Sortir de L'économie N°4 - Printemps 2012)

Sommaire
Editorial....3
La marchandise explique mes enfants, par Emile Kirschey .. ....6
Partie 1. Au-del de lconomie

Par o la sortie ? Rflexion critique sur le MAUSS, par Deun..8 De la lucha por Barcelona el elogio del trabajo . Lanticapitalisme des anarchistes et des anarcho-syndicalistes espagnols dans les annes trente, par Myrtille (membre des Gimnologues)......24 Au-del la Centrale de Franois Partant. Un e critique du scnario de larchipellisation dans un cadre autogestionnaire, par Clment Homs ..... 75 Vous avez dit monnaie ? De lorigine sociale des monnaies aux formes montaires contemporaines, par Steeve......109 Pour un archipel de lieux en proprit dusage, par le collectif du CLIP . .....134
Partie 2 . Lmergence de lconomie : anthropologie des ftiches sociaux

Critique du substantivisme conomique de Karl Polanyi, par Clment Homs...........140 Quest-ce que la production ? Historicit dun concept, par Max lHameunasse...196 Le ftichisme comme inventivit sociale, ou les ftiches sont des dieux en cours de construction, par David Graeber (traduction par Emile Kirschey and folks) .......223
Notes de lecture
.. 255
Anarchie conomique de Denis Baba Autonomie. Italie, les annes 1970 de Marcello Tari Force de lEmpire. Rvolution industrielle et cologie. Pourquoi lAngleterre a fait mieux que la Chine de Kenneth Pomeranz Commandes de numros et correspondance... .... ... .266
Les rdacteurs remercient chaleureusement Stphane Torossian qui a bien voulu illustrer la revue de ses dessins et peintures, avec le talent qui lui est coutumier
Sortir de lconomie, n4, Printemps 2012
Editorial
En de du brouhaha des phnomnes secondaires qui s'imposent notre perception immdiate, l'conomie est une forme de vie sociale, une faon implicite et gnralise de se lier les uns aux autres. Ses catgories spcifiques se sont dployes progressivement jusqu' devenir un cadre global dans la deuxime moiti du XXe sicle. Le travail est la forme d'activit particulire qui, tout la fois, produit ce lien spcifique et en rpartit les fruits de manire automatique. Il dsigne une ralit propre l'conomie o tout est jaug l'aune d'une totalit dcisive constitue par la forme marchande. Le travail est la source de l'attribut universellement attach aux marchandises la valeur et, simultanment, le moyen incontournable pour les acqurir. Ainsi chacun contribue, par ses activits apparemment senses, dployer un monde insens qui le dpasse et l'englobe, sans mme (avoir ) y penser. partir d'un faisceau d'actes sociaux conscients mais spars, merge une totalit inconsciente qui en retour conditionne malgr nous le sens donner nos actes. Cette dimension, bien qu'irrelle, a des effets concrets sur le monde. C'est ainsi qu'a t dcrit le fonctionnement prtendument irrationnel des ftiches dans les socits primitives . Les oppositions au capitalisme ont cherch obstinment un ple positif dans les catgories de l'conomie, multipliant ainsi les fausses pistes. Cela fut le cas pour les analyses faisant du travail un invariant de l'histoire humaine qui serait alin par les rgimes de proprit, reflets de dominations plus ou moins explicites. De mme pour les illusions sur une autonomie de la sphre politique, alors que celle-ci a pour unique levier la redistribution des richesses produites par l'conomie. Cette dpendance est la garantie la plus sre que la politique ne mettra jamais en danger l'conomie, quelles que soient les impasses qui se profilent. Sans parler de tous ceux qui rvent de se rapproprier et mme de prolonger un appareil productif dont le fonctionnement est calqu sur les structures impersonnelles et automatiques que seule l'conomie a pu faire merger. Si notre subsistance dpend grandement aujourd'hui du systme industriel, une perspective radicale et mancipatrice doit mettre en lumire qu'il ne s'agit pas d'un tat irrversible. Nous pouvons aujourd'hui puiser dans des sources varies pour constituer des rponses critiques ces positions qui prtendent s'appuyer sur une facette du capitalisme pour le dpasser. Ainsi ont t successivement mobilises la critique anti-industrielle, la critique des illusions politiques et la critique de la valeur, entre autres. Chacune permet, sous un angle spcifique, de dvoiler le peu de pertinence des espoirs dposs dans une solution de continuit . Chaque fois qu'une catgorie du capitalisme que ce soit le travail, ltat ou la machine a t dsigne comme place forte partir de laquelle entamer le dmantlement de ses nuisances, les dsillusions ont t au rendez-vous. Pourtant, on ne peut simplement blmer le manque de clairvoyance des gnrations passes. Les phnomnes auxquels elles taient confrontes prsentaient suffisamment de lisibilit et de cohrence pour en faire des thories opratoires en apparence. La confusion introduite aujourd'hui par l'emballement de ces phnomnes (et notamment les crises systmiques, financires ou environnementales, par exemple) constitue paradoxalement la condition pralable pour rintroduire le soupon sur certaines vidences. ce jour, nos soupons sont clairement aliments par les rflexions menes dans deux domaines que nous proposons d'exposer et peut-tre de croiser de manire fconde dans le prsent numro. Il y a tout d'abord une socio-histoire de la synthse sociale spcifique qui sopre dans l'conomie (ou le capitalisme, qui en est maintenant pour nous le synonyme). Nous partons pour cela des analyses largement amorces par Marx en gardant l'esprit que son uvre est intrinsquement contradictoire et
qu'il ne s'agit pas de se battre sur le terrain de son interprtation ultime. De faon complmentaire, nous nous penchons sur une anthropologie des formes non capitalistes de vie qui dnaturalise notre vision du monde social tout en vitant l'apologie des formes passes et qui permet en quelque sorte de tracer une histoire des ftichismes. Si le contenu des bulletins prcdents nous a amens ces positions, il reste que ce numro marque une volution certaine des thmes abords. Jusqu'alors, la plupart de nos textes sintressaient plus particulirement ce quil est possible de faire lchelle de petits collectifs de personnes, pour maintenir un cart partiel avec la domination capitaliste. Assez naturellement, le prsuppos dune telle perspective est quil faut tendre la fois vers la rappropriation de certaines techniques et la construction de petits collectifs capables d'agir en ce sens. En auto-produisant ainsi tout ou partie de la subsistance ncessaire aux groupes, ceux-ci peuvent se maintenir distance des mdiations marchandes et du travail. Une telle position doit cependant tre nuance voire amende. l'vidence, il nous semble qu'une sortie de l'conomie pose d'autres problmes que celui de l'auto-organisation matrielle de petits collectifs. L'laboration de ce numro sest faite en vue d'affiner thoriquement ces problmes, de clarifier la critique du capitalisme et du travail. Sa taille consquente s'explique en partie par la difficult de la tche et la varit des directions possibles. Cela n'invalide pas pour autant les efforts que nous faisons tous pour nous maintenir distance du travail, collectivement ou non, et nous activer autrement. Parmi les pistes explores, un premier groupe de contributions 1 s'attachent rappeler l'autonomie du fait social et institutionnel vis--vis des ncessits matrielles et des relations qu'une socit entretient avec le monde pour subsister. L'activit productive comme moyen de satisfaire des besoins n'est pas un invariant partir duquel nous pourrions expliquer comment des rapports entre les humains mergent de conditions matrielles donnes. Cette vision du social constitue une rtroprojection des catgories de nos socits capitalistes sur celles qui les ont prcdes. C'est uniquement dans le capitalisme que le travail joue le rle de mdiation sociale par-dessus nos ttes , en reconstituant ad nauseam les conditions de son propre dploiement. Il domine alors les autres formes sociales tout en tant considr part, c'est--dire non pas comme une forme sociale mais comme un socle naturel et objectif au-dessus duquel la socit doit s'organiser. Par ailleurs, si la thse qui fait de la satisfaction des besoins le fondement des socits pr-capitalistes est contestable, elle l'est aussi concernant nos socits capitalistes 2. Le travail ne relve en effet pas de la catgorie de l'action rationnelle oriente vers un but. Le produit du travail est en ralit un moyen, et non le but de la production. L'objectivation du travail et de ses produits ne relve pas d'un objectif port explicitement par notre socit, mais reprsente le support abstrait au travers duquel le travail se constitue comme une totalit sociale. Le capitalisme n'est donc pas un simple mode de distribution des produits du travail. S'en tenir la circulation des choses ne permet pas d'affronter rellement cette totalit. Cela explique l'chec d'une sortie du capitalisme mene partir de l'activit fondamentalement inchange des travailleurs, comme cela a t le cas lors de l'exprience autogestionnaire de la CNT espagnole des annes 19303. Inversement, les usages de la monnaie ne relvent pas intrinsquement des socits capitalistes et il peut tre utile de mieux apprhender ce qui tait en jeu dans les moyens de paiement au sein des socits pr-capitalistes4.
Qu'est-ce que la production ? et Critique du substantivisme de Karl Polanyi. A la recherche du reflet ( jamais) perdu de l'conomie . 2 Par o la sortie ? Rflexion critique sur le MAUSS . 3 De la lucha por Barcelona el elogio por el trabajo. Lanticapitalisme des anarchistes et anarcho-syndicalistes espagnols des annes trente . 4 Vous avez dit monnaie ? De lorigine sociale des monnaies aux formes contemporaines montaires .
L'article de David Graeber5, traduit par nos soins, nous a sembl intressant parce qu'il prolonge les rflexions marxiennes sur le ftichisme de la marchandise en proposant de caractriser les socits par le ftiche qui leur est propre. La spcificit du ftiche marchand est qu'il annule la possibilit de le reconnatre comme tel, en raison de l'effet dynamique et totalisant qu'il produit. Les socits africaines pr-capitalistes que Graeber voque possdaient un rapport tout autre leurs ftiches. Ce rapport est apparu incomprhensible et irrationnel aux yeux des marchands occidentaux qui abordaient les ctes du Golfe de Guine partir du XVIe sicle, car ceux-ci avaient dj perdu de vue le caractre arbitraire de la notion de valeur conomique sur laquelle il fondait leurs propres interactions. Il pourrait donc tre opportun de poursuivre ces rflexions sur les formes d'institutions qui permettent de reproduire une socit en vitant les deux principaux cueils que sont respectivement la domination par la dynamique automate d'un ftiche refoul, et la tentation cyberntique du pilotage intgral. Une autre piste de rflexion, sans doute relier ce qui prcde, concerne les formes de circulations nonmarchandes qui offrent malgr tout certaines des garanties existentielles que seules les socits capitalistes semblent pouvoir fournir aujourdhui. Ainsi en est -il des formes de proprit6 et de mises en commun qui donneraient aux personnes la capacit de quitter un ancrage local pour se refaire ailleurs , sans que cela ne ncessite pralablement de contribuer la totalit abstraite des travaux consomms par lconomie. Dans des socits post-capitalistes, quelles seraient les modalits de l'obligation sociale et des moyens de s'en librer ? Quels seraient les objectifs que pourraient se donner ces socits, capables d'engendrer des formes de synthse sociale non structures par le travail et de dpasser dialectiquement l'opposition entre l'enracinement communautaire et la libert individuelle ?
La rdaction de Sortir de lconomie Juillet 2012
5 6
Le ftichisme comme inventivit sociale . Pour un archipel de lieux en proprit d'usage .
La marchandise explique mes enfants

Acheter et vendre sont des actes aujourd'hui extrmement banals, raliss quotidiennement par tous les gens, toutes les entreprises et dans tous les pays. Pourtant, des exemples d'autres civilisations nous montrent que cette faon de faire pouvait tre peu frquente ou juste rserve certains cas. En fait, changer en achetant ou en vendant nous semble naturel parce que c'est un acte tellement rpandu qu'on ne se pose plus de questions ce sujet. Cependant, en regardant de plus prs, il y a plein de choses dcouvrir sous ces apparences. Ce qui s'change lors d'un achat ou d'une vente, c'est une marchandise. Une marchandise est une chose, un objet ou un service. L'acheteur souhaite l'acqurir sans savoir ou pouvoir la faire lui-mme. Le vendeur n'en a pas directement besoin mais il l'a produite dans le seul but de la vendre. Celui qui achte voit donc la marchandise d'un point de vue diffrent de celui qui vend : celui qui achte la marchandise sintresse l'usage qu'il en aura tandis que celui qui vend s'intresse au prix qu'il en obtiendra. Pourtant l'acheteur et le vendeur sont d'accord sur un point : la marchandise a une valeur. C'est sur cette base l qu'ils cherchent rgler leur transaction. Ils sont mme d'accord pour dire que toutes les marchandises ont une valeur et que, malgr leurs varits, on peut les comparer sur ce point. O trouvent-ils le point commun qui leur permet de comparer toutes les marchandises aussi diverses ? Dans le fait que ces marchandises sont produites par un travail auquel il faut consacrer un certain temps. De la mme faon que le vendeur et l'acheteur voient deux aspects diffrents dans la mme marchandise, il y a aussi deux aspects diffrents, et pourtant insparables, dans le travail du producteur de marchandises : ce qu'il produit comme objet ou service, et la valeur qu'il peut en tirer. Le travailleur attache donc ce qu'il produit quelque chose qui n'existe pas et laquelle il accorde pourtant une grande importance, bien plus grande qu'au produit en lui-mme. Il le fait parce que tous les autres font pareil et que cela lui est donc indispensable pour s'accorder avec eux, mme s'il ne s'en rend pas compte. Ce genre de fonctionnement, o quelque chose qui n'existe pas finit par avoir des effets bien rels et mme apparemment naturels et primordiaux force de faire comme si , ressemble beaucoup aux croyances des sauvages dans le pouvoir des ftiches.
Emile Kirschey
Partie 1
Au-del de lconomie
Par o la sortie ?
Rflexions critiques sur le MAUSS
Si ce qui suit constitue une critique, celle-ci se veut bienveillante, tant le paradigme du don dfendu par le MAUSS1 reste un point d'entre fondamental pour sortir de l'imaginaire marchand, de l'change, du donnant-donnant. La rflexion sur l'conomie porte en partie sur le mode de circulation des biens, le don apparaissant alors comme une alternative l'change en gnral, et en particulier aux transactions marchandes. Pour dfaire un monde o la marchandise est la forme universelle des activits humaines et de ses produits, on peut en effet penser au don, comme autre forme de circulation des richesses , des objets, des services. Ainsi, deux de nos articles prcdents mettaient en avant le besoin de trouver un autre mode de circulation que l'change. Le premier 2 consacr l'autoproduction ouvrire faisait une large place au don dans un rseau d'interconnaissance, tandis que le deuxime 3 analysait le don entre inconnus comme un socle de confiance de large porte remplaant la confiance en l'argent. Ce texte n'est donc pas un positionnement d'une cole en face d'une autre (si tant est que l'on puisse se placer au niveau d'rudition des auteurs de la revue du MAUSS), mais plutt une tentative de mieux cerner les limites dune conception dune sortie de lconomie uniquement fonde sur un autre type de circulation que lchange donnant -donnant. En revenant sur le travail de conceptualisation que le MAUSS a fait de lutilitarisme, comme paradigme de notre conomie, on espre aussi cerner les limites de lconomie sociale et solidaire, et plus gnralement des critiques de lconomie qui visent la forme des relations sociales plutt que le travail lui-mme. A lissue de cette
1
La revue du MAUSS (Mouvement Anti-utilitariste en Sciences sociales) est fonde en 1981 par des universitaires, elle est semestrielle depuis 1993. Dans ce texte, je mappuie essentiellement sur les articles introductifs de la revue des dix derni res annes, lesquels sont crits par Alain Caill seul ou avec dautres auteurs.
2
Cf. note de lecture du livre Le travail -ct de Florence Weber, Sortir de l'conomie, n3, et bien que Florence Weber s'oppose explicitement au MAUSS, principalement parce qu'elle y voit un courant "philosophique" (ne traitant pas assez rigoureusement les travaux ethnologiques).
3
Cf. Larticle Les communauts entre elles , n3, Sortir de l'conomie (2009).
Sortir de lconomie, n4, 2012
exploration critique, on dfendra la thse que, pour autant que les modes de circulations alternatifs (don maussien ou autre) constituent des voies de sortie de la machine-travail, cela vaut condition de sortir du travail-marchandise, en cloisonnant les activits de subsistance dune part (ce que lon appelle communment la production ) et la circulation des biens dautre part.
1. Le travail : un utilitarisme hallucin

Parmi les numros des dix dernires annes de la revue du MAUSS, un seul est consacr au travail, en 2001. Le titre Travailler est-il (bien) naturel? indique dj l'angle sous lequel la question du travail est aborde. La notion de travail n'est pas vritablement conceptualise, ce qu'Alain Caill reconnat avec lucidit dans son article introductif 4. Le travail contemporain est vu comme le "foyer de toutes les ambivalences" et l'article n'offre pas de cadre d'intelligibilit pour en saisir les ressorts. La ralit du travail est en effet multiforme, peu lisible, si l'on s'en tient la face concrte du travail, c'est-dire ce que l'on peut observer du travail dans son accomplissement mme, que ce soit qualitativement (par exemple, les ressentis des personnes au travail) ou quantitativement (par exemple les chiffres agrgs du chmage). Et quand les auteurs s'cartent de la dimension opratoire, concrte, observable, du travail, ils en restent bien souvent aux considrations habituelles sur le travail comme identit sociale, vecteur du lien social etc. Ds lors, pour briser la centralit d'un travail qui n'a plus de sens, on ne peut que proposer le reflux de celui-ci, plus ou moins pilot par l'Etat travers le revenu garanti, la rduction du temps de travail, le soutien au secteur associatif. Mais cela ne constitue en aucune manire une alternative. Comment le travail ne resterait-il pas central si on continue le concevoir en toute gnralit, comme activit productive, utilitaire ? Renouer avec la libert des sauvages et des anciens face au travail (p.12) n'offre aucune perspective autre que de subir passivement les soubresauts imprvisibles de la machine-travail. Or, pour analyser la spcificit du travail dans les socits capitalistes, la notion de double caractre du travail est toute indique (voir annexe n3). La face concrte, la dimension opratoire et observable du travail, n'est que l'autre face d'une activit qui en comporte une autre, et qui est prcisment celle qui reste dans l'angle mort des dissertations sur le travail en gnral : le travail abstrait. Cette spcificit du travail est d'tre une activit oriente suivant deux rationalits relies mais distinctes. On travaille d'une part pour fabriquer quelque chose ou rendre service (travail concret), d'autre part pour gagner de l'argent, ce qui n'est possible que relativement ce que les autres font aussi quand ils travaillent (travail abstrait). Ds lors, le travail ne peut plus s'analyser comme une activit rationnelle oriente vers un but. Le travail ne peut s'analyser non plus comme un rapport social entre un travailleur et son employeur ou son client. Peu importe au fond le cadre juridique, salariat ou non, dans lequel le travail est accompli. Sa dimension abstraite vient du fait qu'il est orient en vue de produire une valeur d'change, dont l'existence et la quantit se dterminent en fonction des autres travaux. L'utilit du travail ne peut ds lors qu'tre ambivalente, et l'utilitarisme dans le travail une hallucination. La proposition d'un revenu de citoyennet (revenu garanti) ne fait qu'entretenir cette hallucination. Pour sortir du travail, sortir de l'conomie, il ne suffit pas que de l'argent soit distribu indpendamment du travail, il faut aussi que le travail ne soit plus rmunr. Sans cela, le dualisme du travail reste maintenu, et avec elle la dynamique globale marchande et capitaliste. Or, les dfenseurs du revenu garanti ne discutent jamais ce point, prisonniers d'un ftichisme du travail qu'ils prtendent pourtant combattre.
Alain Caill, Prsentation , du numro Travailler est-il (bien) naturel? Le travail aprs la "fin du travail" , Revue du MAUSS, 2001/2, p.15.
2. Lutilitarisme dans la pense

La premire chose frappante est donc que lentre du MAUSS dans le dbat sur lconomie nest pas le travail, ni mme lconomie, mais la pense conomique (cf. annexe n1). Ce quoi on soppose est lutilitarisme, qui est une faon de modliser laction humaine, comme relevant dun calcul cots-avantages effectu par lindividu pour dcider de son action. Pour le MAUSS cette conception est devenue dominante au sein des sciences sociales. Lenjeu est donc clairement intellectuel, situ dans le champ de la recherche institutionnelle (universits, centres de recherches publiques). On peut rapprocher le MAUSS dun autre courant des sciences sociales, lconomie des conventions5, qui soppose galement au paradigme dominant de la thorie standard en conomie. Mais l o le courant de lconomie des conventions est au dpart compos dconomistes dit htrodoxes , le courant du MAUSS trouve son inspiration thorique plutt dans lethnologie et lanthropologie, et en particulier bien-sr dans luvre de Mauss, lEssai sur le don. Lutilitarisme est dabord une modlisation de lacteur conomique, et par extension une modlisation de lhomme en gnral lorsque cette modlisation est exporte hors du monde conomique proprement dit. Cest pourquoi le MAUSS ne centre pas sa critique uniquement sur lconomie, mais plutt sur un rductionnisme luvre dans le monde savant des sciences sociales. Sa critique vise par exemple Bourdieu qui extrapole la recherche de lintrt bien compris, le calcul conomique, lensemble des secteurs de la socit capitaliste (les champs) ainsi qu' lensemble des socits prcapitalistes (voir Annexe n 2). Par comparaison, la critique de la valeur 6 porte dabord directement sur le travail, en tant que catgorie caractristique des socits capitalistes. Si on trouve parfois au sein de ce courant une critique des sciences conomiques (en tant quelles ne cherchent pas questionner lvidence des concepts conomique de base : la valeur, le travail etc.), on cherche dabord rinterprter le travail et la dynamique capitaliste, plutt que dtablir des contrefeux intellectuels aux thorisations dinspiration conomique. A linverse, le MAUSS semble souvent surestimer les enjeux proprement intellectuels, voire laisser entendre que la domination du paradigme utilitariste est dabord intellectuelle (au sein du monde de la recherche) plutt que drivant des questions pratiques du travail, lesquelles concernent lensemble de la population et pas uniquement le monde savant. Alain Caill crit ainsi : Un des paris, la fois thorique, anthropologique et existentiel du MAUSS depuis ses dbuts est que la racine premire de lconomisme (du triomphe thorique et pratique de lconomie) est rechercher dans lapothose et dans la cristallisation dune conception utilitariste (disons, instrumentale) de lhomme et du monde une conception ancienne mais qui na russi que depuis peu supplanter radicalement ses rivales et que, symtriquement, cest dans lanti-utilitarisme (tel notamment que Marcel Mauss en dessine les contours dans son Essai sur le don) quil y a lieu de puiser les ressources dun anti-conomisme effectif.
Pour simplifier, l o pour le MAUSS le paradigme central est le don, pour la thorie (ou lconomie, ou la sociologie) des conventions, cest la convention. Les conventions peuvent tre apprhendes comme des cadres interprtatifs mis au point et utiliss par des acteurs afin de procder lvaluation des situations daction et leur coordination. () Les conventions sont ainsi des formes culturelles tablies collectivement permettant de coordonner et dvaluer. , R. Diaz-Bone, L. Thvenot, La sociologie des conventions. , Trivium, 2010/5.
6
Celle que j'utiliserai dans ce texte est essentiellement la reconceptualisation par Moishe Postone de la critique marxienne du capitalisme dans son livre Temps, travail et domination sociale, Mille et une nuits, 2009, [trad.1993].
10
Contre la conception utilitariste de lhomme, le MAUSS mobilise le texte fondamental de lEssai sur le don de Marcel Mauss, qui constitue une rfutation substantielle et convaincante du fait que les dcisions humaines seraient prtendument le fruit de calculs cots-avantages. Lobligation de donner, recevoir et rendre est interprte par ce courant comme un invariant anthropologique du lien social, qui ne se manifeste pas seulement dans les socits prcapitalistes, mais aussi dans les socits capitalistes actuelles. Dans ces socits, Alain Caill distingue un espace de socialisation primaire (les proches) o le paradigme du don est dominant, et une espace de socialisation secondaire o les relations sociales prennent majoritairement la forme du contrat et du calcul. Pour autant, il ne ma pas apparu que ce courant sattachait comprendre les ressorts de lextension du calcul conomique, sa dynamique propre. Si on peut reconnatre avec lui que le don existe et structure notamment les espaces de socialisation affinitaires, cela nenlve pas grandchose la ralit du calcul conomique quand il sagit dacheter, de vendre, dinvestir, de tenir une comptabilit, de faire travailler autrui, de socialiser certaines dpenses etc. A cet gard, la problmatique de la sortie de lconomie est moins de rhabiliter le don que de se protger dune dynamique que lon ressent en soi-mme comme mortifre. Promouvoir et pratiquer le don, cela est-il suffisant pour enrayer la dynamique capitaliste ? Montrer quil existe dautres relations sociales que lchange marchand est important, mais cela nenlve pas la prgnance du travail comme forme gnrale prise par lactivit humaine, ne rpondant dsormais quindirectement des besoins. Le thme de la rification des relations sociales par le travail constituant un rapport social structurant, serait dailleurs un autre point d'entre pour rfuter la modlisation de lacteur conomique rationnel. Pour tre raliste, cette modlisation suppose une forte contrainte sur l'individu, qui doit se constituer comme optant , pour lui-mme mais surtout pour les autres, c'est--dire capable de transformer une conviction personnelle (par exemple) ltat doption publiquement dfendable, appuye par la preuve dun calcul. En ralit, notre situation ordinaire est dabord dtre mis au travail, nimporte lequel, peu importe
ANNEXE 1 : DEFINITION DE L'UTILITARISME POUR LE MAUSS (ALAIN CAILLE)
Du point de vue de la discussion mene ici, d'un point de vue plus spcifiquement MAUSSien et anthropologique, on qualifiera d'utilitariste toute conception purement instrumentale de l'existence, qui organise la vie en fonction d'un calcul ou d'une logique systmatique des moyens et des fins, pour laquelle l'action est toujours accomplie en vue d'autre chose qu'elle-mme et rapporte in fine au seul sujet individuel suppos clos sur lui-mme et seul matre, destinataire et bnficiaire de ses actes. Ou encore, toute doctrine pour laquelle les intrts pour, les passions, les motions sont ou devraient tre des intrts : des passions utiles. Rciproquement, une conception anti-utilitariste de lexistence, sans nier la lgitimit de ses intrts propres, posera que le sujet ne peut saccomplir quen admettant son incompltude et sa finitude, et quen sortant de soi : en reconnaissant que le sujet na pas didentit substantielle mais une identit relationnelle, que je est (aussi) un autre , mais aussi, que lautre nest pas moi, quil y a une altrit premire et irrductible aux intrts du moi aussi largi quon le voudra ; que le sujet est toujours pris dans un rseau dobligations qui lexcdent de beaucoup et qui excdent galement la somme, dailleurs introuvable et incalculable, des intrts individuels et dont il faut bien quil choisisse la part quil doit assumer ; et, symtriquement, que le sujet ne trouve son plaisir vritable, sa joie, que dans laction qui devient elle-mme sa propre fin, au-del des intrts pour soi et pour (ou contre) autrui mme si elle staye sur eux , dans la libertcrativit, dans lintrt pour, dans le jeu, laventure et la passion. Alain Caill, Prsentation , in De l'antiutilitarisme. Anniversaire, bilan et controverses , Revue du MAUSS, 2006/1, n27, p.28.
11
pour faire quoi, peu importe avec qui. Il ny a l bien souvent que bien peu de dcision, et donc a fortiori bien peu de calculs conomiques. Bien-sr nous arbitrons la dpense de nos revenus comme nimporte quel acteur conomique, mais cela ne drive aucunement de la mainmise dun courant de la pense conomique savante qui nous imposerait cela. Tout au plus peut-on dire que les philosophies politiques librales ont constitu un terreau conceptuel qui a permis l'essor de la marchandisation des activits humaines et lindustrialisation. Mais le problme avec le travail et la dynamique capitaliste dpasse de loin la question de savoir comment rfuter les prsupposs de ces philosophies. Mme de savoir que le don structure les rapports de travail entre salaris par exemple (bien-sr) ne nous aide en rien. On se satisferait pleinement que les gestionnaires de tout poil ignorent totalement que le ressort de laction nest pas le calcul individuel. Cela nous aurait peut-tre vit le team building et plus gnralement le discours sur les valeurs de notre patron, quil faut faire semblant de prendre au srieux.
3. La science sociale des hommes entre eux

Ce qui est gna nt avec le MAUSS cest que la critique de lutilitarisme finit par occulter la banale dpossession de lindividu, dans les socits capitalistes, vis --vis de ses conditions matrielles dexistence. Ainsi, quel sens y a-t-il sinsurger contre lutilitarisme sil ne sagit que dun modle thorique que la vie de nimporte quel travailleur -rouage invalide jour aprs jour ? Nest-ce pas devenu un luxe que dentreprendre une action dont le but ferait sens pour nous, cest --dire se conduire de manire utilitariste ? Est-ce que notre problme avec lconomie est rellement lutilitarisme ? Ou au bien au contraire, que lconomie se caractrise dabord par limpossibilit dorienter rationnellement son existence, que ce soit individuellement ou collectivement ? Pourquoi, si
12
la pense utilitariste fondait la domination de lconomie, serions -nous si nombreux douter de lutilit de notre travail, quand celle-ci rside dabord dans la ncessit de gagner de largent, et dexcuter une tche en un certain laps de t emps impos pour que cette tche soit seulement possible ? Il nest pas tonnant que le MAUSS doive rgulirement faire face aux critiques mettant en cause une prfrence pour le dsintressement dans les relations sociales. Bien-sr ces critiques ne sont pas justifies7 car, avec le don, il sagit moins de gnrosit que de relations sociales construites et entretenues par un mode particulier de circulation des biens entre les personnes. Tout au plus peut-on dire que ce mode de circulation implique de se montrer gnreux. Mais si le dbat sur le dsintressement revient toujours, il signale mon sens un angle mort de cette dmarche qui consiste penser que le problme pos par lconomie, ainsi que sa solution, rsideraient dans les relations entre les personnes. En ne se proccupant que des relations en bonne et due forme , on finit effectivement par situer le dbat dans le type dinteraction concrte entre les personnes. Si en plus on en vient caractriser lconomie uniquement que sous la forme d interactions impersonnelles entre personnes, alors le dbat sur le don conduit naturellement aux considrations habituelles sur lgosme de la transaction marchande, auquel il faudrait remdier par le don. On ne peut alors plus sortir des dissertations qui roulent sur lgosme ou sur des considrations gnralisantes des inclinations des humains lgard de leur prochain. Cest pourtant ici un des biais des sciences sociales, en particulier de lanthropologie conomique non marxiste que de se focaliser s ur ce qui circule (par le don, lchange ou dautres types de transfert), mais assez peu du contenu des activits lorigine de ces circulations : le travail. Or, un des effets de lconomie est davoir produit une synthse sociale par le travail, un type de gnralit lie la forme-marchande des activits humaines et des produits de ces activits. Par cette construction originale historiquement, lactivit technique est contrainte dans son droulement mme par les rgles sociales qui supportent la circulation des produits de cette activit8. Par consquent la rationalit du travail-marchandise, en tant quactivit technique, nest pas celle de laction rationnelle en finalit de Max Weber, nest pas celle de lutilitarisme du MAUSS, car cette rationa lit drive de rapports sociaux rifis dans lconomie, sexprimant sous la forme dune temporalit abstraite gouvernant ce que la socit permet de faire et ne pas faire. Impossible de prendre deux jours pour fabriquer une planche dcouper en bois, nous dit la totalit sociale conomique, sauf sinscrire hors de cette totalit, dans lillgitimit du temps libre ou subventionn. Il nest donc pas tonnant de trouver dans lconomie toute la gamme possible des relations humaines car ces relations ne constituent que lune des deux facettes de la forme marchande, la face concrte. Lautre face rside dans le fait que les efforts et les relations dans le travail, dans leur particularit, se convertissent en une dimension gnrale commune tous les travaux : la valeur. Il en rsulte que, par-del les relations entretenues par les acteurs conomiques entre eux, il existe aussi dautres types de liens moins vidents cerner, des rapports sociaux non manifestes 9. La marchandise nest donc pas seulement ce qui circule de main en main, mais aussi un principe de convertibilit gnral des travaux qui garantit tous les travailleurs, par leur action particulire dans le travail, daccder aux produits des autres travailleurs, sans quil y ait lieu de convenir explicitement de telles possibilits dchanges.
7
Voir par exemple la rponse de A. Caill larticle de Frdric Lordon, Prsentation , in De lutilitarisme , Revue du MAUSS, 2006, p.12.
8
Cest l le corolaire du fait que les rapports sociaux sont objectivs par le trav ail ( Travail abstrait et mdiation social , in Moishe Postone, op. cit., pp. 221-235). Ce point sera explicit plus loin.
9
Ibid., pp. 221-235.
13
Il ne sagit donc pas seulement de division du travail, car on peut toujours imaginer un lieu concret bien identifi, institutionnel, o les spcialistes pourraient penser et organiser la coordination de leur travail selon des rgles qui, en effet, passerait par une mise en relation manifeste de ces spcialistes. Dans lconomie marchande au contraire, cest au cur mme du travail, dans son effectuation concrte, que se ralise la possibilit de c ette coordination. Bien entendu, nimporte quel travail (au sens gnral dun effort tendant vers un but) ne peut pas entrer dans une telle logique ! Comme lexplique Postone10, pour pouvoir entrer dans lconomie, lactivit doit dabord satisfaire des paramtres extrieurs elle, en particulier le niveau de productivit en vigueur dans la totalit sociale , cest--dire la runion de toutes les activits marchandes. Ce nest pas le type de relation entre les hommes qui dtermine si une activit est possible ou non dans lconomie. Mais plutt un ensemble de contraintes dont lobjectivit rside dans le fait mme que ces contraintes sactualisent en permanence dans le travail. Nulle question dutilitarisme ici puisque lacteur conomique na accs aucun lieu concret, aucune institution incarnant ces contraintes. La planification de lconomie, quil sagisse dun Etat11 ou plus banalement dune entreprise, ne fait que piloter le travail (par les prix ou les volumes) en estimant ce quil est possible de consommer (ou acheter) et produire (et vendre).
Je soutiens que le temps de travail socialement ncessaire, d'une part, est un nonc purement descriptif combien de temps faut-il, par exemple, pour produire tel ou tel article - et d'autre part exprime une contrainte. Si vous ne produisez pas larticle en respectant les paramtres du temps de travail socialement ncessaire, la valeur dtermine par ces paramtres n'est pas gnre. Cest ce second moment, cette contrainte, qui devrait tre l'objet de la critique, il me semble. Dans la mesure o nous n'allons pas simplement abolir le temps instaur par la formation sociale capitaliste que ce soit le temps newtonien ou le temps historique -, la question est de savoir si nous ne pourrions pas conserver laspect descriptif du temps, et liminer son aspect abstraitement normatif et contraignant. A mon avis, on doit sefforcer de bien faire la distinction entre les deux , interview de Moishe Postone, confrence Repenser une thorie critique du capitalisme , Londres, mars 2007 (traduction Sinziana).
10 11
Concernant l'URSS, Jacques Sapir parle d'une conomie marchande non commerciale , du fait des commandes d'Etat qui scandaient l'ensemble de l'conomie.
14
Cependant le travail doit toujours tre rmunr parce quil conserve sa forme abstraite le travail abstrait- comme base dune mdiation sociale totalisante (voir Annexe n3), chaque travail particulier tant un moyen daccder au produit de nimporte quel autre travail. En fait, le double caractre du travail, concret et abstrait, l'empche d'tre qualifi d'utilitariste (nous reviendrons sur ce point plus loin).
4. Lindsirable r-enchssement de lconomie

Les travaux danthropologie conomique portant sur les socits dites primitives font gnralement tat de cultures matrielles non spares des relations sociales, de sorte quil nest pas possible de dgager une sphre dactivits conomiques distinctes des autres activits sociales. Cest du moins le cas des coles dites substantivistes (Polanyi, etc.) et marxistes (Godelier, etc.) qui se sont positionnes contre lcole formaliste , pour laquelle lconomie est le domaine des activits orientes vers un but, et guides par un principe dconomie de moyens ou des ressources rares 12. Cette vision des socits primitives a t rejete car elle posait un regard ethnocentrique sur ces socits, en projetant nos conceptions modernes sur des cultures fo ndes sur dautres logiques. Se faisant, lanthropologie conomique substantiviste (celle dont est proche la revue du MAUSS) en vient sintresser exclusivement la circulation des biens, et plus du tout la faon dont ils sont produits. Dans les socits "primitives", nous dit-on, les biens de subsistance obissent des logiques distinctes de celles des biens de prestige. D'une part, les surplus de biens de subsistance n'alimentent pas un accroissement de ces biens. D'autre part, seuls les biens de prestige entrent dans des circulations largies, au-del de la sphre locale. Dans ces socits, les efforts pour survivre et vivre matriellement taient limits. En revanche, si lon songe notre propre socit, il parat inconcevable de sortir de lconomie sans sintresser aux conditions de production et daccs la subsistance, et donc dlimiter, en effet, un champ de nos activits distinct des autres. Accder un socle de subsistance minimal sans travailler ne signifie pas la disparition du domaine des activits de subsistance13, cest--dire les activits dont nous savons quelles ont dabord pour raison dtre notre survie matrielle. En cela, on ne peut gure sortir de lconomie par un seul mouvement de pense qui nous ferait oublier le fondement matriel des relations sociales, et de la vie en gnral. Sil est possible de sortir de lconomie, si le travail-marchandise peut refluer, ce serait que laccs aux produits des activits de subsistance nest plus rapport ces mmes activits (jchange mon travail contre le produits du travail dautrui, un taux quantifi par la machine-travail synthtisant tous les travaux le march, lEtat planificateur ou14), mais dautres activits (si autrui est finalement le destinataire de mon travail, ce nest pas parce ce que son travail serait rapport au mien, mais pour dautres raisons). Cela nest possible quen distinguant nettement les activits de subsistance des autres activits, en particulier celles qui rglent la circulation du produit de ces activits. Bien que la circulation des biens de subsistance suppose que ces biens sont produits avec du travail humain et non mis disposition par des robots ou une nature gnreuse-, cette circulation
12 13
Francis Dupuy, Anthropologie conomique, Armand Colin, 2001, pp. 9-24.
Cette catgorie des activits de subsistance reste inventer, et nous en esquissons ici les contours. A lvidence il ne sagit aucunement du travail-marchandise de nos socits capitalistes. Et si lon peut parler dune conomie substantive , cest--dire du domaine de ce quune socit fait pour subvenir ses besoins matriels, cela reste pour nous une opration de la pense.
14
Ou dautres dispositifs plus subtils que les sociologues des activits mtrologiques peuvent documenter. Cf. F. Vatin (dir.), Evaluer et valoriser. Une sociologie conomique de la mesure, Presses universitaires du Mirail, 2009.
15
nest gouverne par ce mme travail que dans lconomie-machine-travail, celle dont prcisment nous voulons sortir. Les surplus des activits de subsistance nalimentent pas un accroissement de ces activits, mais y mettent un terme. Et les biens de subsistance ont une valeur en eux-mmes, seulement en eux-mmes. Ils sont bien le rsultat dactivits finalises, de vises utilitaristes, defforts conscients pour arriver un but, non mdiatiss par un quelconque ftiche qui servirait de substitut ce but. En ce sens, les activits de subsistance (au contraire du travail-marchandise) ont dabord une dimension technique, spare du social si lon entend par social ce par quoi les humains mettent dans des formes communes leurs expriences singulires, par nature idiosyncrasiques, que les institutions humaines ont le pouvoir daligner, de regrouper, de rapporter et de rduire les unes dans les autres. Le rgne de la machine-travail nest donc pas le rgne de lutilitarisme, mais au contraire une domination institutionnelle jusque dans les gestes techniques que les humains effectuent dans leurs mondes quotidiens, pour subsister, pour se mettre en rapport avec le monde extrieur, les nonhumains. Cest par cette domination que lhomognisation des techniques a t rendue possible (lconomie dterminant de bout en bout ce quil est possible de faire, en lieu et place dune confrontation directe et personnelle avec la matrialit du monde), et finalement limpossibilit de vivre librement notre propre rapport au monde dans ce que nous pouvons faire nous-mmes, indpendamment de ce quautrui peut faire notre place, mieux ou plus vite.
16
Il reste que, en sparant la production des biens de subsistance de leur circulation, on ne garantit pas la justice, quand certains peuvent exploiter lactivit des subsistances dautrui pour se soustraire l'effort. Cependant les capacits de chacun tant variables (et changeante au cours du temps), lide de fonder une telle justice partir d'une mise en rapport quantifie des efforts de chacun a atteint ses limites, bien visibles avec lexplosion des ingalits et de la prcarit matrielle dans nos socits domines par leurs machines-travail. La convertibilit gnrale des efforts augmente dautant lampleur des injustices et la ncessit de la gestion de ses excs, qui sera toujours renouveler dans un monde o le travail alimente une totalit sans limites, o le surcroit de productivit toujours appauvrit et dpossde. Au contraire, au sein dactivits de subsistance ne valant que pour leurs produits (la subsistance), les possibilits datteindre un quilibre global ne sont pas oblitres par des dsquilibres de productivits, par une distribution ingale des capacits assurer cette subsistance.
5. Un exemple de bien de subsistance : lhabitat

Dans un article de 200215, Pascal Chantelat entreprend une critique dun ensemble de quatre courants de pense formant la nouvelle sociologie conomique , parmi lesquels celui du MAUSS et de lconomie solidaire. Il met en vidence que, pour cette sociologie, le lien social est forcment intimiste , personnel, ce qui conduit renvoyer hors du social les relations humaines impersonnelles, en particulier les transactions marchandes. Le fait daccorder importance et valeur aux relations impersonnelles ne conduit pas forcment faire lapologie des relations marchandes. Certaines pages de la Philosophie de largent de Simmel semblent faire lapologie de largent, en mettant vidence le pouvoir quil donne aux individus de se dtacher de leurs communauts de base. Cest l une critique que lon entend parfois de la volont de sortir de lconomie : sans la souplesse de largent et du travail moderne, nous serions condamns demeurer dans un entre -soi, assigns rsidence. On peut en effet penser que, historiquement, lessor du capitalisme ne doit pas uniquement un processus violent de dpossession matrielle des communauts traditionnelles, mais aussi une volont de smanciper de ces communauts souvent fortement hirarchises (cf. limpopularit des corporations au moment de la rvolution de 1789). Pour autant, doit-on considrer que seul largent permet de dfaire et recomposer les liens sociaux, de quitter un endroit pour aller vivre ailleurs, et permettre ainsi une libert laquelle nous sommes aujourdhui attachs ? Sil faut se passer dargent sans renoncer cette libert, alors il serait bon de rflchir notre relation aux choses, en particulier aux biens immobiliers , cest--dire les choses qui par nature ne peuvent suivre les individus qui les quittent. Dans lconomie, on ne songe pas rellement cette problmatique, car en quittant ces choses, on rcupre une somme dargent qui permet ensuite de rcuprer des choses quivalentes en les achetant. Cest en particulier le cas des lieux o lon habite. Mais pour faire usage de ces choses, il faut travailler, ce qui la plupart du temps se borne exercer une activit quelconque, sans rapport aucun avec ses choses. On peut alors trs bien se retrouver dans une situation de pnurie qui perdure sur le march immobilier, malgr le fait que de plus en plus de travail alimente ce march. Ce fut par exemple la situation de laprs 1945 (cf. larticle Lesprit Castor de Sortir de lconomie n3) et cest le cas encore aujourdhui. Si nous tions utilitaristes, nous serions matre de notre temps, nous pourrions construire ou rnover notre habitat, puisque cest l ce que nous reconnaissons tre un de nos besoins.
15
Pascal Chantelat, La Nouvelle Sociologie conomique et le lien marchand : des relations personnelles l'impersonnalit des relations , Revue franaise de sociologie, 43/3, 2002.
17
Dans une telle situation, que peut-on imaginer comme activit de subsistance qui ne soit pas du travail-marchandise ? Premirement, nous lavons dit, laccs aux biens de subsistance ne serait pas reli directement ou conditionn aux activits de subsistance (la production ). Si tel tait le cas, alors nous resterions dans le fonctionnement du travail-marchandise, o le travail se constitue comme mdiation sociale gnrale. Habiter quelque part ne serait donc pas conditionn au fait de participer ces activits. Pour autant il est ncessaire que ces activits de subsistance (par exemple, construire ou rnover un habitat) soient accomplies 16. Comment le produit de ces activits (lhabitat) circule-til entre les personnes ? Soit il sagit dautoproduction, soit il sagit de don. Construire un habitat, mais pas forcment le sien. Jouir dun habitat, mais pas forcment celui sur lequel on serait ventuellement intervenu comme producteur . Et cela, sans que ces activits soient quantifies pour organiser le circulation de leur produit, cest--dire sans lconomie. Cest donc que la circulation des biens de subsistance, en loccurrence dans notre exemple habiter quelque part puis ailleurs, est insre dans des institutions spcifiques garantissant aux personnes la possibilit de dmnager sans que ce droit soit octroy laune dun travail-marchandise quelles auraient effectuer. De telles institutions auraient dailleurs un rle essentiel, puisquelles seraient charges dempcher la remarchandisation de ces biens (immobiliers) de subsistance. Pour lhabitat, ce que lon peut imaginer est linstitution dun collectif runissant des lieux dhabitation, possdant un droit de vto dans la revente de chacun des lieux17. Ces considrations sur les biens de subsistance ouvrent sur une reconceptualisation de la notion de proprit, aujourdhui adosse la possibilit de raliser la valeur montaire du bien possd (cest -dire le vendre). En effet, dans le droit actuel, on nomme nue proprit le droit de vendre, dtruire, donner un bien, cest--dire labusus. Les autres droits attachs la proprit18 viennent se rajouter ce droit, car il ne peut y voir de proprit dfinitivement prive de l abusus. Dans le droit actuel, il ny a de proprit pleine et entire que celle qui permet labusus, donc en particulier la vente. Si lon saccorde nommer proprit marchande ce genre de proprit, alors la sortie de la machine-travail des biens de subsistance appelle une autre conception de la proprit, recentre sur les usages effectifs des biens, recouvrant les attachements entre les personnes et ces biens quun systme de proprit viendrait lgitimer, reconnatre et dfendre publiquement. Cest la notion de proprit dusage que nous proposons ici. Actuellement il y a un amalgame fait entre cette dimension essentielle de lexistence quest lhabiter19, avec la proprit prive qui se trouve tre une proprit marchande. Cette confusion fait naturellement toute la force de lconomie, en connectant nos besoins intimes et notre participation la machine-travail. Malgr labsence dune relation effective (dans lordre des oprations techniques que nous accomplissons en tant que travailleurs) nous destinons mentalement nos efforts au pourvoiement de nos besoins fondamentaux, comme lhabiter, lequel conditionne toute apparition en public, en particulier au travail. La proprit possde donc une dimension existentielle en maintenant le minimum dhospitalit qui permet le repos et la protection, sans quoi nos capacits politiques au sens large sont compromises. Cest l aussi un interstice qui pourrait dev enir bant si une telle hospitalit pouvait se donner et se rendre, sans passer par les rouages de la machine-travail. Nous
16
Les craintes que lon peut avoir ce sujet ne sont -elles pas suscites parce que le travail-marchandise nest pas orient vers un but contenu dans lactivit de travail, mais pour laccs une subsistance que ce travail permet, mais ne produit jamais ?
17 18
A linstar du CLIP < http://clip.ouvaton.org/ >
Que sont lusus et le fructus. Lusus est le droit de se servir ou non de son bien. Le fructus est le droit den percevoir les fruits.
19
Marc Breviglieri a dvelopp une sociologie attentive cette dimension de lhabiter, dans le sillage des travaux de Laurent Thvenot sur le rgime de familiarit .
18
retrouvons ici lide mise dans le texte Les communauts entre elles o lhospitalit pourrait devenir une forme de garantie non-marchande, mais dment institue. Cela demande de concevoir le don maussien autrement que cantonn au registre de la sociabilit primaire (le don dans des espaces o tout le monde se connat plus ou moins), mais uvrant sur le terrain des relations e ntre inconnus, aujourdhui abandonn la dynamique marchande.
Deun, Avril 2011
19
ANNEXE 2 BOURDIEU : DE LECONOMIE PART OUT
Extrait de louvrage de Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique, pp. 262-263 :
Bref, contrairement aux reprsentations navement idylliques des socits " prcapitalistes " (ou de la sphre "culturelle " des socits capitalistes), les pratiques ne cessent pas d'obir au calcul conomique lors mme qu'elles donnent toutes les apparences du dsintressement parce qu'elles chappent la logique du calcul intress (au sens restreint) et qu'elles s'orientent vers des enjeux matriels difficilement quantifiables. C'est dire que la thorie des pratiques proprement conomiques n'est qu'un cas particulier d'une thorie gnrale de l'conomie des pratiques. On ne peut chapper en effet aux navets ethnocentriques de l'conomisme sans tomber dans l'exaltation populiste de la navet gnreuse des origines qu' condition d'accomplir jusqu'au bout ce qu'il [l'conomisme, donc] ne fait qu' moiti et d'tendre tous les biens, matriels et symboliques, sans distinction, qui se prsentent comme rares et dignes d'tre recherchs dans une formation sociale dtermine -s'agirait-il de " bonnes paroles " ou de sourires, de serrements de mains ou de haussement d'paules, de compliments ou d'attentions, de dfis ou d'injures, d'honneur ou d'honneurs, de pouvoirs ou de plaisirs, de " ragots " ou d'informations scientifiques, de distinction ou de distinctions, etc.-, le calcul conomique qui n'a pu s'approprier le terrain objectivement livr la logique impitoyable de " l'intrt tout nu ", comme dit Marx, qu'en abandonnant un lot de sacr, miraculeusement pargne par " l'eau glaciale du calcul goste ", asile de ce qui n'a pas de prix, par excs ou par dfaut.
Attention un contre-sens possible : Par un curieux renversement ce que Bourdieu appelle l'conomisme n'est pas la gnralisation du point de vue conomique, mais au contraire sa restriction au seul domaine de la sphre conomique constitue comme telle. Dans l'extrait prcdent, l'conomie au sens restreint c'est l'conomie dans son sens courant aujourd'hui, c'est--dire le travail rmunr, le commerce, etc., tout ce qui dans la vie sociale est explicitement conomique. La critique par Bourdieu des conceptions habituelles de l'conomie est double : 1 - Dans les socits capitalistes : on restreint habituellement l'conomie au seul champ conomique, alors que Bourdieu on l'aura compris, pense qu'il y a de l'conomie dans tous les champs, puisque chaque champ fonctionne partir des mme concepts conomiques de base : * un type de capital (propre un champ donn) * un postulat de raret sur ce capital * une distribution de positions donnant accs des quantits de capital, elles-mmes ingalement distribues dans le champ * et partant, la recherche par les agents de leur intrt bien compris, c'est--dire l'accs au maximum de capital possible Pour un champ donn, la seule diffrence avec les autres champs, et en particulier le champ conomique, c'est le type de capital. (On pourrait aussi dire que c'est la seule diffrence entre la thorie conomique standard et la thorie sociologique de Bourdieu)
20
2 - Dans les socits prcapitalistes : l Bourdieu critique le fait de ne pas y voir d'conomie du tout. Il dfinit ces socits ngativement par rapport aux ntres, d'aprs leur incapacit constituer un champ conomique en tant que telle, c'est--dire dont les agents humains sont conscients, et dont les 3 caractristiques sont (p. 350) : * la loi du calcul intress * la loi de la concurrence * la loi de l'exploitation. Pour autant il y a dans ces socits une conomie quand mme, mais refoule collectivement, et c'est bien entendu rtrospectivement que l'on s'en rend compte aujourd'hui : Les situations historiques [c'est--dire les ntres aujourd'hui] dans lesquelles s'opre la dissociation conduisant des structures instables [celles des socits prcapitalistes], artificiellement maintenues, de l'conomie de la bonne foi aux structures claires et conomiques (par opposition dispendieuses) de l'conomie de l'intrt sans masque font voir ce qu'il en cote de faire fonctionner une conomie qui, en refusant de se reconnatre et de s'avouer comme telle, se condamne dpenser peu prs autant d'ingniosit et d'nergie pour dissimuler la vrit des actes conomiques que pour les accomplir : la gnralisation des changes montaires qui dvoile les mcanismes objectifs de l'conomie porte au jour du mme coup les mcanismes institutionnels, propres l'conomie archaque, qui ont pour fonction de limiter et de dissimuler le jeu de l'intrt et du calcul conomique (au sens restreint). (ibid., p.351)
21
ANNEXE 3 : PROBLEMATISER LECONOMIE ET LE TRAVAIL Sortir de lconomie en proposant une critique de lconomie et du travail est confront tout lventail existant de dfinitions des mmes termes d conomie et de travail . Il ne sagit naturellement pas de reprendre telles quelles ces dfinitions, souvent peu prcises, et dont les effets sont souvent de naturaliser des activits humaines pourtant historiquement spcifiques. Malgr la diversit dinterprtation de la notion d'conomie, on peut dgager un noyau de sens autour de deux ides principales : - Lconomie comme le domaine de la commensurabilit universelle, et donc du calcul couts avantages (dit calcul conomique ) Cette ide est prsente dans les thories conomiques, ou les thories sociales sinspirant de ces thories. La personne est vue comme un acteur prenant des dcisions en fonction de calculs coutsavantages : la dcision prise est celle o le ratio avantage/cot est le plus grand. Lconomie est alors lunivers o il est possible dagir ainsi, parce que concrtement da ns cet univers tout sexprime en une quantit dargent. Par exemple les documents comptables sont bases sur cette commensurabilit universelle (ce qui la fois exclu et attire ce qui nest pas monnayable). Lentreprise agit pour maximiser son rsultat, cest--dire la diffrence entre ses produits (ce quelle vend) et ses charges (ce quelle achte). Pour pouvoir faire un calcul couts-avantages, il faut non seulement pouvoir quantifier, mais avant cela rendre comparable des choses de natures diffrentes. Ce calcul pose deux questions. 1/ La premire est purement opratoire : pour pouvoir faire de tels calculs, il faut que le monde soit pralable prpar pour cela, ce qui exige un travail consquent (cf. Les investissements de forme). 2/ La deuxime porte videmment sur le sens de ces oprations : pourquoi sont-elles un moment ncessaire ? Est-ce que le domaine de ce qui est ainsi calculable doit ncessairement stendre ? Avons-nous le choix ? - Lconomie comme mdiation gnrale, travers le travail ab strait comme mdiation sociale. La dualit du travail-marchandise. Autant le premier domaine de sens parat mettre au centre ltre humain, un tre humain particulier (qui prendrait des dcisions bases sur le calcul-avantage) dans un monde particulier (un monde amnag pour rendre ce genre de calcul possible), autant ici lhumain est au contraire chosifi ce qui est le revers de la mdaille dun monde calculable ! En fait ce nest pas seulement lhumain qui est chosifi, mais le lien social politique. On ne peut pas la fois donner un utilisateur humain le pouvoir de calculer, et gnraliser ce pouvoir, sans quil entre lui-mme dans le calcul des autres. Pour approfondir cette conceptualisation, arrtons-nous sur le texte Travail abstrait et mdiation sociale de Moishe Postone (in Temps, travail et domination sociale, op. cit., pp. 221-235). Le texte expose un aspect propre des socits marchandes/capitalistes que Postone nomme une domination sociale abstraite . Cette domination est sociale car elle provient de la socit elle-mme, et non d'une instance extrieure, comme par exemple la nature. Elle est abstraite dans le sens que prend la notion d'abstraction dans ce texte : une gnralisation par effacement des particularits.
22
Cette domination provient du rle spcifique du travail dans socit, o la production de marchandise y est dominante, les autres types de circulation/activits y tant devenus marginaux. Le travail a deux aspects trs diffrents mais pour autant insparables : - Le travail concret, comme production de marchandises - Le travail abstrait, comme mdiation sociale, mise en relation. Ceci par le fait que le travail ou ses produits servent dans cette socit acqurir le produit des autres. Du fait que c'est le travail lui-mme qui sert la mise en relation, cela a pour consquence logique que cette mise en relation prend une forme objective , ce qu'il faut entendre ici par rifie (c'est--dire chosifie). Postone affirme donc le travail comme tant automdiatisant puisque c'est luimme qui fabrique les relations par lesquelles les travaux sont ensemble mis en relations. Le terme de mdiatisation trs prsent dans le texte signifie simplement mise en relation condition d'avoir en tte que les rapports sociaux en question ne sont pas des rapports sociaux deux deux . Une mdiation est ce qui met en relation en sparant. Pour tre plus clair, affirmer qu'en tant que travailleur prestataire de travail abstrait je suis en relation avec mon voisin ici prsent serait un contresens (de mme que dire qu'en achetant du pain la boulangerie j'change mon travail contre celui du boulanger). Notre mise en relation est mdiatise par une instance tierce, une interface abstraite compose des travaux abstraits. Nous pouvons transcrire de faon synthtique les propositions avances dans ce texte : - 1re proposition : Le travail ou le produit du travail sert acqurir le produit du travail des autres. Il en va d'une nouvelle interdpendance sociale (historiquement spcifique ce type de socit) - 2me proposition qui prcise la 1re : Les objectivations du travail sont le moyen par lequel on acquiert les biens produits par d'autres. Cette objectivation du travail, c'est le travail abstrait. - 3me proposition : Cette fonction du travail comme mdiation sociale, c'est le travail abstrait. En tant qu'activit socialement mdiatisante, le travail abstrait est abstrait de la spcificit de son produit. Il n'existe aucun lien intrinsque entre la spcificit du travail dpens et la spcificit du produit acquis au moyen de ce travail. - 4me proposition : Du fait que le travail s'objective dans ces produits et que le travail (via sa face abstraite) constitue une mdiation sociale, les rapports sociaux ainsi engendrs prennent une forme objective. C'est l la conclusion essentielle du texte.
23
De La lucha por Barcelona El elogio del trabajo

Lanticapitalisme des anarchistes et anarchosyndicalistes espagnols des annes trente
Barcelone en juillet 1936
24
Table des matires

Premire partie Chapitre A. Le projet de Communisme Libertaire en mai 1936 1. Le Congrs de Saragosse Lire annexes n1 et 2 2. Laffirmation du travail
Chapitre B. Quadvint-il du processus rvolutionnaire Barcelone aprs le 19 juillet 1936 ? 1. Delenda capitalo 2. Le Comit Central des Milices Antifascistes
Chapitre C. La vie dans les entreprises barcelonaises collectivises en 1936-1938 1. Le mouvement des collectivisations Barcelone : une bauche de sortie du capitalisme 2. Nous ne croyons pas une massive rsistance au travail 3. Syndicats et syndiqus dans les annes trente 4. La gestion syndicaliste des entreprises sous contrle ouvrier 5. La rsistance ouvrire 6. Toute cette rvolution contre lconomie doit sarrter Annexes Annexe I : Los Amigos de Ludd, Lanti-machinisme dans ltat espagnol aux XIXe et XXe sicles Annexe II : Les deux courants de lanarchisme espagnol Annexe III : Lanticapitalisme tronqu des anarchistes espagnols Annexe IV : El elogio del trabajo Rfrences bibliographiques Future deuxime partie Chapitre D : Un dbut de socialisation en Aragon Chapitre E : (Nouveaux) Enseignements de lexprience rvolutionnaire espagnole
25
Il sagit ici daborder concrtement quelques questions que les rvolutionnaires espagnols traitrent in vivo Barcelone et dans les campagnes aragonaises au cours de leur tentative annonce de sortie du capitalisme, et les dbuts de rponses quils y apportrent.
Chapitre A. Le projet de Communisme Libertaire en mai 1936

En ce dbut danne 1936, pour les proltaires espagnols en guerre sociale ouverte contre les classes possdantes, lheure semble dcisive et la situation la fois grave et claire.
1. Le Congrs de Saragosse
Lors de son fameux congrs du mois de mai Saragosse, la Confdration Nationale du Travail (CNT) avertit de limminence dun putsch militaire et appelle sorganiser tout de suite contre le dclenchement dun possible conflit mondial. Elle considre comme vidente la faillite du parlementarisme et raffirme ses principes apolitiques . 1 En mme temps, la CNT se runifie et rintroduit en son sein les reprsentants de sa fraction rformiste, les Trentistes . 2 Lchec de plusieurs tentatives insurrectionnelles impulses depuis 1933 par les fastes 3 y tait pour quelque chose. La premire motion approuve le 7 mai par les congressistes est celle sur le chmage ; les trois suivantes portent sur la rforme agraire, sur les alliances rvolutionnaires, 4 et sur le concept confdral de Communisme Libertaire 5 .
Selon les termes utiliss dans la Motion sur la situation politico-militaire adopte le 9 mai 1936. Je me base sur la traduction en franais des cinq motions, publie anonymement sous forme de brochure et intitule Prolgomnes la rvolution de juillet 1936 en Espagne. Motions du congrs de Saragosse CNT - mai 1936.
2
Cest ainsi que furent qualifis les trente partisans du syndicalisme pur qui voulaient dgager la CNT de linfluence des Groupes anarchistes et publirent en aot 1931 le Manifeste des trente, au moment o linterminable guerre de rue des ouvriers et chmeurs radicalisait la CNT catalane. Ces militants modrs (comme Peir ou Pestaa) prnaient une sorte darmistice avec les autorits pour que laction syndicale puisse se dv elopper et critiquaient la violence des groupes et le recours aux actions illgales. La Rpublique rtablie en avril avait propos certains dentre eux de devenir ministres, ce quils nosrent pas accepter. Chris Ealham (Ealham, 2005 a, p. 203 : voir bibliographie en fin darticle) fait remarquer que le chmage massif avait exerc une pression sur le code moral des syndicalistes : pour lutter contre le chmage, certains militants trentistes voulurent limiter le travail des femmes et contrler les immigrs dj criminaliss par la presse, et ils jugrent que les actions offensives menes hors de lusine par les chmeurs taient indignes des travailleurs . Ealham conclut que la conception anarcho-syndicaliste de la dignit proltaire tait devenue une version radicale de la conception bourgeoise du bon ouvrier qui vit exclusivement de son travail.
3
Cest ainsi quon a qualifi les membres de la Fdration Anarchiste Ibrique (FAI). Voir infra lannexe n 2 : Les deux courants de lanarchisme .
4
Cette motion sadresse lUnion Gnrale des Travailleurs (UGT), socialiste, dans la mesure o celle -ci convient de lchec du systme de collaboration politique et parlementaire et, en consquence, cesse dentretenir une quelconque collaboration avec le rgime actuel .
5
Pour approcher une gense de ce concept, je renvoie aux pp. 48-50 et 103-107 du livre de Clara E. Lida, 2011, qui voque les changements doctrinaux oprs la fin des annes 1870 au sein de lAIT, confirms au congrs de Londres de 188 1, o on se mit daccord sur une motion en faveur de la diffusion des idaux communistes chez les paysans . Le collectivisme bakouniniste, soutenu par la commission fdrale catalane de la FRE (Fdration Rgionale Espagnole de lAIT) cda la place lanarcho-communisme (dfendu par Kropotkine et Malatesta), chaque jour plus populaire parmi les fdrations locales du Sud (les Andalous) de la FRE : Le collectivisme avait t jusque-l la thorie unificatrice des anarchistes. Lide que les instruments de travail et le produit du travail devaient tre mis dans les mains de ceux qui avaient contribu les crer par leurs efforts se rsumait, selon Bakounine lui-mme, en une seule phrase : De chacun selon ses capacits, chacun selon son travail. Cette synthse attirait particulirement les travailleurs manuels des ateliers et des usines, car elle reprenait les revendications de la tradition artisanale. []. Lanarcho-communisme [] constatait que les modes de production
26
Congressistes Saragosse en mai 1936
Motion sur le chmage

Le chmage ouvrier est la consquence du dveloppement de la mcanisation []. La machine est venue librer lhomme de leffort puisant du travail organis. On peut affirmer aujourdhui que parmi les grandes contradictions du rgime, la plus grave est de rendre lhomme libre des contraintes de lesclavage du travail pour mieux laffamer. []. Le rgime capitaliste [est] compltement dpass. Il est urgent pour le salut moral et matriel de lhumanit que les masses ouvrires se prparent en finir avec le rgime capitaliste et organiser elles-mmes tout le systme producteur et rpartiteur de richesses sociales.
Motion sur la rforme agraire

Elle voque lindispensable participation des travailleurs de la terre une organisation rvolutionnaire. Sans elle, le dveloppement consquent de la rvolution sociale ne peut tre viable [car] les obstacles traditionnels sont nombreux cause du retard culturel, de linstinct de proprit et de lindividualisme qui rendent difficile le ralliement des masses
modernes avaient atteint une t elle complexit industrielle et technique quil devenait impossible de dterminer la proportion exacte de travail ralis par chacun et le paiement juste qui devait lui correspondre. Tenter de le faire serait un retour ve rs le systme capitaliste des salaires et une socit ingalitaire dans laquelle certains recevraient des avantages suprieurs aux autres. Qui plus est, en fonction du type de travail ralis, beaucoup de salaris resteraient en marge de ces revenus [les ouvriers agricoles sans qualification, les travailleurs domestiques, les employs, les femmes, les vieillards et les malades], cest pourquoi il tait ncessaire de collectiviser la production et la consommation. []. En dautres termes, pour quil pui sse exister une prosprit gnrale quitable, il tait indispensable de socialiser les outils de travail et les produits du travail entre tous les membres de la socit qui contribueraient cette production, sans oublier leur consommation laquelle tous et toutes auraient droit. Ainsi les par tisans de cette thorie insistaient sur le fait que ctait seulement dans lanarcho -communisme que pouvaient spanouir les bases sociales urbaines et rurales que le collectivisme navait jusque -l pas suffisamment envisages. Pour rsumer leur proposition, ils dfendaient lide selon laquelle la rpartition du produit social devait se raliser selon la formule : De chacun selon ses forces, chacun selon ses besoins. la mme poque, selon le compte rendu du congrs de la Unin de los Trabajadores del Campo de la FRE, congrs qui eut lieu Sville en septembre 1882, le rle du syndicat est ainsi dcrit : Lorganisation ouvrire a pour but la disparition mme du proltariat et la constitution dune socit de producteurs libres dans laquelle chacun recevra le produit intgral de son travail. Mais comme cette volution de tous les organismes sociaux ne sera pas un fait avant que louvrier la ralise lui mme en parfaite connaissance de la cause, il est ncessaire que les ouvriers sorganisent p ar syndicats. (Siegfried Nacht, Un point dHistoire syndicaliste en Espagne : La Mano negra et le Syndicalisme rvolutionnaire en Andalousie (1907) .) [Document trouv sur Internet].
27
paysannes des fins collectives . Face la rforme agraire promise par la Rpublique et sur laquelle elle ne se fait gure dillusion, la CNT appelle lexpropriation immdiate des proprits de plus de 50 ha, en attendant la libration totale . Mais il ne suffit pas de rendre la terre aux paysans si ne suit pas tout ce qui est inhrent lexploitation moderne, comme la mcanique, la chimie, les travaux hydrauliques etc. qui permettent lindustrialisation de lagriculture .
Je souligne ce ralliement lindustrialisation, pos comme vident. Les libertaires espagnols semblaient jusque-l avoir hrit du mouvement de rvolte populaire contre lintroduction de la mcanisation dans les manufactures et dans lagriculture, ainsi que de la tradition de rsistance tenace la gnralisation du travail salari au XVIIIe sicle, dcrits par Los Amigos de Ludd.
Lire ici lannexe n1 la fin de cet article (p. 59) : Lanti-machinisme dans ltat espagnol aux XIXe et XXe sicles
On lit par exemple en 1927 dans La Revista Blanca que
le capitalisme est le fils de lindustrialisme. Du capitalisme est n une indolence que lon peut qualifier de mcanique, cest--dire le fait de produire beaucoup avec le moindre effort []. Les machines quon a inventes pour produire beaucoup et pas cher ont dabord produit des bras en trop. [] Cest dans les villages quil faut se prparer la transformation sociale, parce que les produits de la terre sont les seuls qui ont une valeur positive. La production industrielle est artificielle ; elle obit bien souvent des calculs mal appliqus par la direction, qui ne se fondent pas sur les besoins de la collectivit. Si les ouvriers des grandes capitales semparent des usines, il nen rsultera rien. Mais si les paysans semparent de la terre de leur village, il en rsultera beaucoup ! .6
Selon Urales, cest dans les campagnes que coexistaient la fois la plus grande moralit, la plus grande exploitation des travailleurs par les possdants et la plus grande hostilit au capitalisme. Il appelait dcongestionner les grandes villes, fermer les grandes usines et disperser les industries afin de rconcilier le monde citadin et le monde urbain, le travail intellectuel et le travail manuel. ( Cf. Lorenzo, 2006, p. 93.) Tout cela peut tre rapproch des considrations en forme dhommage aux anarchistes espagnols que Franz Borkenau exprima dans son livre publi en 1937 7 :
En Espagne, les masses nont cess de sinsurger contre le progrs et leuropanisation sous toutes ses formes []. Dans les pays plus modernes , le socialisme a entirement fait siennes les options industrielles et progressistes de la bourgeoisie. []. Au cours du 19e sicle, et de manire encore plus nette partir du 20e, le capitalisme moderne import
6
Lauteur ajoutait propos des mthodes fordistes fort commentes lpoque : La bourgeoisie yankee, avec plus de moyens que celle dEurope, mais sans mentalit meilleure, a pens, afin de rsister linvasion socialiste, lier ses ouvrier s ses intrts, en les faisant participer aux bnfices, les intressant aux affaires ou en leur payant de hauts salaires, ce qui revient au mme. Cest pourquoi nous dclarons que les USA, en procdant ainsi, avec un travailleur sans inquitudes morales et avec les avantages conomiques quil apporte au reste du monde [] seront le dernier bastion du capital. Mais cette position avantageuse sera impossible tenir longtemps. Extraits de Sur lactuelle crise conomique et politique dont souffre le monde , article en deux parties de Federico Urales (nom de plume de Juan Montseny, le pre de Federica), paru dans La Revista Blanca, 1927, n 90, pp. 552-555, et n 92, pp. 618-621. Il sagit dune des revues les plus connues du courant individualiste, chantre de lanarchisme pur (voir infra lannexe n 2, Les deux courants de lanarchisme espagnol ). Publie Barcelone depuis 1923, elle eut une diffusion non ngligeable (12 000 exemplaires). Une autre publication dUrales, lhebdomadaire El luchador, tirait 25 000 exemplaires en 1931 et contribua lmergence dune contre-culture populaire sopposant par ses thmes sociaux et ses valeurs contestataires la culture de masse vhicule par le capitalisme (Lorenzo, 2006, p. 94).
7
Borkenau, 1979, pp. 16, 17 et 28-30.
28
de ltranger a lentement pntr lEspagne avec le concours modr des Basques et des Catalans [], mais avec peu ou pas de participation de la part des Espagnols proprement dits. [] La rvolte des masses espagnoles ne fut pas un combat quelles menrent pour amliorer leurs conditions de vie dans le cadre dun systme capitaliste admir, mais un combat contre les premires manifestations dun capitalisme honni. [] Quelles que soient les concessions faites dans les dernires dcennies aux ncessits du progrs industriel, le travailleur espagnol ne sest jamais rsign comme ses collgues anglais et allemands ntre quun simple employ de lindustrie. [] Lexigence amricaine dun toujours plus matriel est chose inconnue en Espagne. [] la tradition de lutte contre loppression, la mentalit du brigand qui abandonne son village pour vivre libre est infiniment plus vivace en Espagne que celle du syndicaliste acceptant de longs mois de grve en change dun peu plus daisance matrielle. Cest pourquoi le recours la violence nest jamais cart a priori par les masses espagnoles, qui jugent au contraire suspecte laction syndical e pacifique. Pour me rsumer, je dirai que ce qui heurte la conscience du monde ouvrier et paysan espagnol, ce nest pas lide dun capitalisme qui se perptuerait indfiniment, mais lapparition mme de ce capitalisme. Telle est pour moi la clef de la position privilgie de lanarchisme en Espagne. [] La valeur minente [que les anarchistes] attribuent la libert sexplique par le fait que, dans le cadre dun systme de pense sintressant assez peu aux ralisations matrielles, la tyrannie apparat comme le principal reproche quon puisse faire au systme industriel moderne le mme reproche que lon pouvait auparavant adresser au servage.
Toutefois, avec la monte en puissance de la CNT en Espagne, le soubassement anti-matrialiste voqu par Borkenau et par Los Amigos de Ludd 8 ne sera plus aussi dterminant dans les annes trente. Les anarcho-syndicalistes dcidrent dadapter lanarchisme aux exigences de la socit industrielle, estimant que la technique est une bonne chose quand la richesse est socialise, et une mauvaise quand elle est monopolise par le capitalisme. En 1933, certains considraient encore que la machine devait sadapter lhomme, mais il nen sera plus de mme ensuite. Pour prolonger la question, je reviens au congrs de mai 1936 avec lexamen de la
Motion sur le concept fdral de Communisme Libertaire Cette motion aborde dentre de jeu les deux manires dinterprter le sens de la vie et les formes de lconomie post-rvolutionnaire qui sagitent avec une certaine fermet au cur mme de la CNT. [] Il a fallu trouver la formule qui recueille la pense des deux courants . La motion soutient que lindividu et le syndicat sont les deux piliers de la nouvelle vie qui permettront le dveloppement parallle des d eux courants quils reprsentent. Nous affirmons la reconnaissance de la souverainet individuelle comme preuve et comme garantie de lharmonie.
Lire ici lannexe n2 la fin de cet article (p. 62) : Les deux courants de lanarchisme espagnol
Le texte de la motion fait allusion un clivage quasiment consubstantiel apparu au sein de lanarchisme espagnol, qui recouvre aussi implicitement deux faons de repousser le capitalisme :
8
Ils dplorrent ladhsion au mythe du progrs et lindiffrence partage par la plupart des anarchistes vis --vis des contradictions dvastatrices de la socit industrielle , de louables exceptions prs comme Gustav Landauer, qui critique explicitement le machinisme marxiste, ou Federico Urales, qui essaye de concilier socit traditionnelle et idologie anarchiste (cf. Los Amigos de Ludd, 2009, p. 29).
29
lune depuis le territoire de la vie quotidienne (le quartier et la c ommune rurale) ; lautre depuis le lieu de travail. Les congressistes ont tent de neutraliser le conflit n du dsir dhgmonie de chaque tendance pour garder lunit du mouvement peine reconquise, do un texte qui tente de mnager la chvre et le chou, mais qui fait encore la part belle au fond communaliste :
Une fois socialise laccumulation de toute la richesse sociale, et une fois garanti lusage des moyens de travail, en rendant accessible tous la facult de produire, facult convertie en devoir, pour acqurir le droit de consommer, surgit alors le principe anarchiste du libre accord pour que soient discutes par les hommes les possibilits, la forme et la dure du pacte. Ainsi lindividu, comme cellule juridiquement personnalise et comme centre des articulations successives que la libert et lautorit de la Fdration devront crer, constituera le maillon et la structure de la nouvelle socit venir.
La conception de lindividu ici avance rompt avec les fondamentaux du sujet stirnr ien des individualistes et illgalistes des premiers temps. En tant que cellule juridiquement personnalise , lindividu est intgr dans un pacte o devoir de produire et droit de consommer dcoulent dun pralable pos comme indiscutable : il est avant tout un producteur 9. Le futur ministre de la justice (et homme daction de la CNT) avait dj annonc la couleur en octobre 1931 : Aprs la rvolution, les travailleurs devront faire la mme chose quavant la rvolution. La rvolution sera importante dans la mesure o elle mettra en vigueur un nouveau systme juridique et, pour la premire fois, elle ralisera le droit. Aprs la rvolution, les travailleurs auront le droit de vivre selon leurs besoins et la socit devra satisfaire ces besoins en fonction de ses possibilits conomiques. (Interview de Garca Oliver par le priodique La Tierra.) Revenons la motion :
La conception constructive de la rvolution La rvolution ne peut se fonder ni sur lentraide, ni sur la solidarit, ni sur le lieu commun archaque de la charit.10 [] En consquence, nous croyons que la rvolution doit sappuyer sur les principes sociaux et thiques du Communisme Libertaire qui sont :
Cette conception sadosse au droit naturel fichten : Chacun doit pouvoir vivre de son travail, tel est le principe. Pouvoir vivre est ainsi conditionn par le travail, et il nest de droit que lorsque cette condition a t remplie. (Fichte, Fondements du droit naturel selon les principes de la doctrine de la science, 1797.) Les anarchistes et anarcho-syndicalistes reprennent leur compte le primat de lhomme comme animal laborans, qui a cours encore aujourdhui, alors que le travail comme ncessit ternelle impose lhomme par la nature est seulement un principe social irrationnel qui prend lapparence dune contrainte naturelle parce quil a dtruit ou soumis depuis des sicles toutes les autres formes de rapports sociaux et sest lui mme pos en absolu. (Groupe Krisis, 2002, p. 30.)
10
Je comprends bien lexigence fondamentale de dignit de lanarchisme espagnol, qui rejette not amment le pourboire. Il postule que la nouvelle organisation sociale sera foncirement galitaire et quil ny aura plus de pauvres. Du coup, malgr leur importance historique dans la lutte anticapitaliste, lentraide et la solidarit sont dsormais associ es la charit chrtienne qui maintenait les anciens rapports sociaux en ltat. Mais cela sous -entend que la vie conomique aprs la rvolution sera si bien organise que, si chacun respecte ses droits et devoirs , personne ne manquera de rien. Et en fonction de ladage devenu populaire, qui ne travaille pas ne mange pas , je suppose quil ne faudra pas se laisser aller dans la future socit libertaire aider un paresseux qui a faim. Toutes proportions gardes, je rappelle que la Rvolution franaise proclama un devoir de travail et [institua] de nouvelles maisons de travail forc par une loi dabolition de la mendicit . Ctait exactement le contraire de ce quoi aspiraient les mouvements de rvolte sociale qui clataient en marge de la rvolution bourgeoise sans sy intgrer . (ibid., p. 49.) On notera, un peu plus tard, un autre tat desprit en Aragon. En juillet 1937, lanarchiste Mximo Llorca, qui connaissait sans nul doute les conclusions du Congrs de Saragosse, se flicite dans un article, Les Collectivits, leurs vertus, leurs dfauts , que dsormais dans les villages il ny ait plus dhomme sans travail. Mais comme le systme nest pas parfait, il en appelle plusieurs fois au maintien de lattachement mutuel , de lattention rciproque et de la solidarit que nous devons nous manifester tout instant . Ce sont des sentiments qui ont pris de lampleur dans les collectivits o les dirigeants ont su remplir leur devoir. [] Dautres collectivits ont lai ss de
30
chacun selon ses besoins, sans autre limite que celle impose par les possibilits conomiques solliciter le maximum defforts de chaque tre humain la mesure des besoins de la socit et en tenant compte des conditions physiques et morales de chacun. Lorganisation de la nouvelle socit aprs la rupture rvolutionnaire Une fois termin laspect violent de la rvolution, seront dclars abolis la proprit prive, ltat, le principe dautorit, et par consquent les classes. [] Une fois la richesse socialise, les organisations de producteurs se char geront de ladministration directe de la production et de la consommation. Une fois tablie la commune libertaire en chaque localit, elle se saisira de tout ce que la bourgeoisie dtenait et les hommes se prpareront accomplir le devoir volontaire 11 qui se convertira en vritable droit quand lhomme travaillera librement daider la collectivit, []. Les producteurs de chaque branche, runis en syndicats sur leurs lieux de travail, dtermineront librement la faon de sorganiser. [] Bien entendu, les premiers temps de la rvolution ne seront pas faciles et il faudra que chacun redouble deffort et consomme seulement ce que la production rendra possible. [] Comme base (dans le lieu de travail, le syndicat, la commune, dans tous les organes rgulateurs de la nouvelle socit), le plan conomique dorganisation aura le producteur, lindividu comme cellule et pierre angulaire. Comme organe de liaison entre la commune et le lieu de travail, il y aura le conseil datelier ou dusine ( la campagne le conseil dagriculture). Une carte de producteur remise par les conseils en question donnera droit la satisfaction des besoins. Il y figurera la quantit de travail en units de journe, et [elle] sera valable pour lacquisition de produits pendant un an . Les cartes de consommation seront distribues aux lments passifs de la population par les conseils communaux . Les associations de producteurs industriels et agricoles se fdreront au niveau national tant que lEspagne sera le seul pays avoir ralis sa mutation sociale .
Ici, point dimportance, cest donc en priorit le temps de travail qui est pris en compte dans le statut social des hommes, bien que thoriquement la satisfaction de leurs besoins soit le souci premier. Lgalit doit tre fonde arithmtiquement, do limportance de la statistique dans lorganisation sociale anarchiste. 12
Les communes libertaires comme entits politiques et administratives Elles devront soccuper de tout ce qui concerne lindividu et nommeront les conseils communaux. Il y aura autant dassembles que de ncessits de consultations la demande des conseils ou des habitants.
Les communes sont autonomes et fdres au niveau rgional et national.

ct tout esprit solidaire en gardant pour elles les bnfices accumuls ( Cf. Dez Torre, 2009, pp. 484-486). Aujourdhui, on peut certainement aussi critiquer la fonction sociale de la notion de solidarit, devenue, comme la charit, une niche morale permettant de culpabiliser les individus qui ne soccupent pas assez les uns des autres. Mais cela npuise pas la question.
11 12
La formule devoir volontaire ressemble quelque peu une injonction paradoxale.
Pour se dbarrasser de ltat et du capita lisme, les anarchistes devraient remplacer la domination de lhomme par lhomme par ladministration des choses (Santilln, 1976, p. 156), selon Abad de Santilln. Il est savoureux de voir un thoricien anarchiste reprendre son compte le clbre prop os dEngels dans son Anti-Dhring, o il dfend par une formule trs proche la thse du dprissement de ltat : Le gouvernement des personnes fait place ladministration des choses et la direction des oprations de production.
31
Le droit dautonomie nexclura pas le devoir de tenir compte des accords collectifs. []. Les communes rfractaires lindustrialisation qui adopteraient dautres types de convivialit, comme par exemple les naturistes, auront droit une gestion autonome dgage des compromis gnraux.
Une niche est ainsi prvue pour les individualistes non consumristes , ce qui sonne un peu comme un dernier hommage aux anctres du mouvement. Dans le texte de la motion, lindividu, la commune et le syndicat sont bien les trois piliers de la future socit libertaire ; mais au vu de ce qui advint quelques mois aprs, on comprend que ctait la tendance syndicaliste qui tait en train de prendre le dessus, incarne et activement dfendue par Abad de Santilln, un des principaux intellectuels du mouvement 13, qui avait longtemps prfr la municipalit rurale et stait oppos la domination du sindicato dans le mouvement anarchiste . 14 Il crivait dans un commentaire post festum :
Le mcanisme des interconnexions syndicales permettait, selon moi, de remplacer avantageusement le propritaire capitaliste de lindustrie et de la terre, et je voulais contribuer dpasser linfantilisme du communisme libertaire bas sur les prtendues communes libres et indpendantes .
Il estimait que le collectivisme de Bakounine ou le mutuellisme de Proudhon taient plus proches de la vraie nature humaine, car lhomme est gnreux, plein dabngation, mais aussi goste .
Nous devions tout dabord lever le niveau industriel et agricole du pays ; nous nous sentions capables de donner cette impulsion mais travers linstrument dont nous disposions, lorganisation syndicale, et non travers les idylliques communes libertaires de nudistes et de pratiquants de lamour libre. 15
Le cadre tait dj pos par le mme Santilln en 1934 :

