GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

NATUREZA E ANARQ UIA: ASPECTO S E NTRE NATUREZA E HIST RIA NA FILO SO FIA PO LT ICA ANARQ UISTA DE PRO UDHO N E KRO PO T KIN

Muns Pedro Alves

Resumo O presente texto pretende estabelecer um dilogo atravs das relaes discursivas entre Natureza e Histria na filosofia poltica anarquista. Seguindo o recorte temtico proposto, nosso estudo se deter na descrio e na tentativa de com preenso de reflexes feitas por dois autores especficos: Pierre-Joseph Proudhon e Piotr Kropotkin. Inicialmente, farem os um a explanao circunstancial sobre o anarquism o, passando posteriormente s consideraes dos autores em torno do debate entre Natureza e Histria e seus contrapontos s filosofias de Rousseau e Hobbes. Por ltim o, buscaremos tecer breves apontam entos para a contemporaneidade das disciplinas de Filosofia e Histria. Palavras-chave : Natureza. Histria. Anarquism o. Filosofia. Introduo Embora no seja a pretenso principal deste trabalho, acreditam os ser necessria uma sucinta abordagem descritiva da filosofia poltica anarquista, para situ-la historicam ente e compreender m inim am ente as especificidades tericas e as divergncias internas entre os autores. Por conta das disputas internas sobre a legitimidade, a originalidade e a plausibilidade do anarquism o, existe uma gama de pesquisadores que prefere usar o term o anarquism os para designar a pluralidade do conjunto de pensamentos e de prticas polticas que s vezes so divergentes e antagnicas entre si. Entretanto, podem os afirmar que o principal lim iar do anarquism o moderno despontou com o filsofo francs Proudhon no livro O que a propriedade?, de 1840. Neste livro, dentre tantos outros enunciados importantes, Proudhon
1

Mestrando do curso de Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia, integrante do Ncleo de Pesquisa em Histria Poltica e Im aginrio (NEPHISPO/UFU) e bolsista pelo CNPq. Endereo eletrnico: pedro.munhoz@hotm ail.co m
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 31

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

assum iu-se anarquista pela prim eira vez. Nesta poca, a palavra anarquia era utilizada como arma de ataque nos debates polticos e seu significado estava relativo desordem e ao caos (PRPOSIET, 2007, p. 89). Em defesa da anarquia, Proudhon travou uma batalha sem ntica contra as prticas discursivas do perodo, quando disse que a anarquia significava a ordem e no a desordem. Para o filsofo francs, a anarquia era a organizao das coisas e dos seres no m undo sem necessidade de autoridade externa, que pelo contrrio, era a causa dos problem as e da desorganizao social que vigorava em sua poca.
2

Proudhon, no livro seminal do anarquism o, em favor de sua proposta social m utualista, fez questo de contrapor os projetos polticos tanto do liberalismo quanto do comunism o, os quais ele acreditava ser respectivam ente a expresso da propriedade e da autoridade que causavam m isria e opresso. Bakunin foi o continuador reconhecido da obra de Proudhon, m esm o tendo alterado significativam ente alguns postulados do francs. Por volta de 1870, na Associao Internacional dos Trabalhadores, Bakunin foi a figura m ais destacada no grupo que se intitulava coletivista-anarquista que se opunha s teses consideradas autoritrias do socialismo marxista (JOLL, 1977, p. 95). Aps o fim da Primeira Internacional e a morte de Bakunin, Kropotkin e outros retom aro e modificaro as teses anarquistas herdadas de Proudhon e Bakunin. Nos finais do sculo 19, o russo Kropotkin se torna a figura m ais conhecida na representao do chamado anarquism o-comunista, empenhando-se em vrias campanhas em favor da propaganda deste projeto filosfico social. verdade que existem outras inmeras vertentes dentro do anarquism o, sobretudo a partir do incio do sculo 20, porm nosso interesse neste trabalho focar na filosofia de Proudhon e de Kropotkin, especialmente na importncia da natureza histria da anarquia. Proudhon em defesa da natureza humana No livro O que a propriedade?, o filsofo francs recorre a uma hipottica histria primitiva (assim como o estado de natureza na filosofia poltica de Hobbes ou Rousseau) para elucidar seu leitor acerca do m odo como foi instituda a autoridade poltica de uns sobre os outros. De acordo com Proudhon (1975, p. 235), pelo hbito e por um a questo de respeito

