LAS DIFERENTES CORRIENTES FILOSFICAS DE LAS CIENCIAS GRIEGAS Y LA EDAD MEDIA

DIFFERENT RUNNING OF THE GREEK PHILOSOPHICAL SCIENCES AND THE MIDDLE AGES

Wilmer Mesas Caribean International University w.mesias70@gmail.com

Ivn Sandoval Caribean International University isandova66@yahoo.com

Marjori Vargas Caribean International University marjori12vc@yahoo.com

RESUMEN El presente trabajo es una recopilacin de informacin referente a las escuelas filosficas griegas y de la edad media, en la que se destacan sus principales aportes en el desarrollo del pensamiento filosfico de la poca, as como tambin los principales personajes que influyeron en cada una de las corrientes filosficas del pensamiento. En la primera parte se analiza el origen de la filosofa, para luego de una manera cronolgica caracterizar cada una de las escuelas filosficas. Palabras clave: Filosofa de la ciencia, Escuelas Filosficas. ABSTRACT The present work is a compilation of information for the Greek philosophical schools and middle age, which highlights its main contributions in the development of philosophical thought of the period, as well as the main characters influencing each the philosophical currents of thought. In the first part the origin of philosophy is analyzed, then a chronological characterize each of the philosophical schools. Key Words: Philosophy of Science, Philosophical Schools

INTRODUCCION La filosofa, en el sentido que generalmente se daba a la palabra en el mundo antiguo, puede definirse como la bsqueda de la verdad sobre la naturaleza del universo y del hombre. La filosofa griega en particular es un perodo de la historia comprendido entre el 600 y el 200 a.C., se constituy en uno de los pilares de la cultura occidental. En ocasiones se la denomina filosofa clsica o antigua. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Para comprender mejor podramos definir a la ciencia de la Filosofa, partiendo de la significacin de la palabra y diramos con Hessen, en forma general que la palabra filosofa procede de la lengua griega y vale tanto como amor a la sabidura, o lo que quiere decir lo mismo, deseo de saber, de conocimiento, este autor agrega que. la filosofa es una auto reflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo. Otros autores indican que la Filosofa proviene de la raz griega FILOS= Amor, Amistad; SOFOS= Saber, Sabidura. Concluiremos entonces que la filosofa es el AMOR a la Sabidura, el AMOR al Arte, el AMOR a la Ciencia. DESARROLLO Origen de la Filosofa Griega El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. C., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema.

Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. ESCUELA JONICA Se la denomina escuela de Mileto o Jnica a la escuela fundada en el siglo VI a. C. en la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros fueron Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. En este mismo siglo la ciudad de Mileto alcanz la cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual. La escuela jnica, distnguese por el modo esencialmente materialista con que plantea y resuelve el problema cosmolgico. El ser substancial, la esencia de todas las cosas, consiste en una materia primera, agua, aire, fuego, tierra, solos o unidos. Pero como la materia es de suyo inerte e inmvil, y las cosas varan, se transforman y se distinguen unas de otras, es preciso que esa materia entrae, o un principio interno de vida (hylozoismo), o al menos de movimientos (mecanismo) varios, y de aqu los matices y variantes que aparecen en los partidarios y representantes de esta escuela. THALES DE MILETO, en la Jonia, floreci por los aos de 600 antes de la venida de Jesucristo, distinguindose por su estudio de la Naturaleza. Cultiv la geometra y la astronoma, y puede ser mirado como el fundador de la fsica en Occidente. Fue el primero de los griegos que pronostic los eclipses del sol y de la luna. Figura entre los siete sabios de Grecia; stos eran: Tales de Mileto, Quiln de Lacedemonia, Soln de Atenas, Ptaco de Mitilene, Clebulo de Lidia, Bias de Priema y Periandro de Corinto. Los seis ltimos se ocuparon ms bien de poltica que de filosofa. Pero Tales se dedic muy asiduamente a ella, no perdonando fatigas ni viajes. Recorri el Asia, la Fenicia, el Egipto, Creta; se puso en relaciones con los hombres ms distinguidos de aquellos pases, en particular con los sacerdotes, que eran a la sazn los depositarios de la ciencia. Aristteles lo llama el padre de la filosofa y se le atribuye estas expresiones: la mente corre velocsima sobre todas las cosas y lo divino es lo que no tiene un principio y ni un fin, Dios es lo ms antiguo que existe puesto que no ha sido engendrado. Se dice que siendo ya viejo, cay en un pozo por contemplar las estrellas.