Il nous semble quil rgne dans nos milieux libertaires un peu de confusion entre ce qui relve de la convivialit sociale, le regroupement par affinit, et la fonction conomique. Les vieilles visions [] sur les communes libres agissent sur la mentalit de certains camarades. [] lavenir est compltement autre. lusine, nous ne recherchons pas
13
Je me rfrerai souvent cet auteur protagoniste des vnements car il a beaucoup crit, et chaud. Il prsentera son Organisme conomique de la rvolution. Comment nous vivons et comment nous pourrions vivre en Espagne (publi en mars 1936) comme une tentative de dfinition dune voie pratique de ralisation immdiate dun socialisme libertaire fond sur le syndicat et la fdration dindustrie, par opposition lutopisme paradisiaque dun certain anarchisme reposant, lui, sur la commune libre . [] Sans voquer la guerre venir, [cet ouvrage] anticipe, par certains cts, lattitude du mouvement libertaire au cours du processus rvolutionnaire espagnol. Ainsi, il justifie par avance la ligne tactique dunit antifasciste le circonstancialisme . De ce point de vue, El organismo rdit en 1937 et 1938 servira souvent dargumentaire, pendant la guerre civile, aux instances dirigeantes de la CNT et de la FAI pour lgitimer leur ligne de conduite. (Mintz, 2002, p. 27.) Il faut donc reconsidrer limportance que la circonstance de la guerre fit peser sur les choix de lt 1936, tant politiques quconomiques, et sur ceux qui suivront. Aprs avoir t partisan, et acteur, dune srie de compromis avec ltat et la bourgeoisie, et conseiller lc onomie de la Gnralit de Catalogne de dcembre 1936 avril 1937, Santilln critiqua, en 1937, dans Comment nous avons perdu la guerre (publi en 1940), un antifascisme construit sur lcrasement des aspirations rvolutionnaires . En juin 1937, dans la revue Tiempos Nuevos, il conclura mme : En Espagne il y avait une grande masse qui voulait la rvolution, et des minorits qualifies de dirigeantes, parmi lesquelles nous-mmes, [] lui ont coup les ailes de toutes les faons possibles. Cela ne lempchera pas dans les annes 1970 de soutenir ce qui suit : Aprs avoir reprsent la condition de possibilit dune ventuelle libration de lhumanit, le progrs scientifique et technique en est devenu le protagoniste. [....]. La gra nde rvolution aujourdhui cest la rforme ; la barricade a rempli sa mission, en supposant quelle en avait une. (Santilln, 1976, p. 52.)
14
Seidman, 2010, p. 58. cette poque, Santilln qualifiait le syndicalisme de plante exotique dans le mouvement libertaire espagnol.
15
Propos tenus dans une lettre date du 10 juillet 1965 : cf. Gurin, 1999, pp. 137-139. On notera que ces concepts qui avaient une forte connotation sociale sont ici renvoys la sphre de la subjectivit, et rduits des comportements inoffensifs, voire ridicules.
32
laffinit, comme dans le couple ou dans lamiti 16 []. lusine, ce qui nous intresse par-dessus tout, cest notre collgue ouvrier qui connat son boulot et lexcute sans crer de difficults inhrentes linexprience ou lignorance du fonctionnement de lensemble. 17 Le salut rside dans le travail et le jour viendra o les ouvriers le voudront ce salut. 18
Comme quoi, on ny tait pas encore... De manire plus explicite encore, le futur ministre de lconomie de la Gnralit de Catalogne soutenait dans la revue Tiempos Nuevos du 5 septembre 1934 que les progrs de lconomie moderne et la ncessit de supprimer le capitalisme et ltat amenaient le mouvement dvelopper les possibilits technologiques de lhumanit, et en finir avec lutopie ruraliste . Les anarchistes euxmmes devaient sadapter : Lindustrie moderne comme lagriculture moderne posent en elles -mmes des limites au Fais ce que voudras en matire dconomie. Lindustrie moderne est un mcanisme qui a son rythme propre. Le rythme humain ne dtermine pas celui de la machine ; cest celui de la machine qui dtermine celui de lhomme. [] Le localisme conomique est pass et il doit passer, l o ce nest pas encore fait, au muse des antiquits. Lorganisation de lusine, et non pas la commune libre reliquat de visions primes [] , ni le groupe daffinit, doit tre le noyau de la socit anarchiste future. 19 En juin 1936, dans la mme revue Tiempos Nuevos, Santilln pestait contre les contradictions et les obscurits des motions du Congrs o, selon lui, trop de place tait encore concde au communalisme : Si on part du lieu de travail, les communes autonomes sont superflues []. En conomie il faut extirper lillusion du localisme. 20 Ainsi, partir dune volont de rupture indniable avec le capitalisme et de bannir la misre matrielle une fois pour toutes, les leaders anarcho-syndicalistes espagnols des annes trente linstar de leurs homologues europens, tel Pierre Besnard se sont majoritairement rallis la thorie du proltariat porte par le marxisme traditionnel, qui critiquait le Capital du point de vue du Travail, tout en intgrant le dveloppement de ce dernier comme une tape dans la monte en puissance de la classe ouvrire. Dans ce cadre, dinstrument de lutte contre le capital, le syndicat devient une entit qui prfigure la socit mancipe venir. 21
16
Combien Borkenau aurait frmi sil avait lu ces lignes, lui qui terminait son livre sur ces considrations enthousiastes : En Espagne, la vie nest pas encore efficace, cest --dire pas encore mcanise ; pour lEspagnol, la beaut est plus importante que lutilit pratique ; le sentiment plus important que la russite ; lamour et lamiti plus importants que le travail. (Borkenau, 1979, p. 280.) Ce quil faut bien appeler une forme de rationalisation des rapports sociaux qui prtend que le lieu de travail doit remplacer toutes les formes politiques dassociation sentrechoque tout particulirement avec la culture populaire des quartiers, nourrie de liens directs et motionnels ; et tout autant avec la raison dtre du principal organe de propagande de lanarchisme, le groupe daffinit. En juillet 1937, lors dun Plenum des comits rgionaux de la FAI, il sera question de transformer cette organisation en une sorte de parti politique : Avec la nouvelle organisation quon donne la FAI, la mission des groupes par affinit est annule. []. Ils ne pourront avoir une participation organique en tant que tels. Leffectif de la FAI tait valu 30 000 membres en Espagne avant 1936. (Vernon Richards, 1997, p. 154.)
17 18 19 20 21
Santilln, 1976, p. 203. Santilln, cit par Seidman, 2010, p. 59. Santilln, 1976, pp. 40 et 41. Ibid., p. 46.
Lors de la cration de la CNT en 1910, le syndicalisme est dfini comme un moyen de lutte et de rsistance et non comme une fin en soi de lmancipation ouvrire. Une bascule sopre lors du IIIe congrs de la CNT de 1931 : Le Syndicat dIndustrie complt par la Fdration Nationale dIndustrie reprsente le modle indpassable dorganisation, tant comme
33
2. Laffirmation du travail
On peut suivre pas pas ce changement dans lidologie anarcho-syndicaliste partir de la trajectoire du mme Santilln qui crivait en 1931 :
Lindustrialisme moderne, la faon de Ford, est du pur fascisme, un despotisme lgitim. Dans les grandes usines rationalises, lindividu nest rien, la machine est tout. Ceux dentre nous qui aiment la libert ne sont pas seulement ennemis du fascisme tatique mais galement du fascisme conomique. 22
Deux ans plus tard, il commenait une volte-face spectaculaire et dcrivait lindustrie moderne comme source de fiert de lespce humaine lie la domination de la nature. Il notait en lapprouvant que la taylorisation avait limin les mouvements improductifs de lindividu 23 . Puis il vantait lusine Ford dans laquelle la spculation a pris fin, la sant du personnel est garantie Diego Abad de Santilln et les salaires augmentent. Le rsultat est prfrable celui dune minuscule entreprise Barcelone . 24 Cet homme trs cultiv ne pouvait pourtant ignorer les conditions dtestables du travail la chane et les dgts produits sur la sant physique et mentale 25 des ouvriers, contre lesquels justement ceux du secteur automobile se rvoltaient en 1936, en France. En conclusion, en 1936, pour Santilln,
[i]l nest pas ncessaire de dtruire lorganisation technique existante de la socit capitaliste, nous devons nous en servir. La rvolution doit mettre un terme la proprit
outil de rsistance face au capita lisme, que comme vertu [valor] permettant de supplanter ce dernier dans lhgmonie et la direction de la socit. Source : < http://archivo.cnt.es/Documentos/congresosCNT/III_CONGRESO_de_la_CNT.htm >
22 23 24 25
Santilln, 1976, p. 46. Ibid. Ibid., p. 64.
ce propos, il nest pas inutile de mentionner ce que nous apprend Michel Bounan au sujet dun autre libertaire : On ne peut apprcier sa juste valeur l'art de Voyage au bout de la nuit sans savoir qu' l'poque o, selon ses propres dclarations, Cline y travaillait depuis un an dj, il donnait coup sur coup deux communications la Socit de mdecine de Paris, dont il tait membre, et destines initialement au seul public mdical. [] Dans cette premire communication, Cline vante les mthodes de l'industriel amricain Henry Ford (celui-l mme qui avait financ aux tats-Unis la diffusion des Protocoles des Sages de Sion), mthodes consistant embaucher prfrentiellement les ouvriers tars physiquement et mentalement et que Cline appelle aussi les dchus de l'existence []. Cette sorte d'ouvriers, remarque Cline, dpourvus de sens critique et mme de vanit lmentaire , forme une main d'uvre stable et qui se rsigne mieux qu'une autre . Cline dplore qu'il n'existe rien encore de semblable en Europe, sous des prtextes plus ou moins traditionnels, littraires, toujours futiles et pratiquement dsastreux (L'Organisation sanitaire aux usines Ford, 26 mai 1928). Dans le deuxime texte, Cline propose de crer des mdecins-policiers d'entreprise, vaste police mdicale et sanitaire charge de convaincre les ouvriers que la plupart des malades peuvent travailler et que l'assur doit travailler le plus possible avec le moins d'interruption possible pour cause de maladie . Il s'agit, affirme le futur auteur du Voyage, d'une entreprise patiente de correction et de rectification intellectuelle tout fait ralisable pourtant car le public ne demande pas comprendre, il demande croire. Cline conclut sans quivoque : l'intrt populaire ? C'est une substance bien infidle, impulsive et vague. Nous y renonons volontiers. Ce qui nous parat beaucoup plus srieux, c'est l'intrt patronal et son intrt conomique, point sentimental. ( Les Assurances sociales et la politique conomique de la sant publique , La Presse mdicale, 24 novembre 1928) []. (Bounan, 1998, pp. 35-37.) O lon constate, mutatis mutandis, que Santilln, croyant sans doute dfendre lintrt populaire contre lintrt patronal dchu, fait lapologie des mthodes qui ont su sduire le docteur Destouches.
34
prive des usines mais, si les usines doivent exister, et notre avis elles le doivent, il est ncessaire de savoir comment elles marchent. Le fait quelles deviennent proprit collective ne change pas lessence de la production ou la mthode de production 26. Cest la distribution des produits qui changera et deviendra plus quitable .27
Il est probable que les checs successifs des tentatives insurrectionnelles de 1932 et 1933 ont justifi ce revirement aux yeux dune partie de la militancia CNT-FAI qui cherchait une nouvelle stratgie. Seidman pense que cette volte-face abrupte [] fut srement induite par la crise qui amena beaucoup de militants, certains plus anarchistes que syndicalistes, penser que la chute du capitalisme tait inluctable et quils devaient tre capables de grer la transition conomique vers le communisme libertaire. []. LEspagne devait accomplir en quelques annes ce que le capitalisme navait pas t capable de faire pendant des dcennies. 28 Elorza (1973, p. 409) signale que cest au Congrs anarchiste argentin de Rosario (aot 1932) quil fut considr d cisif dadapter lanarchisme aux exigences techniques de la socit industrielle , ce dont Santilln sinspirera pour la rdaction de son livre La banqueroute du systme politique et conomique du capitalisme, rdig la fin de la mme anne. Et pour arriver cette fin, il fallait se dbarrasser de la tendance vivre sans travailler [] prsente tout au long de lhistoire espagnole , et que les loisirs, paresse et parasitisme dgradants [fussent] limins .29 Une campagne de persuasion fut mene dans cet esprit par la CNT-FAI de 1936 1939. Dans son Organisme conomique de la rvolution, lintellectuel de la FAI soutient ceci :
Aprs tant de sicles dexploitation de lhomme par lhomme [] la formule Qui ne travaille pas ne mange pas apparat aux hommes mancips de lignorance [] comme lexpression la plus adquate de la justice et de la libert. [] Pour nous la ralisation de cette formule est chose primordiale []. Tous ceux qui considrent comme juste que lhomme vive de la sueur de son front, et non de la sueur du front des autres, constituent de fait un seul parti , et doivent former un mme front de bataille. 30
Aprs ce chantage la survie, il avance celui-ci :

Ou nous voulons le bien-tre, en ce cas nous devons accepter, avec toutes ses consquences, la machine conomique industrielle ; ou nous nen voulons pas, et alors on pourra brandir ltendard du communalisme conomique. 31
Et il conclut :
26
Un tel propos est dun grand intrt, car il rsume dans sa navet tout ce qui fait le fond dune critique tronque du capitalisme. Voir la suite en annexes dans lannexe n 3 sur lanticapitalisme tronqu des anarchistes espagnols .
27 28 29
Seidman, 2010, p. 58. Ibid., pp. 59 et 64.
Selon les propos de Santilln rapports par Seidman, 2010. Par ailleurs, je note, dans la motion sur le Communisme Libertaire, cette formule alambique : Il serait faux de supposer que les hommes dans notre nouvelle socit ne souhaiteraient pas se dlasser. cet effet dans les communes autonomes libertaires, il y aura des jours de repos gnral, dfinis par les assembles qui choisiront et donne ront des dates symboliques de lhistoire ou de la nature. Et lon pense cette considration de Nietzsche dans Le gai savoir : Le travail est dsormais assur davoir toute la bonne conscience de son ct : la propension la joie se nomme dj besoin de repos .
30
Santilln, 1936. Lexpression Qui ne travaille pas ne mange pas est utilise en 1877 dans un des textes clandestins attribus aux membres disperss de la section espagnole de lInternationale frappe dinterdiction depuis trois ans : Que la devise de la rvolution soit : bas lexploitation de lhomme par lhomme. Que celui qui veut manger travaille. Le journal clandestin A los trabajadores dclarait de son ct en 1875 : La lutte partir de maintenant et pour la suite [ ] doit tre celle des pauvres contre les riches, cest --dire des travailleurs contre les fainants. Tout ceci est ritr dans la Circulaire aux travailleurs de la terre mise par la Fdration espagnole de lAIT en 1879 ( cf. Lida, 2011, pp. 38-40). Et si on remonte plus haut, la formule est tire de l ptre aux Thessaloniciens de Paul de Tarse. Elle fut aussi reprise par Marx qui la prsenta comme une loi gnrale de la nature . Cf. Lonard, 2011, La Fabrique, p. 74.
31
Elorza, 1973, p. 424.
35
Nous voyons pour nous, anarchistes libertaires, succder la chute du capitalisme une priode longue et pnible de travail .
Ainsi les producteurs devront-ils suer toujours plus, mais de faon volontaire dsormais. Santilln imagine ainsi le monde dabondance pour tous qui surviendra :
Au travail impos par la nature sajoute encore celui que le dveloppement de la civilisation, qui gnralise lusage de choses rserves autrefois aux riches, rend ncessaire. []. Il ny a pas si longtemps, lautomobile tait une raret qui excitait lenvie partout o elle passait. Aujourdhui, cest un vhicule quasi-proltarien indispensable et qui doit tre la disposition de tous, absolument tous les habitants dun pays qui en ont besoin 32. [] Pour conserver et accrotre les bnfices de la civilisation, pour multiplier la productivit du sol, pour rendre moins brutal leffort physique, pour embellir la vie, il est indispensable de travailler. []. Tant quun seul Espagnol naura pas des vtements convenables, les usines textiles de Catalogne ne fermeront pas leurs portes. 33
Il ne sagit pas ici de railler ni de dnigrer mais de voir comment une socit encore trs agricole, a priori peu colonise par lesprit du capitalisme et trs marque par la vie misrable impose aux travailleurs, est invite se dbarrasser du capitalisme en basculant dans le productivisme et le consumrisme cest--dire en ralit en passant dun stade du dveloppement capitaliste un autre et comment une conception conomiste du monde centre sur le travail est dterminante dans ce processus. On a l une illustration du processus au cours duquel les hommes crent une structure qui ensuite les domine et comment la dynamique du capital acquiert les proprits dune logique historique ; elle se confond avec le mouvement historique et fournit un socle lide de progrs ; alors quau contraire, cette dynamique circonscrit et contraint la marge de manuvre des hommes 34. Deux constats simposent : le capitalisme est critiqu de manire tronque puisque le travail se voit confirm comme activit gnrique des hommes, et non pas comme la substance de la valeur capitaliste 35.
32
Ceci est un appel dvelopper lindustrie automobile en Espagne, dont la stagnation engendrait une frustration particulire. On voit la fascination dsormais exerce par cette marchandise, fer de lance du taylorisme et de la socit de consommation populaire, qui se met en place progressivement au dbut du XX e sicle, et qui se gnralisera un peu partout aprs 1945. Aprs la naturalisation du travail, ce sont les besoins du capitalisme qui savancent et simposent comme les besoins des travailleurs. Le moteur du capitalisme restera encore longtemps une vrit clandestine : le travail est lactivit spcifique de ce systme qui fait des hommes la ressource humaine de son auto-reproduction infinie.
33 34
Santilln, 1936.
La domination capitaliste naurait donc finalement pas son origine dans les institutions de la proprit prive et/ ou de ltat si importantes soient-elles par ailleurs. Elle trouverait sa source plutt dans des structures quasi-objectives de compulsion constitues par des comportements bien dfinis, qui sexpriment dans des catgories de marchandise et de capital. L o cette forme de domination sexprime le plus clairement, cest travers la dynamique du capital, travers le fait mme quil existe une dynamique ayant les proprits dune logique historique. Cest--dire que lorsque nous parlons dhistoire dans le cadre du capitalisme, nous parlons en fait dun processus trs diffrent que lorsque nous parlons de lvolution historique dans lAntiquit grco-romaine. [] La dynamique du capital, toutefois, rend possible lavnement de lagent historique, alors mme quelle en freine lapparition effective. Cf. Postone &Brennan, 2011.
35
Travail et valeur sont les formes historiquement spcifiques organisant les rapports sociaux capitalistes. La fonction du travail dans le mode de production capitaliste est de permettre largent de faire plus dargent, les besoins des hommes ta nt
36
Dailleurs, le capitalisme nest pas apprhend comme un mode de production mais comme le systme dexploitation dune classe par une autre, o une minorit capte la richesse sociale son profit, le tout fond sur le principe de la proprit prive, garanti par ltat. 36 Il ny a donc pas de mal aux yeux des anarchistes reprendre leur compte le dveloppement industriel et sa production, y compris avec ses modernisations techniques et sociales les plus pousses (Organisation Scientifique du Travail, fordisme), puisque cest pour satisfaire les besoins de toute la population. Tout au plus est-il question de ne pas continuer la production de produits de luxe. Mais ces anarchistes ne veulent plus regarder ce qui devient flagrant dans ces annes trente : la rationalisation du travail se fait aux dpens de sa qualit ; elle na pas pour but de soulager le labeur des hommes mais de les plier aux cadences toujours plus infernales dune production qui ne se soucie pas du besoin des hommes. 37. Ce ne sont finalement pas tant largent 38 ni le march qui sont le plus activement dnoncs mais le non-travail sous toutes ses formes 39: celui des bourgeois et grands propritaires exploiteurs, oisifs
secondaires. Ce qui est produit et comment il lest na aucune importance, pourvu que lextraction de survaleur partir du travail vivant ne soit jamais interrompue et que cela se fasse au moindre cot. Les travaux individuels cessent de constituer des units closes sur elles-mmes. Ils deviennent de plus en plus les composantes d'un systme dynamique complexe plus vaste qui englobe l'homme ainsi que la machine et dont la finalit est la production pour la production. (Postone, 2003, p. 95.)
36
Contrairement aux socits pr-capitalistes o la distribution sociale du travail et de ses produits seff ectue par le biais dun large ventail de coutumes, de liens traditionnels, de rapports de pouvoir non dguiss (Postone, 2009, p. 222), le nouveau type dinterdpendance apparu historiquement avec le mode de production capitaliste se caractrise par le fait que les hommes ne consomment pas ce quils produisent mais produisent et changent des marchandises en vue dacqurir dautres marchandises (ibid., p. 221), et que le travail est devenu le seul moyen par lequel on acquiert le produit des autres. Ayant progressivement incorpor et dpass les autres formes sociales, cette domination sociale abstraite du travail a acquis un caractre ncessaire et systmatique, reposant sur la domination de la marchandise sur lhomme. Ainsi la nouvelle domination sociale engendre par le travail ne dcoule pas seulement des mcanismes du march et de la proprit prive.
37
Les anarchistes critiquent donc la domination au travail et pas celle du travail, au sens de la notion de subsomption employe par Marx dans Le Capital qui dsigne la subordination de la force de travail vivante la logique daccumulation du capital. Dans cette acception, le travail nest plus apprhend comme lactivit gnrique de lhomme mais comme un rapport social se dtachant de ceux qui le produisent pour les subordonner davantage et les entraner dans sa dynamique. Deux stades du dveloppement capitaliste sont distingus dans ce processus de subordination : celui de la subsomption formelle, qui suit immdiatement les dbuts du capitalisme o les artisans sont regroups dans les manufactures, dtiennent toujours leur savoir-faire et disposent dune certaine autonomie dans leur travail. Ce stade formel introduit la matrise par le capitaliste du travail de louvrier sur le dos duquel il extra it une survaleur reposant sur le surtravail celui qui est produit au-del des besoins de reproduction du travailleur. Le stade ultrieur, dit de la subsomption relle, est celui o lorganisation du travail vivant est rvolutionne par lintroduction de la science et des techniques. Ce processus, qui est dabord dcrit en termes logiques, possde sa traduction historique. Selon les pays, la priodisation est diffrente : par exemple, cette introduction dbute en Europe au XIXe sicle pour gagner au sicle suivant les USA qui vont lui donner une extension sous la forme de lOST, sous limpulsion de Taylor. Rien de tel encore dans lEspagne des annes trente. Au stade de la subsomption relle, alors que, lintrieur de la manufacture, la division techn ique du travail tait modele sur la division sociale du travail, dans la grande industrie, les tches se voient entirement redfinies en fonction de la production de survaleur, de sorte que le caractre collectif du travail apparat aux travailleurs comme une ralit indpendante qui obit son rythme propre et laquelle ils doivent se soumettre. [] Alors que loutil apparaissait comme linstrument d e lactivit, les tches se voient subordonnes aux capacits techniques des machines, et le rythme de lactivit est dtermin par celui des machines. Cette double mutation implique une double dpossession du savoir ouvrier . (Renault, 2011, p. 27). (Cf. en annexes lannexe n 3 sur lanticapitalisme tronqu des anarchistes espagnols .)
38 39
Santilln estimait quil devait tre conserv comme moyen dchange. Seule la spculation devait tre rendue impossible.
Un individualiste minent, Felipe Alaiz, peu vers jusque-l dans les questions conomiques, dfinit en 1938 le problme essentiel de lEspagne comme tant le problme du non-travail , et soutint que le retard espagnol provenait, en grande partie, de la paresse congnitale qui faisait que [lEspagnol] se satisfaisait dun croton de pain . Il ajoutait que les grves taient partiellement responsables du dclin de lthique du travail , et quelles ne faisaient que nuire au nouveau consommateur-producteur . Il sinquitait : Si nous ne travaillons pas, nous allons tout perdre, mme si nous gagnons la guerre. Cf. son article Vers un stakhanovisme espagnol ? in Tiempos nuevos, octobre-novembre 1938, cit in Seidman, 2010, pp. 185 et 195. Cette revue de la FAI tait sous la direction de Santilln. Cf. en annexes lannexe n 4 : El Elogio del trabajo .
37
et parasites ; et celui des classes populaires rtives au salariat, dont louvrage de Michael Seidman permet de prendre la mesure. Cest notamment partir de toutes ces considrations que ce dernier avance :
lintrieur du mouvement ouvrier, les anarchistes qui pensaient que le syndicat devait devenir le fondement de la future socit communiste libertaire gagnrent du terrain par rapport ceux qui tenaient une position plus individualiste ou ceux qui considraient que les fondations de la nouvelle socit seraient les municipalits ou les communes rurales. []. Leur [celle des anarcho-syndicalistes] position refltait lacceptation croissante de lindustrialisation parmi les militants libertaires, bien que, cela doit tre not, les historien s aient souvent exagr lhostilit des anarchistes lgard de lre du machinisme. []. Certains historiens se sont polariss sur laspect antitatique [de lanarcho-syndicalisme] et ont ainsi exagr son utopisme et son millnarisme. Ce nest donc pas le millnarisme qui fut le soubassement de lanarcho-syndicalisme mais, au contraire, une raction rationnelle la relative pauvret et misre des ouvriers espagnols. Cette rponse rationnelle a constitu [] la force et la faiblesse de lanarchosyndicalisme, ajoute-t-il. 40
Dans cet ordre dide, on peut estimer que Borkenau parlait avec plus de nostalgie que de ralisme de lanticapitalisme des classes populaires espagnoles, celui des anarchistes au premier chef. 41 En 1936 et 1937, cet historien autrichien circule dans toute lEspagne rvolutionnaire et lit la presse proltarienne. Il est surprenant quil ne fasse aucune allusion la propagande de la CNT (entre autres), qui saffiche dans les rues 42, pour une industrialisation outrance et une intensification de la productivit. Il constate seulement que, dans les campagnes, la plupart des collectivistes semparent allgrement des nouvelles machines permettant de raccourcir le temps de travail, et il admet la ralit du changement (cf. Borkenau, 1979, p. 103). Tout en crivant :
Sans la menace capitaliste, lanarchisme nexisterait pas. Et si lesprit du capitalisme avait rellement pntr la nation, lanarchisme naurait plus de raison dtre.
Borkenau remarque bien la contradiction suivante : la Catalogne sest plus engage que le reste de lEspagne dans la modernisation industrielle, et pourtant les anarchistes y sont trs forts. Mais il considre que cela est li aux conditions politiques spcifiques de cette rgion .43 Le monde que dcrit Borkenau a bien exist mais ce quil en reste (et en 1936 en Espagne, il en reste bien plus quailleurs en Europe) est en train de disparatre dvor sous ses yeux. Une des
40 41
Seidman, 2010, pp. 58 et 49-50.
Lanarchisme est un mouvement religieux. [] il ne croit pas la cration dun monde nouveau passant par lamlioration des conditions matrielles faites aux classes dfavorises, mais au surgissement de ce monde travers la rsurrection morale de ces classes pargnes par lesprit de lucre et de cupidit. []. Mentalit retardataire, condamne disparatre avec les progrs du capitalisme en Europe , sexclameront dune mme voix marxistes et partisans du libralisme []. Sans peut-tre en avoir une conscience trs nette, louvrier sait que sa mentalit arrire nest pas due ltat darriration des fabriques o il travaille explication favorite des marxistes ds quil sagit de rendre compte du phnomne anarchiste mais nest quun lment parmi dautres de la rsistance de la nation tout entire au capitalisme leuropenne. (Borkenau, 1979, pp. 30-32.)
42 43
Cf. en annexes lannexe n 4 : El Elogio del trabajo .
La Catalogne a cristallis sa haine sur la seule autorit existante : ltat espagnol. La bourgeoisie catalane prenant lentement son essor partir du milieu du 19 e sicle ne sut pas imposer son autorit aux masses. De sorte que lesprit rvolutionnaire exacerb et la propension de louvrier catalan prfrer la violence aux moyens daction lgaux nest, mon sens, que le reflet de la longue lutte livre la police et ladministration espagnoles. De mme sexplique lattitude anti autoritariste de la bourgeoisie. Et il est significatif quen une gnration entre 1870 et 1900 la Catalogne tout entire ait bascul du carlisme lanarchisme. (Borkenau, 1979, pp. 32 et 33.) Ces dernires remarques peuvent tre rapproches du fait quune relle connivence se noua entre certains anarchistes et des bourgeois catalans ( surtout catalanistes) dans les annes de la dictature de Primo de Rivera, entente qui fut ractive en 1936-1939 malgr les trahisons et coups bas ports par les seconds sous la Rpublique entre 1931 et 1933.
38
conditions de possibilit pour que lesprit du capitalisme colonise les rapports sociaux rside dans la reconnaissance du travail comme lactivit (individuelle et collective) qui supplante toutes les autres. Et cest bien ce qui est luvre Barcelone, ds avant 1936. 44 Borkenau se projetait sans doute de manire idaliste dans cette civilisation proche de nous, [] mais ayant refus de sengager dans la voie qui est la ntre [] qui semble prdestine se perptuer . Lapprciation de Gerald Brenan, prfaant le livre de Borkenau, donne penser :
[Il] ntait pas comme il le croyait un libral pris de dmocratie, mais plutt une sorte de romantique nietzschen qui ne parvenait la vrit quau terme dun dur combat avec lui mme. 45
Malgr ses objectifs typiquement libertaires (destruction de ltat et de la proprit prive, reconnaissance de lindividu comme base sociale, exaltation de la libert et de la dmocratie interne, prise en compte du proltariat rural, communalisme et fdralisme), qui seront en partie renis en 1936-1939, et pas seulement du fait des circonstances comme on vient de le voir, le programme proltarien issu du Congrs de Saragosse sinscrit dans lidologie ouvririste de lpoque qui considre que le projet dmancipation ne peut surgir que du lieu de travail ; ce que Seidman (2010, p. 16) nomme la construction de lutopie du lieu de travail , dsormais prne par les principaux courants du marxisme et de lanarchisme. 46 En tout cas, au soir du 19 juillet 1936, beaucoup danarchistes et anarcho -syndicalistes ayant particip la mise bas de ltat estimaient que la situation tait mre pour labolition complte des structures du capitalisme et la mise en route du communisme libertaire.
44
On trouve dans lair du temps des annes trente un dbut de critique de lconomie capitaliste partir de la critique de la catgorie du travail chez Georges Bataille, dont on sait quil a suivi les vnements dEspagne . Il sexprimait ainsi lors dune de ses confrences en 1938 : Du fait mme que les travailleurs cessaient de reconnatre leur subordination une ralit extrieure leur travail, ils faisaient du travailleur lui-mme la fin de lactivit humaine et non seulement du travailleur mais du travail. En dautres termes, ils confondaient la fonction avec lexistence. Ils faisaient entrer la vie humaine dans le royaume de lconomie, ce qui revient dire dans le royaume de la servitude. [...]. Cessant dappartenir un monde fantastique et tragique, un monde de la destine humaine, le travailleur libre sest vou son travail : il sest mis confondre son existence avec sa fonction, prendre sa fonction pour son existence. Il na chapp au mouvement densemble que pour sabsorber dans un mouvement fonctionnel hypertrophi, si mple et vide automatisme qui sest substitu lexistence pleine. [...]. Labsorption dans lactivit fonctionnelle a de plus prs la valeur dun stupfiant, dun anesthsique. Le travail a dans une certaine mesure la possibili t de priver lexistence humaine du souci de la destine, de la mort, de la tragdie. []. Les lments tragiques de la vie nont pas disparu mais ils ont cess dtre vcus en commun. (Bataille, 2004, pp. 35 et 36.)
45
Jai toujours trouv tonnant que Borkenau, qui vante avec emp hase la mentalit antimatrialiste et pre des anarchistes espagnols, les critique durement tout au long du mme livre quand il voque des situations concrtes : il raille leur inefficacit au combat et le vieux credo anarchiste qui entrane des collectivisations prmatures (p. 193) ; il est horrifi par leurs actes de violence (rels ou faussement attribus, dailleurs, comme Pina de Ebro, p. 108) ; il les calomnie et les assassine une seconde fois quand il voque un pisode o la Colonne de Fer fut mitraille par les communistes Valence en avanant que les insurrections anarchistes, manquant de conviction et de but prcisment dfini, incitaient une rpression violente (p. 187). On noubliera pas non plus que Borkenau a t communiste et membre du komintern.
46
Les traducteurs anonymes des Motions du congrs de Saragosse concluaient ainsi leur prface (non date) : La CNT a [] rencontr la mort de Franco une situation historique qui ne se reproduira plus [] : tout ce que la jeunesse comptait de rvolte semblait se retrouver en elle, comme chez elle. [] Il aurait fallu [] quelle sattaque au centre moderne de lidologie : le travail. Il lui aurait fallu associer toute revendication ayant le travail pour objet limprieuse ncess it de sa suppression.
39
Chapitre B. Quadvint-il du processus rvolutionnaire Barcelone aprs le 19 juillet 1936 ?

Tous les observateurs lont not : au lendemain de la victoire contre les militaires, la CNT et la FAI nappellent pas lapplication du programme rvolutionnaire, alors que ltat est terre et que la plupart des patrons ont fui.
1. Delenda capitalo
Tandis que le mouvement dexpropriation a dj spontanment commenc et concernera bientt 70 % des entreprises industrielles et commerciales catalanes, la Confdration intervient seulement pour empcher la saisie des entreprises trangres et des banques. Ds le 24 juillet, la Fdration locale des syndicats uniques de Barcelone (CNT), ayant convenu de la ncessit de normaliser la vie conomique , appelle dans Solidaridad obrera 47 toutes les sections reprendre le travail, appel qui sera ritr maintes fois. Mais dans les secteurs vitaux, alimentation et sant, tout fonctionne merveille et gratuitement depuis le 19 juillet, dans un chaos merveilleux , selon Abel Paz. Selon Ealham 48, dans les quartiers o avait couru pendant des gnrations le slogan Le jour on trime dans leurs usines, mais la nuit la ville est nous ! ont surgi dimpressionnantes barricades qui resteront mme aprs la victoire sur les militaires. Le rseau de comits de district 49 et dapprovisionnement qui apparat hrite de toute lexprience de la rvolte populaire des dcennies prcdentes. Il procde loccupation et au pillage ddifices et commerces des riches quartiers et reloge des familles des bidonvilles. Il met en route la vie collective (approvisionnement, distribution, cantines, coopratives, coles, garderies, universits populaires, hpitaux, bibliothques et centres culturels et de sant) ; il dtruit maintes glises (et surtout leur contenu), des prisons, des archives, des biens des riches, de largent et des voitures, ce qui frappa dailleurs particulirement lesprit des hombres de orden, lautomobile tant un des symboles du statut bourgeois dont semparrent avec jubilation les rvolutionnaires. La plupart du temps, de grandes quantits dentre elles fur ent dmolies dans des accidents, mais la motorisation rvolutionnaire avait sa logique propre . On dtruisit beaucoup de feux de circulation dans la ville en juillet et les nouveaux conducteurs ne tenaient pas compte de ceux qui restaient, pour signifier un refus des amnagements de la ville avec autos et trams qui menaaient la gographie sociale des barrios. Lhistorien anglais y voit aussi un
47
Le mme jour dans La Vanguardia, un grand titre barre la premire page : Les syndicats donnent lordre de retourner au travail. Le comit de ravitaillement a interdit les rquisitions et expropriations. Le Comit Rgional de la CNT recommande le maintien de la moralit parmi les lments des forces populaires qui interviennent dans la rue. Suit un compte rendu de lallocution du dlgu de la CNT, Toryho, qui donne des instructions aux milices antifascistes qui interviennent dans la rue : [] personne ne doit mener daction ni prendre dinitiative selon son caprice. Le caprice est aboli. [] Il est recommand, quand on ordonne aux ouvriers dune branche particulire de retourner au travail, que cela soit appliqu de manire ferme, car en ce moment il ne faut produire aucune note discordante . Il exprime aussi la grande douleur du CR de la CNT voir les spoliations dont sont surtout victimes les bureaux de tabac ; actes effectus par des groupes quil faut arrter et amener aux comits pour quils reoivent des sanctions appropries. En page deux, un article insiste sur le fait que pour lutter contre le pillage et le dsordre, les milices populaires sont charges darrter ceux qui commettent des actes contre lordre rvolutionnaire .
48 49
Cf. Ealham, 2005 a, pp. 280-298 et pour tous les extraits qui suivent. Il est question de ces comits de district et de quartier lors du IIIe congrs de la CNT de 1931 : leur fonction est de relier les syndicalistes du centre-ville et ceux de la priphrie, et surtout dintervenir quand les syndicats sont interdits ou dans les situations de tension rvolutionnaire. Selon Ealham, 2005 a, p. 281, mme si la plupart de leurs membres taient affilis la CNT, ils ne suivaient pas forcment les consignes de la Confdration : Les Comits de District formaient la base de lunique composante authentiquement rvolutionnaire, lphmre Fdration des Barricades, fonde par des activistes de base la chaleur des combats de juillet contre l arme. Cette Fdration tait une forme embryonnaire dalternative rvolutionnaire au pouvoir tatique, comparable aux fdrations de District de la Commune de Paris.
40
exemple de plus du caractre asctique de la rvolution espagnole dirig contre un lment important du capitalisme de consommation naissant.
Madrid, juillet 1936
Abel Paz nous a donn un exemple de laction mene par les CR (les comits rvolutionnaires) partir de son exprience propre dans le quartier du Clot :
Tous ces comits avaient pour mission premire la dfense de la capitale grce aux patrouilles de surveillance et aux barricades. [] lapprovisionnement des cantines et des restaurants populaires fut assur en rquisitionnant les grands magasins de comestibles. Par ailleurs, ces mmes CR pouvaien t accrditer un militant ou toute personne charge dune mission particulire. De par leur fonction mme, les CR firent grande provision darmes, et cest avec ces armes-l que les premiers groupes de miliciens se dirigrent, partir du 23 juillet, vers le front dAragon. (Paz, 2001, p. 19.)
Lappel des syndicats retourner au travail provoqua une seconde vague doccupations et de prises de contrle. Selon Ealham encore, la transformation des lieux de travail se fit en accord avec la vision anarchiste des relations sociales, selon laquelle la fin de lalination laborieuse impliquait le dpassement des frontires artificielles riges dans la ville capitaliste entre le social et lconomique, entre le travail et le loisir . Ainsi dans les usines les plus importantes, on organisa des garderies, des programmes ducatifs et des bibliothques. 50
50
tait-ce une ultime tentative pour introduire du non-travail au travail ?
41
2. Le Comit Central des Milices Antifascistes

Pendant ce temps, le 21 juillet, les leaders anarchistes sengageaient dans la cration du Comit Central des Milices Antifascistes (CCMA) 51 sorte de front populaire domin par eux. Et quand ils intgrent le 11 aot le Conseil de lconomie de la Gnralit de Catalogne52, il est indniable que la dcision a t prise ds le dbut dpargner ltat, et que la CNT et la FAI nont pas lintention dencourager un processus rvolutionnaire autonome ; ce qui grve le programme communiste libertaire. Voyons dans quelle mesure un dphasage se produisit entre la militancia et la base du mouvement, et comment il sexprima. Un des militants de lpoque, Jos Peirats, dclarait en 1966 :
Il est indubitable quil y eut un renoncement rvolutionnaire ds que le soulvement militaire fut liquid Barcelone et en Catalogne. []. Une attitude rvolutionnaire qui se dclare vaincue au premier contact avec la rvolution donne la mesure de la qualit insignifiante de tels rvolutionnaires. []. Ce que nous leur reprochons nest pas le renoncement la dictature anarchiste, mais davoir opt pour la contre-rvolution. Le dilemme que lon prsentait : dictature ou collaboration est faux. Du point de vue anarchiste, la collaboration gouvernementale et la dictature sont la mme chose. []. Avec ces 200 000 hommes arms et prs dun million daffilis, les anarchistes reprsentaient un pouvoir conomique formidable et une force de dissuasion non moins respectable. []. Il fallait rester en dehors de ltat et exercer la plus grande pression possible pour laffaiblir. 53
La CNT et la FAI se retrouvent alors avec une rvolution sur les bras quelles navaient pas prvue ; mais elles surent immdiatement la canaliser au moyen des structures syndicales .54 De leur ct, les divers comits dj existants 55 ou spontans de district, de contrle, dusine, de miliciens, de groupes anarchistes, de Jeunesses Libertaires, continuent un moment leurs activits autonomes en ignorant les consignes du Comit Central :
51
Je renvoie au livre dAgustn Guillamn, 2009, pp. 42-69 pour les diffrentes tapes du compromis pass par les leaders cntistes avec la bourgeoisie catalane en juillet-aot 1936. Lors du plenum du 23 juillet 1936 la casa CNT-FAI de Barcelone, quand fut soumise discussion lentre des anarcho-syndicalistes au CCMA, la majorit des dlgus se rallia aux choix suivants : Jusquo cela nous convient -il de nous lancer dans un essai de communisme libertaire en Catalogne, sans avoir encore fini la guerre et ave c les dangers dune intervention trangre ? [] Il fut dcid de maintenir le bloc antifasciste en donnant la consigne toute la rgion : il ne faut pas proclamer le communisme libertaire. Essayez de maintenir lhgmonie dans les Comits de Milices An tifascistes et diffrez toute ralisation totalitaire de nos ides . Rapport du Comit Pninsulaire de la Fdration anarchiste Ibrique au mouvement Libertaire international, sans lieu ni date [1938 ?] cit par Guillamn, 2009, p. 49, note 48. Selon Paz, 2001, p. 35, lerreur initiale fut la cration du CCMA []. Les comits et groupes de notables se substiturent la base et agirent en son nom sans la consulter .
52
Le Conseil fut charg de prparer un dcret sur les collectivisations et le contrle ouvrier qui paratra le 24 octobre 1936.
53 54 55
Peirats, 1983, p. 197. Paz, 2001, p. 32 ; cf. galement Guillamn, 2009, pp. 52 et 77.
Nous avons vu prcdemment que les divers comits et groupes qui existaient avant le 19 juillet 1936 (daction, de d fense, daffinit, de quartier ou de district) qui constituaient la base organise du mouvement anarchiste et anarcho-syndicaliste Barcelone dpendaient thoriquement de la CNT-FAI, notamment aprs la reprise en main doctobre 1934, mais quils pouvaient aussi sen autonomiser en pratique. Leur transformation logique en Comits rvolutionnaires de barricade, de ravitaillement, de contrle et dorganisation des dparts de miliciens, aprs le 19 juillet 1936, sans aucun mot dordre des instances suprieures, dmontra leur vitalit et leur efficacit. Selon Guillamn, 2011, pp. 94-100, les cadres de dfense subirent une double transformation : dabord ils se convertirent en milices populaires partant en Aragon et participant
42
Le CCMA avait cr les patrouilles de contrle qui remplaaient lancienne police. Elles taient formes de militants des partis politiques et des organisations syndicales reprsentes dans ce comit. Elles totalisaient peu prs 800 hommes, distribus par districts. Mais les comits de dfense ne voulaient pas renoncer leur rle de surveillance, pour la simple raison que lautoritarisme dont commenait faire preuve le Comit central ne leur inspirait pas confiance. 56
En rsum, aux yeux du jeune anarchiste du Clot, lautomne 1936 Barcelone se trouvait plonge dans une situation confuse, car les Comits de dfense transforms en Comits rvolutionnaires taient devenus un pouvoir au cur mme du sige du pouvoir des comits suprieurs de la CNT-FAI. []. Chaque comit de quartier contrlait ses groupes de dfense. []. Barcelone dans son ensemble avait adopt cette structure organisationnelle et on arrivait un total de 8000 10 000 personnes dont la force chappait au contrle du CCMA et, trs souvent, aux comits suprieurs de la CNT-FAI . Les comits rvolutionnaires de quartier sinstallrent dans les siges des comits de dfense et contrlaient treize magasins de subsistances et de nombreux difices expropris. Mais cette force, dont le rle aurait pu tre dcisif, tait dune certaine manire la remorque des instances suprieures de la CNT, faute davoir un objectif prcis. []. Les heurts entre la base et le sommet taient continuels. Mais comment baliser ou dgager la voie ? []. Concrtement, il aurait fallu foncer droit au but et advienne que pourra .57 part lphmre Fdration des Barricades , sur laquelle on ne sait pas grand-chose, la rvolution barcelonaise nengendra aucune organisation propre. Instrument de lutte avant le 19 juillet, la CNT deviendra une instance centralisatrice 58. Le pouvoir des comits de base fut vid petit petit de sa substance par ltat se reconstituant ; au cours des mois suivants, ils furent progressivement dsarms puis dissous 59 sous le regard passif de la militancia qui avait oubli cette disposition prne au congrs de Saragosse :
linstauration des collectivits agricoles ; ensuite en comits rvolutionnaires dans chaque quartier de Barcelone et dans chaque village de Catalogne, o ils crrent un nouvel ordre rvolutionnaire . La coordination des comits rvolutionnaires de quartier passait par le sige du Comit Rgional de la CNT.
56 57 58
Paz, 2001, p. 29. Ibid., p. 39.
En 1925, Santilln crivait (avant son changement de cap) quil ne fallait pas subordonner la pratique rvolutionnaire des donnes conomiques, et quil convenait de ne pas oublier que le syndicat est, en tant que consquence conomique de lorganisation capitaliste, un phnomne social fils des ncessits de cette poque. Le conserver aprs la rvolution reviendrait conserver le capitalisme . (Santilln, 1976, p. 27.) Gaston Leval, de son ct, crivait en 1932 que les syndicats devaient se fondre dans les unions industrielles locales fdres par branches dactivit. ( Cf. Elorza, 1973, p. 412.)
59
Le CCMA et la Gnralit de Catalogne concidrent dans leur politique de raffirmation des anciennes mairies contre les comits rvolutionnaires locaux. [] Le 26 septembre 1936, un gouvernement de la Gnralit se constitua avec des conseillers anarchistes. Le premier octobre, on officialisa la dissolution du CCMA. Le dcret du 9 oc tobre [] dclara dissous tous les comits locaux qui avaient surgi le 19 juillet, qui seront remplacs par de nouvelles mairies. Malgr la rsistance de nombreux comits locaux qui retarda cette mise en place, il sagissait dune mise mort dont les comi ts ne se remettront pas. La rsistance de la militance cntiste [] menaait le pacte antifasciste. Les dirigeants anarchosyndicalist es taient sous la double pression de la militance, rticente leur obir, et du reste des forces antifascistes qui leur intimaient de faire appliquer les dcrets du gouvernement en chtiant les incontrls . Ajoutons ce tmoignage instructif de Marcos Alcn, du groupe Nosotros et membre du CCMA, publi en 1975 en France dans le journal Espoir du 20 juillet : Le CCMA venait dtre dissous. [] Cest dans ces circonstances que vint me parler une commission reprsentant les Comits de Dfense de Barcelone. [] : Nous avons analys la situation et nous estimons que la rvolution est trangle par les Comits responsables. En consquence nous dcidons daller la casa CNT-FAI pour virer les membres de ces Comits. Nous venons te proposer de devenir le nouveau secrtaire du Comit rgional. Bien qutant daccord avec eux pour considrer que les rcentes concessions taient excessives, ma surprise fut grande. Mais [] le militant responsable se leva en moi et je leur rpondis : [] Certes, nous allons la drive. Mais ce nest pas ce quil faut faire. Le remde pourrait tre, et sera, pire que le mal. [] Retranchons -nous dans les syndicats et obligeons les Comits et lensemble des militants adapter leur conduite en fonction de ce que furent et sont les souhaits des travailleurs. Les patrouilles de contrle o les
43
Le peuple en armes sera la meilleure garantie contre toute tentative de restauration du rgime dtruit, quelle vienne de lintrieur ou de lextrieur. La CNT elle-mme verra son influence politique se restreindre de mois en mois, mais elle restera jusquen 1939 la manuvre dans la gestion des usines, et des ouvriers. Je rappelle que la syndicalisation devint rapidement obligatoire. Le sentiment de triomphe populaire et la transformation radicale de laspect de la ville masqurent un certain temps la ralit : la rvolution tait diffre, une contre-rvolution tait luvre depuis le 21 juillet 1936.
Chapitre C. La vie dans les entreprises barcelonaises collectivises en 1936-1938

1. Le mouvement des collectivisations 60: une bauche de sortie du capitalisme
Il touche la plupart des entreprises prives (textile, mtallurgie, alimentation, agriculture) et publiques (transports, lectricit). La plupart des grands patrons et commanditaires sont ltranger ; dautres acceptent de rester dans leurs entreprises comme salaris. Carlos Semprn Maura 61 classe les collectivisations barcelonaises en trois secteurs principaux : 1) les entreprises, surtout trangres 62, o le propritaire reste thoriquement en place et o les travailleurs lisent un Comit de Contrle Ouvrier 2) celles o le patron est remplac par un Comit lu 3) les entreprises socialises regroupant toutes celles de la mme branche dactivit, comme dans lindustrie du bois Les travailleurs lisent en assemble gnrale leurs reprsentants aux divers comits. Toutefois, leur pouvoir daction va se voir vite limit puisque ltat reste en place, et que la proprit prive nest pas partout abolie. Au cours des premiers mois, selon les observateurs et protagonistes de lpoque, les ouvriers et employs saffairent, visiblement heureux de prendre leur existence en main et de pouvoir enfin moraliser lconomie . Ils sattachent amliorer leurs conditions de travail dans leurs secteurs respectifs et produire le plus vite possible pour satisfaire les besoins essentiels de la collectivit, et ceux des miliciens au front. Dans le cadre du rapport de force du moment, lautogestion relative leur permet de produire de manire plus rationnelle et dans de meilleures conditions dhygine, ce qui ntait pas rien, les infrastructures indust rielles tant plutt vtustes. La journe est
militants libertaires des quartiers taient majoritaires depuis la fin janvier 1937 survivront la dissolution du CCMA jusquen juin 1937.
60
Prcisons que selon Victor Alba, le terme de collectivisation (utilis daprs lui pour la premire fois en 1936 par Juan Fbregas) ne faisait pas partie, avant la guerre, du lexique cntiste, qui se rfrait en revanche au concept de socialisation de la proprit ou socialisation des richesses . La socialisation de branches entires de la production sous le contrle des syndicats et sans intervention de l'tat devait permettre de planifier l'industrie en corrigeant les dfauts des collectivisations (gosme, gaspillage, concurrence, diffrence de salaires entre elles). Pour Alba, les collectivisations furent une rponse spontane une situation de crise et reprsentrent d'abord la mise sur pied d'une forme nouvelle de proprit prive o les travailleurs d'une entreprise se substituaient en tant que propritaires aux patrons et aux actionnaires dfaillants. La collectivisation serait donc l'acte premier, fondateur, de la dmarche autogestionnaire. La socialisation, elle, serait l'acte suprieur de la rvolution, son aboutissement organis, coordonn et planifi.
61 62
Voir tout le chapitre IV de son livre (Semprn Maura, 2002). Il y en avait beaucoup et elles taient lorigine de la cration des industries les plus modernes.
44
de huit heures, le salaire fixe et non plus aux pices est lgrement augment. Il est question dun salaire unique et dun salaire familial. 63
Il est ensuite prvu de se dbarrasser de tout ce qui incarne visiblement lconomie de type capitaliste : les intermdiaires superflus, les profiteurs et les spculateurs. Il ressort de la lecture du chapitre du livre de Souchy, Le travail collectif travers les industries , que lon tente dtablir une priorit des besoins, dharmoniser production et distribution, de les contrler dun bout lautre, de coordonner les entreprises, en un mot de socialiser lconomie 64. Dautant plus que trs vite des difficults de toutes sortes apparaissent, lies non pas tant la guerre et au mauvais fonctionnement des Comits ouvriers, comme beaucoup le laissaient entendre, quau manque de matires premires, de dbouchs et dargent, tous contrls par ltat (et selon son bon vouloir). 65
63
Dans lindustrie du verre notamment, tout le monde peroit le mme salaire (il ny a plus de distinction entre les sexes) ; les salaris chargs de famille (enfants comme anciens) reoivent plus. (Cf. Souchy, 2008, p. 81.) Mais dans certaines usines, les profits ou revenus sont partags entre les ouvriers. []. En consquence, les payes variaient dune usine laut re y compris dans la mme industrie (Richards, 1997, p. 116), ce qui sentrechoquait gravement avec les principes anarchistes.
64
Lors dun plenum syndical en octobre 1936 Barcelone ayant pour objet la socialisation, et o 600 000 travailleurs taient reprsents, une srie de mesures pratiques furent dcides sous le contrle des syndicats, mais elles ne furent jamais vritablement appliques. (Cf. Semprn Maura, 2002, p. 101.)
65
Linflation va bientt annuler les effets de laugmentation des salaires dautant plus que le manque dactivit de certaines entreprises ne permet aux ouvriers de ne travailler que trois jours par semaine (pays quatre) ; le spectre du chmage et de la pnurie refait son apparition. Dans la sidrurgie, la baisse de la valeur de la peseta fait augmenter le cot des importations de matires premires. Le rformateur de la CNT (et futur ministre de lindustrie en novembre 1936), Juan Peir, na quun seul conseil donner dans son article paru le 25 aot 1936 dans la Soli : Les travailleurs devront travailler avec la plus grande intensit, et plus dheures si besoin, puisque cest la seule manire rationnelle de rduire le cot de production. La mesure sera identique dans toutes les industries et surtout celles o la matire premire est importe. Il ajoute : Je sais bien que cela choquera beaucoup de travailleurs, surtout ceux qui travaillent pour le compte du capitalisme. []. Mais lconomie gnrale concerne de la mme manire les capitalistes et les proltaires. Lors dun discours en octobre, il prche lavance pour linstauration dun rgime de transition aprs la guerre. []. Quimporte de transiger, si transiger aujourdhui est le meilleur moyen de triompher ? (Alba, 2001, pp. 130 et 131). Cela a-t-il satisfait Gerardo Garca, auteur de larticle Le chmage forc pendant la rvolution , publi le 24 avril 1937 dans le journal Adelante, organe de la CNT et de la FAI de Reus, o il crit que les chmeurs qui erraient dans les villes en mendiant avant la rvolution se sont maintenant enrls dans
45
Un autre problme dimportance surgit, pris en compte seulement par Michael Seidman : de juillet 1936 fin 1938, la majorit des ouvriers barcelonais ne se sont pas comports comme la CNT lesprait. Non seulement ils ne se sont pas investis fond dans la production, mais ils ont en outre continu rclamer des hausses de salaire et une baisse du temps de travail.
2. Lbauche tourne court

Bientt la ralit que beaucoup ne voulaient pas voir simpose : le pouvoir ouvrier dj relgu dans les entreprises est amoindri. 66 La bourgeoisie se remet de sa peur de juillet et veut reprendre le contrle dune conomie devenue plus soucieuse du bien commun. Seconde par les socialistes et les communistes, elle est la manuvre pour restaurer la proprit prive et casser le massif mouvement de collectivisation qui tentait de passer au stade de la socialisation dans les campagnes. Quant aux dirigeants syndicaux de la CNT, ils participent au pourrissement de la situation en vantant les mrites du Dcret de Collectivisation du 24 octobre 1936, qui la limite aux entreprises de plus de 100 salaris et augmente lintervention de ltat. Comme tout se passe, se dit ou scrit lintrieur de la CNT et de ses organes, il est difficile pour un observateur de distinguer un anarcho syndicaliste rellement partisan de la socialisation intgrale de lconomie dun bureaucrate qui accepte de servir de courroie de transmission de ltat et qui pratique dsormais un double langage. 67 Des collectivits tentrent bien de sorganiser en se reliant directement aux autres (urbaines et rurales), mais elles restrent encadres par les syndicats. De fait, les partisans de lapplication du communisme libertaire nont pas massivement bouscul leurs dirigeants. Il y aura un conflit interne ouvert dans les divers comits CNT-FAI-FIJL, notamment partir du refus des miliciens des colonnes anarchistes de se laisser militariser 68, mais il nengendrera pas de scession massive. Entre autres coups de frein lenthousiasme rvolutionnaire, il y a bien sr la guerre qui va exercer une pression de plus en plus forte et casser les solidarits proltariennes. Selon Souchy, 20 000 25 000 syndiqus la CNT sont volontairement partis au front fin 1936. La militarisation des milices va pourrir la vie et les espoirs des miliciens en Aragon comme ceux des travailleurs dans les usines
les milices parce que de tout es faons il ny a toujours pas assez de travail ? Il conclut : De cela, les organisations syndicales sont grandement responsables []. Ils nont pas dexcuse, ceux qui sont la tte de lorganisation.
66
Lexemple de la socialisation restreinte li ndustrie du bois et de la colre exprime par ses ouvriers conscients du sabotage luvre en est une illustration.
67
En dcembre 1936, linnarrable Santilln y surseoit : Nous navons toujours pas fait la rvolution en Catalogne. []. Nous navons pas organis lappareil conomique comme nous lavions prvu ; nous nous sommes contents de jeter les propritaires la porte des usines et de nous substituer eux comme comits de contrle. . Au mme moment, le 2 dcembre, lors dune runion des comits suprieurs libertaires, pour le Comit Rgional le problme fondamental est la dsobissance gnralise aux consignes de dsarmement de la base, et Valerio Mas ne mche pas ses mots : Nos pires ennemis sont les quartiers. Santilln, prsent, dclare : On ne doit pas accepter des dcrets dont on sait lavance que les masses ne les respecteront pas, comme celui de la rcupration des armes. Le 16 du mme mois, il acceptera le poste de conseiller lconomie de la Gnralit. Le compte rendu de cet te runion interne indique que des responsables CNT-FAI sont quand mme atteints par lentre de quatre ministres au gouvernement de Madrid, et par lvolution de la situation o il s voient bien qu une offensive gnrale est luvre contre la CNT. Mais la majorit des participants vont en rajouter une louche en appelant au renforcement de la discipline sur tous les plans et en condamnant le refus des comits de quartier de rendre leurs armes. Lors dun plenum de militants de Barcelone, le 5 dcembre 1936, une des questions dbattues fut : Quelle libert daction doivent avoir les Comits de quartier ? (Guillamn, 2011, pp. 141-149.)
68
Ce qui se concrtisera par des refus de monter lattaque, des dsertions collectives revendiques (Italiens de l a colonne Ascaso, Internationaux de la Colonne Durruti etc. Cf. Gimenez & les Gimnologues, 2006), et se prolongera Barcelone dans le cadre de lactivit du groupe Los Amigos de Durruti (cf. Amors, 2003 b), puis Valence en fvrier 1937 avec la convocation du ban et de larrire-ban de la militancia par la Colonne de Fer qui tenta de dtourner la CNT de sa voie collaborationniste.
46
barcelonaises, divers titres. Pour les premiers, la solde de 10 pesetas par jour va tomber, ce qui va provoquer en tout cas chez les combattants anarchistes la sale impression que si on est pay pour faire une rvolution, alors ce nest plus une rvolution. Ce que Bataille pointait dans sa confrence davril 1938 partir de la rvolution russe est en parfaite correspondance avec ce qui se passe au mme moment en Espagne :
Le fondement rvolutionnaire [], en peu de temps, fut relgu au rang de ralit presque verbale. Le champ sest donc ouvert peu prs sans restriction aux institutions militaires dveloppes pour la ncessit de vaincre au-dehors et de contraindre au-dedans. Aucune consistance ne pouvant tre prise par les lments tragiques qui avaient abdiqu ds labord devant la prtendue ralit du travail, le travail ne pouvant pas crer un monde, le pouvoir a pris en peu de temps une structure peu prs exclusivement militaire. 69
3. Nous ne croyons pas une massive rsistance au travail, mme de la part des classes qui ont vcu dans loisivet 70
Labondant matriau et les commentaires du livre de Michael Seidman nous plongent dans lexprience vcue des ouvriers dans les annes trente. Cet historien amricain rflchit aux forces dattraction qui les conduisaient au chagrin dans des villes comme Barcelone et Paris :
Les ouvriers rejoignirent les usines non seulement parce quils devaient manger et survivre, mais aussi, sans que lon sache dans quelle mesure, parce quils choisirent de travailler. []. Les forces dattraction [] taient varies et changeantes mais elles incitaient tous les travailleurs collaborer au procs de production, se plier lespace et au temps du tr avail. Ces forces inculquaient aux ouvriers des valeurs consumristes, [] la croyance dans le projet rformiste ou rvolutionnaire des partis et des syndicats, et manifester de la ferveur patriotique. (Seidman, 2010, p. 14.)
Seidman estime que les dsirs consumristes taient plus dvelopps Paris qu Barcelone, o le ralisme socialiste cest--dire la glorification de la production et du producteur se substitua directement aux sirnes consumristes de la publicit. []. [Mais] pendant les fronts populaires ces forces dattraction [] ntaient pas assez puissantes pour vaincre la rsistance ouvrire au travail, ce qui est un point central de ce livre .71 Il estime quen 1936-1938, Barcelone, les individus et des groupes rsistrent comme ils purent le plus souvent en creux aux contraintes normes et absurdes engendres par la guerre et par le travail moderne. Seidman ne considre pas les ouvriers comme des producteurs potentiellement parfaits , mais plutt comme des rsistants qui doivent en permanence tre mis au pas ou sduits pour accepter le travail . 72 Il prend ses distances avec les historiens marxistes et les thoriciens de la modernisation qui ignorent ou sous-estiment les comportements dvitement du travail. Ils se fondent, selon lui, sur
69 70 71
Bataille, 2004, pp. 40 et 41. Santilln, 1976, p. 190.
En filigrane, on notera le parti pris de lauteur qui considr e que les hommes ne sont pas mus par les idologies ni par les grandes causes. Il fait sienne cette formule : Lindividualit est la seule chose que les humains ont en commun. Il pense quil ne faut pas mconnatre les capacits des hommes ordinaires lopportunisme, lgosme, la paresse, la poursuite de lintrt personnel, lirresponsabilit : La faim et la fidlit ses proches expliquent davantage les comportements humains que lidologie ou la culture de tel ou tel individu. On peut se reporter la recension de Republic of Egos. A Social History of the Spanish Civil War , de Michael Seidman, in changes et Mouvement, n 104, 2002, qui se termine par ce commentaire critique : Affirmer une individualit sans contenu semble tout aussi irraliste que laffirmation oppose dindividus interchangeables totalement soumis au collectif. )
72
Il prend aussi en compte les producteurs imparfaits et considrs a priori comme peu engags dans les luttes collectives, voire comme des tratres la classe ouvrire : les femmes, les immigrs, les chmeurs.
47
une approche progressiste de lhistoire qui laisse intouche la vision productiviste de la classe , et ils identifient les ouvriers avec leur vocation. Les marxistes, rejoints par les anarchistes, proposent la construction dune utopie sur le lieu de travail qui passe inluctablement par la soumission ouvrire au travail, lequel serait naturellement charg de sens. Or les ouvriers dpeints dans ce livre considraient souvent leur travail comme dnu de sens , au-del de la ncessit de satisfaire leurs besoins matriels, prcise lauteur (cf. Seidman, 2010, pp. 1424). Bruno Astarian a aussi pris en compte ce critre dans sa brochure sur les origines de lantitravail , partir du livre de David Montgomery, Workers control in America, Cambridge University Press, 1979. Il a constat que, dans les annes 1920 aux USA, au moment des conflits contre lOrganisation Scientifique du Travail,
du ct des ouvriers qualifis, on nobserve pas de dfense du mtier en tant que tel : dans tous les dtails que nous avons vus des conflits [], on ne trouve nulle part de cas o les ouvriers vanteraient les beauts du travail fait main ou la dignit intrinsque du travail qualifi. La lutte contre la dpossession du savoir-faire par le capital se dfinit bien plutt en termes de temps de travail, de densit de travail et de marge de libert sur les lieux de travail. []. Mais si lon ne retrouve pas de dfense du mtier en tant que tel, on ne trouve pas non plus danti-travail au sens moderne du terme [utilis pour dsigner les grves sauvages et sans revendications des OS des annes 1960]. []. Montgomery met le doigt sur le nouveau comportement type de louvrier dindustrie [] et rapporte le cas de quelques ouvriers de la sidrurgie qui navaient pas le moindre intrt dans leur travail, dont le seul souci tait den faire aussi peu que ce que le patron permettait . Voil ds lorigine seme la graine de ce qui deviendrait un vrai problme dans les annes 1960 1970. (Astarian, 2005, pp. 16-17.)
Les refus du travail ne relvent pas des comportements dune classe ouvrire arrire ou archaque , soutient Seidman. Ils sont rests une part intrinsque de la culture ouvrire et sont apparus diffrentes priodes avec diverses divisions du travail . Ils continurent dans lEspagne de 1936-1938 et sexprimrent sous forme dactions collectives ou individuelles qui permettaient aux ouvriers dviter le salariat :
Labsentisme, les fausses maladies, les retards et les grves constituaient une rsistance directe. []. La rsistance indirecte consistait en vol, sabotage, coulages de cadences, indiscipline et indiffrence. []. Barcelone, la dsobissance persistante impliquait un dsaveu implicite de la direction conomique par les syndicats. []. Tout cela limitait le rendement et provoqua les ractions coercitives des appareils syndicaux. 73
Telle est la matire de ce livre qui sappuie sur les comptes rendus des runions des collectivits et des conseils dusine, et sur les journaux et publications des syndicats. Peu de sources en revanche nous renseignent sur les motivations des rfractaires au travail 74, les pratiques voques tant classiquement discrtes. Ajoutons que la haute pression morale de lpoque, qui plus est v hicule par le milieu anarchiste, nincitait pas revendiquer haut et fort une quelconque aversion pour le labeur. Reste apprcier limportance des refus du travail Barcelone et leur signification, sachant que de 1936 1938 les gestionnaires se plaignirent effectivement en permanence de la faible productivit et de la lthargie des ouvriers.
73 74
Seidman, 2010, pp. 14-19.
On en sait un peu plus sur les motivations des rfractaires la guerre partir des courriers des soldats. Seidman a recens des formes individuelles de rsistance : auto-mutilations, dsertions, refus de tirer sur le soldat den face, fraternisations
48
4. Syndicats et syndiqus dans les annes trente

La CNT jouait un double rle Barcelone. Premirement [] elle tait, de naissance, une organisation rvolutionnaire qui la diffrence de la CGT franaise ltait reste durant les annes trente. Deuximement, la CNT tait un syndicat qui dfendait, comme les autres, les revendications quotidiennes de ses membres. 75
Ds que la CNT sortit de la clandestinit, en avril 1931, des milliers douvriers sy affilirent, mais les dirigeants du syndicat se plaignaient du fait quils ne payaient pas leurs cotisations et ne se rendaient pas aux runions. Il fut alors envisag de ne pas autoriser travailler un aff ili qui ntait pas jour de ses cotisations. Mais les proltaires taient trs combatifs : de violentes manifestations de chmeurs (trs mal indemniss) concidaient avec des grves incessantes, au point que la CNT reconnut quelle ne pouvait pas contrler celles qui clatrent pendant lt 1931. La revendication principale tait la suppression totale du travail la pice et des primes , exprime ds le congrs de fondation de la CNT en 1910, et reste trs populaire Barcelone. Diminuer le rythme de travail et en rduire la dure taient les autres aspirations persistantes. Tout tait bon pour cela : auto-mutilations, grves contre la suppression des jours fris coutumiers, etc. Quand la grve devenait difficile ou inefficace, la pratique du ralentissement du travail tait une arme approuve par la CNT ; dans la mtallurgie en 1934-1935, elle provoqua une diminution de moiti de la production. Mme les contrematres, groupe dont lallgeance tait absolument ncessaire au fonctionnement de lindust rie, contestaient lautorit des patrons et recouraient la violence pour appuyer leurs revendications. Ainsi, de 1931 1936, dans une priode dinstabilit politique et de crise conomique, la classe ouvrire barcelonaise fit preuve dune remarquable ca pacit conqurir des salaires un peu plus levs, une semaine de travail plus courte, et parfois la suppression du travail la pice. Aprs juillet 1936, se considrant comme lun des piliers de larticulation rapide et rationnelle de lconomie , la Confdration soccupa, avec lUGT, de la gestion du travail dans les entreprises. Et l, il faut bien en convenir, elle combattit les aspirations quelle avait encourages pendant la Seconde Rpublique . 76 Pendant la rvolution, les deux aspects de la Confdration allaient entrer en conflit car la classe ouvrire barcelonaise allait continuer se battre, dans des circonstances encore plus dfavorables, pour travailler moins et gagner plus. Autrement dit, la CNT allait se trouver confronte ses ennemis de classe, mais aussi ceux quelle disait reprsenter (cf. Seidman, 2010, pp. 86-97).
5. La gestion syndicaliste des entreprises sous contrle ouvrier

En vertu du dcret de collectivisation, les conseils dusines nomms par les ouvriers en assemble gnrale taient responsables de leur gestion, et il sagissait dassurer un rendement maximum. Malgr la perte progressive de sa puissance politique, la CNT, avec son million de membres, conservera jusqu la fin de la guerre le contrle des plus importants secteurs dactivit de Barcelone, y compris celui de larmement. Elle considra le dcret instaurant les 40 heures par semaine comme ruineux, suicidaire, et contre-rvolutionnaire , et la rduction du temps de travail et
75 76
Seidman, 2010, p. 71. Ibid., p. 85.
49
laugmentation de 15 % des salaires comme une srieuse erreur (cf. Seidman, 2010, p. 109).77 Malgr ces amliorations, des travailleurs boudrent leurs ateliers ou usines ds juillet 1936 comme lindique ce document 78:
En excution avec les accords pris par la dernire assemble, ont t rays des listes douvriers les individus qui abandonnrent le travail aux premiers moments de la rvolution, ainsi que ceux qui depuis cessrent de travailler sans raison valable. 79
Ou cet autre :
Le 15 aot 1936, le Comit de contrle des transports publics demanda que tous les travailleurs justifient leurs absences avec un certificat mdical. Cinq jours plus tard, un membre du Comit et un mdecin furent nomms pour contrler les malades domicile. 80
Ces ouvriers pouvaient stre investis dans dautres manires de faire la rvolution , par exemple dans les comits de quartiers dont jai parl. On sait que des militants et des miliciens taient trs mobiles pendant les premiers mois de la rvolution, allaient et venaient entre le front et la ville, passaient des moments dans les collectivits agricoles, participaient aux divers centres sociaux et culturels. Certains ne se sentaient pas en phase avec le collaborationnisme de la CNT-FAI et estimaient sans doute ne pas avoir de comptes rendre au syndicat. Si les syndicalistes anarchistes et communistes trouvrent des partisans rellement dvous parmi une minorit de travailleurs en Catalogne, beaucoup de ceux qui adhraient pendant la guerre le faisaient parce que la vie tait difficile sans carte syndicale. 81 Une grande partie des nouveaux affilis, pas forcment politiss, taient dailleurs rticents assister aux runions et payer leurs cotisations.
Mme les militants qui taient censs tre dvous manquaient souvent les runions [...] et taient mis en garde : Les camarades des Comits de contrle doivent se considrer eux-mmes comme des ouvriers au mme titre que les autres et sont donc tenus de travailler [...]. Si un camarade sabote notre travail, [...] il sera immdiatement expuls. .82
Les historiens pro-anarchistes ont affirm que laccroissement du pouvoir tatique tait responsable de la dmotivation des ouvriers des collectivits barcelonaises , et que dans les premiers temps les ouvriers travaillaient avec enthousia sme. Seidman estime quen fait ctait le contraire : ltat et la bureaucratie se renforaient en rponse la rsistance ouvrire au travail :
Lidologie anarcho-syndicaliste du dveloppement conomique comprenait une philosophie politique dmocratique tendue lusine. Les moyens de production devaient tre dvelopps avec laccord et sous le contrle des ouvriers eux-mmes. []. Les anarcho-syndicalistes voulaient ce qui est maintenant connu comme autogestion, ou contrle ouvrier sur les usines. []. [Mais] les thoriciens anarcho-syndicalistes nont jamais rflchi en profondeur lventuel conflit entre la forme dmocratique des conseils et le contenu du programme de rationalisation conomique et dindustrialisation. [].
77
Certaines amliorations des conditions de travail constates partir de juillet 1936 furent compltes par la mis e en place dune mdecine du travail, des prestations de retraite, dcoles et de centres de formation, etc. Mais dans de nombreux cas, les perturbations de lconomie et la diminution des ressources les bloqurent.
78
Extrait du Rapport sur le rle du comit central de lEspagne industrielle , du 25 octobre 1936 (Souchy, 2006, p. 74).
79
Certains de ceux qui taient ports manquants dans les usines participrent peut-tre, durant les premires semaines de lt 1936, aux expropriations des biens des riches, pour leur propre compte ou pas. En tout cas, quand ils nappartenaient pas aux comits CNT, ils taient qualifis de pilleurs et fermement rprims par les syndicats. Ds le 26 juillet, la presse avertit que des rondes volantes de vigilance patrouillaient dans la ville pour arrter les pilleurs , saccageurs et autres sans-gne qui taient amens la prison Modelo.
80 81
Seidman, 2010, p. 108.
Elle ouvrait laccs aux cantines, aux aides sociales, permettait de trouver et de garder un emploi, dobtenir un logement, dtre admis dans un hpital, de voyager, etc.
82
Seidman, 2010, p. 113.
50
Confronts au choix entre la participation des ouvriers la production et son efficacit , certains libertaires en vinrent justifier de punir celui qui, en raison de sa mauvaise volont ou dun autre motif, ne voudrait pas cder la discipline consensuelle 83. Lapathie et lindiffrence contriburent la dsintgration de la dmocratie ouvrire et la rapparition de llite gestionnaire durant la rvolution espagnole. La nouvelle lite de militants syndicaux mettait en uvre, pour faire en sorte que les ouvrier s travaillent davantage et produisent plus, tant danciennes que de nouvelles techniques de coercition. 84
Certains, ds avant 1936, avaient prvenu quun parasite nobtiendrait rien pendant la rvolution . Pestaa prconisait dtablir des cartes didentit du travail pour contrler les flemmards. [...]. Un autre militant affirmait quune socit communiste libertaire ne devait pas faire usage de la force contre ceux qui ne voulaient pas travailler mais plutt les traiter comme des dficients mentaux et les laisser aller tant quils ne perturbaient pas la paix sociale. [...]. Le congrs de 1936 de la CNT Saragosse [...] proposa des assembles populaires charges de discipliner ceux qui ne remplissent pas leur devoir, soit sous laspect moral, soit comme producteurs . [...]. Quarriveraitil, cependant, si les travailleurs eux-mmes rsistaient aux volonts anarcho-syndicalistes de modernisation ? . 85 De juillet 1936 janvier 1939, les syndicats CNT et UGT procdrent ensemble, malgr les difficults dues la guerre et au-del de leurs dissensions, un dbut de rationalisation, de standardisation, de concentration et de modernisation de larchaque appareil industriel barcelonais. Et ils se battirent pour crer un march national comptitif. De cela la plupart des militants sont rests trs fiers. La collectivit de Marathon, anciennement usine de General Motors, illustre bien cet effort. Elle devait tre ferme par ses propritaires amricains, mais elle fut remise en marche par les militants UGT et CNT. Les techniciens aidrent coordonner, financer et conseiller nombre de petites entreprises qui produisirent des pices dtaches, jusque-l importes. En juillet 1937, la collectivit clbra le premier camion et son moteur avoir t construits en srie en Catalogne. Un des directeurs de Marathon, rest Barcelone, salua le travail des 12 000 ouvriers de lindustrie automobile et dclara que la production dun tel vhicule faisait partie intgrante de notre guerre dindpendance . Ainsi, le productivisme anarcho-syndicaliste rejoignait le nationalisme conomique espagnol dans ldification dune industrie automobile indpendante .86 Dans une autre entreprise mtallurgique :
Le conseil dadministration de la collectivit avouait son intention de rduire autant que possible le travail en liminant certains processus 87 [...] et soutenait quil tait absolument ncessaire de rorganiser le procs de production [...]. La standardisation rduirait le temps de fabrication ncessaire et ouvrirait des perspectives de production presque illimite .
La ncessit urgente de former des techniciens qui devaient trouver des substituts aux matriaux manquants et mettre sur pied de nouvelles industries fit que la CNT chercha et obtint partiellement le soutien de cette catgorie de travailleurs, en gnral dteste par les cols bleus. En janvier 1938, la Confdration donna son aval une proposition de doter les techniciens de pouvoirs coercitifs, mais elle ne russit pas toujours convaincre ses adhrents de leur obir. Cela mit mal le nivellement des salaires pratiqu depuis juillet 1936, et aggrava lindiscipline de la base ; par contrecoup, le
83 84 85 86
Ibid., pp. 69 et 70. Ibid., p. 114. Ibid., pp. 69 et 70.
Ibid., p. 134. Cette connivence avec la bourgeoisie moderniste nempcha pas les se cteurs ractionnaires de tenter de saboter lconomie catalane.
87
Ibid., p. 135. Dans ces conditions de non sortie du mode de production capitaliste, cela quivalait aggraver le chmage.
51
centralisme dmocratique rampant des syndicats saccentua.88 En janvier 1937, le ministre CNT de lindustrie au gouvernement de Madrid, Juan Peir, soutint que le nivellement des salaires allait contre le principe libertaire et syndicaliste, chacun selon son travail : Le technicien a bien plus de besoins [que louvrier ordinaire]. Il est ncessaire quil soit dment rcompens. 89 De fait dans lensemble, des diffrences importantes de salaires furent maintenues, et malgr quelques progrs, ceux des femmes demeurrent infrieurs ceux des hommes. Dans les usines gres tant par lUGT que par la CNT, une bonne partie des mthodes qui caractrisaient la production capitaliste dont le taylorisme 90 furent donc conserves et mme revendiques par la socit proltarienne , durant une phase de transition Frederick W. Taylor pensait que la bourgeoisie, lorsquelle tait duque scientifiquement, tait en mesure de mettre fin la lutte des classes par la prosprit, cest --dire par la production illimite et sa contrepartie, la consommation sans limites. [...]. Il sentait, non sans raison, que les ouvriers rsisteraient la direction scientifique du travail par des coulages de cadences et mme par du sabotage. Par consquent, il fit en sorte que lorganisation scientifique du travail puisse contraindre les travailleurs .91
88
Le syndicat maritime de la CNT mit en garde les marins : La liaison entre le syndicat et lquipage ne doit pas se comprendre uniquement de la base vers le sommet, mais aussi dans le sens contraire. (Ibid., p. 145.)
89 90
Ibid., p. 146.
La mise en place progressive du stade tayloriste de lexploitation capitaliste da ns le secteur mtallurgique au dbut du XXe sicle fut acclre par la guerre 1914-1918 et suscita une forte rsistance ouvrire aux USA : Lorsque le taux de chmage est faible et quaucune perce technologique nintervient pour remettre en cause la qua lification des ouvriers, le rapport entre les ouvriers et le patron repose sur un compromis o les premiers disposent dune autonomie importante dans lorganisation de leur travail. Cest contre ce compromis que milite le taylorisme. Louvrier professionne l va tre remplac par une masse douvriers spcialiss []. Lintroduction de lOST se fit de manire force selon les prconisations de Taylor, qui un mtallo de lIowa rpondit sa faon : Si le peuple amricain ne veut pas passer tout son temps travailler, cest son droit mme si les ingnieurs scientifiques prtendent quil pourrait produire cinq fois plus quactuellement. . (Astarian, 2005, pp. 6-9.) Aux USA, le fordisme va succder au taylorisme et susciter le dsir consumriste des ouvrier s. En France, lOST commence dans les usines automobiles, qui sont par excellence le champ dexprimentation du taylorisme au dbut du XXe sicle. Avec la guerre de 1914-1918, l aussi, la dqualification du travail passe un cran suprieur. Mais ce n est quaprs-guerre que lintroduction de la chane permettra de dpasser les limites du taylorisme. ( Cf. Astarian, 2005, pp. 1822.) Ainsi en Espagne, ce sont les anarcho-syndicalistes qui veulent introduire lOST, les mmes qui appelaient les ouvriers au respect du travail bien fait : lors de lembauche, la CNT rappelait louvrier ce principe de base : combattre le patron mais toujours respecter le travail.
91
Seidman, 2010, pp. 150 et 151.
52
Dbut 1937, la revue Horizonte de la collectivit CNT-UGT de Marathon fit lloge de lOST qui slectionnait les meilleurs ouvriers pour chaque tche dans lusine, et dclara que le potentiel conomique dune nation pourrait dsormais se mesurer en vhicules par habitant. Lentreprise construisit une usine automobile qui ressemblait celle de Renault en France, avec de longues alles, en vue des futures lignes dassemblage. Les projets durbanisme du futur des militants anarchosyndicalistes allaient de pair : sil tait question douvrir de grands espaces clairs pour amliorer les conditions dhabitation de la population, ctait aussi pour que la circulation automobile y ft intense. lvidence, le taylorisme et autres techniques employes par les syndicats ntaient pas simplement une consquence de la guerre qui exigeait une production rapide. Les syndicats poursuivirent la modernisation de lindustrie que la bourgeoisie espagnole navait fait qubaucher. 92
6. La rsistance ouvrire
Aprs juillet 1936, les militants CNT-FAI appelaient plus de travail et de sacrifice en ces temps difficiles. Mais au lieu dendosser avec enthousiasme leur rle douvriers, matres de leur outil de production, les travailleurs de la base agissaient comme si les syndicalistes taient la nouvelle lite dirigeante, et les pratiques ouvrires de ralentissement du travail perdurrent. Le salaire aux pices et les primes avaient t supprimes en juillet 1936, et malgr un accroissement du personnel, une hausse des salaires et une augmentation du temps de travail, la production ne cessait de baisser. Alors, des conseils dusine demandrent aux syndicats de rtablir le systme des primes et un contrle rigoureux des producteurs. Dans le cas de lusine mtallurgique Casa Girona, o 1800 ouvriers produisaient du matriel de guerre, une commission charge denquter sur les anomalies conclut que le nouveau systme de primes heurtait nos plus intimes convictions , mais quil fallait y recourir puisque les ouvriers emports par leurs instincts gostes et refusant de produire sans une motivation montaire taient majoritaires. Ces travailleurs sans conscience et irresponsables avaient t pousss par les agitateurs communistes de lUGT, prtendit on.93 Cette dcision engendra un dbat interne tendu dans la CNT. Le prsident du syndicat soutint que les ouvriers rcalcitrants avaient t des jaunes et ne pensaient qu leur estomac . Un autre militant important estima quil ne fallait pas augmenter la semaine de 40 heures, que les ouvriers se sacrifiaient dj bien assez, que des privilgis recevaient des milliers de pesetas par mois, et il dmissionna. Ainsi, comme les capitalistes lavaient fait, les syndicats lirent la paye au rendement, et le salaire aux pices fut rtabli dans plusieurs entreprises ds 1937. Mais les problmes lis au travail la pice perdurrent tout au long de la guerre, dans tous les secteurs de lindustrie. Dans la construction, le conseil technico-administratif CNT formula en aot 1937 le dilemme suivant : soit nous restaurons la discipline au travail et nous abolissons le salaire unique, soit nous allons au dsastre. Il recommandait que seuls les travaux rentables soient entrepris. Les masses doivent tre rduques moralement , et leur travail rmunr selon leurs efforts et la qualit. Dans le cas contraire, les ouvriers faible productivit seraient pnaliss voire exclus.
92 93
Cf. en annexes lannexe n 3: Lanticapitalisme tronqu des anarchistes espagnols .
En ralit, les gestionnaires des usines o lUGT tait majoritaire rencontraient exactement le mme problme de baisse de la production, ce que la CNT savait bien.
53
Ds lautomne 1936, linflation et les pnuries dues la guerre 94, et aussi provoques par les manuvres du PSUC 95, amenrent des travailleurs rclamer des supplments de salaire. En dcembre 1936, les ouvriers du gaz et lectricit rclamrent la tenue dune assemble pour discuter de loctroi dun bonus de fin danne. Ils furent traits de contre-rvolutionnaires et de fascistes par le comit de contrle CNT-UGT, pntr de sa fonction, diriger et canaliser les aspirations des masses . Mais comme il craignait que lassemble post dautres problmes embarrassants sur les diffrences salariales et les techniciens, il accepta le bonus (cf. Seidman, 2010, pp. 153-159). La militarisation inhrente aux conditions du travail industriel fut videmment renforce par le contexte de la guerre. En mars 1937, tous les citoyens entre 18 et 45 ans devaient tre en possession dun certificat de travail . Les contrevenants pris dans des lieux de divertissement partaient aux travaux de fortification ou en prison ( cf. Seidman, 2010, pp. 180 et 181). Jusqu la fin de 1938, les plaintes continurent daffluer dans les syndicats au sujet de lindiscipline, de labsentisme 96, des retards, des fausses maladies, des auto-mutilations, des coulages de cadences, des vols et du sabotage. Des dbrayages furent signals, mais les grves furent peu
94
Les prix de gros augmentrent de plus de deux fois et demi et les produits de base furent svrement rationns : les gens passaient des heures dans les queues devant les magasins. Les entreprises et les syndicats tablissaient des coopratives pou r pargner le temps et largent des employs (cf. Martorell, 2011). O n commena signaler des cas de mort de faim dans Barcelone en 1937.
95
Pour coordonner les efforts contre-rvolutionnaires de ses partisans [10 000 paysans catalans], les militants du PSUC formrent le GEPCI, un groupe de pression conservateur de commerants qui demandait le retour au march libre. Les rvolutionnaires anarchistes accusaient les petits capitalistes du GEPCI dtre responsables de linflation en spculant sur les produits emmagasins. En janvier et fvrier 1937, des groupes douvriers arms de Barcelone, y compris des membres des patrouilles de contrle, rquisitionnrent des rcoltes dans les champs . La tension ne cessa de monter entre les forces de scurit de ltat et les ouvriers arms des comits locaux. (Ealham, 2005 a, pp. 301 & 302.) Le 20 dcembre 1936, aussitt aprs avoir pris ses fonctions de conseiller lapprovisionnement, Juan Comorera, du PSUC, pronona un discours muscl en commenant par accuser le POUM dactivits contre -rvolutionnaires. Ensuite il dnona les groupes parasites de la rvolution , cest--dire les groupes incontrls qui ne voulaient pas rendre les armes. En matire conomique, il avana que la Catalogne avait dilapid en quelques mois la richesse accumule par les gnrations antrieures et que maintenant la fte tait finie . Il prtendit que les responsables des pnuries taient les innombrables comits de toutes sortes qui ne permettent pas la libre circulation des marchandises []. De fantastiques comits de dfense qui ne dfendent que leurs privilges crs dans les premiers moments de cette rvolution, de cette guerre. [] qui ont constitu un petit magasin de ravitaillement quand les femmes proltaires de Barcelone se voient obliges de faire la queue []. Qui ont remplac, aux dpens de la collectivit, les vieux intermdiaires. [] Et voil pourquoi on manque de produits de subsistance Barcelone. [] Parce que la grande diffrence de prix entre celui pay au paysan et celui que rgle le consommateur ne va pas dans la poche du vendeur, mais quasi entirement dans celle des comits . Ce discours dveloppait et justifiait les pancartes et tracts visibles lors des manifestations de femmes de la fin 1936 et d but 1937 : Plus de pain et moins de comits. Quun gouvernement gou verne : celui de la Gnralit. (Cf. La Vanguardia du 27 dcembre 1936.) Selon Guillamn, ces femmes taient manipules par les communistes. Selon Seidman, 2002, ces manifestantes renouaient avec des pratiques du dbut de la Rpublique. Leur mcontentement a certes t exploit par les communistes, mais il relve ses yeux dun individualisme subversif . Le 14 avril 1937, une manifestation de femmes, qui cette fois ntaient pas manipules par le PSUC, tait partie de la Torrassa et avait parcouru l es marchs de Collblanc, Sants et Hostafrancs, protestant contre le prix du pain et des produits alimentaires . Des troubles et manifestations se poursuivirent les jours suivants et des boulangeries furent prises dassaut (Guillamn, 2011, p. 207). Plutt que de critiquer ouvertement la gestion de son prdcesseur cntiste la Conseillerie de lapprovisionnement (Juan Domenech, en poste du 28 septembre au 15 dcembre 1936), Comorera sen prit au syndicat de lAlimentation de la CNT dont le rseau de 13 magasins et de cantines de quartiers, entretenu par les comits rvolutionnaires, nourrissait les chmeurs et leurs familles ainsi que les rfugis de guerre, et rivalisait de fait avec les vendeurs au dtail qui suivaient la loi de loffre et de la demande et se fournissaient au march noir. La politique du PSUC ce moment-l tait dexclure le POUM du Front populaire et de mnager momentanment les anarchosyndicalistes, tout en sparant les instances suprieures de la CNT-FAI de sa base populaire (Guillamn, 2011, pp. 157- 180).
96
Ce phnomne affectait aussi les entreprises o faute de matire premire la semaine de travail avait t ramene 24 heures. Il faut donc prendre en compte que si la production industrielle espagnole avait chut de 33 50 % pendant la guerre, ce ntait pas seulement cause du faible rendement des ouvriers.
54
courantes car les menaces de mise en prison ou en camp de travail 97 taient dissuasives. Petit petit, tous ces comportements, y compris parler ou manger pendant les heures de travail, livrognerie, limmoralit, se plaindre violemment, distraire les autres, etc. furent assimils du sabotage, et les coupables punis damende ou renvoys. Seidman note que les secteurs o le militantisme avait t particulirement intense dans les annes trente avaient un problme particulier avec les saboteurs. Il prend lexemple du syndicat mtallurgique de Badalona qui demandait son homologue barcelonais de ne pas fournir demploi [ ses ouvriers] sans son approbation explicite . 98 Il y a donc peut-tre un rapport faire entre la radicalit ouvrire et un dsintrt pour lautogestion, en tout cas telle quelle a t engage Barcelone. Je naffirme pas que la rsistance au travail dans les entreprises rendait compte dune attente due vis--vis de rapports sociaux autres, ni quelle relevait explicitement dune volont de relancer la rvolution ; on a trop peu dlments tangibles pour le conclure. En tout cas, plus ltat se renforait, plus la dmoralisation rendait les travailleurs indiffrents leur tche, et plus des mesures rpressives taient prises contre eux. Lors dun plenum local de Groupes anarchistes de Barcelone du 12 avril 1937 ax sur la politique collaborationniste de la CNT, o taient prsents des militants des Jeunesses libertaires et des Comits de dfense, plusieurs intervenants (dont des membres du groupe Los Amigos de Durruti) exprimrent leur frustration devant lchec de la politique de concessions conomiques et politiques :
La contre-rvolution a progress malgr notre collaboration au gouvernement ; cela dmontre que cette dernire est contreproductive. [Il faut engager] la socialisation totale de lindustrie, du commerce et de lagriculture ; sans cela nous perdrons la guerre. On ne peut faire la rvolution sans saffronter au capitalisme, quelle que soit la forme sous laquelle il se prsente.
Face cette ambiance, quelquun fit valoir que les positions extrmes taient justifies quand nous nous trouvions immergs dans la population. Maintenant, personne ne nous entoure et cest dangereux de prendre des dcisions de ce type . Et il concluait quil fallait juste demander aux comits suprieurs plus de responsabilit en tout . Un groupe anarchiste proposa que les ministres anarchistes se retirent du gouvernement et que les Comits de quartiers constituent un Comit Central . Un autre estima quil fallait viter lapparition dun abme entre le peuple et la CNT -FAI et maintenir tout prix lunit CNT -FAI. Mais le plenum, prenant en considration le bilan de neuf mois de politique ministrielle, dcida lunanimit de demander nos reprsentants de se retirer du gouvernement de Catalogne . Puis une partie de lassemble fit machine arrire, effraye par sa propre audace, sous la pression de reprsentants des instances suprieures de la CNT-FAI. (Cf. Guillamn, 2011, pp.181-207.) Tout ceci en dit long sur la crise interne du mouvement libertaire espagnol, et signale la ractivation des vieilles tensions entre anarchistes et anarcho-syndicalistes, avec un risque de scission voqu. On prend aussi la mesure de labme qui se creusait entre lorganisation et les classes populaires.
97
Garca Oliver et la CNT-FAI taient trs fiers de la ralisation des camps de travail (dits aussi camps de concentration ), considrs comme plus progressistes que ceu x de lURSS. Ils devaient rhabiliter les ennemis du peuple , et les dlinquants (cf. Seidman, 2010, p. 118).
98
Ibid., p. 169.
55
La lutte ouverte entre rvolution et contre-rvolution Barcelone quelques jours plus tard allait rendre manifeste cette contestation interne : lors de la provocation policire du 3 au 7 mai 1937, la rue reprit ses droits. Sans aucun mot dor dre de la CNT, des barricades sdifirent dans les quartiers, dfendues par des ouvriers arms en premier lieu des membres des Comits de dfense et de quelques-uns des Patrouilles de contrle par des groupes daffinits de la FAI et dautres rvolutionnaires du mouvement comme Los Amigos de Durruti, des miliciens venus du front (ou en permission), ainsi que des militants du POUM. Mais les leaders de la CNT-FAI et du POUM demandrent aux insurgs de retourner au travail, une fois de plus. Les 4 et 17 mai, Barcelone et Madrid, les ministres anarchistes furent bien virs des gouvernements, mais par les reprsentants du Front populaire Les Comits de dfense ne se donnrent pas tout de suite pour vaincus : dans une circulaire interne du 27 mai 1937, aprs avoir tir le bilan des erreurs des journes de mai , il fut question dorganiser des compagnies de cinquante militants arms en vue dun projet dorganisation conspirative et de passer la clandestinit. Mais de juin septembre 1937 la rpression se dchana contre eux et les neutralisa. Seule une presse clandestine subsista un moment, centre sur le soutien aux prisonniers antifascistes. (Cf. Guillamn, 2011, pp. 219-222.) Mai 37 reprsentera la date emblmatique de la victoire de la contre-rvolution sous maints aspects, dont celui de la fin de losmose entre la CNT et les barriadas, et le lent dprissement de celles-ci sous les coups de la seconde Rpublique socialo-stalinienne et mme socialo-stalinocntiste partir davril 1938, quand la CNT-FAI revint au gouvernement de Madrid.
La signification des journes de Mai ntait pas, au fond, en soi, de briser la CNT []. Il sagissait plutt de briser les solidarits organisationnelles de la CNT Barcelone de faon affaiblir ses sections, soutenues et paules par la Barcelone des parias , par les mcanismes et les usages politiques de rsistance ltat. 99
Les collectivits dAragon seront la cible suivante. Le problme des pnuries ne fut pas rsolu Barcelone : les jeunes des quartiers pauvres allaient piller dans les champs, y compris dans les parcelles collectivises (1000 hectares dans Barcelone). 100 Dans les barrios, il se disait nouveau que voler les riches pour manger est trs diffrent dattaquer nimporte qu i pour mener une vie de luxe , et des militants anarchistes, ouvriers ou pas, reprirent carrment les atracos.101 Pour couronner le tout, de 1937 1939, les bombardiers ennemis criblrent tout particulirement les quartiers populaires (Poble sec, Barceloneta, Raval), pour en finir avec la ville du mal (cf. Ealham, 2005 a, p. 304).
99 100
Helen Graham, 1999, p. 531.
Les jeunes rfugis de guerre volaient en bandes et revendaient au march noir. 22 000 dplacs et souvent sans emploi vivaient difficilement dans la ville, et cela provoqua des tensions avec les autochtones (cf. Seidman, 2010, p. 171).
101
Un bulletin de la CNT relata comment trois braqueurs du quartier de Can Tunis furent fusills en dcembre 1938 pour avoir attaqu la caisse du syndicat du bois dans le quartier de Pueblo Seco, et tu deux militants. Deux anarchistes de la colonne Durruti (anciens du Comit de guerre) furent excuts avec eux.
56
7. Toute cette rvolution contre lconomie doit sarrter 102

