone de

manifiesto el pasa-e de la 6ol tica $ ', (';%a (()(', sobre el .ue volveremos, conforma una capacidad del esp ritu, por cuanto concierne al sentido de lo moral, lo -usto y, por ende, a todos los dem,s valores!0 3omado de 1l pensamiento antropolgico griego a finales de la 8poca cl,sica, escrito por Eos8 Eavier Fen8itez 6rudencio
%scrito por humanistica el ;I1M;1;MEM MS$FG N Comentarios (;)

&a antropologia medie al y del renacimiento

<a hemos dicho que los filsofos medie ales comprendieron al hombre como una creacin de 9ios. 9e hecho pensadores como Ka ier Rubiri! consideran que en el fondo la inquietud medie al no es a'ena en lo absoluto a la ida humana$ =A nadie se el oculta la gravedad suprema del problema de 5ios. la posicin del hombre en el universo$ el sentido de su vida$ de sus afanes y de su historia$ se hallan internamente afectados por la actitud del hjombre antes este problema. Ante l pueden tomarse actitudes no salamente positivas$ sino tambi n negativasT pero en cualquier caso el hombre viene ntimamente afectado por ellas.=

Ka ier Rubiri! 6aturale*a! historia! 9ios.

La unidad estructural del ;om%re.

%l 'uda"smo palestino del siglo I! influy en el pensamiento cristiano sobre el hombre. %l 'uda"smo no puede entender la dualidad cuerpo@ alma. -ara ellos exist"an dos ordenes distintos$ basar y rua' (carne y esp"ritu) complementados estructuralmente. /mbos en el el orden de los goim y de la gracia. Si bien las influencias griegas en el libro

de la Sabidur"a S! EI! pWrecieran dar cuenta de un dualismo o bien la postura de Ciln de /le'andr"a interpretando el G)nesis! hablando de la +doble creacin+ ( un hombre pre@terrenal (idea)). &a erdad es que en el 6ue o .estamento la antropolog"a presente! apunta a la idea tradicional 'ud"a de la unidad! por e'emplo en E Corintios! EI! GG@GS! -ablo establece que no hay un ser preexistente. -ara )l no hay dualismo cuerpo@alma! sino a ni el de la localidad terrestre@ cielo! m(s a ni el escatolgico! m(s que ontolgicos. 5tra gran influencia del pensamiento medie al es la que a desde el LI d.C.hasta fines del siglo I. %s en este per"odo que paulatinamente se a abandonando la teolog"a 'ud"a y se an desarrollando m(s encuentros con el helenismo! sin romper eso si! con la idea de que el hombre es una sustancia estructuralmente compuesta de cuerpo y alma y no algo separado. / estos primeros pensadores cristianos les toc la dif"cil transicin de un mundo hebreo y s)mita al mundo helenista! con la consecuente crisis en los modos de pensar y expresar los problemas. &a cada e* mayor tensin fu dando paso a la dualidad por sobre la unidad! pero recurrente se intentaba sal ar esta idea.
*an 'gustn( el eterno %uscador de la erdad.

Su insaciable b=squeda de la erdad le lle o a su con ersin al cristianismo. -ara )l fe y ra*n no son contrapuestas sino que se complementan. < es que hay una sola < =nica erdad (ni el terico de la relacin) y la necesidad defender la racionalidad del cristianismo y el neoplatonismo que entiende a las erdades inmateriales como ob'eto propio del conocimiento. Su b=squeda de la erdad estu o enfrentada a la di ersidad de las llamadas here'"as de la )poca$ manique"smo (dos principios originarios! bien y mal) 9onatismo$ separacin estado@iglesia. -elagianismo$ el hombre compra el cielo con sus obras no por la

Iglesia.
&a /ntropolog"a /gustiniana.

Su pensamiento filosfico tiene una clara influencia platnica! por lo cual algunos no dudan en hablar de un neo@platonismo. -ara /gust"n! el hombre! es un +alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso+. 9e esta manera el alma en /gust"n es una sustancia dotada de ra*n que domina y rige al cuerpo. 9e hecho tiene tres funciones$ &a memoria! el entendimiento y la oluntad. /si lo esencial al hombre es el alma y el cuerpo es un elemento prescindible. -or tanto el no entiende al cuerpo como +c(rcel del alma+! en principio. -ero por el pecado original! las cosas cambian. %l alma se uel e hacia la materia y el cuerpo se con ierte en c(rcel del alma. Slo puede ser liberada por la gracia de 9ios. Sin embargo el ser humano no pierde su libre albedr"o. %l hombre a tra )s de su memoria posibilita su ida interior! pues la inicia en ella. por el amor culmina el mo imiento del alma. %s decir )l se encuntra entre la tradicin b"blica (unidad cuerpo y alma) y la tradicin filosfica (dualismo platnico).

*anto Boms de 'quino.

-ensador del siglo KIII influenciado por el pensamiento aristtelico al que tu o acceso por los autores (rabes. >usco el quilibrio entre fe y ra*n. Considera que el hombre es un ser ubicado en el mundo! del cual es parte y en el que ocupa un lugar. %se lugar esta situado en el culmen de lo material y espiritual! por lo cual le da sentido a todos los dem(s seres de la naturale*a. Concibe que el hombre es un todo constituido por la unin inseparable del cuerpo y el alma. Sin embargo entiende que el alma es indi idual e inmortal y creada por 9ios! est( en todo el cuerpo y

requiere de )ste para manifestarse. Concibe una serie de funciones intelecti as y apetiti as! que le permiten al hombre conocer por lo sentidos! pensar! i ir por instinto! querer y mo erse.
*us influencias.