TALES (624 a. C. 546 a. C.)

APORTACIONES

Astronoma

Geometra

Ingeniera

Prediccin precisa de eclipses

Creador de la Geometra de lneas

Construccin de un lecho artificial para cursar un ro

PRINCIPIO MATERIAL DE LAS COSAS Segn Thales, el principio material de las cosas es el agua; pero la produccin no pertenece a ella, sino a Dios, mente o espritu que la fecunda. Sera, pues, injusto tenerle por ateo: Thales de Mileto, el primero que ventil estas cuestiones, dijo que el agua era el principio de las cosas, y que Dios es la inteligencia que lo ha formado todo del agua. Admiti la simplicidad e inmortalidad del alma. Algunos le atribuyen la famosa mxima: Concete a ti mismo. ANAXIMANDRO DE MILETO Fue gemetra, cartgrafo y astrnomo. Escribi un libro titulado (peri fiseos: acerca de la naturaleza) en el que ensea que el principio o ser comn a todas las cosas (arje) no era el agua, sino el PEIRON: lo indefinido, lo infinito, lo indeterminado; una especie de materia en cantidad ilimitada, pero cualitativamente indefinida. Dicho peiron, por una fuerza vital intrnseca (hilozosmo), se va disgregando y diferenciando formando as el aire, el agua y los dems elementos hasta llegar al primer ser viviente: un pez, que por evolucin llegar hasta el hombre.

Adems todas las cosas volvern al seno de peiron, en castigo de un misterioso pecado que cometieron al comenzar a existir. Las cosas deben ir a perderse all donde nacieron en penitencia y castigo de su injusticia segn el orden del tiempo. El progreso de la filosofa alcanza en Anaximandro es manifiesto. Es el primero en introducir el concepto de infinito. Su filosofa es el primer ensayo occidental de explicacin del universo por derivacin del infinito. Tambin l introduce la idea de la lucha de los contrarios. Del peiron se separan lo caliente y lo frio, lo seco y lo hmedo.

ANAXIMANDRO (611 a. C. 574 a. C.)

APORTACIONES

GEOGRAFA

BIOLOGA

GEOMETRA

Primero en intentar un mapa completo de la superficie habitable de la tierra

Introduce la idea de evolucin y Adaptacin Introduce la idea que los seres vivos se originaron por el lgamo que fue evaporado por el sol

Libro Sobre la naturaleza

ORIGEN DE TODAS LAS COSAS Anaximandro, puso el origen de las cosas en el caos, confusa mezcla de todos los elementos: todo sale del caos y todo vuelve a l, por un eterno movimiento de composicin y descomposicin. Lejos de hacer adelantar la doctrina de su maestro, la desfigur: ya no vemos la accin de una inteligencia que fecunda y ordena el caos, sino un movimiento ciego; ya no hallamos explicado el mundo por un sistema de principios activos o

dinmicos, sino por la simple unin y separacin, idea grosera, que hizo despus estragos en las escuelas griegas, y que tambin los ha hecho en las modernas. En vez de la inteligencia suprema enseada por Thales, admite Anaximandro una innumerable serie de dioses que nacen y mueren; as allanaba por una parte el camino del atesmo y por otra la del politesmo. Cuando no se reconoce un Dios inmortal e infinito, se est muy cerca de no reconocer ninguno, de ser ateo; y admitidas la generacin y la muerte de los dioses, la imaginacin de la Grecia no hallaba freno a sus delirios politeos. ANAXMINES Discpulo y sucesor de Anaximandro, se sabe nicamente que fue de Mileto y que tuvo su perodo de mayor intensidad intelectual durante la fecha de la toma d Sardes, en el ao 546, precisamente el ao en que muere Tales. Escribi un libro en prosa. Fue meteorlogo. Su doctrina significa un retroceso en comparacin con Anaximandro. Su arj es el AIRE, dotado de vida (hilozsmo) e infinitamente extenso. Dicho aire enrarecindose, produce el fuego, y condensndose, el viento, las nubes, el agua, la tierra, etc. Introduce el dualismo de fuerzas csmicas: condensacin y dilatacin. Considera el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del pneuma (aire) infinito que lo envuelve todo. PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS Para Anaxmenes, el aire era la substancia bsica y originaria del mundo. Ese aire cambia por condensacin y por rarefaccin. Anaxmenes escogi el aire como principio originario, (arj) de donde procede todo, debido a que poda convertirse en cualquiera de los otros elementos del mundo, como mar o tierra, sin perder su propia naturaleza. Simplemente se condensaba o se rarificaba pero conservando siempre su identidad. Con este planteamiento, Anaxmenes crea resolver las objecciones que Anaximandro haba hecho a Tales y que le haba impulsado a postular como principio originario a algo indefinido (lo peiron).