Au vu de la gnralisation des actes visant toujours rduire le temps et lnergie consacrs au travail par un proltariat qui avait t trs combatif, il est difficile de ne pas parler daversion fondamentale pour le travail et pour la vocation mme de proltaire. Lapproche morale double dune approche militante traitera les rfractaires barcelonais de tire au-flanc, ou dindividualistes sans conscience sociale, incapables de sengager dans une lutte collective. Leur comportement insouciant et dangereux sera considr comme un sabotage de lexprience rvolutionnaire. Dautres conviendront que lappareil cntiste rduisant le programme rvolutionnaire une peau de chagrin provoqua le trouble puis la dsaffection comprhensibles dune partie des proltaires, tant sur le front que sur le lieu de travail. Mais ils ny verront quune rvolte muette contre la bureaucratie syndicale. Ils soutiendront ceux qui critiqurent activement la CNT-FAI sur le plan politique et doctrinal, et qui se sacrifirent par responsabilit militante, comme les miliciens de la colonne de Fer, ou qui surenchrirent dans lappel la discipline. 103 Mais ils ne voudront pas commenter le discours industrialiste des anarcho-syndicalistes des annes trente ni leffet en retour que cela eut sur le projet dmancipation libertaire en train de sexprimenter. Sachant que le nouveau comport ement type de louvrier dindustrie de lpoque tait den faire aussi peu que possible , comment stonner quun projet dmancipation libertaire, dsormais associ la soumission volontaire au temps et lespace du travail industriel, ne fasse pas rec ette ? Je ne parle pas danti-travail conscient ici, mais de la manifestation dune aversion universelle, peut -tre renforce en Espagne par le fond anti-capitaliste qui y perdura un peu plus longtemps quailleurs. Il ne sagit pas ici dattribuer un beau rle la base par rapport ses dirigeants, mme si la CNT tait en train de devenir un syndicat comme les autres. 104 Lintrt est de comprendre, pour aujourdhui, comment le mouvement ouvrier sest coul, bon gr mal gr, dans lutopie capitaliste.
Alors que [les militants] identifiaient la conscience de classe au contrle et au dveloppement des forces productives [], la conscience de classe de la plupart des ouvriers se manifestait, elle, dans le fait dchapper lespace et au temps de travail, tout comme avant la rvolution. 105
Cette conscience des ouvriers sans doute diffuse et indistincte date des dbuts du capitalisme et repose sur ce constat : le travail est la matire vitale du mode de production capitaliste, les travailleurs nont rien y gagner ni dfendre partir de lui. Mais les syndicats et partis de gauche, rvolutionnaires ou pas, participeront au dveloppement capitaliste aveugle106 jusqu ce que les luttes
102
Injonction lance en juillet 1938 par le direct eur dune entreprise de confection ses ouvriers qui protestaient contre lexclusion de trois dentre eux qui produisaient peu et mal (Seidman, 2010, p. 180).
103
Ainsi Los Amigos de Durruti qui demandaient plus de travail, de sacrifices, la fin des hausses de salaires, et mme le travail obligatoire (Seidman, 2010, p. 195), et dploraient le manque de moralit larrire ( Amors, 2003 b).
104
Des anarchistes se mirent admirer ouvertement le modle sovitique, qui avait su solidifier la base conomique de sa rvolution . En fvrier 1937, le syndicat du textile CNT de Badalona appela les travailleurs imiter le stakhanovisme, et dautres parlrent de faire du travail un sport, une noble comptition permettant au vainqueur de recevoir le titre de travailleur distingu de la production . La revue Horizonte de la collectivit Marathon professa que lURSS tait le guide et lexemple suivre pour le monde . En un mot, le syndicat tait bien devenu la forme par excellence qui permet lextraction du maximum defficacit et de rendement de ses membres . (Cf. Seidman, 2010, pp. 185-195.)
105 106
Seidman, 2010, p. 193
Le mouvement ouvrier classique, qui na connu son apoge que longtemps aprs le dclin des anciennes rvoltes sociales, ne luttait plus contre le travail et ses scandaleuses exigences, mais dveloppait presque une sur-identification avec ce qui paraissait invitable. Il naspirait plus qu des droits et des amliorations dans le cadre de la socit de travail d ont il avait dj largement intrioris les contraintes. [...]. Le malheur du travail sest mu en fausse fiert du travail [...]. Le
57
anti-syndicales et anti-travail des annes soixante rendent visiblement trange cette proposition de reconstruire le monde autour dun centre que ses occupants ne cherchent qu fuir. Pour envisager un jour de pouvoir contredire le constat quil ny a en 1936 comme aujourdhui quune utopie, celle du capital107, il faudrait quune prochaine insurrection ne se rapproprie jamais les lments de la proprit capitaliste pour reprendre la production son propre compte. [] [ce qui annoncerait] la possibilit dun rapport des individus entre eux qui nait pas le travail pour contenu (cf. Astarian, 2010). Myrtille, gimnologue, fvrier 2012. Les traductions de lespagnol sont de mon fait. suivre
mouvement ouvrier [...] imposa contre les fonctionnaires bourgeois borns du XIXe et du dbut du XXe sicle les dernires tapes de lobjectivation. (Krisis, 2002, pp. 53 et 54)
107
Le mouvement permanent, et mme acclr, si cher aux futuristes, cest le mouvement du capital ; la rvolution, en revanche, suppose de contrler ce mouvement. Elle [] permet une socit base sur la possibilit de changer le cours de lhistoire , Postone&Brennan, 2011.
58
ANNEXES
Annexe n1 Extrait de Los Amigos de Ludd :
Lanti-machinisme dans ltat espagnol aux XIXe et XXe sicles
Le systme industriel [en Espagne] a connu une premire tape sous la forme de manufactures concentres et non mcanises dans des usines cres ou favorises par la Couronne au XVIII e sicle, parmi lesquelles le grand tablissement consacr la draperie, Guadalajara, reste la plus clbre. Signalons galement lusine dvila (destine la prparation du coton), les hauts fourneaux de Lirganes et de La Cavada, en Cantabria, qui servaient la fonte des canons, lusine de tabac de Sville, etc. La rsistance des travailleurs des formes de travail nouvelles et oppressives sy est manifeste par des grves, des attaques physiques contre les contrematres et les cadres, etc., mais sans doute parce quelles sont encore en petit nombre et ne portent gure prjudice aux intrts des travailleurs, aucune destruction de machines na lieu cette poque. Par contre, une rsistance tenace la gnralisation du travail salari se fait jour ; il est peru par les ouvriers et les ouvrires de ces tablissements comme une ngation de leur libert individuelle et collective, une atteinte leur dignit, une dgradation physique et mentale ; en faisant de largent peru comme salaire le facteur principal de leur vie, il est finalement vcu comme un corrupteur de leur intgrit morale. en juger par leurs actes, ces travailleurs rejoignaient la pense dAristote qui faisait du travail salari une forme de semi-esclavage, et la rsistance exemplaire quils y opposrent est une des causes principales, sinon la principale, des mauvais rsultats obtenus par la presque totalit de ces tablissements. [] Dans ltat espagnol, [] la proprit communale et les formes de coopration entre gaux restaient tonnamment puissantes au XIXe sicle, do une proltarisation assez incomplte et le poids norme de la petite proprit. Cet tat de fait a rendu difficile larticulation du march intrieur, a rduit lusage et la circulation de largent, frein la concentration des masses dshrites dans les zones industrielles et, finalement, a limit lindustrialisation, faisant de lEspagne un pays attard selon la rhtorique des aptres du dveloppement et du productivisme. [] Dans le cas de ltat espagnol, lattachement des gens des formes de vie prindustrielles tait justifi, car elles comprenaient des biens communaux importants que les diverses entreprises absolutistes et librales ne russirent pas liminer totalement ; des biens particuliers (terres, maisons, troupeaux, matriel agricole, etc.) assez bien rpartis ; des outils et des ustensiles (mtiers tisser, etc.) de lindustrie rurale dcentralise galement trs communs ; la survie du rgime de conseil municipal ouvert (dans les villages) qui offrait encore quelques restes dauto-gouvernement ; des habitudes dentraide enracines, efficaces et satisfaisantes ; un mpris gnralis pour largent ; un grand respect pour les autres tres humains et pour eux-mmes les empchant de se soumettre des pratiques dgradantes comme le travail salari (et, par consquent, lempire des machines existantes dans la mesure o elles taient insparables du rgime salari) ; un grand sens du courage et de la dignit, une sensibilit aigu pour le juste et linjuste qui les poussait saffronter aux dcisions illgitimes du pouvoir tabli, une culture propre vivante et crative, etc. Les communauts rurales ont donc rsist toutes les tentatives ralises par ltat et les riches pour les dissoudre, et par consquent, les machines agricoles ne pouvaient trouver aucun cadre politique et social, except dans les quelques rgions de
59
latifundium consolid. Ceci explique que ces communauts prfrrent continuer leur existence (qui tait indniablement, malgr ses graves dfauts, meilleure ou, si lon veut, pas aussi mauvaise que ce que leur offraient la grande ville et la grande industrie), et ne virent aucun intrt dans la gnralisation de la machinerie existante sur le march (cependant, ils utilisaient couramment la machine qui leur tait utile, comme par exemple les vanneuses). [] La mcanisation de lagriculture na eu lieu que sous le rgime franquiste, puisque cest seulement celui-ci qui, une fois la guerre civile gagne, a t capable de dtruire dfinitivement la socit rurale (tche laquelle labsolutisme comme le libralisme progressiste avaient partiellement chou) destruction qui est la condition ncessaire de la mcanisation massive. Dans un autre de leurs textes (2009, p. 108), Los Amigos de Ludd concluent que la classe ouvrire industrielle, ne dans le deuxime quart du XIXe sicle, conserva de fortes attaches avec le monde prindustriel, en raison surtout de lintgration rgulire de paysans dans ses rangs. Par consquent, et relativement aux autres pays europens, y taient particulirement vivaces les idaux de communaut, lentraide, le ddain pour tout ce qui a trait largent et aux jouissances matrielles, le got pour la dlibration et la dcision en assemble, la mfiance envers les fonctionnaires des syndicats et des partis politiques. De la mme manire, la proprit collective, la critique radicale du capitalisme prdateur, despotique et immoral, porte par les nouvelles idologies ouvriristes, marxistes et anarchistes, taient familires dun proltariat issu du monde communal. Ce discours connut ainsi un succs extraordinaire auprs des ouvriers espagnols. Cela rendait fort peu probable un mouvement ouvrier la manire anglaise, allemande, etc., cest --dire centr sur le conflit salarial, les questions de revenu, autrement dit ractionnaire. C est ainsi que la rencontre entre le mode de vie et les valeurs hrites du monde traditionnel espagnol et lidal radical du mouvement ouvrier a produit un proltariat extrmement combatif, cause directe de la guerre civile .
Les textes des Amigos de Ludd sont traduits et publis en franais. Certaines considrations y sont discutables, commencer par labsence de prise en compte de la mcanisation qui apparut dans les collectivits agricoles en 1936-1938 et une certaine idalisation des rapports sociaux dans les communes rurales, quils reconnatront dailleurs en partie ultrieurement ; mais le matriau accumul et lapport bibliographique sont considrables et permettent chacun de se faire une ide.
60
Annexe n2
Les deux courants de lanarchisme espagnol

Le courant anarchiste individualiste tait anim depuis le XIXe sicle par une myriade de petits groupes trs autonomes, en lutte permanente contre lautorit, le capitalisme et ltat. Selon Chris Ealham, auteur de La lucha por Barcelona, la tradition libertaire dans cette ville date de la dcennie 1860 et fut vhicule par les groupes daffinit comprenant entre quatre et vingt membres qui provenaient du mme quartier et se faisaient entire confiance. Ils propageaient une culture de rsistance lthique du travail et aux rituels quotidiens de la socit capitaliste . On trouvait parmi eux des pacifistes, des naturistes et des vgtariens, des esprantistes, mais aussi des activistes pratiquant la vie bohme, le brigandage, lacte individuel antisocial et lillgalisme ; ils ne reculaient pas devant lusage de la violence. Le terreau de ces groupes anarchistes tait la culture des quartiers (barrios) dont le code moral justifiait le dlit conomique pour finir le mois, et dont la pratique daction directe remontait aux annes 1830. Ce courant optait pour la propagande par le fait 108 et pour la voie insurrectionnelle. Il sopposait violemment toute organisation, restant dans un premier temps distance de la classe ouvrire. La lourde rpression que ces groupes subirent les rendit inoprants. Les anarchistes plus intellectuels se runissaient dans les cafs et se mlaient la marge, notamment aux gitans. Les ides individualistes se propageaient au sein des centres populaires culturels et sociaux, les Ateneos (entre 1877 et 1914, il en existait 75 Barcelone), dans les coles rationalistes et dans de nombreuses revues, parmi lesquelles on trouvait La Revista Blanca, tica, Iniciales, Estudios, etc. On peut y lire des textes en dfense et illustration de lexpropriateur qui restitue la socit la partie du produit du travail confisque par le bourgeois . Dans Tierra y Libertad de Madrid en 1902, deux mois aprs la grve gnrale de Barcelone, un article de Firmin Salvochea sintitulait: Ne travaillez pas ! . Ces groupes revendiquaient un certain clectisme et pouvaient adopter selon les poques des thories philosophiques non proltariennes (Ibsen, Nietzsche, Stirner). Les publications anarchistes tmoignaient dun grand intrt pour la culture, la science et les arts, partir dune dmarche foncirement anticlricale, progressiste et rationaliste. Sils sintressaient peu laction syndicale, les anarchistes individualistes, la plupart urbains, respectaient la figure du producteur et taient de fervents partisans du communalisme, systme fdraliste dont la commune rurale autonome est la base. Les tentatives insurrectionnalistes des annes trente pour proclamer le communisme libertaire furent soutenues par la famille Urales par la bouche de la confrencire Federica Montseny en 1932 : Nous devons, nous les anarchistes, dplacer nos activits dans les campagnes, dans les villages ruraux, do partiront les phalanges rvolutionnaires, pour en finir avec lh gmonie des villes, foyers de corruption et de strilisation des mouvements. [...] Nous navons pas besoin des villes pour faire la rvolution [...] [villes] qui sont le lieu de concentration des forces capitalistes. 109
108
C'est en 1881 au congrs international anarchiste Londres que la propagande par le fait fut adopte en association la propagande crite et verbale . Cette stratgie d'action politique dveloppe par les anarchistes la fin du XIX e sicle et au dbut du XXe englobait les actes de terrorisme, les actions de rcupration et de reprise individuelle, les expditions punitives, le sabotage, le boycott voire certains actes de gurilla . (Source : Wikipedia.)
109
Elorza, 1973, p. 451.
61
Fin 1935, au vu de limminence de la victoire du Front populaire, beaucoup danarchistes individualistes commencrent penser concrtement la socit future. Ils se mirent eux-mmes en garde contre une excessive idalisation de la vie la campagne, et sur les difficults de la vie en commun : Que nous dsirions nous vader de la vie dusine, de bureau ou de boutique [...] est un mouvement naturel, sain et lgitime. [...] Les conditions pour runir toutes les chances de succs sont de retourner la campagne progressivement, en gardant le travail qui nous assurera les moyens de vivre (si nous pouvons) et, peu peu, nous transplanter compltement [...]. Il est ncessaire dagir seul pour conserver son indpendance et ne pas risquer de compromettre celle des autres. 110 Le second courant renvoie lanarchisme ouvrier qui ne stait pas vraiment dvelopp aprs la cration de la Fdration Rgionale Espagnole de lAIT en 1870. Il reprit de la vigueur au dbut du XXe sicle en sinspirant de lanarcho-syndicalisme franais. La premire grande grve clata Barcelone en 1902 ; celle de 1909 fut transforme en insurrection urbaine par la population des quartiers. La CNT se constitua en 1910. Lexistence mme dune organisation anarcho-syndicaliste signifiait une certaine rupture dans le modus operandi de lanarchisme espagnol, contre lactivisme individuel et en faveur de laction collective et solidaire. Ce syndicat sans permanent, pratiquant laction directe, va simbriquer intimement dans les communauts de quartiers en crant notamment des Comits de barriadas, rseaux dinformation et daction (voir supra note 49). Il renforcera une pratique populaire dj existante o la rue tait lpicentre de laction, qui va sintensifier dans les annes trente (grves commenant lusine et continuant dans les quartiers, refus de paiement des loyers, boycotts, manifestations de chmeurs finissant en expropriations collectives, manifestations de femmes accompagnes dhommes arms, libration et planque de prisonniers, dification de barricades, etc. ). Tout cela participait dune contreculture daction directe qui nattendait rien de ltat, violemment antipolitique, particulirement non misrabiliste et anime dun sentiment de supriorit morale face aux bourgeois considrs comme des criminels. La CNT affermit ses liens avec les coles rationalistes, les coopratives de consommation et les Ateneos, lesquels renforcrent lesprit autonome des barriadas, donnant du sens et de la dignit aux expriences des quartiers. Du fait du sacrifice collectif ncessaire leur ouverture, ils se convertirent en source dorgueil local, renforant la confiance de la communaut dans lide de la possession commune dune richesse. []. Ceci se passait une poque o en Europe larrive des formes de culture de masse comme le football et les salles de concert avaient commenc ramollir et diluer la conscience socialiste (Ealham, 2005 a, p. 95). Avec la victoire obtenue lors de la grande grve de 1919 contre lentreprise anglo -canadienne Riegos y Fuerzas del Ebro, la suite de quoi ltat espagnol fut le premier en Europe lgifrer sur la journe de huit heures, la CNT devint un des acteurs principaux dans le monde industriel et une rfrence pour les ouvriers (ibid., p. 87). La Confdration russit ainsi combiner des formes traditionnelles de lutte qui reprsentaient un grand potentiel dnergie hors des lieux de travail, et des formes modernes comme la grve. Aprs 1919, la bourgeoisie catalane ragit fortement contre la CNT, organisa des milices et engagea des pistoleros pour casser les grves et les militants. Le syndicat dut passer la clandestinit et sappuya sur les rseaux de soutien des quartiers. La CNT sallia galement des anarchistes individualistes organiss en groupes de dfense qui proposrent leurs services pour rpondre coup pour coup au patronat et ltat111. Afin quils ne se singularisent pas trop, la CNT leur octroya la
110 111
Diez, 2007, p. 222.
De 1919 1923, 189 ouvriers furent assassins dans Barcelone et sa banlieue ; dans lautre bord, 21 patrons furent descendus. (Cf. Ealham, 2005 a, pp. 98-102.)
62
paye dun travailleur qualifi pour protger les militants menacs, collecter les cotisations, attaquer les banques pour financer la caisse du comit pro presos, excuter les pistoleros et sattaquer mme directement certains dirigeants. Ces groupes totalisaient 200 personnes environ, et ils reprsentrent une source de fiert pour les ouvriers ; jamais ils ne furent infiltrs ni trahis. 112 Dbut 1923, la plupart des groupes daction anarchistes qui vont pratiquer laction directe contre la dictature, tel celui des Solidarios 113, taient composs douvriers syndicaliss endurcis. Mais ils voulaient garder leur autonomie et multiplirent los atracos (les braquages) pour sautofinancer. La CNT ne pouvait agir publiquement dans les annes vingt. Lune des raisons de la cration de la FAI en juillet 1927 Valence tait de contribuer la lutte en tant que socit secrte rvolutionnaire. Lors du congrs de sa constitution, il fut affirm de ntablir aucune collaboration, aucune entente avec des lments politiques, et de ntre en intelligence quavec la CNT. 114 [] On approuva les coopratives de consommation et autres essais constructifs (ateliers communautaires, colonies agricoles), du moment quils taient imprgns desprit libertaire anticapitaliste. La FAI,
112
Lorenzo, 2006, pp. 61-63. Voir aussi Guillamn, 2011, pp. 32-39 : Les groupes daction des annes du pistolerismo (1919-1923) se constiturent comme groupes dautodfense des syndicalistes et de lorganisation. [] partir de lassassinat de Salvador Segu et de [Padronas] (10 mars 1923), une commission excutive [] approuva la constitution de groupes daction qui rpondraient au terrorisme tatique et patronal par lattentat personnel. []. Ces groupes furent violemment dnoncs, dans les annes trente, par divers secteurs (les trentistes) qui les accusaient de porter prjudice la CNT en confondant laction rvolutionnaire et la dlinquance arme. Ltat et les patrons criminalisrent irrationnellement ces groupes daction, et aussi les syndicats uniques, les ateneos et les groupes daffinit. Car chaque syndicat unique engendrait ses propres groupes daction, en tant quorganes indispensables de laction directe syndicale, face aux abus des contrematres et patrons, en cas de non application daccords salariaux, pour la formation de piquets, pour lautodfense et aussi pour soutenir ou abrger des grves qui manquaient souvent de caisses de rsistance. [] Pour lthique populaire la diffrence entre lgalit et illgalit manquait de sens dans un monde misrable et abject, soumis une exploitation sans bornes, dans lequel on luttait pour mal vivre. [] La diffrence entre un groupe qui effectuait des expropriations pour aider les prisonniers ou financer la presse, et un groupe daction qui salimentait (litt ralement) ou profitait de son butin rsidait seulement dans la destination finale qui tait donne ce dernier. [] Quelques groupes daction vivaient au fil du poignard , entre la lutte de classes [] et la rvolte millnariste ou antisociale des marginaux, bohmes et misrables. [] En mai 1935, un plenum de groupes anarchistes condamna les groupes daction spcialiss dans les atracos, fussent-ils destins au financement de lorganisation ou la survie de leurs auteurs, chmeurs ou pas. Durruti argumenta que le temps de lexpropriation individuelle tait pass, puisque se rapprochait celui de lexpropriation collective : la rvolution.
113
Douze hommes daction de la CNT avec, entre autres, Garca Oliver, Buenaventura Durruti, Francisco Ascaso, Aurelio Fernndez, Ricardo Sanz et quatre femmes crent ce groupe en 1922. Ils seront seconds par de nombreux auxiliaires au cours des annes suivantes. En 1931, le groupe, rorganis sur la base des Cadres et Comits de dfense CNT , sappellera dsormais Nosotros. Il ralisera son plan dorganisation arme secrte et prnera une gymnastique rvolutionnaire . Partisans de la prise du pouvoir, ses membres furent qualifis danarcho-bolchviques par la tendance anti-autoritaire et antimilitariste de la CNT. Sils reprsentaient la tendance la plus radicale dans laction au sein du mouvement anarcho syndicaliste, il faut distinguer les membres de Nosotros des anarchistes intgristes de la FAI, la constitution de laquelle ils ont indirectement contribu, et laquelle ils adhrrent en 1933. Encore que Lorenzo parle du discours faste anarchobolchvik [qui] prenait bien dans les masses sous la Rpublique (Cf. Lorenzo, 2006, pp. 79-82, 91 et 105-109.) Selon Guillamn (2011, pp. 8-29), qui se base sur un rapport confidentiel de lAIT rdig par Alexander Shapiro sur lactivit de la CNT et sur le fonctionnement des Cadres et Comits de dfense de dcembre 1932 fvrier 1933, ces comits avaient pour seul but de prparer les armes ncessaires en ca s dinsurrection, organiser les groupes de choc dans les diffrents quartiers populaires, organiser la rsistance des soldats dans les casernes etc. . Mais aprs lchec de linsurrection du 8 janvier 1933, le rapport critiqua durement les dfauts dorgan isation de ces comits, et le fait que la CNT soit sous la coupe du Comit National des Comits de Dfense (CNCD). En pleine insurrection asturienne ( laquelle la CNT ne participa pas au niveau national), lors dun rapport du CNCD sur la Constitution des Comits de Dfense du 11 octobre 1934, la tactique prne par le groupe Nosotros fut qualifie de dangereuse pour le mouvement et dpasse : Il ny a pas de rvolution sans prparation. [] Il faut en finir avec limprovisation, linspiration exalte []. Cette erreur de jugement sur linstinct crateur des masses nous a cot trs cher. partir de l, les Comits de Dfense devinrent la milice secrte et anonyme de la CNT compltement dpendante delle, finance par elle. Structur en groupes de six membres, dont les fonctions de chacun taient prcisment tablies, cet organisme totalement clandestin devait tre prt incorporer des milliers de syndicalistes, et aussi dautres groupes secondaires comme les groupes daffinit de la FAI, les Jeunesses Libertaires et les ateneos , au niveau local, comarcal et rgional. Dans chaque quartier se constituait un Comit de Dfense du secteur. Ces groupes dinformation et de combat devaient jouer le rle davant-garde rvolutionnaire qui inspirerait directement le peuple . Les Comits de Dfense firent la dmonstration de leur efficacit lors des combats de juillet 1936 Barcelone, sous limpulsion, encore une fois, du groupe Nosotros ; mais ils chourent Saragosse et Sville, autres places fortes de lanarcho-syndicalisme.
114
La trabazn tait le terme consacr pour dsigner le lien organique entre syndicat et anarchie.
63
dite lorganisation spcifique 115 , fonctionna sur la base des groupes autonomes daffinit, 116 pour certains constitus en Fdration Nationale en liaison avec la CNT depuis 1923. partir de 1930, elle entra dans sa phase suivante, plus clandestine que secrte, et donna de la voix contre les tendances rformistes de la CNT. (Cf. Lorenzo, 2006, pp. 87-91.) En 1931, la FAI devint le foyer daccueil des opposants au rformisme, et un organe rvolutionnaire quasiment spcialis dans les soulvements 117, tout en simbriquant de plus en plus profondment dans la CNT. Les deux courants de lanarchisme espagnol reprsents par lindividu et la commune dun ct, et le syndicat de lautre saffrontrent longtemps dans de vastes et puisantes polmiques, qui recoupaient dautres joutes entre les tendances dites radicales et modres , spontanistes et organisationnelles , insurrectionnalistes et possibilistes , fastes et trentistes lextrieur comme au sein de la Confdration. Dans la FAI elle-mme, entre un Federico Urales 118, partisan dun anarchisme communaliste , et un Abad de Santilln (voir supra note 13) appelant un anarchisme constructif en phase avec la croissance industrielle, le clivage tait flagrant. Mme si certains individualistes dnonaient la CNT et la FAI comme des machines cotiser et des units dominatrices , notamment travers la revue Iniciales, beaucoup de liens historiques, politiques et personnels reliaient les reprsentants des deux courants, qui appartenaient donc bien la mme famille. Des militants anarchistes de premier plan de la CNT-FAI dans les annes trente avaient des amis stirnriens. Mais plus la CNT-FAI (et la FIJL, Fdration Ibrique des Jeunesses Libertaires, cre en 1932) envisageaient le surgissement dun mouvement social de grande ampleur, plus elles prenaient leurs distances avec le vieux fond anarchiste, commencer par la pratique de lexpropriation individuelle : Ou nous en finissons avec el atraco, ou el atraco en finira avec nous, aurait dit Ascaso en 1935 (Voir aussi sur ces questions Chris Ealham, 1999 et Miguel Amors, 2003 a.).
115
Cest--dire spcifiquement anarchiste, par opposition lorganisation syndicale. Elle se donnait pour objet un approfondissement idologique notamment par la propagande orale.
116
Cf. Guillamn, 2011, pp. 29-32 : Ctait fondamentalement un groupe damis et/ou de militants unis par laffinit idologique qui assumaient un travail, des postulats et des tactiques communes, qu i pouvaient les opposer dautres groupes daffinit. [] La FAI ntait quune plate -forme commune, ou coordinatrice, des groupes daffinit qui frquemment critiquaient le Comit Pninsulaire ou Rgional. [] Les groupes daffinit se dfinissaient par leur caractre transitoire, leur autofinancement, la dcentralisation, lautonomie et le fdralisme. Les conditions de la clandestinit, et aussi leur vocati on intrinsque, faisaient que ces groupes existaient pour raliser une tche dtermine, la suite de laquelle ils se dissolvaient aprs une brve existence. Certains de ses membres pouvaient rencontrer dautres groupes pour effectuer une autre tche concrte. Cette volatilit et la clandestinit permanente rsultaient de la ncessaire adaptation la constante rpression policire, mais aussi au refus anarchiste de toute structure organisatrice, ce qui rend ltude historique difficile. Mais il existait aussi, exceptionnellement, des groupes daffinit durables. Ils taient constitus par au minimum q uatre compaeros et au maximum vingt ; quand ils atteignaient ce chiffre, ils se divisaient en plusieurs autres groupes. [] Une autre caractristique de ces groupes tait leur constant manque de moyens matriels et financiers. Leurs objectifs embrassaient tout un ventail dactivits culturelles, associatives, ludiques ou dappui mutuel [] en passant par le soutien un ateneo ou une cole rationaliste. Dautres se consacraient des activits syndicales []. Leur plus grand dsir tait de pratiquer tou t de suite des valeurs thiques et sociales, des alternatives. [] Pendant la guerre civile, les groupes daffinit participaient activement aux runions des Fdrations locales (surtout Barcelone) o ils exprimaient avec force leurs critiques et dsaccords avec les comits suprieurs. , voir aussi supra notes 16 et 55.
117
La FAI maintenait une pression permanente afin dempcher une intgration rformiste des organisations ouvrires catalanes (on a vu que les trentistes furent sollicits pour entrer au gouvernement de la seconde Rpublique). Par ailleurs, elle jugeait ncessaire dentretenir un climat rvolutionnaire pour que la classe ouvrire ne se ramollisse pas pendant les r ares priodes dexpansion conomique et de plein emploi.
118
Il considrait la CNT comme le germe de la bureaucratie qui toufferait linstinct rvolutionnaire spontan des masses . Dans larticle de La Revista Blanca dj cit, il dclarait qu il ne faut appuyer aucun Comit ou Junte, aussi rvolutionnaires que soient les hommes qui les composent, parce quils pourront tre et sont presque toujours les fondements du nouveau pouvoir . Jinsiste toutefois sur le fait quUrales, comme dautres anarchistes, balanait selon les moments entre le spontanisme et lorganisation, linsurrection communale et la grve gnrale ; et si la commune rurale avait sa faveur, il nen appela jamais un quelconque retour au pass, mais plutt une adaptation de la socit au dveloppement. Il tait certes anti-industrialiste , mais aussi sa manire assez progressiste .
64
Annexe n 3 :
Lanticapitalisme tronqu des anarchistes espagnols

Il nest pas ncessaire de dtruire lorganisation technique existante de la socit capitaliste, nous devons nous en servir. La rvolution doit mettre un terme la proprit prive des usines mais, si les usines doivent exister, et notre avis elles le doivent, il est ncessaire de savoir comment elles marchent. Le fait quelles deviennent proprit collective ne change pas lessence de la production ou la m thode de production. Cest la distribution des produits qui changera et deviendra plus quitable. Abad de Santilln
Un tel propos est dun grand intrt, car il rsume dans sa navet tout ce qui fait le fond dune critique tronque du capitalisme : ici, il nest question que de changer le mode de circulation des marchandises, et Santilln a au moins lhonntet de dclarer que la proprit collective des moyens de production ne change rien dessentiel au mode de production lui-mme. Avec cet auteur, le travailleur restera toujours confin dans son espace personnel de travail le travail concret , sans intelligence des buts de son activit qui sexpriment dans le travail abstrait , et laccession au caractre social de celle-ci relvera toujours du ne instance spare, ici le syndicat, qui se chargera de lintelligence et de la comptabilit sociales. Marx expose, principalement dans le 6 me chapitre indit du Capital, la distinction entre le stade formel et le stade rel de la subsomption du travail sous le capital, et cest cette distinction qui nous permet de comprendre pourquoi une grande partie du proltariat industriel sest oppose la nouvelle organisation du travail aprs le 19 juillet, mais aussi pourquoi les hommes qui constituaient ces groupes sociaux navaient pas une ide claire de ce qui les dominait et les contraignait. La rvolution espagnole de 1936 se droule prcisment au moment o la plupart des pays europens, comme la France par exemple, ont dj accompli leur mutation en direction de la subsomption relle, tandis que celle-ci devient un enjeu non dclar du bouleversement social des annes 1931-1936 et suivantes. Lchec de la Rpublique, pourtant paule aprs le 19 juillet sur ce plan par les conomistes de la CNT, va signer le retard historique de cette mutation en Espagne, mutation que le rgime franquiste ne commencera mettre en uvre qu partir des annes soixante. Le propos de Santilln est intressant un autre titre, car il trace un cadre d'interprtation partag par toute une srie de thories qui, par ailleurs, peuvent tre fort loignes les unes des autres (Postone, 2009, p. 21). Pour Postone, l'expression marxisme traditionnel ne se rapporte pas quelque tendance historique spcifique au sein du marxisme mais, de faon gnrale, toutes les approches thoriques qui analysent le capitalisme du point de vue du travail et dfinissent cette socit d'abord en termes de rapports de classes structurs par la proprit prive des moyens de production et d'conomie rgule par le march. Les rapports de domination y sont compris principalement en termes de domination et d'exploitation de classe. Comme on sait, Marx affirme qu'au cours du dveloppement capitaliste il surgit une tension structurelle (ou contradiction) entre les rapports sociaux capitalistes et les forces productives . Cette contradiction est gnralement interprte en termes d'opposition entre, d'un ct, la proprit prive et le march et, de l'autre, le mode de production industriel, opposition o la proprit prive et le march sont considrs comme la marque du
65
capitalisme, et la production industrielle comme la base de la socit socialiste future. Le socialisme est implicitement compris en termes de proprit collective des moyens de production et de planification conomique dans un contexte industrialis. C'est--dire que la ngation historique du capitalisme est principalement vue comme une socit o sont dpasses la domination et l'exploitation d'une classe par une autre. (Ibid.) Au stade formel de la subsomption du travail sous le capital, le travailleur est encore dans un rapport direct avec son employeur, puisque celui-ci ne fait que regrouper les diffrents vendeurs de force de travail afin de les faire travailler plus longtemps que ne lexigerait la reproduction de cette force. ce stade, cest encore le travailleur qui organise son travail, qui le matrise au moins en partie cest dailleurs dans ce cadre quil est encore linnovateur principal. ce stade donc, le travailleur change en quelque sorte sa force (qui comprend galement son savoir-faire) contre une capacit que possde le capitaliste dorganiser le cadre gnral de production. On pourrait aller jusqu dire quil y a coopration entre le travailleur et le capitaliste, mme si lon sait combien il y eut de contrainte pour transporter puis maintenir les travailleurs sur leur lieu de chagrin. Avec le stade rel, le savoir-faire ouvrier devient marginal, et la science de lingnieur le remplace. On a ds lors affaire un type de production o le capitaliste va sloigner du travailleur et se dmultiplier en autant de spcialistes de lorganisation, non plus seulement du cadre troit du travail, mais en outre de la totalit de lespace social, lintrieur et lextrieur du lieu de production stricto sensu. Pourtant, il ne faudrait pas pour autant croire que ce qui tait un rapport dhomme homme devient un rapport dhomme machine, ou dhomme technique, ou dhomme empire . Le rapport capitaliste est toujours un rapport social, donc dhomme homme, et cest un des effets du ftichisme de la marchandise que de masquer cette ralit. Lhomme nest pas domin par la marchandise au sens o ce sont des objets inanims qui le domineraient du haut de leur inhumanit, mais il lest au sens o cest sa propre activit, cristallise dans la marchandise, qui le domine du haut de son humanit spcifique lpoque capitaliste. Les anarchistes ont tendance, encore aujourdhui, opposer un certain type dhommes un certain autre type dhommes, et personnifier en consquence la domination sous la forme dagents conscients de celle-ci, ce qui les prive dune intelligence complte du fonctionnement du capitalisme. Cette tendance plonge ses racines dans les thories de Proudhon, qui avait tendance projeter le mal sur les vilains banquiers, et elle sest vue ractive avec la rvolution espagnole, du fait de la persistance plus marque quailleurs en Europe du stade formel de la subsomption. Et quand on sait combien compte la rfrence la rvolution espagnole chez les anarchistes, on comprend pourquoi le caractre incomplet de la critique du capitalisme trouve souvent chez eux matire se renouveler, que ce soit sous la forme aujourdhui exprime ici ou l d e la rhabilitation du travail, de largent ou de la marchandise, que certains croient pouvoir expurger du mal et rcuprer comme tels.
La subsomption du travail sous le capital

Ce que Marx appelle subsomption formelle du travail sous le capital , c'est la forme universelle de tout procs de production capitaliste . Cest ce niveau seulement que :
le procs de travail se mue en moyen du procs de valorisation, du procs de l'autovalorisation du capital de la fabrication de survaleur. Le procs de travail est subsum sous le capital (dont c'est le procs en propre) et le capitaliste s'y trouve engag en tant que dirigeant, que directeur ; il constitue du mme coup pour lui ce qui est de faon immdiate un procs d'exploitation de travail d'autrui. []. [] Avant le procs de production, tous ont affaire les uns aux autres comme possesseurs de marchandises n'ayant entre eux qu'un rapport d'argent ; au sein du procs de production, les
66
voici porte-fonction personnifis des facteurs de ce procs, le capitaliste en tant que capital , le producteur immdiat en tant que travail , et leur rapport est dtermin par le travail en tant que simple facteur du capital qui se valorise.[] Malgr tout, ce changement n'entrane pas d'emble une transformation essentielle affectant le mode rel du procs de travail, le procs de production effectif. Il est au contraire dans la nature de la chose que lorsque la subsomption du procs de travail sous le capital intervient sur la base d'un procs de travail prexistant, constitu avant de se trouver subsum sous le capital, et ayant pris forme partir de divers procs de production antrieurs et de conditions de production diffrentes , le capital se subsume un procs de travail donn, prexistant, comme par exemple le travail artisanal, le mode d'agriculture correspondant la petite exploitation agricole indpendante. [] sur la base d'un mode de travail prexistant, donc d'un dveloppement donn de la force productive du travail et d'un mode de travail correspondant cette force productive, de la survaleur ne peut tre produite que par allongement du temps de travail, autrement dit selon la modalit de la survaleur absolue. En tant que celle-ci est la forme unique de production de la survaleur, ce qui lui correspond est donc la subsomption formelle du travail sous le capital . Mais elle est en mme temps une forme particulire en regard du mode dvelopp de la production spcifiquement capitaliste, puisque la dernire implique la premire, alors que la premire n'implique pas du tout ncessairement la dernire . Ce mode dvelopp est ce que Marx appelle subsomption relle du travail sous le capital . Il expose comment lorsqu'il y a production de la survaleur relative (pour le capitaliste individuel, [] de la survaleur se cre pour lui sitt que la valeur individuelle de son produit se situe au-dessous de sa valeur sociale, et qu'il pourra donc tre vendu audessus de sa valeur individuelle) la configuration relle tout entire du mode de production change et merge un mode de production spcifiquement capitaliste (y compris du point de vue technologique), et c'est seulement sur cette base et partir d'elle que se dveloppent simultanment entre les divers agents de cette production, et spcialement entre capitaliste et salari, des rapports de production correspondant au procs de production capitaliste. Les puissances productives sociales du travail, ou les puissances productives du travail directement social, socialis (commun) par le moyen de la coopration, la division du travail l'intrieur de l'atelier, la mise en uvre de la machinerie, et de faon gnrale la transformation du procs de production en application consciente des sciences de la nature, de la mcanique, la chimie, etc., avec des fins prcises, de la technologie, etc., comme aussi le fait de travailler sur une grande chelle qui correspond tout cela, [] ce dveloppement de la puissance productive du travail socialis, par opposition au travail plus ou moins isol de l'individu, etc., et avec ce travail socialis l'application de la science, ce produit universel du dveloppement social, au procs de production immdiat, tout cela se prsente comme puissance productive du capital, et non pas comme puissance productive du travail, ou comme puissance productive du travail pour autant seulement qu'il est identique au capital, et en aucun cas comme puissance productive du travailleur individuel non plus que des travailleurs intervenant de manire combine dans le procs de production. La mystification fondamentalement inhrente au rapport capitaliste est maintenant bien plus vaste que ce n'tait et ne pouvait tre le cas dans la subsomption purement formelle du travail sous le capital. D'un autre ct c'est alors seulement que se dgage aussi de faon frappante (spcifique) la signification historique de la production capitaliste, prcisment par le fait de la transformation du procs immdiat de production lui-mme et du dveloppement des puissances productives sociales du travail .
(Cf. Karl Marx, Le Chapitre VI, manuscrits de 1863-1867 Le Capital, livre 1, Les ditions Sociales, Paris, 2010, pp. 179-210, dans une traduction nouvelle de Grard Cornillet, Laurent Prost et Lucien Sve.)
67
Annexe n4 :
El elogio del trabajo
Le paresseux est un fasciste
Malgr la propension au descansar es salud ! auquel se rfrait Paul Lafargue en 1881 119, il devint en Espagne aussi difficile quailleurs en 1936-1938 daborder la question de laversion des hommes pour le travail autrement quen stigmatisant les ouvriers rcalcitrants, ou en encensant les autres. Le concept de bon ouvrier qui, par antithse, criminalisait celui qui dans la socit bourgeoise vivait dans lillgalit ou vagabondait revint en force, coiff du label de bon antifasciste , afin de vilipender a contrario celui qui dans lusine faisait autre chose que bosser, circulait entre le dedans et le dehors, sabsentait, ignorait lacclration des cadences ou sabotait louvrage dune manire ou dune autre. Puis on qualifia de bon rvolutionnaire celui qui acceptait de produire toujours plus sans discuter.
119
Une trange folie possde les classes ouvrires des nations o rgne la civilisation capitaliste. []. Cette folie est lamour du travail, la passion moribonde du travail pousse jusqu lpuisement des forces vitales de lindividu et de sa progniture. []. LEspagne, qui, hlas ! dgnre, peut encore se vanter de possder moins de fabriques que nous de prisons et de casernes []. Pour lEspagnol, chez qui lanimal primitif nest pas atrophi, le travail est le pire des esclavages. (Lafargue, 2001, pp. 11-14.)
68
Couverture de la revue Tiempos Nuevos
Lusine qui se profile derrire la symbolique des groupes anarchistes naturistes annonce des temps nouveaux censs rompre avec des visions primes de la rvolution. Au vu de la propagande qui se dploya dans la presse et par voie daffiches, remplies de travailleurs louvrage, pour convaincre les proltaires quils devaient le rester, et qui culmina avec les articles et livres de Juan Fbregas, on en dduit que les bons ouvriers ntaient pas lgion. Juan Fbregas tait un conomiste bourgeois de lEsquerra (gauche catalaniste) et il est significatif quil ait rejoint la CNT en juillet 1936. En phase avec les thories de Santilln, il reprsenta la Confdration des postes dimportance en tant que prsident du Conseil de lconomie, puis ministre de la Gnralit. Il appelait la reconstruction rationnelle de lconomie supervise par les technocrates dont la coopration tait obtenir nimporte quel prix . Nous ferons du travail la dtermination suprme de la vraie richesse, le signe unique du prestige social, il sera la plus grande source de fiert pour les travailleurs mancips. (Cf. Seidman, 2010, p. 103.)
Le travail est source de vie. En lintensifiant, tu triompheras
69
Son enthousiasme sans bornes le poussa crire, dans un article intitul Elogio del trabajo 120, quavec lautogestion le travail ne devait plus tre ressenti comme pnib le : La peine que nous procure le travail nest, dans la plupart des cas, que le produit dun rflexe psychologique. Avec une bonne organisation du travail, elle disparatra. Se citant lui-mme en exergue, lintrpide conomiste affirmait quil tait ncessaire de crer une mystique du travail . Plus loin, il proposait de remplacer lanathme biblique Tu gagneras ton pain la sueur de ton front par un anathme humain, quil sera impossible de railler, applicable de manire inflexible et inexorable : Qui ne travaille pas ne mange pas ! . Aprs avoir trill comme il convenait les parasites et les vagabonds professionnels et incorrigibles , il soutint que ctait dans linaction et non dans le labeur que rsidait le vritable supplice. Fbregas achevait son tableau avec limage idyllique dun monde converti en une immense ruche o les hommesabeilles contribueront avec dlices et dans une belle solidarit fabriquer le miel de la vie . Les campagnes daffiches 121
CNT disciplina
Les principales organisations de la gauche espagnole passaient normment de temps et dpensaient beaucoup dargent pour en produire, mme lorsque le papier devint rare et cher. Les artistes qui en taient les auteurs travaillaient sur commande pour les anarchistes, les communistes, les socialistes et la Gnralit. Une sorte dunit esthtique du Front populaire sinstaura, inspire du
120
Cet article fut publi en page financire de la revue culturelle Mi Revista, au dbut de lanne 1938, sur deux colonnes entourant un gros encadr publicitaire pour la Banca Marsans .
121
Voir le volume paru en 2005 aux ditions Libertaires Espagne 36. Les affiches des combattants de la libert . Les affiches ici reproduites proviennent de cet ouvrage. Merci Wally Rosell pour la communication des affiches 2 et 5.
70
style sovitique du ralisme socialiste. Les hommes et les femmes reprsents avaient toujours les manches retrousses sur des bras muscls pour travailler, combattre et mourir pour la cause. Les diffrences entre le soldat et le producteur, entre lhomme et la femme seffaaient. La destination de cette propagande tait de culpabiliser (voire menacer) les rfractaires au tra vail et larme.
Livrogne est un parasite. Eliminons-le
Et bien sr, elle jetait lopprobre sur les paresseux et les alcooliques, assimils dsormais aux factieux ; il ne pouvait y avoir que de mauvaises raisons de se dfiler. Cet art doit tre vu comme le reflet de la vision des militants et non de la culture de la classe ouvrire dans son ensemble. [...] son essence : le dveloppement et la rationalisation des moyens de production de la nation. Tout le reste cdait la place cet objectif central. (Cf. Seidman, 2010, p. 121 et suivantes.) On constate que les termes rvolution et rvolutionnaire taient quasiment absents des affiches, contrairement ce qui se pratiquait dans la presse militante anarchiste, surtout locale. Dans ce document, la rvolution ne se contient pas, elle se canalise , en faisant tourner lusine
La rvolution canalise
71
Rfrences bibliographiques
Alba, Victor, 2001, Los colectivizadores, Laertes, 2001. Altarriba, Antonio, 2011, Lart de voler, Denol, Paris, 2011. Amigos de Ludd : Bulletin dinformation anti-industrielle I et II, Petite Capitale, 2005 et La Lenteur, 2009, pour les ditions franaises. Amors, Miguel, 2003 a, Los dos anarquismos, Barcelone, 2003. Amors, Miguel, 2003 b, La revolucin traicionada, Virus, Barcelone, 2003. Astarian, Bruno, 2005, Aux origines de lanti-travail , changes et mouvement, 2005. Astarian, Bruno, 2010, Activit de crise et communisation, < http://www.hicsaltacommunisation.com/ > Bataille, Georges, 2004, La sociologie sacre du monde contemporain, Lignes, 2004. Borkenau, Franz, 1979, Spanish Cockpit. Rapport sur les conflits sociaux et politiques en Espagne (1936-1937), Champ Libre, Paris, 1979. Bounan, Michel, 1998, Lart de Cline et son temps, (troisime dition), Allia, Paris, 1998. Brenan, Gerald, 2005, Le labyrinthe espagnol. Origines sociales et politiques de la guerre civile, Ivrea, Paris, 2005 Dez Torre, Alejandro, 2009, Trabajan para la eternidad. Colectividades de trabajo y ayuda mutua durante la guerra civil en Aragn, La Malatesta, Madrid, 2009. Ealham, Chris, 1999, De la cima al abismo , in La repblica asediada, sous la direction de Paul Preston, Ed. Peninsula, 1999. Ealham, Chris, 2005 a, La lucha por Barcelona. Clase, cultura y conflictos 1898-1937, Alianza, 2005. Ealham, Chris, 2005 b, Entretien , in Sueo igualitario n 17, juillet 2005. Editions libertaires, Editions du Monde libertaire, 2005, Espagne 36. Les affiches des combattant-e-s de la libert, Paris, 2005. Diez, Xavier, 2007, El anarquismo individualista en Espaa (1923-1938), Virus, Barcelone, 2007. Elorza, Antonio, 1973, La utopa anarquista bajo la segunda repblica espaola, Ayuso, 1973. Fbregas, Juan P., 1938, Elogio del trabajo , Mi Revista, Barcelone, janvier 1938. Gimenez & Les Gimnologues, 2006, Les fils de la nuit. Souvenirs de la guerre dEspagne 19361939, Linsomniaque & Les Gimnologues, Montreuil & Marseille, 2006. (Voir aussi le site gimenologues.org) Graham, Helen, 1999, Against the State : a Genealogy of the Barcelona may Days (1937), in Conflict in Barcelona , European History, Lancaster, 1999. Gurin, Daniel, 1981, Lanarchisme, Gallimard, Folio, Paris 1981 Gurin, Daniel, 1999, Ni Dieu ni matre. Anthologie de lanarchisme, tome II, La dcouverte, Paris, 1999. Guillamn, Agustn, 2009, Barricades Barcelone 1936-1937, Spartacus, Paris, 2009. Guillamn, Agustn, 2011, Los Comits de defensa de la CNT en Barcelona (1933-1938). Aldarull, Barcelona, 2011 Krisis, Groupe, 2002, Manifeste contre le travail, Lo Scheer, Paris, 2002. La Revista Blanca. Publicacin quincenal. Ciencia, sociologia y arte, n 90, 15 fvrier 1927 et n 92, 15 mars 1927. Lafargue, Paul, 2001, Le droit la paresse, Allia, Paris, 2001. Lonard, Mathieu, 2011, La fabrique, Lmancipation des travailleurs. Une histoire de la Premire Internationale, La fabrique, Paris, 2011. Lida E., Clara, 2011, La mano negra. Anarchisme rural, socits clandestines et rpression en Andalousie (1870-1888), Lchappe, Montreuil, 2011. Lorenzo, Csar M., 2006, Le mouvement anarchiste en Espagne. Pouvoir et rvolution sociale, Les ditions libertaires, 2006. Mintz, Frank, 2002, Diego Abad de Santilln. 1897-1983 , in Contretemps, n 10, Paris, 2002. Paz, Abel, 2001, Barcelone 1936. Un adolescent au cur de la rvolution espagnole, La Digitale, Quimperl, 2001.
72
Peirats, Jos, 1983, A-t-on renonc la rvolution ? , octobre 1966, tir de la revue Presencia et publi en franais par Noir et Rouge n 36 en dcembre 1967. Rdit in Noir et Rouge (Anthologie 1956-1970), Spartacus, Paris, 1983. Postone, Moishe, 2003, Marx est-il devenu muet ? lAube, La Tour dAigues, 2003. Postone, Moishe, 2009, Temps, travail et domination sociale, Mille et une nuits, Paris, 2009. Postone Moishe (entretien avec), Travail et logique de labstraction , par Timothy Brennan. Paru dans South Atlantic Quartely, printemps 2009 (version franaise 2011) Rancire, Jacques, 2008, La nuit des proltaires. Archives du rve ouvrier, Hachette, Paris, 2008. Renault, Emmanuel, 2011, Comment Marx se rfre-t-il au travail et la domination ? , in Actuel Marx, , Travail et domination, n 49, PUF, Paris, 2011 Richards, Vernon, 1997, Enseignements de la rvolution espagnole, Acratie, La Bussire, 1997. Santilln, Diego Abad de, 1976, El anarquismo y la revolucin en Espaa : Escritos 1930-1938, Antonio Elorza, Madrid, 1976. Santilln, Diego Abad de, 1936, El organismo conmico de la revolucin, mars 1936, rdit en 1938. Extraits en franais publis in LEspagne antifasciste, n 9, 11 dcembre 1936. Seidman, Michael, 1988, Pour une histoire de la rsistance ouvrire au travail, changes et mouvement, Paris, 1988. Seidman, Michael, 2002, Lindividualisme subversif des femmes Barcelone pendant les annes trente, Le cercle social, 2002. www. mondialisme.org et http://cnt-ait.info. Seidman, Michael, 2010, Ouvriers contre le travail, Senonevero, Marseille, 2010. Semprn Maura, Carlos, 2002, Rvolution et contre-rvolution en Catalogne, Les nuits rouges, Paris, 2002. Souchy, Agustn, 2008, (attribu ), Collectivisations. Luvre constructive de la rvolution espagnole. 1936-1939, Le Coquelicot, Toulouse, 2008.
73
74
Au-del de la Centrale de Franois Partant

Une critique du scnario de larchipellisation dans un cadre autogestionnaire
La rvolte ne viendra pas avec des hommes qui demandent au gouvernement de faire leur bonheur mais avec ceux qui veulent leur bonheur en dpit et contre les gouvernements. Albert Libertad, LAnarchie, 20 juin 1907. Les personnages existent dj. Il sen trouve quelques-uns au sein de la fraction de la socit qui se marginalise, chez les squatters de Berlin, les provos dAmsterdam, les no-ruraux cvenols ou les communauts hritires des hippies californiens. Mais il sen trouve aussi dans toutes les classes sociales, immergs et touffant dans le conformisme propre chaque milieu, crevant de ne pas en sortir, rsigns attendre, car isols mais assez lucides pour savoir quon ne peut svader seul. [] Lavenir dira sil tait ridicule quune dizaine de personnes crent cette association pour une alternative socio-conomique mondiale (ASEM), si cette association pouvait ou non gnrer une microsocit capable de jouer un rle dans la ncessaire rorganisation des rapports entre les peuples. Je pense que lentreprise mrite en tout tat de cause dtre tente. Franois Partant, La Ligne dhorizon. Essai sur laprs-dveloppement, La Dcouverte, pp. 195 et 211.
Mme les gestionnaires les plus hauts placs de la plante sont eux-mmes des larbins spcialiss, car ils sont parfaitement interchangeables, trs ignorants et finalement heureux de ltre. Cest de cela que Franois Partant (1926-1987) a eu une conscience soudaine un moment de sa carrire dexpert (et de banquier) en dveloppement aux quatre coins du vaste Tiers monde . Il a en effet longtemps fait partie de cette lite technicienne qui ne veut jamais tre nomme parce quelle organise partout, comme le dit I. Illich, le monopole radical de savoirs (comme des moyens de productions) produisant une dpendance toujours plus forte des populations ds lors dpossdes de tout ce qui permettait de vivre sans les mdiations modernes industrielles et capitalistes. Franois Partant ds lors ne devait plus lcher la critique des politiques de dveloppement et de leur idologie progressiste. Cest sa proposition de constitution dune socit alternative pour les naufrags du dveloppement et les rvolts des centres capitalistes que nous discuterons ici1.
Pour une bibliographie sur la socit alternative , la Centrale et lASEM imagines par Franois Partant, on se reportera : La fin du dveloppement. Naissance dune alternative, chapitre 9, p. 199 ; La Ligne dHorizon. Essai sur
75
Cette discussion sera loccasion de rflchir au scnario de larchipellisation mais plus encore de revenir sur la critique du paradigme autogestionnaire, lauto-organisation et ce qui sous-tend toujours celui-l, le marxisme traditionnel 2. A quelles conditions cette archipellisation pourrait-elle engager le dpassement du travail, de la valeur et de largent, cest --dire le dpassement de lconomie dans la constitution dune nouvelle forme de la synthse sociale, cest --dire de la vie collective ?
1. Revendication dun droit vivre ct de la socit officielle, appropriation directe communisatrice ou scession d alternatives ?
Dans une priode de monte du chmage de masse en Occident et de multiplication des naufrags des P.A.S. 3 dans les secteurs Sud de lenveloppement capitaliste du monde, Franois Partant sadressait deux sortes de personnes : au proltariat formel ou informel et la mouvance communautaire parmi la jeunesse des centres capitalistes. Et en fonction des contextes il imaginait un scnario. Son ide gnrale tait de rompre avec le grand soir et dappeler une auto-organisation des non-rentables, des naufrags, des sansle-sou, des dgots, des rvolts qui doivent, pensait-il, ne compter que sur leurs propres forces, leurs propres moyens dauto-organiser dautres liens sociaux. Jamais un tat, une politique publique, un programme, une prise du pouvoir (en soi) ou un parti ne feront cela. Dans son premier scnario, il propose toutefois une lutte revendicative qui ne serait plus un simple mouvement de revendications
laprs-dveloppement, La Dcouverte, 2007, Annexe 1, pp. 211-229 (sauf mention contraire, les rfrences des citations tires de ce livre ne sont pas renvoyes en note de bas de page, mais sont indiques directement dans le corps du texte) ; on peut lire galement dans ce mme ouvrage le chapitre 8, Incarner lutopie , o F. Partant dgage dj lide - au travers dun roman de fiction - de lASEM, de la Centrale, lances grce un milliardaire fouririste ; La gurilla conomique, chapitre 7, p. 149. Merci Jean-Marc Luquet pour ces rfrences.
2
Je reprends cette dfinition propose par Moishe Postone : Par marxisme traditionnel , jentends une analyse du capitalisme essentiellement faite en termes de rapports de classes enracins dans des rapports de production et mdiatiss par le march, ce qui fait que le socialisme est principalement vu comme une socit caractrise par la proprit collective des moyens de production et par la planification centralise dans un contexte industrialis : un mode de distribution rgul de manire juste et consciente, adquat la production industrielle. dans Postone, Marx est-il devenu muet ? Face la mondialisation, LAube, 2003, pp. 22-23. Ainsi cette analyse dune proposition de F. Partant peut tre lue comme une contribution la critique de la perspective autogestionnaire ; je renvoie galement au texte sur la scierie autogre Ambiances Bois sur le plateau de Millevaches, dans Sortir de lconomie, n2. On retrouvera plus largement cette critique dans la brochure disponible sur le site < infokiosques.net > : Contre le mythe autogestionnaire (dcembre 2009).
3
Plans dajustement structurel imposs par le F.M.I. ds les annes 1970 suite la fin des Trente Glorieuses.
76
pour des emplois, des salaires, des minima sociaux, des droits dans le cadre de la socit capitaliste. En fait, ceux qui veulent cette rvolution doivent revendiquer le droit de se constituer en socit autonome, et de disposer dune partie du territoire que se sont rparti les nations. Ce droit se confond avec le droit de vivre pour les victimes de lvolution technico-conomique, qui ne pourront trouver un emploi que dans un cadre diffrent de celui quoffre la nation. Mais cest aussi le droit, qui devrait tre reconnu chaque individu au sein de chaque nation, de vivre conformment un systme de valeurs universalisable [dans lide de F. Partant, le dveloppement nest le fait que des valeurs occidentales4], en affirmant concrtement sa solidarit avec tous ceux qui, de par le monde, refusent les objectifs insenss que poursuivent les nations (Partant, Ligne dHorizon, p. 194). Il imagine cette fin deux scnarios : ou bien un tat octroierait (on ne sait pas par quelle grce) aux hommes et femmes non-rentables un morceau de territoire (et l il faudrait dvelopper une vritable lutte revendicative au sein de la socit officielle), ou bien un improbable milliardaire philanthrope leur mettrait disposition ce mme territoire. Penchons-nous sur le premier scnario. Au-del dune filiation qui pourrait remonter aux Diggers (en franais Bcheurs ou Piocheurs ) anglais du XVIIe sicle qui dj rclamaient de se voir attribuer des communaux pour pouvoir y survivre en dehors du systme qui de fait les avait dj exclus, et entendaient ainsi restaurer lancienne communaut de jouissances des fruits de la terre 5 ; ce projet, qui peut paratre sacrment naf, de revendication ltat dun droit de vivre de manire alternative, a t ces dernires annes exactement celui qui a t port par le mouvement Droit paysan au dbut des annes 2000, en le rclamant notamment au ministre de lcologie tenu par Dominique Voynet 6. Quand bien mme ltat octroierait un territoire, ce projet ne pourrait finalement exister qu ct et la merci de la socit officielle et de manire totalement dpendante de ses subsides. Dans la crise de la valeur, et donc dans la poursuite des rductions ou des suppressions des minima sociaux, il ne peut tre pour ltat quune nouvelle manire de grer la pauvret sociale engendre par la socit officielle en la dversant dans larrire-cour dun territoire laiss pour tous les superflus qui on pourrait demander de cultiver leur jardin. Cette perspective rclame finalement un territoire pour larme de rserve du Capital. Ce ghetto alternatif entour de murailles et de check points serait gr et contrl par ltat ou des associations paratatiques. Ce pourrait trs bien devenir le projet urbanistique de sgrgation socio-spatiale dun futur Le Corbusier, la banlieue nouvelle, autonome et alternative . Cest dj en partie la perspective du P.A.D.E.S. (Programme autoproduction et dveloppement social) soutenue par Daniel Crzuelle et Simon Charbonneau 7 et de quantits de
4 5
Voir aussi Gilbert Rist, Le dveloppement : histoire dune croyance occidentale, Presses de Sciences Po, 2001.
Cf. le manifeste des Diggers de Gerrard Winstanley, Ltendard dploy des vrais niveleurs, Allia, 2007, ainsi que larticle de Franois Matheron, Winstanley et les Diggers (2) , dans la revue Multitudes, juin 2002, en ligne < http://multitudes.samizdat.net/spip.php?article69#nh5 >. Tout autre est lexprience du groupe des Diggers amricains de 1966, qui apparat comme un appauvrissement de la perspective de rappropriation, puisque la gratuit mise en place nest quissue dune pratique de vol des objets ( librez les marchandises ! ), qui nentrane aucun changement dans le processus social de production et de valorisation en amont de ces objets vols. Sur cette exprience on verra le livre dAlice Gaillard, Les Diggers. Rvolution et contre-culture San Francisco, Lchappe, 2008. loppos des revendications de gratuit , voir la critique trs intressante de cette exprience des Diggers dans le bulletin n2 de Nous Autres, octobre 2010. Pour commander ce bulletin crire < nousautres@ptitcanardnoir.org > ou Nous Autres , La Maison de lArbre, 9 rue Franois Debergue, 93100 Montreuil.
6
Le mouvement Droit paysan a t lanc par un appel publi dabord dans le livre de Michel Ots, Un got dair libre, Atelier de Cration Libertaire, et relay par la revue Silence, puis les rflexions du mouvement et les lettres aux ministres ont t publies dans le livre de Batrice Mesrini, Franck Buendia, Bernard Gilet, Michel Ots, Feuilles paysannes, ditions Pli Zetwal, 2001. On lira aussi, sur le mouvement, la brochure de la CNT-FTTE, Des petits paysans la CNT, 2004, de la Fdration des Travailleurs de la Terre et de lEnvironnement de la CNT, commander BP 04, 34390 Olargues ou bien ladresse Internet : ftte(arobase)cnt-f-org
7
Daniel Crzuelle et Guy Roustang, Lautoproduction accompagne, un levier de changement social , ditions Eres, 2010. Voir aussi le site du PADES < http://www.padesautoproduction.net/>
77
jardins de rinsertion pour chmeurs subventionns par les collectivits locales. Le mouvement Droit paysan semble stre toutefois divis sur cette question de la ncess it de revendiquer quelque chose ltat 8. Mais ce nest pas seulement la forme du scnario qui pose question, nous le verrons, car son contenu nest rien dautre que le dveloppement dun travail pour les marginaux. Mais ce scnario nest pourtant pas celui que retiendra Franois Partant pour sa proposition. Marqu probablement par la critique de la croyance en la politique pour sopposer lconomique ou la technique 9 quil trouve chez son ami Jacques Ellul (dans cet ouvrage remarquable sous certains aspects Lillusion politique), il notait qu entre la pense politique et la ralit [politique] quelle est cense apprhender et rendre intelligible en vue dventuels changements, un trs inquitant cart sest creus. Les politologues de tout poil continuent disserter sur la gestion de la socit et sur les rformes souhaitables, comme si nous disposions dune vritable libert de choix. Ils ne tiennent aucun compte de la fantastique transformation de notre systme de pouvoir (Partant, p. 223). Si Ellul saisit la ralit moderne de la politique et du pouvoir comme une organisation des objets par des objets , o finalement toute dcision nest plus un choix mais devient une simple ncessit dans le contexte de contraintes dun systme technicien, il rduit l la politique dans son volution moderne une simple technique. La ralit moderne de la politique dans la socit capitaliste-marchande peut probablement tre saisie sous certains aspects au travers de cette rduction. Mais Ellul met peu en vidence une autre dimension de la mdiation politique sous le capitalisme et qui pourtant rejoint, au travers dune comprhension plus marxienne de ltat, sa critique de ceux qui alimentent ternellement le march de lillusion politique et de ses gogos. Ltat dvelopp capitaliste
8
Pour un exemple de ces dbats, voir le texte de Bernard Gilet : Quelques questions Droit paysan , dans Feuilles Paysannes, op. cit., tandis que dans cet ouvrage Franck Buendia crit : Moa, chui trs mitig pasque autant jtrouve que ce statut viterait bien des emmerdes quand on choisit une vie simple la cambrousse ; tant, lide de rclamer des Droits me fait chier car elle va lencontre de mes opinions ; contre tout tat, contre le Droit ! Mme sil ne sagit pas de rclamer un droit com une permission nous accorder, dans l faits jvois pas la diffrence car on agit pour son droit de VIVRE. De mme, le fait de parler du droit de se nourrir me semble absurde et dgueulasse, pourquoi pas rclamer galement le droit de respirer ? Marre de devoir toujours qumander, mendier la possibilit dvivre com on le dsire ! Enfin, rclamer un Droit paysan, nest-ce pas ssi une faon de sintgrer un peu plus ce systme marchand autoritaire de merde ?
9
Hormis toutes les utopies cyberdmocratiques qui postulent un usage politique des nouvelles technologies de linformation, dInternet au logiciel libre , on verra louvrage vraiment naf de Andrew Feenberg, Repenser la technique. Vers une technologie dmocratique, La Dcouverte, 2004, qui ose encore dvelopper la tarte la crme de la perspective crdible dun contrle dmocratique des nouvelles technologies .
78
nest jamais autonome, il existe et se dveloppe parce quil opre une saigne (sous la forme de la fiscalit) sur le processus de valorisation qui totalise la socit quil constitue vraiment au travers de son mouvement dynamique. Comme on peut sen apercevoir tous les jours au temps durable de laustrit, si le processus social de valorisation est en crise, ltat est aussi en crise et le systme de protection sociale vole en clats. Cest la crise de la valeur 10 qui fait muter ltat capitaliste dmocratique en un simple gestionnaire de la crise et dabord en une bande arme rpressive qui est la forme minimale de tout pouvoir. Le droit positif de ltat, qui ne peut jamais se rapporter qu des sujets de travail, et dans sa condition sociale de possibilit au processus de la valorisation, perd tout fondement. Historiquement, comme le remarquait le syndicat patronal de la bourgeoisie catalane dans les annes 30, cest ltat qui a lobligation incontournable dassur er la paix sociale et le calme dveloppement du travail 11. Pour autant, ce serait une msinterprtation que de dcrire le tournant toujours plus scuritaire des tats capitalistes comme une stratgie doffensive. Ltat moderne nest pas un simple moyen, une technique de contrle, un instrument, et pas davantage une simple expression de la volont de la classe dominante, mais le corrlat dun monde de rapports sociaux historiquement spcifique la socit capitaliste-marchande 12. Cest de plus la dliquescence du contenu mme de ltat et de la politique du fait de conditions sociales muettes exerant un systme de contrainte absurde mais naturalis en une ralit indpassable qui fait ainsi se rapprocher, en une conscience sociale dominante, les fractions de la gauche et de la droite du camp de la socit de travail : There is no alternative. Le paradigme autogestionnaire qui avait pu irriguer un temps la deuxime gauche , du P.S.U. la C.F.D.T., dans les annes 70 a fait long feu. Point besoin de renvoyer cela, comme le pensent les fractions anti-nolibrales du mme camp du travail, au complot dune unilatrale et vilaine idologie nolibrale qui nest que le corollaire idel et le symptme de la crise de la reproduction de la civilisation capitaliste. Placer le dbat sur un plan idologique, cest une fois de plus renoncer lanalyse du rel et, implicitement, avoir prise sur lui. La fin des Trente Glorieuses et la monte en surface de la crise de la valeur a impliqu la crise de lt at-Providence qui avait t permis pendant un moment par la redistribution des gains de productivit dans le procs de valorisation. La transformation de ltat capitaliste ces quarante dernires annes, dun tat redistributeur un tat se rduisant la scurit, est le rsultat non dune offensive dun Lviathan sain et en bonne sant, mais dune crise gnralise de ltat capitaliste dans le cadre de la crise de la valeur. Ainsi un mouvement social darrachement lconomie ne peut tre quantipoliti que, parce que l amnagement politique des rapports sociaux, ce mot dordre des dmocrates de gauche, se ridiculise chaque jour davantage. Hormis la rpression sans fin, le dmantlement de la civilisation et le soutien actif l horreur conomique , il ny a plus rien amnager 13. Le leurre de la modernit et de toute la philosophie politique, comme la encore rappel rcemment Franck Fischbach 14, a toujours t de croire que la politique, dans la formation sociale capitaliste, est une espce de substrat fondamental (le mythe bourgeois de la souverainet du peuple et de la pense
10
Sur la thorie de la crise de la valeur, voir Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise, Denol, 2003 ; Tom Thomas, Dmanteler le capital ou tre broys, Page2, 2011 ; Lon de Mattis, Crises, Entremonde, 2012 ; Robert Kurz, Geld ohne wert. Grundrisse zu einer transformation der kritik der politischen konomie, Hollman, 2012 ; Ernst Lohoff et Norbert Trenkle, Die grosse Entwertung. Warum Spekulation und Staatsverschuldung nicht die Ursache der Krise sind, Unrast Verlag, 2012.
11
Cit par Michael Seidman, Ouvriers contre le travail. Barcelone et Paris pendant les Fronts populaires , Senonevero, 2010, p. 39.
12
Voir surtout les rflexions de Jean-Marie Vincent, dans louvrage collectif Ltat contemporain et le marxisme, Maspero, 1975, ainsi que les deux textes de Robert Kurz : Il nest pas de sauveur suprme Thses pour une thorie critique de ltat (deux parties) dans les n7 et 8 de la revue Exit, 2011.
13
Groupe Krisis, Manifeste contre le travail, Lo Scheer, 2002 (1999), p. 68.
79
contractualiste depuis le XVIIe sicle) o la socit moderne trouverait le noyau social de son autoorganisation consciente et profonde. Or, parce que ce qui existe dans la modernit comme politique est pris, de par ses conditions sociales dexistence, dans la cage de fer de la logique de la valeur, une socit post-capitaliste est ncessairement une socit post-tatique et post-politique, ce qui ne veut pas dire bien sr que toute mise en commun dans une socit post-capitaliste ne puisse pas exister sous dautres formes que ce que nous connaissons sous le terme de politique 15. Si Franois Partant finit par se dgager de toute affirmation positive au s ujet de ltat et la politique, pour autant sa proposition nimagine pas ce qui pourrait tre plus probable dans certaines parties du monde ds aujourdhui : une appropriation directe et communisatrice des ressources, terres, biens et moyens de production. On peut en effet penser que sil y a, dans les dcennies qui viennent, de plus en plus de terrains non utiliss, de plus en plus dusines qui ne fonctionnent plus, de plus en plus de maisons inhabites, il y aura aussi de plus en plus dhommes et de femmes non-rentables dans la socit capitaliste dsireux de sen servir, sans respecter la question de la proprit prive, sans se demander si on peut gagner de largent avec cela, et sans se demander si lon doit payer pour leur usage. Il y aurait l lmergence dun mouvement qui viserait lappropriation directe des ressources (et non des marchandises comme dans les pratiques de vol et dautorduction voir encore une fois la critique de la gratuit pratique par les Diggers de San Francisco dans le n2 du bulletin Nous Autres), sans sauto-organiser en une nouvelle conomie 16. On peut donc trs bien penser que des groupes de personnes dcident de sapproprier de faon directe les ressources et entrent en relations avec dautres groupes qui fassent de mme, dans le cadre dune nouvelle forme de vie collective communisatrice, cest--dire non-conomique. Cest l quil est ncessaire dans les luttes de dpasser tout type de conciliation au travers de formulations juridiques amnageant des niches de survie au sein de la socit officielle, mais aussi de dpasser lautogestion et lauto-organisation dans le cadre des formes sociales capitalistes-marchandes, ce que na pas pu faire le communisme libertaire appliqu dans les collectivisations, notamment agricoles, en 1936 en Aragon (voir dans ce numro larticle de Myrtille).
2. LA.S.E.M., la socit alternative des non-rentables