9e -latn$ a. &a idea de participacin. b. &a idea de la +causalidad e'emplar+. c. &a idea de los +grados del ser y la perfeccin+. 9e los (rabes y 'ud"os$ a. &a distincin entre existencia y esencia. 9e /ristteles$ a. &a teor"a de la sustancia. b. &a teor"a de la materia y forma. c. &a teor"a de la potencia y el acto. d. &a teor"a de las cuatro causas.
*u antropologa.

-ara .om(s de /quino algo estaba claro$ 9ios es el creador del uni erso desde la nada! no forma parte de )ste mundo por tanto no entra en contacto con )l. %sto slo se puede conocer por re elacin. -or su parte entiende que el ser humano esta compuesto de alma y cuerpo. -ara )l el alma es la forma del cuerpo! principio radical de ida y es independiente del cuerpo. 5tro aspecto importante en el planteamiento del aquitense es el cmo conocemos. -ara )l esto se da$

a. -or la captacin de las im(genes de las cosas sensibles! es decir parte de los datos sensibles. b. Se ilumina y abstrae las esencia oculta en las im(genes! lo que el llama conocimiento agente. c. Se conoce produciendo el concepto y el 'uicio! es decir el entendimiento posible.
El fin Dltimo del ser ;umano.

-ara .om(s de /quino el fin =ltimo del ser humano es el conocimiento de 9ios. < esto en la medida que todo esta ordenado a 9ios.
El pensamiento crtico de !uillermo de Oc:;am.

Guillermo de 5c,ham desarrolla un sistema que rompe con el plantemiento de /quino. -ara )l! bas(ndose en el oluntarismo y el nominalismo. %ste pensamiento establece que 9ios! el alma! la creacin! son indemostrables. 8ace una cr"tica de la metaf"sica y al orden moral basado en la oluntad di ina! aboga adem(s por la separacin del estado y la iglesia.

El +enacimiento.

%sta etapa supone una ruptura y continuidad con la edad media. :uptura con el orden teolgico que hab"a dominado el ambiente medie al. Continuidad porque mantiene la rehabilitacin ontolgica del ser humano! el hombre tiene un destino m(s all( de lo terreno. %n el renacimiento se mira al hombre en s" mismo tomando en consideracin la dignidad que en la edad media se le hab"a concedido! pero ya no se mira desde la teolog"a sino desde las posibilidades humanas. &o humano aparece como una realidad

(hecho) y un alor en s" mismo. Se descubre al otro en cuanto otro! en un ambiente en el que se abandona los esquemas medie ales y se buscan nue os hori*ontes explicati os de la realidad humana. 9e hecho$ a. Se abre a la pregunta por el ser humano en su realidad y en sus posibilidades concretas. b. Ana actitud cr"tica ante uno mismo y el otro aparece como parte configuradora de la realidad personal. /unque ese otro claramente es el otro cl(sico. c. %l encuentro con el otro americano! causo un trauma brutal en %uropa. %l reconocimiento de la humanidad de los americanos originales contrastaba con la actitud brutal de la conquista. d. &o cl(sico se toma como referente. %ste es el punto de inflexin fundamental pues el hombre se erige como artifice de sus destino! de su ida y de su mundo. e. Crente al hombre como fruto de la accin di ina se erige el hombre artista de su realidad. f. Crente a la fe reinante en el medioe o! en el renacimiento reina la ra*n! la conciencia y el conocimiento. g. %l hombre m(s que un ser espiritual es un ser material. -otencia m(s sus cualidades que sus atributos recibidos. h.%n terminos generales! la idea del renacimiento se centr m(s en la b=squeda de alores a seguir que encontr en los cannes cl(sicos. i. -or otro lado el renacimiento er( el surgimiento de una nue a clase social! la burgues"a! la ampliacin del espacio de interaccin social! que construyen unas relaciones de utilidad m(s que de necesidad! un nue o modo de arte! nue os modos de intercambio comercial. '. &a ampliacin de su espacio tiene una dimensin planetaria! los grandes descubrimientos geogr(ficos amplian el hori*onte conocido! el hombre se siente conquistador. ,. Van surgiendo nue os modos de produccin y esto rompe con las relaciones humanas con el tiempo! se necesita la precisin. l. &a acti idad humana es capa* de transformar su entorno! de cuestionarlo de rehacerlo. %l hombre debe i ir bien en la tierra y no

preprarse para i ir en el cielo. m. &o humano es totalmente di ino y no existe una dualidad entre lo di ino y lo mundano. 4. %l hombre es capa* de hacer cualquier cosa... +has lo que quieras+ se transforma en una m(xima que aplicada a la pol"tica ser( +el fin 'ustifica los medios+. Veamos este esquema del renacimiento a ni el de las artes$

Veamos este otro esquema renacentista$

&a filosof"a moderna

%squema sobre el pensamiento de 9escartes
%scrito por humanistica el M;1MF1;MEM ML$MG N Comentarios (F)

&a filosof"a moderna

Veamos este esquema planteando el pensamiento de :ousseau! tomado de HHH.elprofedefilo.com

:e isa el siguiente esquema sobre la filosof"a moderna! en su forma racionalista! particularmente la de 9escartes! tomado de HHH.filosof"a.mx

-ero si no te quedo muy claro este! comparalo con )ste! tomado de HHH.elprofedefilo.com

/hora obser a el siguiente esquema sobre ?ant tomado de HHH.flic,r.com1photos1rafaelrobles1GFETIILT;L1

Veamos ahora un esquema sobre el tema del empirismo su postura sobre el conocimiento humano$

Veamos este mapa conceptual sobre la filosof"a de &oc,e tomado de HHH.elprofedefilo.com

/hora eamos otro de 8ume tomado de la misma p(gina HHH.elprofedefilo.com