ESCUELA PITAGRICA O tambin conocida como itlica por haber tenido su asiento en Italia. La denominacin de pitagrica le viene de su fundador Pitgoras, filsofo muy celebrado en la antigedad, acerca del cual se ha escrito mucho en tiempos antiguos y modernos. El pitagorismo era el movimiento esotrico, metafsico, filosfico, cientfico y religioso fundado en el siglo V a. C. por Pitgoras de Samos y sus seguidores, los pitagricos. Estos formaban la Escuela pitagrica, que era una secta griega de astrnomos, msicos, matemticos y filsofos, que crean que todas las cosas son, en esencia, nmeros. Este movimiento descubri los nmeros irracionales, descubrimiento que mantuvieron en secreto. Se cree que el pitagrico Hipaso de Metaponto revel el secreto y, segn la leyenda, fue ahogado por no mantenerlo. La escuela pitagrica promovi la idea de que la Tierra tena forma esfrica. Tanto por los dictados de la Geometra y la Aritmtica, como por razones estticas ya que en la armona de las esferas, esta figura representa la perfeccin La particularidad del sistema pitagrico fue encontrar en las matemticas una clave para resolver el enigma del Universo y un instrumento para la purificacin del alma. Aristteles sintetiz la labor de los pitagricos con las siguientes palabras: "los pitagricos se dedicaron primero a las matemticas, ciencia que perfeccionaron y, compenetrados con sta, imaginaron que los principios de las matemticas eran los principios de todas las cosas." Todos los descubrimientos que la Escuela realizaba eran atribuidos al mismo Pitgoras, por lo que resulta casi imposible diferenciar lo producido por l y lo elaborado por sus alumnos. Los pitagricos fueron los primeros en establecer la demostracin en la matemtica, mediante el razonamiento deductivo. A ellos se les debe, incluso, la misma palabra Matemtica que, segn la acepcin ms difundida, significa "ciencia por

excelencia"; matemticos eran los miembros cientficos de la secta. Se clasific a la Matemtica, adems, en cuatro ramas: aritmtica, geometra, msica y astronoma, clasificacin que se mantuvo durante ms de dos milenios en lo que constituy el famoso Quadrivium de las ciencias. A causa del poder poltico que adquiri, contraria a las ideas democrticas de la poca, la Escuela Pitagrica fue objeto de sospechas por todos los que no formaban parte de ella. En el ao 501 a.C. se produce una revuelta popular e incendian la casa de Milo, que por aquel entonces ocupaba la hermandad. Perece all, un gran nmero de sus miembros ms notables. Pitgoras hubo de refugiarse en Tarento y despus en Metaponto, donde un ao despus fue asesinado en otra conmocin popular. A pesar de la muerte de Pitgoras y de la destruccin de su Escuela en Crotona, sus discpulos se reorganizaron en Tarento, formando una nueva escuela que continu durante 100 aos. Entre los principales sucesores de Pitgoras se encontraban Hipaso, Filolao y Arquitas. Ms tarde, cuando los miembros de la sociedad se dispersaron, la regla del silencio cay en desuso y se divulgaron sus doctrinas. El primer libro lo escribi Filolao en el 370 a.C.. Sin embargo, la gloria de todos los descubrimientos que se realizaban segua siendo patrimonio de su fundador. LA ESCUELA ELETICA Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad.