Mais le scnario retenu par Franois Partant nest pas plus celui dune revendication dun droit de vivre et de loctroi de terrains par ltat que celui dun mouvement dappropriation directe des ressources dans une situation insurrectionnelle ou de guerre civile. Son scnario est plus proche de la constitution dun archipel de pratiques dites alternatives relies entre elles, qui morcellerait le territoire de la socit officielle en le transformant progressivement en une peau de lopard avant de labsorber 17. En 1979 dans Que la crise saggrave !, Franois Partant investissait encore des illusions dans le vieux schma rvolutionnaire dterministe du marxisme traditionnel, esprant quun aggravement de la crise soit seul mme de faire enfin prendre conscience au proltariat des conditions objectives du pourrissement du capitalisme et de la ncessit de son dpassement 18. La
14 15
Franck Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale, La Dcouverte, 2009.
Voir le texte Politique sans politique , dans A. Jappe, Crdit mort (Lignes, 2011), qui dgage certaines perspectives ce sujet.
16
Voir Roland Simon, Lauto-organisation est le premier acte de la rvolution, la suite seffectue contre elle , brochure de Thorie Communiste, 2005.
17
Pour un dbut de discussion sur le scnario de la rchipellisation au travers des communauts, voir le n3 de Sortir de lconomie, Vivre ensemble ct de lconomie ? .
18
La seule position subjectiviste (non-dterministe) inverse, se lamentant toujours de la non-ractivit de ce proltariat lthargique, lobotomis, imbcile, irresponsable est toute aussi limite quand elle ne cherche plus saisir la totalit sociale et sa dynamique au travers dune critique de lconomie politique. Pour la position subjectiviste, se reprsentant gnralement
80
monte du chmage, la crise cologique, la rduction de la voilure dassistance de ltat la simple gestion de la pauvret et de la scurit amneraient toujours plus de gens lexprimentation dalternatives, lautogestion, lentraide, la rappropriation des savoirs et des techniques. La proposition sadressait alors ceux qui durant les annes 70 choisissaient de constituer des bricolages scessionnistes individuels, en couple, en groupe, en communaut, en rseau et dont forcment selon Partant la crise allait largir le front 19. Cependant on peut noter que ce scnario de larchipellisation ne repose pas forcment sur une position dterministe. La perspective scessionniste bien incarne aux tats-Unis par les amis de Kirkpatrik Sale 20, et que lon retrouve chez Franois Partant, existe selon les courants en de trs nombreuses variantes et dailleurs bien souvent partir de positions subjectivistes. Cependant le trait commun de nombreuses laborations du scnario darchipellisation est souvent le refus de toute violence rvolutionnaire (par exemple chez Gustav Landauer). Ainsi pour Partant :
La violence est inefficace []. Il ne sagit plus dabattre des pouvoirs (le Capital et ltat) qui transcendent la socit, mais dvacuer ceux que cel le-ci exerce elle-mme. En heurtant lensemble du corps social, la violence accentue ncessairement son conservatisme. Dautant quune socit embourgeoise (en particulier parce quelle possde quelque chose) a toujours tendance attribuer ses difficults, non lordre tabli et aux pouvoirs qui le maintiennent, mais ceux qui le troublent. La violence a enfin le grave inconvnient de placer le combat sur le terrain de ladversaire, celui sur lequel ltat a le plus de chance de gagner avec un large con sensus social. Elle nest une tactique acceptable que dans le cadre dune stratgie non violente, dont lobjectif peut tre progressivement mis en uvre par la socit, celle-ci subissant en quelque sorte une mutation et lacclrant de son plein gr. Dun e faon gnrale, toutes les relations qui existent au sein du systme ntant jamais fondes que sur des rapports de force, il parat logique de poser le problme de la transformation sociopolitique dun pays en termes de rapports de force. Pourtant, ces t sans doute une erreur, car cest prcisment obir la logique du systme. Si bien quon en arrive perptuer ces rapports, substituer un groupe dominant lancien, maintenir une organisation sociopolitique indispensable lexercice du pouvoir sur la socit donc ne pas atteindre le but de toute rvolution : llimination du pouvoir. Il faudrait renoncer aux armes quil parat logique demployer, pour nutiliser que celles qui sont trangres au systme : la rsistance passive, la dsobissance active Aucun pouvoir ne pourrait venir bout dune socit qui dciderait de ne plus jouer le jeu, qui choisirait de sasseoir au bord de la route. 21 [La rvolution est] non pas un bouleversement brutal mais une lente dcomposition conomique et sociale, entranant son tour une transformation radicale des attitudes au sein des socits []. Une volution rvolutionnaire. [] Le problme sera dorganiser ces forces parses, afin quune fraction croissante de la socit autogre sa propre crise [] en vivant progressivement les rapports quelle veut instaurer en son sein et avec dautres socits 22.
le capitalisme sous les traits de lternel retour, les conditions objectives de rvolte tant dj transparentes (et parfois mme depuis longtemps), ltat pourtant de non -rvolte ne peut tre que le simple rsultat dune puissante manipulation par lindustrie du divertissement, quand ce nest pas la faute du vieux schma rvolutionnaire dterministe qui pousse au quitisme. Devant lendormissement moderne, la position subjectiviste se rduit alors parfois un pessimisme au ton imprcateur et moralisant, en appelant la responsabilit individuelle et collective.
19
Squat rural ou urbain, installation en autonomie relative la campagne, cohabitat en autosuffisance, jardin collectif en milieu urbain, autoproduction, etc.
20 21 22
Kirkpatrick Sale, Lunique espoir est dans la scession , dans la revue Entropia, n8, printemps 2010. F. Partant, Que la crise saggrave !, Parangon, 2002, pp. 183 et 184. Ibidem, pp. 187, 190 et 193.
81
La spcificit de la rflexion de Franois Partant sur ce scnario sancre surtout dans une sorte de bilan au sujet de lchec des tentatives communautaires dans les annes 1970 en tentant de proposer une solution ce qui navait pas march. Car Franois Partant mettait pralablement en garde :
Les expriences alternatives sessoufflent remarque-t-il. Il en meurt autant quil sen cre. Lespoir de ceux qui les initient semble se dissiper plus ou moins vite. Lchec est aussi trs souvent financier. En France, les journaux consacrs des expriences ressemblent de plus en plus une liste dappels la gnrosit des sympathisants. Chaque microrali sation ne prsente aucun intrt en soi, sinon pour ceux qui la vivent, car elle nest porteuse que de ce quelle est elle-mme. Elle napporte aucune transformation relle au contexte dans lequel elle se situe, mme lorsquelle est intrinsquement originale. Toutes ensemble, elles ne sont quune juxtaposition de tentatives individuelles qui ne dbouchent sur rien dautre que ce quelles sont au dpart. On ne voit pas pourquoi il faudrait aider matriellement lune ou lautre, plutt que de verser une obole laveugle du mtro, qui lui aussi a besoin de vivre. Ce nest pas parce que quelques individus vivent leur idal social que ceux qui approuvent cet idal vont soutenir matriellement leur exprience. Pour bnficier dune aide extrieure il faudrait quils dmontrent que ce quils font est de nature transformer la ralit dans le sens que les autres souhaitent. Il faudrait que leurs actions soient engages dans le cadre dun projet politique un projet rvolutionnaire au sens vrai du terme. (Partant, p. 192.)
Les contacts comme les coordinations furent rares entre les communauts (hormis les runions en 1970 et 1971 de plusieurs dizaines de communauts chez Flix Guattari, derrire Montpellier et quelques journaux), chaque exprience se recroquevillant dabord sur elle-mme et son environnement proche. Mais comme la crise saggravera, le nombre des contestataires ira forcment croissant, et tt ou tard ils se doteront dun schma politique commun capable dautogrer [leur] propre crise . Franois Partant tient anticiper sur ce schma politique et propose alors rien moins quune charte de la contestation mondiale [] qui tracerait le projet politique de ceux qui nacceptent pas la ralit actuelle, qui prciserait les changements apporter celle-ci et les moyens pour le faire (Partant, pp. 192 et 193). La socit alternative concerne donc dabord essentiellement des groupes de personnes non-rentables ou qui sauto-excluent volontairement du systme et qui, au lieu de viser lautarcie conomique dans leur groupe, ou de se contenter de vendre leur surplus (de lgumes, de miel ou de fromages) sur les marchs ou encore de vivre seulement grce des minima sociaux, dcident de sassocier en une contre-socit avec d'autres groupes . Lobjet de lutopie de Partant nest en effet pas moins que la cration dune socio-conomie autosuffisante regroupant, dans le cadre national, une fraction minoritaire de la nation (Partant, p. 196) 23. Dans sa fiction, il samuse mme imaginer une
23
Il spcifie cependant que la nation ne peut pas devenir la base sociale de lutop ie autogestionnaire (p. 223).
82
socit alternative dun peuple dun million de personnes , qui pourraient tre parmi les plus pauvres du monde comme les habitants des immenses bidonvilles dHati. Ces groupes qui sont spcialiss dans des productions particulires constituent lchelle de lensemble de ces groupes une socio-conomie autosuffisante , constitue de sous-ensembles dont les limites ne sont pas fixes par les frontires territoriales , mais par les impratifs conomiques, dans la mesure o les conditions de production peuvent tre diffrentes selon les groupes sociaux et les rgions, selon les choix culturels lorsquils influent sur la nature et les orientations de production . Franois Partant identifie dans laccs aux moyens de production ce qui est ses yeux un problme majeur des expriences quil qualifie d alternatives . Dj dans les milieux libristes du dbut du XXe sicle dont nous parle le livre de Cline Beaudet 24, les projets de partir former un groupe sont nombreux, mais les ralisations buttent dabord sur la question de lobtention dun terrain et de la mise en commun dun pcule de dpart, la masse critique cherchant obtenir des ressources par une appropriation directe tant difficile encore aujourdhui obtenir : ce nest pas chose facile que dorganiser une colonie libertaire avec daussi faibles moyens, note un participant dun milieu libre. Si encore nous tions chez nous mais nous sommes la merci dun propritaire qui, sans avoir rien fait pour les gagner, viendra nous prendre cent francs tous les trois mois. Fortun Henry, un fondateur dun de ces milieux, achte par exemple en son nom une proprit et note que Tout cela est notre proprit. Cela vous fait dj rire que nous autres anarchistes, libertaires, nous parlions de notre proprit . Que voulez-vous ! Ce nest pas notre faute. La reprise du sol par le proltariat nest pas encore chose faite. En attendant, il nous faut composer avec la socit actuelle, et celle -ci nous contraint dtre propritaire . Et comme le note Cline Beaudet, cette proprit collective semble tre relativement bien assume mais elle est rarement possible faute de ressources financires. Plus gnralement, les milieux libristes restent la merci dun propritaire. Ou bien le milieu libre ne parvient pas se mettre en place faute de lieu : il nest pas vident de trouver se loger pour un groupe danarchistes Ce nest que plus tard et progressivement qumergea lide doccuper des proprits et logements vides, dans les annes 1960 notamment avec les squats [les anarchistes naturiens pourtant sinstallent dans les annes 1920 Tahiti en pratiquant dj du squat rural lintrieur des terres] 25. Cette question de lomniprsence de la proprit individuelle exclusive et de la disparition de toute proprit collective, comme des droits dusage collectifs, pousse alors F. Partant faire le mme constat : Ds lors que nous vivons dans un pays o la terre et les instruments de production font lobjet dun droit de proprit, [il faut ] trouver une formule juridique pour concilier la lgislation nationale et sa pratique en la matire [p. 214]. Franois Partant pense alors quon peut trouver une solution relle et juridique cette premire difficult concrte. Il imagine la cration de lAssociation Socio-conomique Mondiale (lA.S.E.M.) dont lobjectif serait de donner des chmeurs, des paysans ruins et toute personne le dsirant
24
Cline Beaudet, Les milieux libres. Vivre en anarchistes la Belle poque en France, Les ditions Libertaires, 2006. Ces groupes des milieux libristes, naturiens, ou en-dehors, qui apparaissent partir des annes 1890 et fleurissent avant la Premire guerre mondiale, ont une conception tire dune ide toute simple : il faut parvenir rduire ses besoins au maximum. Que cela permette de ne plus dpendre de la production capitaliste et donc de vivre avec le minimum tout en tant au maximum indpendant de lenvironnement extrieur [p. 153]. On peut noter dailleurs que ces groupes au dbut du XXe sicle, comme dailleurs les communauts post -68, restrent, comme disait Partant, dans lincapacit de dgager une gnralisation de leurs perspectives rupturistes.
25
C. Beaudet, ibid., p. 144. Hormis la question de la proprit, notons que la deuxime difficult rencontre par les milieux libres est le nombre des colons, qui, peu nombreux, ne pouvaient pas faire les choses en grand, telle la culture ou lartisanat. La prise au tas possible qu la condition que le tas soit suffisant et que ceux qui y puisent y apportent. Il faut de labondance pour se rjouir de voir consommer , note Fortun Henry . Troisime difficult rencontre, les colons qui sont essentiellement des artisans, ont peu de connaissances sur le travail agricole et llevage. Une difficult que rencontreront gnralement les expriences dans les annes 70, la majorit des participants tant issus de milieux urbains, on dbarque de Paris la campagne
83
la possibilit de vivre de leur travail, en produisant, lcart de lconomie de march et dans des conditions quils dterminent eux-mmes, ce dont ils estiment avoir besoin , ou encore de runir toutes les personnes qui souhaitent fonder ensemble une socit au sein de laquelle sont exclus les rapports de domination et les relations de pouvoir. Il est de promouvoir des activits productives pour donner aux socitaires des moyens dexistence (p. 211). Ainsi lA.S.E.M. pourrait avancer aux personnes qui veulent avoir le droit de vivre de manire autonome les moyens de production, en leur fournissant en quelque sorte un prt. Cependant, les membres du groupe qui ont un projet dadhsion la socit alternative , sils se voient avancer une aide notamment montaire pour faire dmarrer le projet, doivent pourtant lui verser, dans les conditions et dlais prciss par contrat, un montant gal au capital de production que chacun met en uvre afin que puissent tre raliss de nouveaux investissements sans concours extrieurs (p. 214). Le groupe devra donc en quelque sorte rembourser sans intrt le montant prt (tout ou partie) par lA.S.E.M., afin que cet argent puisse tre re-prt pour linstallation dun nouveau groupe de production. F. Partant fait remarquer que le producteur socitaire qui est amen pargner pour rembourser lA.S.E. M. la valeur du moyen de production quil utilise ne doit pas son travail seulement ce capital quil accumule. Il le doit aussi et surtout tous les autres socitaires qui se sont engags acheter sa production . Cependant ces groupes qui adhreraient lA.S.E.M. et en attendraient donc son aide doivent accepter que le droit de proprit du foncier et du bti de ces groupes dauto-exclus, comme la proprit des moyens de production prsents et venir, doivent tre assums par lA.S.E.M. Tout lactif serait donc la proprit collective des membre de lassociation . Au lieu dun droit individuel de proprit, Franois Partant propose donc une proprit collective ; cependant, la suite de la distinction qua faite Proudhon entre proprit et possession , un droit de jouissance perptuelle (hrditaire et transmissible) est donn un groupe particulier : ce droit, qui nest videmment reconnu qu ceux qui lexercent (le paysan qui cesse de cultiver sa terre y renonce et la perd), assure aux socitaires la scurit que donne la proprit [p. 216]. Nous avons donc un mlange juridique de proprit collective et dun droit de possession li un usage effectif (ou pour le dire autrement, une proprit dusage cre partir dun titre de proprit prive invendable 26). Cependant, il reste clair que, du point de vue de la proprit au sens exclusif du terme, les producteurs adhrant lA.S.E.M. ne sont pas propritaires des terres agricoles et des moyens de production que celle-ci met leur disposition ou les aide acqurir (p. 214). Les producteurs ne sont propritaires que collectivement en tant que membres de lassociation dont ils contribuent accrotre lactif. ce titre, ils peuvent dailleurs dcider que cet actif est suffisant, que les versements de chaque socitaire peuvent tre rduits ou annuls [p. 214]. Pour dmarrer lA.S.E.M., Franois Partant imagine concrtement une priode intermdiaire . Au dpart de lASEM, les socitaires ne sont pas et ne peuvent pas tre ceux dont il vient dtre question [les exclus qui ne disposent daucun moyens de production pour se dfaire de lconomie]. Tandis que les membres fondateurs ne sont pas des producteurs et ne devraient pas avoir un pouvoir de dcision, alors quils sont en fait les seuls dcider ! , les premiers producteurs associs seront coup sr des travailleurs qui possdent en tout ou partie leurs moyens de production. Cest pourquoi les statuts de lA.S.E.M. doivent prvoir une priode intermdiaire pendant laquelle le fonctionnement de lassociation obira des rgles classiques, non celles de la dmocratie directe. De plus, ils
26
F. Partant veut viter aussi toute revente, comme dans le montage juridique actuel du CLIP en France (voir dans ce numro le texte Pour un archipel de lieux en proprit dusage ) et du Mietshaser Syndikat en Allemagne autour du concept de proprit dusage . Il note ainsi, de manire moins pousse que ces dernires expriences, que lventuelle dissolution de lassociation nentranerait pas la liquidation de son actif au profit de ses membres. Cet actif ne pourrait tre affect qu une autre association, dont les statuts devraient expressment prvoir une identique clause dinalinabilit, et dont lobjectif social ne pourrait tre que celui de lassociation dissoute .
84
prvoiront le cas dun apport [initial] en capital de socitaires, que lassociation devra leur rembourser (p. 216). Ce dernier point dans la proposition de F. Partant est fondamental, puisque cest ce capital qui va tre avanc pour lancer de nouveaux groupes en leur installant des moyens de production (terrains, btiments, matires premires, etc.). Cette somme rassembler pose concrtement problme, puisquil est hors de question de faire un quelconque emprunt pour cela une banque, le projet tant daider des groupes en comptant seulement sur des moyens internes. On pourrait bien sr, de manire plus terre terre, ima giner une mise au pot commun dans le cadre dun grand groupe de fondateurs qui disposeraient dj de leurs moyens de production, mais dans sa fiction, Partant imagine aussi lexistence dun improbable milliardaire philanthrope qui offrirait cette somme. Dans le non envisagement dun mouvement dappropriation directe des ressources, des biens et moyens de production, on le voit, mme si F. Partant sen dfend, la solution est toujours la mise au pot commun de divers groupes fondateurs et lappel aux dons montaires des sympathisants et bienfaiteurs. La rupture avec lchec des communauts des annes 70 reste limite.
3. L autogestion planifie dans la dite socit alternative

Ces groupes sociaux restreints adhrant lA.S.E.M. fonctionnent sinon sur la base de la dmocratie directe et sautogrent dans tous les domaines, car la rgle est que les individus sont les membres conscients, actifs et responsables du groupe social quils forment (p. 194). Dans la tradition moderne du mandat impratif 27, les individus auxquels sont attribues des fonctions de direction ne les exercent quen vue dassurer lexcution des dcisions prises par le groupe lui-mme . Le lieu du pouvoir reste donc vide, le groupe distribue les fonctions en son sein, sans que ces fonctions puissent tre une source de pouvoir ou de privilges matriels indus . Cependant pour Franois Partant, une conomie autogre ne peut tre que planifie (p. 220). Au sein de lA.S.E.M., il imagine alors un organe technique particulier quil appelle la Centrale dot de plusieurs fonctions. Cette Centrale effectue des tudes de faisabilit sur le projet dadhsion lassociation dun nouvel adhrent ou dun nouveau groupe qui lui soumettrait un projet dinvestissement afin de laider se lancer en lui acqurant les moyens de production. Elle tudie le dossier prsent au regard dun document gnral qui est une tude gnrale et abstraite [qui] servira de canevas pour des tudes plus prcises (p. 212). Ce document est linventaire de toutes les activits promouvoir pour permettre une microsocit de se reproduire indpendamment de la socit environnante, en partant de lhypothse quelle est compltement isole (p. 212). Aprs avis favorable ou dfavorable, la Centrale fait un expos-rsum du projet quelle adresse tous les socitaires, qui seuls dcident sil sera ou non ralis sur la rgle de lunanimit (voir p. 213 pour les dtails). Lexpos du projet se fait par crit et est publi par le bulletin de lassociation. La Centrale a donc un rle de planificateur. Elle programme les activits promouvoir et cherche les personnes susceptibles de les prendre en charge. Elle favorise la diversification de ces activits et sassure de leur cohrence (p. 213). Avec cette Centrale propose par F. Partant, o finalement se retrouveront des techniciens de lagriculture des techniciens [qui] ntaient pas tous dun trs haut niveau , des hommes et des femmes de terrain, des esprits pratiques et ingnieux, capables avec trois carcasses de voitures et une chute deau de rinventer la sidrurgie (p. 201) , il semble que lon va retrouver dans la socit alternative une division entre finalement dun ct les organisateurs et les recr uteurs (plus
27
Cf. Pierre-Henri Zaidman, Le mandat impratif. De la Rvolution franaise la Commune de Paris, ditions Libertaires, 2008.
85
intellectuels et dous pour la pdagogie et le dialogue ) et dun autre ct les travailleurs, bien quil soit clair, rappelons-le, que tout fonctionne la rgle de lunanimit. De plus pour Partant cette distinction semble tre provisoire sans quil arrive dfinir cela 28. Au-del de ces deux rgles, si on se penche justement sur lhistoire dj longue de ces groupes dauto-exclus, on saperoit justement que ce sont les conflits entre les manuels et les intellectuels qui ont souvent provoqu de trs fortes tensions au sein des groupes 29. Les difficults naissent partir du moment o toutes les tches ne sont plus faites en commun, chacun de son ct a limpression den faire plus que le voisin, remarque Cline Beaudet pour les milieux libristes. Il senclenche alors, selon la formule de Bernard Lacroix, une logique cumulative et autonome de dveloppement des antagonismes . 30 On peut essayer de voir comment dautres fictions ou des ralisations historiques ont rpondu ces questions. Lauteur par exemple du livre de fiction BoloBolo, pour viter toute tendance planificatrice des relations entre les groupes (donc viter une Centrale supra partes planifiant lconomie dautogestion), rflchit dailleurs en amont larchitecture que doivent avoir les relations entre les diffrents BOLO (lauteur du livre utilise tout un vocabulaire propre, ici un BOLO est une communaut de base, tribu, commune, voisinage, quartier, communaut de rue, de valle, village) partir dune dfinition dun BOLO ancre dans le mythe de lautosuffisance :
Le BOLO est largement autosuffisant pour tout ce qui concerne la nourriture quotidienne de base. Il peut rparer et entretenir ses btiments et ses outils par lui-mme. Afin de garantir lhospitalit (SILA), il doit tre capable de nourrir 30 50 invits ou voyageurs avec ses propres ressources31. Les BOLOs peuvent conclure des accords de transferts de ressources avec dautres BOLOs et disposer ainsi dune plus grande varit daliments ou de services. Cette coopration est bilatrale ou multilatrale et non pas planifie par une organisation centrale. Elle est entirement volontaire. Le BOLO lui-mme choisit son degr dautarcie ou dindpendance selon son identit culturelle (NIMA) 32.
Et plus loin, on lit que certains BOLOs dpendent plus des changes car leur alimentation est trs diversifie. Dautres, qui font une cuisine plus monotone, se suffisent presque eux -mmes . 33 Dans lutopie de BoloBolo, larticulation entre les grou pes fonctionne donc tout diffremment des propositions de Franois Partant : Les dons, le fond commun et les accords de trocs, le tout combin avec lautosuffisance, voil qui rduit fortement la ncessit dune conomie, cest--dire la ncessit du calcul de la valeur. La diversit des identits culturelles [NIMA : chaque BOLO dveloppe une identit culturelle spcifique] a dtruit la ncessit de la production de masse et donc aussi lexistence dun march de masse. Linvestissement en temps de travail est difficile comparer et la mesure exacte de la valeur dchange (en argent) est presque impossible. IBUs (individus) et BOLOs nont cependant pas renonc utiliser ce type dchanges calculs pour certains usages particuliers . Cest l la fonction des marchs locaux, les SADIs. Ces marchs compltent les possibilits dchange, mais
28
Il crit dailleurs au sujet de ces techniciens de la Centrale : tous dailleurs devront un jour choisir : soit se retirer, soit accepter un travail directement productif, devenir ainsi un membre ordinaire de lassociation, participer ce titre toutes les dcisions avec lautorit que leur confrera leur comptence, si toutefois celle -ci est reconnue par les autres travailleurs. Il ny aura plus de Plan au sens habituel du terme (F. Partant, ibid., p. 203.).
29
Cline Beaudet note que les tensions se forment de manire rcurrente entre les individus chargs des activits lies la ferme, lartisanat ou la petite industrie et ceux qui se chargeaient des travaux plus intellectuels , lis la propagande, tels que les confrences, lcriture darticles ou de brochures, etc. (op. cit., p. 137.)
30 31
B. Lacroix, Lutopie communautaire. Histoire sociale dune rvolte, PUF, 1984, p. 44.
Cette autosubsistance qui est quand mme le mythe grce auquel lauteur entend chapper toute forme de planification, nimplique pas ncessairement isolement ou auto-restriction
32 33
P. M., BoloBolo, Lclat, 2003, p. 83. Ibid., p. 99.
86
ne forment quune petite partie de la base existentielle des BOLOs. [] Cest lautosuffisance et les autres formes dchange qui maintiennent largent dans certaines limites. 34 On pourrait aussi comparer lconomie dautogestion planifie de Franois Partant aux ralisations des collectivits agricoles dAragon en 1936-37. Il existait dans cette rgion entre 500 et 600 collectivits, fonctionnant dabord dans le cadre de la population dun village, sur la base dune mise en commun des terres, du btail, du matriel agricole, des rcoltes, le tout dans le cadre dun travail collectif (les individualistes petits propritaires pouvaient sils le dsiraient conserver leur terrain sans aucune pression, selon le principe dun communisme libertaire antiautoritaire). Gnralement les terres, les btes, les btis et les moyens de production des grands propritaires et des franquistes taient collectiviss. Chacune de ces collectivits, en interne, a dabord fonctionn sur la base dune autoconsommation relative, le finage (lensemble des terroirs aux limites imprcises jusqu lpoque moderne et ncessaire la vie dune communaut rurale) du village tant cultiv prioritairement pour la consommation directe des habitants. Il ny a donc aucune spcialisation productive dfinie lchelle dun plan dune Centrale. Seuls les surplus sont changs ou troqus lextrieur de la collectivit, dans le cadre dune fdration cantonale regroupant les collectivits des villages voisins, puis dans le cadre suprieur dune Fdration rgionale des collectivits dAragon. Cette dernire joue quand mme le rle dune Centrale mais moins planificatrice, puisqu son niveau on organise des champs dexprimentation pour amliorer les techniques agricoles, on soccupe des champs de production de semences pour fournir les collectivits, on recherche des dbouchs commerciaux hors rgion aux surplus, on organise une statistique de la production excdentaire. Mais au congrs de cration de cette Fdration rgionale des collectivits en fvrier 1937, les rsistances celle-ci furent majoritaires, note Flix Carrasquer, car la crainte des collectivits de perdre leur autonomie se manifesta ds les premires interventions 35. Les objectifs de la Fdration furent donc trs clairs et son fonctionnement resta dans les limites de la reconnaissance de lautonomie de chaque collectivit : La fdration dfendra lautonomie des collectivit s, est-il dit, et le comit de la fdration rgionale peut et doit avoir [seulement] connaissance de nos rserves, de nos prvisions de rcolte et de nos besoins dans tous les domaines, et, partir de ces donnes, planifier les changes sans perte de temps ni dnergie et en donnant complte satisfaction toutes les localits 36. Les organes techniques de la Fdration ne servirent qu une chose, mieux organiser les changes de surplus entre les collectivits et organiser les changes de ces surplus avec lextrieur rgional, mais on ne planifie pas du tout les productions de chacune des collectivits. Chaque collectivit restant donc souveraine et sur une base dautoconsommation. Avant la cration de cette Fdration, cest chaque collectivit qui , aprs avoir rempli un camion de patates ou dchalotes, le faisait partir un peu au hasard vers une autre collectivit pour lchanger contre une production que ne fabriquait pas la collectivit (des vtements, des pices de rparation de machines, etc.). La Fdration est l pour amliorer cela. On le voit, on est ici trs loin de larchitecture propose par F. Partant qui est beaucoup plus holistique, linterdpendance au travers de lchange entre les groupes tant totale car ne reposant pas seulement sur les surplus productifs, mais sur la production elle-mme immdiatement oriente vers le march intrieur de la socit alternative . Mais cependant, tout comme dans la fiction de lA.S.E.M., les collectivits dAragon comme de Catalogne, malgr leur abolition formelle de largent, ne surent pas dpasser le travail et sa glorification comme fondement de la socit en tant quactivit socialement mdiatisante entre les individus 37. Ce qui rendait vain toute abolition formelle de largent, la valeur
34 35 36 37
Ibid., pp. 159 et 160. Flix Carrasquer, Les collectivits agricoles dAragon. Espagne 36-39, ditions CNT-RP, 2003, p. 55. Ibid., pp. 56 et 58. Voir Michael Seidman, Ouvriers contre le travail, op. cit.
87
resurgissant tt ou tard quand le travail nest pas dpass, et avec elle largent (voir nouveau le tex te dHipparchia dans ce numro)38.
4. Critique de lconomie dautogestion planifie

La fiction que nous dessine ici Franois Partant semble critiquable pour plusieurs raisons que jvoquerai rapidement comme suit : 1. Une vision un peu rapide des exclus comme librs de la socit de la valeur et mis disposition quasi naturellement pour son projet et plus largement pour lmancipation (do son insistance alors esprer que la crise saggrave ! ) ; 2. Le soubassement thorique de la proposition, en tant que relevant du paradigme autogestionnaire, reste non seulement riv plusieurs fondamentaux du cadavre du marxisme traditionnel et de sa comprhension errone de la socit capitaliste-marchande mais sa proposition, incapable denvisager le dpassement du travail, a aussi tous les traits du caractre historiquement rcurent de lapologie du travail travers une forme particulire de travail (par exemple agraire) 39, mais on pourrait dire aussi du travail artisanal comme celui du petit entrepreneur dit indpendant et du producteur direct mythifi comme alternative dans les Amaps par exemple ; 3. Enfin me semble-t-il les rapports sociaux fondamentaux du capitalisme ne sont pas saisis, pas plus que la forme de domination historiquement spcifique qui leur est lie, lautogestion ne peut alors que reconstituer la valeur. Les sujets du projet de Partant, comme nous lavons dit, taient les naufrags du dveloppement et les premiers cologistes communautaires des annes 70 : sils se constituaient en une socit autonome, crivait il, ils pourraient se mettre au travail afin de produire pour le march quils reprsentaient eux-mmes. Ils sont bien assez nombreux pour difier une construction technicoconomique complexe [p. 227]. Dans son ide un peu mcanique, plus la crise saggravera, plus le systme mettra des gens sa porte, et plus ce proltariat surnumraire pourra ainsi pratiquer une autogestion de sa propre crise 40. Il y aura ainsi comme une contrainte
38
Voir la postface des Gimnologues au livre dAntoine Gi menez, Les Fils de la nuit. Souvenirs de la guerre dEspagne, ditions Gimnologues et LInsomniaque, 2006.
39
Jean-Pierre Baudet dans sa prface de 2002 la republication sur Internet de son texte Critique du travail marginal et de sa place dans lconomie spectaculaire (1974).
40
Pour une discussion de ce point voir Matthieu Amiech, Que la crise saggrave ? , Notes et Morceaux choisis, n9, ditions La lenteur, automne 2009.
88
objective faire la rvolution de lautogestion. Lide dexclusion chez Partant est une pure exclusion, qui est quasi synonyme de libration dans le sens de mise disposition de sujets qui nauront dautres solutions que de constituer lA.S.E.M. Rtrospectivement on peut dire que rien de tout cela ne sest pass comme pouvait le penser Partant. Car on peut penser, comme la not Bruno Astarian dans sa critique du livre de Mike Davis 41, Le Pire des mondes possibles, quen ralit ces surnumraires pour la socit capitaliste-marchande ne sont pas des purs exclus du march du travail et du rapport social de la valorisation, comme le prsuppose F. Partant (il suffit de penser la production du bidonville de Dharavi Bombay estime 1 milliard de dollars par an, essentiellement dans le secteur du cuir, de la poterie et des bijoux), quils participent pour beaucoup la grande misre du cycle mondial du capital 42. Le sujet du projet de Partant nest donc pas toujours aussi vident et son surgissement na rien de mcanique, comme sil suffisait dattendre que la crise saggrave. De plus, il y a chez Partant cette ide que la socit officielle pourrait se morceler en diffrents marchs intrieurs, dont lun pourrait exister lcart, par et pour les seuls exclus. On pourrait cependant penser que ce nest l quune sorte de formalisation politique du monde du travail informel dj existant qui na rien des caractres mancipa teurs qui lui sont attribus 43. Lautogestion par les nonrentables de leur propre misre semble dj un avenir prometteur dans le cadre de la crise aigu de lindustrie de dbarras des dchets humains (Zygmunt Bauman) que dsormais le capitalisme doit surveiller, assister, laisser vaquer et punir, en son propre sein. Relevant d'un auteur de la pense du marxisme autogestionnaire, la critique du travail que lon retrouve chez Franois Partant en a tous les traits. l'image de tous les thoriciens de l'autogestion (citons rapidement Pierre Naville, Henri Lefebvre, Victor Fay, Victor Leduc, Daniel Gurin chez les communistes libertaires , Cornlius Castoriadis, etc.), ce quil critique dans le travail cest que le travail du boulanger nest pas infrieur celui de lingnieur, ds lors que la collectivit a galement besoin de ce que lun et lautre produisent. [] Seule lutilit sociale des tches serait prendre en compte , car vis--vis du grand tout de la collectivit, celles-ci sont dune ut ilit gale : dans le cadre dune entreprise o toutes les tches sont indispensables et o elles sont toutes accomplies conformment aux prvisions, la productivit du travail nest apprcier que comme un rsultat global [p. 221]. Il critique le fait que le travail est subordonn aussi bien juridiquement que dans lorganisation du travail la direction et ses gestionnaires. Lmancipation, pour lui comme pour le paradigme autogestionnaire auquel cette rflexion se rattache, est alors synonyme de revenus gaux et dautogestion du travail par les travailleurs eux-mmes. Depuis le dix-neuvime sicle la critique sociale veut ainsi simplement l'galit sociale et conomique dans le cadre de la forme de vie collective capitaliste-marchande. Lautogestion se propose simplement de parler de la dmocratie lintrieur de lentreprise et de rien dautre. Et finalement Partant ne peut finalement imaginer une
41
Bruno Astarian note justement mais dans une vision toutefois classiste , propre au marxisme traditionnel que finalement, ce qui dsespre Mike Davis et consorts [Loc Wacquant et le reste de la critique sans qualits quest lanti nolibralisme/altermondialisme], cest de ne pas retrouver dans les bidonvilles un proltariat qui soit conforme limage quils en veulent : une masse salarie de faon formelle, consciente et organise en partis et syndicats. Cest comme cela quil faut comprendre leurs lamentations sur la disparition du travail formel, prdominant au cours des trente glorieuses, de mme que sur celle de Marx (remplac par Mahomet !). Il sagit au contraire de montrer que, loin dtre des laisss pour compte quil faudra tirer de leur merde, les bidonvilliens font pleinement partie de la classe qui sera app ele communiser la socit , dans le texte Les Bidonvilles forment-ils une plante part ? consultable sur le site de B. Astarian < http://www.hicsalta-communisation.com >.
42
Ce travail, remarque Bruno Astarian, nexclut nullement la misre. Il sen nourrit et la reproduit. Il nest porteur daucun avenir de dveloppement et daccumulation, car les capitalistes qui lexploitent sont eux -mmes en bout de chane de la soustraitance et transfrent aux chelons suprieurs une part majeure de la plus-value quils extorquent. Leurs profits sont donc faibles. Quoi quen disent les aptres de lauto-entreprise, le micro-entrepreneur nest pas un futur capitaliste dans Les Bidonvilles forment-ils une plante part ? , ibidem.
43
Voir le dossier Formes et dynamiques du travail informel de la revue Les Mondes du travail, n9-10, printemps 2011.
89
socit alternative qu partir du travail comme forme de mdiation sociale et non de son dpassement. Ce marxisme-l, comme la encore montr Moishe Postone, a toujours pens que la valeur tait une mystification rduite une simple forme de la distribution, car elle serait indpendante de ce quelle dissimule (le travail). Comme sil ny avait entre les deux quune relation contingente et artificielle, et non pas intrinsque et ncessaire. chaque fois dans cette critique, le travail est toujours identifi aux intrts gnraux et naturels de toute socit humaine (assimile la classe des travailleurs), et cest toujours en son nom que seront critiqus les intrts particuliers compris comme artificiels de la classe capitaliste parasitique (ils s'en mettent plein les poches et ils ne travaillent pas). Comme si le capitalisme, ancr dans une ontologie ne surtout pas remettre en cause (le travail, la production, l'industrie), n'tait qu'un simple mode de distribution de cette ontologie au travers de rapports sociaux de distribution ingalitaires (qui eux apparaissent spcifiquement pour les marxistes comme capitalistes). Pour les marxistes traditionnels le procs productif est donc non-spcifiquement capitaliste et il est considr comme purement technique et donc ternel et transhistorique (de l drivera la thse de la neutralit de la technologie productive). Cest l lerreur de ce marxisme traditionnel que davoir interprt finalement le rapport social de production chez Marx seulement en termes de mode de distribution, en disant que finalement seule la survaleur (le marxisme stant focalis et fossilis sur la seule thorie de lexploitation du surtravail/survaleur) ntait pas normale car elle tait le signe dune mauvaise distribution fonde sur la proprit prive et lexpropriation du surtravail par une classe oisive non productive, donc dnonce comme simple parasite dune ontologie du travail, neutre, saine et positive. Comme si le capitalisme tait quelque chose qui regardait simplement la sphre de la circulation, en tant que mode non conscient et anarchique de distribution sociale. Jamais le marxisme traditionnel ne put saisir que la production elle-mme (l'conomie), comme sphre dtache et autonomise du reste de la vie (o elle tait auparavant encastre dans les rapports sociaux prcapitalistes, comme dirait Karl Polanyi dans une perspective substantialiste toutefois contestable 44), na jamais t htrogne l'mergence logique et historique du capitalisme. Il y a eu dans le marxisme la volont de toujours rduire la production et le travail une sorte de substrat ontologique transhistorique, comme si les rapports sociaux capitalistes ntaient quune sorte de subjectivit expropriatrice artificielle qui venait, de lextrieur seulement, distribuer et agencer la production et le travail en tant que sphre distincte du reste de la vie et se la subordonnant. Cette sparation (cette mergence radicale de l'conomie dans nos vies) est au contraire la consquence et la forme phnomnale de la forme-valeur (pure forme) dans la vie sociale. La production qui apparat pour la premire fois de l'histoire comme une sphre dtache, autonome et extrieure au reste de la vie n'est pas extrieure aux rapports sociaux (donc l'conomie n'a pas une existence transhistorique et ternelle), elle est l'essence de ces rapports sociaux capitalistes-marchands. La fin dun ftichisme rduit ici par le marxisme traditionnel un simple voile dides, impos et inutile, a ainsi toujours t comprise comme lapparition ouverte et directe de lessence suppose tre naturelle et ternelle de la socit, prsente comme future, sans la ncessit de ce voile : laffirmation glorieuse du travail et du processus de production (et donc de lindustrie) supposs tre au fondement de toutes les socits humaines depuis la nuit des temps. La socit alternative autogre reste identifie en tant que tout au travail, principe vident, ternel et transhistorique. Dans cette mme ontologie, par la planification bureaucratique ou autogre du travail comme on le voit chez Partant, le principe social spcifique la seule socit moderne (le travail) sera enfin reconnu
44
Pour une critique du substantialisme de Karl Polanyi et de ses successeurs, voir dans le livre de Serge Latouche, La Draison de la raison conomique, Albin Michel, 2001, l'annexe En de ou au-del de l'conomie : retrouver le raisonnable , pp. 167-188.
90
comme ouvertement rgulateur de la vie sociale et cela doit constituer une mancipation. Rien de mieux que cette formule de lanarchiste amricain Alexander Berkman qui rsume elle seule toute cette vision tronque de la socit capitaliste-marchande : si le travail possdait toute la richesse qu'il a produite, il n'y aurait pas de capitalisme. 45 La thorie bourgeoise de la modernisation comme les marxismes et certaines variantes de lanarchisme (voir dans ce numro larticle de Myrtille sur lanarchisme espagnol issu des positions de Santilln dans les annes trente) ont ainsi eu une vision comparable de glorification du travail et de la soumission ouvrire au travail. L'esthtique du ralisme socialiste cest--dire la glorification des producteurs et de la production dans les pays du capitalisme d'tat en U.R.S.S. se substituait directement aux sirnes consumristes de la publicit qui dissocie tout ce qui peut entraver cette glorification du travail (le corps gras, le corps vieux, le corps pas plus muscl que vigoureux, etc.) de tout ce qui peut l'exalter (le mouvement, le jeunisme, l'efficacit, la responsabilit, celui qui est dur dj avec lui-mme et qui le sera avec ses concurrents, l'agressivit, etc.). La religion moderne du sport dans les grandes crmonies olympiques opposant les fractions de gauche et de droite du mme camp mondial du travail tait aussi un creuset commun cette exaltation mondiale du corps capitaliste depuis la fin du XIXe sicle. Cette glorification du travail est aussi lexaltation du travail marginal partir des annes 60 chez les cologistes, les hippies et leur retour la terre. On pourrait ici parler, remarque J.-P. Baudet, dun
caractre historiquement rcurrent de lengouement pour le travail rural, qui se prsente chaque fois que le dveloppement industriel se heurte une limite apparaissant provisoirement infranchissable [] et que le retour un mode de production plus ancien comble momentanment, sur un plan imaginaire, les angoisses collectives. [] Quel est llment dclenchant pour provoquer ce retour ? Tout porte penser quil sagit de la dvalorisation du travail contenue dans le processus de transformation du travail en gnral, et de la tentation de le rhumaniser . [] Le petit-bourgeois, le cadre, le paysan ne peuvent pas sintresser la suppression du travail : ils prfrent sa rhabilitation. Ils ne veulent pas changer le monde, seulement le restaurer. Leur programme sappelle : hier 46.
Msinterprtant le noyau social au fondement de la socit capitaliste-marchande, toutes les solutions revendicatives du mouvement ouvrier et de la social-dmocratie comme la pense autogestionnaire ont ainsi vis un mode de vie social consciemment et rationnellement rgul, avec une distribution plus juste, plus solidaire, plus galitaire au sein de toujours la mme ontologie capitaliste. Dans lide de F. Partant, la socit alternative fonctionne en effet selon le principe de la distributi on dun revenu moyen tabli par le Plan chaque individu (quelles que soient la nature de lactivit, la particularit du travail individuel effectu, la temporalit subjective de cette action, etc.). Le quantum de travail effectu individuellement sert toujours de base la synthse sociale de la socit alternative . Les quantits dargent restent la base dune vie mdiatise par lchange de marchandises. La seule question qui lui parat importante est le fait quil ne doit plus exister de hirar chie des tches et des mtiers ; cest dans cette perspective simplement autogestionnaire que la hirarchie des revenus ne serait plus justifie. Grce leur revenu moyen les individus achteront donc aux autres producteurs les produits en fonction de leurs besoins comme dans la socit prsente. Et nous retrouvons la formation dune micro socit capitaliste-marchande car, bien sr, le travailleur de la socit alternative ne peut acheter ses produits qu lintrieur de cette socit et non lextr ieur :
45 46
Alexander Berkman, What is Anarchism ?, AK Press, 2003, p. 44. J.-P. Baudet, op. cit.
91
Un travailleur ne peut prtendre produire pour ses concitoyens et acheter lextrieur, meilleur compte, ce que ces concitoyens doivent lui vendre pour conserver leurs moyens dexistence [p. 204]. Ou encore : Le contrat social nest pas conclure entre un peuple et ses gouvernants. Il est conclure entre toutes les personnes qui sassocient pour constituer un peuple [p. 205].
La valeur produite dans le processus de travail est simplement non plus capte par les propritaires mais capte par le Plan qui distribuera et tablira le revenu moyen de chacun. Il ne met en question que lide dun March autorgul, pour privilgier la planification autogre par lorgane de la Centrale qui, par la mise en cohrence des diffrents types de production, viterait toute concurrence. Comme il le dit, dans la socit alternative,
la slection des activits, assure par la concurrence dans une conomie de march, lest ici par un centre technique qui veille la cohrence des projets et viter la concurrence (p. 204). Elle [la socit alternative] devrait cependant reconnatre la libert dentreprendre quinterdit la planification lorsque prvaut la centralisation dite dmocratique. Cette libert, qui permet lindividu de choisir luvre sociale quil spanouira raliser, naurait plus pour limites les lois du march dans un contexte concurrentiel, mais seulement celles que trace, au niveau dorganisation le plus lev, la ncessaire cohrence des activits productives, une cohrence qui serait constamment reconsidrer en fonction des propositions [le rle de la Centrale] et initiatives de la base [p. 221].
La pense autogestionnaire est ainsi reste prisonnire des formes sociales marchande et capitaliste : une prtendue alternative emmure dans une vie toujours autant rgle par l'argent et le travail, la marchandise et la valorisation, l'tat, le march et la socit industrielle. Trs loin de constituer un anticapitalisme quelque peu rigoureux en passant par-dessus bord le vieux ballast du marxisme traditionnel, la pense autogestionnaire ne discutait toujours que de la dimension proltarienne de la gestion collective des moyens de production et de la distribution des salaires ( on travaille et on se paie ), cest--dir e en mettant laccent seulement sur la redistribution de toujours les mmes catgories sociales capitalistes (marchandise, travail, argent, capital) et sur la place de la dmocratie au sein dentreprises qui restent des acteurs conomiques qui doivent encore produire des marchandises et russir les vendre sur un march anonyme. La production autogre, dans le systme de contraintes impersonnelles et muettes constitu par des pratiques socialises au travers de formes sociales trs particulires, ne pourra pas constituer un monde social post-capitaliste et post-marchand. Trop marque par la thorie de la simple domination sociale directe dune classe sur une autre (dont le livre De la servitude volontaire d'tienne de La Botie est encore aujourd'hui la rfrence) qui n'est pas adquate pour saisir rellement la forme indite et spcifique de domination quexercent le temps et le travail dans la socit capitaliste, la thorie de la gauche est totalement impuissante dans ses assauts depuis deux cents ans. Un monde de contrainte abstraite, indirecte et impersonnelle se constituera toujours dans le dos de la pratique individuelle socialise de telle manire, prsentant l'agir mme de l'individu comme une force extrieure et trangre, autorgulation, planification bureaucratique, planification autogre, ou pas. Cet anticapitalisme nest pas arriv saisir la forme de la domination sociale historiquement spcifique la socit capitaliste autrement que sous la forme dune domination directe de la classe bourgeoise sur la classe proltaire (sur le modle de la dialectique du matre et de lesclave). Dans cette vision tronque du fonctionnement de la socit capitaliste-marchande, cette forme de domination directe de classe doit forcment laisser sa place une dmocratie directe dans le domaine conomique , comme le note Partant (p. 215). Pour ne pas avoir russi saisir la domination
92
93
dans la socit capitaliste dans son caractre historiquement spcifique, cest finalement sur sa reconstitution quest venu scraser lensemble des assauts rvolutionnaires du mouvement ouvrier depuis deux sicles, aussi bien lors de la Rvolution doctobre 1917 que dans les collectivisations du communisme libertaire dans lEspagne de 1936-1937, comme dans lensemb le des expriences autogestionnaires aprs la Seconde guerre mondiale 47. En ayant dpass ce quil avait cru tre au fondement de la socit capitaliste, une domination sociale directe, le travail marginal et la relocalisation de lconomie , qui forment aujourdhui lidologie de la dcroissance, ne peuvent pas plus se dfaire de la forme de domination historiquement spcifique la socit capitalistemarchande qui ne peut que resurgir. Finalement, remarque J.-P. Baudet dans sa critique du travail marginal, ce nest donc pas vraiment la libert que le marginal recherche travers la fonction artisanale, mais simplement la discrtion de lalination, sa ralit pas encore devenue visible . 48 Il ne faut peut-tre pas parler de travail concret et de travail abstrait , car de suite des malentendus sinstallent, mais seulement de face concrte du travail et de face abstraite de ce mme travail. Il ny a quune chose, le travail. Le travail na jamais exist dans les socits non conomiques, il merge radicalement en tant quune activit nouvelle dont une face sera de produire un bien et son autre face sera de constituer immdiatement une forme de mdiation sociale entre les tres et les biens devenus marchandises que ces tres fabriqueront. Le travail est immdiatement dans son mergence radicale, la fois activit dtermine par une fin productive et un moyen particulier pour acqurir des biens dans une socit dtermine par la marchandise. Dans son mergence apparat alors radicalement de manire corrlative une nouvelle forme dinterdpendance o personne ne consomme ce quil produit (ce qui ntait dj pas la nature de lagir avant l'apparition de l'conomie) mais le travail ou le produit de chacun fonctionne comme moyen ncessaire pour obtenir les produits des autres : telle est la vie conomique qui merge progressivement entre les XVe et XIXe sicles. Les travaux ne prexistent donc pas un espace gnralis dchange de marchandises, ils sont la forme de cohsion de cet espace dchange, ce nest l que lautre dimension de la double face de tout travail. Dit encore autrement, les travaux ne sont pas rapports les uns aux autres a posteriori et extrieurement ce quils sont (la deuxime face nest pas une couche extrieure qui viendrait se dposer sur la face concrte du travail, dit encore autrement le travail abstrait nest pas labstraction dun travail qui lui prexisterait 49), car ils constituent dans leur mergence une forme de
47
Si Jean-Pierre Baudet avait raison de faire remarquer que dans lidologie du travail marginal exalte par les cologistes communautaires ds les annes 70 (petit paysan, artisan, entrepreneur indpendant , producteur direct), enfin le petit entrepreneur naurait pas de patron, il serait son propre patron [] mais il croit tre lesclave sans autre matre que lui-mme, en oubliant que dans le monde de lconomie, le matre nest lui -mme quune personnification anonyme du capital, une fonction dapparence humaine, et donc le reprsentant servile des lois du march , pour autant on peut penser quil interprte mal ici ce que lon appelle imparfaitement la loi de la valeur car il la renvoie comme on le dit dans la thorie traditionnelle aux lois du march . Postone a montr que ce que Marx saisit en fait par lexpression de loi de la valeur na rien voir avec la loi du march (une thorie de lquilibre gnral). Il saisit plutt la dynamique de la transformation/reconstitution, au travers de la dialectique entre les deux faces de la marchandise et du travail, ce que Postone appelle le moulin de discipline (voir Temps, travail et domination sociale, op. cit., p. 426 et p. 442).
48 49
Jean-Pierre Baudet, op. cit.
Je ne pense pas, remarque Moishe Postone, que le travail abstrait soit simplement une abstraction du travail, ce nest pas du travail en gnral, cest du travail en tant quactivit socialement mdiatisante. L se trouve, je crois, le cur de lan alyse de Marx : dans le capitalisme, le travail accomplit quelque chose quil naccomplit pas dans dautres socits. Ainsi, il est la fois, pour reprendre le vocabulaire de Marx, travail concret, ce qui veut dire une activit spcifique qui transforme la mati re dune faon prcise dans un but bien dfini, et travail abstrait, un moyen dacqurir les biens des autres. De ce point de vue, le travail fait l quelque chose quil ne fait dans aucune autre socit. partir de cette intuition trs abstraite, Marx re nd compte de toute la dynamique du capitalisme. Il me semble que le problme ce ntral pour Marx nest pas seulement que le travail est exploit le travail est exploit dans toutes les socits, lexception peut -tre de celles de chasseurs-cueilleurs mais plutt que lexploitation du travail saccomplit par le biais de structures que le travail lui-mme constitue. In Marx aprs le marxisme entretien , in revue Platypus, 2008, traduction par Snziana. On peut remarquer, toutefois, que malgr ses grands mrites, Moishe Postone continue parfois conserver le terme de travail dans un sens transhistorique, comme
94
cohsion sociale, de mdiation sociale, cest--dire une forme trs particulire de synthse sociale des individus. Il y a l un fait social total, il ny a pas dconomie spare du reste de la vie dans cette vie moderne, il y a l simplement une forme sociale de vie complte, o la vie y est une vie qui merge immdiatement comme conomique. La vie conomique merge des rapports sociaux nonconomiques et non pas sautonomise , se dsencastre ou se dsenchsse , termes qui restent marqus par une thorie substantiviste de lconomique. Cela na jamais exist de manire structurelle dans des socits non-conomiques, il ny avait pas de travail , dans ce sens o il ny existait pas une activit dtermine en vue dune fin productive, une activit qui transforme des matires premires au moyen dinstruments pour atteindre des fins dtermines et/ou qui soit corrlativement une activit qui mdiatise socialement les individus entre eux autour de sa simple et propre dpense. De plus il me semble quil faut dgager le concept de domination de toute comprhension transhistorique, car la forme de la domination historiquement spcifique la socit capitalistemarchande dpend au contraire de structures sociales abstraites et objectives et constitue dabord une forme de domination impersonnelle, indirecte et abstraite :
Lune des caractristiques du capitalisme, remarque ainsi Postone, est que ses rapports sociaux fondamentaux [constitus par le travail] sont sociaux dune manire trs particulire. Ils nexistent pas en tant que rapports ouvertement interpersonnels, mais comme un ensemble quasi indpendant de structures qui sopposent aux individus, comme une sphre de ncessit objective impersonnelle et de dpendance objective . En consquence, la forme de domination sociale propre au capitalisme nest pas ouvertement sociale et personnelle. 50 Le systme constitu par le travail abstrait incarne une forme nouvelle de domination sociale. Il exerce une forme de contrainte sociale dont le caractre impersonnel, abstrait et objectif est historiquement nouveau. La dtermination initiale de cette contrainte sociale abstraite, cest que les individus sont forcs de produire et dchanger des marchandises pour survivre. Cette contrainte ne dpend pas dune domination sociale directe, comme cest le cas, par exemple, avec le travail de lesclave ou du serf ; elle dpend au contraire de structures sociales abstraites et objectives et constitue une forme de domination impersonnelle, abstraite. Cette forme de domination ne se fonde finalement sur personne, ni homme, ni classe, ni institution ; son fondement ultime, ce sont les formes sociales structurantes de la socit capitaliste qui se sont gnralises et qui sont constitues par des formes dtermines de pratique sociale. La socit, en tant quAutre universel, abstrait, quasi indpendant, qui fait face aux individus et exerce sur eux une contrainte impersonnelle, est constitue par le double caractre du travail sous le capitalisme, en tant que structure aline. La catgorie de valeur, comme catgorie de base des rapports de production capitalistes, est galement la dtermination initiale des structures sociales alines. (Postone, TTDS, p. 237.)
La forme de la domination sous le capitalisme est ainsi compose des structures de rapports sociaux engendres dans un mouvement de constitution mutuellement rciproque par le travail, la production de marchandises et limpratif de valorisation, constituant un systme ftichiste autonomis o les rapports sociaux mnent leur vie propre sous une forme rifie et dominent les individus comme une puissance apparemment extrieure. Et dans ce cadre rellement ftichiste,
Robert Kurz lui en a fait le reproche dans son texte La substance du capital (revue Exit !, n1, 2004). Postone ne cherche finalement pas savoir si on peut faire rentrer dans le concept de travail , ou de travail social , la multiplicit des activits humaines des socits prcapitalistes qui obissent des logiques sociales les plus diffrentes (Marshall Sahlins fait lui aussi malgr ses mrites la mme erreur). De plus, quand Postone parle des rapports sociaux prcapitalistes, on pourrait penser quil verse encore dans une thorie fonctionnaliste parfois proche de celles de Polanyi/Godelier. Sur cette question, voir dans ce numro larticle A la recherche du reflet perdu de lconomie dans les socits prcapitalistes . Ce qui est certain, cest que dans une socit postcapitaliste le concept de travail na pas de sens car son signifi ny existe pas.
50
Ibid., p.188.
95
l'inverse de ce que dit Marshall Sahlins quand il ne spcifie pas assez son concept trop transhistorique de culture , la socit ne sera pas l'hte de l'conomie 51, mais son ilote ! Cette forme de domination ne se fonde finalement sur personne, ni homme, ni groupe, ni classe, ni institution, car son fondement ultime, ce sont les formes sociales structurantes de la socit capitaliste qui se sont gnralises et qui sont constitues par des formes dtermines de pratique sociale. Les capitalistes exercent le pouvoir non comme des seigneurs politiques ou thocratiques , mais parce qu ils personnifient les moyens de travail vis--vis du travail (Marx, Le Capital, Livre III). Andr Gorz rsume bien alors quelles sont les aventures du sujet dans ce monde de la marchandise : Ce nest pas je qui agit, cest la logique automatise des agencements sociaux qui agit travers moi en tant quAutre, me fait concourir la production et reproduction de la mgamachine sociale. Cest elle le vritable sujet. Sa domination sexerce sur les membres des couches dominantes aussi bien que sur les domins. Les dominants ne dominent que pour autant quils la servent en loyaux fonctionnaires 52. La planification ou lautogestion de lensemble de la production seront ainsi toujours condamns voir resurgir dans le dos des individus, et au travers du mouvement rflexif de leur pratique de travail dite alternative , cette forme de dynamique et domination historiquement spcifique la seule socit capitaliste, tant que le travail naura pas t dpass la fois comme activit pratique et comme forme de cohsion sociale dune socit trs particulire.
5. Frapper au cur de la synthse sociale : la fin de la prhistoire de lhumanit comme un au-del de lconomie
Franois Partant se proposait, dans le cadre dun scnario darchipellisation, dautogrer ou dauto-organiser la forme de vie collective prsente. Mais sauto-organiser diffremment en tant que travailleur ou consommateur (les deux faces dun mme sujet pour la valeur), ce nest pas changer les fondements de celle-ci, cest--dire basculer vers une autre forme de vie collective o la nature de sa synthse sociale serait diffrente. Mme une fois ltat aboli et lexpropriation des capitalistes tablie, lautogestion restera toujours la gestion des entreprises, de leur production et de leur liaison cest -dire de leurs changes. Ce nest pas plus en relocalisant lconomie avec des modes de productions plus petite chelle, en partant du quotidien , ou en librant lespace numrique grce au mouvement de lOpen Source53, que lon arrivera donner un grand coup de pied dans la fourmilire de la synthse sociale capitaliste. Inexorablement la valeur, lie une forme de synthse sociale par le travail qui nest pas remise en cause par le paradigme autogestionnaire, renatra tout comme une forme la fois de dynamique et de domination spcifique cette forme de vie collective, une domination par le temps et le travail. Cela ne pourra tre vit et constituera ainsi le cadre social muet de cette autogestion qui nen sera pas vraiment une car limite toujours par la domination des rapports sociaux rifis qui se subordonneront les individus en tant que leurs simples supports et rouages.
51
Cette thse est soutenue par Sahlins dans le dernier chapitre, La pense bourgeoise. La socit occidentale : une culture , dans Au cur des socits. Raison utilitaire et raison culturelle, Gallimard, 1980, tandis que sa thse sur lhybridation dans la modernit se retrouve par exemple dans son livre Les Lumires en anthropologie, Socit dethnologie, 1999.
52 53
Andr Gorz, Ecologica, Galile, 2008, p. 12.
Le quotidien note R. Kurz, nest pas en soi un lieu de rsistance, notion, qui, ce niveau, perd sa substance. Au contraire, la rsistance commence l o les individus slvent au-dessus de leur quotidien dtermin par le capitalisme jusque dans ses pores mmes et deviennent ainsi enfin capables de sorganiser. Faisant suite au mouvement alternatif des annes 1980 et son chec, la mtaphysique gauchiste de la vie quotidienne se rfre en partie aussi des tentatives dun autre mode de production et de vie lchelle plus petite de communauts particularistes, quelles soient lgitimes de faon no -utopiste ou pragmatique. Ces tentatives, par exemple, sous la forme dune conomie dite locale ou du mouvement numrique Open Source, ne peuvent atteindre la synthse sociale, pas plus que les occupations dentreprises , R. Kurz, Vies et mort du capitalisme, ibid., p. 169 (je souligne).
96
Labolition seulement de largent, du march, de la proprit prive, de lorganisation gestionnaire et managriale du travail, de lindustrie la dsindustrialisation comme limagine lEncyclopdie des Nuisances pour un simple travail plus manuel et artisanal, sans dpassement du travail en tant que tel comme forme de la synthse sociale de la socit prsente, est voue toujours plus chouer 54. Si les notions dfinissant le scnario darchipellisation soutenu par F. Partant ne sont pas praticables, alors bien sr cest la question de la possibilit mme, donc de la pertinence, de ce scnario qui est mise en cause. Larchipellisation ne peut tre en elle-mme une sortie de lconomie, elle ne peut elle-mme constituer une autre forme de vie sociale. Il semble improbable que ces contre-modles constituent un dbut de forme de vie collective non-conomique. Le contenu de la rvolution se place un tout autre niveau, dans les profondeurs sociales de ce qui constitue le capitalisme dabord comme une forme de vie sociale indite, la transformation sociale rvolutionnaire est dabord de frapper au cur de la synthse sociale 55 et cette fin il nous faut rompre avec le schma et le contenu de la Rvolution depuis le dbut du XIXe sicle qui a toujours prsuppos comme naturelle la synthse sociale capitaliste. Ce schma et contenu peuvent tre qualifis par le terme de paradigme rvolutionnaire proltarien (ou danticapitalisme tronqu), et aujourdhui il nest plus quun cadavre faire entirement passer par dessus bord56. Son ossature fossilise pourrait tre dcrite sous trois aspects : Marxisme traditionnel et programme proltarien. Le paradigme rvolutionnaire proltarien a port une critique du capitalisme faite du point de vue du travail57. La lutte des classes a consist vouloir librer le travail du capital en affirmant positivement et lidentit travailleuse de la classe ouvrire et le travail, principe prtendument ternel et transhistorique qui serait affirm comme le noyau de la socit future rendu transparent par labolition du voile mystificateur de la valeur grce un processus enfin conscient de planification, dautogestion ou de constitution de la socit des conseils. Dans cette vision-l, le travail reconnu comme essence de toute socit aurait enfin son vritable d. Une thorie du proltariat fut tablie sur cette critique superficielle porte par le marxisme traditionnel. Thorie que lon peut qualifier de programme proltarien ayant pour contenu et pour but la
54
partir de la mise en vidence de cela, nous pourrions aussi analyser en termes de reconstitution de la valeur et dune forme de dynamique et de domination, cest --dire de non-dpassement de la synthse sociale par le travail, ce qui est subsum de manire errone sous la notion de rcupration des pratiques dites alternatives 54. Depuis trente ans, le vocabulaire de la rcupration est utilis toutes les sauces et devient bien commode pour ne pas rompre avec la vision tronque du capitalisme porte par le marxisme traditionnel et ses derniers avatars. Mais on pourrait aussi penser quil ny a finalement jamais eu de rcupration dans lhistoire de lopposition au capitalisme, car cette ide ne fait que prsupposer que ce qui est cru comme alternatif est comme par miracle extrieur (en dehors) et htrogne la forme de synthse sociale capitaliste, cest --dire face lui comme face une domination dont on peut se dgager et que lon peut poser devant soi. Pour cette critique qui se fait encore du point de vue du travail (Postone), et se considre comme dj en elle-mme en dehors de la formation sociale capitaliste, il ny a plus qu construire le double pouvoir de lalternative au capitalisme ici et maintenant, il ne manquerait que la volont sociale. Il y aurait l le point de dpart dune critique du suppos art de la rcupration et de lopposition entre critique artiste et critique sociale que dcrivent Luc Boltanski et Eve Chiapello dans Le Nouvel Esprit du capitalisme. Cette critique a de nombreux traits communs avec le marxisme traditionnel, qui lui aussi ne pouvait sempcher de voir le capitalisme non seulement en termes de rapports sociaux de classes fonds sur la proprit prive et le march, mais aussi comme une sorte de subjectivit ex trieure et expropriatrice dun monde social naturel, sain et par-dessus tout qui lui serait htrogne. La notion de rcupration ne me semble quexprimer une vision tronque du capitalisme qui reste celle dune conscience ftichise.
55
Robert Kurz, Vies et mort du capitalisme. Chroniques de la crise, Lignes, 2011, p. 167. Toute une discussion serait crer autour de la dfinition par R. Kurz du nouveau contenu de ce qui doit tre la rvolution, il semble penser quune planification sociale , sans Etat, autour de la satisfaction des besoins, pourrait constituer une nouvelle synthse sociale.
56
LInternationale Situationniste invitait dj en 1962 reprendre ltude du mouvement ouvrier classique dune manire dsabuse (I.S. n7).
57
Cf. Moishe Postone, Temps, travail et domination sociale, op. cit.
97
monte en puissance de la classe ouvrire lintrieur du mode de production capitaliste, laffirmation du travail productif et lrection du proltariat en classe dominante. Schmas pratiques du programme proltarien. Ce programme proltarien a vu la transposition pratique suivante. La tradition ouverte par Octobre 1917, surestimant linsurrection arme, a imprim une vision instrumentale et techniciste de la mobilisation des masses comme simple appui pour la conqute du pouvoir politique dEtat, premier temps ncessaire dans cette vision gradualiste, pour planifier ensuite une transformation des rapports sociaux par une rvolution par le haut 58. La transformation prend ici la forme normative de la construction de lhomme nouveau aux dpens dune auto-transformation collective de notre propre socialisation. Mais si la dimension tatique, autoritaire et violente du socialisme rellement existant lEst a engendr une premire raction dans les annes 1920 -30, avec lultragauche59, puis une deuxime aprs la Seconde guerre mondiale avec la troisime gauche constitue autour de lidologie du mythe autogestionnaire60, pour autant ces deux ractions nont fait que changer le schma pratique (conseils ou dmocratie conomique la place de la dictature du proltariat) mais pas le programme proltarien et le contenu mancipateur de la socit future qui restait en tout point identique. Ce schma de la transformation pouss labsurde au XXe sicle, est aujourdhui caduc. Contenu mancipateur de la socit communiste future. Est caduc galement tout le contenu mancipateur mme de ce qui tait projet comme socit future de la rvolution et de la rforme aux XIXe et XXe sicles. Au dbut du XIXe sicle, la socit communiste ou anarchiste est imagine comme la socit des producteurs associs sur un mode, au dpart, plus ou moins artisanal (cest tout le paradigme de lassociation du capital et du travail, dans le mouvement coopratif). Puis il y a eu une transformation du contenu de la socit communiste, en fonction de la naissance de la socit industrielle dans le sein de la socit capitaliste61. Depuis 150 ans, la socit communiste est dsormais imagine comme lorganisation de la production industrielle massive et quitable de biens utiles qui profiteront tous. Labolition de la socit capitaliste est ainsi caractrise par le dpassement dun capitalisme mr car gr par des trusts et des cartels et non plus par des bourgeois, ouvrant alors la voie une gestion de lconomie et de lindustrie par les ouvriers. Pour ce faire, la rvolution tait caractrise dans ses moyens par deux lments, par la proprit collective des moyens de production dun mode de production lev au stade de lautomatisation industrielle grce au capitalisme et par la planification centralise de ce mme contexte industrialis. La socit communiste future dans lensemble de ses variantes sest ainsi toujours rduite un mode de distribution rgul de manire juste et consciente, et adquat la production industrielle permise grce au capitalisme. Hors du royaume de la ncessit, la libert est celle
58
Mme si bien sr, on ne peut ignorer la place occupe par les soviets, mais qui furent toujours des formes vides sans forme de vie sociale instituante autre que celle autour du travail, et qui donc se devaient d tre trahis , cf. Rudolf Rocker et Victor Serge, Les soviets trahis par les bolcheviks (la faillite du communisme dEtat), un texte de 1921, ditions Spartacus.
59
Roland Simon et Chemins non tracs, Histoire critique de lultragauche. Trajectoire dune balle dans le pied, Senonevero, 2009.
60 61
Autogestion. La dernire utopie ? (sous la dir. de Frank Georgi), Publications de la Sorbonne, 2003.
Le modle communiste des producteurs associs sur un mode plus ou moins artisanal [de la priode de la subsomption formelle du travail par le capital] est maintenant remplac [dans la priode de la subsomption relle du travail par le capital] par une association gestionnaire dusines entires, formant la base dune pyramide de conseil ou la dmocratie directe assure la libert de chacun dune faon qui revient en fin de compte lintriorisation de la loi de la valeur , Bruno Astarian, Elments sur la priodisation du MPC : histoire du capital, histoire des crises, histoire du communisme , in Hic Salta, 1998.
98
de labondance dun mode de production dautomatisation technologique intgrale. Et comme la socit capitaliste navait pas toujours amen les forces productives dun tat industriel trs avance celui de lautomatisation, une phase de transition pouvait tre imagine consistant gnralement continuer faire travailler les ouvriers rmunrs par des bons de travail (et non de largent), pendant que lon pousse plus encore la socit industrielle machinique dans son point extrme de socit intgralement automatise : la socit communiste. Cette socit ntant que la recherche de la meilleure faon de produire et faire circuler les biens, elle tait une conomie diffrente, mais qui restait une conomie. On peut dire quil y a eu trois critiques imbriques dans lanticapitalisme tronqu du vieux mouvement ouvrier depuis 150 ans : une critique du capital au nom du travail, impliquant deux autres critiques : une critique de lEtat du capital au nom de lEtat ouvrier ou du pouvoir ouvrier (sous la forme du schma insurrectionnaliste amenant la dictature du proltariat, la socit du pouvoir des conseils, la fdration des syndicats du syndicalisme rvolutionnaire et de lanarcho-syndicalisme ou la dmocratie conomique de la socit autogre) et une critique du travail au nom de la machine et de lautomation de la production.
Cette approche tridimensionnelle ne peut plus aujourdhui servir de base lmancipation. Dans le cadre fauss du marxisme traditionnel, le mouvement ouvrier a toujours mieux su lister un programme des abolitions ou chercher savoir qui sera capable de laccomplir et qui sy opposera, que desquisser quoi doit ressembler immdiatement la forme de vie sociale nouvelle. Trop longtemps on a en effet plus insist sur lagent ou le sujet qu e sur le contenu mme de la transformation des rapports sociaux. Mme la position stratgique insurrectionnelle, radicale dans sa forme mais vide dans son contenu, tait au pire oblige de penser la forme de vie nouvelle comme tant la forme insurrectionnelle elle-mme (comme dans certaines tendances des Autonomes italiens des annes 70 ou dans la mouvance Tiqqun), ftichisant la violence pour la violence, ou au moins pire, dimaginer que de toute faon cette forme de vie nouvelle viendra et se donnera del le-mme de manire spontane au Sujet historique dans la lutte mme (dans une vision la fois dterministe et optimiste). Ces positions sont aujourdhui caduques. Il ne sagit pas de faire la rvolution mais dtre la rvolution selon la formule dUrsula Le Guin dans Les Dpossds (1974). Face au futur sans avenir de la socit industrielle, marchande et capitaliste qui triomphe, la communisation comme sortie de lconomie est immdiatement sacrifice de lavenir transformateur au prsent transformateur. Cest une transformation des rapports sociaux, de nos comportements, de nos imaginaires qui ne devront tendres ne plus tre des relations, des comportements, des imaginaires conomiques, qui doit commencer de suite. Changer la vie, transformer la vie quotidienne, cest changer les fondements sociaux de la forme de vie collective prsente. La sortie de lconomie est bien plutt immdiatement dplacement discontinu des axes de gravits des mdiations sociales structurant la forme de vie sociale constituant la pauvret dune simple vie conomique, en entranant lauto-institution dun nouvelle forme de vie collective fonde sur dautres mdiations sociales, dautres formes de cohsion sociale qui opreraient la synthse sociale dautres formes dactivit, dautres formes de circulation des biens, o travail , salaire , argent , temps de travail , consommation , production , change , troc , marchandises , en un mot, lconomie, niront plus de soi. La vie quotidienne enchsse dans la forme de vie collective, change alors. Dire que le contenu de la communisation est une sortie de lconomie, cest dire que la communisation est le mouvement
99
de la transformation des rapports sociaux conomiques (capitaliste-marchands) en rapports sociaux non-conomiques (communiss). On peut penser que cest dans la constitution de cette nouvelle forme de la synthse sociale que lconomique doit tre renchss afin dy disparatre. Le processus dune sortie de lconomie pourrait alors tre pens comme auto-institution, renchssement , disparition. En ce sens o la communisation des rapports sociaux est la fin de lconomie, ce que Georg Lukcs a exprim ds 1923 et pas de manire totalement aboutie, quand il imaginait la future conomie socialiste en ces termes anticonomiques :
Cette conomie na plus cependant la fonction quavait auparavant toute conomie : elle doit tre la servante de la socit consciemment dirige ; elle doit perdre son immanence, son autonomie, qui en faisait proprement une conomie ; elle doit tre supprime comme conomie . La violence [rvolutionnaire] nest pas un principe autonome et ne peut jamais ltre. Et cette violence nest rien dautre que la volont consciente, chez le proltariat, de se supprimer lui-mme et de supprimer en mme temps la domination asservissante des relations rifies sur les hommes, la domination de lconomie sur la socit 62.
Jean-Marie Vincent a lui aussi exprim cela :

la thmatique marxienne de la nouvelle socit ne peut donc tre rduite celle du passage dun mode de production un autre ou dune forme de production dominante une autre forme de production dominante. Elle implique bien plutt un dplacement du centre de gravit des activits sociales de la production vers les activits non productives au sens strict du terme. La production matrielle et immatrielle de valeurs na plus tre le modle des autres activits, elle doit au contraire devenir production informe et vrifie de faon permanente par les autres activits sociales en plein renouvellement 63.
Aucun medium ftichiste ne doit s'interposer entre les individus sociaux, et entre les individus sociaux et le monde. Le dpassement de la socit capitaliste ne peut tre la reprise de la production de biens et de valeurs dusage et dune vie dchange avec dautres rgles formelles, il ne peut tre le fait dune quelconque association de travailleurs/consommateurs alternatifs . Ce qui se prsentera comme une communaut matrielle (de production et dchange) ne pourra constituer une autre forme de vie sociale. Larrachement lconomie ne peut tre donc compris comme une faon de sautoorganiser pour survivre. Lmancipation ne peut tre que labolition de tout-ce-qui-peut-trerappropriable-pour-y-tre-auto-organisable, son objet ne peut plus tre de constituer un mode de production , une libration du travail (vis--vis du capital), une bonne conomie ou encore une autre conomie . La communisation dont le contenu est la fin de lconomie, ce nest ni lautogestion (ni la gestion), ni la gratuit (ni la non-gratuit) 64, ni la redistribution (ni la distribution), ni lgalit conomique (ni lingalit conomique), ni la relocalisation (ni la globalisation). Il ny a pas dalter-conomie qui tienne. Lmancipation nest pas une nouvelle conomie , mme rgule, dcentralise, relooke, relocalise, dmocratise ou autogre. Elle nest tout simplement pas la meilleure faon de distribuer ou de produire des biens. Le communisme, sil tient videmment compte de besoins, et sil assure une production pour les satisfaire, nen fait ni un point de dpart ni la
62
Georg Lukcs, Histoire et conscience de classe, Les ditions de Minuit, 1960, p. 289, je souligne. Jean-Marie Vincent, Critique du travail. Le faire et lagir, PUF, 1987, p. 87.
63
64
Communiser ce nest pas rendre gratuit, et accessible tous, ce qui existe dj, de la tlphonie mobile la centrale lectrique en passant par la maison de la culture et la boulangerie du coin. Sinon, nous garderions moyens de production et modes de consommation en les dlivrant de leur caractre marchand : remplir le caddie sans ouvrir un porte-monnaie, faire le plein dessence sans sortir une carte Visa la mme vie en somme, moins la caissire, le banquier, le percepteur, le vigile , Gilles Dauv et Karl Nsic, in Communisation , op. cit.
100
base de la vie sociale 65. La sortie de lconomie sentend donc ni en termes de simple expropriation ou de simple rappropriation 66 mais seulement, au niveau le plus fondamental dun processus rvolutionnaire, en termes dcart, dpassement et dabolition du noyau de ce qui fait aujourdhui socit (un basculement). Si on peut penser que la communisation fait le saut dans la non-conomie 67, elle ne peut tre pense et ralise que dans la constitution dune nouvelle forme de la synthse sociale, gage du dpassement social du travail, de la valeur, de lEtat et de largent.
65 66
Gilles Dauv et Karl Nsic, op. cit.
Ce terme de rappropriation a souvent t utilis dans les prcdents numros de Sortir de lconomie, cela me semble plutt mal assur aujourdhui. Il prsuppose ce qui doit tre rappropri comme quelque chose de naturel.
67
Bruno Astarian, Activit de crise et communisation , juin 2010, in III.3.1 La lutte pour une activit totalisante . Astarian note aussi dans les exemples quil tudie, que le principe de la production sans productivit est que lactivit des hommes et leurs rapports sont premiers par rapport au rsultat productif .
101
Expropriation et rappropriation sont deux mots rgulirement utiliss. Le premier terme ne peut tre lui seul le contenu de lmancipation68. Si le deuxime terme veut aller plus loin quune simple expropriation des accapareurs, en voulant aussi mettre en question la nature de la vie sociale moderne, pourtant il prsuppose lui aussi une ontologie du travail (par exemple dans son usage par la mouvance anti-industrielle). En ce sens quil critique la face abstraite du travail au nom dune rappropriation de sa face concrte (on retrouve cela par exemple dans le livre de Matthew B. Crawford, loge du carburateur. Essai sur le sens et la valeur du travail, qui dfend le travail manuel, les mtiers artisanaux et la vision dune conomie de petits producteurs indpendants on pense William Morris, C. Lasch et bien des visions de lconomie proposes par des courants de lanarchisme, pas seulement le proudhonisme). Ce terme prsuppose aussi un avant partir duquel on critique la dsappropriation en laquelle consisterait le capitalisme, et vers lequel il faudrait faire retour mme si cela devrait se faire dans une forme moins traditionnelle et davantage antiautoritaire. Cet avant est bien souvent celui de la socit paysanne et du travail artisanal. Ivan Illich avait ainsi mis en vidence de manire probablement un peu rapide, et de manire trs rductrice au regard de ce qui est rellement au fondement de la vie sociale et qui nest pas du tout lconomie, certains outils ou mme la production 69, deux modes de production dont il rduisait la nature au type doutillage utilis 70 : un mode de production autonome de valeur dusage (quil idalisait totalement et quil situait dans les socits traditionnelles), fond sur des outils simples, personnels et ajusts des capacits et des besoins directement apprhends par leurs utilisateurs au travers de leur valeur dusage 71 ; lautre, le mode de production intgr de valeur dusage, fond sur le dploiement dune puissance et dune complexit organisationnelle qui dpassent largement lhorizon de chacun de ses agents et o les valeurs dchange vont remplacer les valeurs dusage 72. Il y avait pour Illich comme une cohabitation (il dit plutt une synergie ) transhistorique de ces deux modes de production mais la rvolution industrielle par ses nouveaux outils poussa la cohabitation jusqu un
68 69
Cf. La premire partie, Une critique du marxisme traditionnel , de louvrage de Moishe Postone, op. cit.
La vision dIllich rduisant le concept de mode de production un empilement doutils (ce qui le poussera distinguer deux catgories, les outils conviviaux et les outils htronomes), sillustre bien par exemple quand il dit qu il y a eu dix mille gnrations, qui ont adopt des milliers de st yles de vie et ont parl dinnombrables langues. [] Chaque mode de vie a faonn la condition humaine sa manire : autour de la houe, du fuseau, des outils de bois, de bronze ou de fer , dans La perte de sens, Fayard, 2004, p. 73 (je souligne). Jimpute cette erreur, souvent de dpart dans la rflexion dIllich, lanthropologie et larchologie qui ds le XIX e sicle ont dabord apprhend les fondements des socits primitives partir dune classification volutionniste de leurs outils et matriau x (pensons aux classifications totalement rductrices des diffrentes priodes prhistoriques partir des outils). Ces visions classificatrices vieillottes, qui videmment sont aujourdhui compltement cartes par lanthropologie contemporaine, sont pour tant le matriau implicite de la rflexion dIllich sur ce quil appelle le mode de production autonome quil dcrit toujours partir du type et de la nature des outils. Il y a l un rductionnisme majeur sur la nature des formations sociales, et notamment sur ce qui est, pour parler comme Sahlins ou Godelier, au cur ou au fondement des socits humaines. Tout lconomisme substantif dIllich est l-dedans.
70
Or, remarque Emile Kirschey, un mode de production nest pas quun empilement de moyens techniques, cest aussi [] une certaine faon dinduire la cohsion a priori des producteurs avant mme que ne sengagent concrtement leurs activits, au point de dterminer le contenu et lorientation que prennent justement ces activits, y compr is dans la slection des outils. (Prface dEmile Kirschey Limpasse industrielle, dIngmar Granstedt, A plus dun titre, 2011.)
71
Il faut dailleurs noter que, pour Illich, le mode de production autonome est compltement synonyme du concept anthropologique d conomie de subsistance (pour une critique du concept je renvoie encore au texte A la recherche du reflet perdu de lconomie dans les socits prcapitalistes ). Lexpression conomie de subsistance est applique, en ethnologie, note-t-il, la forme de survie dun groupe en soi marginale par rapport la dpendances envers le march, et dans laquelle les gens fabriquent ce quils utilisent [valeur dusage pour Illich] au moyen doutils traditionnels et au sein dun e organisation sociale souvent hrite telle quelle. Illich se propose de rcuprer le terme en parlant de subsistance moderne pour qualifier ce qui devrait tre une conomie postindustrielle , dans uvres compltes, vol. 2, op. cit, p. 89. Quand la vision conomique quIllich projette de manire errone sur les socits passes est projete son tour comme solution pour une socit nouvelle inventer.
72
A plusieurs reprises Illich va tomber dans le travers de vouloir faire la critique de la valeur d change au nom de la valeur dusage (quil identifie au mode de production autonome).
102
effet de seuil qui dsquilibra aprs la Seconde guerre mondiale ce rapport, et lon vit apparatre le monopole radical 73 du mode de production intgr au dtriment du mode de production autonome. Faite du point de vue du mode de production autonome , la rappropriation ntait alors que le retour ce mode de production autonome ou sa dfense et sa rsistance mais quil fallait imaginer dans une forme plus actuelle et moderne, la socit conviviale. Illich tait ainsi un auteur du type polanyien, marqu la fois par le substantivisme conomique et lide dune solution partir dun quilibrage de formes conomiques diffrentes74. Nostalgique de ce quil percevait comme une synergie possible entre deux modes de production sculaires, la solution tait de revenir en de du seuil de dsquilibrage entre les deux modes de production quil pensait identifier : le degr de bientre dune socit, remarquait-il, ne rsulte, en aucun cas, de laddition de deux modes de production, htronome et autonome, mais de lassociation fructueuse, de la synergie entre valeurs dusage et produits normaliss 75. Cette synergie se reflte dans lquilibre que maintient la socit entre les liberts et droits 76. La production htronome dune marchandise ne rehausse et ne complte la production autonome du but personnel correspondant que jusqu un certain point. Au -del de ce point, la synergie entre les deux modes de production se retourne paradoxalement contre le but vis la fois par la valeur dusage et par la marchandise. 77 Le terme de mode de production autonome tait probablement malheureux, et nest gure relat comme tel dans la littrature anthropologique 78. Ingmar Granstedt le fera dailleurs remarquer en disant : Peut-on encore parler de mode autonome de production ? Des activits autonomes, o lconomique se confond avec des formes personnelles ou culturelles de sociabilit, sont-elles une production au mme titre que celle dune entreprise ou dun organisme public ? Tuer et saler un cochon laide des voisins, selon les coutumes et des rgles de rciprocit qui signifiaient bien plus quune simple collaboration technique, tait -ce produire au mme titre quune usine de charcuterie ? Se relayer entre parents et amis pour veiller un malade, domicile, est-ce fournir des actes comptabilisables au mme titre que ceux du personnel hospitalier ? Il semble bien que non. Ivan Illich propose de parler plut t dactivits vernaculaires. 79 Cest en effet ce concept qui est davantage intressant chez Illich car il permet de subsumer des activits sous autre chose que de lconomie . Par vernaculaire Illich qualifie tout ce qui tait n, lev, tiss, cultiv, confectionn la maison, esclave ou enfant, nourriture ou habillement, animal, opinion ou plaisanterie, [] activits auxquelles se livrent les gens lorsqu'ils ne sont pas motivs par des considrations d'changes, un mot qui qualifierait les activits hors march par lesquelles les gens font et fabriquent ce qui leur est ncessaire 80. Cependant le tableau que nous dresse Illich du mode de production autonome semble vraiment idalis et cest toujours avec une nostalgie pour la
73
Jemploie lexpression monopole radical , note Illich, pour dsigner une autre ralit : la substitution dun produit industriel ou dun service professionnel a ux activits utiles auxquelles se livrent, ou souhaiteraient se livrer, les gens. Le monopole radical paralyse laction autonome au bnfice des prestations professionnelles. (Dans uvres compltes, vol. 2, Fayard, 2005, p. 72.)
74
Pour Polanyi on sait que sa solution, qualifie de rencastrement et quil esprait voir apparatre avec linstitution de ltat providence, consistait promouvoir lquilibre parfait entre les trois pieds dun trpied magique : le march, la redistribution et la rciprocit. La notion de dveloppement durable repose galement sur un quilibrage impossible (entre trois dimensions : conomique, environnementale et sociale), tout comme la pense cyberntique dquilibre des paramtrages dans la bio-conomie de N. Georgescu-Roegen.
75 76 77 78
Ivan Illich, Pour en finir avec les besoins , dans uvres compltes, vol.2, Fayard, 2005, p. 71. Ibid., p. 77. Ibid., p. 71.
Voir par exemple le chapitre Le cadre domestique de la production dans les socits paysannes du livre de Francis Dupuy, Anthropologie conomique, Armand Colin, 2008, pp. 177-185.
79 80
Ingmar Granstedt, Du chmage lautonomie conviviale, codition Silence-Utovie-Ligne dHorizon-MRERS, pp. 9 et 10. Illich Ivan, Dans le miroir du pass , dans uvres compltes, vol. 2, Fayard, 2005, p. 831.
103
tradition quIllich critique le mode de production htronome . La littrature en anthropologie conomique montre tout de mme un autre visage quIllich ne saisissait pas dans sa taxinomie construite seulement partir des types doutillage, mais aussi parce quil ne voulait probablement pas le saisir. Les rapports de parent qui constituaient le cadre domestique de la production taient marqus par une forte hirarchisation (pas seulement entre les sexes mais aussi entre les ges, etc.), le fait que le paysan se retrouvait dans un rapport structurel asymtrique entre lui-mme, producteur de surplus en termes de biens, et celui qui le contrle par le biais de ce surplus au travers du prlvement des impts, des taxes ou dune rente foncire ( ici, le contrle des hommes passe par celui des produits , note Francis Dupuy), les rapports politico-religieux se subordonnaient grandement le cadre domestique de la production et en tait la vritable logique au fondement de la fabrique et de la reproduction des rapports sociaux des socits paysannes, ainsi cela composait aussi une constitution ftichiste (Robert Kurz) des socits paysannes. Si le terme de mode production ntait peut-tre pas vritablement exact, celui d autonome semble vritablement trs exagr et relve la fois dune idalisation de ces socits paysannes et dun critre trop rducteur pour constituer une taxinomie des modes de production . De manire gnrale la rappropriation , qui va ainsi faire sa critique du point de vue dune idalisation du pass, va ainsi souvent interprter le capitalisme en tant quextriorit venant nous dpossder dactivits en elles -mmes htrognes cette saisie. Pour ces raisons le terme de rappropriation me semble donc peu praticable, et puis forcment la rappropriation reste dans lide dauto-organiser lconomique, ce qui ne peut videmment tre satisfaisant. On pourrait sauver ce terme mais alors en le dtachant de toute ide dauto -organisation. Ce qui sera rappropriable ne sera pas auto-organisable (par exemple en un mode de production autonome ), mais sera renchssable 81 dans une autre structure sociale de la synthse des individus en une socit, ce qui fera disparatre dans la non-existence sociale ce qui a t rappropri . Lconomie, qui na merg que dans la seule socit capitaliste-marchande, ny existera plus. Depuis Polanyi et partir de concepts transhistoriques du politique et du social , le modle fordiste est considr par certains comme u n rencastrement de lconomique dans le social, quand la phase historique du capitalisme entre les annes 1930 et les annes 1970 semblait tout un ensemble de thoriciens dmontrer que la politique stait dornavant subordonn lconomie. Aujourdhui encore le MAUSS ne tient qu revenir cette vision du renchssement que lon ne peut qucarter. Il serait en effet peu prcis de dire que lconomique sera renchss dans le social comme on lentend souvent dire, comme si ce dernier en tant que sphre des rapports sociaux des individus existait de manire extrieure, indemne et sans aucun rapport avec les rapports conomiques vus comme simples agrgats de moyens techniques extra-sociaux dans le cadre dun simple mtabolisme biologique avec la nature. Pas dconomisme dans cette affirmation, la critique de la valeur est bien consciente, remarque Anselm Jappe, que des rapports sociaux diffrents de lchange des quivalents et du contrat sont luvre mme lintrieur de la socit capitaliste. Elle affirme cependant que le potentiel mancipateur de ces formes de rapport ne pourra se dployer quau prix dune sortie gnralise du travail abstrait en tant que forme de mdiation sociale autonomise et ftichise 82. Car si le MAUSS a raison de faire remarquer lexistence au sein de la socit capitaliste de rapports sociaux dune tout autre logique, il oublie cependant que cest au niveau de la synthse sociale que lon retrouve ce qui est au fondement social du capitalisme et que la forme valeur ellemme doit tre comprise comme un fait social total , donc multidimensionnel, qui la fois
81
Par facilit de langage dans ce paragraphe, jutilise le terme trs imparfait de renchssement , envers du terme de dsencastrement utilis par le substantivisme conomique de Karl Polanyi.
82
Anselm Jappe, Le ct obscur de la valeur et le don , Revue du MAUSS, n34, 2009, p. 111.
104
constitue et distingue des sphres diffrencies. La socit conomique, si donc elle comporte encore en elle des rapports sociaux qui ne peuvent tre rduits sa logique, est aussi fonde dans un agencement du social son image 83 ; le social nest donc pas extrieur et htrogne lconomique et il ne peut tre invoqu tout bout de champ contre le capitalisme comme un ftiche magique (on peut semble-t-il se poser la question sur ce point de lide de se servir de la socialit primaire comme un levier, comme tendent le penser Alain Caill ou encore Jean-Claude Micha au travers de la common decency ). En cela, il faut se mfier de linvocation perp tuelle du social , car ce en quoi lconomique doit tre renchss ne me semble justement pas exister aujourdhui. Cest nous de le constituer. Ainsi il me semble que la clbre formule polanyienne doit tre change, il faudrait plutt parler de renchssement de lconomique dans une structure du social dterminer collectivement. Pour complter cette premire dfinition, un deuxime niveau, il faudrait se dtacher de tout renchssement de lconomique conu comme subsomption de lconomique sous des finalits suprieures politiques, thiques, humanistes, sociales , cologiques, etc. Cest l, on le sait, tout le paradigme de lconomie sociale et solidaire (suite logique de lanticapitalisme tronqu proudhonien), qui ne constitue quu ne sphre immanente la socit de la valeur, mais non son dpassement. Il faudrait aussi ici crer tout un dbat partir de celui que Serge Latouche a engag entre la sortie de lconomie et lconomie anticonomique de la consommation ou de la flicit 84. La bonne conomie, remarque-t-il, peut se rvler tre un instrument intressant pour instaurer le ncessaire dialogue entre lancien qui nen finit pas de mourir et le nouveau qui nen finit pas de natre, condition de prendre garde aux monstres qui, selon Gramsci, peuvent surgir dans ce moment dlicat 85. Ainsi si la naturalisation de lconomie est souvent la cage de fer de la conscience qui voudrait remettre de manire un peu nave les choses lendroit (lconomie au service de lhomme et non linverse), Latouche pense par exemple que certaines choses la marge pourraient tre intressantes dans ces courants-l. Cependant il semble important de dire Serge Latouche semble en tre daccord qu rebours de la comprhension polanyienne du renchssement le renchssement doit alors tre disparition de cette sphre dactivit spare que lon appelle lconomie, et non soumission de la perptuation de son existence des fins plus sociales, politiques ou dmocratiques , comme on lentend dire souvent. Pour penser la constitution dune nouvelle forme de la synthse de la socit postcapitaliste et de la dtermination de ses principes, il faudrait ici dgager srieusement une thorie de ces formes varies de synthse sociale dans un certain nombre de formations sociales en se penchant sur la littrature sociologique et anthropologique, notamment celle qui rflchit ce qui est, chaque fois de manire historiquement spcifique telle et telle formation social e, au cur, au fondement, au noyau des socits humaines 86.
83
Il faut bien sr ici distinguer le social (au sens des travailleurs sociaux de ltat capitaliste de Providence), comme sphre de travail immanent la socit de la valeur, tel que la dcrit Jacques Donzelot dans LInvention du social, et les concepts de fait social et de socit , mis en vidence par la sociologie et lanthropologie au XIX e sicle, comme le raconte Laurent Mucchielli dans La Dcouverte du social. Le concept maussien de fait social total est relatif la deuxime occurrence.
84
Voir le chapitre 3, Esprit du don, conomie de la flicit et dcroissance , dans Serge Latouche, Sortir de la socit de consommation, Les Liens qui librent, 2010, pp. 73-92 et en particulier la conclusion de ce chapitre.
85 86
Ibidem, p. 92.
Pour reprendre les intituls douvrages de Marshall Sahlins et Maurice Godelier. Anselm Jappe aborde une taxinomie de ces formes de synthse sociale dans Les Aventures de la marchandise et dans son texte Le ct obscur de la valeur et du don , in Revue du MAUSS, n34, 2009, quil serait intressant de prsenter et discuter ultrieurement. On pourrait aussi aller voir du ct de la taxinomie propose par Alain Testart mais qui ne se place pas au niveau de la synthse sociale, dans lments de classification des socits, Errance, 2005.
105
Pour autant, la diffrence de tous les discours qui idaliseraient les socits traditionnelles passes, il ny a pas de retour possible ni souhaitable en arrire, vis--vis des formes de synthse sociale passes (la question se pose au niveau du degr dinterdpendance atteint par la socialisation par le travail abstrait87). Mme dans les socits o lconomie nexistait pas, des formes de ftichisme social existaient et des rapports dgueulasses de domination taient prsents. Certes lconomique tait inexistant car enchss dans la religion, un rapport magique au monde, la domination sociale directe de certains sur dautres, dans la coutume, le respect des anctres et de la tradition, etc. , mais ce monde sans conomie88, dans cette constitution-ftichiste -l, nest pas non plus un monde enviable. La production , la circulation des biens et plus largement l'interaction entre les individus ont depuis toujours t soumises des formes de domination trouvant leurs justifications dans un mode de conscience ftichiste (des formes de non-conscience). Si la domination conomique sur lensemble des autres dimensions de la vie est intolrable, forme de vie sociale spcifiquement capitaliste, il ny a pas de socit idale, sans contradictions, ni de modle prcapitaliste suivre ; on ne peut que tirer un trait sur lutopie dune socit parfaite compose par des Homo bisounours . Pour autant, le ftichisme prsent (le ftichisme de la marchandise) est particulirement mutilant, autodestructeur et jamais une socit navait eu une dynamique aussi rapide, abstraite et impersonnelle. Il faut donc au pire se choisir des formes de ftichisme moins mutilantes, moins autodestructrices que le ftichisme de la valeur. Au mieux la transparence totale de la conscience sociale et de sa forme est probablement quelque chose ternellement poursuivre, mme si elle na jamais exist dans la constitution des socits humaines et ce dans leur grande diversit. Et si lhistoire est bien davantage quune lutte transhistorique des classes, lhistoire de rapports sociaux ftichistes successifs (voir le texte de David Graeber dans ce numro), on ne peut idaliser par exemple, la dmocratie directe athnienne au Vme sicle avant J.-C., qui na pas dpass la constitution ftichiste des socits grecques antiques. Il ny a rien rejouer, il faut penser l'impensable, prvoir limprobable. La communisation comme fin de lconomie est alors un processus pratique inou mais finalement aussi inou et improbable qua t lmergence radicale de lconomie comme forme de vie sociale sous le capitalisme. Aucune dclaration thorique ne pourra prtendre ce que pourrait tre une socit anticonomique, autrement que trs abstraitement. Seule lexprience pratique, dans la lutte contre notre dtermination en tant que sujet de la valeur en procs, dune nouvelle mdiation sociale entre nous, et comme mtabolisme avec le monde et le processus effectif mme de ce changement, pourront nous renseigner sur le sujet. Seule une association voulue par des individus dpendant de leurs convictions et de linvention dune pratique radicale dans son contenu mme, et non pas dtermine par leur position donne dans le systme (classes, rles, etc.), sera mme de mener bien un tel mouvement d'arrachement social lconomie. Pour autant on ne peut oublier que la sortie de lconomie est un processus quil faut saisir au travers de la catgorie du saut 89 et elle ne peut tre immdiatement forme de vie collective nonconomique, mme dans le scnario de la communisation insurrectionnaliste. Il me semble que jamais dans lhistoire il ny a eu de basculement immdiat dune forme de la synthse sociale, encore moins son tablissement par lapplication abstraite dun plan, dun modle, dune carte prtablie, dun contre-modle lchelle microscopique dont il suffirait dlargir lassise, application quil suffirait de constituer au moment opportun. Une socit nest pas un jeu de mcano, elle nest pas un moyen
87
Mais la question de la transformation des rapports sociaux prsents nest jamais une question dchelle spatiale comme le croient les dcroissants qui ne pensent souvent qu relocaliser lconomie . Cest dabord la question de la forme de la synthse sociale et non du degr dinterdpendance quelle permet et atteint.
88
En fait lexpression nest pas juste, car le degr de surgissement de lconomique varie selon les socits que lon prend en compte.
89
Voir G. Lukcs, op. cit., pp. 289-291.
106
dorganiser des vies individuelles qui seraient prsociales, ou le rsultat dun dterminisme biologique. Ainsi ce ne peut tre par des mesures nergiques prendre, des moments opportuns dun processus rvolutionnaire, quune chos e aussi immense et structurante que la forme de la synthse sociale dune socit peut basculer vers une autre forme mettre en place. Il faudrait chercher longtemps dans lhistoire pour trouver un exemple dinsurrection qui tablisse une nouvelle forme d e synthse sociale. Il y a des invasions, des rvolutions de palais, des rvolutions sociales entre des groupes aux intrts opposs, cest--dire des luttes de classes mais immanentes la forme de synthse sociale qui les constitue, etc., mais la forme sociale dans laquelle se rapportent les individus les uns aux autres nest jamais le propre, lenjeu, lobjet de ces rvolutions . La synthse sociale moderne sest elle-mme tablie au niveau dabord continental puis mondial dans le temps long de lhistoire (F. Braudel) entre le XVIe et le XXe sicle, sans plan prtabli, sans complot de philosophes, sans changements dpistms pralables. Son mergence ne peut pas plus tre rduite telle ou telle mesure , mais un ensemble de processus sociaux pratiques conscients et leurs automatismes ftichistes constituant une forme de cohsion sociale largement inconsciente. Ainsi un tel degr et une telle nature de socialisation historiquement spcifique la socit capitaliste ne peuvent tre dtricots dans un temps court. De plus un autre angle de rflexion serait celui de dire que, dans le dtail, larrachement la vie conomique ne peut tre pens de la mme faon sur toute la plante, mais chaque fois en fonction de la situation contradictoire particulire du contexte social capitaliste. Cest donc plus largement le concept de rvolution (mancipation) qui dans son contenu ne peut que signifier basculement de la forme de synthse sociale prsente vers une autre dfinir , et qui dans ses dt erminations concrtes, celles dun processus, doit tre rflchi 90. Si lauto-organisation est le premier acte de la rvolution, la suite se fait contre elle mais condition me semble-t-il de pouvoir constituer la structure dune nouvelle forme de la synt hse sociale 91. Le premier acte ne sera dpass que dans celui de penser et de constituer une nouvelle forme de synthse sociale. On ne peut pas dire que finalement la suite de lorganisation se fait de manire spontaniste dans le cadre dune contrainte objective qui pousse au dpassement mcanique de lauto-organisation. Cest dans cette situation de la possibilit dun dpassement de lautoorganisation que lexistence dune exprimentation dune nouvelle forme de synthse sociale dans le cadre dun archipel en mouvement pourrait tre intressante. Il serait intressant de voir si justement larchipellisation ne pourrait pas consister en llaboration dun dbut possible parmi dautres de cette structure sociale autre inventer 92. Clment Homs
90
Dans des termes trs similaires cette rflexion, on peut se reporter louvrage de John Holloway, Crack capitalism. 33 thses contre le capital, Libertalia, 2012, qui sattache creuser de manire trs intressante ces questions de dpassement de la synthse sociale constitue par la valeur, aux travers de la constitution de brches (mme si la comprhension de la double nature du travail et la catgorie du faire chez Holloway, peuvent susciter des critiques et des interrogations).
91
Pour faire cho au texte de Roland Simon, Lauto-organisation est le premier acte de la rvolution, la suite se fait contre elle, texte disponible sur le site < http://meeting.communisation.net/ >.
92
Le principal problme est que cette archipellisation constituant une nouvelle structure sociale dans laquelle lconomique va tenter dtre renchss en une bonne conomie ne doit pas tre vu comme sortie de lconomie ; elle ne peut tre ftichise comme alternative .
107
108
Vous avez dit monnaie ?