Para m aiores detalhes sobre a ressignificao de anarquia empreendida por Proudhon ver: ALVES, 2013.
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 32

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

experincia, o mais velho do grupo quase sempre era reconhecido com o lder e, conform e o grupo aumentava, sua autoridade ficava ainda maior. Entretanto, por conta da presso imposta pela autoridade s individualidades humanas pertencentes a esta coletividade, num caso ou noutro, aconteceram revoltas a partir das quais os mais jovens destronaram os lderes antigos, no entanto, paulatinamente o hbito substitua novam ente a fora. Com o passar do tempo, a disputa pela autoridade foi se tornando mais complexa, sobretudo a partir de sua relao direta com a religio.
3

Proudhon adverte que a religio, conjuntamente com a inveno do pecado original, serviu para que o homem desconfiasse de sua natureza. Deste modo, por tem er seu gnio inato para o m al, o homem cr na necessidade da constituio da autoridade de uns sobre os outros para manter a estabilidade pacfica da sociedade. Existe neste aspecto do pensamento proudhoniano, um dilogo e, acima de tudo, uma crtica voraz filosofia poltica hobbesiana, que de acordo tambm com outros anarquistas, foi desenvolvida para justificar a criao do Estado m oderno. Tanto a crena da necessidade do Estado quanto da autoridade baseada em Deus ou no direito divino so constituies de um mesmo preconceito, segundo Proudhon. No entanto, o autor coloca que este preconceito ser facilm ente abolido atravs do uso da razo atravs da observao da natureza. Pois, a razo desenvolvida atravs do processo evolutivo da cincia, o instrum ento necessrio para que os hom ens enxerguem que a m elhor escolha para a organizao social a anarquia. necessrio considerar que a noo de histria para Proudhon est ligada a um lento progresso de evoluo, s vezes acom panhada de processos abruptos chamados de revoluo. Contudo, diferentem ente de outros pensadores anarquistas, Proudhon (1975, p.12) no defende a revoluo pela fora e imposio, pois considera que para a sociedade se desenvolver preciso que todos desejem espontaneamente de livre acordo. Destarte, pode-se dizer ento que a razo e a cincia encontram-se no pice desta evoluo histrica, e esta cincia envolve conjuntamente o homem e a natureza. A relao entre natureza e histria pode ser vista a partir da prpria concepo do conceito de anarquia, da maneira como Proudhon a concebeu. Pois, a autoridade, como
3

Para Proudhon a questo do poder na realeza tem um vnculo direto com o direito divino. Pois, assim que se com eou a atribuir a responsabilidade de liderana ao m rito e fora, foi entendido que essas tais qualidades eram ddivas de Deus queles mais preparados para governar, a partir de ento o mais velho do grupo teve de lhe ceder o lugar na chefia e deu incio ao despotismo (1975, p. 236).
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 33

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

produto da propriedade e da realeza, est em decadncia desde os prim rdios da histria do m undo e encontrar seu fim a partir do m om ento que em que todos descobrirem e se convencerem de que a autoridade do hom em sobre o homem inversa ao desenvolvimento intelectual ao qual a sociedade chegou. O autor conclui que a durao provvel dessa autoridade pode ser calculada pelo desejo mais ou menos geral de um governo verdadeiro, quer dizer, de um governo segundo a cincia. Da mesma maneira que a natureza do hom em procura a justia na igualdade, a natureza da sociedade procura a ordem na anarquia (PROUDHON, 1975, p. 238). Os postulados do autor nos possibilitam aferir que ao longo da histria a autoridade se constituiu como um em pecilho para a harmonia na organizao social entre os hom ens e que, ento agora, com o uso da razo para observar cientificam ente como se deu este processo histrico, o hom em concluir que a anarquia a condio propcia para seu desenvolvimento natural, a qual durante m uito tempo lutou-se inconscientem ente em seu favor.
4