El nombre de eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn. Segn Parmnides, gua de la escuela eletica, la apariencia del movimiento y la existencia en el mundo de objetos distintos son mera ilusin: slo parecen existir. Las ideas de Pitgoras y Parmnides supusieron la base del idealismo que caracterizara despus a la filosofa griega. Parmnides (vivi sobre el 500 a.C.), filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica. Se dice que visit Atenas a la edad de 65 aos, y que en tal ocasin Scrates, entonces un hombre joven, le oy hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y su nica obra que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia Parmnides declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano. Parmnides mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y debidos en esencia al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Mantena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del universo. Zenn de Elea (fl. siglo V a.C.), matemtico y filsofo de la escuela eletica, conocido por sus paradojas filosficas. Zenn naci en Elea, al suroeste de Italia. Lleg a ser el discpulo predilecto del filsofo griego Parmnides y le acompa a Atenas cuando tena 40 aos. En Atenas, Zenn ense filosofa durante algunos aos, concentrndose en

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el sistema eletico de metafsica. El estadista ateniense Pericles y Calias estudiaron con l. Zenn regres ms tarde a Elea y, segn cuenta la tradicin, se uni a una conspiracin para librar a su ciudad nativa del tirano Nearcco; la conspiracin fracas y Zenn fue torturado con dureza, pero se neg a delatar a sus compaeros. No se conocen ms circunstancias de su vida. Slo pocos fragmentos de la obra de Zenn perduran, pero las obras de Platn y Aristteles se nutren de referencias textuales de los escritos de Zenn. En el plano filosfico, Zenn aceptaba la creencia de Parmnides de que el universo, o el ser, es una sustancia indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada para los sentidos. La intencin de Zenn fue desacreditar las sensaciones, lo que pretendi hacer a travs de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo que han perdurado hasta nuestros das como mosaicos intelectuales complejos. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningn obstculo para aceptar las inverosmiles teoras de Parmnides de otra forma. Zenn es reconocido no slo por sus paradojas, sino por establecer los debates filosficos que favorecen la discusin razonada. Por todo ello, Aristteles le consider el creador del razonamiento dialctico. LOS SOFISTAS El materialismo aplicado a la vida diaria inspir la filosofa de un grupo conocido como los sofistas, que surgi en el siglo V a.C. Haciendo hincapi en la importancia de la percepcin humana, sofistas como Protgoras dudaban que la humanidad pudiera ser capaz de alcanzar nunca la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan que el xito material, en lugar de la verdad, deba ser el propsito de la vida: Sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'), en su origen, nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia; en el siglo V a.C., nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Personas que compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela, los sofistas popularizaron las ideas de varios

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filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias opinables. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica. Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX. Autores tan dispares como el aptrida de origen rumano, Emil Michel Cioran, el espaol Fernando Savater y diversos tericos del postmodernismo han elaborado el gran elogio doctrinal del sofismo. En ltimo extremo, los sofistas fueron de importancia menor en el desarrollo histrico del pensamiento filosfico occidental. Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los principales sofistas del siglo IV a.C. destacan Protgoras, Gorgias, Hipias de Elide y Prodicus de Ceos. ESCUELA SOCRATICA: A Scrates se lo ha designado, no sin razn como el creador de la filosofa occidental. En l se manifiesta claramente la expresa actitud terica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a edificar la vida humana sobre la reflexin, sobre el saber. Scrates intenta hacer de toda accin humana una accin consciente, un saber. Scrates naci en Atenas en el ao 470 A.C. de padre escultor y madre partera

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(mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases. No escribi ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por el testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn. Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la "mayutica". Consultado el orculo de Delfos acerca de quin era el hombre ms sabio de Grecia, ste respondi: Scrates. Y Scrates sostena que efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los considerados sabios crean que lo saban todo, l saba que no saba nada (Slo s que no s nada). Su amistad con Alcibades (uno de los Treinta Tiranos de Grecia) le vali la enemistad de muchos y, cuando stos dejaron el gobierno, se vio envuelto en un juicio en el que se lo acusaba de corromper a la juventud introduciendo nuevos dioses. Corra el ao 399 A.C. Fue condenado a muerte. Pas los ltimos das en la celda recibiendo a sus discpulos y conversando con ellos de Filosofa (as lo relata Platn en sus dilogos Critn y Fedn). Se rehus a escapar, siendo que algunos de sus amigos haban arreglado su huida. Llegado el da, bebi la cicuta que le alcanz el verdugo y muri apaciblemente. Contra los sofistas, sostena que, adems de opiniones, el hombre es capaz de dar conceptos. Los "conceptos universales" no son para unos de un modo y para otros de otro, no dependen del estado de nimo de quien los conoce, su contenido es siempre igual, no son inventados sino encontrados en la realidad a travs de la experiencia. La figura de Scrates es sin dudas una de las ms importantes de la Historia de Occidente. (Aunque creemos que no hay comparacin, pero algunos lo han puesto a la par de Jesucristo). Si bien no escribi ninguna obra, su pensamiento ha ejercido una influencia que todava perdura. Inmediatamente despus de su muerte, sus discpulos fundaron diversas escuelas. Y si bien todas ellas reconocieron a Scrates como iniciador, cada una interpret las enseanzas del maestro de un modo diferente, en ocasiones incluso dando lugar a ideas incompatibles. Por medio del siguiente esquema se presentan las principales escuelas socrticas y algunas otras, que habiendo sido fundadas con posterioridad por filsofos que no llegaron a conocer al maestro personalmente, recibieron indirectamente las enseanzas de ste.