De lorigine sociale des monnaies aux formes montaires contemporaines
You try to gimme your money you better save it, babe Save it for your rainy day Jimi Hendrix, Fire
La monnaie est une chose curieuse. Indispensable aujourdhui dans notre quotidien, celle-ci est souvent perue comme possdant, par elle-mme, une sorte de pouvoir magique lui permettant dexaucer tous nos vux, tous nos dsirs, bref, dans notre socit marchande, dacheter quasiment tout. Il y a donc bien, ct du ftichisme de la marchandise, un ftichisme de la monnaie : le fait de prendre pour une proprit naturelle, son pouvoir dachat , ce que la monnaie ne possde que comme reprsentation de rapports sociaux historiquement spcifiques. Ds lors, comprendre ce quest rellement la monnaie , comme y invitaient F. Flipo et D. Bayon dans un article au ton fort juste1, est certainement une voie fconde pour dftichiser cette dernire et de l, sortir de lconomie. Pour autant, les formes et surtout les usages de la monnaie que nous connaissons dans notre socit moderne sont trs particuliers compars ce quils ont pu tre en dautres lieux et dautres poques. A tel point mme quun dbat existe pour savoir sil est toujours lgitime de par ler de monnaie . En outre, de nombreuses socits prcapitalistes, pour lesquelles lconomie nexiste pas2, ont utilis des monnaies et bien souvent dailleurs plusieurs en mme temps. Aussi, la question qui semble merger est-elle la suivante : Une socit post-conomique est-elle ipso facto une socit sans monnaie ou bien, au contraire, une socit avec un ou plusieurs types de monnaies particulires ? Ce texte ne prtend pas trancher la question. Les tudes portant sur les monnaies , les tentatives de dfinitions, leurs histoires, qui sont lgions, ne sont pas toujours compatibles, et je nai aucune prtention avoir fait le tour du sujet. Quant la forme que pourrait prendre une socit audel de lconomie, le problme reste encore largement ouvert. Plus modestement, lobjectif est ici simplement doffrir un point de dpart cette ncessaire rflexion. Dans un premier temps, il sagira, en mettant profit les apports de lanthropologie, daller aux sources sociales et non conomiques de la monnaie , avant dobserver, dans un second temps, les
1 2
Ca va pter ou a a dj pt ? dans La Dcroissance, n 79, mai 2011.
Dans les socits traditionnelles, [] structuralement, lconomie nexiste pas , remarque M. Sahlins dans Age de pierre, ge dabondance (Gallimard, 1976, p. 118) ou encore chez Louis Dumont, il ny a rien qui ressemble une conomie dans la ralit extrieure jusquau moment ou nous construisons un tel objet , dans Homo aequalis : gense et panouissement de lidologie conomique (Gallimard, 1977, p. 33).
109
diffrentes formes prises par la monnaie moderne, aujourdhui. Mais, avant daller plus loin, une dfinition de la monnaie est ncessaire.
1. Une dfinition de la monnaie
Quest-ce que la monnaie ? La fameuse rflexion de Saint Augustin concernant le temps sapplique mutatis mutandis la monnaie : Quest-ce donc que le temps? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais que je veuille lexpliquer la demande, je ne le sais pas ! Car il est vrai que, plus on y rflchit, plus la nature de la monnaie se drobe. Si lon regarde dans lhistoire, la liste des objets ou des biens qui ont t appels monnaies par les anthropologues, tort ou raison, est longue : coquillages cauris, pierres de jade, pices de tissus, barres de sel, dents de cochons, graines de cacao, grains dorge, pices frappes, etc. Aujourdhui encore la monnaie peut prendre des formes diverses : billets de banque, monnaie scripturale, tickets restaurant, chques fidlit, etc.
Une forme de monnaie trs Difficile de sy retrouver. Peut-on parler de monnaies pour ancienne : les cauris les premires ? Ou devrait-on parler de quasi-monnaies ? De palo monnaies ? De monnaies primitives ? Ou encore de monnaies sauvages alors quil faudrait voir dans les secondes des monnaies modernes ?3 Tout cela dpend bien videmment de la dfinition que lon retiendra.
Parmi toutes les dfinitions disponibles, celle que propose Alain Testart dans un article articulant brillamment conomie politique et anthropologie4, me semble particulirement convaincante. La voici. Sera considre comme monnaie : Une ou plusieurs espces de biens, le nombre de ces espces tant limit, Dont la cession, en quantit dtermine, au sein dune communaut de paiement, est prescrite ou prfre dans la plupart des paiements et est rpute avoir valeur libratoire.
O il faut entendre payer comme un acte par lequel on sacquitte dune obligation en cdant une chose prescrite lavance par le code social ou un engagement contract. Ainsi, quand je paie, je me libre dune obligation5. Cest le pouvoir libratoire de la monnaie. Il sensuit par ailleurs que la
3 4
A. Caill, Monnaie des sauvages et monnaie des modernes , Bulletin du MAUSS, mars 1987.
A. Testart, Moyen dchange / moyen de paiement : des monnaies en gnral et plus particulirement des primitives dans Aux origines de la monnaie (sous la dir. A. Testart), Errances, 2001.
5
Le terme payer peut ici porter confusion tant nos esprits sont marqus par lconomisme ambiant, aussi je prcise quil ny a, a priori, aucune connotation marchande. Comme le dit Karl Polanyi le paiement nest pas un phnomne conomique (cf. Essais de Karl Polanyi, Seuil, 2008, p. 227). Lobligation de laquelle on sacquitte en payant peut en effet tre de nature sociale et non conomique. Noubli ons pas que payer vient du latin pacare qui signifie apaiser ou encore ce qui apaise lennemi .
110
monnaie est le seul bien qui ne puisse tre refus comme moyen de paiement. Cette dfinition appelle quelques remarques. Pour de nombreux conomistes, la monnaie se caractrise par les diverses fonctions que celle-ci permet dassurer. A savoir, pour les principales, les fonctions de moyen dchange, de rserve de valeur, dtalon de valeur et de moyen de paiement. (Cette dernire fonction nmergeant que tardivement avec K. Marx et M. Weber) A. Testart montre quune telle caractrisation nest pas pertinente6 et cela pour au moins deux raisons : dune part, ces fonctions sont indpendantes entre elles et, dautre part, des objets diffrents de la monnaie peuvent remplir les mmes fonctions (les monnaies de compte par exemple, peuvent servir dtalon sans pour autant avoir de valeur 7, un bien immobilier peut faire fonction de rserve de valeur, le crdit peut servir d e moyen dchange, etc.). Il faut bien faire la diffrence entre laptitude tre utilis et lutilisation effective. Ce qui, en dfinitive, distingue la monnaie des autres biens cest la prfrence que les hommes lui portent comme moyen de paiement. Dfinir la monnaie comme un bien permettant de payer permet galement de recouvrer facilement les fonctions classiques voques ci-dessus8. La relation entre moyen de paiement et moyen dchange mrite cependant une attention particulire. Imaginons la situation suivante : Pierre, qui possde un bien X, souhaiterait acqurir le bien Y que dtient Paul. Si Paul souhaite acqurir le bien X, pas de problme ! Il suffit de procder un troc. Toutefois, cette concidence des dsirs na pas toujours lieu Comment faire alors ? Pierre pourrait changer, avec un autre changiste, Jacques, son bien X contre un bien Z. Malheureusement, il ny a aucune raison a priori que Paul souhaite acqurir Z et incidemment Pierre na aucune raison dchanger son bien X avec Jacques. La situation change cependant radicalement si la monnaie existe ! En effet, dans ce cas, Pierre a tout intrt changer son bien X contre de la monnaie car il est assur que Paul acceptera, comme tout un chacun, cet argent en change du bien Y ! On voit bien, travers cette exprience de pense9, que la monnaie ne joue le rle de moyen dchange des conomistes qu la condition quelle soit accepte par tous 10. Autrement dit, la monnaie est le bien que je prfre comme moyen de paiement dans lexa cte mesure o celui-ci est galement prfr par tous. Ce que P. A. Samuelson rsume de faon lapidaire : Paradoxe : la monnaie est accepte parce quelle est accepte 11. On sent poindre ici une dimension sociale de la monnaie, irrductible sa dimension conomique. La tradition mtalliste qui expliquait lacceptabilit des pices de monnaie grce la valeur intrinsque objective que leur confrait une certaine quantit de mtal prcieux est aujourdhui totalement discrdite et ne peut justifier lexistence de monnaie fiduciaire telle que les billets de banque. En fait, il semble que lacceptabilit dont jouit la monnaie
6 7 8
Rejoignant sur ce point J. Hicks, Monnaie et March, d. Economica, 1991. Les monnaies de compte ne schangent pas. Or, seul lchange permet de ra liser la valeur !
Cela nest sans doute pas ncessaire tant lapproche de la monnaie travers ses fonctions est incapable de rendre compte de sa nature sociale, nanmoins cela crdite la dfinition dAlain Testart dune certaine cohrence.
9
Bien videmment cette situation, qui na rien dhistorique, est totalement fictive. Il sagit simplement de mettre en vidence une proprit particulire de la monnaie. Je me situe donc dans le cadre dune gense conceptuelle et non historique. Voir plus bas.
10
Alain Testart, qui dveloppe un exemple similaire dans son article Moyen dchange / moyen de paiement : des monnaies en gnral et plus particulirement des primitives (op. cit.), ne juge pas opportun dinsister sur ce fait, quil considre tre une banalit , mais montre plutt que la monnaie est ainsi une cause de lchange puisquen labsence de monnaie Pierre naurait sans doute rien chang avec Jacques ni avec quiconque. Pour autant, il me semble que cette banalit nen est pas une pour tout le monde
11
P. A. Samuelson cit dans larticle dA. Orlan, Lorigine de la monnaie (I) , Revue du Mauss, 1991.
111
doive plutt son existence une sorte daccord entre les membres de la socit12 mettant en jeu certaines formes proprement sociales telles la confiance, lhabitude, ou encore la foi 13. Ainsi, on peut citer Georg Simmel qui voque la foi socio-psychologique apparente la fois religieuse 14 ou bien encore Franois Simiand qui voit, quant lui, la monnaie comme le produit dune croyance et dune foi sociale 15. Lincapacit des rvolutionnaires franais, aprs 1789, faire accepter par la population les fameux assignats en guise de paiement, et cela mme en menaant de la peine de mort quiconque les refuserait16, ou inversement, celle de la ville dArras interdire, malgr des tentatives de rpression qui ont dur plus deux sicles, lusage des mreaux, cette monnaie populaire qui y tait rpandue au XIIe et XIIIe sicles 17, illustrent admirablement la nature sociale de cette confiance, ou selon les cas, de cette dfiance. Finalement, il faut donc bien saccorder avec S. Latouche lorsque celui-ci affirme que la monnaie touche lessence du social ou encore qu elle est hors conomique 18. Rien nest donc simple en matire de monnaie
12
Cest mme pour B. Lietaer et M. Kennedy, ce qui permet de dfinir une monnaie : tout moyen dchange standardis gnralement accept au sein dune communaut , dans Monnaies Rgionales, de nouvelles voies vers une prosprit durable, Editions Charles-Lopold Mayer, 2008, p. 217-218.
13
A. Orlan a crit ce sujet plusieurs articles stimulants dans lesquels il montre que la thorie quantitative de la monnaie, qui reste aujourdhui la conception dominante, est incapable de rendre vritablement compte de ce phnomne et propose plutt de voir la monnaie comme une dynamique intersubjective de type spculaire o le dsir mimtique cher Ren Girard nest pas loin. Voir lorigine de la monnaie (I) et (II) ; Pour une approche girardienne de lhomo oeconomicus , etc.
14
Georg Simmel, Philosophie de largent, 1900, cit par A. Orlan dans larticle monnaie pour le Dictionnaire des sciences humaines disponible ici : < http://www.parisschoolofeconomics.com/orlean-andre/depot/publi/Dictionnaire0612.pdf >.
15 16
Simiand Franois, La monnaie ralit sociale , 1934, cit par A. Orlan, ibid.
Voir par exemple lintroduction de larticle Gense de lEtat et gense de la monnaie : le modle de la potentia multitudinis dA. Orlan et de F. Lordon sur < http://www.journaldumauss.net/spip.php?article80 >.
17 18
B. Liater et M. Kennedy, Monnaie Rgionales, p. 63. Serge Latouche, Linvention de lconomie, Albin Michel, 2005, p. 31.
112
Munis dune dfinition, il est maintenant lgitime de nous demander quelle est lorigine de la monnaie . Toute une littrature, principalement due aux conomistes, prsente lapparition de la monnaie comme une rponse aux problmes dcoulant de la pratique du troc. Adam Smith, par exemple, exposait, dans son clbre Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, les dboires rencontrs par un boulanger qui, dsirant de la viande, tait confront un boucher, qui, tant quant lui dj pourvu de tout le pain qui lui tait ncessaire, ne voulait aucunement du sien. Linvention de la monnaie venait dans ce cadre, point nomm, comme une rponse aux frictions spcifiques lies au troc19, puisquelle agissait tel un lubrifiant des changes 20 permettant au boulanger de satisfaire ses besoins : en vendant son pain quiconque en voulait contre de la monnaie, il lui tait dsormais possible de revenir chez le boucher acheter sa viande avec la monnaie gagne. Ainsi, aux dires des conomistes, le troc serait une pratique humaine naturelle, qui aurait toujours exist, et qui aurait, dans un second temps, donn naissance la monnaie. Pourtant, comme nous allons le voir maintenant, les faits rapports par les anthropologues ne laissent aujourdhui aucun doute : tout ceci nest quune fable mystificatrice !
2. Lchange : un cas trs particulier de circulation
A nos yeux d homo conomicus , tout transfert rciproque de biens ou de services entre deux personnes, ou deux groupes, sapparente un change. Le troc nest quun cas particulier : un change sans monnaie. Pour autant, il faut se rendre lvidence, au sein des socits primitives, lchange nest pas le mode dominant de transfert des biens et des services. Avant daller plus loin, il est ncessaire de dfinir prcisment ce quest un change. Je reprends ici la fine analyse mene par A. Testart dans son Critique du don. Un change est compos de deux transferts rciproques dans lequel chacun des transferts est la fois cause et effet de lautre 21 En particulier, retenons que, dans un change, les relations sociales quentretiennent entre eux les changistes ne sont ni causes ni effets du transfert rciproque. Autrement dit, non seulement aucune relation sociale particulire nest ncessaire au transfert de bien (ni a fortiori lorigine comme cest au contraire le cas lorsque, par exemple, les changistes possdent un lien de dpendance qui les relie) mais mme aprs, aucun lien na t institu entre les changistes ; ces derniers sont simplement quittes. Il sagit l dun rapport social mais pas dune relation sociale proprement parler. La relation corrlative un change est ainsi, en quelque sorte, asociale. Mais il y a plus ! En effet, ct de lchange, et donc du troc, figurent dautres types de transferts bien plus rpandus dans les socits primitives. Bien sr, on pense tout de suite au don et cest un des grands mrites de Marcel Mauss que den avoir soulign limportance dans son fameux Essai sur le don. La forme agonistique quil peut prendre, comme dans le cas du Potlatch chez les Kwakiutl de la ct nord-ouest amricaine est dailleurs bien connue. Linfluence de M. Mauss et son insistance sur lobligation de rendre a cependant amen nombre dant hropologues ne voir plus que des dons
19
Il en est ainsi de S. Jevons qui identifiait trois principales contraintes : la double concidence des besoins, labsence de mesure homogne de la valeur et labsence de moyen de subdivision. Cf. Money and the Mechanism of Exchange, (1876).
20 21
Selon le mot attribu John .Stuart Mill. Alain Testart, Critique du don. Etude sur la circulation non marchande, Syllepse, 2007, p. 50.
113
partout. Mais quest-ce quun don ? A nouveau je suivrai A. Testart : le don est un transfert non exigible dont la contrepartie ne lest pas plus 22. O il faut entendre exigible non pas comme moralement exigible, mais comme juridiquement exigible (distinction que na pas opre M. Mauss). Ce qui signifie en particulier que ne pas honorer cette obligation peut tre sanctionn par le recours la force dont dispose le pouvoir politique. Si lon admet cette dfinition alors il faut galement admettre que ce qui a t trop souvent qualifi de don et de contre don nest autre quun change dont le contre transfert est diffr dans le temps. Il en va ainsi du fameux Kula dcouvert par B. Malinowski dans les les Trobriand lest de lIndonsie. Nous en reviendrions donc lchange Est-ce tout ? Non ! Outre lchange et le don figurent en effet dautres types de transferts que, faute de mieux, A. Testart appelle les transferts du troisime type (t3t) 23. Un t3t est un transfert [juridiquement] exigible sans quaucune contrepartie ne le soit. Lensemble des t3t est vaste : amendes pour ddommagements ou rparations, tributs au chef, taxes, impts, etc. Bien souvent, la cause dun t3t est une dpendance statutaire ou juridique, lie ce que lon pourrait appeler, suivant en cela M. Godelier, les rapports politico-religieux24. Le serf du Moyen ge, par exemple, devait payer son seigneur, une taxe, le chevage, du seul fait quil tait serf, br ef de son statut. Un des traits caractristiques des socits anciennes est en effet leur capacit produire des obligations, parfois secondes de droits, de nature non conomique. Ce sont par exemple des obligations issues de la naissance, de la parent, du mariage, etc. 25. Ainsi, dans certaines tribus australiennes, le chasseur ne dispose pas de son gibier, il doit le remettre dautres, bien souvent ses beaux-frres, qui eux-mmes doivent lui remettre le leur. Dans ce cas, nul change, ni don ! Mais bien transfert rciproque d titre de dpendance rciproque26.
22 23 24 25 26
Ibid., p. 56, ou encore la note de lecture sur cet ouvrage dans Sortir de lconomie, n2, 2008. Ibid., p. 51 et suivantes. Maurice Godelier, Au fondement des socits humaines. Ce que nous apprend lanthropologie, Albin Michel, 2007. Sur ce sujet voir aussi Essais de Karl Polanyi, Seuil, 2008, p. 239.
Au passage, il me semble quune socit post-conomique, une socit dans laquelle la sparation marchande aura t abolie, devra ncessairement sappuyer sur des transferts du troisime type. Bien sr, sans faire appel une dpendance statutaire subie ce qui ne serait pas souhaitable, mais plutt quelque chose comme des obligations rciproques, librement consenties, entre plusieurs groupes, ou plusieurs personnes, permettant doffrir chacun scurit mais aussi une puissance dagir largie. Facile dire !
114
En fait, le troc quand il est prsent dans les socits primitives relve principalement de ce que lon pourrait appeler aujourdhui le commerce extrieur. On ne troque pas avec ceux de sa tribu mais avec les trangers . Dans les socits primitives o la division du travail est faible, chacun produisant la plus grande part de ce quil consomme, la circulation des biens et des services, et en particulier le troc, entre les membres nest en effet pas vritablement ncessaire27. Toutefois, ce quil est important de souligner, cest que ces changes extracommunautaires ne sont pas proprement parler marchands 28. Ils prennent place dans le cadre de ce quAlain Testart nomme une amiti dchange , une sorte damiti contracte spcifiquement afin de raliser des changes. Cest dabord le lien damiti entre les changistes qui rend possible, dans un second temps seulement, les rapports entre les biens. En particulier, aucun moment, les biens changs nont t jets sur un march (vu comme place ou comme systme) comme de vulgaires marchandises. Ce lien damiti entre les deux changistes, entretenu sur une longue dure par divers moyens est dailleurs ce qui rend possible lutilisation du crdit lors de ces changes : on ne fait pas le contre-transfert de lchange tout de suite, on attend la prochaine rencontre, voire la suivante, nul besoin de monnaie donc. Les apports de lanthropologie dont nous disposons aujourdhui permettent donc de rejeter dfinitivement la fable du troc comme explication de lapparition de la monnaie. Avec le recul, il savre que les conomistes classiques et no-classiques, nont pas su faire la distinction entre gense conceptuelle, ou idelle, et gense historique. Ce qui les a amens entrelacer les deux approches crant ainsi une grande confusion chez leurs successeurs. Par gense conceptuelle, il faut comprendre une forme de raisonnement logique qui partant dun certain tat de nature , ou dun concept, en dveloppe rationnellement les implications. Dans le cas de W. S. Jevons 29, ou dans lapproche dA. Orlan et de F. Lordon30, il sagit dun tat de nature abstrait, nayant jamais exist historiquement, dans lequel une division du travail importante est suppose et que lon pourrait qualifier dconomie marchande sans monnaie. Un autre exemple dune telle approche nous est donn par Karl Marx dans Le Capital, qui, partant de la forme marchandise, russit rendre compte de la socit capitaliste dans son ensemble et incidemment de la monnaie conue comme une marchandise particulire, place, par un acte social, au rang dquivalent universel31. Cest la confusion entre ces deux types de gense qui a conduit projeter dans le pass des formes historiquement spcifiques lies la socit contemporaine, telle la relation marchande. Bref, lide suivant laquelle, dans le pass, les transferts de biens ntaient que des changes mettant en scne deux parfaits inconnus, illustrant en cela une figure intemporelle, anhistorique, que
27
Max Weber devait certainement avoir une ide similaire en tte lorsquil voquait lhypothse selon laquelle le commerce entre peuples a prcd les formes dchanges internes. Cf. Histoire conomique, Gallimard, 1992, p. 218. Toutefois, cela ne signifie pas quil faille voir lmergence du commerce intrieur des temps modernes comme une volution naturelle et inluctable de ce type de commerce. Comme le note K. Polanyi, il faut au contraire se tourner vers le deus ex machina de lintervention tatique pour en expliquer la gense. Cf. La Grande Transformation, Gallimard, 1983, p. 97.
28 29
A. Testart, Critique du Don, op. cit., et particulirement, le chapitre 5, Echange marchand, change non marchand .
Pour une discussion l-dessus on peut consulter larticle de P. Alary, Money and the mechanism of exchange , lecture critique dune approche conceptuelle idelle et historique de la gense de la monnaie, disponible ici : < http://www.lsf.lu/eng/content/download/666/3430/file/F5_Alary.pdf >
30
Cf. Gense de lEtat et gense de la monnaie : le modle de la potentia multitudinis dA. Orlan et de F. Lordon, op. cit.
31
Or seul un acte social peut muer une marchandise dtermine en quivalent universel. C'est pourquoi l'action sociale de toutes les autres marchandises exclut de leurs rangs une marchandise dtermine en laquelle elles exposent intgralement leur valeur. La forme physique de cette marchandise devient par l mme la forme-quivalent socialement reconnue. Etre quivalent universel devient, au travers de ce procs social, la fonction sociale spcifique de la marchandise exclue. C'est ainsi qu'elle devient monnaie , dans Karl Marx, Le Capital, Gallimard, 2008, Ch. II.
115
serait laltrit radicale propre lchange marchand, est fausse ! Lhypothse de lorigine conomique de la monnaie ne tient donc pas ! Quoi dautre alors ?
3. O lon paie !
En fait, il ne fait plus gure de doute que les premires formes de monnaie , avant les pices frappes donc, mergent dans le cadre de paiements lis des obligations sociales. Deux ouvrages majeurs consacrs aux monnaies primitives ont contribu cette prise de conscience. Celui de Paul Einzig32 et de A. Hingston Quiggin33, tous deux curieusement publis la mme anne, 1949. Dans le premier, P. Einzig remarque en effet cette importance crasante des paiements unilatraux et non commerciaux dans la vie primitive lorsquon les compare aux paiements provenant des changes . Quant au second, A. H. Quiggin y insiste sur les rapports entre la monnaie et les coutumes quasi universelles du bride-price et du wergeld . De quoi sagit-il ? Le bride-price, ou paiement pour la fiance, consiste en un transfert de bien, public et obligatoire, du groupe du mari celui de la femme loccasion de leur mariage 34. Cest une pratique trs ancienne que lon retrouve un peu partout sur la plante. Quant au wergeld, ou prix du sang, cest un paiement [qui] consiste en la remise de biens prcieux par le groupe du meurtrier celui de la victime. Prsent aussi bien en Afrique Afrique du Nord surtout quen Mlansie, il est moins frquent que le paiement pour la fiance. 35 Comment faut-il interprter les monnaies primitives dans le cadre de ces pratiques ? Question difficile Francis Dupuy pense quil est lgitime de voir, dans la foule de A. H. Quiggin et plus rcemment de Philippe Rospab36, avec quelques rserves toutefois, celles-ci comme des substituts : elles dispensent de donner une femme pour une femme lorsque lon n'a pas lintention ou que lon nest pas en mesure de le faire et offrent la possibilit dchapper la succession des victimes et permettent ainsi denrayer la spirale vindicatoir e destructrice pour les groupes sociaux 37. Alain Caill38, mme sil rcuse le terme de monnaie dans ce contexte39, voque quant lui lide de compensation pour lpouse cde ou pour les victimes faites dans un groupe. Enfin, une remarque de P. Rospab selon laquelle la richesse substitue [] nest que la promesse dune vie en retour 40 permet encore de comprendre la monnaie dans ce contexte comme une reconnaissance
32 33 34 35 36 37 38 39
Paul Einzig, Primitive Money in its Ethnological, Historical and Economic Aspects, Eyre & Spottiswoode, 1949. A. Hingston Quiggin, A Survey of Primitive Money. The Beginning of Currency, London, Methuen, 1949. A. Caill, Introduction au livre de P. Rospab, La dette de vie. Aux Origines de la monnaie, La dcouverte, 1995. Ibid. P. Rospab, La dette de vie. Aux Origines de la monnaie, op. cit. Francis Dupuy, Anthropologie conomique, Armand Colin, 2001, p. 158. A. Caill Quelle dette de vie ? dans LHomme, 2002/2, n162, p. 243-254.
Rservant lusage du terme monnaie la monnaie proprement moderne, se plaant ainsi dans le sillage de K. Polanyi et G. Dalton, il prfre parler dans ce cas de biens prcieux dnombrables qui fonctionnent comme symbole et sceaux de lalliance . Ce qui nest pas sans voquer la remarque d e M. Leenhardt faite ds 1937 concernant la monnaie caldonienne qui est pour lui symbole de vie et sceau des contrats , voir F. Dupuy, op. cit., p. 153.
40
Cit par Francis Dupuy dans Anthropologie conomique, op. cit., p. 157.
116
de dette, un engagement payer plus tard41. Auquel cas, il est possible d imaginer que les monnaies primitives ne seraient devenues des moyens de paiement stricto sensu que dans un second temps : aprs avoir t utilises sur de trs longues priodes comme de simples gages de paiements futurs (en loccurrence dune vie en retour ) ce nest que progressivement, via un processus de ftichisation, que celles-ci auraient t considres comme des biens possdant par eux-mmes un pouvoir libratoire. Ce qui est une hypothse trs spculative, jen conviens parfaitement. Quoi que lon pense de linterprtation leur donner, ces paiements ne sont pas les seuls avoir cours dans les socits primitives. Alain Testart voque galement ceux concernant les amendes pour navoir pas respect les tabous du deuil , les compensations financires pour insulte ou atteinte lhonneur dun autre les paiements ncessaires pour entrer dans des associations et enfin pour certains services , mme si, dans ce dernier cas, le phnomne est rare . Curieusement, comme le remarque C. Baroin42, Alain Testart ninclut pas dans cette liste les paiements relatifs aux rituels et la religion, tels les rites funraires et les sacrifices, la diffrence dAlain Caill43. Est-ce parce quAlain Testart ne considre pas ces actes comme de vritables paiements ? Pour ce qui est des sacrifices, il voque le cas des offrandes sacrificielles 44 ou encore certains sacrifices aux esprits 45 qui doivent en effet tre considrs comme des dons mais aussi ceux intervenant dans la thologie hindoue, qui, tant imposs par la religion, ne sont pas des dons, ni, me semble-t-il, des paiements proprement parler puisque, par dfinition, un paiement libre alors que la nature mme de la dette dans cette religion fait que lon ne peut sen librer 46 Sans dout e faut-il alors classer ces derniers parmi les t3t . Pour le reste, les sacrifices expiatoires relevant du pnal doivent vraisemblablement tre considrs comme des paiements mais, ma connaissance, il nen donne pas dexemple. Bref, la situation est extrmement complexe et je marrterai donc l sur ce point. En tout cas, sil est un fait sur lequel tout le monde saccorde, cest bien que l on paie normment, dans la socit archaque, mais par pour acheter 47 et cest mme ce qui fait la grande caractristique des monnaies primitives 48 : tre des moyens de paiements sans servir de moyens dchange, autrement dit dachat 49. Toutefois, une question demeure : les monnaies primitives sont-elles vritablement des monnaies au sens o nous lentendons aujourdhui ? Nous avons vu en effet que pour A. Caill, tel ntait pas le cas puisque, suivant en cela Karl Polanyi, il distingue les special purpose money , les monnaies usages spcifiques que seraient les monnaies primitives, des all purpose money , les monnaies tous usages que seraient les monnaies modernes. Quen est -il ?
41
Conception de la monnaie qui nest ds lors pas totalement incompatible avec celle de Joseph A. Schumpeter pour qui celle-ci nest en effet quun moyen de rglement provisoire de relations de crdit .
42
Voir la recension de Aux origines de la monnaie dirig par Testart, rdige par Catherine Baroin dans le Journal des africanistes, volume 73, n 1, 2003, p. 181-185.
43 44 45 46 47 48 49
A. Caill, 1987, Monnaie des sauvages et monnaie des modernes , op. cit. Alain Testart, Critique du don, op. cit., p. 162. Ibid., p. 169. Ibid., p. 234. A. Caill, Monnaie des sauvages et monnaie des modernes , op. cit. A. Testart, Moyen dchange / moyen de paiement , op. cit., p. 38.
Mme sil semble parfois possible, dans des cas trs particuliers, dinterprter certains paiements comme de s achats de droits sur des personnes (achat de droit sur lpouse ou encore le rachat de son droit de vie dans le wergeld). Voir A. Testart, Moyen dchange / moyen de paiement , op. cit.
117
4. Monnaies primitives versus Monnaies modernes
En fait, il me semble que les monnaies modernes, lorsque lon y regarde de prs, sont galement des special purpose money . Aussi, plutt que dopposer des monnaies usages spcifiques des monnaies tous usages , serait-il prfrable danalyser leurs spcificits relatives. Plusieurs raisons cela : Dune part, on peut constater quil existe dans notre s ocit des formes de monnaies qui combinent un ou plusieurs critres de limitation dans leur usage. Ce peut-tre une limitation temporelle (les tickets restaurant), spatiale (les monnaies locales), une limitation de lespace des biens et des services accessibles (les bons alimentaires) ou, enfin, une limitation de lespace social, en ce sens que seules certaines personnes peuvent accder une certaine forme montaire (les exclus bancaires, par exemple, ne peuvent disposer de monnaie scripturale). Bref, du ne manire gnrale, les monnaies complmentaires, dont je donnerai un aperu plus loin, peuvent tre qualifies sans ambages de monnaies usages spcifiques et incidemment ce type de monnaie nest pas lapanage des seules socits primitives. Dautre part, les monnaies ayant cours lgal, celles que lon qualifierait monnaies tous usages, ne le sont pas vritablement et cela de deux manires. spontanment de
Premirement, force est de constater quune monnaie ne permet de payer que ce qui est payable, compte tenu de la forme de vie sociale dans laquelle elle prend place. Ainsi, si lon peut payer pour le bride-price dans les socits primitives, un tel paiement est impensable dans notre socit et, inversement, si lon peut aujourdhui payer pour acheter de la terre, le travail dautrui, voire de la monnaie, ceci tait purement inconcevable dans les socits prcapitalistes. Lusage de la monnaie moderne est donc bien spcifique une forme de vie trs particulire et, corrlativement, il est ainsi lgitime de parler de monnaie usage spcifique. Secondement, il faut sinterroger avec attention sur la signification de monnaie tous usages . En effet, si par cela, il sagit daffirmer que la monnaie paie tout ce qui est payable en monnaie, on ne fait qunoncer une tautologie. Aussi, pour gagner en comprhension, faut -il prendre soin de distinguer le systme montaire des formes de monnaies qui, prises ensemble, le constitue. En outre, comme il est vident quaucune forme montaire ne peut accomplir, elle seule, la totalit des usages, la question devient de savoir si les formes montaires modernes sont suffisamment fongibles pour justifier lappellation monnaie tous usages . Jemprunte la dfinition suivante Jrme Blanc 50 :
La fongibilit de la monnaie peut se dfinir comme la capacit de fondre plusieurs avoirs en un seul de sorte que lavoir qui en rsulte est employ sans mmoire de ce qui la constitu .
50
J. Blanc, Karl Polanyi et les monnaies modernes un rexamen (2004), article disponible cette adresse : < http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/07/91/31/PDF/PolanyiMoModernes.pdf > . On trouvera galement des informations pertinentes du mme auteur sur ces questions dans larticle, Larticulation des monnaies : questions sur la fongibilit et la convertibilit (2006), disponible cette adresse : < http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/08/03/92/PDF/FongibiliteConcurrence.pdf >, mais aussi dans Fongibilits et cloisonnements de la monnaie dans Largent des anthropologues la monnaie des conomistes , LHarmattan, 2008.
118
En particulier, les formes montaires doivent tre convertibles et ne pas tre destines des affectations particulires, cest lindiffrenciation. La convertibilit doit tre comprise de deux faons : il sagit dune part dune conversion entre diffrentes formes montaires (par exemple, lorsque je retire de largent au distributeur, je convertis de la monnaie scripturale en billet de banque, ou encore quand je change des Euros en Dollars) mais galement, dautre part, dune conversion dun espace sociologique un autre (pour que largent de la drogue puisse circuler dans lespa ce montaire
commun, il faut dabord le blanchir par exemple). Quant lindiffrenciation, ce quil faut saisir, cest que de nombreux cloisonnements de multiples natures (comptables, cognitifs, circuits socioconomiques, moraux) font que, dans la pratique, celle-ci nest que trs relative. Pour ne donner quun exemple, si je gagne au Loto, je ne voudrais certainement pas utiliser cet argent pour les usages communs de tous les jours ; au contraire, je rserverai celui-ci pour une autre utilisation, disons une grande fte avec mes amis. Ainsi, aprs avoir dpos largent du Loto sur mon compte courant, je garderai en mmoire que telle somme dargent y est prdestine organiser une fte conviviale. Lindiffrenciation des avoirs sur mon compte ne serait alors que trs relative et, ds lors, la monnaie scripturale disponible ne serait pas tous usages ! La fongibilit ainsi dfinie, et comme le montre lenvie J. Blanc, nest donc pas totale. Bref, la monnaie, y compris celle ayant cours lgal, nest pas un objet impersonnel et interchangeable : au contraire, celle-ci possde des marques de tous ordres qui induisent certains types dusages. En rsum, les monnaies modernes ne sont pas des monnaies tous usages mais bien monnaies usages spcifiques. La distinction polanyienne nest finalement pas pertinente. Ce qui prcde suggre une dernire remarque. Bien que soumises la logique abstraite et impersonnelle de la valeur, les monnaies modernes ne remplissent quimparfaitement leurs rles dquivalent gnral , soit que leur forme concrte les dote de certaines particularits qui limitent, pour ainsi dire par construction, leurs usages, soit que des pratiques de cloisonnements viennent perturber leur fongibilit. Il y a, en quelque sorte, une rsistance anthropologique lavnement dune monnaie qui ne serait que la simple manifestation physique dune valeur abstraite. Jrme Blanc avance ainsi lhypothse que les pratiques de cloisonnements seraient une ncessit anthropologique : moins les avoirs et les formes montaires sont diffrencis, plus les pratiques de cloisonnement se dveloppent en raction. Par ailleurs, les pratiques consistant faire perdre certaines marques socioculturelles la monnaie ne sont pas spcifiques aux socits prcapitalistes. Ainsi, si dans certaines communauts du Mali les femmes doivent littralement cuire la monnaie rapporte par les
119
hommes sur la vente du poisson avant de pouvoir lutiliser 51, les chambres de compensations, rendues notamment clbres travers laffaire Clearstream, jouent un rle parfaitement similaires aujourdhui : avant de rinjecter largent sale (pots de vins, trafics darmes, etc. ) il faut dabord faire disparatre son origine. En dfinitive, outre sa dimension abstraite et quantitative que lui confre sa valeur, la monnaie moderne ne peut se dfaire dune dimension plus qualitative, o entrent en ligne de compte sa forme physique concrte, un univers symbolique, ou encore des marqueurs socioculturels, qui en orientent lusage. Aprs cette prsentation, quelque peu gnrale et abstraite, voici un exemple de monnaie insolite.
5. La monnaie de pierre de lle de Yap52.
On trouve sur Yap, petite le perdue dans un archipel de la Micronsie en Ocanie, la plus grande monnaie du monde. Il sagit de disques de pierre aragonite, des rais, dont le diamtre peut aller jusqu 3,6 mtres et qui disposent dun trou en leur centre afin den faciliter le dplacement en y insrant une sorte de perche en bois, les rais les plus grandes ncessitant jusqu cent cinquante hommes pour assurer le transport Ces pierres trs rares proviennent de lle de Palau, distante de 450 Km, o elles sont tailles avant dtre transportes Yap, initialement en cano, puis, aprs larrive des Europens au milieu du XIXe sicle, sur des navires marchands, ce qui a notamment permis dacheminer des pierres de plus en plus grosses et gnr un phnomne dinflation au cours de la deuxime moiti du XIXe sicle. La socit de Yap, lpoque o cette monnaie tait couramment utilise, ntait pas vritablement primitive puisquil y existait une rpartition des activits humaines relativement importante. Ainsi, les pierres taient utilises par les habitants pour acheter du poisson, des canos, des filets de pches, des cochons, mais aussi les services du tatoueur, du tailleur de vtements, du gurisseur ou encore en paiement pour la construction des maisons, etc. Si les rais les plus petites circulent facilement, il en va tout autrement des plus grosses et cest l vraisemblablement lorigine dune particularit remarquable de la monnaie de pierre : une pierre peut tre cde plusieurs fois sans changer physiquement de place. Tout au plus, le nouveau propritaire peut y apposer sa marque. Mais souvent, cela nest pas mme ncessaire et il suffit que la pierre soit cde publiquement pour que les Yapais saccordent sur le propritaire. On voque souvent ce propos le cas dune grande rais qui, tant tombe dans la mer lors de son transport, ntait donc jamais arrive sur Yap, mais qui, appartenant une famille digne de confiance, a pu ensuite tre cde sans que personne ne lait jamais vue tout en possdant cependant une valeur reconnue de tous. Une autre anecdote concerne la ruse des Allemands lorsquils rachetrent Yap en 1898. A cette date, le rseau
51
Comme le rapporte Jrme Blanc dans son article Larticulation des monnaies : questions sur la fongibilit et la convertibilit op. cit. Un autre exemple de ces pratiques nous est donn par les mineurs de Potosi qui permettent largent [le mtal] de se raliser comme monnaie en le blanchissant de ses origines diaboliques , cf. Pascal Absi, La part du diable : mtal et monnaie dans les mines de Potosi, Bolivie dans Largent des anthropologues la monnaie des conomistes, op. cit.
52
Dans ce paragraphe je me rfre principalement larticle trs bien document et en quatre parties, Lle la monnaie de pierre disponible sur le site < http://antisophiste.blogspot.com/ >.
120
Quelques pices de monnaie en pierre dans lle de Yap
routier de lle ntant pas assez dvelopp leur got, les Allemands ordonnrent aux Yapais de se mettre au travail afin dy remdier. Toutefois, devant lobstruction des chefs, les Allemands furent contraints de prendre des sanctions. Cest l quils eurent une ide lumineuse : ils marqurent tout simplement les monnaies de pierre avec de la peinture noire en signifiant par cela la population que celles-ci appartenaient dsormais au gouvernement. Leffet fut radical : les Yapais se mirent instantanment luvre ! Cette spcificit de la monnaie de pierre la rapproche dailleurs beaucoup de notre monnaie scripturale : un simple signe, une simple criture suffisent changer le propritaire de la monnaie. Une autre particularit de la monnaie de pierre est quelle nest pas fongible et ne joue donc pas vritablement le rle dunit de compte. En fait, la valeur de chaque pierre dpend de son histoire : les personnes auxquelles elle a appartenu, comment et quand elle a t fabrique (les anciennes ayant plus de valeur que les nouvelles, tailles aprs larrive des Europens) mais aussi de sa qualit : finesse du grain, couleur, etc. Ainsi, deux pierres de mme taille nont pas la mme valeur. Il est galement intressant de remarquer qu lorigine les pierres daragonite avaient une valeur relle , une valeur intrinsque et non purement fiduciaire (comme les cauris et bon nombre toutes ? - de monnaies primitives, semble-t-il). En effet, avant de servir de monnaie, ces pierres taient utilises dans la confection de colliers (valeur esthtique) mais aussi dans la fabrication des siges dhonneur des chefs (valeur de prestige due leur raret) et intervenaient encore lors de certains rites religieux titre doffrande (valeur religieuse). Cet exemple tend ainsi accrditer la thse selon laquelle la nature fiduciaire de la monnaie napparat que dans un second temps (du moins dans une socit sans Etat).
121
Je signale pour finir que les Yapais, mme sils se servent aujourdhui couramment du dollar, continuent utiliser les grandes pierres daragonite lors des changes traditionnels et des transactions foncires, faisant ds lors de la monnaie de pierre une monnaie parallle comme tant dautres dans le monde Ce dtour historique, bien que trs lacunaire, est sans doute trs instructif, me direz-vous. Mais quen est-il de notre monnaie aujourdhui ? Jy viens.
6. Et la monnaie que nous utilisons ?
Aprs la longue priode dite du bimtalliste au cours de laquelle la monnaie tait convertible la fois en or et en argent et compte tenu de la loi de Gresham (la mauvaise monnaie chasse la bonne), ltalon or sest progressivement impos. Le premier pays lavoir adopt a t lAngleterre en 1816. A cette date une livre Sterling quivalait 7, 322 grammes dor et tout dtenteur de billets, ou plus justement de certificats, pouvait rclamer son quivalent en or dans nimporte quelle banque anglaise. Ce systme a t ensuite adopt par la plupart des pays au cours du XIXe sicle. Toutefois, ce systme fut ensuite abandonn. La premire guerre mondiale, puis le krach boursier de 1929, conduiront tout dabord aux accords de Bretton woods signs en 1944 qui maintiendront la convertibilit du dollar US en or, une once dor pour 35 $ US, tandis que les autres devises taient, elles, indexes sur le dollar. Puis, suite la demande de la banque de France de convertir 5 milliards de dollar en or, le prsident Nixon dcidera unilatralement la fin de la convertibilit du dollar en or le 15 aot 1971. Enfin, les accords de la Jamaque en 1976 viendront entriner la nouvelle donne : lre des monnaies flottantes, ou systme des changes flottants. Nous en sommes l. Notre monnaie est donc aujourdhui purement fiduciaire : les pices et les billets ne sont pas convertibles et ne possdent aucune utilit intrinsque (ou presque, car on peut toujours se servir des billets de banque comme tapisserie !!!). Par ailleurs, celle-ci est principalement scripturale. Lessentiel de la monnaie consiste en effet en dpts bancaires dans les comptes courants et nest matrialis que par une simple criture53. Mais do vient la monnaie ? Eh bien, cest l que a peut surprendre ! Plus de 90% de la monnaie qui circule est cr, non pas par les banques centrales, mais par les banques classiques chaque fois quon leur demande un prt. Le simple fait de demander un crdit et de signer une reconnaissance de dette leur permet en effet de crer la somme souhaite par une simple opration dcriture : il suffit de changer le montant disponible sur le compte du demandeur Thoriquement la capacit de cration montaire des banques prives est limite par le taux de rserve obligatoire fix par les banques centrales, on parle de systme de rserve fra ctionnaire. Cependant, dune certaine faon, leur capacit de cration montaire est quasi illimite. En effet, dune part les banques ont la possibilit de jouer sur les frais de dossier et dautre part les crdits crs par une banque quand ils sont dposs dans une autre banque permettent celle-ci daugmenter sa rserve obligatoire et donc de crer un nouveau crdit et ainsi de suite
53
Pour fixer les ides, en janvier 2009, dans la zone Euro, les billets et les pices reprsentaient 717,9 milliards tandis que les comptes vue reprsentaient eux 3369,2 milliards (sans parler des comptes pargnes, ni des titres de pension, etc.). Voir le livre de J.-M. Cornu, De linnovation montaire, aux monnaies de linnovation, FYP ditions, 2010.
122
Toutefois, comme les crdits doivent tre rembourss avec un intrt, il faut toujours davantage de monnaie pour sacquitter des dettes en cours. Lobligation de croissance est donc au cur mme de ce systme de cration montaire. Ce qui limite en retour drastiquement la capacit des banques crer de largent : dans un systme conomique moribond dans lequel la valorisation du capital est devenu de plus en plus difficile, voire nest dsormais plus rentable dans bon nombre de secteurs, les possibilits de croissance sont bel et bien greves de toutes parts. Aussi, les bulles de crdit, qui permettent un temps de donner un nouveau souffle et de reculer linluctable, seffondrent -elles les unes aprs les autres, lorsque les dfauts de paiement deviennent trop nombreux. Largent, qui un temps tait l, finit par svanouir la vitesse dun chteau de cartes qui scroule. Pour autant les monnaies cours lgal, cest --dire celles que lon ne peut refuser en paiement comme lEuro par exemple, ne sont pas les seules circuler.
7.
Les monnaies complmentaires
De nombreux autres moyens de paiements existent : les chques-djeuner, les bons dachats, les points miles proposs par les compagnies ariennes, la monnaie Sol en France, le Chiemgauer en Allemagne, etc. En fait cette liste est loin dtre exhaustive puisque Bernard Lietaer 54 comptait en 2009 plus 5000 monnaies complmentaires dans le monde et que leur nombre ne cesse daugmenter si lon en croit la tendance dgage sur le graphique ci-contre :
Graphique : La multiplication des monnaies complmentaires 55
54
Bernard Lietaer est un ancien haut fonctionnaire de la banque centrale de la Belgique qui a notamment particip la cration de lEuro.
55
Graphique provenant de Monnaies rgionales, op. cit., p. 83.
123
En fait, il faut savoir que ce boom que connaissent ces nouvelles monnaies est dabord issu des rflexions des capitalistes. Ainsi, ds 2002, le ministre japonais de lconomie et de lindustrie envisageait les monnaies complmentaires comme un moyen pour son pays de sortir de la dflation 56 et B. Lietaer les conoit comme des allies des banques centrales en vue de crer un dveloppement conomique durable et stable 57. Pour autant, ces monnaies complmentaires, et surtout les monnaies locales , sont aujourdhui un objet dattention pour une multitude de mouvements dits alternatifs comme les villes en transition avec la livre de Totnes par exemple, ou encore les initiatives qui foisonnent en France autour P. Deruder et A-J Holbecq58. Toutefois, une trs grande mfiance est de rigueur : sil est possible denvisager une utilisation de ces monnaies comme des instruments de transition vers une socit post-conomique (cf. infra partie IX la solution du Brouzouf ), force est de constater que les initiatives en cours, en dpit des bonnes intentions affiches, ne font que renforcer lemprise de des catgories capitalistes sur nos vies. Un exemple aidera saisir toute lambigut du phnomne 59. Ds 1971, dans la ville de Curitiba au Brsil, le conseil municipal a mis une monnaie sous forme de jetons de bus que les habitants peuvent gagner en change des ordures quils rapportent pralablement tris. Cette innovation a permis de rgler dun seul coup deux problmes endmiques : les rues sont devenues propres et la pollution a diminu du fait de lusage accru des transports en commun. En outre, nayant plus financer le ramassage des ordures, la ville a ainsi ralis des conomies substantielles qui lui ont permis de rduire ses taxes et donc de devenir plus attractive. Merveilleux, nest-ce pas ? Toutefois, est-ce l une voie qui nous permettrait de sortir du capitalisme et de lconomie ? On peut raisonnablement en douter. Cette innovation a en fait surtout permis aux entreprises de diminuer leurs faux-frais en en reportant le cot sur les habitants. La distribution des jetons de bus a permis dutiliser dune manire plus optimale les ressources disponibles localement qui ntaient pas auparavant pleinement utilises. En effet, lorsquun transport en commun est dj en service, le fait quil y ait un ou plusieurs utilisateurs de plus ne change pas grand-chose, autrement dit le cot marginal est quasi-nul. Ainsi, de la mme faon que lnergie olienne industrielle est complmentaire lnergie nuclaire et ne sy oppose en rien, dans le cas de Curitiba, les jetons de bus jouent parfaitement un rle complmentaire la monnaie officielle : ils permettent une rationalisation et un perfectionnement plus pousss du systme capitaliste. Mfiance donc Les monnaies complmentaires prennent toutefois des formes trs diffrentes.
8. Proto-bestiaire des monnaies complmentaires
Pour comprendre lampleur du phnomne, il me semble intressant de dresser une sorte de panorama de la situation actuelle. En outre, si lon admet quune socit au -del de lconomie est compatible avec certains usages de formes particulires de monnaies, je pense quune telle liste permettra galement damorcer la rflexion sur les formes potentielles de celles -ci.
56 57 58
B. Lietaer et M. Kennedy, Monnaies rgionales, op. cit., p. 179. Ibid. p. 167.
Philippe Derudder et Andr-Jacques Holbecq, Une monnaie nationale complmentaire Pour relever les dfis humains et cologique, Editions Yves Michel, 2001. Cf. aussi le site : < http://monnaie-locale-complementaire.net/ >
59
J.-M. Cornu, De linnovation montaire aux monnaies de linnovation, op. cit., p. 69.
124
Il est possible, en premire approximation, de rassembler ces monnaies en quatre grands groupes : les bons dachat, les monnaies commerciales, les monnaies locales et les monnaies dcentralises. Les bons dachats : Il sagit de bons qui permettent une catgorie cible de personnes dacheter une catgorie limite de biens avec une dure de validit, elle aussi, restreinte. Rentrent dans ce groupe : les tickets restaurants, les chques culture, mais aussi les bons alimentaires pour les pauvres, les school vouchers pour financer les frais relatifs linstruction scolaire, etc. Il ny a ici rien de nouveau sous le soleil, les tickets de rationnements pendant la seconde guerre mondiale sont l pour en tmoigner, et je nen dirai donc pas plus sur ce groupe. Les monnaies commerciales : Les entreprises ont rapidement vu leur intrt dans ces monnaies alternatives et particulirement celles dont les cots marginaux sont faibles, voire nuls, tels les compagnies ariennes, les cinmas, les restaurants, etc. Pour ces entreprises, une monnaie complmentaire dote de critres dacceptation permet en effet de vendre un client un service qui de toute faon naurait pas t utilis ! Le cas typique est celui des points Miles de la compagnie British Airways. Chaque voyage effectu par un client gnre des points Miles que celui-ci peut ensuite utiliser pour acheter un autre billet davion, sauf, gnralement, en haute saison o les places sont de toute faon occupes (cest le critre dacceptation voqu). Le fait remarquable dans ce cas, cest quaujourdhui plus des deux tiers des points Miles, par mi les 14000 milliards en circulation, sont utiliss pour acheter non pas des billets davions, mais pour payer les taxis, les htels, les restaurants, etc. Faut-il ds lors parler de cration montaire prive ? Les monnaies locales : Deux sous-groupes se distinguent : les systmes de bons et les cercles coopratifs. En gros, les systmes de bons fonctionnent de la faon suivante : une centrale dmission cre des bons que des personnes achtent, moyennant un bonus sur la valeur nominale. Par exemple, pour 100 Euros, je reois un bon de 103 units dont le pouvoir dachat, chez les commerants qui lacceptent, est de 103 Euros. Ces derniers peuvent alors sen servir pour payer en partie leurs employs, leurs fournisseurs, etc. ou bien dcider de lchanger ds que possible contre des Euros. Dans ce dernier cas, ils doivent payer des frais de change, mettons 5%. La diffrence entre les 3% de bonus et les 5% de frais de change permet alors de dgager une marge qui revient la centrale dmission. Lintrt pou r les commerants est dune part de fidliser une clientle et dautre part de bnficier dun espace publicitaire moindre cot sur les bons ou sur les diverses publications de la centrale dmission. Parfois, les bons subissent un demurrage, cest --dir e quils perdent de la valeur intervalle rgulier. Cest le cas Chiemgauer en Bavire, o il faut coller chaque dbut de trimestre un timbre dont la valeur est de 2% de sa valeur faciale pour quil recouvre sa valeur initiale. Outre une marge plus importante pour la centrale dmission, ce procd acclre la circulation de largent en fin de trimestre pour le plus grand bonheur des commerants60. Dans ce premier sous-groupe, la monnaie est donc fiduciaire et peut-tre change, tout moment, contre la monnaie qui a cours lgal. Il en va autrement pour le second. Dans les cercles coopratifs, la monnaie est purement scripturale. Le principe est celui des crdits mutuels : celui qui achte un bien ou un service voit son compte dbit dun certain montant, dont lunit peut tre le temps ou nimporte quoi, tandis que celui qui vend est lui crdit ipso facto du mme montant. Cest bien sr le principe sur lequel fonctionnent les SELs mais aussi le cercle WIR en Suisse qui permet environ 20% 30% des PME suisses de faire des transactions sans utiliser le franc
60
Procd qui nest pas sans voquer les monnaies franches de Silvio Gesell.
125
suisse. Une tude de J. Stodder tend dailleurs montrer que le systme WIR explique, pour une bonne part, la stabilit de lconomie suisse. Ainsi, quand lconomie va bien (sic !) on change des francs suisses et quand a va mal des WIR 61 (Les capitalistes ne sont jamais bien loin !) Dans la plupart des cas, la monnaie interne au cercle nest convertible ni en entre, ni en sortie (on parle de monnaie tanche). Par ailleurs, certains SELs utilisent une monnaie fondante afin dinciter lchange et viter que le SEL ne somnole62. Il existe galement des systmes hybrides fonctionnant comme des cercles de cooprations mais dans lesquels la monnaie est convertible en entre sans ltre en sortie. Cest le cas du Ithaca Hours (IH) aux Etats Unis. On achte 1 IH avec 10$ puis, on peut lutiliser, soit pour faire des achats dans les commerces qui lacceptent, soit en change dune heure de service dune tierce personne, disons un plombier, comme dans un SEL. La masse montaire de ce systme ne peut donc quaugmenter. Ces monnaies locales appellent quelques remarques. Je ninsisterai pas sur le cas des SELs dont la critique a dj t faite dans ce bulletin63. De toute faon, comme son nom lindique, le SEL tant un systme bas sur lchange il ne fait que rcrer une conomie parallle qui reste de surcrot domine par lconomie relle et cela de deux faons au moins : dune part l lisomorphisme marchand 64, qui consiste reproduire en interne des changes dont les modalits sont empruntes au monde marchand, et dautre part la subordination au monde extrieur qui est (quasi)invitable dans la mesure o beaucoup dactivits internes au cercle ncessitent des ressources que celui -ci ne possde pas (du ptrole pour les dplacements, etc.). Le cas o les monnaies locales sont adosses sur une monnaie ayant cours lgal est plus intressant (systmes de bons ou Ithaca Hours). Il se produit en effet un doublement de lencours. Cest--dire qu ct de la monnaie locale qui circule existe une somme dargent, ayant cours lgal et dun montant peu prs quivalent, qui est la disposition de lorganisme metteur de la monnaie. La gestion de ce fond pose de vraies questions. Dans la plupart des cas, on voque ple-mle le dveloppement durable, les projets thiques, les micro-financements, etc. Ainsi, dans le cas de lAbeille en France, on apprend au dtour dun article que largent ira, une fois dduits les frais de fonctionnement, alimenter un compte la NEF servant financer des projets locaux dans lesprit de la charte de lassociation avec des prts faibles taux demprunt 65. Toutefois, aprs un rapide coup dil sur la Charte, on se sent comme pris dangoisse, puisque lon peut y lire des phrases du genre nous nous engageons adopter des comportements conomiques de production et de consommation cohrents afin de maintenir et restaurer les quilibres naturels de la Terre et sauvegarder lvolution de la vie.66 . Face un tel flou, autant dire que nimporte quel organisme peut y souscrire En outre, qui dcide concrtement quel projet bnficiera du fond ? Estce que toutes les personnes qui achtent des Abeilles ont voix au chapitre ? Et dans ce cas, la valeur de cette voix est-elle relative au nombre dAbeilles achetes ou bien est-ce le principe dgalit qui domine ? Dans le cas dIthaca, il semble que la somme disponible atteigne aujourdhui plus de 110
61 62 63
Ibid. p. 120-121. Cest le cas du SEL DionysSEL Saint Quentin en Yvelines par exemple.
Claude Guillon, Les systmes dchange locaux ou lconomisme pour la misre , dans Sortir de lconomie n 2, p. 3839.
64
F. Bowring, Les SEL et les ingalits sociales , La revue du MAUSS semestrielle, 15, 2000p. 373-82. Cit dans J. Blanc Larticulation des monnaies , op. cit.
65
Cf. Labeille premire monnaie locale en France < http://objecteursdecroissance-lr.fr/spip/IMG/pdf/monnaie_locale.pdf >

66
article
disponible
ladresse
suivante :
La Charte de lassociation Agir pour le vivant, qui gre (sic) le projet de lAbeille est disponible ici : < http://agirpourlevivant.org/spip.php?article12 >
126
000 $67. Mais qui en a profit ou en profite encore ? Ne serait-ce pas l un nouveau moyen pour le capitalisme de se crer des ressources financires bas cots ? Les monnaies dcentralises : Ces dernires se caractrisent par le rejet total de toute forme de rgulation nationale et centralise 68et peuvent tre mises tout autant par des entreprises que par des particuliers. Bien souvent, celles-ci ncessitent le rseau Internet et plus particulirement le systme peer-to-peer. Le systme WAT n au Japon en 2000 offre un tel exemple69. Le principe est le suivant : une entreprise, voire un particulier, sil jouit dune bonne rputation, met un bon en papier dune certaine valeur puis lutilise pour payer ce dont il a besoin. Le bon circule alors librement entre les entreprises, ou les personnes qui lacceptent, jusquau moment o il revient lorganisme metteur qui doit alors lchanger contre des biens ou des services dune valeur quivalente. Le bon est alors annul. Ce systme nest pas vritablement nouveau puisque la brasserie Guinness, suite une longue grve des banques en Irlande, avait dj mis des chques dont le rle tait similaire. Toutefois, lusage du systme peer-to-peer, pour grer lensemble des transactions, permet de lui donner une bien plus grande ampleur. Le projet MetaCurrency , ou monnaies libres , peut galement rentrer dans cette catgorie, mme si, de lavis mme dun de ses dfenseurs, le terme monnaie nest pas satisfaisant70. En fait, il sagit de voir largent que nous connaissons comme un moyen particulier de mesurer et de rguler certains flux dinformations de notre socit (essentiellement les biens et les services) et de mettre en place de nouvelles monnaies permettant de recenser et de mesurer toutes les autres formes de richesses disponibles comme la confiance dont bnficie une personne, les taux de participation telle ou telle activit, etc.. Bref de mesurer des qualits humaines qui ntaient pas tellement valorises dans les systmes prcdents 71 ou encore dvaluer plus finement les caractristiques de chacun 72. Ce projet qui vise faire merger un nouveau paradigme permettant lavnement dune intelligence collective globale grand renfort de tlphones portables et de nouvelles technologies et qui ne cesse de recourir au terme libre73 pour mieux tromper son monde est proprement effrayant ! Sa volont affiche de quantifier tout ce qui peut ltre afin de mobiliser lintgralit des ressources disponibles est digne du meilleur des mondes Pour finir cette liste, bien loin dtre exhaustive, je citerai le Bitcoin. Cette m onnaie dveloppe en 2009 par Satoshi Nakamoto, un mystrieux Japonais, est intressante plus dun titre. Il sagit dune monnaie purement lectronique, base sur un systme peer-to-peer, mise de faon totalement dcentralise : chaque fois quun ordinateur rsout un certain problme de calcul, celui-ci est crdit de nouveaux Bitcoins en gratification de sa participation au systme. Cette mission, bien que dune certaine faon alatoire, suit cependant une progression globale parfaitement dfinie et ajuste de telle faon ce que le nombre de Bitcoins ne dpasse jamais les 21 millions. Aujourdhui, il y en a environ
67 68 69 70
Voir ici : < http://monnaie-locale-romans.org/wp-content/uploads/2010/10/Ithaca_20-09-2010.pdf > B. Lietaer et M. Kennedy, Monnaies rgionales, op. cit., p. 187 Ibid. p. 190-191
Voir le compte rendu de la rencontre co-citoyenne du Tiocan davril 2010 sur la thmatique des nouvelles monnaies, disponible ladresse suivante : < http://lf.is.free.fr/World%20Changing/Ressources/Rencontres%20eco-citoyenne%20%20Dossier%20special:%20Les%20monnaies%20complementaires.pdf >
71 72 73
Ibid. Ibid. Les transports sont libres, les donnes sont libres et les rgles sont libres , avec des logiciels libres , etc. Ibid.
127
6 millions en circulation. Ce qui est fascinant avec cette monnaie, cest quelle tire sa valeur de son acceptation comme moyen de paiement. Sa valeur initiale sur le march a t obtenue lorsque les gens ont spcul que, de par ses proprits, la monnaie allait tre accepte par d'autres par la suite. 74 Ainsi, si les monnaies locales telles lAbeille ont t acceptes car elles taient convertibles avec les monnaies officielles, pour le Bitcoin, cest linverse : il est devenu convertible car il a t accept. Sa valeur est, au moment o jcris ces lignes, de 12 environ et fluctue selon les divers marchs. Mais quelles sont alors ses fabuleuses proprits ? Eh bien, essentiellement, le fait que les transactions avec les Bitcoins, bien que toujours publiques, soient parfaitement anonymes, gratuites et hors de tout contrle, tatique ou autre. Par ailleurs, maintenant que ce systme est lanc et tant donn sa trs forte dcentralisation, il semble que lon ne puisse plus larrter ! Les libertariens et autres anarchocapitalistes en sont, bien videmment, les plus ardents dfenseurs75 Au terme de cet expos, dont on me pardonnera, je lespre, parfois une certaine aridit, il faut bien se rendre lvidence : les monnaies complmentaires ne sont porteuses daucune nouvelle forme de vie par elles-mmes. Toutefois, jaimerais maintenant suggrer une faon darticuler lusage des monnaies locales, de type systme de bons, avec le projet CLIP et cela dans une perspective de transition.
9. La solution du Brouzouf
Nous avons vu que, dans le cas dune monnaie locale adosse une monnaie ayant cours lgal, se produisait un phnomne appel le doublement de lencours. Autrement dit, au fur et mesure que de plus en plus de personnes se mettent utiliser leur monnaie locale, disons le Brouzouf, se constitue en parallle une rserve dargent ayant cours lgal, disons lEuro, qui rsulte de la conversion du Brouzouf en Euro. Jusqu prsent, et pour autant que je le sache, ces stocks dargent nont t utiliss que pour financer des projets dconomie sociale et solidaire (Sic !). Ce qui na fait que renforcer la structuration de notre socit autour de lchange, du travail, etc. Nanmoins, il est aussi possible, thoriquement, dutiliser ces rserves dargent pour financer des projets radicalement anticapitalistes. Je pense, plus particulirement, au CLIP76. Ainsi, plus il y aurait de personnes utilisant et acceptant les Brouzoufs, plus il serait possible de faire sortir de la circulation marchande (A-M-A) les marchandises (M). Il sagirait ds lors dune sorte de financiarisation dune sortie graduelle de lconomie. On pourrait ainsi imaginer que les fonds gnrs servent acheter des terres agricoles, des btiments, etc., ces ressources devenant ainsi des biens communs, dont les acteurs de ce projet auraient lusage selon des modalits quils choisiraient dmocratiquement. Les Brouzoufs deviendraient ds lors non plus adosss sur lEuro mais, progressivement, sur ces biens communs devenus invendables ; ce qui aurait galement le mrite de confrer aux Brouzoufs une certaine valeur, gage de leur acceptabilit.
74 75
Voir : < http://www.bitcoin.fr/ >
Comme, par exemple, lamricain Stefan Molyneux. Voir lmission Bitcoins: digital currency of the future? sur la toile.
76
Voir : < http://clip.ouvaton.org/blog/ > ainsi que dans le numro prsent, larticle Pour un archipel de lieux en proprit dusage .
128
Bien videmment, une fois ces ressources sorties du systme marchand, il resterait voir de quelle faon faire basculer les rapports sociaux vers de nouvelles formes de cohsion sociale moins mutilantes. Mais enfin, une fois la ncessaire rappropriation des ressources effectue, la sortie dfinitive de lconomie ne serait alors plus trs loinnon ? Ceci tant, les esprits alertes auront remarqu que, dans tous les exemples lists ci-dessus, les monnaies complmentaires sont utilises exclusivement dans le cadre dchanges, ventuellement non marchands, comme dans le cas des cercles de coopration, si lon adopte la distinction dA. Testart, mais dchanges tout de mme ! Et cela y compris, au moins dans un premier temps, au sein de la communaut de paiement acceptant le Brouzouf. Aussi, avant de conclure, je souhaite prsenter le cas de la monnaie-temps qui est utilise dans les communauts balinaises et qui, elle, nest peut-tre pas le corollaire dune vie base sur lchange.
10. Le Nayahan Banjar77
Parmi les structures organisationnelles que lon trouve Bali, le banjar occupe une place de grande importance. Il sagit dune sorte de conseil qui existe depuis plus dun millnaire et qui a, aujourdhui encore, la charge de planifier la vie locale. Il y a environ 3000 banjars en activit. Cest une institution dmocratique : il est form dun membre de chaque famille et chaque membre dispose dune voix dune importance gale. Par a illeurs, le chef du banjar est lu la majorit simple, nest pas rmunr pour cette fonction et peut tre destitu si une majorit de membre le dcide. Les actions planifies par le banjar sont diverses : crmonies de mariage ou de crmation, aide aux coles primaires, construction de routes, etc. Chaque rencontre, tous les trente-cinq jours, permet dassurer le suivi des projets en cours mais galement de proposer de nouveaux projets. Pour chaque projet, le banjar tablit un budget en deux monnaies : dune part, en roupie qui est la monnaie officielle et, dautre part, en Nayahan Banjar qui est une monnaie -temps dont lunit est de 3 heures et que lon pourrait traduire par uvre pour le bien commun du banjar . Il appartient alors chaque famille de sacquitter de la part qui lui a t attribue. Le plus souvent, la comptabilit des heures effectues nest pas faite, toutefois, dans certains cas, le chef du banjar peut tre amen noter toutes les contributions en temps, comme lorsque certains membres se plaignent du manque de contribution des autres, par exemple. Ceux qui ne peuvent assurer leur part de Nayahan Banjar doivent trouver un remplaant. Nanmoins, quand ce nest vraiment pas possible, ils peuvent et doivent payer entre 5000 et 10000 roupies pour chaque unit de temps non excute. Dans cet exemple, nous retrouvons la caractristique principale des monnaies primitives : elles permettent de payer mais non dchanger. Chaque famille se libre en effet de lobligation impose par le banjar en payant sa part en roupie et en Nayahan Banjar. Mme si chaque membre de la communaut peut, un moment donn, bnficier pour son compte de lapport en temps de la communaut, il ne sagit aucunement dun change mais bien dun transfert du troisime type (t3t). Le paiement est exigible uniquement par le fait dappartenir la communaut. Par ailleurs, cest bien une obligation dordre juridique et non morale : si un membre refuse successivement trois fois de se plier
77
Les lments de ce paragraphe proviennent de divers textes que B. Lietaer a consacr ce sujet et notamment : Sustaining Cultural Vitality in a Globalizing World: The Balinese Example (2003) et A world in Balance (2003).
129
aux demandes du banjar, il est en effet dfinitivement exclu. Enfin, sil est possible de sacquitter de sa dette en roupie ce nest pas la monnaie prfre dans ce contexte. B. Lietaer voque en effet lanecdote de lhomme le plus riche de Bali qui payait systmatiquement sa contrib ution en roupies mais jamais en temps et qui, finalement, na reu laide de personne lorsquil a d organiser la crmonie de la crmation, le moment religieux le plus important dans la vie dun balinais
11. Conclusion
Que pouvons-nous conclure de tout ce qui prcde ? Certainement, en premier lieu, que la monnaie est un sujet difficile, trs vaste, qui touche de nombreux domaines et quil faudra donc y revenir, soit donc pour approfondir certains points survols ici, soit encore pour engager la rflexion sur dautres aspects que je nai mme pas voqus. Comment se fait -il, par exemple, que toutes les tentatives dabolition de la monnaie ont toujours, jusquici tout du moins, chou ? Quid galement des expriences montaires dissidentes du sicle pass, telle la monnaie franche de Sylvio Gesell ou encore les tentatives des rvolutionnaires espagnols lors de la guerre dEspagne ? Etc. Etc. Beaucoup reste faire donc. Nanmoins, ce dont nous pouvons dores et dj tre sr, cest que :
1) lorigine de la monnaie est bien sociale et non conomique. Sa source nest

aucunement dans le troc mais bien plutt dans ces multiples paiements unilatraux, relatifs aux obligations sociales, qui abondent dans les socits primitives ; 2) la monnaie ne peut se rduire sa seule dimension quantitative : a. de toute faon, cette dernire nexiste pas en soi puisque ce sont, au contraire, les rapports et les liens sociaux quentretiennent ensemble les individus qui vont, non seulement, permettre dattribuer la monnaie u ne certaine quantit de pouvoir libratoire, mais galement, de dterminer les contextes et les modalits de son emploi ; b. sa forme concrte la dote de certaines qualits qui induisent, par ellesmmes, certains usages (la monnaie de lle de Yap se prte, par exemple, bien moins la thsaurisation quune monnaie scripturale) ; c. et enfin, nous lavons vu, notamment lors de la discussion sur lopposition Monnaies primitives versus Monnaies modernes , que la monnaie nest jamais totalement mancipe des marqueurs socioculturels de son poque (et cela, y compris dans le cas dune monnaie aussi abstraite et impersonnelle que la ntre). Pour ce qui est, plus prcisment, des formes montaires contemporaines, nous ne pouvons qutre frapps par leur trs grande diversit. Cela sexplique en partie, nous lavons vu, par lengouement et lnergie dploye dans les cercles capitalistes pour, la fois, dvelopper de nouvelles formes montaires trs innovantes, et sur ce point les Japonais sont la pointe, mais galement, promouvoir leurs usages. Car il semble bien que les monnaies complmentaires, en permettant de mobiliser plus efficacement les ressources (dune rgion ou dune entreprise par exemple) soient un moyen appropri de redonner du souffle, pour un certain temps tout du moins, une conomie en phase crpusculaire.
130
Loin de ces considrations, certaines personnes estiment toutefois que les monnaies locales permettraient de nous sortir de lornire qui nous conduit inexorablement au dsastre cologique et social. Malheureusement, croire quil suffirait simplement de changer de monnaie pour changer le monde est bien trop naf. Ces monnaies locales ne constituent, par elles-mmes, aucune alternative la forme de vie capitaliste que nous subissons. Bien pire ! Leur usage actuel, ne conduit, travers des financements de projets plus ou moins colo-solidaires ou socialo-locaux , qu perptuer et approfondir les rapports sociaux capitalistes. Bref, les bonnes intentions ne peuvent se substituer une vritable rflexion. Les enfers sont pavs de bonnes intentions, dit-on. Ceci tant, il est envisageable darticuler ces monnaies locales des projets plus radicaux, comme celui du CLIP par exemple. Toutefois, gageons quune telle vise sera difficile raliser. Dune part, en effet, il faudra faire preuve dune relle pdagogie et dun doigt assez fin pour constituer une communaut de paiement suffisamment importante (ce qui est une condition indispensable et dj trs difficile mener bien si lon en croit les expriences en cours78) et, dautre part, il est raisonnable de penser que la relative tolrance de lEtat lgard des projets actuels, ne sera pas, ou plus, de mise lorsque des pans entiers des ressources locales seront sortis dfinitivement de la circulation marchande ; sans mme voquer le fait que cela ne rsoudra aucunement, comme par magie, le problme de savoir quelles formes devront prendre les relations sociales au-del de lconomie. Cela risque donc de ne pas tre la panace. Alors que faire de la monnaie ? Finalement, je ne sais pas. Bien videmment, si lon conjecture quune socit au-del de lconomie serait ncessairement une socit non ftichiste, alors la monnaie, qui est un objet ftiche pour ainsi dire au premier chef, ny aurait pas sa place. Par contre, si lon envisage, comme je le fais, une sortie de lconomie par le truchement de formes ftichistes moins dvastatrices, en ce sens quelles ne permettent pas lmergence dune dynamique folle, incontrlable, comme celle de la marchandise, alors la monnaie y tiendra peut-tre une place ; la question devenant, dans ce second cas, de savoir sil est possible daccorder la monnaie des formes et des usages qui ne soient pas trop mutilants. Lexistence dune monnaie us age non conomique comme le Nayahan Banjar parat plaider dans ce sens, mais, malheureusement, les donnes me manquent pour pouvoir valuer prcisment le degr de mutilation corrlatif son utilisation ; il semble, en tous cas, que lmancipation des individus dans une telle socit soit toute relative puisquune partie de leur temps est subordonne aux dcisions de la communaut via linstitution, apparemment dmocratique, du banjar. Mais, dun autre ct, est-il possible dimaginer une socit constitue dune simple collection dindividus totalement dgags des obligations communautaires ou sociales ? Trancher de manire dfinitive la question de la monnaie supposerait donc davoir rsolu, au pralable, ou tout du moins de faon concomitante, le problme de la relation de lindividu la socit et vice versa. Faut-il, en effet, comprendre lmancipation de lindividu, comme mancipation de la socit, ou plutt comme mancipation par la socit ? Et comment, le cas chant, articuler ces deux types dmancipation ? Car il est certain que la monnaie, dans ce contexte, a jou un rle important : en permettant aux individus de se librer de certaines obligations sociales, autrement dit dtre quitte par son simple transfert, celle-ci a permis, en effet, de dfaire des liens sociaux souvent vcus comme touffants, et incidemment de contribuer lavnement de lindividu, compris ds lors comme sujet autonome un tant soit peu dtach de sa socit. Faut-il alors abandonner la monnaie, au risque
78
Voir, par exemple, les problmes rencontrs pour mettre en place la monnaie occitan dans la petite ville de Pzenas, rapports dans la seconde partie de ltude mene par O. Torrente : Les monnaies complmentaires sont-elles des outils conviviaux ? et disponible cette adresse : < http://appli6.hec.fr/amo/Public/Files/Docs/160_fr.pdf >
131
de renoncer, en mme temps, lmancipation de la socit ? Ou plutt chercher encadrer ses usages et ses formes ? A moins quil ne soit plus opportun dexplorer dautres moyens de dtacher lindividu de sa socit ? Peut-tre, mais ceci est une autre histoire Steeve
Annexe A propos de Jacques Le Goff, Le Moyen ge et l'argent, Perrin, 2010.