possvel nessa altura do texto estabelecer um contraponto com um a reflexo terica de outra corrente. Rousseau ficou conhecido com o o filsofo poltico defensor da natureza boa do homem, quando este se encontrava num a priori social hipottico (o bom-selvagem). Porm , a sociedade corrom peria sua bondade, sendo necessrio, portanto, recursos externos educativos que o encam inhasse para o cam inho do bem (FLORESTA, 1999, p. 143-4). Alm disso, Rousseau v com bons olhos a alienao da vontade individual pela vontade geral que seria resultado correlato do bem comum . Entretanto, Proudhon discorda de Rousseau neste ltimo ponto, e vai alm pela defesa da natureza humana com o base de um corpo social harm nico. Ele diz o seguinte:
Nem a hereditariedade, nem a eleio, nem o sufrgio universal, nem a excelncia do soberano, nem a consagrao da religio e do tem po f azem a realeza legtim a. Sob qualquer forma que se apresente monrquica, oligrquica, dem ocrtica, a realeza ou o governo do homem pelo homem , ilegal e absurdo (PROUDHON, 1975, p. 237).

Anarquia, ausncia de mestre e soberano, tal a forma de governo de que todos os dias ns nos aproximamos e que o hbito inveterado de tom ar o hom em por regra e sua vontade por lei nos faz olhar com o o cmulo da desordem e a expresso do caos (PROUDHON, 1975, p. 239). Com o podem os notar nesta citao, Proudhon com preende a ordem instituda pela autoridade com o a constituio da desordem, sendo o inverso da ordem natural pela anarquia.
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 34

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

Proudhon advoga em favor da liberdade negativa, no sentido de ausncia de interveno sobre o indivduo e de intermedirios nas relaes polticas, pois as vontades nunca podem ser representadas, elas devem ser exprimidas pelos prprios cidados (PROUDHON, 2008, p. 88-94). A filosofia proudhoniana um a defesa radical da natureza humana, pois acredita que a autoridade e a coero so elem entos que a arrunam , e sem as quais, o desenvolvim ento dos seres humanos se daria de m aneira espontnea e plena. No anarquism o de Proudhon, o qual ele cham a de m utualismo neste livro, haver igualdade de condies sociais e os hom ens podero exercer livremente suas faculdades naturais. O auxlio ao prximo no ser m ais um a obrigao como no autoritarism o com unista, fechado sob o m ito da vontade geral, m as o homem o far por puro sentimento social de fraternidade e de simpatia. A propriedade do capitalism o ser substituda pela posse, ou seja, pelo uso daquele que trabalha, e as trocas sero feitas por com unicao e reciprocidade, no mais por lucro e vantagem sobre o outro. Os m embros da sociedade se ajudaro m utuamente por sim ples gosto e am or espontneo de uns pelos outros. Podem os dizer que este o fim da Histria a partir da natureza social do homem quando no mediada por autoridade, segundo Proudhon. Sem dvida tal exposto nos apresenta como um otimismo rom ntico do autor, m as no ser isso que a hum anidade mais carece atualmente, ou seja, acreditar-se em si mesma e em sua capacidade de reverter situao poltica contem pornea que parece to adversa e apocalptica? Acreditam os, inclusive, que o incomodo causado pelas proposies de Proudhon provocado justam ente pelo choque com nossa desesperana contempornea. Ento, que o antagonismo das duas nos proponha um m om ento de transformao subsidiada pela reflexo. Passarem os agora a analisar alguns aspectos da filosofia de outro autor anarquista, Piotr Kropotkin. Kropotkin e a cincia da solidariedade natural entre os seres vivos O russo Kropotkin, alm de filsofo anarquista, foi geografo e etnlogo. Notadamente inspirado pelo positivismo cientfico de sua poca, alm de escrever diversos textos panfletrios, tambm produziu obras tericas importantes e apresentou conferncias e
5

Na viso naturalista de Proudhon hom em e natureza esto intrinsecam ente ligados, no havendo oposio entre eles. Pelo contrrio, o homem visto com o parte integrante da natureza e s se realiza em fuso com ela [...]. O homem possui todas as qualidades que o tornam um ser capaz de viver em harmonia e liberdade, sem necessidade de contrato para regulamentar e constranger suas relaes (FLORESTA, 1999, p. 142).
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 35