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ESCUELA PLATONICA-ARISTOTELICA Platn y Aristteles, definen a la filosofa como la ciencia pura y simplemente, con la definicin de los estoicos y de los epicreos, para quienes la filosofa es una aspiracin a la virtud o a la felicidad respectivamente. Para Platn la filosofa se presenta como una auto reflexin del espritu sobre sus supremos valores tericos y prcticos, sobre los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello. La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: EL SER. En el centro de su filosofa se halla una ciencia universal del ser: La Filosofa primera o metafsica, como se llam ms tarde. Esta ciencia nos instruye acerca de la esencia de las cosas, las conexiones y el principio ltimo de la realidad. Si la filosofa socrtico-platnica puede caracterizarse como una concepcin del espritu, deber decirse de Aristteles que su filosofa se presenta, ante todo, como una concepcin del universo. La escuela filosfica creada por el filsofo ateniense Aristteles (384 A. C-322 A. C) se llam Liceo, por hallarse ubicada junto al templo de Apolo Licio. En la escuela Aristotlica fundada en el 336 A. C. luego de ejercer Aristteles, como preceptor de Alejandro de Macedonia, el maestro paseaba con sus discpulos por un jardn, y a causa de que pasear en griego se traduce como peripatna, a los seguidores de Aristteles se los llam peripatticos. En oposicin a la Academia

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platnica, donde Aristteles pas la primera parte de su vida, de orientacin especulativa, el Liceo tendi a ensear en base a la experiencia. La dirigi l personalmente hasta el ao 323, en que se produjo la muerte de Alejandro Magno. Su sucesor, Teofrasto incentiv an ms la orientacin empirista del Liceo. El platonismo es la enseanza filosfica de Platn (427-347 A.C.) y la escuela fundada por l, conocida como la Academia. Esta filosofa tuvo un nuevo florecimiento en el neoplatonismo (Plotino), en Agustn y ejerci un influjo notable sobre todo el pensamiento occidental. Su doctrina est contenida en los Dilogos, que en su mayor parte son autnticos. Platn completa la doctrina de los conceptos, propuesta por su maestro Scrates, dndole un fundamento metafsico. EL NEOPLATONISMO De manera general, con el trmino neoplatonismo se define el conjunto de doctrinas y escuelas de inspiracin platnica que se desarrollaron desde el siglo 111 al siglo Vl, ms concretamente desde la fundacin de la escuela alejandrina de Ammonio Sacca (232) hasta la clausura de la escuela de Atenas, impuesta por el edicto de Justiniano del ao 529, El neoplatonismo se nos presenta como la ltima gran expresin del pensamiento pagano antiguo, una amplia sntesis en la que convergen las aportaciones de las diversas corrientes de pensamiento que haban caracterizado a la primera fase de la filosofa helenista, desde la filosofa greco-juda, hasta el neopitagorismo y el medioplatonismo, que representa la mediacin ms directa entre la doctrina platnica original y la reelaboracin neoplatnica. As pues, si por un lado el neoplatonismo entra en la tendencia general sincretista de la poca, por otro intenta situarse -especialmente con Plotino- como un intento de salvaguardar la pureza de la tradicin helnica de contaminaciones extraas. Este ltimo aspecto se comprende en relacin con la profunda inquietud religiosa de la edad tarda antigua, que, adems de determinar un campo complejo de interferencias entre las diversas escuelas, tenda a ofuscar la claridad lgica de la racionalidad griega con las inclinaciones mstico-irracionalistas de Oriente. Con los pensadores sucesivos, especialmente con Jmblico (245-325), el neoplatonismo dio un giro decisivo asumiendo caracteres ms palpablemente religiosos e iniciticos. Se haba perdido ya el programa original de restauracin de la tradicin helnica, va filosofa se combina ahora con la teurgia,