Un livre thse , mais surtout un livre qui reprend les derniers apports de l'historiographie sur la question. Avec une ouverture l'historiographie trangre ce qui est trs intressant quand on n'est pas spcialiste du Moyen ge. Un livre aussi qui ne semble pas tout fait termin, relu et liss , car il donne parfois le sentiment que les diffrents chapitres sont mal agencs dans ce sens o il ny a pas de vritables transitions. Je ne rapporte pas ici dans cette note la synthse des matriaux historiques que lauteur met en uvre dans sa dmonstration tout au long de son livre, se serait impossible ou trs fastidieux, je vais de suite au cur de sa thse principale, son point daboutissement (en rsumant ici ses chapitres de conclusion). Le Goff distingue clairement l'historiographie franaise qui se place dans l'interprtation de Karl Polanyi, de l'historiographie anglo-saxonne (et dans son sillage aujourdhui lhistoire globale de Kenneth Pomeranz, Philippe Norel, etc.) qui n'arrte pas ses yeux d'enfiler les anachronismes les uns la suite des autres, en parlant de march de la terre , de l'existence de l'argent , ou encore de la naissance du capitalisme au Moyen Age. Le Goff tient remarquer que l'historiographie s'est maintenant clairement distingue daprs lui de la thse de Fernand Braudel pensant que le capitalisme mergeait ds le XIIe sicle en Italie et partir du XIIIe sicle en France : c'est pour lui et une grande majorit des historiens rapporte-t-il, un anachronisme complet (mme le disciple de Braudel, I. Wallerstein a laiss tomber cette ide). Les thses de Marx et de Weber ont le mrite ses yeux de laisser l'cart le Moyen Age des origines de la socit capitaliste. Pour Marx comme pour Weber, on sait que le capitalisme s'impose entre les XVIe et XIXe sicles. Pour Le Goff le Moyen ge n'est donc pas l'origine du capitalisme, et l'activit des gens au Moyen ge n'a rien non plus du caractre protocapitaliste qu'on lui a attribu (par exemple, l'inverse du livre de Todeschini, Richesse franciscaine, Le Goff pense que c'est un anachronisme de dire qu'il existe une pense conomique virtuelle chez les franciscains ou chez les scolastiques). Cest l un des grands points que cherche dmontrer ce livre. Comment sy prend-t-il ? Pour Le Goff, on ne peut pas plaquer notre vision moderne de l'argent sur ce que l'on continue appeler tort l'argent au Moyen ge (parlant d'argent au Moyen ge, le titre mme du livre est un anachronisme comme le dit son auteur qui na choisi ce titre quen fonction de rgles ditoriales). Parce que, selon lui, l argent n'est clairement pas au Moyen ge une entit conomique, sa nature et ses usages relvent plutt de conceptions non-conomiques (voir larticle de Steeve plus haut79). Il n'y a d'ailleurs nulle trace dans les sources historiques du concept d argent en tant que forme
79
On peut aussi se reporter sur ce thme au livre coordonn par Alain Testart, Les origines de la monnaie, ditions errance ; la quatrime partie Monnaies primitives , du livre de Francis Dupuy, Anthropologie conomique, Cursus, Armand Colin, 2008 (2001) ; pour la question des origines sociales et non conomiques de la monnaie, voir galement les thories de C. Castoriadis et S. Latouche.
132
montaire de la richesse. L' argent est limit la monnaie (il n'existe pas de mot argent dans les sources, les textes parlent toujours de telle ou telle monnaie particulire, on trouve souvent par exemple le mot denaio = denier). Les historiens de l'usure mdivale du fait de leur fascination pour le capitalisme, ont tendance plaquer des catgories modernes qui vont servir de grille de lecture pour interprter les sources mdivales. Lhistorien insiste sur l'importance au Moyen ge d'une conomie du salut (M. Weber) et du don, du fait de la domination de la religion (cette thse de la domination de la religion au Moyen ge est quand mme conteste la marge par certains historiens) comme le pensait Polanyi. Cela rejoint aussi la thse de Maurice Godelier sur la prminence des rapports politico-religieux dans les formations sociales non capitalistes 80. La vertu suprme est donc la caritas , c'est aussi une valeur sociale qui englobe l'amiti et l'amour, mais c'est surtout elle qui constitue cette poque le lien social entre Dieu et les hommes, et entre les hommes. Elle est une cl fondamentale pour comprendre le Moyen Age sans anachronismes, cest--dire sans les anachronismes de lhistoriographie anglo-saxonne qui rtroprojette de manire universelle les catgories capitalistes sur les noyaux sociaux des formations sociales passes. En faisant rfrence l'historienne Guerreau-Jalabert qui lui semble avoir tout dit, Le Goff reprend l'ide que la diffusion de la monnaie au Moyen ge est replacer dans un largissement du don , cet amour de Dieu dans l'homme qui met la charit partout dans les ttes. Guerreau-Jalabert crit ainsi qu'il faut toujours englober fermement le commerce et l'industrie matrielle dans un systme de valeurs qui est toujours soumis la caritas et ces activits nexistent jamais comme elles existeraient dans la socit moderne. Il y a toujours ce noyau fondamental des rapports sociaux au Moyen ge, qui reste toujours la caritas . Ainsi, le concept de bnfice au Moyen ge, est d'abord canonique, avant de devenir plus tard bancaire. La banque est galement une pratique de frontire , et toutes les banques du Moyen Age ont fait faillite souvent du fait de l'encastrement social dans lesquelles elles se trouvaient (on connat le sort des Bardi, Perruzi, etc.). A chaque fois, le numraire est mis au service de la communication des biens qui sont une expression de la caritas explique Bernard Clavero. Le Goff, dans sa thse prcdente sur l'existence d'un long Moyen Age qui va dborder sur le XVIe et XVIIe sicles, pense en effet que c'est seulement au XVIIIe sicle, que le concept d'conomie et ce qui va avec, sont invents. Il s'appuie notamment sur le livre de Clavero, La grce du don. Anthropologie catholique de l'conomie moderne, pour montrer que ni le droit, ni l'conomie, n'existent en tant que tels au Moyen ge81. Clment
80 81
Voir M. Godelier, Au fondement des socits humaines. Ce que nous apprend lanthropologie, Albin Michel, 2007.
Pour des vues similaires celles de Jacques Le Goff, voir Jrme Baschet, La civilisation fodale. De lan mil la colonisation de lAmrique, Flammarion, 2006.
133
Pour un archipel de lieux en proprit d'usage

La proprit dusage dun bien est une proprit lgitime par lusage de ce bien par son propritaire, plutt que par un titre de proprit qui sacquiert contre de largent. Ds lors, comment sacquiert la proprit dusage ? Comment partir dun lieu en proprit dusage sans tout perdre pour habiter ailleurs quand ce nest plus possible ou dsirable de rester l o on a vcu ? Nous esquissons ici quelques rponses (version augmente par rapport au texte dj publi sur le blog du CLIP). Les alternatives lconomie dominante impliquent le plus souvent de restaurer un lien social qui aurait t perdu au contact du calcul goste, du capitalisme financier, de lconomie triomphante, etc. Ainsi, il sagira de rintgrer les relations conomiques dans lensemble des relations sociales, afin d'tablir un nouvel quilibre prenant en compte la convivialit, la proximit, la solidarit, lgalit. Quelles sont ces relations conomiques ramnager ? Ce sont les relations entre clients et fournisseurs, entre employs et employeurs, entre travailleurs de divers secteurs et entreprises. Agir sur ces relations pour y introduire des priorits non conomiques, voil la perspective de lconomie sociale et solidaire.
Habitat : de l'antispculation la dmarchandisation

Lhabitat group se propose ainsi de restaurer des relations de voisinage en les formalisant pour quelles puissent servir de cadre aux futurs habitants afin de raliser l'achat en commun dun terrain, dun btiment, et de parvenir la gestion collective de ce lieu, au partage de pices communes. Sans renier la pertinence de ces objectifs, la perspective dune proprit dusage, telle que propose par le CLIP, se situe pourtant dans une autre vise. Le CLIP ne propose pas de rparer le lien social par lavnement dune autre conomie . Il ne vise pas compenser les effets dltres de l'conomie
134
sur la qualit du lien social, mais plus fondamentalement briser l'hgmonie que l'conomie exerce sur la faon dont les liens se font et se dfont entre les individus qui composent notre socit. Car si l'conomie a pu devenir la mcanique privilgie du lien social, ce n'est pas tant du fait de son efficacit rpondre des besoins (preuve en est le dnuement matriel constant d'une grande partie de la population), mais plutt par la possibilit qu'elle donne chacun de se sparer des autres, des communauts, des familles... et de toutes les choses matrielles qui leur sont inextricablement lies. Si je veux quitter ma communaut, ma famille, mon couple, le scnario est toujours le mme : ce que je peux prendre avec moi, je le prends ; le reste, je le vends. Le reste, cest tout ce qui ne peut pas tre mobile comme les personnes, soit les terrains, les immeubles, les appartements, en un mot limmobilier. En autorisant la marchandisation des lieux de vie, lconomie permet donc aux relations humaines de se dfaire et de se refaire ailleurs. Cest bien ce service particulier au cur de la vie sociale qui donne toute sa puissance lconomie. Et il nest pas du tout logique de sinquiter de cette puissance en ne soccupant que de nouer des liens sociaux dont on confiera par ailleurs le dnouement la sphre conomique. On peut certes juste titre recrer du lien social (mme si il y aurait beaucoup dire sur ce sujet), mais il faut aussi garder lesprit que les liens sociaux sont forcment vous se dfaire un jour ou lautre, ne serait-ce que parce que nous sommes vivants. Sans envisager d'alternative la marchandisation (et pas seulement la spculation), les efforts effectus pour que les liens incluent des dimensions non conomiques auront t vains, puisque leurs dtachements alimenteront in fine la puissance conomique. En effet, chaque fois quun lien se dfait, une marchandise est vendue. Pour acqurir les moyens de son achat, l'acheteur doit alors produire un effort quelconque tant qu'il contribue la valorisation conomique (ce qui caractrise le travail notre poque), alors mme que son objectif est de satisfaire un besoin particulier, comme celui dhabiter quelque part. Car on ne sait plus gure se dtacher des choses quen les faisant passer par ltat de marchandises, cet tat suspendu o une chose est dj abandonne, sans pour autant stre encore attache un nouvel utilisateur. Pour autant, les attachements des gens aux choses qui fondent le cadre concret des liens que les gens entretiennent entre eux ne peuvent-ils tre rompus et recomposs que par le systme marchand ? N'y a-t-il que la promesse dune ralisation montaire future pour servir de catalyseur la constitution de liens volutifs ? La proprit prive est-elle la seule garantie que des choix pourront tre faits librement et sereinement ?
Pour que des habitats cessent d'tre marchandises

La proprit d'usage est l'institution d'une garantie en dehors de l'conomie marchande. La perspective dans laquelle nous situons cette proprit d'usage n'est donc pas la restauration du lien social sur une base marchande inchange. Il sagit justement dviter la marchandisation des choses en proposant de nouvelles formes de dtachement et d'attachement. Les choses ne transiteraient plus par des formes marchandes. Des collectifs se chargent des moments o les liens entre les gens et les choses de dfont, et assurent un genre de transition en remplacement de ce que permettait la marchandisation. Dans le domaine de lhabitat, lassociation CLIP joue le rle d'instance de veille sur la revente dun lieu en empchant sa ralisation. La proprit est nanmoins maintenue dans son sens premier, cest--dire comme un attachement durable et lgal entre des gens et des choses. Cest p ourquoi la proprit dusage ne signifie aucunement la collectivisation ou une proprit collective de lieux de vie, mais au contraire la possibilit de sattacher un lieu autant quil est possible, tout en empchant la valorisation ultrieure d'un tel attachement par une somme dargent.
135
A terme on peut esprer que de nombreux rseaux similaires au CLIP assurent ensemble une transition complte : se dfaire dun lieu de vie, et sen attacher un autre, en minimisant les interactions montaires sans pour autant sappuyer uniquement sur des relations personnelles ou informelles.
Ce que le CLIP se propose de faire

Dans limmdiat, lambition du CLIP est plus modeste mais ce quil propose est fondamental : fournir des statuts juridiques valides permettant des usagers de jouir collectivement des mmes droits quun propritaire, bien quils ne puissent disposer dune proprit pleine et entire, en particulier en ce qui concerne la vente. Ces statuts doivent garantir juridiquement les principes suivants : Des collectifs dusagers (ce qui implique de dfinir ce quest tre usager), chacun de ces collectifs tant dirig par lensemble de ses membres ; Un collectif de veille rassemblant les collectifs dusagers, ainsi que dautres membres partageant lobjectif dinstituer une proprit dusage, lui aussi dirig par lensemble de ses membres ; Pour chaque lieu, une personne morale propritaire dun lieu, dirige et gre par le collectif des usagers du lieu ; Au sein de la personne morale propritaire, le collectif de veille intervient (droit de veto) sur toutes les dcisions touchant la proprit (modification des statuts, vente, hypothque, etc.) ; La possibilit pour les usagers de faire usage des lieux titre gratuit, ou moyennant un loyer hors prix du march ; La limitation des pouvoirs et des responsabilits des grants de la structure propritaire ; La possibilit deffectuer des dons dun lieu un autre. Le choix de la personne morale dtentrice du titre de proprit est particulirement important. Inspirs par les ralisations du Mietshaser Syndikat allemand, nous avons dans un premier temps pens une structure commerciale, la SARL, dont le collectif dusagers serait lassoci majoritaire. Un avocat spcialis nous a cependant montr les failles dun tel choix en droit franais, dans la mesure o l'objectif normal de la SARL (gnrer et partager un bnfice entre associs) contredit la mise en uvre de la proprit dusage (la gestion s'exerce au bnfice des usagers). Nous retravaillons donc notre montage au niveau de cette personne morale, qui adoptera probablement une forme d'association ou de socit civile.
Qu'est-ce que l'habitat participatif ?

Lexpression habitat participatif a t avance pour rassembler diverses initiatives autour de lhabitat, notamment lors des rencontres nationales du mme nom qui ont eu lieu en septembre 2010 Strasbourg. Une tentative de ritrer ces rencontres a eu lieu en 2011, o lassociation CLIP a t partie prenante. Nous aurions pu, certes, nous dtourner de telles rencontres en jugeant que le label participatif reste fcheusement connot par une ide de la dmocratie qui demeure essentiellement descendante et gracieusement octroye par un pouvoir en qute de lgitimit. Pour autant, il ny a l
136
rien de nouveau ni de trs surprenant. A linverse, lexpression habitat participatif emporte avec elle un malaise sans doute plus intressant explorer. Le terme pose en effet question tant le fait d'habiter un lieu relve d'un attachement sensible et matriel qui ne peut qu'impliquer les personnes concernes. Cette relation personnelle l'habitat, par laquelle les personnes reviennent toujours, ne saurait tre dlgue. Elle est aussi un prrequis toute participation politique, au sens large des engagements de la personne au-del de ce qui compose la familiarit immdiate de l'habitat et des proches. L'habitat n'est pas seulement porteur d'un monde commun, il en est la condition pralable. S'il faut ajouter cette qualit de participation l'habitat, c'est donc que cette condition n'est plus vidente, n'est plus assure. On peut citer deux sortes de raisons : - D'une part, le fait mme d'habiter est conditionn une participation pralable aux jeux sociaux, et en premier lieu au travail . Par le jeu conomique formel, la relation entre l'habitat et la participation politique est donc inverse, puisque l'habitat ne vient qu'en second lieu, qu' la condition de ce que l'on appelle souvent une autonomie conomique , bien qu'il ne s'agisse aucunement d'une autonomie politique mais plutt de l'ajustement de la personne un environnement global qui n'offre que peu de prise. Ce fait, bien que banal, emporte une inquitude fondamentale et existentielle, qui se lit par exemple dans certaines enqutes rvlant qu'une majorit de Franais craindraient de devenir SDF. - D'autre part, les habitations ont tendance tre rduites leur pure fonctionnalit, notamment dans la notion de logement , comme si l'habitat tait une quantit d'espace muni de services (accs aux rseaux d'eau, d'lectricit, etc.) mettre disposition. L'habitat tend alors se clore sur lui-mme dans la dimension prive d'une relation entre un utilisateur quelconque et un objet dfini par les services qu'il peut offrir un type d'utilisateur. Au contraire de l'habitat conditionnant la participation sociale, le logement volue de faon se circonscrire dans sa fonction de lieu de repli. Le logement se conoit alors comme le seul lieu d'appropriation personnelle, spar d'un espace public extrieur qui, bien que proche gographiquement, n'est pas habit. Au lieu d'ouvrir sur un monde commun, l'habitat immobilise alors les personnes dans une posture dfensive redouble par les restrictions d'accs aux espaces publics, restreints eux aussi leur pure fonctionnalit (transit, commerces, etc.). Qui plus est, ces deux dimensions de l'conomie et de la pure fonctionnalit se renforcent mutuellement, la marchandisation et la montarisation se saisissant de la standardisation au principe de la vision fonctionnelle d'un monde, qu'il faut sans cesse prparer tre utilis pour des catgories d'utilisateurs. Le raffinement dans la dfinition de ces catgories ne changeant rien cette dynamique conomique, capitaliste. Face cette dynamique menaant le fait mme d'habiter le monde existent un grand nombre d'initiatives collectives, mais dont la lgitimit et la visibilit dans l'espace public ne sont pas toujours apprcies. Notamment, les occupations illgales de lieux sans usage (qui dbouchent ensuite parfois sur une installation et sur ce qui peut alors devenir un habitat) mettent en question la faon dont est massivement conu l'habitat, comme relevant d'une relation individuelle de l'habitant un travail tranger son habitat, mais lui offrant un revenu qui lui permet in fine d'y accder quand mme. Ainsi, ces lieux non prpars pour tre des logements sont l'occasion d'une intervention directe des habitants,
137
qui doivent alors ajuster ce qui relve de leur habitat propre et d'un espace de cohabitation commun consquent, fruit de la situation d'illgalit du lieu (suspension de l'ordre public et redfinition de rgles ad hoc). En un certain sens, les initiatives collectives d'habitants plus visibles et plus lgitimes (l'habitat group, les coopratives d'habitants, l'habitat en proprit d'usage) cherchent aussi reproduire volontairement ces mmes conditions (qui incombent aux plus dmunis conomiquement sous la forme de la ncessit), o l'architecture et le voisinage entre habitants peuvent s'ajuster mutuellement pour trouver un quilibre propre. O les contraintes conomiques y sont partiellement suspendues, du fait mme de l'impossibilit de dlguer ce qui se joue alors, de faon sensible et matrielle, pour les habitants entre eux, et pour chacun des habitants avec son habitat. C'est dire si un aspect crucial de cette participation tient aux relations que les habitants vont entretenir avec l'conomie, c'est--dire notamment les professionnels auxquels ils vont devoir faire appel pour tout amnagement consquent.
Le CLIP, avril 2012 (http://clip.ouvaton.org/)
138
Partie 2 Lmergence de lconomie : anthropologie des ftiches sociaux
139
A la recherche du reflet ( jamais) perdu de lconomie dans les socits prcapitalistes

Pour une critique de lanthropologie conomique
1re partie :
Critique du substantivisme conomique de Karl Polanyi

La valeur nest en aucune faon une catgorie conomique mais une forme sociale totale qui cause elle-mme une scission de la vie sociale en divers secteurs. L conomie nest donc pas un secteur imprialiste qui a soumis les autres domaines de la socit [], mais elle est constitue elle-mme par la valeur Anselm Jappe, Guy Debord. Essai, 1993
140
Sommaire
1re partie : Critique du substantivisme conomique de Karl Polanyi Introduction. Critique de lanthropologie conomique. Pour une anthropologie non-conomique des ftiches sociaux Chapitre A. Dun anticonomisme superficiel un anticonomisme consquent : le sens dune critique. Lmergence dune ralit socio-historique au sein de la socit moderne capitaliste : lconomie 2. Ne jamais idaliser les socits prcapitalistes 3. Une thorie social-historique spcifique chaque socit 4. Des socits constitues par des formes varies de ftichisme social 1. Chapitre B. Prsentation du substantivisme conomique de Polanyi : lenchssement dune substance conomique. 1. Karl Polanyi ou la critique de lconomie bourgeoise formaliste 2. A lintrieur du lit de la socit : lconomique comme passager clandestin 3. Les trois formes de linstitutionnalisation de lconomie : les formes dintgration 4. Lconomie au sens substantif : la dfinition de Polanyi Chapitre C. De la Grande la petite transformation : les limites dune comprhension du renchssement de lconomique. 1. La Grande transformation et la squence dinterprtation entre 1914-1975 2. De la Grande la Petite transformation : lchec du renchssement de lconomique Chapitre D. Karl Polanyi et luniversalisation de lconomique en tant que chose : le cadre gnral dune critique du substantivisme conomique. 1. Lillusion dune universalit/transhistoricit de lconomique dans luvre de Polanyi 2. Louis Dumont et la critique du substantivisme conomique 3. Critique de la thorie des besoins et de lindividu de besoins 4. La critique de lapproche socio-historique des besoins 5. Jean Baudrillard, le minimum vital anthropologique et la constitution-ftiche des socits 6. Le statut de la thorie de Karl Polanyi : une projection raffine de lconomisme contemporain sur les socits prcapitalistes
141
Chapitre E. Mtaphores naturelles et socit : la rduction du social au naturel dans lidologie naturaliste. 1. Lapplication des mtaphores naturelles et organiques pour parler de lindividu et de la socit 2. Au-del du dualisme de la nature et de la culture : la critique de lontologie naturaliste chez Philippe Descola 3. Ftichisme social moderne et ontologie naturaliste
Chapitre F. Penser les socits prcapitalistes au-del de la raison utilitaire et du rapport mtabolique la nature : lautonomie du phnomne social. 1. Lhubris ethnographique des anthropologues 2. Karl Polanyi dans les pas de lanthropologie no-fonctionnaliste : aux origines dune vision naturalisante et instrumentale du social 3. Le point commun entre les anthropologies formaliste et substantiviste : la ngation de lautonomie des phnomnes sociaux
Conclusion. Au-del du substantivisme conomique : la reproduction-ftiche des individus sociaux
142
Introduction Critique de lanthropologie conomique. Pour une anthropologie non-conomique des ftiches sociaux
Il est toujours trs tonnant de constater quil existe, en ce dbut du XXIe sicle, des anthropologues qui continuent encore penser quil puisse exister le plus srieusement du monde une science telle que l anthropologie conomique . Depuis que celle-ci est ne au XIXe sicle, plus cette science sest dveloppe au travers de ses diffrentes enqutes ethnographi ques et paradigmes pistmologiques successifs, plus le statut de naturalit, de transculturalit, de transhistoricit de son objet de rflexion - lconomique comme pratique sest vanoui. Un paradoxe certain, o plus la science anthropologique a avanc plus son objet na cess de reculer. Comme dans les domaines de la productivit, l aussi les rendements furent dcroissants. Et plus lobjet devenait insaisissable et indfinissable et plus lanthropologie conomique sest acharne de toutes les manires possibles et imaginables, identifier de lconomique dans toutes socits humaines historiques. Le mur du dogme est donc rest inbranlable : encore aujourdhui lconomique doit toujours tre entendu comme une ralit naturelle, transculturelle et transhistorique. Dans toutes les socits et depuis la nuit des temps, les individus sociaux ont d rpondre leurs besoins par des moyens divers pour les satisfaire. Les individus nont jamais cess de fabriquer des rapports sociaux (faire socit ) pour manger, se loger, se vtir, se sentir en scuriser, se reproduire biologiquement, etc. Les trois courants de lanthropologie conomique (les formalistes , les substantivistes et les marxistes ), nont aucun moment cherch dpasser ce cadre commun inconscient auxquels chacun venait sabreuver : lconomisme profond. Cliniquement mort, le caractre naturel et transhistorique de lconomique a t maintenu en vie tout au long du XXe sicle par la chirurgie plastique anthropologique grand renfort de nouveaux paradigmes pistmologiques pour sauver le patient. Ainsi, le substantivisme conomique de Karl Polanyi fut au milieu du XXe sicle, la premire tentative de dnaturaliser lconomique mais pour immdiatement y replonger au travers dune thorisation fonctionnaliste qui se donnait pour objectif de sauver lconomique en tant que chose substantive et inapparente aprs lavoir critiqu comme ide et motivation conscientes naturelles et transhistoriques. Sur bien des aspects, cette dernire tentative de lanthropologique conomique pour saccrocher - in extremis et de manire particulirement raffine lexistence transhistorique de son objet, pose problme depuis plusieurs dcennies. Et ce parce que la prison dune dfinition tautologique de lconomique a t sa condition. Cest ainsi quil faut se ressaisir aujourdhui de la question pose par Maurice Godelier en 1972, parce quelle reste fondamentale : une anthropologie conomique est-elle possible ? 1. Pour rpondre cette qu estion par la ngative, comme lont dj fait un ensemble dauteurs, il semble essentiel de dgager, au-del du caractre imparfait de la classification traditionnelle, un quatrime courant qui ne fasse justement plus partie daucune anthropologie conomique (une anthropologie du non conomique). Courant qui puisse nier radicalement la naturalit et le caractre transhistorique de lconomique. Une position qui, comme le dit Serge Latouche, rcuse radicalement tout fonctionnalisme, tout naturalisme et tou t ftichisme dune transhistoricit de
Cit par Francis Dupuy, Anthropologie conomique, Armand Colin, 2008, p. 15 partir de Maurice Godelier, Horizon, trajets marxistes en anthropologie, Maspero, 1973, p. 13.
143
lconomique 2. Pour avancer cette ide, il faut tout dabord revenir de manire critique sur le substantivisme conomique de Karl Polanyi qui passe trs souvent et tort surtout dans le courant Maussien3 - pour le critique le plus cohrent de lconomisme. Lconomie, en tant que pratique sociale (lconomique) et comme savoir sur cette pratique (lconomie politique, la science conomique), est -elle une ralit naturelle et transhistorique ou une ralit sociale et historiquement spcifique certaines socits ? Quelles sont les limites des thses de Polanyi sur l enchssement et le dsencastrement de lconomique ? Sa position vritable ne sapparente-t-elle pas davantage un conomisme fonctionnaliste ? Ne doit-on pas reconnatre les points communs entre le formalisme et le substantivisme, et comprendre les thses de Polanyi comme une complexification raffine de lconomisme contemporain et de sa projection sur lensemble des socits historiques ? Et si nous abandonnons lide de lconomique comme substance ternelle, alors comment penser dans des socits sans conomie , laction vivante des individus, leurs conditions relles dexistence ? Dans ce qui suit, jexposerai dabord quelques prlimi naires prcisant le sens de la critique du substantivisme conomique (chapitre A). Dans les deux parties suivantes, aprs avoir prsent les traits principaux des thses de Polanyi, jaborderai les critiques habituelles qui lui sont faites (chapitres B et C). Puis jexaminerai la critique de la conception substantive de lconomique et jaborderai lontologie naturaliste et la vision instrumentale et fonctionnaliste du social qui sous -entendent encore le dispositif polanyien (chapitres D, E et F). Aprs la bandon des concepts du substantivisme (on aurait pu aussi largir cet abandon en critiquant la distinction entre l uvre et le travail et les concepts de travail chez Hannah Arendt ou Simone Veil par exemple4), jesquisserai rapidement en conclusion llargissement de la notion de reproduction pour inclure la constitution-ftiche des personnes et des relations sociales. Une autre faon, non-conomique cette fois-ci, de penser la ritration des individus dans leurs conditions dexistence, peut alors se dessiner au travers du concept de reproduction-ftichiste des individus sociaux. En prenant en compte lautonomie des phnomnes sociaux, une anthropologie du non-conomique, indique dj par de nombreux auteurs, pourrait ainsi prendre la forme dune anthropologie des divers ftichismes sociaux5.
2 3
Serge Latouche, Linvention de lconomie, Albin Michel, 2005, p. 36.
Pour Alain Caill, lerreur de Polanyi porterait seulement sur la chronologie quil proposa. Il y aurait daprs Polanyi, tro is priodes historiques de dsencastrement de lconomique sous la forme du march autorgul (avant il y aurait des marchs encastrs ) : au IIIe sicle avant J.-C. en Grce ; partir de la Renaissance avec la formation des Etats nationaux ; de 1824 - avec la Loi sur les pauvres de Speenhamland en Angleterre - jusquen 1929, lors du renchssement de lconomique dans le social lors de la Grande transformation . Pour Caill, il sest produit bien dautres pisodes de formation et de rtractation du march , y compris en dehors de la civilisation occidentale, comme en Chine au VIIIe sicle av. J.-C (A. Caill, Lutopie de labolition du march , Le Nouvel Observateur, Hors-srie, n59, 2005, pp. 20-23).
4
Si Simone Veil a fait des descriptions particulirement intressantes au sujet du travail tayloris, de par son exprience douvrire dans les usines, elle a affirm un concept substantif du travail (fortement marqu par la t radition chrtienne) et la clbr comme tant dorganisations du mouvement ouvrier.
5
Se reporter galement au texte de David Graeber dans ce mme numro, Le ftichisme comme inventivit sociale .
144
Chapitre A. Dun anticonomisme superficiel un anticonomisme consquent : le sens dune critique
1.
Lmergence dune ralit socio-historique au sein de la socit moderne capitaliste : lconomie 6
Notre forme moderne de vie sociale structure par lconomie a tellement t naturalise 7, quil nous semble compltement impensable dimaginer une socit au -del de toute conomie. Lconomie nest pourtant en rien une ralit fondamentale qui aurait exist dans toutes les socits humaines, une ralit prsociale et naturelle , une ralit indtrnable et indpassable. Loin dtre le lieu de la ralit et du fondamental, note Denis Collin, lconomie est le lieu de lirralit ou plus exactement un ddoublement invers de la ralit, l o les tres vivants apparaissent comme des choses et o les choses sont doues de vie : monde de spectres, de fantmes et de vampires. Cest bien que, comme le dit juste titre Michel Henry, lconomie nest pas le fondement, la ralit ultime, la dtermination en dernire instance, comme le croient les marxistes. Lconomie est au contraire lalination de la vie relle 8. Aucune socit prcapitaliste ne connaissait en effet une conomie en soi, spare et autonome, cest--dire dtache du reste des rapports sociaux non-conomiques au point de devenir ce autour de quoi tourne aujourdhui lensemble de la vie sociale. Ce nest que dans la forme de la synthse sociale9 propre la formation sociale capitaliste, que lon peut dire quil y a constitution, sous le nom d conomie , dun ensemble dactivits sociales spcifiques (production, distribution, vente, consommation) qui nexistaient pas auparavant. Activits sociales qui au lieu de sencastrer dans des rapports sociaux non-conomiques, vont avoir pour effet que ce soient les relations sociales non conomiques qui sencastrent dans le systme conomique. Activits sociales dfinissant la totalit de la reproduction des rapports sociaux comme rapports conomiques. Formidable inversion o la socit doit prendre une forme telle quelle permette ce systme de fonctionner selon ses propres lois : la socit constitue et reproduite dans le mouvement de la valeur se valorisant (le capital), autrement dit une socit dans, par et pour le capital. Dans cette socit o lconomie surgit pour la premire fois, la totalit des rapports sociaux sera reproduite soit comme simples supports, soit
6 7 8
Cette partie nest ici quesquisse, je la dvelopperai davantage dans un texte ultrieur (3 me partie). Dans ce sens o une telle vie collective, une vie sociale conomique, nous semble normale et naturelle.
A la suite du Marx de Michel Henry, Denis Collin note que lconomie nest pas la ralit fondamentale cest la vie vcue subjectivement, lactivit pratique sensible dont parlait la 1 re thse sur Feuerbach qui constitue cette ralit fondamentale, dans le texte de D. Collin, Le concept de travail mort (sur internet). Se reporter galement Michel Henry, Marx, Une philosophie de la ralit, tome 1, Gallimard, 1976. Voir galement Sortir de lconomie n2, 2008, p. 11.
9
Par synthse sociale on peut entendre la suite dAlfred Sohn-Rethel, une forme de cohsion sociale des individus, forme donnant le principe de la constitution socio-historique spcifique dune formation sociale d onne. Voir, Alfred SohnRethel, La pense-marchandise, Le croquant, 2009, p. 124. Dans la socit capitaliste-marchande, la forme de la synthse sociale (on pourrait dire aussi la socialisation structurelle) est constitue par la valeur qui a pour contenu le travail abstrait, cest--dire la fonction socialement mdiatisante qua le travail sous le capitalisme. Sur lutilisation de ce concept, il faut aussi se reporter louvrage de John Holloway, Crack capitalism. 33 thses contre le capital, Libertalia, 2012.
145
comme relations sociales et sphres sociales dissocies mais immanentes 10, de rapports conomiques. Le concret sera le support de labstrait devenu une fin en soi. Largent pour largent sera devenu pour la premire fois dans lhistoire des socits humaines, la nature de la dynamique totalisante dune socit, le totem sans tabou autour duquel tourne la ralit sociale contemporaine. On pourrait ici utiliser le terme d mergence pour saisir lapparition de lconomique (en tant que pratique et institution sociale) au sein dune socit donne. Le contenu d e ce processus dmergence est constitu partir du XVe sicle, par des rapports sociaux non conomiques qui sous leffet de nouvelles formes sociales, vont voir se dissocier deux -mmes certains de leurs lments qui vont prcipiter et se cristalliser sous un contenu et une forme radicalement nouveaux. Lconomique ne sest pas dgag des rapports sociaux non-conomiques, limage de lor nich dans la gangue du substrat rocheux. Il faut plutt parler de la dissociation-mergence de lconomique, ou de sa prcipitation11, au sein des rapports sociaux non-conomiques qui existaient dans les socits prcapitalistes. Les termes encastr ou enchss utiliss par Karl Polanyi, nous le verrons, ne font que prsupposer lconomique comme un universel12. Le terme d invention (de lconomie) utilis parfois par Serge Latouche semble quant lui aller dans le sens dune invention simplement thorique (par les sciences conomiques) de lconomie13. Lconomique nest pas une ralit ultime et fondamentale, une ralit premire rfre des conditions naturelles ou une nature humaine . A la fois comme science particulire14, mais surtout comme ralit et pratique sociales indites (lconomique), lconomie est une production socio-historique, mergeant lintrieur de la nouvelle forme de synthse sociale qui constitue la socit capitaliste-marchande. Marx a montr que lexploitation de la survaleur par une classe capitaliste nest pas le niveau le plus profond de la socit capitaliste-marchande. Si nous voulons abolir cette socit, il faut frapper plus en amont, la racine sociale dune telle socit : au cur de la synthse sociale capitaliste. Le
10 11
Elles constituent un extrieur immanent.
Moishe Postone reprend ce terme quand il analyse ce quil appelle le travail sculier , cest--dire la constitution sociohistorique du travail concret qui nexiste comme tel que sous le capitalisme : Cette scularisation du travail et de ses produits est un processus historique de dissolution et de transformation des lieux sociaux traditionnels [prcapitalistes] par une mdiation sociale ayant un double caractre : concret-matriel et abstrait-social. La prcipitation, au sens chimique du terme, de la dimension concrte saccompagne simultanment de la construction de la dimension abstraite (je souligne), dans Moishe Postone, Temps, travail et domination sociale. Une rinterprtation de la thorie critique de Marx, Mille et une nuits, 2009, p. 258.
12
S. Latouche note que le dsenchssement, dsencastrement de lconomique du social, nest pas une mergence radicale [] [pour Polanyi] mais un simple dgagement. Ce qui merge radicalement [pour Polanyi] cest le march autorgulateur (Latouche, La draison de la raison conomique, Albin Michel, 2001, p. 173, je souligne ces termes que je rutiliserai par la suite). Jean Baudrillard a lui aussi plusieurs reprises utilis le terme d mergence , pour parler de lmergence des besoins ou de lmergence de la consommativit (Par exemple, dans Pour une critique de lconomie politique du signe, Gallimard, 1972, p. 87 et 90).
13
Pour en avoir discut, Latouche pense quil ne faut pas seulement dcrire lmergence de lconomie dans son seul ple idel, ce quil a beaucoup dvelopp dans son livre Linvention de lconomie (op. cit.). Il faut reconnatre que dans Linvention de lconomie, Serge Latouche notait trs justement que la rflexion conomique, selon notre approche, ne se dveloppe pas un moment historique sur une pratique transhistorique (autrement dit naturelle), elle surgit dans le prolongement de lmergence dune pratique qui prend et constitue un sens conomique progr essivement travers une thorie quelle contribue supporter et suscite. Chacun des niveaux a besoin de lautre pour sy fonder (p. 16). Pourtant, si Latouche a avanc quil fallait parler dinvention la fois pratique et thorique, ds la page 17 et dans le reste de louvrage, il appuyait davantage sur le rle du ple de la reprsentation pour expliquer lautonomisation de lconomique. Il nous semble, que lanalyse marxienne de la critique de la valeur, qui part des formes sociales tout en les compre nant galement dans leur contenu idel, pourrait saccorder avec la double mergence de lconomie en tant que pratique et reprsentation ou thorie, sans que lon puisse donner lun de ces ples une primaut de dtermination sur lautre (il sagit ici d e dpasser le matrialisme historique, la relation base-superstructure et ses deux termes).
14
Le terme d conomie politique apparat pour la premire fois sous la plume dAlbert de Monchrtien au dbut du XVIIe sicle. Sur lapparition du terme conomie dans la Grce antique, terme qui a trs peu voir avec la production de la maisonne, voir Sortir de lconomie n2.
146
capitalisme nest pas seulement un mode de production ou un systme de domination directe, il est une forme de vie sociale o pour la premire fois dans lhistoire, les individus se rapportent les uns aux autres (font socit ) au travers du travail, de largent et du mouvement ftichiste de la valeur qui se valorise (le capital) et que nous constituons par nos milliards dactions de travail et de consommation. Dans la forme de vie sociale capitaliste, la dpense dun temps de travail quelconque est devenue un moyen pour obtenir les produits faits par dautres. La reprsentation de ce rappor t social en la valeur et en sa matrialisation concrte, largent, mne la baguette la socit. Il nous faut donc penser limpensable et raliser limprobable dune sortie de lconomie (la forme de vie capitaliste-marchande). Cest au travers dune autr e forme de synthse sociale, o nous ne nous reporterions plus les uns les autres au travers du travail, de largent et du mouvement automate du capital que nous constituons, que nous dpasserons la socit capitaliste-marchande. Il nous faut chercher comprendre ce qui tait au fondement des socits qui ne connaissaient pas cette forme de vie sociale rcente du point de vue de l'histoire. mergeant partir du XVe sicle 15, la socit capitaliste-marchande commence se penser comme telle entre 1671 et 187116, et aboutit suite aux moyens technologiques dvelopps au XIXe sicle et au dploiement de sa logique lchelle dun fait social total (Mauss), structurer lensemble dune nouvelle forme de vie collective aprs la Seconde guerre mondiale. Pour pouvoir ne serait-ce quimaginer un seul instant un monde social audel de sa structuration par lconomie, il nous faut nous pencher sur dautres formes historiques de structuration de la vie sociale. Et sur notre chemin, on ne peut que rencontrer, luvre de Karl Polanyi.
15
Suite Robert Kurz dans son article, La modernit explosion. Linnovation par les armes feu, lexpansion par la guerre : un regard sur la prhistoire du travail abstrait (publi en Allemagne dans Jungle World, le 9 janvier 2002), on peut sappuyer sur la thse de lhistorien Geoffrey Parker sur la rvolution militaire (La rvolution militaire. La guerre et lessor de lOccident, 1300-1800, Gallimard, 1993), pour expliquer comment la naissance de lEtat monarchique la fin du Moyen ge dans le cadre de la transformation du phnomne militaire par lintroduction des armes feu et des armes de soldats, a d fortement transformer les rapports sociaux fodaux-vassaliques afin de pouvoir fabriquer ces armes et organiser ces nouvelles armes. La transformation se fait en un double sens. Dabord, le mercenaire -soldat dsormais dsencastr des rapports vassaliques du Moyen ge central, est pay en argent pour un travail de guerre. Le soldat est ainsi le premier salari de lhistoire capitaliste, le premier dont la vie va commencer tre structure par largent et le travail. Deuxime transformation, au travers de cette rvolution militaire (les besoins en argent ont t immenses pour les Etats afin dacheter des canons et payer les armes de soldats), la forme de ponction de lEtat sur la socit sest montarise forteme nt, poussant les individus a davantage transposer des activits qui ntaient pas du travail ou de lconomie, en travail pour gagner de largent. La forme de vie capitaliste que lon peut appeler lconomie, commenait ainsi se structurer autour de largent, du travail et bientt de la logique ftichise de la valorisation quallait constituer la forme de cohsion sociale de ces activits. Ainsi, la diffrence peut-tre de Jean-Claude Micha, qui fait remonter aux lendemains des Guerres de religions des XVIe et XVIIe sicles, la constitution de la pense librale et de la modernit capitaliste, il est probablement intressant de lier lmergence dans les pratiques sociales (et pas seulement dans la tte des philosophes et des lites), des prmisses de la socit capitaliste la rvolution militaire dont parle Parker. On a ici avec cette thse et la manire dont on peut la lier la critique de la valeur, un fondement trs intressant la thse de l invention de lconomie . Invention quil ne faut pas seulement centre sur linvention de la smantique conomique comme le fait peut-tre trop Serge Latouche, en montrant aussi son mergence dans un nouveau type de socialisation des individus. La socialisation par le travail abstrait sest finalement mise en place dans le cadre dun phnomne militaire nouveau. Il faut ici mettre un contre point, car si lEtat monarchique nat la fin du Moyen ge, une fois que lensemble de la forme de vie sociale fut structure par le travail, largent et le mouvement du ftiche de la valeur en procs, il faut alors comprendre lEtat dans sa forme moderne comme historiquement spcifique la forme de vie capitaliste (la catgorie de lEtat ne doit pas tre comprise comme transhistorique), dont il nest plus du tout le fondement. LEtat nest plus lEtat monarchique encore marqu par la centralit des rapports politico-religieux (cf. Godelier) au sein des formes de vie sociale prcapitalistes, il devient lEtat par et pour la valorisation, dans lunit de ces deux faces, de sa double nature, en tant que rsultat et prsuppos du nouveau ftichisme social capitaliste.
16
Serge Latouche, Linvention de lconomie, op. cit., p. 18. Il est videmment rducteur de donner une fourchette aussi prcise, cest l simplement une indication. Latouche indique que lanne 1671 correspond linvention de lexpression arithmtique politique par lauteur mercantiliste William Petty ; tandis que lanne 1871correspond aux dbuts de la rvolution marginaliste comme nouvelle science mathmatique de la richesse sociale . Mais cette fourchette concerne la chronologie de linvention du bassin smantique de lconomique, la rvolution militaire dcrite par G. Parker semble davantage marquer lmergence de la structure conomique des pratiques sociales.
147
2. Ne jamais idaliser les socits prcapitalistes
Toute personne qui rflchit sur les socits prcapitalistes en se penchant sur leur fonctionnement pour en montrer le caractre non-capitaliste est souponne de vouloir en faire lapologie. Comme si le modle dune socit postcapitaliste tait rechercher dans les socits prcapitalistes. Quantits de thoriciens ont idalis ces socits ou certains de leurs aspects. Si le premier obstacle une comprhension des socits dites premires et/ou non capitalistes, est lethnocentrisme17, le deuxime obstacle, note Alain Testart, nest autre que lide du bon sauvage, avec toujours la nostalgie, ou lespoir, que lon puisse retrouver en ces civilisations lointaines le paradis perdu que lon imagine perdu laube de lhumanit, dans son innocence premire 18. Plus gnralement la thorie anthropologique a t utilise pour fonder une thorie transhistorique de lhistoire et notamment des formes de domination. Ce qui toutefois est attendu de la thorie anthropologique varie considrablement selon les auteurs. En effet, la comparaison anthropologique entre les socits de chasseurs/cueilleurs et le projet anarchiste, peut par exemple amener faire lapologie des socits de chasseurs/cueilleurs (comme dans lanarcho-primitivisme de John Zerzan par exemple). Mais pour David Graeber, le lien entre anthropologie et anarchisme peut dboucher principalement sur un gain heuristique pour la thorie politique. Lanarchie (une socit sans un pouvoir spar delle-mme, ce qui ne veut pas dire le dsordre) est pour lui un concept anthropologique opratoire pour tudier ces socits 19. Pour autant, nous pensons que ce ne sont pas plus les socits du communisme primitif dEngels, les socits de la triple obligation de donnerrendre-recevoir de Marcel Mauss, les socits du mode de production domestique de Marshall Sahlins, les socits sans pouvoir de Pierre Clastres, les socits acphales de David Graeber, la socit paysanne et artisanale de William Morris, et lensemble des autres socits prcapitalistes, qui peuvent chapper des rapports sociaux ftichistes particulirement mutilants. Il faut entendre par rapports sociaux ftichistes, des rapports sociaux entre les personnes qui prennent la forme dun rapport entre des choses sociales auquel on attribue rellement le pouvoir de configurer lordre social. Ces rapports sociaux se sont chosifis en objets sociaux qui ont t personnifis (tel un ftiche) en principe extra-social dorganisation de lordre social. Cest aux travers de ces choses sociales (ftiches sociaux), expressions relles des rapports sociaux entre les personnes, que se constitue le lien social, la forme de la synthse sociale. Ces choses sociales sont la fois le rsultat et la prsupposition des rapports sociaux entre personnes, et vice-versa (une dtermination mutuelle rciproque sinstitue entre eux). Ces ftiches sociaux se sont rellement incorpors les rapports sociaux entre les personnes, ces derniers se sont encastrs dans ces ftiches qui dsormais subsument, dynamisent et reproduisent la socit donne. Mais les formes dopacit des rapports sociaux des diffrentes socits prcapitalistes et des socits capitalistes, sont chaque fois changeantes, et la nature des ftichismes sociaux est aussi diffrente20 . Dans les premires, le
17
Michael Singleton, Critique de lethnocentrisme. Du missionnaire anthropophage lanthropologue post dveloppementiste, Parangon, 2004.
18 19
Alain Testart, Critique du don. Etudes sur la circulation non-marchande, Syllepse, 2007, p. 5.
Les socits acphales bien avant les socits de chefferie dcrites par Pierre Clastres, fonctionneraient selon une prise de dcision au consensus (sans chef), comme tentent de le faire ces dernires annes de nombreux cercles militants. Cf. David Graeber, Pour une anthropologie anarchiste, Lux, Montral, 2006.
20
Pour un commentaire distinguant par exemple le ftichisme du don dans les socits prcapitalistes et le ftichisme de la marchandise au sein de la socit capitaliste, se reporter Antoine Artous, Le ftichisme chez Marx. Le marxisme comme thorie critique, Syllepse, 2006, pp. 50-53 (qui critique les vues de Maurice Godelier sur cette question). Pour le ftichisme des objets sacrs, on peut aussi renvoyer la thorie durkheimienne de la religion, fonde sur la matrialit sociale de la
148
ftichisme se structure essentiellement travers la place occupe par les rapports politico-religieux dans la coagulation des rapports sociaux21. Nous verrons quil en est autrement dans la socit capitaliste-marchande. Cette comprhension des socits prcapitalistes doit nous porter rompre totalement avec lidalisation de ces socits, en bornant strictement lusage quil peut tre fait dune rflexion anthropologique, en termes de gain heuristique pour une thorie des diffrentes formes de synthse sociale des socits humaines.
3. Une thorie social-historique spcifique chaque socit A cette fin, on peut retenir ici deux principes. Dabord limpossibilit dune logique transhistorique de lhistoire o les traits spcifiques des diverses poques historiques et des socits disparatraient face laction de certains principes immuables qui existeraient depuis le dbut de lhistoire22. Le contexte social de la socit capitaliste et les concepts et notions qui lexpliquent ne peuvent tre rtroprojets 23 sur les socits passes (ce quont remarqu rgulirement certains anthropologues). Il faut rompre avec lide dune conomie politique simplement critiqu e et lui prfrer une critique de lconomie politique qui soit une critique de lconomie en tant telle. Mais la critique de lconomie politique se doit galement dtre une critique de lanthropologie conomique qui nest toujours que la projection de lconomie sur les socits non-conomiques. Inversement, les contextes sociaux chaque fois diffrents des socits premires ou des socits passes et les concepts et notions de lanthropologie qui les expliquent, ne peuvent pas tre projetes sur la so cit
projection. On peut aussi se reporter au texte dIsabelle Garo, Le ftichisme de la marchandise chez Marx , dans Marx 2000, Kouvlakis E. (dir), PUF, 2000, qui montre en quoi la thorie du ftichisme de la maturit se distingue de la thorie de la religion du jeune Marx.
21
On peut ici se reporter aux analyses dAntoine Artous qui elles -mmes reposent en partie sur celles de Maurice Godelier, voir la partie Imaginaire religieux et formes prcapitalistes , dans A. Artous, op. cit., pp. 27-30.
22
La Raison (chez Hegel), le progrs (dans les philosophies de lhistoire qui transposent le salut religieux, cf. Karl Lwith), la domination et lchange (chez Adorno, et quil comprend de manire transhistorique), lconomique comme substan ce (chez Polanyi), la nature humaine de l homo oeconomicus forge par lanthropologie pessimiste hobbesienne (comme dit Jean-Claude Micha) de la philosophie conomique librale, les lois psychologiques du dsir mimtique et du mcanisme du bouc-missaire de Ren Girard (avec sa qute mtaphysique dune origine universelle, son ethnocentrisme occidental assum et son crdo dans la supriorit morale et culturelle du christianisme), etc., sont autant de thses naturalisantes de ce qui est socio-historiquement spcifique. Thses marques par la recherche des invariants anthropologiques, qui narrivent pas travailler lintrieur dune thorie socio -historique des fondements varis des diverses socits humaines. Ces thses qui nous jouent toujours la petite musique des sources originelles au fond de l Histoire comme de la nature humaine , expliquent que la formation sociale capitaliste (autrement dit la socit moderne) sexplique invariablement par un ou deux principes ontologiques quils ont naturalis, et qui, en venant soi, ne cessent de se dployer dans lHistoire . Chaque formation sociale historique doit tre au contraire analyse de manire historiquement spcifique, dans sa logique sociale propre et la structuration de l a forme collective de vie quelle constitue (se reporter la thorie socio-historique des formes de subjectivit et de la connaissance chez Moishe Postone et au Manifeste pour une philosophie sociale de Franck Fischbach). Lors dune rencontre Longo Ma autour du texte de Robert Kurz Domination sans sujet , il a t remarqu que placer au cur de socits humaines passes et prsentes leur constitution ftichiste et de parler de lhistoire comme lhistoire de rapports sociaux ftichistes, pouvait amene r continuer ontologiser un principe transhistorique (en loccurrence le ftichisme rel dont parlent Graeber, Jappe, Kurz, etc.). Cela ne me semble p as le cas puisque cette histoire des rapports sociaux ftichistes est considre justement comme une prhistoire des socits humaines dpasser par la constitution dune socit non -ftichiste (mais en effet la question demeure de la possibilit dune telle chose. Cf. le texte de David Graeber dans ce numro). De plus, le concept de ftichisme rel renvoie totalement une comprhension socio-historique et non naturaliste de la ralit sociale telle quelle se prsente seulement jusqu aujourdhui. On peut voir galement une explication sur ce point dans A. Jappe, op.cit.
23
Lide de pouvoir utiliser des catgories et concepts modernes afin de saisir les caractristiques dinterrelation et de changement des socits passes, comme si on projetait ces catgories et concepts modernes dans le pass.
149
moderne, la socit capitaliste ce que les anthropologues remarquent moins24. Plus encore, la projection de la conceptualit propre une socit passe sur une autre socit passe nest pas davantage vidente (ainsi des usages parfois abusifs du concept maussien du don25). Il ne suffit donc pas de dire quil faut rompre avec lhabitude de voir dans les dix milles dernires annes comme dans lordre des premires socits un simple prlude la vraie histoire de notre civilisation 26. En se reportant la mthode analyse de manire rigoureuse par Bertell Ollman pour tudier lhistoire rebours 27, il faut dgager une thorie historique spcifique de la socit capitaliste et une thorie de chacune des formations sociales prcapitalistes, avec chaque fois leur conceptualit propre, du fait de lexistence dune logique sociale et dune synthse sociale propre une socit donne28. Que ce soient largent, lEtat, le politique, lconomique, les institutions, la religion, etc., on doit viter tou te thorie transhistorique, et prfrer pour chacune des formations sociales, une saisie thorique historique spcifique des rapports sociaux donns. Ce qui a souvent pour rsultat de dissoudre la
24
Les exemples danthropologues qui jouent la thorie de la socit capitaliste avec les concepts propres de lanthropologie de socits passes sont frquents (sans parler de Ren Girard o tout cela est port un niveau caricatural). Cette rtroprojection inverse est par exemple caractristique de la mthodologie de Louis Dumont, puisque selon lui, la tche comparative centrale consiste rendre compte du type moderne partir du type traditionnel. [] Le modle comparatif doit tre non moderne (Homo aequalis I, Gense et panouissement de lidologie conomique, Gallimard, 1985, p. 16). Ainsi aussi de lanalyse maussienne du don dans les socits prcapitalistes que lon ne peut transposer telle quelle dans la soci t capitaliste-marchande comme le fait Alain Caill. Si prsence du don il y a dans la socit capitaliste, il faut non pas la saisir comme un reste ou un invariant de quelque chose dimmuable, il faut se pencher sur sa constitution historiquement spcifique au sein des rapports sociaux capitalistes-marchands. Cest galement dans ce sens que la catgorie d change marchand forge par Alain Testart est projete par lui sur la socit capitaliste, sans voir quon ne peut pas saisir la socit prse nte au travers de lchange marchand mais bien plutt, partir de la forme marchandise des r apports sociaux. Ainsi aussi du concept anthropologique de culture que Sahlins a projet sur la socit capitaliste bourgeoise dans le dernier chapitre de son livre, Au cur des socits. Raison utilitaire et raison culturelle, Gallimard, 1976. Dans cette critique de Sahlins mais qui pourrait sappliquer quantit danthropologues qui projettent dautres analyses des socits premires sur la socit capitaliste, j e suis ici Moishe Postone, qui note judicieusement que la culture qui mdiatise la production sous le capitalisme est radicalement diffrente de celle des autres socits dans la mesure o elle est elle-mme constitue par le travail , in Temps, travail et domination sociale, op. cit., p. 273. Voir surtout la note 1 de cette page.
25
Si le transfert des catgories de lconomie peut sembler parfois problmatique en histoire crit Julie Mayade -Claustre, la reprise du potlatch, pour tudier les comportements du monde homrique comme ceux des lites mdivales, ne lest -elle pas tout autant ? Peut-on transfrer ainsi le potlatch, qui fascine les historiens comme il fascinait Mauss, pour tudier tantt les comportements homriques, tantt les comportements nobiliaires de lEurope fodale ? Plus largement, le don tudi par Mauss rend-il compte des comportements que lon peut apprhender dautres poques ? Le concept maussien de don tait inconnu des chrtiens du Moyen ge, on a pu mme dire quil leur tait radicalement tranger. Sauf risquer un contresens, lanthropologie ne peut pas tre considre par lhistorien comme une bote outils, car ces outils ne sont pas intemporels. Limportation du concept de don ne dispense pas lhistorien dune rflexion et dune dfinition du don pour chaque poque. Lanthropologie doit dabord mener une smantique historique , in Le don : que faire de lanthropologie ? , Hypothses, 2001/1, Donner et recevoir , sminaire de lEcole doctorale dhistoire coordonn par J. Mayade -Claustre, Publications de la Sorbonne.
26 27
Karl Polanyi, La Grande Transformation, Gallimard, 1983, p. 89.
Bertell Ollman, La dialectique mise en uvre. Le processus dabstraction dans la mthode de Marx, Syllepse, 2005 chapitre 3, Ltude de lhistoire rebours. Un aspect nglig de la conception matrialiste de lhi stoire de Marx , pp. 115130. Les confusions sur la mthode dialectique pour saisir le changement et linteraction au sein de la ralit sociale (obje ctif de Marx), tant nombreuses aussi bien parmi les marxistes traditionnels que chez les critiques de la dialectique hglienne, on peut ici se reporter louvrage de B. Ollman ou de Jean -Marie Brohm, Les principes de la dialectique, Les ditions de la passion, 2003.
28
Les concepts obtenus grce aux abstractions scientifiques ne peuvent tre relatifs qu une socit singulire. [...] Les concepts naissent comme reproduction intellectuelle dune ralit donne [le concret de pense], et ils ne peuvent tre tendus dautres ralits [sociales], passes par exemple, qu condition de contrler troitement la validit dune telle transposition , Jean-Marie Vincent, Ftichisme et socit, Anthropos, Paris, 1973, p. 193. Ainsi, pour ce qui est de la rflexion de Marx dans Le Capital, sa mthode est celle de la spcification historique. Elle consiste concevoir dans leur singularit historique toutes les institutions et les rapports existant au sein de la socit capitaliste. Pour ce faire, il spcifie galement ses catgories danalyse : il ne prend pas comme point de dpart des catgories trs gnrales (la production, le travail [comme activit dautoralisation de lhomme], etc.), mais il produit des concepts spcifiques, construits en fonctio n des rapports sociaux analyss [capitalistes] , A. Artous, Le ftichisme chez Marx, op. cit, p. 19.
150
transhistoricit mme des concepts29. Il est alors difficile de parler pour quantits de formations sociales historiques, de religion , d Etat , de monnaie 30, d argent , de politique , de travail , d conomie , etc.
4. Des socits humaines constitues par des formes varies de ftichisme social Deuxime principe : on peut galement retenir le concept de constitution-ftiche 31 des socits ante-conomiques et des socits conomiques. Ce concept de constitution-ftiche des socits humaines veut dire que jusquici, toute lhistoire a t marque par linconscience des formes sociales (y compris de la forme de conscience spcifique chaque formation sociale) et de leurs dterminations relles. La constitution-ftiche dune socit, est un processus social au cours duquel les hommes crent une structure dinterrelations qui ensuite les domine, en circonscrivant et contraignant la marge de manuvre des hommes. Ce concept pointe lunit en tant que prhistoire de toute lhistoire humaine comme une continuit depuis les temps les plus anciens jusqu la modernit, de rapports sociaux ftichistes qui prennent dans chaque socit des formes diffrentes 32. Mais, comme nous avons dj eu l'occasion de l'exprimer, derrire les ftiches sociaux constitus de manire inconsciente ne se trouvent pas, en vrit , des rapports humains transparents, conscients et naturels33. Comme si les premiers taient l comme un voile, une mystification, une fausse conscience , une idologie ou un mensonge, pour masquer les seconds. Ce serait l une
29
Au fur et mesure quon sloigne du lieu socio-historique o ils sont ns, o ils ont grandi et o ils sont morts (ou sont destins tt ou tard mourir), des faits comme la religion, comme le travail ou le dveloppement, comme lenfance ou la vieillesse [] perdent de plus en plus de sens et finissent par nen avoir aucun ou presque , Singleton, op. cit., p. 13.
30
On pourrait mettre des rserves sur la qualification de monnaies ou de palo-monnaies pour parler de leur existence dans des socits pri mitives (en suivant donc plutt la position dAlain Caill sur cette question, cf. le texte de Steeve Vous avez dit monnaie ? dans ce numro). Pour ce qui est de lutilisation de la catgorie d argent , elle peut mme faire problme jusque pour la priode du Moyen Age (cf. Jacques Le Goff, Largent et le Moyen Age, Perrin, 2010, voir la note de lecture dans ce numro). Pour une comprhension historiquement spcifique de ce quest largent et la monnaie dans la socit capitaliste, on peut se reporter par exemple au chapitre 2, Le chapitre de largent , dans Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858 dits Grundrisse , Les ditions sociales, 2011, pp. 71-200 ; au chapitre 2 La premire formulation de la thorie marxiste de largent de louvrage de Roman Rosdolsky, La gense du Capital chez Karl Marx, Tome 1, Franois Maspro, 1976 (trad. J.-M. Brohm et C. Colliot-Thlne) ; ainsi quau chapitre VII de louvrage de Moishe Postone, Temps, travail et domination sociale, op.cit., et en particulier les pages 388-393 sur largent.
31
Robert Kurz, Domination sans sujet. Pour le dpassement dune critique sociale superficielle, traduction de lallemand et rsum indits par Johannes Vogele (paru en Allemagne en 1993). Se reporter galement au texte de Kurz en trois parties (en 2006 ; 2007, 2008), Geschichte als Aporie (Lhistoire comme aporie), sur le site internet de la revue allemande Exit ! Crise et critique de la socit marchande . De manire annexe, on peut cependant sinterroger sur lexistence de la premire nature que postule Marx et sa suite Kurz, en tant qu histoire biologique do sortirait lhomme social (cest--dire la seconde nature sociale ftichiste). Cette diffrenciation entre premire et seconde nature pose question. Marx et Engels ont t marqus par les thses contestables de lanthropologue Lewis Morgan. Kurz naccorde cependant quune trs faible importance la nature biologique (premire nature), puisque comme le note J. Vogele, si entre les strates de la premire nature et la conscience de surface de lhomme, se sont glisses toutes les strates des constitutions -ftiches de la seconde nature et toute son histoire dj longue, limportance de la nature biologique prend forcment une place beaucoup moins grande chez lhomme. On peut toutefois penser que Kurz en gardant un concept transhistorique de production et en le distinguant de celui de travail , reste lintrieur du substantivisme conomique de Polanyi. Lhorizon postcapitaliste quil prsente est alors celui de ladministration des choses (Marx) afin, dans cette planification sociale comme il dit (voir Robert Kurz, Vies et mot du capitalisme, Lignes, 2011), de pouvoir rpondre des besoins humains. La phnomnologie matrielle de Michel Henry tendrait davantage dpasser cette diffrenciation et ses deux termes, pour dgager peut-tre un autre niveau de la ralit et un concept de subjectivit radicalement diffrent de celui que lon retrouve dans la Leben philosophie (voir M. Henry, Phnomnologie matrielle, PUF, 1990).
32
Pour un dveloppement sur ce point, se reporter Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise, Denol, 2003, chapitre 6, Ftichisme et anthropologie .
33
Sur la question du sujet humain et du ftichisme, voir ibid., pp. 215-217.
151
comprhension trs rductrice du ftichisme. Il servirait masquer artificiellement et a posteriori, lencontre dune classe sociale particulire (la classe proltaire), une ralit sociale intacte, cest --dire naturellement consciente et transparente au moins pour quelques-uns (la classe bourgeoise). A linverse de cette comprhension, qui rduit le ftichisme une manipulation et un quasicomplot , le ftichisme est toujours le rsultat social bien rel et non voulu, mais rellement cr par des actions conscientes particulires des sujets. Les gens crent ( font ) des choses sociales et ils agissent ensuite parce que ces choses dtiennent dsormais rellement un pouvoir sur eux. Les gens ne font pas comme si les choses sociales quils avaient cres avaient un pouvoir sur eux. Si le ftichisme est, au fond, notre tendance voir nos propres actions et crations comme ayant un pouvoir sur nous note David Graeber, comment pouvons-nous le traiter comme une erreur de jugement ? Nos actions et nos crations ont rellement du pouvoir sur nous. C'est tout simplement la vrit 34. Le concept de ftichisme est donc opratoire pour dcrire la ralit sociale mme, mais il faut parler de ftichisme rel 35 ou de ftichisme objectif 36, dans ce sens o le ftichisme nest pas seulement un phnomne de conscience sociale mais ltre social lui-mme37. Ainsi, dans la constitution-ftiche de la socit capitaliste, les rapports sociaux dtermins par la marchandise sont ncessairement la fois exprims et voils sous une forme ftichise. Cest--dire que les rapports sociaux apparaissent pour ce qu[ils] sont, cest--dire [] comme rapports impersonnels entre des personnes et rapports sociaux entre des choses impersonnelles 38. Le ftichisme est ainsi la forme dexistence des rapports sociaux capitalistes, la forme de leur ralit. Il faut donc parler de rapports sociaux ftichistes et de socit ftichiste pour dcrire la socit capitaliste. Parmi les formes varies de ftichisme social quont connues les socits humaines, l conomie, base sur la valeur, est la forme moderne de ftichisme 39.
34 35
David Graeber, le ftichisme comme inventivit sociale , dans ce numro de Sortir de l'conomie.
Le ftichisme est un phnomne bien rel, les objets prennent vraiment la place des personnes. Ce nest pas une sorte didologie, cest la ralit capitaliste , dans une discussion avec A. Jappe au sujet de Les Aventures de la marchandise, la Maison des sciences conomiques de Paris, 23 novembre 2004 (S ur internet).
36
A. Jappe, Les Aventures de la marchandise, op. cit., p. 100. Se reporter galement au chapitre 1, La base objective du ftichisme de la marchandise , dans Isaac Roubine, Essais sur la thorie de la valeur de Marx, Syllepse, 2009 ; Jean-Marie Vincent, Ftichisme et socit, Anthropos, 1973 et Guy Debord, La socit du spectacle, in uvres compltes, Gallimard, 2006.
37
Voir I. Roubine, op. cit. ; ou A. Artous, op. cit.. Roubine fut le premier comprendre que la thorie du ftichisme ntait pas un commentaire additionnel la thorie de Marx comme on la cru dans le marxisme traditionnel ou carrment une digression philosophique ou une bizarrerie mtaphysique comme le pensrent Louis Althusser ou Cornlius Castoriadis et tant dautres auteurs. Roubine comprit que la thorie du ftichisme chez Marx tait la thorie gnrale mme des rapports de production de la socit capitaliste. Il faut comprendre le ftichisme comme la forme dexistence des rapports de production capitalistes (A. Artous). Comme lont expliqu de nombreux auteurs, il ne faut pas prendre le ftichisme de la marchandise dans sa thorisation fonde sur lalination dans les Manuscrits de 1844 de Marx (ce qui renvoie encore Feuerbach). Il faut plutt voir la thorisation du ftichisme dans les uvres de la maturit ( Le Capital), o il ny a pas de fondement anthropologique cette thorie (il ny a pas dessence de lhomme qui saline dans le capitalisme). On peut donner un exemple de cette comprhension chez Moishe Postone : Dans linterprtation ici prsente, lalination est le procs dobjectivation du travail abstrait. Elle nentrane pas lextriorisation dune essence humaine prexistante, mais la ralis ation de la puissance humaine sous une forme aline. En dautres termes, lalination se rapporte un procs de constitution historique de la puissance humaine qui seffectue par le travail sobjectivant lui -mme en tant quactivit socialement mdiatisante , dans Moishe Postone, op. cit., p. 241.
38
Karl Marx, Le Capital, livre I, Messidor/Editions sociales, 1968, pp. 83-84. En dautres termes, les formes sociales quasi objectives, impersonnelles, exprimes par des catgories telles que marchandise et valeur ne masquent pas simplement les rapports sociaux rels du capitalisme (cest --dire les rapports de classes) ; en fait, les structures abstraites exprimes par ces catgories sont ces rapports sociaux rels , dans Moishe Postone, op. cit., p. 100.
39
A. Jappe, op. cit., p. 215. Et le caractre ftiche du monde de la marchandise [] provient du caractre social propre du travail qui produit des marchandises (Karl Marx, Le Capital, livre I, Editions sociales, p. 83). Cest --dire de la fonction socialement mdiatisante du travail sous le capitalisme. Lorigine sociale du ftichisme moderne, cest le travail abstrait.
152
Mme si lensemble de ce mouvement apparat comme un procs social, et si les moments singuliers de ce mouvement manent de la volont consciente et des fins particulires des individus, la totalit du procs nen apparat pas moins comme une connexion objective, qui nat de faon tout fait naturelle ; la totalit qui, certes, provient de linteraction des individus conscients, mais ne se situe pas dans leur conscience, nest pas subsume comme totalit sous les individus. Leur propre entrechoquement produit une puissance sociale qui leur est trangre, place au-dessus deux ; qui est leur relation rciproque comme procs et pouvoir indpendants deux 40.
Ce sujet-ftiche qui nous fait face consiste en la rification de nos propres relations sociales alines, et en la personnification de ces choses sociales qui se subordonnent dsormais les individus. Il faut plutt le comprendre comme le propose Postone, comme une structure des relations sociales constitues par des formes de praxis objectivantes et saisie par la catgorie de capital (la valeur qui se valorise, la valeur en procs) et que lon peut ds lors dcrire comme un sujet automate comme la propos Marx. Cest ce phnomne social ftichiste qui est au cur d une nouvelle forme de domination, une domination abstraite, impersonnelle, quasi-objective et indirecte, prcisera Moishe Postone (ou une domination sans sujet pour reprendre le titre dun ouvrage de Kurz41). Si rien dans les socits non capitalistes passes ne constitue ce qui serait des rapports sociaux mancips de rapports sociaux ftichistes, la question de la possibilit mme dune socit anti ftichiste reste pose. Peut-on imaginer une formation sociale au-del de la prhistoire ftichiste, audel de lensemble des formes varies de ftichismes sociaux ? La socit postcapitaliste sera-t-elle ncessairement la premire socit non-ftichiste de lhistoire ? On peut penser que dpasser lensemble des formes varies de ftichisme social est quelque chose de hautement dimprobable 42. Cest peut-tre au-del de la premire et de la deuxime nature, dans une troisime nature , celle dun ftichisme sans opacit 43 - un ftichisme plus faible et moins mutilant que le ftichisme moderne -, que pourrait commencer lhistoire au sens propre.
40 41
Karl Marx, Manuscrits de 1857-1858 dits Grundrisse , op. cit., p. 157.
C'est force de voir l'ennemi comme un sujet qui nous fait face - au lieu de l'prouver comme un rapport qui nous tient que l'on s'enferme dans la lutte contre l'enfermement (dans la brochure anonyme Appel, 2004, p.8). On pourrait prciser cela en disant que lennemi est un rapport social ftichiste qui nous tient et que pourtant nous constituons. Des auteurs comme Postone, ou Kurz quand il parle de domination sans sujet , sont souvent abusivement identifis la position du structuralisme marxiste de Louis Althusser. Mais, Althusser hypostasie transhistoriquement, de manire objectiviste, en tant quHistoire ce que Marx analyse dans Le Capital comme une structure historiquement spcifique une structure constitue de rapports sociaux. Ni la position de Lukcs ni celle dAlthusser ne sont en mesure de saisir adquatement la catgorie de capital , dans M. Postone, op. cit., p. 121. Voir galement A. Jappe, Les Aventures de la marchandise, op. cit., pp. 215-216 ; On peut aussi se reporter au texte de Jean-Marie Vincent, Le thoricisme et sa rectification , dans Contre Althusser (ouvrage collectif), UGE 10/18, 1974.
42
Theodor Adorno aborde cette question dans Thorie esthtique (Klincksieck, 1974), et voit dans le ftichisme une mdiation sociale invitable.
43
Cest l le propos de Grard Briche, dans son article La question du ftichisme et la pense de Michel Henry : En effet, si lon prend les uvres de lart, les comportements religieux, les principes thiques, les rgles de droit, etc. (tou t ce que Hegel nomme la seconde nature), non comme une superstructure idologique qui surplombe les hommes dans leur existence relle, mais comme des formes ftichistes et ncessairement ftichistes, la seule mancipation qui puisse senvisager, cest celle qui fasse succder au ftichisme de la marchand ise, qui a lui-mme succd dautres ftichismes, un ftichisme nouveau. Hypothse scandaleuse, qui pourrait se soutenir dune analogie avec la seconde nature hglienne, constitutive de ce qui fait lhumanit de lhomme. Si cette seconde nature est ce qui le retranche de la vie animale, on pourrait imaginer une troisime nature qui serait le retranchement dune vie o les reprsentations sont prouves comme trangres et hostiles. Ce qui serait, en quelque sorte, un ftichisme sans opacit (dans Cahiers philosophiques de Strasbourg, n30, 2012).
153
Chapitre B. Prsentation du substantivisme conomique de Karl Polanyi : lenchssement dune substance conomique
1. Karl Polanyi ou la critique de lconomie bourgeoise formaliste
Luvre de Karl Polanyi est incontournable depuis plusieurs dcennies pour penser ce que lon continue reconnatre comme de lconomie dans les socits prcapitalistes. Son principal angle dattaque a t de dire de faon pertinente que les mobiles, intrts et valeurs de l homo oeconomicus moderne - lespce parcourant les contres de la socit du march autorgul ntaient pas transhistoriques, ces caractres et attributs ne pouvant tre ceux de lindividu des socits prcapitalistes44. Car si la socit de l homo oeconomicus est celle dun rseau de marchs qui dtermine la structure mme de la socit (ce que Polanyi qualifiera de socit de march ), les socits prcapitalistes, si elles peuvent connatre des marchs la marge, ne connaissent pas cette structuration de la forme de vie collective par le March avec un M majuscule45. Lobjet de la rflexion de Polanyi tait donc de prendre le contre-pied de la thse des conomistes formalistes qui comprenaient toujours lconomie de manire transhistorique comme conomie de moyens . Ds le XIXe sicle, des sociologues, anthropologues et historiens avaient en effet pris pour argent comptant les thses des conomistes formalistes qui prtendaient avoir dcouvert sans la moindre analyse de terrain, les principes universels de la rationalit conomique . Dans la pense naturaliste et volutionniste de ce courant, lactivit conomique est une rponse universelle, consciente et manifeste de tous les acteurs sociaux historiques. A la raret des moyens de satisfaire des besoins , lactivit conomique rationnelle (non primitive) est alors dfinie comme celle qui cherche
44
Maurice Godelier qui est en partie daccord avec les thses de Polanyi, critique la thse de ce dernier sur la prtendue absence de calcul conomique au sein des socits prcapitalistes , Polanyi pensant en effet que seule lconomie du March gnralis rend possible, sur le plan formel, et ncessaire sur le plan pratique, le calcul conomique (on sait aussi que P. Bourdieu sest exprim sur ce dbat voir dans ce numro lannexe 2 de larticle de Deun, Bourdieu : de lconomie partout -, et pire encore, Gary Becker). Pour Godelier, la quantification ntait pas absente du domaine grec dans la Grce dcrite par Moses I. Finley, car le souci de bien grer existe et traduit un s ouci dexploiter de faon efficace le travail dautrui [] Dans toutes les socits il existe, nous semble -t-il, une connaissance empirique, souvent trs pousse, des capacits productives de la socit, ainsi que des rgles dun usage mesur de ces ressou rces pour en assurer la reproduction (M. Godelier, Lidel et le matriel. Pense, conomies, socits, Flammarion, 2010, p. 254-255). La critique que Norbert Trenkle a fait Theodor Adorno, dans son texte Ngativit brise. Remarques sur la critique de lAufklrung chez Adorno et Horkheimer (dans la revue Lignes, 2003, texte en ligne sur le site < http://palim-psao.over-blog.fr/ >), est trs intressante pour critiquer Godelier sur ce point. Il montre de manire pertinente quil faut compltement di ssocier la raison dans lantiquit de la raison dans la formation sociale capitaliste, et arrter dutiliser un concept transhistorique de rais on. Ainsi, ce que recouvre ce que lon qualifiera de calcul dans les socits prcapitalistes et dans les socits capitalistemarchandes, na pas grand-chose voir. La structuration, la logique et les proprits historiquement spcifiques des rapports sociaux fondamentaux y sont chaque fois compltement diffrentes. Parler de calcul dans les socits prcapitalistes dans les mmes termes que quand on parle de calcul conomique dans la socit de march, est une rtroprojection anachronique dun concept moderne hors de son contexte socio-historique. La position naturaliste sur ce point de Godelier, le pousse forcment donner raison implicitement aux formalistes contre Polanyi.
45
La critique de Polanyi remarque A. Jappe, nest pas le march en tant que tel, mais la conviction librale que puisse exister une socit entirement base sur un march autorgulateur et ayant la motivation conomique comme seul critre daction , dans Les Aventures de la marchandise, op. cit. p. 246.
154
combiner le mieux possible des moyens rares pour atteindre des fins alternatives (Lionel Robbins). Pour ce courant, cette conomie existe en tant que telle dans toutes les socits humaines. Une conomie tait classe comme primitive quand elle narrivait pas combiner des moyens rares cherchant atteindre des fins alternatives la misre naturelle. Les anthropologues C. S. Coon (19041981), R. Firth (1901-2002), D. M. Goodfelox, G. Wagner, M. J. Herkovits (1895-1963), qui furent donc les premiers parler d conomie primitive au sujet des socits prcapitalistes, dvelopprent une premire anthropologie conomique partir de ces thses formalistes. Et ce dans deux directions immanentes au cadre de la pense formaliste ; dabord sur le caractre primitif de la combinaison entre les moyens rares (ils dcriront ainsi une conomie de subsistance, une conomie de misre, une conomie de la raret), puis en rtroprojetant la subjectivit de l homo oeconomicus moderne comme forme de subjectivation transhistorique. Pour autant, vis--vis du formalisme, la dichotomie propre au matrialisme historique entre l idel et le matriel , cest--dire cette ide quil y a dabord la production matrielle et quau fond toutes les ides ne sont que le reflet de cette ralit productive premire, nta it pas conteste en tant que telle par Polanyi. Il critiquait seulement le statut transhistorique qui lui tait donn 46, ce sophisme dualiste tant vrai pour lui au sein de la seule socit moderne de March.
2. A lintrieur du lit de la socit : lconomique comme passager clandestin Pour autant sa thse tait de dire que lconomie ntait pas quelque chose qui tait donne de manire naturelle mais qui dabord devait sapprhender comme un processus institutionnalis :
la dcouverte la plus marquante de la recherche historique et anthropologique rcente est que les relations sociales de lhomme englobent, en rgle gnrale, son conomie . Lhomme agit de manire, non pas protger son intrt individuel possder des biens matriels, mais de manire garantir sa position sociale, ses droits sociaux, ses avantages sociaux. Il naccorde de valeur aux biens matriels que pour autant quils servent cette fin. Ni le processus de la production ni celui de la distribution nest li des intrts sociaux qui garantissent en dfinitive que ltape ncessaire sera franchie. Ces intrts seront trs diffrents dans une petite communaut de chasseurs ou de pcheurs et dans une vaste socit despotique, mais, dans les deux cas, le systme conomique sera gr en fonction de mobiles non conomiques 47
Il y a donc bien un systme conomique pour Polanyi (Jrme Maucourant parle de manire plus rigoureuse de systme socio-conomique 48), mais celui-ci nexiste pas de manire spar et autonome du reste de la vie sociale : en fait, le systme conomique est une simple fonction de
46
On retrouve aussi cette mme position formule en 1923 chez Georg Lukcs, qui est probablement avec Isaac Roubine le marxiste le plus lucide de son temps depuis la mort de Marx, voir Histoire et conscience de classe, Les ditions de Minuit, 1960, p. 263 et suivantes. Lukcs notait que le matrialisme historique est la connaissance de soi de la socit capitaliste . Sur ces questions il faut aussi se reporter au livre de Jean Baudrillard, Le miroir de la production ou lillusion critique du matrialisme historique, Casterman, 1977 ; ainsi quaux positions de Marshall Sahlins, dans le chapitre Lanthropologie et les deux marxismes. Problmes du matrialisme historique dans Au cur des socits, op. cit., pp. 163-209. Nous aborderons le matrialisme historique et ces auteurs dans la deuxime partie venir de ce travail.
47 48
K. Polanyi, ibid., p. 91, je souligne.
Lobjectif de lcole substantiviste est bien de mettre en vidence les agencements forts variables dun certain nombre de structures conomiques [il faut entendre ici les trois formes dintgration] de faon rendre compte de la logique densembl e du systme socio-conomique , Jrme Maucourant, Avez-vous lu Polanyi ?, Flammarion, 2011, p. 104.
155
lorganisation sociale 49. Cest que dans ces socits, les prtendus mobiles conomiques trouvent leur origine dans le cadre de la vie sociale 50. Lconomie nexiste donc pas de manire socialement apparente (et autonome) pour les individus et cest pour cette raison que lon ne retrouve pas dans ces socits la forme sociale de subjectivit propre l homo oeconomicus moderne. La subjectivation51 est constitue dans les socits qui prcdent lmergence du march autorgulateur , de rapports sociaux et dinstitutions non conomiques qui ont une fonction conomique. Cest dabord la logique propre de la socit quant sa hirarchisation sociale (le statut social) qui donne sens et existence aux comportements, aux motivations et pratiques. Ainsi dans ces socits lobtention dun avantage conomique nest jamais une motivation pour lacteur social. Polanyi pense que cela existe bel et bien mais cette obtention est dtermine de part en part par dautres finalits sociales qui prennent leur origine dans la logique de rapports sociaux non conomiques. Par exemple, le fait de tenir un rang social qui nest en rien dtermin par un revenu montaire ou un niveau de richess e matrielle. En tant que fonction de lorganisation sociale non conomique, les rapports conomiques sont alors embedded, (littralement lintrieur de son lit ), enchsss , encastrs , imbriqus , immergs dans des rapports sociaux dune toute autre nature. Lconomie crit Polanyi, dans la conjonction de ses deux niveaux [le processus et les institutions] constitue une suite de mouvements fonctionnels qui sont encastrs dans les relations sociales 52. Cest alors que Polanyi va reprendre la distinction entre lessence et lapparence, en disant que le processus objectif comme il se droule rellement est donn indpendamment de toute conscience conceptuelle de la part des participants, car la succession des causes auxquelles nous devons la disponibilit des ncessits de la vie est prsente, peu importe la manire dont les hommes conceptualisent leur existence 53. Cette substance conomique serait enchsse dans la totalit sociale, elle serait socialement inapparente dans ce sens o elle chapperait la forme de conscience des socits passes, mais elle serait bien prsente. La place de ce procs conomique au sens substantif dans la totalit sociale, serait toutefois changeante. Cet conomique inapparent serait dans des incarnations disperses dans la parent, le politique, le religieux.
3. Les trois formes de linstitutionnalisation de lconomie : les formes dintgration Polanyi va alors partir la recherche de ces diffrentes formes de lconomie et de leur position changeante dans les rapports sociaux non-conomiques54. Cest linstitutionnalisation du procs conomique remarque-t-il [], [qui] modifie la place du procs dans la socit. [] Ltude du changement de place de lconomie dans la socit nest donc rien dautre que ltude de la manire dont le procs est institutionnalis diffrentes poques et en divers lieux 55.
49 50 51 52
Polanyi, ibid., p. 95. Ibid., p. 92. Laction de faire dpendre dun tat de conscience particulier.
Cit par G. Berthoud, op. cit., p. 86, partir de Primitive, Archaic and Modern Economies, Essays of Karl Polanyi, Anchor Books, New York, 1968, pp. 306-307, je souligne.
53 54 55
Cit par G. Berthoud, op. cit., partir de Karl Polanyi, The Livehood of Man, Academic Press, 1977, p. 56. Karl Polanyi, Essais, Seuil, 2008, p. 50. Ibid., p. 59.
156
Polanyi, encore obnubil par la thorie conomique bourgeoise qui pense la socit moderne au travers de sa dtermination par la seule sphre de la circulation (le March, il parlera alors de socit de march ou d conomie de march ), va alors rduire trs logiquement linstitutionnalisation de lconomie la seule institutionnalisation des diffrentes faons de faire circuler des biens56. Dans ce cadre trs limit, il y a alors seulement pour Polanyi trois modalits concrtes de linstitutionnalisation de lconomie quil appelle des formes dintgration 57. Ces formes lmentaires ( formes fondamentales dintgration ) qui sont au nombre de trois, concernent la seule circulation des biens, car elles concernent les mouvements des biens, quil sagisse de dplacement dans lespace physique ou de changement de propritaire 58. On le voit, nous sommes ici avec la thorie polanyienne des trois formes dintgration , dans une simple thorie cinmatique des diffrents types de transferts de biens sociaux59. La premire, la rciprocit, est une forme dintgration (pouvant tre par exemple une chane de rciprocit entre plusieurs groupes) o il y a des transferts symtriques de biens entre deux ou plusieurs groupes selon des rgles de gnrosit, dassistance, daide, etc. formant des relations de mutualit. La seconde, la redistribution est caractrise par des mouvements dappropriation en direction dun centre, puis de celui-ci vers lextrieur 60. La troisime forme dintgration, lchange, se rfre ici des mouvements de va-etvient comme les changements de mains dans un systme marchand 61. Remarquons que chacune de ces formes dintgration de lconomique au sens substantif est conditionne par la prsence dagencements institutionnels , appels aussi des supports institutionnels dtermins . La forme dintgration de la rciprocit est ainsi marque par la prsence d organisations symtriques , car ce nest que dans un environnement symtriquement ordonn que la conduite de rciprocit peut avoir lieu ; la forme dintgration de type redistribution est marque par la prsence de structures centralises , car ce nest que lorsque sont crs des centres dallocation que des actes individuels de partage peuvent engendrer une conomie de redistribution ; La forme dintgration de type change est marque elle par la prsence de systmes de march crateurs de prix , qui permettront que des actes dchange entre individus entranent des prix fluctuants qui intgrent lconomie 62.
56
Louis Dumont fut le premier critiquer le caractre trop gnral et sociocentrique du concept de production chez Polanyi. Le concept polanyien de production , suppose, en effet, des sujets qui demeureraient intangibles travers les changes entre eux (prface La Grande Transformation, op cit., p. 20). Nous ne sommes pas trs loin, en partie (Dumont nie que la socit se constitue dans une relation premire la nature, en tant que production, et donne plutt la priorit aux relations entre les hommes, dans la perspective chez Durkheim et Mauss de lautonomie des faits sociaux), de la critique porte par le marxisme dominant. Le courant marxiste de lanthropologie conomique a reproch aux substantiviste s de ne porter leurs analyses que sur les modes de circulation et de distribution des biens en oubliant les modes de production. On peut se reporter sur cette question au commentaire de Jrme Maucourant qui fait remarquer que les choses sont en fait plus complexes daprs Polanyi (voir J. Maucourant, Polanyi, lecteur de Marx , Actuel Marx, n27, 2000, p. 133-152). Pour autant, nous le verrons, cette critique marxiste suppose justement de conserver le cadre du substantivisme en lui adjoignant lanalyse de la production (concept qui pose dj question pour saisir les socits prcapitalistes) en complment lanalyse de la circulation.
57
Polanyi sappuie ici sur Bronislaw Malinovski qui a le premier mis en lumire ces trois formes dintgration de lconomique, voir Karl Polanyi, Essais, op. cit., p. 61.
58 59
Jrme Maucourant, op. cit., p. 79.
Cest partir de ce mme principe de la cinmatique des transferts, quAlain Testart dans Critique du don, op. cit., propose une autre thorie de la circulation des biens dans les socits prcapitalistes.
60 61 62
Karl Polanyi, ibid., p. 60. Ibidem. Pour ces diffrentes citations, ibid., p. 61.
157
4. Lconomie au sens substantif : la dfinition de Karl Polanyi
Aucune socit ne saurait naturellement vivre, mme pour peu de temps, sans possder une conomie dune sorte ou dune autre , remarque Polanyi63. Bien sr, tout chez cet auteur, est dans lexpression dune sorte ou dune autre , cest--dire la fois dans la forme socialement apparente ou pas de lconomie, mais aussi au travers de sa position changeante dans les rapports sociaux. Mais au-del de cette double variance, une substance conomique reste et persiste par-del la varit des formes. La forme dintgration de la substance conomique nest donc pas forcment celle du march autorgulateur, cependant substance conomique il y a. Il y a bien au cur de lconomique, la subsistance. Nous savons quafin de critiquer les auteurs formalistes dans leurs rtropro jections du contexte social capitaliste sur les socits passes, Polanyi nous invitait ainsi passer propos du terme conomique , de sa signification d conomie de moyens celle d conomie substantive (ou de subsistance) 64. Quelle tait au juste cette conomie au sens substantif quil appelle aussi conomie humaine , qui sinstitutionnalisait ? Le sens substantif crit-il, tire son origine de la dpendance de lhomme par rapport la nature et ses semblables pour assurer sa survie. Il renvoie lchange entre lhomme et son environnement naturel et social. Cet change fournit lhomme des moyens de satisfactions de ses besoins matriels 65. Cette conomie au sens substantif relve dun procs institutionnalis dinteraction entre lhomme et son environnement, qui se traduit par la fourniture continue des moyens matriels permettant la satisfaction des besoins. La satisfaction des besoins est matrielle si elle implique lusage de moyens matriels pour satisfaire des fins ; lorsquil sagit dun type prcis de besoins physiologiques tels que la nourriture ou le logement, seuls ce quon appelle les services entre en jeu 66. Ainsi pour Polanyi et les anthropologues qui sappuieront sur lui, la rfrence la matria lit fait toujours rfrence lconomique : conomique, crit Polanyi, ne signifie rien dautre que contenant une rfrence au procs de satisfaction de besoins matriels 67. Cette conomie substantive relevant donc pour Polanyi de ce qui est fondamentalement lconomique, est comprise comme lexistence suppose dune sphre naturelle et vidente de pratiques matrielles recouvrant de soi-disant besoins , renvoyant lconomique un processus universel visant assurer la survie .
63 64 65 66 67
Karl Polanyi, La Grande Transformation, op. cit., p. 87. Ibid., p. 236. Polanyi, Essais, op. cit., p. 53. Ibid., p. 57. Polanyi cit par G. Berthoud, Un anti-conomisme nomm Polanyi , Bulletin du MAUSS, n18, p. 58.
158
Chapitre C. De la Grande la petite transformation : les limites dune comprhension du renchssement de lconomique
1. La Grande transformation et la squence dinterprtation des mutations du capitalisme (1914-1975)
A partir des annes 1920, de nombreux contemporains ont peru dans les transformations sociales quils observaient (taylorisme, organisation scientifique du travail, rvolution russe, Etats totalitaires, Etat-providence, conomie de guerre), une rupture fondamentale avec le capitalisme libral du XIXe sicle. Les contradictions objectives du capitalisme semblaient tre dpasses, matrises et transformes. De la matrice de la socit capitaliste en mutation, une nouvelle socit tait en train de natre. Une floraison de thorisations et de concepts a cherch saisir la nouvelle formation sociale : les catgories de rationalisation , d organisation , de structures dorganisation , d autorit , de domination , de course la puissance , etc., ont t fortement mobilises. Comme un ensemble de thoriciens durant la squence historique 1914-1975 Weber, Hilferding, Pollock, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Ellul, Charbonneau, Burnham, Mumford, Castoriadis, etc. - Polanyi a lui aussi tent de comprendre cette mutation sans prcdent de la socit capitaliste, mutation quil a qualifi de Grande transformation . Ce sentiment que le monde tait en train de changer de base sous les yeux de ces thoriciens, sexprimait par exemple clairement chez Polanyi pour qui dans les annes 1920, la civilisation du XIXe sicle sest effondre 68 ; chez Jacques Ellul en 1954 qui notait qu il est vain de dblatrer sur le capitalisme remarquait-t-il, ce nest pas lui qui cre le monde, cest la machine 69 ; chez Horkheimer, Adorno et Marcuse qui en poursuivant les thses de Friedrich Pollock, pensrent ds le dbut des annes 1930 que le capitalisme libral laissait place au capitalisme monopoliste, au
68 69
Karl Polanyi, La Grande Transformation, op. cit., p. 37. Jacques Ellul, La technique ou lenjeu du sicle, Armand Colin, 1954, p. 3.
159
capitalisme dEtat et l Etat autoritaire 70. Pour Horkheimer et Adorno, il ny a vait plus de ralit dialectique du capitalisme comme lors de son inscription dans les contradictions du processus de valorisation, le capitalisme ntait plus le capitalisme ; mme si un flottement restait toujours prsent quand Adorno en 1969 se demandait encore sil fallait plutt parler de capitalisme tardif ou [de] socit industrielle 71 ? Ce nest pas ici le propos de faire une prsentation exhaustive de ces thorisations trs varies. Pour les uns, le capitalisme ntait dsormais plus le capitalis me, la socit avait chang de base, le marxisme qui avait t adquat pour penser la socit bourgeoise du XIXe sicle, navait plus de pertinence, et la critique de lconomie politique pouvait tre abandonne 72. Pour les autres, ces mutations dmontraient la fausset de lconomisme suppos de la thorie de Marx. Et sans totalement rompre avec la critique de lconomie politique, il fallait toutefois la complter par dautres approches pour la rendre plus adquate aux mutations observes. Les concepts forgs furent nombreux dans ces dbats. Ces thoriciens ont pens quavec le capitalisme dorganisation (monopolistique), la Grande mue vers l organisation totale , l Etat autoritaire , la Grande transformation , le systme technicien , la socit unidimensionnelle , lconomie de guerre , lre des managers , la socit industrielle , la Mgamachine , l Etat-Providence , les systmes totalitaires nazi et stalinien, le capitalisme bureaucratique , etc., le politique voire la technique, ou du moins lappareillage organisationnel et instrumental conscient de quelques-uns, pouvait dsormais tre le principe le plus profond de la structuration de la socit moderne. Dans certaines interprtations, le profit avait parfois laiss sa place la volont de puissance , la domination directe et la dmesure . On peut ici resserrer lanalyse sur les thses de Polanyi. Adepte de la suppose supriorit de l conomie planifie et guid par son humanisme socialiste moralisant, il pensait observer dans les annes 1920, diverses modalits de leffondrement de la socit de march , et ses solutions : dans les circonstances graves, lunit de la socit saffirma, par voie dintervention 73. De nombreux signes pouvaient lamener penser cela. Un capitalisme libral en cours deffondrement et qui ne cessait de reculer grce au rle grandissant de lEtat sous les traits du New Deal aux Etats -Unis, du programme conomique hitlrien, du socialisme qui se levait sur la plante74, du Front populaire
70
Horkheimer na cess, dans ses crits de lpoque, dinsister sur la disparition des lments constitutifs de la socit capitaliste librale, dans le domaine de lconomique aussi bien que dans les domaines politique, sociale et juridique. Lconomique ne cesse de rgresser par rapport au politique. Marcuse comme la not Grard Raulet, dveloppe dun point de vue philosophique les thses proches de la conception du capitalisme dEtat de Pollock . Marcuse note ainsi que les bases conomiques du libralisme subsistent comme telles et ne sont quadaptes aux ncessits nouvelles de la socit monopolo-capitaliste ; lEtat-autoritaire total organise la socit sans modifier sa base dune manire dcisive ; il nest quune autotransformation de lEtat libral (1934), cit par G. Raulet, Herbert Marcuse. Philosophie de lmancipation, PUF, 1992, p. 31-32.
71 72
Theodor W. Adorno, Socit : Intgration, Dsintgration. Ecrits sociologiques , Payot, 2011, pp. 85-121.
Cest linterprtation que fait Jean -Marie Vincent des volutions de lEcole de Francfort dans les annes 1930 -1940, dans La thorie de lEcole de Francfort , Galile, Paris, 1976. Postone adopte une position plus nuance : On a prtendu par exemple quau dbut des annes 1940, la Thorie critique avait dlaiss lconomie politique pour se muer en critique de la raison instrumentale, de la culture et de la domination politique. Je dirais que ce glissement ne signifiait en aucun cas un abandon de lconomie politique mais refltait une certaine conception de la dimension politique-conomique de la transformation du capitalisme [] Et cest prcisment cette conception politique -conomique sous-jacente qui est remise en cause par les dveloppements historiques intervenus depuis 1973 et qui doi t tre repense si lon veut que la Thorie critique reste adquate son objet , dans Moishe Postone, La thorie critique et le XXe sicle , dans Moishe Postone, History and Heteronomy : Critical Essays, Presses de lUniversit de Tokyo, 2009, soulign par lauteur (traduction de Sinziana, sur internet).
73 74
Karl Polanyi, ibid., p. 287.
Le socialisme est au premier chef la tendance inhrente de la civilisation industrielle transcender le march autorgulateur en le subordonnant consciemment une socit dmocratique. [] Du point de vue de la communaut prise dans son ensemble, le socialisme est simplement une manire de poursuivre leffort pour faire de la socit un systme de
160
franais et de lconomie de guerre britannique (Plan Beveridge) et plus largement occidentale. Ce sont tous ces phnomnes deffondrement du march autorgulateur et dintervention politique arrachant la terre, le travail, la monnaie au March, quil subsumait sous le concept de Grande transformation : A lintrieur des nations, nous assistons une volution : le systme conomique cesse de dterminer la loi de la socit et la primaut de la socit sur ce systme est assur. Cette volution peut se produire de toutes sortes de manires, dmocratique et aristocratique, constitutionnaliste et autoritaire, peut-tre mme dune faon encore totalement imprvue 75. La Grande transformation tait ce passage dune forme dinstitutionnalisation de lconomie une autre. La forme dintgration de type change tait en train de laisser place la forme dintgration de type redistribution (la forme cinmatique polarise par un centre sous la forme de lEtat). Dans lconomie planifie , lconomique pouvait enfin tre matris, dompt et englob dans les rapports sociaux. La socit semblait nouveau dominer lconomie au lieu dtre domine par elle.
2. De la Grande la petite transformation : lchec du renchssement de lconomique