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

palestras sobre literatura russa. Em vida, sua produo escrita sobre anarquism o se estendeu de meados da dcada de 1870 at sua m orte em 1921. As ideias polticas de Kropotkin so um pouco diferentes das de Proudhon. Enquanto o ltimo defensor da posse individual sobre os meios de produo e da transao comercial como comunicao entre os homens, trocando um produto por outro de valor igual, o primeiro acredita que no ideal final da sociedade anarquista dever haver a distribuio livre dos produtos de consumo e a abolio de qualquer tipo de propriedade ou de posse sobre os meios de produo. O russo afirm a que a anarquia , portanto, sinnima de com unismo. Mas no significa que seja um com unismo autoritrio e centralista que pretende tom ar o Estado e instaurar um suposto governo revolucionrio at a dissoluo completa das classes sociais.7 A completa supresso do Estado e de qualquer tipo de governo poltico representativo se dar assim que a revoluo, com o necessidade histrica de transformao social, estiver concluda. Entretanto, do mesmo modo com o Proudhon, Kropotkin acredita que a sociedade procura naturalm ente ou instintivamente a ordem social na anarquia, que sinnima de ausncia de coero e de autoridade externa, com o tambm , expresso da presena de solidariedade e cooperao entre os mem bros do coletivo. Para o autor, a anarquia no somente um princpio filosfico, m as tam bm a viso dinm ica e com pleta dos fatos sociais do processo histrico da hum anidade, que exprime as verdadeiras causas do seu progresso. Sobre sua compreenso da anarquia, ele diz o seguinte:
A ideia anarquista teve de combater todos os preconceitos sociais, impregnar-se a fundo de todos os conhecim entos humanos a fim de poder demonstrar que suas concepes condiziam com a natureza fisiolgica e psicolgica do hom em, e observavam as leis naturais, enquanto a organizao atual estava estabelecida contra toda lgica, o que faz com que nossas sociedade sejam instveis, transtornadas por revolues que so, elas prprias, ocasionadas pelos dios acumulados daqueles que so esm igalhados por instituies arbitrrias (KROPOTKIN, 2007, p. 70).
6

A mxima de cada um segundo suas capacidades e a cada um segundo suas necessidades criada pelos socialistas, entre o final do sculo 18 e incio do sculo 19, recebeu a crtica de Proudhon, que entendia que com unidade no sabia o quanto cada indivduo poderia trabalhar e consum ir, sendo impossvel uma lei ou um a autoridade (individual ou coletiva) neutra que fosse justa. Por outro lado, Kropotkin retoma e defende essa mxima, acreditando que o prprio indivduo ter conscincia e responsabilidade sobre o quanto pode trabalhar para a sociedade libertria e o quanto necessita consumir. 7 Respondendo aos comunistas marxistas, Kropotkin diz que o governo revolucionrio um contrassenso, pois todos os governos, sejam de um indivduo ou de um grupo so despticos e autoritrios, no com binam com revoluo, no mximo querem fazer um remendo da concepo burguesa de sociedade. Assim que tom a o poder poltico o grupo ou o partido deixa de ser revolucionrio para ser reacionrio e conter atravs da fora tudo aquilo que vai contra seus interesses particulares (KROPOTKIN, 2005, p. 185-188).
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 36

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

Assim , a busca da sociedade anarquista seria, como para Proudhon, a assistncia s necessidades naturais dos seres hum anos, que so integrados num organism o social ordenado. Todavia, apesar de estvel, a sociedade no anarquismo no seria imutvel, pelo contrrio, sua flexibilidade, reajustamento e m udana atenderiam o equilbrio de m ltiplas foras e influncias conform e o conjunto da vida orgnica, de maneira natural, sem que nenhuma dessas foras atuantes recebesse a proteo do poder estatal (KROPOTKIN, 1987, p. 20). Essa proposio bastante im portante para o autor, pois ela bsica para assegurar que no anarquism o com unista haver o pleno desenvolvim ento da individualidade de todos, tendo em vista que pelo grau de sociabilidade e pela exiguidade de interveno coercitiva que o indivduo demonstra plenam ente suas qualidades. A espontaneidade individual que luta contra o autoritarism o em favor de sua completa libertao descrita desde os prim eiros relatos da Histria hum ana. Kropotkin adverte que todas as revoltas na antiguidade e no m edievo expressam a luta histrica pela anarquia (1987, p. 23). Mas, nem s de revolta vive o princpio histrico do anarquismo. O prim eiro momento sim de negao e de fora contra o autoritarismo, porm existe determ inado aspecto ligado afirm ao da vida e da sobrevivncia social que constitui tam bm um exerccio anarquista (com unista): o instinto natural de ajuda mtua entre os seres vivos. Para dar conta da compreenso desse princpio bsico de com unidade e da tentativa de comprov-lo em piricam ente, Kropotkin escreveu, em 1902, um a obra terica bastante interessante (Ajuda m tua: um fator de evoluo) onde o autor passa a observar o comportamento das espcies anim ais desde os menores seres vivos at os homens nas sociedades primitivas, m edievais e modernas. O russo vai contra as teses dos darwinistas que afirm avam que a competio o principal fator de evoluo das espcies e, por tabela, contra Hobbes que (segundo sua leitura) defendeu a necessidade do contrato social instaurador do Estado baseado na justificativa da natureza im inentem ente perversa do homem em sociedade.
8