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actividad metarracional en la que es la potencia divina lo que invade al hombre que busca la unin con Dios a travs de prcticas y de smbolos mgicos. El ltimo captulo del neoplatonismo antiguo est dominado por la figura de Proclo (410-485), que intent abarcar en una sntesis grandiosa las diversas formas filosficas, religiosas y cientficas de la espiritualidad griega. EPICUREO Epicuresmo (El JARDN) Escuela filosfica preocupada principalmente por cuestiones ticas y fundada por Epicuro. Propone la realizacin de la vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y vnculos de amistad entre sus correligionarios. En el ao 306 A. C. Epicuro adquiri la finca llamada El Jardn en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la amistad y la vida esttica y de conocimiento. El objetivo de esta filosofa es (como el del resto de escuelas morales helensticas) el arte de la vida, la realizacin de una vida buena y feliz. Para el cumplimiento de este objetivo Epicuro consider que la filosofa tiene una doble tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el miedo y el sufrimiento y crear en el sabio un estado de nimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar. Entre aquellas ideas hay que incluir fundamentalmente el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los dioses y al destino; la parte de la filosofa que permite resolver estas cuestiones ser la Fsica. La segunda tarea est en manos de la tica. La filosofa es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la fsica y la lgica son solo medios para conseguir este fin. Divide la filosofa en tica (que incluye tambin consideraciones psicolgicas o relativas al alma), Fsica y Cannica (fundamentalmente lgica y teora del conocimiento).

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EL ESCEPTICISMO

Proviene de eclcticos, que significa que elige. Se origin en Alejandra, esta escuela no quiere depender de sus principios. Como producto de su confusin logra conciliar y combinar corrientes filosficas extrayendo lo verdadero y eliminando lo falso.

Es una escuela son doctrina propia; peor que concilia elementos del pantesmo, aristotelismo y del escepticismo. Sus representantes: Marco Tulio Cicern, Panesio de Rodas, Filn de Larisa, Posidonio, Andronico de Rodas, Galeno de Pergamo, L. Annos Sneca, Musonio Rufo. Sostiene que el espritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a desconfiar de las cosas exigentes.

El escepticismo duda de la existencia del mundo exterior peor cree que la realidad del mundo espiritual, el escptico se contenta con ver y se rehsa a juzgar (afirma: negar). Esta escuela trato de revivir el sensualismo relativista de Protgoras.

FILOSOFIA MEDIEVAL: LAS TRES RELIGIONES

La filosofa medieval constituye el desarrollo natural y progresivo e la filosofa antigua entroncado a un credo religioso. Y en este sentido la primera especificacin que cabe dentro del amplio conjunto de la filosofa medieval tendr por diferencia las distintas religiones que poseen una verdad peculiar revelada y conservada a travs de sus libros santos. Estas tres religiones que dan lugar a otras filosofas medievales son: el Cristianismo, el Islamismo y el Judasmo.

JUDAISMO: Se refiere a la religin o creencias, la tradicin y la cultura del pueblo judo. Es la ms antigua de las tres religiones monotestas ms difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas tambin como religiones del libro o abrahmicas, y la menor de ellas en nmero de fieles. Del judasmo se desglosaron, histricamente, las otras dos. Aunque no existe un cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del judasmo, su prctica se basa en las enseanzas contenidas en la Tor, tambin llamado

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Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Tor o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye inspiracin divina.

CRISTIANISMO: El cristianismo es una religin monotesta de orgenes semticos que se basa en el reconocimiento de Jess de Nazaret como su fundador y figura central. Sus seguidores creen que Jess es el hijo de Dios, as como el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo Testamento, que muri para la redencin de los pecados del gnero humano, y que resucit tres das despus de su muerte.

ISLAMISMO: Religin monotesta cuyo profeta fue Mahoma y que tiene a La Meca como su ciudad sagrada; Cultura creada en torno a esta religin.

LAS ESCUELAS

LAS ESCUELAS MONACALES Las escuelas monacales, ubicadas en los monasterios, preparaban a nios y jvenes para la vida religiosa; constaba generalmente de dos escuelas, la escuela interior reservada a los futuros monjes, y la escuela exterior para aquellos jvenes que deseaban ser sacerdotes. La vida cultural y el intercambio de conocimientos entre unas y otras escuelas, contribuyeron a consolidar el mundo monacal, como un centro de expansin cientfica.