Pour autant, comme la montr Moishe Postone pour les auteurs de lEcole de Francfort, les thoriciens de la squence dinterprtations allant de 1914 1975, avaient bien souvent une vision limite et trique du capitalisme. Cest--dire que les mutations observes partir des annes 1920 taient compares une socit capitaliste-marchande dont la comprhension tait dj tronque76. Dans la vision classique (vhicule aussi par le marxisme traditionnel), le capitalisme tait caractris notamment par le march et la proprit prive, et comme dans cette priode historique ceux-ci napparaissaient plus comme des principes organisateurs, le vieux capitalisme du XIXe sicle ne se ressemblait plus. Ds le dpart, Polanyi a rduit la socit moderne occidentale (ce que nous pouvons appeler la socit capitaliste-marchande), une socit de march ( conomie de march ), en fixant sa thorie sur la sphre de la circulation et en dveloppant partir de l une thorie classificatoire transhistorique autour de la cinmatique des biens (les trois formes dintgration ). On peut penser quici Polanyi projette de manire anachronique sur la socit capitaliste la forme dintgration de lchange forge par Malinowski partir des socits prcapitalistes. Il assimile alors la socit de March et la domination de la forme dintgration de type change sur les deux autres formes. Mais, plus fondamentalement, cette position axe sur la seule tude des diffrents types de transfert des biens, va dabord avoir pour envers de naturaliser - comme dans les thories conomiques bourgeoises ou le marxisme traditionnel - tout ce qui va tre de lordre de la production qui loin dtre inscrit dans le cadre dun processus institutionnalis , va tre renvoy une ontologie du travail (le concept substantif de travail). Plus encore, en mettant exclusivement laccent sur le March (comme mcanisme crateur et autorgulateur des prix), Polanyi ne pouvait pas saisir lensemble des mdiations sociales complexes qui agencent le niveau empirique. Le noyau social profond de la
relations vritablement humaines entre les personnes qui, en Europe occidentale, a toujours t associ la tradition chrtienne. , K. Polanyi, ibid., p. 318.
75 76
Ibid., p. 339, je souligne.
On peut ici se reporter la premire partie de louvrage de Moishe Postone, Une critique du marxisme traditionnel dans Temps, travail et domination sociale, op. cit.
161
socit capitaliste, cest--dire la forme de synthse sociale trs particulire quopre lmergence du travail dans sa double dimension contradictoire et dynamique (le travail comme la fois activit fabriquant des biens et comme activit socialement mdiatisante, quil faut comprendre comme la face concrte et la face abstraite de tout travail) tait laiss intact 77. Les consquences de cette vision tronque de la socit moderne furent importantes. Le march ntant pas une structuration profonde de la socit capitaliste, Polanyi ne pouvait finalement que passer ct de la forme de synthse sociale capitaliste commune l conomie de march et l conomie planifie . Polanyi sest alors enferm dans lide que la renaissance de linterventionnisme dEtat et leffondrement apparent du march autorgul, correspondaient une nouvelle forme dinstitutionnalisation de lconomique, essentiellement porte par la forme dintgration de type redistribution. La thse de la Grande transformation de Polanyi (et de son principal hritier en
77
Polanyi ne cherchait pas comprendre pourquoi les produits du travail deviennent une marchandise, prsupposant de manire implicite au travers dune ontologie sociale que cela est finalement socialement naturel , voir Moishe Postone, op. cit., p. 223.
162
France, la Revue du MAUSS), se faisait lavocat dun sage agencement quilibr des trois formes dintgration de lconomie quil avait dfini (lchange marchand, la redistribution et la rciprocit). Agencement propre assurer le bon fonctionnement dune socit rellement dmocratique78. On sait quAndr Gorz a lui aussi, un temps (ca r il est revenu explicitement sur cette erreur par la suite), voulu opposer une sphre marchande et une sphre non-marchande quil pensait comme htronomes et qui auraient pu coexister au travers de linstitution dun quilibre entre elles. Comme aujourdhui on voudrait nous faire croire avec lidologie du dveloppement durable que lon pourrait trouver un quilibre par le choix politique - entre ses trois piliers, lconomique (le capitalisme), le social et lenvironnemental . Ainsi que pour toutes ces solutions quilibristes qui gardent intacte la forme de vie sociale capitaliste mdie par le travail, la valeur, le capital, largent, lEtat et la marchandise, Polanyi est encore un auteur qui oppose le politique lconomique, lEtat a u capitalisme, la dmocratie relle au march, ce qui dans la socit de la valeur est compltement non pertinent 79. Ces fausses bonnes solutions sont incapables, note Postone, de cerner les contraintes systmiques imposes lautodtermination dmocratique par la dynamique du capital 80. La constitution-ftiche de la socit capitaliste-marchande, empche toute autonomie du politique qui dans sa forme moderne nest en rien trangre la logique ftichise de la valorisation. Le politique dans sa forme sociale moderne est la fois un des prsupposs de la socit marchande (en tant que mise en forme du social pour reprendre un terme dA. Artous 81), et un des rsultats de cette dernire, dans une interrelation de dtermination rciproque82. Polanyi lui, a hypostasi lEtat et la politique, et les comprend de manire
78
Parce que sintressant la seule sphre de la circulation, on retrouve chez Polanyi la mme pense de lquilibre dans sa thorie substantive de la monnaie. Pour Polanyi, dans les socits capitalistes, la monnaie moderne la diffrence des monnaies anciennes qui nont que des fonctions spcifiques, est une monnaie usages multiples (all purpose money). Mais cest la fonction change de cette monnaie moderne qui sest subordonne les autres fonctio ns de la monnaie. Pour solution, Polanyi reste dans le cadre trs limit dune proposition autour dun rquilibrage des fonctions de la monnaie moderne. Cest pourtant toute la vision simplement instrumentale (la monnaie comme fonction, outil, technique) de Polanyi quil faudrait ici critiquer. Comme la montr Marx, la monnaie dans la formation sociale marchande -capitaliste est bien autre chose quun voile , un moyen dchange ou un instrument (une invention technique comme la roue).
79
Se reporter la dmonstration faite par Anselm Jappe dans Les aventures de la marchandise, op. cit., pp. 166-174, ainsi qu lencadr Une politique de dcroissance nest possible quavec une bonne croissance : une critique dAndr Gorz et du revenu garanti dans Sortir de lconomie n2, 2008.
80 81 82
Moishe Postone, Marx est-il devenu muet ? Face la mondialisation, LAube, 2003, p. 37. A. Artous, Dmocratie, citoyennet, mancipation, Syllepse, 2010, pp. 69-72.
On pourrait dire la mme chose du droit, quil faut comprendre comme forme sociale, comme forme de socialisation des individus, caractristique de la socit bourgeoise [capitaliste-marchande] et qui se structure en mme temps que lEtat moderne . Il faut comprendre la forme juridique moderne, en la faisant driver de la gnralisation des rapports marchands ports par le capitalisme, avec une approche qui na rien dconomiste ; tout simplement parce quun rapport marchand est un rapport social qui implique une forme dindividuation des individus en tant quchangistes , dans A. Artous, Dmocratie, citoyennet, mancipation (op. cit., p. 48), qui suit ici les rflexions fondamentales du thoricien Evgueni Pasukanis, La thorie gnrale du droit et le marxisme, Etudes et documentation internationales (EDI), Paris, 1970 (trad. par J.-M. Brohm). Dans cette filiation, on peut aussi se reporter la premire partie de louvrage de Jean -Marie Vincent dans Ftichisme et socit, ditions Anthropos, 1973 et en particulier au chapitre Vers une thorie marxiste du droit ; ainsi quau chapitre 4
163
transhistorique. Il passe ct de la nature particulire de lEtat et de la politique sous le capitalisme et assimile alors le retour de linterventionnisme de lEtat un signe de la renaissance de la forme dintgration de la redistribution et donc dun renchssement de lconomique. Comme si cet interventionnisme dEtat tait extrieur et htrogne la forme de synthse sociale capitaliste et sa dynamique. La Grande transformation comme renchssement de lconomie, que Polanyi pensait reconnatre partir de 1929, ne pouvait que tourner court, parce que lconomie planifi nest en rien trangre la forme de la synthse sociale capitaliste par le travail abstrait. On pourrait faire un raisonnement similaire au sujet de la prsence de la forme dintgration de type rciprocit au sein de la socit capitaliste marchande. Cette forme (le don par exemple) encore bien prsente dans notre socit, ne pas une logique alternative qui existerait de manire spare et que lon pourrait mobiliser et faire jouer comme un levier pour sopposer la sphre marchande. On ne peut pas dans la socit capitaliste, hypostasier les formes dintgration de type rciprocit ou de typ e redistribution. Il faut les comprendre probablement de manire historiquement spcifique. Ainsi la sphre de la rciprocit nest en rien une sphre de libert remarque Jappe :
mais la servante mprise, et toutefois ncessaire, de la splendeur marchan de. Elle nest pas le contraire de la valeur, mais son prsuppos. La sphre de la valeur et la sphre de la nonvaleur forment ensemble la socit de la valeur. Mme si les activits non marchandes, comme la vie familiale ou la coopration entre voisins, nont pas t cres historiquement par la logique de la valeur, elles ont t absorbes successivement dans sa sphre et subsistent maintenant comme ses forces auxiliaires. [...] La femme qui soccupe de la maison et qui nest pas paye, qui ne cre et qui ne reoit pas de la valeur (toujours au sens conomique, bien sr), ne fait cependant pas moins partie de la socialisation travers la valeur. Elle assure ce ct obscur sans lequel la production de valeur ne fonctionnerait pas, mais qui nest pas lui-mme sujet de la forme-valeur. La mnagre traditionnelle ne peut accder la sphre de la valeur quindirectement : en organisation la reproduction quotidienne de la force de travail de son mari, et en levant la force de travail future. Cette sphre dissocie par rapport la valeur obit effectivement dautres rgles : le travail dune mnagre ne peut pas tre dcrit en termes d exploitation conomique dans le sens de lextraction dune plus-value. Pourtant, il est fonctionnel, voire indispensable la valorisation. Les deux sphres sont lune le prsuppos de lautre 83.
Chez Polanyi comme pour les autres thoriciens de cette squence historique, nayant pas labor cette conception alternative des rapports sociaux fondamentaux sous le capitalisme, le capitalisme post-libral qui surgit entre 1914 et le milieu des annes 1970 ne pouvait finalement qutre mal saisi par ces nouvelles conceptualisations 84. Cela se vit dailleurs assez rapidement partir de la fin des
La production des formes dindividuation : le sujet juridico-politique et le travailleur parcellaire de louvrage dA. Artous, Le ftichisme chez Marx, op. cit. Pour les dbuts de la philosophie du droit dans la socit capitaliste-marchande entre les XVe et XVIIIe sicles, voir larticle Droit naturel et idologie dans le livre de Max Horkheimer, Les dbuts de la philosophie bourgeoise, Payot, 2010.
83 84
Anselm Jappe, Le ct obscur de la valeur et le don , dans la Revue du MAUSS, n34, 2009, pp. 108-109.
Sur lensemble de cette squence historique o ces diverses interprtations thoriques des mutations des socits capitalistes de lentre-deux guerre ont fleuri, on peut se reporter au texte trs intressant de Moishe Postone, La thorie critique et le XXe sicle , op. cit. Ce texte prsente le projet dtaill de son prochain ouvrage paratre aux Etats-Unis en 2012. On peut penser quen vitant toute rflexion sur la forme de synthse sociale pro fonde de la socit capitaliste qui intgrerait lvolution des rapports entre lEtat et le march (au lieu dopposer ces deux lments) au sein des formes sociales capitalistes, ces auteurs ont trop absolutis les mutations que connaissaient les socits capitalistes et prcapitalistes de la premire moiti du XXe sicle. Toutefois, mme si les concepts forgs par les thoriciens de la squence dinterprtation 1914-1975 montrent leur inadquation saisir convenablement le dernier tiers du XXe sicle et le dbut du XXIe sicle, il ne sagit pas dcarter dun trait leurs thorisations, au contraire. Mais de les intgrer dans une thorisation de la forme profonde de synthse sociale capitaliste et de sa dynamique en y montrant limbrication et lvolution des rapports entre lEtat et le march, les structures dorganisation et le laisser -faire, la technoscience de production et la dynamique de la survaleur
164
annes 1970, lorsque commenait tout juste le retour du capitalisme libral ou concurrentiel et que la transformation en marche sarrtait. La squence de thorisations entre 1914-1975 montrait alors son caractre unilatral et limit quand certaines thorisations napparaissent pas aujourdhui comme anachroniques et dpasses. Loptimisme de Polanyi, persuad de voir seffondrer la toute-puissance des marchs dans la crise des annes 1930, se devait lui aussi dtre largement dmenti, comme a pu le noter Serge Latouche :
A moins dtre aveugl par une pit excessive pour le grand homme, il faut bien reconnatre que Polanyi sest totalement tromp dans sa vision historique. A lheure de la mondialisation, cest--dire de lapothose du tout-march, dune part, et du triomphe de la pense unique dautre part, leffondrement du march autorgulateur et la fin de lutopie librale annoncs ds les premires lignes de La Grande Transformation ne sont plus crdibles. O est le grand retournement attendu ? 85.
La squence dinterprtations ne entre 1914 et 1975, laissa la place ds les annes 1980 un vaste effondrement thorique de la gauche rvolutionnaire, qui ne sut dans les annes 1990 que se reconstruire sous la forme du radeau de la Mduse de lidologie alter -confusionniste de lanti-nolibralisme, en composant avec les derniers dbris du cadavre du marxisme traditionnel. Pour interprter le capitalisme post-libral partir de 1914, il aurait probablement mieux fallu se repencher sur ce qui constitue les rapports sociaux fondamentaux dans la socit capitaliste-marchande, au-del de leur comprhension traditionnelle. Postone au travers dune relecture de la thorie critique de Marx quant au noyau social de cette socit, a pu ainsi proposer de manire plus fonde, une autre priodisation en suivant lvolution des rapports entre lEtat et lconomie au XXe sicle dans la continuit des rapports sociaux fondamentaux du capitalisme86.
relative, lorganisation bureaucratise de la masse de travail improductif et des faux frais et la crise de la valeur, les Etats marxistes de la modernisation de rattrapage comme capitaliste collectif en ide et les forces du march , etc. Cette recomposition thorique ne pouvant se faire quavec le recul, aprs avoir vu les volutions ultrieures la phase de mutation de 1914-1975 (pour un exemple de comprhension des appareils bureaucratiques dans les formes capitalistes, voir JeanMarie Vincent, Ftichisme et socit, Anthropos, 1973, p. 209-210).
85 86
Serge Latouche, La draison de la raison conomique, op. cit., p. 168.
La premire priode peut tre lue comme un ensemble de tentatives visant surmonter la crise globale du capitalisme libral hrit du XIXme sicle, tentatives diverses mais qui ont en commun de sappuyer sur un interventionni sme tatique croissant en matire dconomie. La seconde priode voit prosprer aussi bien lEst qu lOuest une synthse de ces diffrents modles dirigistes. Quant au dernier tiers du sicle, on peut linterprter comme la dislocation lente de cette synthse : affaiblissement de la souverainet des Etats-nations en matire dconomie, dmantlement de lEtat -providence dans les pays capitalistes occidentaux, effondrement des Etats bureaucratiques parti unique du bloc communiste et retour apparemment triomphant dun capitalisme de march dbrid. Ces derniers bouleversements socioconomiques ont invalid toute notion de linarit historique. Ils ont remis la question de la dynamique de lhistoire et des transformations globales lordre du jour des analyses et des discours critiques, et ont soulign notamment limportance cruciale du capitalisme comme catgorie critique de notre poque , dans Moishe Postone, La thorie critique et le XXe sicle , op. cit.
165
Chapitre D. Polanyi et luniversalisation de lconomique en tant que chose : le cadre gnral dune critique du substantivisme conomique
1. Lillusion dune universalit/transhistoricit de lconomique dans la thorie de Polanyi
On peut penser que Polanyi sarrte au milieu du gu dans sa critique de lconomie politique. Et ce pour plusieurs raisons. En effet, si Polanyi rcuse luniversalisme de lconomie librale savoir l homo oeconomicus et lindividualisme mthodologique, il postule tout de mme luniversel de lconomique. Il existerait une substance conomique , un noyau conomique transhistorique, celui de la reproduction matrielle dans lenvironnement. Cest Louis Dumont qui note pour la premire fois dans la prface La Grande Transformation, qu ici on peut se demander si Polanyi na pas vrai dire tourn court ; ayant critiqu lconomie comme ide [entendons le formalisme], il a pens la conserver comme chose [entendons en tant que substance conomique] 87. Cette critique quaucun des hritiers actuels du polanyisme ne veut prendre rellement en compte88, a t ces dernires annes reformule et systmatise par Serge Latouche, dont le cur du propos a t de critiquer l illusion dune transhistoricit/transculturalit de lconomique, source de faiblesse du dispositif polanyien 89. Le concept polanyien d conomie substantive est bel et bien une cologie humaine comme procs socialis, mais qui nest pas moins un phnomne naturel . On reste dans lide que le mtabolisme matriel homme-nature constitue le dcor structurel fondamental o toute socit de manire transhistorique et transculturelle se met en scne afin dy rpondre. Si lconomique est la fois substance et procs socialis, cest toujours lintrt pragmatique matriel qui devient loprateur
87 88
L. Dumont, Prface , dans Karl Polanyi, La Grande Transformation, op. cit., p. 20.
Jrme Maucourant comprend trs mal, ou fait semblant de mal comprendre (dans sa partie Lconomie est-elle une chose ? dans Avez-vous lu Polanyi ?, op. cit., pp. 87-88), la critique de Louis Dumont en lui faisant simplement dire quelle reproche Polanyi de forger des concepts dune gnralit maximale pour cerner dans les socits passes linstitutionnalisation de lconomie . Certes, Louis Dumont a critiqu lemploi de concepts gnraux, dont cel ui de rciprocit (Prface La Grande Transformation, p. 20). Mais cest lide mme dinstitutionnalisation de lconomie qui na plus de sens et qui est nie chez Dumont. Peu importe finalement si Polanyi emploie encore des termes trop gnraux, comme celui de rciprocit , et un nombre trop fini de formes dintgration, bien sr on peut lui reprocher cela. Mais ce nest pas l le cur du reproche fait Polanyi et au substantivisme conomique.
89
Serge Latouche, La draison de la raison conomique, op. cit., p. 169. La critique du substantivisme polanyien se trouve dans lannexe de ce livre, elle est intitule En de ou au-del de lconomie . Cest une version remanie dune communication au 7me colloque international Karl Polanyi en mai 1999 Lyon. Elle avait pour titre dorigine, Y a-t-il une conomie substantive ? . Ce texte trs important se dcompose en deux parties : Limites de lanticonomisme polanyien et Universalit et ethnocentrisme de lconomie . Latouche systmatisera et largira sa critique dans Linvention de lconomie et ses ouvrages ultrieurs. Sur la critique du substantivisme conomique, on peut aussi se reporter larticle de M. Singleton, Renchsser lconomique ou le chasser tout cout ? , La Rpublique Dmocratique du Congo face aux dfis du sicle : hommage Michel Norro, A.-R. Kioni (d.), LLN, Academia, 1998 ; ainsi qu larticle de Manfred Bischoff, Linstitution du travail. Pour un dpassement des conceptions substantive et formaliste du travail et de lconomique , dans Marx philosophe (dir. O. Chain), Editions Nota Bene, Montral (Qubec), 2009, mme si nous ne partageons pas le cadre thorique de cet auteur, sa rfrence la proprit dans lmergence de lconomique, ses confusions autour d u travail, sa lecture trs partielle de la critique des catgories capitalistes dans le Marx de la maturit, et sa thse de lmergence de lconomie ds la fin de la prhistoire.
166
de la vie sociale. Dans ce procs o sinstitutionnalise lconomie, la socit et la culture sont toujours rduites de simples moyens pour rpondre ce qui serait un crasant contexte mtabolique matriel, vritable infra-contexte expliquant le fait social ou culturel. Cest l un utilitaris me social qui peut nous apparaitre des plus suspects (nous le verrons plus en dtails dans la partie suivante). Nous avons vu combien le concept d conomie substantive chez Polanyi reste tributaire de celui dindividus de besoins. Mais la grande gnralit de ce concept montre aussi quil est potentiellement trs extensif, poussant jusqu labsurde. On peut remarquer cela quand Polanyi fait rfrence aux autres espces vivantes : Le second sens ou sens substantif [de lconomie] ne fait que souligner ce fait lmentaire que les hommes, tout comme les autres tres vivants, ne peuvent vivre un certain temps sans un environnement naturel qui leur fournit leurs moyens de subsistance 90. En partant de cette matrialit que prsuppose sa dfinition de lconomie substantive, alors finalement si on l'applique la lettre, on peut dire que lair, leau, lamour dune mre pour son enfant, cest encore de lconomique. Avec ironie, Latouche fait remarquer que si finalement lconomie substantive relve du fait que lhomme doit manger pour vivre, respirer pour vivre, boire pour vivre, alors il faut immdiatement attribuer une conomie substantive aux chats, aux chiens et aux arbres. Mais doiton parler dune conomie chez les animaux ou chez les vgtaux ? Doit-on parler au sens substantif dconomie du pin sylvestre ou du gypate barbu ? La dfinition de Polanyi explose en plein vol, car nous leur prtons une cologie, pas une conomie 91. Sans aucun doute poursuit Latouche, ces pratiques [matrielles] existent [dans les premires socits humaines]. On peut mme en chaussant certaines lunettes voir de telles pratiques dans les socits animales. Toutefois, tant que la survie matrielle de lespce ou la reproduction des groupes sociaux nest pas autonomise, pense comme une sphre part, il ny a pas de vie conomique, il ny a que la vie tout court 92. Il ny a pas que la dfinition de lconomie comme substance, qui peut poser question. La cohrence interne de la thorie de Polanyi nest pas toujours assure. Serge Latouche montre aussi que la thse cherchant opposer lconomie substantive lconomie formelle, deux choses supposes tre htrognes, conduit une contradiction importante, car finalement si on suit Polanyi, on finit par comprendre que la rationalit conomique moderne particulire nat et se dveloppe au fur et mesure que lconomie substantive universelle et transhistorique (dont on nous a dit quelle navait rien voir avec la premire) se dgage de sa chrysalide sociale 93.
2. Louis Dumont et la critique du substantivisme de Polanyi

La critique porte par Louis Dumont contre le sauvetage polanyien de lconomique comme chose, sappuie sur les concepts de Marcel Mauss. A plusieurs reprises, il a affirm que finalement par rapport au concept dchange et de don ou de fait social total 94, la thorie de Polanyi tait un retour
90 91 92
Cit par G. Berthoud, op. cit., p. 20, je souligne. Serge Latouche, Linvention de lconomie, op. cit., p. 16, je souligne.
Ibid., p. 15. La formule ici de Latouche pourrait tre imprcise (son statut est plutt une simple formule), car elle tend ontologiser labsence dconomie en subsumant cela sous le concept indterm in de vie , ce qui pourtant est sociohistoriquement constitu, mme dans les socits premires. De plus cette constitution non conomique de certaines socits, reste une constitution-ftiche (Robert Kurz).
93 94
Latouche, La draison de la raison conomique, op. cit., p. 173.
Dans Critique du don, op. cit., Alain Testart sen prend violemment, de manire trs rductrice et dans une totale confusion, Mauss et son concept de fait social total : la thse de Mauss et elle est explicite est que la confusion est dans la tte des primitifs [] Thse qui se situe en droite ligne la vieille assimilation (commune lanthropologie et la
167
en arrire, une piste qui ntait pas alle jusquau bout (Polanyi a tourn court crit-il). Le commentaire de Dumont est ainsi souvent sur le mode du regret. Marcel Mauss allait finalement plus loin que Polanyi fait-il remarquer. Dumont a dabord relativis la nouveaut de la thse de l encastrement : Mauss avait dit quelque chose de semblable lorsquil avait parl du don ou de lchange comme dun phnomne social total o senchevtrent aspects conomiques, religieux, juridiques et autres, de sorte que les sparer analytiquement [en sauvant donc lconomique comme chose] ne saurait suffire comprendre de quoi il sagit 95. Le concept de production est rest intact chez Polanyi. Il garde une dfinition sociocentrique , en rtroprojetant le concept de production propre la socit capitaliste-marchande sur les socits passes. Il suppose des sujets qui demeuraient intangibles travers les changes entre eux, et Mauss nous a appris au contraire que dans ces socits on change, dans les cas les plus significatifs, quelque chose de soi en mme temps que des choses 96. Mais plus fondamentalement, pour Dumont, le substantivisme et lanthropologie marxiste saccordent sur lide que pour isoler les phnomnes conomiques , lanthropologue doit les dtacher du tissu o ils sont pris 97 et les rduire des fonctions invisibles et inapparentes aux acteurs pris dans des rapports sociaux non conomiques. Il est permis de penser que cest l une tche hasardeuse, voire destructrice. Il est particulirement difficile et jajouterais il est vain de sparer les aspects politiques et conomiques. [] Distinguer de plus en plus stric tement, comme on le propose, une anthropologie politique et une anthropologie conomique na pas de sens pour le progrs de la connaissance, cest seulement cder la tendance moderne une compartimentation et une spcialisation croissantes, alors que linspiration anthropologique consiste tout au contraire relier, r-unir ! 98. Pour Dumont, la trace de Marcel Mauss est donc plus fertile : par rapport Polanyi, cela [la perspective des concepts centraux de Mauss] revient refuser jusqu au bout la compartimentation que notre socit et elle seule propose, et, au lieu de chercher dans lconomie le sens de la totalit sociale ce quoi Polanyi sest certes oppos -, chercher dans la totalit sociale [des socits prcapitalistes] le sens de ce qui est chez nous et pour nous lconomie 99. Il devrait tre vident quil ny a rien qui ressemble une conomie dans la ralit extrieure jusquau moment o nous construisons un tel objet 100. Dans les socits prcapitalistes, les frontires de ce que nous appelons lconomie , sont totalement dissoutes en apparence et en substance dans des formations sociales historiquement dtermines. Il y a une mergence radicale (Latouche) et non un dgagement dun rel invisible qui se nicherait depuis la nuit des temps dans le social.
psychanalyse) primitif = enfant = pathologique. En parfait accord galement avec les thses de Lvy-Bruhl sur la confusion des ides qui caractrisait la pense primitive. Thses largement partages lpoque et svrement rejetes aujourdhu i pour ethnocentrisme, sinon pour racisme (pp. 12-13). Dans cette assimilation Mauss = fusionnisme = Lvy-Bruhl = racisme, Testart mconnait grandement les critiques de Mauss Lvy-Bruhl, la perspective de ce dernier et son abandon final du terme de prlogique et plus encore la signification du concept de fait social total . On retrouvera un commentaire sur le rapport critique de Mauss Lvy-Bruhl dans Bruno Karsenti, Marcel Mauss. Le fait social total , PUF, 1994, pp. 105106. Plus largement on peut aussi se reporter B. Karsenti, Lhomme total. Sociologie, anthropologie et philosophie chez Marcel Mauss, PUF, 2011 (1997), pp. 26-28 et pp. 419-424.
95 96 97 98 99
L. Dumont, prface La Grande Transformation, op. cit., p. 12. Ibid., p. 20. L. Dumont, Homo aequalis, op. cit. p. 33. Ibid., p. 33. L. Dumont prface Karl Polanyi, La Grande Transformation, op. cit., p. 20, je souligne.
100
L. Dumont, Homo Aequalis, op. cit., p. 12. Je souligne pour montrer la perspective idaliste de cette comprhension. La thorie de Dumont (comme celle de Latouche, mais en un sens un peu diffrent, Dumont pense simplement que la rvolution moderne qui spare les socits traditionnelles de la socit moderne consiste en une rvolution des valeurs ) reste trop fixe sur lidel, moment interne aux rapports sociaux, quil hypostasie.
168
3. Critique de la thorie des besoins et de lindividu de besoins

Dans les socits prcapitalistes les individus sont-ils des individus de besoins comme continue le prsupposer la dfinition substantive de lconomique ? On peut distinguer trois types de position vis--vis de lexistence de lindividu de besoins. Soit les besoins sont naturels (une version hard du formalisme des conomistes bourgeois), soit ces besoins sont naturels mais socialement colors (position de Polanyi) voire monopoliss par la socit (positions par exemple dIllich ou dAdorno), soit encore, cest la formation sociale qui dune certaine manire constitue ses besoins comme besoins de lindividu et fait ainsi surgir pour la premire fois, le sujet comme individu de besoins (position de Baudrillard). Daprs les conomistes formalistes, la premire position, la production dobjets rpondrait aux besoins des consommateurs. Au commencement du caractre naturel de lconomie ce sont toujours les besoins des hommes, besoins naturels dans la version hard de cette thse, besoins qui varient socialement dans la version plus sociologique. Il semble de toute faon impossible pour cette approche de sparer les besoins de lactivit productive . Cela sappuie sur la force de lvidence : il serait dans la nature de lindividu quil faille manger pour vivre, quil faille se loger pour sabriter, quil faille se vtir pour se rchauffer, quil faille boire pour ne pas se dshydrater, quil faille avoir une sexualit pour de se reproduire101, quil faille naturellement faire la guerre pour subsister dans un monde de moyens rares 102, etc. Et cest partir de cette suppose nature individuelle de besoins propre l homo oeconomicus que lon va expliquer tous les faits conomiques : lhomme cherchant toujours le plus grand avantage au prix de la plus petite peine, lactivit conomique est alors une rponse la raret des moyens de satisfaire nos besoins , et le march est alors la situation sociale la plus favorable lexercice de cette disposition naturelle. Jean Baudrillard va critiquer ces versions hard et sociologique de la thorie sur lexistence des besoins, en montrant quelles reposent sur un impens individualiste, consistant en la substitution du rapport sujet-objet (individu/mtabolisme avec la nature) la relation sociale103. Laffirmation de ce rapport suppos primordial entre un sujet et un objet, est le bain de culture exprimental qui va postuler lindividu de besoins comme postulat thorique. Cest ainsi le postulat du rapport sujet -objet qui fondera que contre toute vidence empirique, lindividu et lconomie existeraient en tout temps et en tout lieu 104. Dans la version hard , ce sont ainsi souvent des robinsonnades (Marx) o sont mis en scne des individus abstraits face des questions dites primordiales, en tout cas
101
Je ne traite pas ici de ce dernier point trs rducteur, je renvoie la dmonstration propose par Maurice Godelier quand il explique que la parent elle-mme na rien dvident. Car la parent nest pas du tout renvoyer une nature humaine dtermine par la raison pratique de laccouplement comme sil suffisait quun homme et une femme sunissent sexuellement pour faire un enfant. Il faut toujours plus quun homme et une femme pour faire un enfant note-t-il, car lenfant relve aussi dun fait social propre, cet enfant relve surtout dun rapport social particulier. Voir Maurice Godelier, Mtamorphose de la parent, Fayard, 2004. Voir aussi un rsum des thses de Godelier sur cette question dans le chapitre 3 Il faut toujours plus quun homme et une femme pour faire un enfant , de son livre Au fondement des socits humaines, Albin Michel, 2007.
102
Cette anthropologie naturaliste de la guerre a t critique au nom dune anthropologie sociale de la guerre dans Pierre Clastres, Archologie de la violence. La guerre dans les socits primitives, LAube, 2010.
103
Il faut ds lors note-t-il, dconstruire lentit conceptuelle appele besoin. Nous aurions pu aussi bien faire clater lentit conceptuelle appele sujet. Sujet, objet, besoin : la structure mythologique de ces trois concepts est la mme, triplement catgorise selon lvidence nave et les schmes dune psychologie primaire. Tout ce qui parle en termes de besoin est une pense magique , dans Jean Baudrillard, La gense idologique des besoins , Pour une critique de lconomie politique du signe, op. cit., p. 69.
104
Prface de S. Latouche au livre de M. Singleton, op. cit., p. 10.
169
prsociales et transhistoriques, et qui inaugurent les cours et manuels de sciences conomiques formalistes. Comme si lindividu naissait seul et jamais au sein dune formation sociale particulire (cf. Franois Flahaut). Dans une perspective plutt reprsentationnelle, certains auteurs comme Baudrillard, ont avanc que la substitution du rapport sujet-objet la relation s ociale prend dabord les traits dune vision rductrice de la nature humaine ou de la reprsentation de lhomme. Plus encore, dans la formation sociale capitaliste, le percept de la condition humaine vulgaire est lev au rang de linvariant conceptu el . Lhomme va tre enclos, rduit, limit, une certaine vision de sa nature . Selon Baudrillard, cette vision anthropologique consiste en lmergence (la prcipitation) dans le monde capitaliste naissant, dune double face gnrique de lhomme universel en tant que double potentialit (Grard Berthoud parlera lui de la fabrication dun tre rduit la double fonction de producteur-consommateur 105) : celle des besoins (un individu de besoins) ; et celle de la force de travail (lindividu rduit une capacit de travail). Cest cette position de Baudrillard que lon retrouvera chez G. Rist, quand il fait remarquer que les besoins sont construits par la structure sociale et sont dpourvus de contenu objectif 106. Ivan Illich, jusqu un cer tain point, expliquera lui aussi que la nature humaine est socialement dfinie comme un paquet de besoins fondamentaux pour tous 107. Le discours des besoins remarque-t-il, devient le moyen par excellence de rduire les gens des units individuelles associes des exigences dinputs 108. Le phnomne humain ne se dfinit donc plus par ce que nous sommes note Illich, ce que nous faisons, ce que nous prenons ou rvons, [] mais par la mesure de ce dont nous manquons et, donc, dont nous avons besoin 109. Et pourtant, il faut bien voir quun sauvage qui mange ne fait jamais que seulement manger. Complmentairement cette premire rduction, et toujours rebrousse-poil du concept de
105
Grard Berthoud, Le pige des besoins , dans Il faut manger pour vivreControverses sur les besoins fondamentaux et le dveloppement, PUF, 1980, op. cit., p. 164.
106 107
Gilbert Rist, Questions fondamentales sur les besoins fondamentaux , dans Il faut manger pour vivre, op. cit. p. 214.
Ivan Illich, Lhistoire des besoins , dans La perte des sens, Fayard, 2004, p. 79. Il est toutefois difficile de dire quIllich dconstruit et rejette vritablement le concept de besoin . Bien au contraire, sa position est trs ambige et cest l une limite majeure de cet auteur qui ne va finalement pas aussi loin dans la remise en cause des besoins que Jean Baudrillard, Grard Berthoud ou Gilbert Rist. Sil a rserv ce concept pour qualifier le mode de production htronome de marchandises (le dveloppement), il se permet aussi de lutiliser pour parler positivement du mode de production autonome : Lhomme cesse dtre dfinissable en tant que tel lorsquil nest plus capable de modeler ses propres besoins par lemploi plus ou mo ins comptent des outils que lui fournit sa culture (uvres compltes, vol 2, Pour en finir avec les besoins , p. 73). Ou encore quand il crit que les outils conviviaux facilitent la jouissance individuelle des valeurs dusage (p. 76). Illich dcrit aussi le dveloppement comme rejet des besoins impliquant une action autonome, multiplication des besoins impliquant lacquisition des biens de consommation (ibid., p. 76). Finalement il dnonce surtout, partir du point de vue qui serait celui de besoins assouvis par le mode de production autonome, la mtamorphose des besoins (p. 40), cest--dire la multiplication (ce terme revient souvent) des besoins, les besoins normaliss (p. 81), limputation professionnelle des besoins (p. 82), le fait que ce soit les experts qui, en dfinissant les besoins, strilisent les comptences personnelles (p. 83), le fait donc quil ny a que des besoins fabriqus par les producteurs (p. 43). Il dnonce la rigide interdpendance des besoins et du march (p. 40) au travers de son thme du monopole radical. Et que propose-t-il ? Il appelle choisir une approche totalement neuve vis--vis de la relation rciproque besoins/satisfaction (p. 41). Au travers du choix prcise-t-il, dune varit neuve doutillage moderne , le but serait de permettre aux gens de modeler et de satisfaire une proportion croissante de leurs besoins directement et personnellement (p. 41). Il veut que ces outils et matires premires permettent aux gens de produire des valeurs dusage assurant la subsistance [moderne, dira -t-il] de leurs communauts respectives . [] Ce seraient les valeurs dusage cres et personnellement apprcies par les gens qui constitueraient le pivot de la socit (p. 43) Il faudrait donc pour lui, protger la libert des gens dtre utiles sans participer aux activits dites productives, cest--dire fournissant des produits marchands (p. 82).
108 109
Ivan Illich, Lhistoire des besoins , op. cit., p. 104. Je souligne.
Pour survivre assurent-ils [les experts en dveloppement], nous devons nous voir non pas comme des citoyens, mais comme des cyborgs, limage des systmes immunitaires, des units infinitsimales dune srie de systmes inclusifs, finissant nul ne sait o (p. 104). Ils [les experts] ont cru trouver dans les besoins un terme pour dsigner les exigences non ngociables et mutuellement incommensurables de la nature humaine : les exigences que lconomie doit satisfaire avant que puissent tre effectivement formules prfrences, choix et dsirs (p. 96-97). Agns Heller crira galement que les besoins dfinissent lindividu et le rduisent au profil de ses besoins (cit par Illich, p. 101, partir de The Theory of Need in Marx, New York, St Martins Press, 1976, p. 1).
170
civilisation matrielle de Fernand Braudel, si les socits prcapitalistes ne sont pas composes dindividus de besoins, les objets dits matriels qui existent dans ces socits doivent tre galement penss dans une toute autre perspective quconomique et utilitaire. Les biens nexistent pas dans un vide social , il y a une valeur symbolique que les socits accordent aux diffrentes sortes de biens, et qui vont expliquer les raisons pour lesquelles on va chercher se les procurer (ce que Sahlins appellera la raison culturelle ). Les biens sont totalement surdtermins par leur appartenance tel ou tel groupe social110 :
Si on suppose, par exemple, crit Michael Singleton propos dune exposition dobjets africains, que la ncessit de produire et de prparer la nourriture, au lieu dtre un banal dnominateur commun, constitue une cause primordiale, alors un mortier et une houe sont nettement en retard dune sinon de plusieurs rvolutions. Mais faut -il raisonner ainsi ? On peut regarder des objets comme des rponses plus ou moins performantes des ncessits universelles et univoques. Mais on peut aussi voir des objets comme rpondant dabord des options et des optiques du monde. A ce moment-l, un mortier africain nest pas un moulinex archaque. Une houe traditionnelle nest pas le prototype primitif de nos tracteurs modernes. Le sens profond des objets doit tre compris essentiellement au-dedans des philosophies et des pratiques qui les ont produits, et non par rapport des ncessits censes vitales et supposes constitutives dune prtendue condition humaine. Loin dtre des rponses rudimentaires des questions auxquelles notre socit a fourni des solutions autrement plus efficaces, les objets africains expriment des visions et vhiculent des valeurs aussi incompatibles quincompressibles avec les n tres 111.
4. Critique de lapproche socio-historique des besoins
On sait que Bronislaw Malinowski, le pre des substantivistes qui marqua fortement Polanyi (Richard Thurnwald fut sa seconde source), fonde la culture sur une nature humaine consistant dans le fait que tout homme doit manger, respirer, dormir, se reproduire et liminer ses dchets, o quil soit et quelle que soit sa civilisation 112. Malinowski, note Sahlins, considrait la culture
110
Il y a ici un pralable absolu dans la critique des besoins : le dpassement d'une vision spontane des objets en termes de besoins, de l'hypothse de la priorit de leur valeur d'usage. Cette hypothse, qui se soutient de l'vidence vcue , assigne aux objets un statut fonctionnel, celui d'ustensile li des oprations techniques sur le monde, et par l mme celui de mdiation aux besoins anthropologiques naturels de l'individu. Dans cette perspective, les objets sont d'abord fonction d es besoins et prennent leur sens dans la relation conomique de l'homme l'environnement. Cette hypothse empiriste est fausse. Loin que le statut primaire de l'objet soit un statut pragmatique que viendrait surdterminer par la suite une valeur sociale de signe, c'est la va leur d'change symbolique qui est fondamentale la valeur d'usage n'en tant souvent que la caution pratique (voire mme une rationalisation pure et simple) : telle est du moins, sous sa forme paradoxale, la seule hypothse sociologique correcte. Sous leur vidence concrte, les besoins et les fonctions ne dcrivent au fond qu'un niveau abstrait, un discours manifeste des objets, en regard duquel le discours social, largement inconscient, apparat comme fondamental. Une vritable thorie des objets et de la consommation se fondera non sur une thorie des besoins et de leur satisfaction, mais sur une thorie de la prestation sociale et de la signification , Jean Baudrillard, La morale des objets. Fonction-signe et logique de classe , dans Pour une critique de lconomie politique du signe. On peut aussi se reporter, au moins sur cette question trs limite du statut des biens en tant quobjets, au texte de Bernard Pasabrola, Remarques sur le processus dobjectivation marchand (dans Temps critiques, n15, 2010), sans pour autant partager sa conception castoriadiste de la socit, ni son commentaire trs erron dun passage sur le ftichisme du livre dAnselm Jappe, Les aventures de la marchandise.
111
Michael Singleton, Catalogue exposition Afrique, p. 6, publi par Vivant univers, 1992, Bruxelles, cit dans la prface de S. Latouche au livre de M. Singleton, Critique de lethnocentrisme, op. cit., p. 15.
112
Bronislaw Malinowski, Une thorie scientifique de la culture, Paris, Maspero, 1968, p. 66.
171
comme la ralisation instrumentale des ncessits biologiques 113. Certes Malinowski a montr dans sa thorie des besoins, quil ne sagissait pas de ramener tous les besoins leur conditionnement par la nature de lhomme et les caractristiques cologiques du milieu de vie. Mais mme quand il rflchit aux besoins secondaires , spcifis par la vie sociale, il le fait de manire rductrice et selon une dfinition tautologique qui le ramne vers le naturalisme, comme la remarqu Philippe Descola 114. Certes, Polanyi ne fait pas lui aussi lerreur de parler quau nom dune thorie naturaliste des besoins, car il les comprend aussi comme culturels. Pour autant cela ne suffit pas. Il faut aussi remarquer que lapproche socio-historique des besoins chez Polanyi, nest pas plus satisfaisante que lapproche naturaliste classique. La thorie socio-historique des besoins est fortement marque par cette perspective, dont elle narrive jamais se dfaire. A ma connaissance, Jean Baudrillard a le premier critiqu cette psychosocio-conomie pour qui les besoins sont fonctions de lhistoire et de la culture respective de chaque socit. Cest le comble de lanalyse librale remarque-t-il, elle ne saurait aller plus loin. Le postulat de lhomme dou de besoins et dune inclination naturelle les satisfaire nest nullement mis en cause : simplement on le replonge dans une dimension historique et culturelle [] et, par implication, imprgnation, interaction, articulation ou osmose, on recontextualise dans une histoire sociale ou une culture considres en fait comme une seconde nature ! 115. Cette comprhension de la culture rduit celle-ci un simple emballage de ralits qui seraient invariantes, cest --dire, comme le note Michael Singleton, une faon de penser le particulier comme une substance en situation 116. Daprs lui, lorigine de lapproche socio-historique des besoins, on retrouve ainsi la distinction entre accidents culturels et substance naturelle :
Cette requte fait souvent cho une accidentalisation, une superficialisation de la culture qui me semble inadmissible aussi bien dun point de vue pistmologique quontologique. En effet si la culture ne reprsente quune dimension parmi dautres et, somme toute, un simple volet ngociable, cest quil doit y avoir des ralits tr ansculturelles, des choses qui chappent, pour lessentiel, au conditionnement culturel, des causes qui dpassent le contexte sociohistorique. Il y aurait, dun ct, le cadeau en loccurrence lHomme et ses Droits aussi Fondamentaux que ses Besoins Essentiels, qui fait figure dun rel de rfrence dot dune signification substantielle en soi, dun sens, en principe, aussi quivoque quuniversel. De lautre, il y aurait de simples emballages culturels, les uns qui respectent la configuration du cadeau, les autres, plus fantaisistes, qui sen loignent 117.
La dichotomie de la nature et de la culture (souvent assimile la socit dans lapproche errone du culturaliste idaliste), de la premire et de la seconde natures, nous enferme aussi dans sa dichotomie drive des besoins primaires (premire nature) et des besoins secondaires (seconde nature). Ce
113
M. Sahlins, Au cur des socits, op. cit., p. 99. Sahlins opre une critique sans concession de la thorie des besoins et du fonctionnalisme de Malinowski, pp. 99-120 de ce mme livre.
114
Pour une critique de la thorie des besoins secondaires chez Malinowski, voir Philippe Descola, Lcologie des autres. Lanthropologie et la question de la nature, ditions Quae, 2011, pp. 43-44.
115
Jean Baudrillard, La gense idologique des besoins , op.cit., p. 74. Il y a l galement dans ces pages (pp. 72-76) portant sur la critique du nohumanisme interdisciplinaire ou la psychosocio-conomie , toute la critique de ce qui est aujourdhui assez pathtiquement la mode dans les universits sous le nom de sociologie conomique .
116
Michael Singleton, op. cit., p. 113. Difficile la position nominaliste de Singleton et la thse du tout culturel . On peut se reporter la critique marxienne faite par Postone du concept de culture de Sahlins. Il faudrait rcrire ainsi ces vues de Singleton, comme point de dpart important, en dpassant les termes de lidalisme et du matrialisme. Il sagirait de partir de lide que les formes de reprsentations, les ides , sans tre seules la racine de la socit, et sans en faire un simple reflet des rapports sociaux, sont un lment constitutif de lobjectivit sociale.
117
Ibid., p. 106.
172
173
mythe des besoins primaires remarque Baudrillard, se fonde nous lavons dit sur lexistence dun minimum vital anthropologique. Cette catgorie a un postulat bio-anthropologique o manger, boire, dormir, faire lamour, se loger, etc., tout cela constituerait une zone irrductible lindividu puisquil saurait ce quil veut , directement et immdiatement (sans aucune mdiation) :
Au-del du seuil de survie lHomme ne sait plus ce quil veut : cest l o il devient proprement social pour lconomiste []. Au-del, il est la proie du social et du culturel ; en-de, il est essence autonome, inalinable. On voit comment cette distinction [entre besoins primaires et besoins secondaires], en conjurant le socio-culturel dans les besoins secondaires, permet de rcuprer, derrire lalibi fonctionnel des besoins -survie, un niveau de lessence individuelle, un homme-essence fond dans la nature. [] lhomme y est dfini en priorit, dans lun et lautre cas, par une essence ou une rationalit que le social ne fait quobscurcir 118
5. Jean Baudrillard, le minimum vital anthropologique et la constitution ftichiste des socits

Indirectement, les usages politiques du discours sur lexistence dune conomie substantive seront nombreux. La thorie des besoins fondamentaux jouera un rle primordial dans laffrontement EstOuest lors de la Guerre froide. Dans ce mouvement de rduction de la vie une question de calories 119, la vie bonne et pleine sera alors rduite la dfinition dun minimum vital biologique. Le minimum vital de lconomisme substantif se substitue alors rellement au minimum de la vie comme disaient lInternationale lettriste120. Baudrillard a pourtant avanc un argument trs fort en dcrivant (de manire toutefois trs gnrale) la logique structurelle des socits prcapitalistes, qui chappaient toute dtermination des sujets comme individus de besoins, pour lesquels la socit serait le simple moyen de les satisfaire. Il est intressant de le citer ici :
En fait, le minimum vital anthropologique nexiste pas : dans toutes les socits, il est dtermin rsiduellement par lurgence fondamentale dun excdent : la part de Dieu, la part du sacrifice, la dpense somptuaire, le profit conomique. Cest ce prlvement de luxe qui dtermine ngativement le niveau de survie et non linverse (fiction idaliste). Partout, il y a prcession du bnfice, du profit, du sacrifice dans la dfinition de la richesse sociale, prcession de la dpense inutile sur lconomie fonctionnelle et la subsistance minimale. Il ny a jamais eu de socit de pnurie [comme laffirme le formalisme et le marxisme dominant] ni de socit dabondance [comme laffirmait de manire errone Sahlins] puisque les dpenses dune socit sarticulent, quel que soit le volume objectif des ressources, en fonction dun excdent structurel, et dun dficit tout aussi structurel. Un surplus norme peut coexister avec la pire misre. Dans tous les cas, un certain surplus coexiste avec une certaine misre. Et, de toute faon, cest la production dun surplus qui rgit lensemble : le seuil de survie nest jamais dtermin par le bas mais par le haut. ventuellement, si les impratifs sociaux lexigent, il ny aura pas de survie du tout, on liquidera les nouveau-ns (ou les prisonniers de guerre avant que lesclave ne devnt
118 119 120
Baudrillard, ibid., p. 84. Wolfgang Sachs et Gustavo Esteva, Des ruines du dveloppement, Ecosocit, 1996, p. 27. Internationale Lettriste, Le minimum de la vie , 1954, Guy Debord, uvres compltes, op. cit., p. 140.
174
rentable dans un nouveau contexte de forces productives). Les Siane de Nouvelle-Guine, enrichis au contact des Europens, gaspillent tout en ftes, sans cesser de vivre au-dessous du minimum vital. Il est impossible disoler un stade abstrait, naturel de la pnurie et de dterminer dans labsolu ce quil faut aux gens pour vivre. [] Tout comme la survie peut tomber bien en dessous du minimum vital si la production de surplus lexige, le seuil de consommation oblige peut stablir bien au-del du strict ncessaire, toujours en fonction de la production de la plus-value : cest le cas de nos socits, o personne nest libre de vivre de racines crues et deau frache. [] Le minimum vital aujourdhui, cest le standard package, le minimum de consommation impose. En-de, vous tes un asocial et la dperdition de statut, linexistence sociale est-elle moins grave que la faim ? 121
Les supposs besoins ne constituent donc mme pas une conomie substantive dans les socits prcapitalistes, car la logique dun rapport social (ou un groupe de rapports sociaux) non conomique structure dans lensemble de ses dimensions, la reproduction dune socit au travers de la fabrique de ses rapports sociaux. Cest ainsi quavant de pouvoir manger, il faut donner la part consacre au dieu, avant de se loger il faut construire le temple, etc. Tous les vestiges des socits prhistoriques, grecques, romaines, et jusquaux cathdrales et aux mosques tmoignent de ce rapport politico-religieux au fondement de nombreuses socits prcapitalistes122. Ce que Polanyi percevait encore comme une substance conomique ne lest plus, parce que le rsidu de la logique sociale non conomique, nest pas matriel, il est lui-mme partie intgrante de cette dernire dont on ne peut le sparer quabstraitement quau travers des catgories modernes propres la socit capitalistemarchande. Il y a, note Sahlins, comme un arbitraire du signe social [] il est impossible de dterminer a priori quels sont les besoins que ralise telle ou telle activit sociale 123.
6. Le statut de la thorie de Karl Polanyi : une projection raffine de lconomisme contemporain sur les socits prcapitalistes
Dans la perspective qui est donc la ntre, le statut de la critique porte par Polanyi nest alors que celle dune critique interne la reprsentation conomique du monde. En critiquant lconomie formelle, Polanyi ouvre simplement le projet de poursuivre des recherches sur les conditions dune thorie gnrale de lorganisation conomique (Polanyi) qui dpasse la seule validit de la science conomique formaliste qui parlerait de la seule formation sociale du march autorgul. Comme la remarqu Godelier124, la critique de lconomie formaliste nest pas chez Polanyi celle de son application la socit de march au contraire Polanyi est plutt daccord avec le nomarginalisme. Ce quil conteste, cest seulement la rtroprojection de cette thorie sur les socits qui ne seraient pas des socits de march, il critique ainsi le fait que ces thories de lhomo oeconomicus puissent
121 122
Jean Baudrillard, La gense idologique des besoins , op. cit., p. 84-86.
Par contre, comme le remarque Gilbert Rist, la thorie des besoins peut-tre utile dans la gestion d anti -socits ou de non-socits . De tous temps, en effet, les directeurs de prison (ou de pensionnat), les capitaines de navire au long cours ou les gnraux des armes en campagne se sont proccups de calculer au plus juste les rations ncessaires la survie de ceux dont ils avaient la charge. Il en va de mme, hlas !, pour les responsables des camps de rfugis, qui doivent planifier les ressources ncessaires la survie des populations qui leur sont confies. Mais qui fera-t-on croire que cette perspective gestionnaire peut sappliquer dans les conditions normales de lexistence sociale, domine par les liens symboliques , in G. Rist, Le dveloppement. Histoire dune croyance occidentale, Presses de Science Po, Paris, 2001, p. 274-275.
123 124
M. Sahlins, Critique de la sociobiologie, op. cit., p. 36. M. Godelier, Lidel et le matriel, op. cit., p. 235.
175
tre le fondement transhistorique dune thorie gnrale de lorganisation conomique (qui reste le projet principal de Polanyi). On sait aussi que lobjet de la critique de Polanyi nest pas le march en tant que tel, mais la conviction librale que puisse exister de manire transhistorique aussi bien une socit du March autorgulateur que ses sujets sous les traits de lhomo oeconomicus. De toute ces limites, on peut donc dire que les thses et le projet de Polanyi 125 ont simplement le sens trs restreint dun largissement et dune complexification de la thorie conomique bourgeoise, afin dlargir la reprsentation conomique du monde. Cette nouvelle thorie gnrale de lorganisation conomique utilisera des concepts transhistoriques. Au sujet de ces deux nouvelles formes de circulation identifies comme tant la rciprocit et la redistribution, Polanyi intgre quant lui ces pratiques dans le champ de lconomie crit Jrme Maucourant lui-mme126, ce qui semble contestable. Mme sil y a dans ces pratiques des dterminations sociales quil reconnat chapper bien entendu lanalyse conomique, Polanyi se montre incapable de penser ces pratiques partir dune conception qui donnerait une place lautonomie du social , encore oblig quil est de penser une substance transhistorique de lconomique dont ces pratiques ne seraient que des fonctions . A linverse, une thorie qui ne reconnat pas lconomie comme une ralit transhistorique, qui rompt donc avec lconomie la fois comme ide et comme chose ternelle, rompt galement avec lide de Max Weber ou de Talcott Parsons, de tracer les lignes densemble dune sociologie conomique gnrale qui serait applicable toutes les conomies, marchandes et non marchandes, comme avec lide de Karl Polanyi de fonder une thorie gnrale de lorganisation conomique .
125
Sous les traits dun socialisme dquilibre entre trois formes dintgration gardant intact les catgories de base de la socit capitaliste et qui reste aujourdhui le projet assez idaliste de la Revue du M.A.U.S.S.
126
Jrme Maucourant, op. cit., p. 105.
176
Chapitre E Mtaphores naturelles et socit : la rduction du social au naturel et lontologie naturaliste
1. Lapplication des mtaphores naturelles et organiques pour parler de lindividu et de la socit

Les vidences naturalistes au sujet de la socit, et plus particulirement de lconomie127, sont le principal obstacle pour penser et raliser limpensable : un basculement vers une autre forme de synthse sociale que celle constitue par le travail et la logique ftichise de la valeur et de sa manifestation concrte, lconomie. De lantiquit au monde contemporain marqu par lidologie du dveloppement ( partir donc du fameux discours du prsident des Etats-Unis Harry Truman en 1949), on peut constater une vritable continuit dans la mtaphysique occidentale. Notamment dans lapplication mtaphorique des termes nature et naturel aux institutions sociales et lhistoire, avec tous les malentendus quentrane la confusion entre limage et la ralit 128. Le social est systmatiquement renvoy sur le naturel comme l'institutionnel est fond sur le biologique 129. Pour prendre un seul exemple dvelopp par G. Rist au sujet de la dernire forme de cette application mtaphorique (le dveloppement conomique ), il faut remarquer que :
Le dveloppement apparat comme un terme dautant plus commode pour dcrire le changement social qui dcoule du processus conomique quil possde dj une varit de sens voisins lis au dploiement et la croissance. Sil est difficile de rendre compte avec exactitude des multiples transformations sociales qui se produisent sous linfluence de la modernit, chacun sait en revanche ce que signifie le dveloppement dun enfant ou dune plante. Processus imperceptible, impossible constater dans linstant, et pourtant manifeste lorsquon le suit dans la dure, il se droule de manire spontane et prvisible en dpit dune apparente immobilit. Au moyen de cette analogie, on rapporte donc un phnomne social un phnomne naturel, en faisant comme si ce qui est vrai de lun devrait ltre
127
Voir le chapitre IV, Lordre naturel comme fondement imaginaire de la science sociale , dans Serge Latouche, Linvention de lconomie, op. cit., pp. 81-98. Ce chapitre identifie le naturalisme comme tant un des fondements de cette invention (pour reprendre son terme) quest lconomie.
128 129
G. Rist, op. cit., p. 75.
Le changement social qualifi de dveloppement , nest videmment pas le seul phnomne qui se trouve pig par lidologie naturaliste (P. Bourdieu parlerait de pense substantialiste ). Le naturalisme se dvoile dans tout un ensemble de dimensions quotidiennes, que ce soit le politique, la logique, lorganisation technique, le sens commun voire dans la contestation elle-mme. Les automatismes sociaux (P. Bourdieu) dans les discussions du quotidien dcrivent lordre social au travers dun discours de type naturaliste, voire biologique et gntique. Ce trait de la conscience contemporaine nest pas seulement celui de la sociobiologie vulgaire qui est le sens commun contemporain. La biologisation des sciences humaines et du domaine intellectuel est un fait dominant dans la sociologie anglo-saxonne, apparue galement en Europe (mais peut-tre moins en France davantage ma rque par la tradition durkheimienne de lautonomie du fait social). Lcologisme, la sociologie politique, les sciences conomiques et tout particulirement la bio -conomie, mais plus largement tout le paradigme de la systmicit, empruntent tout ou partie de leurs prsupposs onto-pistmologiques aux modles biologiques de lidologie naturaliste qui nat au XVIIIe sicle. Cest ainsi que le naturalisme et le biologisme ont donn aux sciences sociales tout un vivier danalogies et de mtaphores qui font des mots de puissants poisons non seulement pour la critique, mais galement pour la conscience de soi dans le monde de la vie quotidienne.
177
ncessairement de lautre. Cest donc cette mtaphore, cest --dire ce transfert du naturel au social quil convient dinterroger dabord 130.
Au-del de la seule critique du dveloppement , il faut aussi constater que la mtaphore organique dans la reprsentation de ce quest lconomie se retrouve partout, aussi bien dans les reprsentations de monsieur tout le monde que dans la science conomique la plus traditionnelle comme la plus moderne. Ce naturalisme est ainsi le point commun entre les trois courants de lanthropologie conomique. Se dfinissant au sens substantif, comme la satisfaction de besoins , lconomie se conoit toujours comme sphre forcment naturelle de la production matrielle, mme si on la conoit comme substance socialement inapparente et enchsse dans les autres rapports sociaux structurants. Le substantivisme polanyien reste une des diffrentes varits du naturalisme socialisant131. La dconstruction de la naturalisation de lconomie poursuit G. Rist, se doit alors de montrer les prsupposs de lanalogie qui assimile la socit un organisme vivant et qui pense le changement s ocial ou le dveloppement dans les termes de la croissance propre aux systmes biologiques. La commodit du procd provoque sans doute un effet de vraisemblance mais cest au prix dune ngligence des spcificits socio-historiques. Loin de faciliter la comprhension du phnomne, la mtaphore lobscurcit en naturalisant lhistoire 132. Car le caractre paradoxal de lidologie naturaliste est dtre une vidence la fois parfaite et quelque chose de compltement inconscient. Quand on regarde dans le discours naturaliste les liens mtaphoriques entre conomie et biologie, on remarque toujours les mmes choses 133: le naturalisme a le caractre solide de lvidence. Il utilise de manire abusive le langage de la mtaphore poussant dans le rductionnisme. Son processus argumentatif est toujours redondant et tautologique. La vise y est constamment lordre et la hirarchie (il a donc toujours une forte implication politique parce que ce qui est naturel ne peut quengendrer un ordonnancement naturel du monde pourtant constitu socialement). Il recherche toujours un fondement naturel, transhistorique et transculturel de ce qui nest que phnomne socio historique spcifique telle ou telle formation sociale.
2. Au-del du dualisme de la nature et de la culture : la critique de lontologie naturaliste chez Philippe Descola
Ces dernires annes, Philippe Descola a repr dans lhistoire de lanthropologie depuis le XIXe sicle, un dualisme anthropologique dont le substantivisme conomique de Polanyi est rest prisonnier :
130 131
On pourrait ainsi transposer la rflexion suivante concertant la sociobiologie vulgaire au substantivisme conomique : La sociobiologie vulgaire nonce que, chez lhomme, apptits et dispositions inns tels que lagressivit ou laltruisme, la camaraderie virile, la sexualit dun type donn, ou lintrt que manifeste un par ent pour un rejeton se ralisent dans des institutions sociales de caractre congru. Linteraction des organismes inscrira ces tendances physiologiques dans leurs rapports sociaux. En consquence, on observera chez lhomme une correspondance terme term e entre les caractristiques des propensions biologiques et les proprits des systmes sociaux , Marshall Sahlins, Critique de la sociobiologie. Aspects anthropologiques, Gallimard, 1980, p. 27.
132 133
Outre louvrage de Sahlins sur la sociobiologie, voir sur ces questions celui de Pierre Achard, Antoinette Chauvenet, Elisabeth Lage, Franoise Lentin, Patricia Nve, George Vignaux, Discours biologique et ordre social, Seuil, 1977. Et notamment dans cet ouvrage larticle de P. Acha rd, La Biologie dans les reprsentations de lconomie. Croissance et dveloppement .
178
Lanthropologie sest enferme lorsquelle a pos que le monde pouvait tre rparti entre deux champs bien spars de phnomnes [nature et culture] dont il faut ensuite montrer linterdpendance. A lune des extrmits, on affirmera que la culture est un produit de la nature, terme gnrique bien commode sous lequel on peut ranger ple-mle des universaux cognitifs [positions de Levi-Strauss134], des dterminations gntiques, des besoins physiologiques ou des contraintes gographiques ; lautre extrmit, on maintiendra avec force que, livre elle-mme, la nature est toujours muette, voire peut-tre inconnaissable en soi, quelle nadvient lexistence comme une ralit pertinente que traduite dans les signes et les symboles dont la culture laffuble 135.
Trois tentatives ont cherch une issue dialectique permettant dchapper aux deux dogmatismes 136, mais remarque Descola cest :
un raidillon presque impraticable tant il est facile de glisser dun ct ou de lautre [] De tels efforts de mdiation ne peuvent que demeurer vains puisquils reviennent recoudre trs gros points les deux pans du monde que notre cosmologie dualiste avait spars, la cicatrice ostensible laisse par la suture venant plutt souligner la dissociation que la dissoudre. On voit mal comment un tel accommodement pourrait tre men bien tant que lon continuera adhrer au prsuppos qui fonde cette cosmologie, lexistence dune nature universelle que codent [position culturaliste], ou laquelle sadaptent [position matrialiste], une multitude de cultures htrognes. Sur laxe qui mne dune culture totalement naturelle une nature totalement culturelle, on ne saurait trouver un point dquilibre, seulement des compromis qui rapprochent plutt de lun ou lautre ple 137.
Descola veut engager des tentatives de dpassement (une rforme des cadres analytiques dune discipline )138. Il faut douter de nos faons dtablir des discontinuits dans le monde en y dcelant des rapports constants. Cert es lide de nature (phusis) merge en Grce ancienne et devient, sous une autre forme, le pivot autour duquel se dploie la rvolution scientifique galilenne du XVIIe sicle, mais il fait remarquer quun autre ordre de phnomne na pas encore t distingu comme regroupant les cultures, la socit et lhistoire. La dissociation entre deux ordres de phnomnes, ce dualisme nature et culture , se met en place en Europe seulement dans les
134
Pour une critique serre de Lvi-Strauss sur ce point, voir Philippe Descola Les deux natures de Lvi-Strauss , dans Michel Izar (dir.), Les Cahiers de lHerne, Lvi-Strauss, 2004, pp. 296-305 ; on retrouve un rsum des ides de ce texte dans Descola, Lcologie des autres, op. cit., pp. 24-29.
135 136
Ibid., p. 30.
Maurice Godelier en couplant lidel et le matriel ; les positions dAugustin Berque ; Descola ses dbuts avec son concept de nature domestique .
137 138
Descola, ibid., pp. 31-32.
Louvrage le plus important a probablement t le livre de Sahlins publi en 1976, Au cur des socits. Raison utilitaire et raison culturelle (alors quAge de pierre, ge dabondance, qui date de 1972 et qui est beaucoup plus connu, est manifestement une uvre de jeunesse de Sahlins trs critiquable , en ce sens quil partage encore ce moment -l avant on pourrait penser, la lecture de louvrage de Baudrillard, paru en 1973, Le miroir de la production, qui marquera fortement Sahlins -, le substantivisme de Polanyi. La vritable ligne de fracture dans luvre de Sahlins sopre dans son ouvrage de 1976, o il va entamer une critique du substantivisme au travers notamment de la critique de la thorie des besoins et le fonctionnalisme ports par Malinowski. Pourtant, Descola pense que dans son ouvrage de 1976, Sahlins ntait pas encore all jusquau bout de son raisonnement. Il faut tirer la leon des thses de Sahlins crit-il, cest--dire, aller leur consquence logique , en sortant totalement du cadre du dualisme anthropologique , cest--dire en sortant de lhypostase de la culture sous laquelle Sahlins avait subsum un temps la nature . Descola tient donc sinscrire dans la filiation de Sahlins de manire critique. Ce nest que bien plus tard, en 2008, que Sahlins tirera dans La nature humaine, une illusion occidentale, les conclusions de ses propres rflexions, en rejoignant en partie les thses de Descola de 2005, elles-mmes fortement marques par lanthropologue amricain.
179
annes 1880. En cette fin du XIXe sicle se met en place les deux extrmits du spectre de la thorie anthropologique : la thse de la nature naturante mais qui peut prendre diverses formes opposes (position plutt des naturalistes, du matrialisme culturel, du marxisme traditionnel, des universaux cognitifs chez Lvi-Strauss, etc.) et la thse de la nature nature qui peut l aussi prendre des formes varies et opposes (position plutt des culturalistes). Lexistence du spectre nest jamais remis en question, cest bien un mme rseau de prsupposs qui prvaut , les deux possibilits nexistent qu lintrieur dun mme cadre, le dualisme nature/culture. Par -del leurs oppositions, les matrialistes et les culturalistes (idalistes) partagent un fond commun. Ils restent prisonniers de la dualit nature/culture, car pour ces deux courants lobjet de rflexion de lanthropologie est toujours un objet-Janus. La dualit du monde est bien la dimension constitutive de lobjet que cette science sest donne et lon peut mme dire quelle est ne comme une rponse au dfi de rduire lcart entre les deux ordres de ralit que la thorie de la connaissance de la deuxime moiti du XIXe sicle venait dinstaurer [la dualit nature/culture] 139. Aborder lobjectivation du domaine non humain comme une consquence de la production de moyen de subsistance et de richesses est donc un prjug quitablement partag [par les matrialistes comme les culturalistes] dont il eut t tonnant que lanthropologie nhritt point 140 :
Il existe bien un accord implicite sur le fait que le domaine dont lanthropologie soccupe est celui o les dterminations universelles quimposent les lois de la matire et de la vie sarticulent aux conventions que les hommes ont su inventer pour organiser leur existence commune, o la ncessit dans laquelle ces derniers se trouvent dinteragir au quotidien avec les non-humains, notamment pour assurer leur subsistance, se croise avec la possibilit quils ont de confrer ces interactions une multitude de significations diverses. Si lanthropologie a pu conqurir son autonomie cest quelle a su dfendre lide que toutes les socits constituent des compromis entre la nature et la culture, et quil tait donc impratif quune discipline spcialise puisse examiner les varits dexpressi on de ce compromis. [] Un accord existe sur le fait que lexprience humaine est conditionne par la coexistence de deux champs de phnomnes [nature et socit/culture/histoire] rgis par des principes distincts, il devient invitable daborder leur interface en partant plutt de lun ou lautre aspect 141.
La radicalit de Descola est de proposer de sortir de ce ping-pong incessant entre les anthropologues. Dabord parce que la distinction hermtique entre la nature et la culture , si partage dans la vision moderne, napparat plus comme vidente, transhistorique et transculturelle. En ralit, les critres de distinction entre lhumain et le non-humain, entre le sauvage et le domestique 142, etc., sont compltement brouills dans de nombreuses socits. Ces oppositions qui nous semblent videntes sont encore une vision historiquement spcifique lvolution dune formation sociale donne. De nombreuses socits prcapitalistes nexistent pas dans le cadre dun
139 140 141 142
Ibid., p. 38. Ibid., p. 42. Ibid., p. 38.
Cest mme pour Descola le caractre transhistorique de lopposition entre le sauvage et le domestique qui na rien duniversel. La constitution social-historique de cette opposition sera dabord identifie au sein du contexte de la cration des paysages issus de la colonisation romaine du pourtour mditerranen, voir Philippe Descola, Le sauvage et le domestique , Communications, vol. 76, 2004, pp. 17-39.
180
mtabolisme avec la nature comme nous le croyons 143. La rflexion de Descola fait ici leffet dune vritable bombe pour la thorisation des fondements des socits humaines 144.
Dans la pense moderne, en outre, la nature na de sens quen opposition aux uvres humaines, que lon choisisse dappeler celles-ci culture , socit ou histoire dans le langage de la philosophie et des sciences sociales, ou bien espace anthropis , mdiation technique ou coumne dans une terminologie plus spcialise. Une cosmologie o la plupart des plantes et des animaux sont inclus dans une communaut de personnes partageant tout ou partie des facults, des comportements et des codes moraux ordinairement attribus aux hommes ne rpond en aucune manire aux critres d une telle opposition 145.
Philippe Descola mobilise une vaste exprience ethnographique pour dmontrer quil y a chez tout un ensemble de socits cette incapacit objectiver ce que nous nous appellerions la nature , et distinguer ce qui serait pour nous le naturel et le culturel . La liste serait longue mais on peut citer quelques exemples, en notant labsence de ces distinctions modernes en Amrique chez les Jivaros Achuar, Makuna, Yakuna, Secoya, Yagua ; chez les Indiens de la rgion subarctique du Canada, linstar des Cree, des Montagnais ou des Ojibwa de lOntario, chez les Inuits. Cest encore le cas chez des peuples de la taga de Sibrie (les Toungouses, les Samoydes, les Xant et les Mansi, au sud de la Sibrie orientale chez les Orong Asli, les Chewong), ainsi que pour dautres peuples de lAsie ou de lOcanie. Mais nous pouvons aussi le constater en Afrique par exemple chez les Kuranko de Sierra Leone ou les Dogons de Tireli. La croyance dans la nature et la distinction entre deux ordres du rels tels que la nature et la culture , sont alors pour lui, une singularit occidentale moderne dont on peut faire lhistoire de la gense146. Cette croyance na vraiment rien dune rgle transhistorique et elle peut apparatre au contraire comme une vritable exception au regard de toute lhistoire des socits humaines. Elle nest quune manire de voir la ralit ct de trois autres ontologies prsentes dans les socits humaines. Pour montrer cela, Descola va sappuyer sur deux mta-catgories, lintriorit et la physicalit, quil juge utilises de manire universelle parce que lensemble des socits connaissent lide dune essence interne de ltre ainsi que de son enveloppe corporelle147 :
143
On ne peut pas dire non plus que les socits prcapitalistes vivent en harmonie avec la nature selon la formule consacre, car cest encore l le point de vue naturaliste qui projette sa vision sur ces soci ts. Descola va dnoncer la vision cologiste comprenant certaines socits en terme d immersion totale , par exemple celle de Tim Ingold : Cest nourri de cet hritage [phnomnologique] que Tim Ingold, par exemple, caractrise les relations de chasseurs-cueilleurs leur environnement comme une immersion totale, un engagement actif, perceptif et pratique, avec les composantes du monde vcu, par contraste avec la perspective anthropologique classique qui pose demble lextriorit de la nature, laq uelle doit tre alors saisie par la pense et approprie par des symboles selon un schme culturel dtermin avant quune activit pratique puisse tre mene en son sein , cit par Philippe Gruca dans ses articles Linvention de la nature (dans Lcologiste, n36, vol. 12 n3, mars-mai 2012, p. 48-51) et Ecologie contre nature (LEcologiste, n37).
144
Philippe Descola, Par-del nature et culture, Gallimard, 2005. Je renvoie galement aux critiques formules par P. Gruca, op. cit., au sujet de cet ouvrage. Il y note la comprhension parfois trop idaliste de Descola de lmergence de ce naturalisme (des ides qui iraient des lites vers le peuple). On pourrait mettre lide que lontologie naturaliste est, avant dtre une idologie, une ralit sociale que dissocient les rapports sociaux capitalistes dans le mouvement mme de leur effet de dissolution/ragencement sur les rapports sociaux prcapitalistes.
145 146
Philippe Descola, ibid., p.25.
Dans le monde europen prmoderne lontologie tait analogique puis lEurope passera lontologie naturaliste et au dualisme nature/culture. Sur cette question on peut voir aussi la troisime partie, Le sentiment de la nature, produit de lindustrie , dans le livre de Bernard Charbonneau, Le Jardin de Babylone, ditions de lEncyclopdie des nuisances, 2002.
147
Descola tient montrer quil ny a pas deurocentrisme dans ces deux mta -catgories, cf. Par-del nature et culture, op. cit., p.168.
181
Les formules autorises par la combinaison de lintriorit et de la physicalit sont trs rduites : face un autrui quelconque, humain ou non humain, je peux supposer soit quil possde des lments de physicalit et dintriorit identiques au x miens, soit que son intriorit et sa physicalit sont distinctes des miennes, soit encore que nous avons des intriorits similaires et des physicalits htrognes, soit enfin que nos intriorits sont diffrentes et nos physicalits analogues. Jappellerai totmisme la premire combinaison, analogisme la deuxime, animisme la troisime et naturalisme la dernire. Ces principes didentification dfinissent quatre grands types dontologie, cest -dire de systmes de proprits des existants, lesquels servent de point dancrage des formes contrastes de cosmologies, de modles du lien social et de thories de lidentit et de laltrit 148.
Pour Descola, il est donc impossible d expliquer les logiques sociales des socits prcapitalistes et leurs visions du monde dans les termes de la cosmologie naturaliste moderne. La projection sur toutes les priodes historiques et sur tous les lieux, des notions modernes de nature et d environnement , et du dualisme nature/culture, ne peut entraner que des anachronismes rptition. Il faut au contraire, renoncer tout fait formuler le problme anthropologique en termes de nature et de culture tant ces notions teintent le problme lui-mme dun eurocentrisme mal venu 149.
3. Ftichisme social moderne et ontologie naturaliste