Kropotkin condena as vises pessimistas da humanidade, as caracterizando como superficiais e insuf icientes. O autor escreve o seguinte: Essa foi a posio adotada por Hobbes. Em bora alguns de seus seguidores do sculo 18 tenha se empenhado em provar que, em nenhuma poca de sua existncia nem mesmo na m ais primitiva , a humanidade viveu num estado de guerra perptua, que os seres humanos foram sociveis m esmo no estado de natureza e que foi a falta de conhecim ento, e no a m ndole natural humana, a responsvel por lev-los a todos os horrores da histria [...]. Mas a filosofia hobbesiana ainda tem muitos adm iradores; e ultimamente surgiu uma tendncia que, adotando a terminologia de Darwin, e no suas ideias principais, construiu um argumento em favor da viso de Hobbes sobre o hom em prim itivo e conseguiu at mesm o dar-lhe uma aparncia cientfica (KROPOTKIN, 2009, p. 73). O autor se dirige especificam ente a Thomas Henry Huxley e tam bm a Herbert Spencer, defensores de uma tendncia chamada de darwinismo social.
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 37

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

De acordo com o anarquista, o fator determinante para a m anuteno das espcies e tambm da vida em comunidade a cooperao. Neste sentido, ele lutar contra as teses que defendiam a natureza competitiva do homem:
[...] quando as relaes entre o darwinism o e a sociologia me cham aram a ateno, no pude concordar com nenhuma das obras e panfletos escritos sobre esse tem a to importante. Todos eles tentavam provas que os seres humanos, devido superioridade de sua inteligncia e de seus conhecimentos, podiam m itigar entre si a dureza da luta pela vida. Mas, ao mesmo tempo, todos eles concordavam que a luta pelos m eios de subsistncia, a luta de todo animal contra seus semelhantes, e de cada ser hum ano contra todos os outros, era um a lei da Natureza. Eu no podia aceitar esse ponto de visa, porque estava convencido de que admitir um a im placvel guerra interna pela vida no seio de cada espcie e ver nessa guerra um a condio de progresso era adm itir algo que no s no havia sido provado, como tambm no fora confirm ado pela observao direta (KROPOTKIN, 2009, p. 12; grifos do autor).

Enquanto para Proudhon, o sentim ento humano de sim patia e de equidade gerado pela sociabilidade, ou seja, algo cultural quando lhe espontaneam ente apresentado s condies de seu desenvolvim ento cognitivo atravs da anarquia, para Kropotkin, a solidariedade e a cooperao da natureza do hom em em favor de sua prpria sobrevivncia, independentemente das condies sociais. Em torno deste enunciado, Kropotkin, em vez de construir um estado de natureza hipottico do hom em, empreendeu a observao e a descrio do comportamento de sociedades tribais para dem onstrar a cooperao nas form as sociais conhecidas como primitivas para os pesquisadores da poca. Em diversos pontos do globo terrestre so conhecidos povos (com o os bosqumanos e os hotentotes africanos, os esquims e os aleutas nas regies de frio intenso, os papuas na Indonsia e os daiaques na Oceania) que mesmo numa vida rudim entar buscaram a sobrevivncia no apoio mtuo. Inclusive, era raro nessas sociedades, segundo Kropotkin, existir um a chefia suprema ou haver a constituio de um corpo estrutural que se parecesse com nosso Estado. Geralmente, quando existiam, as lideranas apenas expressavam os costumes dos mem bros do grupo. Contudo, o interesse do autor em fazer este estudo no foi para dizer de onde partim os e para onde devem os voltar, m as para m ostrar que a cooperao o fator de evoluo que manteve os diferentes grupos