LAS ESCUELAS PALATINAS

Las escuelas palatinas estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan por clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente la vida sacerdotal; El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos, comprendan, la gramtica, retrica y el cuadrivium, y hay otros que aparecen ms tardamente, como son la dialctica y la lgica.

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ESCUELAS EPISCOPALES

Las escuelas catedralicias o episcopales son instituciones de origen medieval que se desarrollan alrededor de las bibliotecas de las catedrales europeas con la funcin especfica de la formacin del clero. Su origen est en las escuelas municipales romanas, las cuales, tras la cada del Imperio de Occidente y la subsiguiente desaparicin de las instituciones romanas, terminan por adherirse a la Iglesia, nica organizacin que sobrevive a la disolucin imperial.

PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA: LA VERDAD, LA RAZN Y LA F

A lo largo de toda la edad media hasta entonces lo ms caracterstico, era subordinar los conocimientos racionales al mbito de la fe, puesto que sta por s misma no es suficiente para alcanzar la verdad, que es Dios (Agustinsmo filosfico). Entre algunos de los pensadores cristianos ms representativos de esta concepcin podemos citar a: San Agustn, San Anselmo de Canterbury, San Buenaventura. Para todos ellos no hay ningn tipo de separacin entre el dominio filosfico (razn) y la teologa (fe), estos dos tipos de conocimiento colaboran entre ellos para alcanzar la verdad divina, ahora bien, en esta mutua colaboracin siempre tendr prioridad cognoscitiva la teologa sobre la razn. Sin embargo, en el siglo Xll, Averroes rompe esta concepcin al considerar que el dominio filosfico (razn) es completamente independiente al de la fe (teologa). Defiende la concepcin de que filosficamente puede ser verdadero lo contrario de lo que teolgicamente se acepta como verdad de fe. (Teora de la doble verdad). As por ejemplo, tomando como referencia a la teologa podramos aceptar como verdadero la inmortalidad del alma, y por el contrario si nuestras argumentaciones estuviesen apoyadas en presupuestos racionales a la conclusin, de que el alma es mortal.

Toms de Aquino siguiendo a Averroes distingue dos tipos de conocimiento diferentes:

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A) Los que solamente pueden conocerse a travs de la fe como pueden ser la divinidad de Jesucristo o el carcter uno y trino de Dios. A este tipo de verdades se las denomina artculos de fe. B) Aquellas verdades que se refieren al mundo natural y usan la razn como modo exclusivo de conocimiento, sin necesitar como recurso gnoseolgico la divinidad de Dios. Pero Toms de Aquino aade un nuevo campo de verdades que pueden ser conocidas tanto por la razn como por la fe. Es decir, entre ambos contenidos de Conocimiento (filosfico teolgico) se encontrara un tercer grupo de verdades compartidas por ambas, conocido como prembulos de la fe. Entre algunos de los temas o verdades sobre los que versaran los prembulos podemos destacar el tema de la inmortalidad del alma (ya analizado por los egipcios, griegos, o romanos), la existencia de Dios, o la revelacin divina. Estas verdades son reveladas por Dios para que el hombre conociendo su significado pueda salvarse (conocimiento de la existencia de Dios). Segn Toms de Aquino la razn como forma de conocimiento no puede demostrar lo que pertenece a la fe, pero puede servir para demostrar los prembulos de la fe, las verdades cuya demostracin es necesaria a la fe misma. La fe se sustenta sobre presupuestos racionales previos, pues no podramos conocer que Dios es eterno o inmortal si nuestro entendimiento no poseyera las nociones de Dios y de eternidad. Por otro lado la razn puede rebatir las objeciones contra la fe demostrando que son falsas o que no tienen fuerza demostrativa.

CONCLUSIONES La importancia de la escuela Jnica est en que son los primeros que se plantearon resolver racionalmente la cuestin del origen la Naturaleza. La filosofa epicrea no tuvo etapas en las que destacados autores aportasen planteamientos o soluciones innovadoras. A pesar de todo fue bien acogida en el mundo romano, destacando la figura de Lucrecio (S. I A.C.). En el Renacimiento, con el resurgir del pensamiento griego, tiene clara influencia en algunos autores, particularmente en Lorenzo Valla (S. XV).

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