www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 38

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013
9

ISSN

1809 4589

P. 31 42

humanos vivos durante tanto tempo. Assim, ele descrever igualm ente nas sociedades m odernas o mesmo fator evolutivo. Para Kropotkin, no h, absolutamente, nenhum instinto que desencadeia batalhas sangrentas entre os membros de uma determ inada comunidade. As guerras so concatenadas pelos lderes polticos e intelectuais que manipulam os participantes dos exrcitos, enquanto o povo no toma parte em nada. Alis, diante das desgraas em batalhas histricas, muitas pessoas, com o enfermeiros e cidados com uns, ajudaram os chamados inimigos de sua nao, socorrendo-os, sem fazer distino entre um e outro (KROPOTKIN, 2009, p. 7). O autor no acredita que estes fatos sejam a generosidade cultural hum ana, diante do infortnio dos outros, porm o instinto de sobrevivncia da espcie em atuao:
No o am or por m eu vizinho que muitas vezes nem conheo que m e induz a pegar um balde de gua e correr em direo a sua casa quando vejo pegando f ogo; um sentimento ou instinto muito m ais amplo de solidariedade humana que m e mobiliza. O mesmo acontece com os anim ais. No o am or, nem m esm o simpatia (compreendida em seu sentido literal), o que leva um rebanho de ruminantes ou de cavalos a fazer um crculo a fim de resistir ao ataque dos lobos; ou lobos a form ar um a alcateia para caar; ou gatinhos ou cordeiros a brincar; ou os filhotes de um a dezena de espcies de aves a passarem os dias juntos no outono. [...] um sentimento infinitam ente mais am plo que o amor ou a simpatia pessoal um instinto que vem se desenvolvendo lentamente entre os animais e entre seres humanos no decorrer de um a evoluo extrem amente longa e que ensinou a fora que podem adquirir com a prtica da ajuda e do apoio mtuos, bem com o os prazeres que lhe so possibilitados pela vida social (KROPOTKIN, 2009, p. 14; grifos nossos).

im portante salientar que com um ente diversos autores e historiadores do anarquismo buscaram o germe da anarquia nas filosofias, nas revoltas e nos movimentos sociais m ais antigos ao longo de todo curso da Histria humana escrita.
10

Contudo, da m aneira

Pois, apesar do surgimento no sculo 20 de uma determ inada vertente primitivista no anarquism o, que ataca a civilizao m oderna e prega a volta s origens, a proposta de Kropotkin no essa. Muito pelo contrrio, em outros escritos ele diz que a observao das chamadas sociedades selvagens era apenas para m ostrar o apoio mtuo em diversos m bitos de organizao social. O russo defende que o hom em no um ser que possa viver exclusivamente para com er, beber e procurar abrigo. Ento, assim que tiver conseguido realizar essas necessidades sua vida buscar a sofisticao e o luxo. A busca pela revoluo social em prim eiro lugar para assegurar o po a todos, contudo, no sendo m ais explorado no trabalho e tendo o po assegurado, o homem disponibilizar de tempo necessrio para promover seus dotes artsticos, suas capacidades intelectuais e cientficas (KROPOTKIN, 1953, p. 44-46). 10 Max Nettlau, por exem plo, um reconhecido historiador anarquista do comeo do sculo 20, procura em suas anlises uma determinada essncia da anarquia desde a filosofia de Zeno, outros ainda veem no roubo do fogo por Prometeu (para dar aos homens) na m itologia grega como a primeira tendncia de revolta anarquista. Nettlau (2008) assegura que as revoltas no passado e as filosofias antiautoritrio, no entanto, no tinha a com pleta conscincia da ideia anarquista, pois logo que conseguiam seus objetivos voltavam a im por novas
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 39

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

empreendida por Kropotkin nenhum outro autor o fez to bem, pois o russo no se reduziu a pensar o com portamento humano em sua cultura social, m as procurou com provar cientificamente, ao seu modo, com o o princpio da anarquia e da cooperao est presente na natureza de todos os animais e tem atuado por toda a histria no convvio com os mesmos de sua espcie. Desta maneira, o comunism o anarquista de Kropotkin, no uma proposta poltica inovadora que pretende manipular metodicam ente as estruturas da organizao societria, porm som ente a adequao natureza humana e social. Em ltima instncia, a defesa de uma sociedade que formar agrupam entos espontneos de baixo para cima de acordo com seus hbitos sociais e naturais, agora intrnsecos. C onsideraes finais Obviamente, necessrio considerar que os postulados de Proudhon e de Kropotkin so produtos de um discurso ideologicamente conduzido, em favor de suas bandeiras polticas. Entretanto, qual discurso no ideolgico? Foucault (2010) afirma que todos o so, at m esm os os cientficos e historiogrficos. A im portncia das proposies expostas por estes dois pensadores est justamente no desafio de pensarmos o quanto algumas verdades prontas nos chegaram e, de certa m aneira, se encontram atualmente cristalizadas e inquestionveis. Um exemplo: nas escolas brasileiras, as teses darwinistas sobre a competio inerente ao progresso humano e anim al so apresentadas como com provadas empiricamente acima de qualquer objeo, no havendo questionam ento ou abertura para o debate divergente. Kropotkin e outros cientistas contrrios a estas ideias so esquecidos. Do mesmo m odo, a constituio do Estado moderno tam bm narrada diversas vezes com o um a verdade que se apoia numa justificativa indubitvel (o hom em lobo do hom em ). Neste sentido, enquanto pesquisadores e professores de Histria e Filosofia, podem os pensar em que medida estes discursos representam interesses ideolgicos e polticos, independentemente de serem verdadeiros ou falsos. Quanto eles foram historicamente uteis para assegurar uma determinada verdade histrica? Neste sentido, acreditamos que os discursos polticos produzidos pelos pensadores anarquistas so pontos de contraposio im portantes para refletirm os acerca de certas
ordens autoritrias para assegurar tais conquistas, por isso, foi somente no sculo 19 que a conscincia de um a sociedade fundada sobre a base da anarquia se tornou clara na cabea de alguns homens e movimentos sociais.
www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 40

GORA Revista Eletrnica Ano VIII n 16

Jun/2013

ISSN

1809 4589

P. 31 42

verdades consideradas hegem nicas atualm ente. Se concordarmos que a filosofia se prope reflexo, dvida e ao questionam ento, ento esses discursos desestabilizadores so ferram entas importantes para pensarm os com desconfiana a realidade e as verdades, que nos so colocadas no presente com o expresses de determ inadas intenes polticas e sociais. Compreender as intencionalidades discursivas, que se apresentam com o neutras, nos d a possibilidade de desconstruir as justificativas frgeis que legitim am o poder poltico, como tambm transformar nosso meio social e nosso modo de vida. Bibliografia ALVES , M. P. O elogio da anarquia em O que a propriedade? de Proudhon: apontamentos para a discusso conceitual do anarquismo. Revista Urutgua, Maring, UEM, n. 27, p. 15-25, nov. 2012/abr. 2013. FLORESTA, L. Gnese do pensam ento pedaggico anarquista. Revista E ducao e Filosofia. Uberlndia, vol. 13, n 26, jul./dez., 1999, p. 141-172. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. JOLL, J. Anarquistas e Anarquismo. Lisboa: Dom Quixote, 1977. KROPOTKIN, P. A ajuda mtua: um fator de evoluo. So Sebastio: A Senhora Editora, 2009. ______. A conquista do po. Rio de Janeiro: Edio da Organizao S im es, 1953. ______. O princpio anarquista e outros ensaios. So Paulo: Hedra, 2007. ______. Palavras de um revoltado. So Paulo: Im aginrio, 2005. NETTLAU, M. Histria da anarquia: das origens ao anarco-comunismo. S o Paulo: Hedra, 2008. PRPOSIET, J. Histria do anarquismo. Coimbra: Edies 70, 2007. PROUDHON, P-J. Do princpio de autoridade. In:______. A propriedade um roubo: e outros escritos anarquistas. Seleo e notas de Daniel Gurin. Porto Alegre: L& PM, 2008, p. 74-99. ______. O que a propriedade? Lisboa: Editorial Estam pa, 1975.

www.agora.ceedo.com.br agora@ceedo.com.br Cerro Grande RS F,: 55 3756 1133 41