Nous pourrions mettre lhypothse dune constitution sociale des quatre formes dontologie releves par lanthropologue. Ces ontologies ne sont pas de simples visions du monde qui seraient poses par la simple action de la conscience, elles seraient pour chacune dentre elles, le corrlat de formes particulires de rapports sociaux ftichistes. Le ftichisme social comme constitution des socits est un phnomne vari. Chaque combinaison de lintriorit et de la physicalit de lhumain et du non-humain serait la fois le rsultat et le prsuppos dune forme particulire de ftichisme social. Chaque ftichisme social produit ainsi une objectivit particulire de l'tre social individuel et du non humain, chaque ontologie cristallise une forme rifie de rapports sociaux particuliers. Chaque matrice a priori des relations ftichistes constitue ainsi une mtaphysique relle : le totmisme, lanalogisme, le naturalisme ou lanimisme. Les quatre ontologies de Descola seraient alors des manifestations de quatre grandes formes diffrentes de ftichismes sociaux. Le naturalisme , loin de simplement sortir tout arm du cerveau des philosophes, des intellectuels et des lites entre les XVIIe et XIXe sicles, ne serait que la projection des caractres ftichistes des rapports sociaux capitalistes, en une sphre spare, dsencastre et autonome. Cette ontologie correspondrait au monde ncessaire de la reproduction des nouveaux ftiches sociaux modernes (travail, valeur, argent), mais il en serait aussi le prsuppos en tant que leur mise en forme sociale. Les rapports sociaux capitalistes seraient le corrlat dune forme de conscience qui dissocierait ncessairement une premire sphre o les humains peuvent garder une certaine matrise sociale (les catgories de culture , de socit , d histoire ), dune sphre fonctionnant comme un ensemble de lois naturelles , hors de porte immdiate des humains, mais quil faut comprendre comme telle pour mieux larraisonner et la soumettre, car elle fera partie dune prsupposition importante de la reproduction des nouveaux ftiches sociaux modernes autour desquels les individus
148 149
Ibid., p. 176. Descola, Lcologie des autres, op. cit., p. 41.
182
sactivent. Cette seconde sphre (lordre de ce qui est de la nature ) sur laquelle les individus nont pas de matrise, peut se comprendre en un double sens. Elle comprend la fois les lois naturelles qui correspondent pourtant la structure sociale capitaliste, et ici la nature nest que la projection inconsciente en une ralit autonome et extra-sociale du contexte social muet dune telle socit ; mais cette seconde sphre comprend aussi leffet rtroactif du ftichisme moderne de la marchandise et de la production sur la vision du monde des sujets de la valorisation. La nature est alors la vision sociale du monde que rclament rtroactivement aux individus, les nouveaux ftiches sociaux. Cest un autre rsultat dissociant du caractre ftichiste des rapports sociaux capitalistes. La socit o les individus sont matres et possesseurs de la nature se structure ainsi par rapport cette domination dans le processus dengendrement de cette mme nature , par la soumission des individus une nouvelle forme particulirement mutilante de ftichisme social. Sil nexiste historiquement de nature que domine, cela sest ralis dans un monde social dj domin par des ftiches sociaux trs particuliers (la valeur et son contenu le travail abstrait). On pourrait dire que cest l les deux faces dun mme processus social dmergence historique, partir de la fin du Moyen ge, de la socit capitaliste-marchande. Dans cette hypothse, le naturalisme ne pourrait donc tre abord et critiqu comme simple idologie ou paradigme. Il faudrait davantage parler de rapports sociaux capitalistes qui seraient des rapports sociaux naturalistes, cest--dire qui vont ncessairement dissocier nature et culture et prsupposer cette mme dissociation. Ce sont ces rapports sociaux fondamentaux qui de manire structurelle se poseraient demble comme naturalistes en ide et en pratique, sans que lon puisse les dissocier en deux moments qui se succderaient.
183
Chapitre F Penser les socits humaines au-del de la raison utilitaire et du rapport mtabolique la nature : lautonomie du phnomne social
1. Lhubris ethnographique des anthropologues
Les socits prcapitalistes sont-elles des socits dont le fondement structurel, mme socialis en un processus institutionnel, est un rapport mtabolique avec la nature ? Si lhistoire de toute lanthropologie conomique du XIXe sicle nos jours est celle de lincessante recherche de son improbable objet dans les socits prcapitalistes, cest dabord parce que lanthropologie sociale et culturelle sest dfinie comme la not Philippe Descola, comme la science des mdiations entre la nature et la culture, entre les dterminations physiques qui conditionnent la vie des humains, y compris leur propre organisme, et les significations dune tourdissante diversit dont ces dterminations sont investies 150. Et en rflchissant dans ce cadre-l, lanthropologie a largement entrin la vision naturaliste des Modernes en dcrivant les relations des primitifs leur milieu naturel alors que ce mot n'avait aucun sens pour ces peuples eux-mmes et en projetant sur eux la fameuse dichotomie nature/culture drive du modle oppositionnel pleObjets/ple-Sujets 151. Lanthropologie conomique a alors abouti au XXe sicle dinnombrables contorsions et subtilits thoriques pour essayer de dmontrer que mal gr tout, lconomique, encastr dans des rapports sociaux non-conomiques, donc dans un tat larvaire et non apparent la conscience de ces socits, tait quelque chose de transhistorique et de transculturel. Le XXe sicle a alors t celui dun vritable acharnement des anthropologues vouloir dcouvrir de lconomique dans ces socits par tous les moyens thoriques possibles. Penser limpensable, constater linconstatable, tait impossible dans la forme de conscience moderne. La socit capitaliste-marchande ne pouvait que se rassurer sur sa propre naturalit en recherchant de toutes les manires possibles son propre reflet, mme encastr dans des ombres sociales, dans le miroir des socits prcapitalistes. Ce qui a contribu cette naturalisation de lconomique, cest dabord ce que Marshall Sahlins a appel lhubris ethnographique , cest--dire cette capacit quont eu les anthropologues de rtroprojeter le matrialisme utilitariste (le sens pratique) des catgories capitalistes sur une autre formation sociale. Les anthropologues nous parlant paradoxalement davantage de leur propre socit et deux -mmes que des socits quils prtendent expliquer :
En fait, si linterprtation est acceptable pour les Europens, elle en dit plus sur lui que sur les sauvages. [] Il y a dire sur la relation entre sujet et objet, implique par lobligation de trouver un sens pratique une coutume exotique, qui est la fois complique et nest pas, premire vue, une affaire de ncessit pratique. Lanthropologue est lev au statut divin de sujet organisateur do mane le projet culturel. Plutt que de se soumettre la comprhension dune structure [sociale et culturelle] ayant une existence
150 151
Philippe Descola, Lcologie des autres, op. cit., p. 11-12. B. Pasabrola, op. cit.
184
indpendante et authentique, lanthropologue apprhende cette structure par la comprhension quil a de sa finalit, et fait donc dpendre son existence de lui 152.
Cet hubris ethnographique qui rduit les coutumes trangres des notions utilitaires, est lun des traits majeurs du no-fonctionnalisme de Malinowski auquel se rfrera Polanyi. Un courant dont les prmisses peuvent tre dailleurs retrouves chez Lewis Morgan au XIXe sicle 153. On sait que les rflexions dEngels dans Les origines de la famille, ont t entirement bases sur les tudes errones de Morgan sur les Iroquois et leurs prsupposs matrialistes selon lesquels il y a dj sdimentation dans la culture de la logique de la nature (avantage adaptatif) 154.
2. Karl Polanyi dans les pas de lanthropologie no-fonctionnaliste : aux origines dune vision naturalisante et instrumentale du social
Le schma de Morgan qui sera reproduit jusque dans les prsupposs du substantivisme conomique, a toujours t le suivant : la circonstance de la contrainte naturelle a un effet logique sur la pratique comportementale qui, son tour, introduit linstitution culturelle (organisation et codification). Puis dans la mme pente interprtative qui part de cette ide dun avantage pratique , lintrt conomique notera Sahlins, remplace lavantage b iologique dans les dernires phases du systme de Morgan 155. Son hypothse centrale est donc que toutes les espces, y compris lespce humaine, sont sous la conduite immdiate de la nature 156. Le rel est donn tout fait, dans son existence comme dans sa structure, et [] il sagit, pour lesprit humain, de prendre simplement possession de cette donne. Ce qui existe et subsiste en dehors de nous doit, en quelque sorte, tre transport dans la conscience, tre chang en quelque chose d interne, sans que ce changement lui ajoute aucun caractre vraiment nouveau (Cassirer)157. Dans cette vision, lhistoire humaine nest toujours quun appendice de lhistoire naturelle. Inscrite dans la mme perspective que celle de Morgan, la culture pour Malinowski est ainsi construite partir de laction et de lintrt pratique, elle est la ralisation instrumentale des ncessits biologiques, elle est constitue partir de lintrt pratico-organique. Dans toute cette tradition qui a t dominante aux XIXe et XXe sicles, la culture comme la remarqu Jean Baudrillard nest toujours quune mtaphore prolonge des fonctions biologiques de digestion. Ce trait de rflexion se retrouve aussi dans ce que Sahlins appelle la sociobiologie vulgaire - qui correspond tout un ensemble de prjugs sociaux et dautomatismes verbaux trs rpandus - qui rend compte du comportement social humain comme tant lexpression de besoins humains biologiques, comme si il existait une correspondance terme terme entre les propensions biologiques et les proprits des formations sociales (et ce sont toujours ces mmes impenss qui dterminent la sociobiologie scientifique , fonde elle sur le principe de maximisation du gnotype). Le matrialisme culturel (ou dterminisme cologique) est une autre branche de cette
152 153
M. Sahlins, Au cur des socits, op. cit., p. 100-101.
Pour une tude prcise des continuits entre Morgan et Malinowski, voir notamment, Sahlins, ibid., le chapitre 2 Culture et raison pratique. Deux paradigmes de la thorie anthropologique , pp. 77-161.
154 155 156 157
Ibid., p. 84. Ibid., p. 84, note 1. Cit par Sahlins, ibid., p. 85. Ibid., p. 85 partir dErnst Cassirer.
185
mme comprhension, puisque pour cette thorie, la culture est toujours un dispositif dadaptation aux contraintes naturelles gographiques et physiologiques. Cette vision instrumentale de la socit, qui nexiste que structuralement dans le dcorum dun rapport mtabolique la nature, on le retrouve encore en partie chez Maurice Godelier , qui mme sil a essay de rester la lisire de la dichotomie nature et culture, penche au final sur une des deux faces158 :
pris ensemble, lImaginaire et le Symbolique npuisent pas le contenu des ralits sociales que les humains produisent et reproduisent au cours de leur existence. Car des rapports sociaux, quels que soient leurs contenus didalits imaginaires et leu rs dimensions symboliques, se construisent pour rpondre des enjeux qui, eux, ne sont pas seulement imaginaires ni purement symboliques. Ces enjeux peuvent sexpliciter en une srie de questions auxquelles les socits donnent, chacune, des rponses particulires qui peuvent ou non converger selon les lieux et lpoque. En voici quelques-unes. Qui, dans une socit, peut communiquer avec les anctres, les esprits et les dieux ? Pourquoi et comment ? Qui a accs lusage du sol ou dautres ressources matrielles dont les membres de la socit en question se servent pour produire leurs conditions matrielles dexistence ? Pourquoi et comment ? Qui peut exercer une autorit sur les autres, pourquoi et comment ? 159.
Pour Godelier, il faut reconnatre le caractre universel de ces interrogations existentielles , tandis quil existe des constructions culturelles du monde, des autres et de soi [qui] constituent autant de rponses particulires, diffrentes, voire divergentes, des interrogations existentielles que toutes les socits se posent ou se sont poses, et qui, elles, sont semblables et convergentes 160. Il parlera alors de formes culturelles dinterrogations existentielles . Cest ainsi quil noncera sa fameuse formule selon laquelle, contrairement aux autres animaux sociaux, les hommes ne se contentent pas de vivre en socit, ils produisent de la socit pour vivre ; au cours de leur existence ils inventent de nouvelles manires de penser et dagir sur eux-mmes comme sur la nature qui les entoure. Ils produisent donc de la culture, fabriquent de lhistoire, lHistoire 161. Dpassant le seul point de vue de la sociobiologie, dans cette anthropologie moderne du XXe sicle, lide est toujours que les individus se sont postrieurement organiss en socit pour produire les biens dont ils ont besoin donc que lconomie est la base objective de la socit, de toute socit humaine. Pour cette thorisation, lindividu dans ce qui serait son rapport premier aux choses et ses besoins , prexisterait la vie sociale162. La socit est chaque instant renvoye des fonctions utilitaires au regard du prisme du rapport prsocial de lindividu aux choses et ses besoins . Dans cette vision naturalisante et instrumentale du social 163, la socit est rduite en permanence une organisation utilitaire, un simple moyen dtermin par la dimension prsociale individuelle, et
158 159 160 161 162
Ce que remarque aussi Philippe Descola, Lcologie des autres, op. cit., p. 31. M. Godelier, Au fondement des socits, op. cit., p. 43, je souligne. Ibid., p. 54. M. Godelier, Lidel et le matriel, op. cit., p. 9, je souligne.
Pour une critique dveloppe de cette ide, se reporter Franois Flahault, Le paradoxe de Robinson. Capitalisme et socit, Mille et une nuits, 2005.
163
Lapproche des besoins fondamentaux remarque Gilbert Rist, repose sur une perspective naturalisante du social. Certes, lhomme est situ dans la nature. Comme tous les animaux, il doit disposer, pour survivre, de protines, de calories, doxygne, de sommeil, etc. Mais on ne peut pas rduire la socit un jardin anthropologique , conu la manire des parcs zoologiques []. La rfrence une hypothtique nature humaine est dun faible secours pour comprendre la manire dont vivent les hommes. Sil existe des conditions ncessaires la survie, celles -ci sont gnralement insuffisantes pour assurer la vie en socit : [] cest grce leur culture que les hommes vivent aussi bien au milieu des dserts que dans le Grand Nord , G. Rist, op. cit., p. 275.
186
forcment invariante historiquement et culturellement 164. Ici, la vie sociale nest pas quelque chose qui relve dun domaine propre et spcifique, elle nest pas une manifestation de la vie de groupe en tant que groupe. Elle nest quun ensemble de moyens et de fonctions rpondant une fin qui lui est extrieure. Le champ social ainsi annex est [] devenu singulirement restreint dans son autonomie, simple piphnomne de mcanismes et de processus qui relvent de la causalit biologique 165. Les phnomnes sociaux dans leur tre et leur dtermination structurelle, nont plus dexistence propre ; comme nouvelle nature , ils sont compris comme des drivs de la premire nature forcment originaire. Les diffrents tats sociaux ne sont alors que lexpression des tats individuels. Comme la sociobiologie, lanthropologie sociale de lconomique na jamais pu rompre totalement avec le cadre gnral des prsupposs de ces rflexions postulant un isomorphisme entre les proprits biologiques et les comportements sociaux, cette ide que les comportements sociaux ne seraient que la traduction de dispositions naturelles, prsociales et transhistoriques du comportement humain rsultant de la phylognse des mammifres (lagressivit, la sexualit, laltruisme).
3. Le point commun entre les anthropologies formaliste et substantiviste : la ngation de lautonomie des phnomnes sociaux
Le point commun entre le matrialisme historique, lanthropologie conomique substantiviste ou mme lcologie culturelle, est de remettre en cause lexistence et lautonomie des phnomnes culturels et sociaux en dcrtant que finalement lensemble d es interactions humaines sont dtermines en dernire instance par des dispositions biologiques, cologiques et un contexte mtabolique entre lhomme et la nature . Pour ces courants, comme on le croyait aux XVIIIe et XIXe sicles, il existe toujours une nature humaine qui se comporte de manire uniforme et invariable travers les ges et dans toutes les socits, comme le notait dj Mauss :
Sous prtexte que la socit nest forme que dindividus [selon ces courants dides] notait dj Marcel Mauss, cest dans la nature de lindividu quon va chercher les causes dterminantes par lesquelles on essaie dexpliquer les faits sociaux. [] Seuls les phnomnes que dtermine la nature humaine en gnral, toujours identique dans son fond, seraient naturels et intelligibles ; tous les traits particuliers qui donnent aux institutions, suivant les temps et les lieux, leurs caractres propres, tout ce qui distingue les individualits sociales, est considr comme artificiel et accidentel 166.
Ce travers qui reste encore trs prsent dans les sciences sociales , Mauss lexplique du fait que :
la philosophie de lhistoire a t, en effet, la forme de spculation sociologique immdiatement antrieure la sociologie proprement dite. Cest de la philosop hie de lhistoire que la sociologie est ne. [] Ce qui caractrise lexplication philosophique, cest quelle suppose lhomme, lhumanit en gnral prdispose par sa nature un
164
Pour les modernes [], ltre humain cest lhomme lmentaire, indivisible, sous sa forme dtre biologique et en mme temps de sujet pensant. [] Il est la mesure de toute chose []. Le royaume des fins concide avec les fins lgitimes de chaque homme, et ainsi les valeurs se renversent. Ce quon appelle encore socit est le moyen, la vie de chacun est l a fin dans Louis Dumont, Homo hierarchicus, Gallimard, 1995, p.23.
165 166
Philippe Descola, Lcologie des autres, op. cit., p. 21. Marcel Mauss, Essais de sociologie, ditions de Minuit, 1968, p. 19-20.
187
dveloppement dtermin dont on sefforce de dcouvrir toute lorientation par une investigation sommaire des faits historiques. [] On cherche seulement vers quel but se dirige lhumanit, on marque les tapes quon juge lui avoir t ncessaires pour se rapprocher de ce but. [] Spencer poursuit Mauss, a consacr presque tout l e premier volume de sa Sociologie ltude de lhomme primitif physique, motionnel et intellectuel ; cest par les proprits de cette nature primitive quil explique les institutions sociales observes chez les peuples les plus anciens ou les plus sauvages, institutions qui se transforment ensuite au cours de lhistoire, suivant des lois dvolution trs gnrales 167.
Lindividu existerait dans un rapport premier et fondamental aux choses (sous les traits des besoins , relations utilitaires , mode de production , travail , division du travail , etc.), de manire a-sociale et an-historique. Cette ide qui fait prexister lindividu la socit en partant de lindividu seul rpondant de sa nature individuelle face aux choses, limine non seulement toute autonomie la socit mais la prsence autonome de phnomnes lis la constitution et lhistoire des groupements humains, en tant que groupements humains. Ce que lon oublie, cest justement lexistence des individus comme immdiatement des individus sociaux. Marcel Mauss, la suite de Durkheim, avait commenc mettre en vidence lexistence des faits sociaux , en disant des groupements humains quils :
prsentent tous ce caractre quils sont forms par une pluralit de consci ences individuelles, agissant et ragissant les unes sur les autres. Cest la prsence de ces actions et ractions, de ces interactions que lon reconnat les socits. Or la question est de savoir si, parmi les faits qui se passent au sein de ces groupes, il en est qui manifestent la nature du groupe en tant que groupe, et non pas seulement la nature des individus qui les composent, les attributs gnraux de lhumanit [ici Mauss parle des caractres propres lindividualit dont nous avons parl]. Y en a-t-il qui sont ce quils sont parce que le groupe est ce quil est ? A cette condition, et cette condition seulement, il y aura une sociologie proprement dite ; car il y aura une vie de la socit, distincte de celle que mnent les individus ou plutt distincte de celle quils mneraient sils vivaient isols 168.
Un fait qui tient la nature du groupement en tant que manifestation propre de la vie sociale , est alors dfini comme un fait social par Mauss. Les faits proprement sociaux dterminent de par la nature propre ces phnomnes, des manires de penser, dagir et de sentir chez les individus. Ainsi le social et lordre social sont dans le rel un ordre spcial de phnomne sui generis, existant au mme titre que les phnomnes naturels ou physiques. Le social est une rgion spcifique du rel qui en tant que tel est justiciable dune connaissance spcifique visant dterminer les normativits qui rgissent spcifiquement les phnomnes sociaux 169. Et dans ce cadre, la vie sociale nest plus le moyen de quelque chose qui lui est forcment extrieur, mais possde sa propre institution, sa propre logique, son autonomie, sa propre forme de domination. Un individu nat et se dveloppe dans une socit qui lui prexiste toujours et qui est structure par des rapports sociaux, leur logique, leur dynamique et des institutions spcifiques : des rapports de parent, damiti, de domination directe ou personnelle, des rapports politiques 170, religieux, etc. Dans les interactions
167 168 169 170
Ibid.,p. 19. Marcel Mauss et Paul Fauconnet, La sociologie : objet et mthode , in Marcel Mauss, op. cit., p. 8-9. Franck Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale, LHarmattan, 2009, p. 97.
Par exemple, Franck Fischbach note que la philosophie sociale pense la politique en continuit avec le social. Elle ne se prsente pas comme une pense du politique compris comme un ordre de phnomnes part qui viendrait de lextrieur se surajouter la socit pour lencadrer, la rguler voire linstituer comme telle, mais comme une pense de la politique comprise comme une modalit spcifique de lactivit sociale elle -mme , dans Franck Fischbach, ibid., p. 59. Voir aussi p. 54-55.
188
individuelles que nous nouons diffrents niveaux dintensit, on observera que ces interactions on ne peut jamais les expliquer totalement partir des seuls caractres particuliers propres aux individus pris de manire isole, cest--dire partir de leur personnalit , de leur conscience individuelle ou de fonctions psychologiques (phnomnes de sensation, reprsentation, raction ou inhibition), de leur rationalit avoue, des fonctions organiques de leur corps, qui sont chaque fois constitues en propre aux individus. On ne peut galement rduire la structure objective des interactions des relations intersubjectives, comme le fait le courant interactionniste171. Linteraction entre les individus dborde chaque fois les individualits propres, parce que ces dernires renvoient vers un au-del de leurs caractres propres et particuliers ; cet au-del, cest la socit , mais plus concrtement (au-del de Durkheim et Mauss sur ce point), il faut parler des conditions relles de leur existence, telles quelles se donnent immdiatement eux comme tant leurs propres activits vivantes. L individu et ses conditions sociales dexistence sont alors la mme chose : Les conditions daprs lesquelles les individus sont en relation les uns avec les autres note Michel Henry, sont des conditions faisant partie de leur individualit 172. Ltre mme des individus nest donc jamais extrieur la vie en socit, il se constitue dans et par celle-ci. Ltre mme de la vie en socit nexiste jamais extrieur aux individus, il existe dans et par eux. La vie en socit co-merge avec les individus immdiatement sociaux. Il y a donc une impossibilit contemporaine, celle de penser lhomme seul ; lindividu ne se pense quau pluriel, en fonction dune forme de vie sociale, une forme de synthse sociale que les individus au travers de leurs actions (qui sont toujours une co-praxis) ne cessent de constituer en lui donnant sa ralit. Poser lexistence propre de phnomnes sociaux et parler dindividus sociaux plutt que dindividus, ne veut pas dire que le social ou le culturel existent ct des individus, comme le pense le mode de connaissance thorique de type objectiviste et une certaine tradition sociologique franaise. Cest--dire quon ne peut comprendre et saisir la ralit des conditions sociales de lexistence comme extrieure la ralit subjective des individus sociaux. Les sciences humaines, parce quelles stipulent leurs objets dtude (lHistoire, lEconomie, la Socit) comme des dimensions transcendantes et autonomises lindividu-de-praxis, sont par contre des locomotives hypostases abstraites qui ne forment que la ralit de ces dimensions. Rduire un individu des dterminations sociales extrieures est trop souvent le propre dune certaine mtaphysique spculative : le sociologisme, qui tablit trs souvent une relation externe entre la socit et les individus. En se reprsentant les conditions sociales dexistence de lindividu sous la forme de conditions extrieures , on ne cesse dhypostasie ltre collectif en le fondant sur une Essence universelle. Dans cette vision, cest la socit qui agit et fait agir note Michel Henry, cest elle qui porte tout et les individus ne sont que des bouchons flottant la surface de la mer. Toute une idologie pratique se noue cette conception de la relation Socit/individu comprise comme une relation de causation, de dtermination radicale du second par la premire 173. Mais avez-vous dj vu la socit en train de faire quelque chose fait remarquer Henry ? Quelle est cette tierce personne que lon
171
Le prsuppos dune telle position serait dassumer une thorie spontane de laction qui fait de lagent ou de ses reprsentations le principe ultime de stratgies capables de produire et de transformer le monde social (ce qui revient porter lordre dune thorie du monde social la vision petite -bourgeoise des relations sociales comme quelque chose que lon fait et que lon se fait , dans Pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de trois tudes dethnologie kabyle, Seuil, 2000, p. 238.
172 173
Michel Henry, Marx tome 1, Une philosophie de la ralit, Gallimard, 1976, p. 249. Michel Henry, Du communisme au capitalisme. Thorie dune catastrophe, Lge dhomme, 2008, p. 76.
189
appelle la socit ? Pour quil y ait une socit, il faut des hommes et pour Marx ces hommes sont des individus vivants, concrets 174. La pratique ne peut tre comprise comme excution dune structure sociale (ou culturelle) ou dun modle qui prexisterait aux individus. Socit , social , culture , rapport social , ce ne sont jamais remarque Pierre Bourdieu, des ralits autonomes, doues dune efficace sociale, capable dagir en tant que sujets responsables dactions historiques ou en tant que pouvoir capable de contraindre des pratiques 175. Pour dpasser les modes de connaissance thorique subjectiviste et objectiviste, Bourdieu a propos le mode de connaissance thorique praxologique . Celui-ci a pour objet non seulement le systme des relations objectives que construit le mode de connaissance objectiviste, mais les relations dialectiques entre ces structures objectives et les dispositions structures [habitus] dans lesquelles elles sactualisent et qui tendent les reproduire, cest --dire le double processus dintriorisation de lextriorit et dextriorisation de lintriorit 176. Pour dpasser lobjectivisme et le subjectivisme, on pourrait ici parler dune thorie de la relation mutuellement constituante quentretiennent structure sociale et les formes quotidiennes de pratique et de pense 177. Les structures sociales sont socialement constitues par les formes de pratiques et de penses, celles-ci sont leur tour constitu es par les structures sociales. Si lactivit constitue et rpte ses propres conditions sociales dexistence, ces conditions vont aussi se prsenter comme les formes dans lesquelles une telle activit saccomplit. On chappe ici une comprhension des c onditions sociales dexistence comme extrieures aux individus sociaux : dans la mesure o les individus produisent leurs relations sociales [corrlativement leur activit vitale], qui chaque moment de leur histoire constituent des circonstances historiques, ils en sont la cause 178. Cette thorie de lagir est probablement pertinente pour saisir la forme de reproduction de rapports sociaux qui se rifient sous la forme de ftiches sociaux qui vont leur tour rtroagir sur les pratiques des individus sous la forme de leurs propres conditions relles dexistence. Dans cette thorie de la constitution rciproque des structures sociales et formes de pratiques et penses, le rapport social nexiste donc plus seulement comme condition extrieure (et contraignante) linteraction individuelle (condition entre les individus), mais en les individus qui interagissent (Bourdieu parle ici d habitus comme incorporation des structures sociales). Ainsi ds que lon observe lindividu social, la recherche de sa particularit dans cette interaction laisse place la comprhension des rapports sociaux qui existent entre et en les individus qui interagissent 179.
174
Michel Henry, Phnomnologie et sciences humaines. De Descartes Marx , in Autodonation. Entretiens et confrences, Prtentaine, 2002, p. 30.
175 176 177
Pierre Bourdieu, ibid., p. 249. Ibid., p. 235.
Moishe Postone, op. cit., p. 71. A propos de Bourdieu, Postone note que la thorie de Marx est semblable au type de thorie de la pratique esquisse par Pierre Bourdieu ( Esquisse dune thorie de la pratique), qui traite de la rel ation dialectique entre les structures objectives et les structures cognitives et motivatrices quelles produisent et qui tendent les reproduire (p. 278) et sefforce de rendre compte dune pratique rgie objectivement par des rgles inconnues des a cteurs sans masquer la question des mcanismes qui produisent cette conformit en labsence de lintention de conformer . La tentative de mdiatiser cette relation laide dune thorie socio -historique de la connaissance et dune analyse des formes phnomnales des structures objectives est en accord avec lapproche de Bourdieu mais ne lui est pas identique , in Temps, travail et domination sociale, op. cit., p. 203. Pour autant la comparaison Postone-Bourdieu sarrte l, sur la seule vision dune dialectique pratique-structure. On peut noter que Maurice Godelier parle aussi positivement de cette thorie de la pratique, voir Au fondement des socits, op. cit., p. 189, voir aussi sur l habitus , La production des corps dirig par ce mme auteur.
178 179
Michel Henry, Marx. Tome 1, op. cit., p. 249.
Je reprends ici une dfinition de Maurice Godelier : on peut dfinir le sujet social comme un individu insr dans un rseau de rapports aux autres qui font sens pour lui et pour les autres, et cons cient de ltre, capable dagir sur lui -mme et sur
190
Mais de cette causalit circulaire avance entre les structures sociales et les formes de pratique et de pense avance pour la premire fois par Marx, Michel Henry ne sen satisfait pas. Peut -on chapper ce cercle de la causalit rciproque ?
Comment penser cette dtermination ultrieure des individus dans les conditions sociales si le mythe de leur objectivit, si elles nont rien d extrieur aux individus, si toute relation causale est abolie en mme temps que lextriorit de ses termes ? Le schma de la causalit rciproque suffit-il justement exorciser une telle extriorit ? Nen est-il pas plutt la dernire expression ? La vise de la problmatique [de Marx] nest-elle pas toujours la mme : en rejetant la transcendance des conditions sociales, leur extriorit prcisment et cela pour penser leur immanence, la concidence de la modification des circonstances et de la modification de lactivit humaine ou de la modification de soi mme comme le dit la troisime thse [sur Feuerbach] [il faut] rejeter du mme coup le concept de causalit, dont la causalit rciproque nest que le dernier avatar ? 180.
Ce rejet est effectif lorsque la dtermination de la vie sociale des individus ne se prsente plus comme leffet dune cause extrieure cette cause ft-elle elle-mme un effet dune puissance objective qui nexiste pas, mais comme la synthse saccomplissant lintrieur de la vie individuelle, une synthse passive . Cette synthse passive , qui est la faon chez Michel Henry de comprendre lindividu social et la nature de la socialit181, il la dfini comme suit :
Lindividu trouve les conditions de son activit, il trouve son activit elle-mme comme dj accomplie par dautres et qui soffre lui pour quil lexerce son tour ; il la trouve justement en tant quil laccomplit lui -mme, en tant quelle est sa propre vie, rien, par consquent, qui lui serait extrieur, qui la dterminerait de lextrieur 182.
Cette situation dans lhistoire est celle de la succession des gnrations :

au sein de laquelle chacune dentre delles, chaque individu par consquent, r eoit les conditions de son existence sociale, conditions qui rsultent de lactivit de la gnration prcdente et ne sont cependant rien dautre que lactivit de la gnration actuelle, une activit subie par elle mais comme sa propre activit 183.
Dans la transmission dune gnration lautre des conditions sociales dexistence, il sagit toujours de lactivit concrte des individus, activit qui se trouve rpte par ceux de la gnration suivante et quainsi la ralit de ces conditions ne cesse pas dtre celle des individus eux-mmes 184.
les autres pour prenniser ces rapports ou les faire voluer, voire les faire disparatre, mais incapable lui seul, et en d ehors dun contexte global trs particulier, de modifier les structures densem ble de la socit dans laquelle lui et les autres vivent et co-interagissent M. Godelier, Au fondement des socits humaines, op. cit., p. 180.
180 181
Ibid., pp. 250-251.
Les sociologues et philosophes qui sintressent cette thse sont rares, on peut se reporter au livre important de Raphal Gely, Rles, action sociale et vie subjective. Recherches partir de la phnomnologie de Michel Henry , P.I.E. Peter Lang S.A., Bruxelles, 2007.
182 183 184
Ibid., p. 251. Ibid. Ibid.
191
***
Conclusion Au-del du substantivisme conomique : la reproduction-ftiche des individus sociaux

Nous avons vu que Karl Polanyi na pas pu se dgager totalement de lconomisme constitutif des rapports sociaux capitalistes. Sil a bien vu que les caractres et motivations de lhomo oeconomicus moderne ne pouvaient tre projets sur les socits prcapitalistes, il a d reculer devant la possibilit de penser ces socits au-del du mtabolisme de lhomme (en tant que nature humaine faite de besoins satisfaire) et de la nature . Devant le constat de linexistence de rapports conomiques socialement apparents, il a cherch sauver lexistence de lconomique en tant que rapport universel et transhistorique de lhomme la nature , sous la forme dune fonction inapparente de rapports sociaux non-conomiques. Cette anthropologie raffine mais particulirement contorsionniste dans son acharnement sauver cote que cote lexistence de lc onomique, ne pouvait encore franchir le pas, engag dj par de nombreux auteurs, dune toute autre comprhension de la reproduction des individus dans leurs conditions dexistence rellement effectives. Finalement, les individus n'ont jamais exist dans le creuset naturel de simples conditions matrielles d'existence. Le modle de lindividu nu face ses besoins naturels et sociaux, na jamais t au fondement de la logique de laction des individus sociaux. Cette vision spontane est beaucoup trop simple, elle rtrcit considrablement la comprhension des conditions relles dexistence des individus, en effaant cette ralit que toute praxis est chaque instant dans son tre,
192
une co-praxis. Les rapports sociaux ne sont ni des moyens , ni des boites outils , ni des fonctions rpondant de manire socialement apparente ou inapparente, aux besoins dune praxis individuelle. Les individus ne crent donc pas, consciemment ou inconsciemment, des rapports sociaux pour vivre, comme laffirme une certaine tradition. Le formalisme et le substantivisme peuvent ici tre renvoys dos dos, parce que tous deux narrivent pas penser que les individus vivants existent dans des conditions sociales d'existence bien plus complexes que de simples conditions matrielles d'existence. Conditions sociales dexistence qui ont une constitution, une logique et une dynamique propre, et surtout qui sont autonomes vis--vis de ce qui serait soit disant l'ordre de leur reproduction matrielle. On peut aussi avancer que cest toujours au travers de ftiches sociaux que les individus agissent collectivement (cf. le texte de David Graeber dans ce numro), et prouvent leur propre activit vivante telle quils lont trouv effectue par dautres. Mais les ftiches s ociaux n'accomplissent aucune activit. Les individus vivent comme crateurs de rapports sociaux rifis qui ont apparemment leur vie propre et dont les individus sont la fois et chaque instant, les crateurs et les cratures. Lactivit quotidienne concrte des individus sociaux muent par les ftiches sociaux quils constituent, perptue ou reproduit les ftiches sociaux sous la forme de leurs propres conditions sociales dexistence. Cette reproduction des individus nest pas dabord physique et ma trielle, elle est une reproduction sociale totale (dans ce sens o on peut la saisir comme un fait social total ). Cest ici un dplacement important dans notre comprhension de la ritration des gnrations successives dans la vie. Jamais dans les conditions sociales dexistence de chaque individu, qui sont celles de la constitution-ftiche d'une socit , les individus ne produisent des biens pour se nourrir, se loger, se vtir, se sentir en scurit, se reproduire biologiquement au travers d une filiation, etc. La logique de l'action des individus sociaux comme de lensemble de la totalit sociale quils constituent, ne peut jamais tre celle-ci. Ce n'est d'ailleurs toujours pas le cas dans les socits capitalistes modernes, o toutes les activits concrtes et leurs sujets (aussi bien les bourgeois que les proltaires) ne sont que les supports et les porteurs (les fonctionnaires, les officiers et les sous-officiers comme disait Marx), de la logique ftichiste de la valorisation (cest --dire du capital comme sujet automate - Marx - que les individus ne cessent de constituer au travers de leurs milliards dactions sous la forme dun travail socialement mdiatisant 185). Dans cette comprhension qui rompt avec le formalisme et le substantivisme, les conditions sociales de lexistence se ritrent au travers des gnrations successives au travers de la cristallisation de ces conditions sociales sous la forme des ftiches sociaux qui meuvent, dynamisent et dterminent les individus qui en sont les crateurs. Marx remarquait ainsi que les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas comme ils le veulent ; ils ne la font pas dans des circonstances quils ont eux -mmes choisies []. La tradition de toutes les gnrations mortes pse comme un cauchemar dans le cerveau des vivants . On peut ici parler de reproduction-ftiche des individus sociaux, et non plus dune reproduction matrielle. Les fameux moyens de la reproduction des individus sociaux ne sont donc pas dabord matriels, ils sont collectifs, ils sont les propres rapports sociaux rifis des individus ( cest--dire les ftiches sociaux). Le livelihood de lhomme - pour parler comme Polanyi -, cest le livelihood des ftiches sociaux qui ne cessent dtre fabriqus, ce sont les conditions sociales ftichistes de son existence. Les hommes sont dpendants du livelihood des ftiches sociaux quils constituent et non de la nature ou de leur tre comme individu de besoins . Les formes historiquement varies de ftichisme social sont plus prgnantes que nimporte quelle nature terrestre ou humaine et autres
185
La face abstraite de tout travail, mal comprise gnralement dans les traditions marxistes, est appele dans la terminologie marxienne classique, le travail abstrait .
193
besoins biologiques, dispositions gntiques ou dterminations cologiques. Il est dans ces conditions relles dexistence, particulirement abstrait de pa rler de mtabolisme de lhomme avec la nature . Les conditions relles de son existence sont celles du mtabolisme de lhomme avec les ftiches sociaux quil ne cesse de constituer au travers de son action sociale. Inconsciemment, les individus sociaux sont toujours lorigine dun processus dont le rsultat conditionne rellement leur existence. Ltre humain est sans cesse confront une ralit socio-historique quil ne cesse de crer mais qui lui apparat pourtant comme naturelle et hors de son contrle. Les hommes fabriquent leurs rapports sociaux pour reproduire les ftiches sociaux, et les ftiches sociaux rtroagissent sur les individus en dterminant leurs propres rapports sociaux. La premire nature (biologique et cologique) et la seconde nature (sociale, historique et culturelle) nexistent de manire spares que sous la forme dhypostases. La seule premire nature de lhomme, cest celle de ces conditions sociales ftichistes dexistence (et celles-ci nont rien dontologiqu e, leur ralit est seulement socio-historique et donc dpassable). Dans les socits pr-conomiques comme dans les socits capitalistes modernes, lindividu nest pas plus l homo oeconomicus que l homo substantivus , il est toujours lindividu aux ftiches sociaux. Clment Homs
2me partie ( venir) : Repenser les socits prcapitalistes au-del des catgories capitalistes : la constitution-ftiche des socits. 3me partie ( venir) : La dissociation-valeur et lmergence radicale de lconomie dans la socit capitaliste.
194
195
Qu'est-ce que la production ?

Historicit dun concept
Il est clair que la ptition de principes sur laquelle se fonde la lgitimit de la production, savoir que les gens se trouvent a posteriori et comme miraculeusement avoir besoin de ce qui est produit et offert sur le march [], cette rationalisation force masque tout simplement la finalit interne de l'ordre de production. Tout systme, pour devenir fin en soi, doit carter la question de sa finalit relle. travers la lgitimit truque des besoins et des satisfactions, c'est toute la question de la finalit sociale et politique de la productivit qui est refoule Jean Baudrillard, Pour une critique de l'conomie politique du signe, 1972
S'il est une pratique sociale vers laquelle se porte, d'une manire ou d'une autre, lessentiel des nergies humaines au sein de la socit capitaliste, c'est bien la production. Celle-ci concentre tel point les attentions, dtermine un tel niveau l'organisation de la socit moderne, qu'elle en est devenue faire partie de nous-mmes, de nos motivations les plus profondes. Produire des objets ou des services est l'acte par lequel est rendue possible la socialisation des individus par le biais du travail. Ce dernier est partout une catgorie adule pour son pouvoir de donner un sens la vie , quand lindividu arrive sintgrer cette sphre sacralise qu'est devenue la sphre de la production. Sous le rgne de la croissance et de la quantit, produire toujours plus est devenu l'impratif rpondant aux ncessits prsentes d'une valorisation du capital qui peine se poursuivre au vu de la croissance de la capacit des forces productives actuelles 1. Mais si globalement la production nous parat si naturelle , ne visant apparemment qu' satisfaire les besoins humains, c'est qu'elle fait partie de ces catgories 2, tel le travail, dont l'origine et la logique restent encore largement incomprises et ininterroges. Ces besoins qui ont trop souvent t naturaliss par maints discours anthropologiques fonctionnalistes, prennent avec le dveloppement historique du capitalisme,
[...] les hausses constantes de productivit note Tom Thomas, sans lesquelles le capital ne pourrait pas connatre la reproduction largie [une somme de capital C investi dans la production doit pouvoir en ressortir sous la forme de C' = C + plus-value ralis par l'exploitation du travail vivant], finissent, malgr l'augmentation de la consommation et de la production qu'elles induisent d'abord, par abaisser la quantit de travail productif de plus-value employe jusqu' un point o ce sont la fois cette production de plus-value et sa ralisation qui s'effondrent. C'est le rsultat de la loi de l'accumulation capitaliste dcouverte par Marx qui, plus elle se dveloppe dans l'histoire, et plus le niveau de mcanisation est lev, induit cette consquence inluctable que plus le travail gagne en ressources et en puissance...plus la condition d'existence du salari, la vente de sa force de travail devient prcaire...La population productive crot en raison plus rapide que le besoin que le capital peut en avoir (Karl Marx, Le Capital, livre I, tome 2, p. 87) , dans Tom Thomas, Dmanteler le capital ou tre broys, d. Page2, 2011, p. 50. Ou encore : Le capital est lui-mme la contradiction en procs, en ce qu'il s'efforce de rduire le temps de travail un minimum [par l'augmentation de la productivit], tandis que d'un autre ct il pose le temps de travail comme seule mesure et source de la richesse (Karl Marx, Grundrisse).
2
Les catgories sont (...) les conditions sans lesquelles nous ne pourrions connatre un objet, c'est--dire qu'elles se rapportent ncessairement et a priori des objets d'exprience puisque ce n'est que par elles qu'un objet d'exprience peut tre pens , dans G. Pascal, Pour connatre la pense de Kant , Paris, Bordas, 1966, p. 69. D'aprs le centre National de Ressources Textuelles et Lexicales : < http://www.cnrtl.fr/ >
196
197
l'apparence de pulsions ou d'envies dominant nos volonts, qui nous incitent au travers de cette tude nous interroger sur cette sphre qui en quelque sorte les conditionne. Qu'en est-il exactement de la production , de cette praxis visant transformer la nature et le monde ? Les relations humaines ont-elles toujours t subordonnes des rapports de production , dtermins par la structure sociale historiquement spcifique au sein de laquelle s'engagent les producteurs ?
Le produit en tant que objet et sujet
Afin de pouvoir dbuter une analyse de la nature de la production, il s'avre d'abord indispensable de s'efforcer dtudier la rsultante de la production partir des significations qui se cachent derrire sa finalit consciente : le produit. Ces significations sont issues principalement du cadre social, ou culturel, spcifique une forme de conscience ; forme elle-mme inconsciente et caractrisant une structure sociale donne. La socit capitaliste, comme toutes socits ou communauts humaines, cre au fur et mesure de son dveloppement, sa propre forme socio-historique de la conscience, une vision historique des choses qui se meut avec la vie mme des acteurs, leurs pratiques et interactions, et qui parat les dominer de l'extrieur en tant quobligations inhrentes la vie. Ces choses en question, telles les finalits de la production dans les socits modernes, sont donc vues comme au travers d'un prisme qui nous en donnerait une interprtation dtermine par une prtendue extriorit ; ce que Marx a thoris par le concept de ftichisme de la marchandise . Car le produit, dans ce type de socit, prend de faon quasi omniprsente, la forme de la marchandise3. Celle-ci ne dsigne pas simplement les objets concrets - correspondant d'hypothtiques besoins humains naturels -, donc des ralits tangibles dont l'valuation des caractristiques correspondrait strictement avec la faon dont les sens sont capables d'en rendre compte physiquement, mais galement un objet abstractis dont lapprhension est passe au travers du filtre des catgories conomiques du rapport capitaliste et de la faon dont celles-ci dterminent nos formes d'existence et de croyance. La forme de conscience qui en est issue - le ftichisme de la marchandise - a t analyse en son temps par Marx et prsente par lui dans la premire partie du Capital. Le but de ce texte n'est pas de s'tendre sur ce concept mais de se reposer sur la description que fait Marx de la marchandise au travers des catgories de valeur d'usage et de valeur d'change afin de dbuter l'tude de la notion de produit . Ces deux types de valeur qui caractrisent le produit en tant que marchandise, de manire spcifique la socit capitaliste, sont dtermins par deux moments de la vie de celui-ci : la sphre de la production et la sphre de la consommation. La valeur d'change, qui se ralise sur le march, est considre plus ou moins relativement la valeur, dtermine par la quantit de travail abstrait socialement ncessaire sa production et contenue dans la marchandise comme une potentialit exprimable. La valeur d'usage, quant elle, est dtermine par la consommation, celle-ci tant l'acte par lequel l'utilit du produit trouve s'exprimer au travers de l'ordre culturel qui mane de l'agencement inconscient par le sujet sans sujet du ftichisme de la marchandise. C'est ce mode de signification spcifique dcoulant de l'aspect culturel du besoin qui donne, peut-on dire, une prsance la valeur d'usage en en faisant la catgorie dterminant d'une certaine manire, la production. Pour autant, si d'un ct les rapports sociaux capitalistes initis par la logique de la valorisation et la soumission aux impratifs du march ont bel et bien leur origine dans la production
3
Avec la possibilit d'y inclure la force de travail , la force de travail humaine tant elle-mme une marchandise particulire.
198
et conditionnent la structure du schme signifiant, de l'autre ct, l'utilit de la marchandise, donc du produit, est ce qui peut faire entrer en concordance les besoins culturellement signifiant avec les contraintes de production, et donc faire en sorte que la valeur puisse s'exprimer sous la forme de la valeur d'change (ce qui reprsente une sorte d'idal vu sous l'angle du march). Le produit, en tant que marchandise, est donc l'acteur dterminant du fonctionnement de l'conomie capitaliste, et cela corrlativement la suprmatie de la production dans la gnration de la signification symbolique qui participe sa socialisation (ftichisme) ainsi qu'au rle, apparemment primordial, du besoin s'exprimant dans la consommation ( utilit culturellement signifiante). Le produit tend limiter la vision (la conscience) des individus lespace et au temps tels quil les a structurs, par le biais des croyances ftichistes dont il fait l'objet. Ce monde de la conscience dans le paradigme de l'conomie est ainsi un monde o l'objet parait anim d'un pouvoir d'laboration de rapports sociaux entre les entits individualises conscientes et l'extriorit de leurs environnements sociaux et naturels (cela constitue les formes de conscience gnrales renverses dont parle Marx). C'est bel et bien au moment de la production, lors de l'laboration du produit, que celui-ci se voit intgrer la possibilit de donner au producteur un statut social en rentrant en rapport avec le monde via le march. C'est en cela que le produit est un ftiche, une sorte d'oprateur social subjectiv , une abstraction relle , en ce qu'il contient potentiellement et qualitativement, en mme temps que quantitativement (en units de temps de travail abstrait4), cette force qui en dernier lieu dfinit une bonne partie des dimensions des relations sociales : la valeur, et son expression matrialise issue du rapport marchand, l'argent, la marchandise gnrale comme la nommait Marx. A ce point de l'analyse, il est possible d'avancer que dans la socit marchande capitaliste, le produit sous la forme de la marchandise, si on le considre en tant qu'lment spcifique cette formation sociale, porte en lui une double signification, cest--dire deux composantes d'une dichotomie dont les essences ne sont pas spcifiques la socit capitaliste si on les dtermine par rapport aux lments qui constituent l'environnement des hommes en tout temps, mais qui prennent, dans celle-ci, des formes toutes particulires. La premire de ces significations, que l'on peut qualifier de sociale , prend, dans le capitalisme, les allures d'une abstraction et navigue dans les eaux troubles de la pense conceptuelle structure par une forme de l'agir, une praxis particulire, et dont la source se situe au niveau de l'inconscient 5, bien que nous en ressentions le droulement comme le dploiement naturel de capacits cognitives immanentes :
[Selon Alfred Sohn-Rethel] l'abstraction, qui tait dj la base de toute socit fonde sur l'change, tait devenue visible [dans la socit grec antique]. Elle n'tait pas due un acte de pense (c'est la conception courante de l'abstraction, partir de Platon), mais des actes effectifs, des actes qui possdent cette dimension spatio-temporelle dont l'absence est gnralement considre comme une caractristique du concept. Cette abstraction n'existe que dans la pense, mais son origine n'est pas dans la pense ; elle dpasse ainsi la distinction mtaphysique habituelle entre la conscience et l'tre. Cette exprience bouleversante est l'origine de la plupart des concepts labors par les philosophes grecs : substance, infini, totalit, identit, contradiction, espace, temps, nombre, quantit, etc. Si ces concepts ont dtermin tout le dveloppement ultrieur de l'histoire de la pense, et s'ils ont cours encore aujourd'hui, c'est parce que nous vivons encore essentiellement avec la
4 5
Travail considr sans gard son contenu concret. Cest--dire au niveau de linconscience de la forme de notre propre cons cience de nous-mme.
199
mme abstraction d'change que les Grecs ; et que l'acte d'change est l'origine de toutes les autres formes d'abstraction 6.
La praxis qui, au fil des gnrations dans un ensemble de rapports sociaux donn, donne une consistance la synthse s'accomplissant l'intrieur de la vie individuelle, une synthse passive 7, est pourtant constitue des activits concrtes des individus, celles-ci renouvelant les croyances en l'extriorit et la puissance des dterminations sociales. Ces activits, en tant qu'elles structurent une forme de connaissance particulire par laquelle nous envisageons notre approche au monde et aux autres, donnent, par l-mme, une signification toute aussi particulire aux objets, matriels et immatriels, que nous posons alors comme mdias, extrieurs et comme face nous , entre le monde (du march) et nos individualits, ds la phase de leur production. Le produit se voit ainsi attribuer un rle d'oprateur social ds la production et dtient une forme de pouvoir qui, en mme temps qu'il permet une forme de socialisation, spare l'individu moderne d'un flux de rapports paraissant alors devenir des rapports entre les objets eux-mmes. Cette abstraction spare le produit du producteur8 et reproduit des rapports sociaux de production . Elle opre une distanciation de l'individu atomis vis--vis du produit de son mtabolisme avec la nature 9, et par extension, de la culture et de la nature (comme nous le verrons plus tard). Labstraction rgle les rapports sociaux des humains entre eux et entre les humains et les non-humains. L'objet-produit devient autonome et se dtache des hommes et de leurs obligations directes 10 vis--vis de la socit en les rendant anonymes par le biais de la production elle-mme anonyme. Si ces obligations sont ressenties dans la chair des individus, elles ne sont gnralement pas vues par les acteurs du jeu social comme formant un cadre de relations qui sont mdiatises, de faon quasi-autonome, par les produits quelle qu'en soit la forme (force de travail, salaire, services, etc.) ; elles ne sont pas vues comme des obligations qui sousentendent une structure sociale base sur des changes entre individus libres et gaux entre eux , ordonnes par le Droit. Les rapports de production qui d'une part structurent les relations intersubjectives, et dont le caractre primordial dcoule du fait que les diffrentes sphres et institutions de la socit (march, Etat, etc...) ont t logiquement subordonnes l'conomie et donc soumises au rgne de la valeur, structurent d'autre part profondment la pense des hommes modernes en leur imposant une forme spcifique d'objectivation sociale. Il existe donc un lien entre cette forme d'objectivation sociale et le produit tel que nous concevons son existence sociale, plus ou moins inconsciemment. Nous entrevoyons d'ors et dj que l'analyse de la production, arrive ce point, ne concerne pas seulement ces activits conomiques visant reproduire les conditions de l'accumulation capitaliste, mais au-del, toutes activits qui se reposent sur une telle sparation des tres et de leurs
6 7
Anselm Jappe dans la prface Alfred Sohn-Rethel, La pense-marchandise, d. Du Croquant, 2010, p. 16.
Michel Henry, Marx, Tome1, Gallimard, 1976, p. 251. Sur les apports de Michel Henry la thorie de la socialit, voir les pages 181-182 de ce prsent numro.
8
La sparation dont il s'agit ici n'a pas voir avec l'appropriation des fruits du travail de la classe ouvrire par la classe bourgeoise. Si le rapport antagonique de classe ne peut tre ni en tant que dynamique ayant dans les faits permis au capitalisme de progresser dans l'espace et les esprits, il serait tout fait erron de penser qu'une r-appropriation par la classe ouvrire des fruits et moyens de son travail suffirait dpasser et rsoudre une conflictualit qui ne s'enracine pas essentiellement dans cet antagonisme.
9
Cette dernire expression figurant trs bien la spcificit d'une production dont le rle est de reproduire un mode de vie particulier et historiquement dtermin pour lequel la sparation du sujet et de l'objet. Sparation l'apparence inverse dans la socit capitaliste : l'objet devenant sujet et le sujet l'homme objet domin par le sujet automate .
10
Ces obligations sociales sont bases sur le fait que dans une socit, et plus forte raison dans la socit capitaliste, la socialisation des individus est conditionne par leur participation l'laboration des entits suprieures qui en dernier lieu dterminent et assurent les fondements et la prennit des socits (pouvoirs politiques, religieux, tats, pouvoirs conomiques, etc.). Dans le capitalisme, une telle obligation est structurellement renforce par l'appropriation des moyens d e production par une classe, la classe capitaliste, personnifiant le pouvoir conomique et par extension, politique : l'obligation de devoir vendre la seule marchandise dont est propritaire l'individu-proltaire, sa force de travail.
200
prtendus besoins (comportant la ncessit d'une gestion comme d'une autogestion - et d'une comptabilisation). Des besoins qui ne paraissent pas alors tre si naturels que cela. Ce qui nous amne une autre signification contenue dans le produit et qui est intimement lie la premire dans un rapport que l'on pourrait qualifier de fusionnel. Cette seconde signification reprsente l'unit de l'ordre culturel dans une socit donne. En ce sens o l'utilit [des objets] remarque Sahlins, consiste en fait en une signification. [...] Et c'est ce systme signifiant qui dtermine toute fonctionnalit, c'est dire conformment la structure et aux finalits particulires de l'ordre culturel. Par consquent, aucune explication fonctionnelle n'est suffisante en soi, car la valeur fonctionnelle est toujours relative un schme culturel donn 11. Dans le capitalisme, le besoin correspondant l'mergence du schme culturel issu indirectement de la production, rpond une dynamique qui tend accroitre de faon continue la diffrentiation sociale. Cette diffrentiation sociale, en retour, induit une multiplication de l'offre de produits grce auxquels les catgories sociales et individus atomiss (surtout rcemment issus de l'clatement des classes sociales suite la dernire restructuration du capitalisme) peuvent s'objectiver. La diversification des modes d'tre dans la socit et le caractre sans cesse changeant de leur normativit sociale qui semble les poursuivre, dessinent les contours d'une consommation qui se diversifie par rpercussion en engageant la production de signes (de produits) comme autant de facteurs d'objectivation de la diffrentiation qui dcoule de cette diversification. La diffrentiation sociale entraine donc une dclinaison sociale du systme des objets 12. Cette dynamique, constitutive du couple productionconsommation (sur lequel nous reviendrons), est un processus dialectique dont les deux moments sont coextensifs. L'un comme l'autre se rpondent mutuellement et de faon croissante mesure que s'efface ce qui pouvait encore perdurer en tant que schmes culturels anciens. Et ce dans une spirale qui tend lever certaines valeurs comme la disponibilit, la flexibilit, la polyvalence, l'ambition, au rang de vertus tendant faire de l'individu lui-mme son propre produit. L'origine de ce processus dialectique se situe dans le travail, et par consquent dans les rapports sociaux dont il participe la spcificit et au sein desquels il permet l'intgration des individus. Les forces productives du capitalisme forment l'ordre culturel qui caractrise une socit o note Sahlins :
la production matrielle est le lieu dominant de la production symbolique ; dans les socits primitives, c'est le systme des relations sociales (de parent). Dans la socit occidentale, les rapports de production constituent une classification ritre dans le schme culturel tout entier, tant donn que les distinctions de personnes, de temps, d'espace et de circonstances dveloppes dans la production sont communiques partout : la parent, au politique et au reste, malgr les discontinuits sur le plan de la qualit institutionnelle. Par ailleurs, comme l'accumulation de la valeur d'change procde par le biais des valeurs d'usage, la production capitaliste dveloppe un code symbolique, reprsent comme les diffrences signifiantes entre les produits, et qui sert de schme gnral de classification sociale. Cette intgration conomique de l'ensemble (la transmission de la grille et du code, les diffrentiations sociales et les oppositions objectives) est assure par le mcanisme du march car tout le monde doit acheter et vendre pour vivre, mais on ne peut le faire que dans la mesure o l'on y est habilit par ses rapports la production 13.
Les deux significations se rejoignent donc et s'interpntrent en un mouvement orgasmique sans but ni finalit autre que son ternelle re-production.
11 12 13
Marshall Sahlins, Au cur des socits. Raison utilitaire et raison culturelle, Gallimard, 1976, p. 253-256. Ibid., p. 233. Ibid., pp. 264-265.
201
La chose en tant que produit est donc pour l'individu, de faon consciente, considre comme un objet rsultant de l'objectivation de besoins figurs dans la valeur symbolique du produit en fonction d'un schme culturel spcifique la socit marchande, et de faon inconsciente, considre tel un sujet en contenant positivement (telle une abstraction relle) un pouvoir de socialisation par rapport auquel s'est construite la croyance envers une auto-production de l'individu libr compltement de la passion des autres 14. La polarisation sans cesse changeante, en perptuelle inversion de signe, entre un ple objet et un ple sujet , caractrise l'ambivalence au sein de laquelle s'insre l'individu dans les socits modernes. Elle marque aussi la caractristique principale du produit en tant qu'il participe la sparation fondamentale, et historiquement dtermine, entre l'homme et ses besoins 15, entre l'homme et ses conditions de production 16, entre la sphre de la production et les autres activits humaines.
De l'objet-produit la ralit cache de la production
Le mode moderne d'objectivation sociale17, que nous appellerons objectivation rationaliste, li un mode de pense propre l'ensemble des socits capitalistes, s'est lev en tant que paradigme globalisant issu d'une forme culturelle historiquement dtermine par le naturalisme et le mercantilisme. Ces derniers sont associs dans une dynamique d'exploitation et d'accumulation. Ce mode dobjectivation rationaliste structure ainsi la quasi-totalit des rapports sociaux, tout en trouvant son origine dans la production marchande qui est devenue l'axe essentiel autour duquel ces derniers se structurent. L'objectivation rationaliste se concrtise ainsi dans toutes les formes dun produit (considr donc ici dans un sens large, et non uniquement issu de la production conomique matrielle ou immatrielle, par exemple la production idelle, de concepts18) qui rsulte du double mouvement de la satisfaction des besoins naturels et sociaux (les contingences), et de la matrialisation de l'ordre social (les causalits). Ces deux facteurs, tout en tant malgr tout des
14 15
Michel Aglietta & Andr Orlan, La violence de la monnaie, PUF, 1982.
Besoins dont la facticit , considre et dcrie par une frange de l'alternativisme , peut justement s'expliquer au travers de cette sparation. Cette sensation de facticit est due au fait que les rapports sociaux ne s'tablissent pas directement entre les individus mais par la mdiation du produit. Les obligations lies ces rapports ne paraissent pas alors pour ce qu'elles sont : des normes sociales culturellement en vigueur dans le paradigme qui est le ntre et dont la remise en cause ne peut en toute logique s'oprer qu'au travers une remise en cause radicale de toute la structure socio-culturelle dominante, et non pas en opposant des besoins supposs naturels ou fondamentaux ceux d'une socit dont il est convenu de dnoncer la domination par une classe ou une force ennemie ou extrieure .
16 17
Roland Simon, Le dmocratisme radical, d. Senonevero, Paris, 2001.
L'objectivation sociale dont il est question ici pourrait, en grande partie au moins, tre mis en parallle avec l'expression de rification-essentialisation (Bernard Pasobrola) ou d'une dtermination d'objectivits en fonction d'un schme culturel qui essentialise l'objet ( Essentialisation car l'objet [ici le nom], dli des dterminations perceptives et pratiques, de toute contingence, semble alors conu en son essence mme - B. Pasobrola), la chose extriorise, dont l'identit chappe toute fluctuation, toute donne alatoire, transmise par l'existence d'une activit sociale au sein de laquelle le nom, le concept, volue en fonction des circonstances de la vie comme dans de nombreuses communauts humaines primitives. Nous devons reconnatre que notre conception de l'univers est assez singulire car, l'intrieur mme de notre cosmovision, nous posons l'existence d'un univers extrieur notre propre monde o s'investit notre pense. Sans cette intgration l'univers humain de la pense, l'ide qu'il existe un univers extrieur l'homme, indpendant de son monde, objectif , serait sans fondement. Nous arrivons donc cette conclusion, qui, pour un esprit non averti, peut paratre paradoxale, que l'ide d'objectivit trouve son fondement et son contenu dans ce qui constitue le sujet, dans une culture (au sens large du terme), dans un mode de vie sociale bien particulier , dans Georges Lapierre, Le mythe de la raison, d. L'insomniaque 2001.
18
Il est d'ailleurs symptomatique que dans le marketing, de nombreux produits nouvellement conus sont souvent prsents lors de leur sortie sur le march comme de nouveaux concepts . En outre, de nombreuses entreprises contiennent dans leur raison sociale le mot concept .
202
lments coextensifs dans toutes les socits humaines, fusionnent en un point maximum dans la socit capitaliste par la conscration d'une forme de rationalit, prtendument universelle, seule fin d'accumulation de richesse sociale, de valeur donc. Ces deux facteurs remarque Gyrgy Markus, font l'objet dans la tradition philosophique d'une distinction entre :
ce que l'on peut seulement vrifier et prendre en compte, expliquer quant ses causes et utiliser, et de l'autre ce que l'on peut en principe juger, justifier ou critiquer quant ses raisons, soit pour y souscrire, soit pour l'abolir. Lorsque Marx articule cette distinction au sein du paradigme de la production , il propose une solution au problme philosophique de la nature et de la convention - les faits et les normes - , solution qui d'une certaine manire transcende le caractre unilatral des philosophies de la communication et du positivisme [pour lesquelles ce problme n'a pas lieu d'exister...]. D'un ct, le paradigme de la production insiste sur l'unit indissoluble des faits et des rgles dans la constitution mme du monde vcu des hommes en tant que ralit matrielle. Et cela non seulement en affirmant que chaque objet produit par les hommes ou plus gnralement chaque lment humainement significatif de l'environnement des hommes est la fois une objectivation de rapports dfinis passifs et actifs de l'homme la nature (des besoins et des capacits dfinis) et une matrialisation, un porteur de formes sociales dfinis ; mais en prcisant de faon plus radicale que les notions d'objectivation et de matrialisation prsupposent toutes les deux la notion de rgle sociale. La distinction significative que l'on peut faire n'est pas entre des faits bruts et des rgles dsincarnes, simples rsultats de conventions, mais entre deux lments constitutifs de la facticit, chacun constitu par des rgles, mais de types diffrents : les rgles techniques et les normes sociales (les rgles rgies par les lois naturelles internes ou externes en tant qu'elles dterminent les conditions d'effectivit des actions humaines, et les normes qui postulent les motivations socialement codifies de ces actions). Mais cette distinction est toujours relative au moment historique et en dernire analyse la situation vcue des sujets sociaux qui font la distinction. Ce qui constitue un simple fait ou une ncessit technique d'un point de vue historico-social donn peut apparatre dans une autre perspective comme l'expression et l'affirmation de choix de valeurs ou d'intrts particuliers 19.
Le paradigme de la production rige donc au sein de la pense des hommes modernes une forme de rationalit en adquation avec ce qu'il impose de par son existence mme dans les socits qui sont structures par rapport lui20. Cette forme de rationalit oprant sur la signification symbolique des objets ainsi que sur les normes sociales, qui toutes deux se dfinissent par rapport une forme de ftichisme pour laquelle ces objets-produits ont une essence lie aux rles qu'ils y jouent : une forme sociale universelle , celle de la forme-marchandise. Les produits rpondent des besoins , eux-mmes issus de cette forme de rationalit par laquelle les hommes se trouvent soumis des rgles d'emplois et de comportements (y compris de rapports sociaux) gnrs par une ralit sociale dont ils maitrisent encore moins qu'ils pouvaient le faire auparavant, la variabilit de la structuration conceptuelle. C'est ainsi que nous pouvons considrer que le concept mme d'objectivation rationaliste ou d'objectivits rationnelles, implique invitablement d'accepter pleinement sa consquence : la sparation fondamentale propre un mode pense, une cosmovision (G. Lapierre), qui structure l'ensemble du monde moderne et qui est donc arbitre par sa propre rationalit 21:
19 20
Gyrgy Markus, Langage et production, d. Denel/Gonthier, 1982, p. 190.
Que ce soit par la dynamique de l'accroissement de valeur et d'auto-accumulation du capital ou la ncessit de remplir des stocks.
21
A cet gard, quel plus bel exemple que celui de la sparation de l'esprit et du corps marquant l'entre dans le modernisme, celui-l devenant alors l'objet de maintes ambitions dominatrices et, en secret, le sujet de nos angoisses.
203
C'est seulement le capitalisme qui libre le travail comme activit technique de cette rgulation sociale directe sanctionne par des normes [celle des socits prcapitalistes] et qui dveloppe son caractre d' indiffrence ou, de manire plus gnrale, sa pure rationalit par rapport une fin, en sparant institutionnellement les activits conomiques des autres sphres de la vie sociale et en postulant comme leur objectif la production de la richesse une chelle toujours plus grande. C'est seulement sous le capitalisme que le monde des objets entourant les hommes comme nature devient un pur objet pour l'homme, une pure question d'utilit (Marx, Grundrisse) 22.
Ce qui implique d'une certaine faon que les rapports de l'homme la nature qui ordonnent les faits sont eux-mmes dtermins significativement par une conceptualisation spcifique la socit capitaliste (le concept moderne de nature tant lui-mme historiquement dtermin). L'ide d'objectivation rationaliste est l'aboutissement conceptuel d'un processus historique qui a pris naissance avec l'avnement des socits volues hirarchises et tatises, au sein desquelles la production pour l'accumulation et l'change s'est structure peu peu en lment permettant (ou coextensivement avec) l'activit marchande puis, depuis la rvolution moderne de l'avnement du capital, avec la reproduction illimit de celui-ci par sa consommation de travail abstrait, c'est dire, la suppression infinie du travail d'autrui dans l'activit marchande 23 en tant que paradigme d'une logique de sparation. L'objectivation rationaliste ayant son origine dans la production pour l'change marchand, nous pouvons donc poser comme une consquence logique, que celle-ci est un moyen de crer et de s'approprier les produits de l'agriculture, de l'industrie, ou d'assurer les services permettant de satisfaire les besoins de la socit 24 dnotant une praxis spcifique un ordre conomico-culturel tout entier. Il serait inexact de transposer d'autres socits , les concepts qui sont immanents cet ordre conomico-culturel. Dans les autres socits la structuration des habitus et valeurs sociales ne repose pas sur la production mais plutt sur des relations et liens directs (de parent par exemple comme le rappelle Marshall Sahlins) ainsi que sur des obligations lies des dominations traditionnelles entre individus et entre groupes, impliquant les humains et les collectifs non-humains (c'est dire n'impliquant pas une sparation illustre par l'avnement de l'individualisme, du droit, et de la notion de nature ). Il apparat donc ce point de l'analyse que le paradigme de la production est l'axe essentiel autour duquel se structure des formes de socit pour lesquelles l'homme en tant que producteur fait face ses produits comme des entits dont l'existence perptuellement renouvele lui assure sa propre reproduction. Produire , dans le contexte qui est le ntre, se suffit lui-mme et contient un monde et une pense spcifiques. Ce n'est pas seulement fabriquer quelque chose . La praxis qu'il induit implique une sparation entre celui qui donne ou vend une part de sa vie et la chose laquelle il donne vie et qui sera, peine ne, son orpheline. Le produit est le support d'une dichotomie qui oppose d'une part une objectivation qui s'effectue sur tous les lments de notre environnement matriel et immatriel, jusqu' notre propre corps, nos dsirs, nos aptitudes, notre personnalit, notre sant, et, d'autre part, une subjectivation ( faire dpendre d'un tat de conscience 25) qui tend nous isoler et nous positionner en tant qu'tres responsables, libres et autonomes, hyper-rationnels, face aux objets envers lesquels la domination manipulatrice ne pourrait qu'tre promesse d'accomplissement, satisfaction de la recherche hdoniste du plaisir. Cela part d'une analyse de la socit capitaliste actuelle bien sr, mais sous d'autres formes de production comme dans des socits autogestionnaires alternatives ou socialistes dont la
22 23 24 25
Gyrgy Markus, op. cit., p. 108. Georges Lapierre. Selon une dfinition du Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales. Ibidem.
204
205
structure repose ou reposerait sur une pr-valuation des besoins et leur gestion (sans donc remettre radicalement en cause la structure mentale gnre par la dynamique sociale du capitalisme), une semblable critique pourrait tre faite condition toutefois de modifier plus ou moins l'tendue de ce que recouvrent l'un et l'autre des termes objectivation et subjectivation . Nous pouvons dduire de ce qui prcde que le produit est en quelque sorte le rsultat de l'objectivation de rapports sociaux spcifiques aux socits modernes au sein desquelles il lui faut trouver les sujets appropris aux multiples formes que peut prendre son hgmonie au sein du paradigme ftichiste propre ces socits. La production est donc l'ensemble de ces activits sociales mues par le travail, catgorie historiquement dtermine par le procs de valorisation, dont le but est de permettre cette objectivation afin que puisse s'tablir des rapports sociaux dpersonnaliss et mdiatiss par les produits au sein d'une sphre de relations anonymes qui peut s'appeler march ou tout aussi bien gestion de stock . La production a tendance, surtout avec la nouvelle restructuration (ou adaptation catastrophique ) du capitalisme, dvoiler sa vritable nature en tendant l'hgmonie de sa praxis sur l'ensemble des aspects de nos vies sociales et personnelles (capacit, dsir, apparence, langage, comportement, amour, etc...). Une praxis qui drive alors vers une auto-production d'individus normaliss en fonction d'impratifs systmiques de production de valeur (ou de potentialit de production de valeur dans le cadre dune situation spculative), et dont l'effet rampant est de dstructurer et de d-humaniser plus encore les relations humaines, y compris avec notre propre personnalit, ainsi que celles existant encore peu ou prou entre les humains et les collectifs non-humains. La production, au cur des socits modernes, en plus de dsintgrer les relations humaines directes, sensibles, structurantes du point de vue des interdpendances qui s'expriment au travers elles26, spare en deux ples l'tre et son objet, et structure radicalement une dichotomie en apparence indpassable entre d'une part des individus-sujets dont le rle objectiv voil par des illusions de libert et d'auto-accomplissement - se rsume en fait une rsignation face ce qui leur apparat d'autre part, comme des forces objectives en apparence inextricablement insondables et indomptables recouvrant les individus d'une quantit d'obligations anonymes - se manifestant telles les expressions d'un sujet automate . Il est possible toutefois de formuler les choses autrement comme le faisait Michel Henry en considrant la production des temps modernes comme l'avnement d'une sparation fondamentale, entre d'une part une subjectivit d-essentialise et d'autre part une objectivit sur-dtermine par une conception techniciste et conomiste du monde issue en partie de la rvolution galilenne au XVIIe sicle. Au sujet de cette dernire, Henry parle de lArchi-fait galilen , et note que :
son expression historique consiste en ceci que dsormais, dans un procs rel de production, cette dernire cesse d'tre subjective, de s'identifier au travail vivant. Assurment, si archaque fut-il, le procs rel de production comportait et comporte ncessairement des lments objectifs : les instruments et les matires premires. Mais, d'une part, la production en elle-mme, l'action, tait subjective, consistant dans le dploiement intrieur de la force subjective du corps vivant ; d'autre part, instruments et matires premires n'taient que les prolongements, les points d'application ou de rsistance de cette force, connus aussi bien que manipuls par elle. Connus, vrai dire, ils ne l'taient que dans cette manipulation subjective, de faon que la connaissance l' uvre dans la production des biens utiles, c'tait cette force mme, c'tait plus profondment la subjectivit en laquelle elle se connait elle-mme. C'est prcisment dans la mesure o la force s'prouve immdiatement dans sa subjectivit absolue qu'elle se trouve en possession
26
Mme si celles-ci purent tre par le pass avilissantes et irrvrencieuses vis--vis de la dignit humaine.
206
d'elle-mme, capable de se dployer et d'agir. Avec Galile, au contraire, la rencontre de l'univers se trouve dpouille de sa subjectivit essentielle. Ce n'est plus la connaissance corporelle sensible ni la force subjective qui habite le corps que revient la charge de saisir l'univers dans son tre vritable. Celui-ci prcisment n'est plus compos de qualits sensibles offertes la prise d'un pouvoir subjectif mais de corps matriels, tendus, dlimits par des figures. En sorte que la seule connaissance rigoureuse, adquate, rationnelle que nous puissions en avoir, c'est la connaissance idale de ces corps, c'est la gomtrie. [] Or, la substitution de la connaissance gomtrico-mathmatique de l'univers matriel son apprhension corporelle, subjective et vivante, entraine une subversion du phnomne de l'action qui se trouve au cur de la production traditionnelle. Subversion telle en effet qu'elle mrite d'tre appele ontologique, en ce sens que c'est l'action dans son tre mme qui est change : elle n'est plus subjective mais objective. Au lieu de se produire dans la vie mme des individus et comme la mise en jeu de leurs pouvoirs intrieurement vcus, cette action, ou ce qu'on continue d'appeler improprement de ce terme, se produit dsormais devant le regard de la pense, sous la forme d'un ensemble de processus objectifs analogues ceux de la nature. A vrai dire ce sont ces processus naturels eux-mmes, physiques, lectro-magntiques, chimiques, biologiques ou autre qui vont dsormais dfinir l'tre de cette action, en lieu et place de la subjectivit vivante, souffrante et agissante des hommes. C'est d'un seul et mme mouvement, dans ce dplacement ontologique qui est aussi un dplacement phnomnologique, que se produit la substitution des mouvements objectifs naturels l'action subjective des individus vivants et, conjointement, celle de la connaissance objective et rationnelle de l'univers matriel l'preuve intrieure, invisible et pathtique, que la vie fait d'elle-mme tout moment et qui est sa subjectivit mme 27.
Cette rupture entre la subjectivit de la force cratrice du travail vivant (activits de subsistance domptes pour les besoins de la productivit et de la valorisation) et l'objectivit menaante d'un procs incontrlable qui pourtant s'accomplit et se rgnre dans la praxis relle et concrte des individus, gnration aprs gnration 28, est la caractristique essentielle d'une lutte qui est ne avec une forme de rationalit pour laquelle la satisfaction des besoins par la production ne pourrait s'effectuer qu'au travers d'une domination de l'homme sur la nature , d'une mise au pas par le fonctionnalisme des divers lments subjectifs par lesquels se lie et se mesure la force de vie l'univers les diffrentes activits de production ncessaires la vie.
27
Michel Henry, Du communisme au capitalisme. Thorie d'une catastrophe, d. L'ge d'homme, 2008, p. 157-159, premire dition, Odile Jacob, 1990.
28
Cela ne signifierait aucunement qu'il faille que les individus, par une simple prise de conscience, une tentative de remise en cause effective et pratique mais individuelle d'une forme de croyance structurant leur insu leurs modes de vie, dcident de changer radicalement leur faon de vivre et de considrer leur entourage pour que soit dconstruite globalement , la structure de la socit marchande, par effet de contagion . Peut-on admettre que seule l'exprience, le faire , suffirait dcoloniser nos imaginaires , modifier tel point notre faon de voir et concevoir le monde, pourtant ancre si profondment dans notre inconscient, que celui-ci s'en trouverait alors chang radicalement par la force de nos volonts et de nos actes, un renforcement de la subjectivit face l'objectivit sans que celles-ci soient vritablement penses ? C'est collectivement qu'il nous faut confronter les sensations et expriences qui manent de nos praxis historiquement dtermines avec la thorie qui dcoule de la conscience de cette praxis et qui s'insre dans une dynamique de dpassement des obstacles la vie et la conscience des individus vivants concrets : il s'agit du gouffre fatal qui spare (entre autres) les activits matriels conomiques gostes , domines par les mcanismes de la proprit prive et de l'change du march, des activits prtendument gnriques du domaine culturel (et politiques) , dans Gyrgy Markus, op. cit., p. 73. L'alternative , si tant est que l'on puisse nommer ainsi un projet social en rupture avec le paradigme marchand, ne saurait se passer d'une conflictualit gnrant la dialectique de l'exprience et de la confrontation, de l'tat d'tre actuel et des nouveaux besoins qu'il engendre. Cela implique une certaine comprhension de la subjectivit (voir encadr page suivante : Le sujet et sa dtermination par la socit ).
207
Le sujet et sa dtermination par la socit

La destruction critique de l'ide d'un sujet supra-individuel est fonde sur une rinterprtation radicale de la notion d'intersubjectivit, rendue possible par le paradigme de la production. La transformation de l'esprit substantiel hglien en somme des forces de pr oduction, des capitaux et des formes de relations sociales que chaque individu et chaque gnration trouvent comme des donnes existantes (Marx, Thses sur Feuerbach), postule l'intersubjectivit sous la forme d'une objectivit sociale dont le rapport aux individus doit tre conu non pas comme unit essentielle et identit mais comme dtermination . La dtermination sociale par les circonstances cependant n'est pas une causalit physique travers un tat de chose externe. L'accent mis sur le caractre-sujet des individus empiriques vivants renferme non seulement l'ide que ce sont les hommes historiques et concrets, qui font dans des conditions de vie donnes leur propre histoire, c'est dire que l'objectivit sociale constatable est le rsultat matriel d'activits humaines antrieures ; cela implique galement que ces rsultats matriels ne deviennent des circonstances sociales que dans la mesure o elles sont nouveau engages dans les activits humaines, les reproduisant et les transformant. Les tats physiques produits par les hommes atteignent la signification objective de circonstances sociales seulement par leur intriorisation, par le processus de leur appropriation par les individus agissant qui retransforment les puissances humaines objectives en eux en besoins, aptitudes, etc., des personnes vivantes processus qui ne peut se produire que par le contact social actif, par l'interaction d'individus concrets. Cette interprtation diffrente de l'intersubjectivit suppose une modification du sens mme de la notion de sujet : [...] les individus se crent bien les uns les autres, au physique et au moral, mais ils ne se crent pas [...] (Marx, ibid.) Gyrgy Markus, Langage et production, op. cit., p. 77-78.
Mais au vu de ce que recouvre le terme de production dans le paradigme de la sparation culture-nature des temps modernes , serait-il appropri de l'appliquer aux activits fournisseuses de biens des socits pr-capitalistes, ou mme aux projections que nous pourrions avoir d'un monde post-capitaliste, sans pour autant entrer dans des tergiversations terminologiques ? La rponse pensons-nous, a t en partie donne un peu plus haut lorsque nous disions que le mot mme, produire , inclut une conception des rapports des hommes au monde tout fait spcifique. Produire implique pour les producteurs de transposer dans leurs produits, leur puissance de socialisation, leur lgitimit apparatre aux yeux du monde et par consquent, dexorciser la menace d'une inexistence sociale (et plus concrtement physique !). Cette menace s'exprimant au travers des objectivations sociales et de l'impossibilit d'avoir prise sur elles, alors quils contribuent pourtant leur donner naissance perptuellement par leur praxis mme. Mais cet lan humain qui tend s'intgrer une communaut de destin est confront dans les socits modernes au mur 29 sparant les acteurs des spectateurs. Il est d'ailleurs intressant de constater que le sens ancien de produire est li la prsentation, au fait de faire connatre, de donner une image de soi ou de quelque chose, ou de soi au travers quelque chose, de donner ralit ... . Dans ce que l'on pourrait peut-tre appeler un glissement smantique , il en est venu signifier surtout une multiplication l'infini d'objets matriels et immatriels, de concepts et d'images, qui se trouvent tre soumis, sitt gnrs par cette praxis particulire lie au mode de pense et d'objectivation rationaliste qu'est produire , une sparation d'avec la vie humaine qui en fait des entits munies d'un pouvoir concret totalitaire. Le
29
Comme le nommait le groupe de rock Pink Floyd dans la fin des annes 70.
208
pouvoir des objets fascine les hommes, c'est--dire qu'il les tient sous sa domination au travers de ce dont ces objets-produits-marchandises sont les porteurs : la valeur. Cette dernire occultant dans le plein sens du terme, la puissance de socialisation des individus en la canalisant pour sa propre croissance indfinie. Il s'avre donc ncessaire pour les produits de prendre pied dans le monde parallle la production qu'est la consommation afin qu'ils puissent librer ce potentiel comme dpos en eux au travers du travail productif.
Les besoins au cur de la tourmente
Quel que soit le type de communaut ou de socit, tout lment vivant ou non-vivant qui est intgr dans le monde des hommes et qui participe aux changes relationnels avec les autres lments de ce monde (changes par lesquels cet lment se voit dot d'un sens), est par consquent marqu culturellement d'une signification qui lui octroie une juste place par rapport la manire dont les rgles d'utilit et les normes sociales en font attribution. C'est ainsi qu'un type d'animal, de vgtal ou d'objet dans un contexte particulier acquiert une existence somme toute spcifique en fonction du schme culturel partir duquel il se voit considr (un poulet lev en batterie n'aura pas la mme considration qu'un bouvreuil piaillant dans le jardin ou que son caniche de salon dans les socits modernes...). Nous avons pu voir plus haut, notamment dans le premier passage que nous avons repris de l'ouvrage de Gyrgy Markus, Langage et production, qu'une distinction pouvait tre faite entre les faits et les normes , entre les rgles rgies par les lois naturelles internes ou externes en tant qu'elles dterminent les conditions d'effectivit des actions humaines et les normes qui postulent les motivations socialement codifies de ces actions . Mais, et cela est fondamental, c'est cette distinction mme qui est relative aux individus historiques qui la font, c'est cette distinction en elle-mme qui est historiquement dtermine 30. Le paradigme de la production , en unifiant ces deux facteurs que sont l'ensemble des faits et l'ensemble des normes , donc en les mdiatisant, formule un ensemble de rgles par lesquelles sont dtermins, du moins en grande partie, les besoins et les intrts sociaux qui font rfrence ces derniers au sein des socits modernes. La ncessit existe d'une part en tant que facteur de la subsistance, mais aussi d'autre part en tant que facteur social. Et les besoins se situent dynamiquement par-del le point de rencontre de ces deux facteurs en exprimant de manire spcifique, historiquement parlant, cette ncessit en tant qu'ensemble de contraintes plus ou moins fortes (contraintes naturelles et sociales) unifies par la production et stimules par l'esprit du manque et de la raret propre l'esprit du capitalisme (Max Weber). Il nous parat en effet indispensable de prciser que le sens du mot besoin dcoule de l'ide de manque31 et que celui-ci, s'il a de tout temps t occasionnellement prsent dans la vie et les craintes
30
Lorsque l'anthropologue explique une reprsentation religieuse qui renvoie, aux yeux des indignes , une entit existante qui appartient la structure ontologique du monde, en disant qu'elle n'exprime que des rapports formels qui existent entre des personnes et leurs groupes sociaux dans la socit donne, il transforme en dfinitive des faits en normes . Et lorsqu'il explique un ensemble donn de prescriptions religieuses en termes, disons, d'utilit fonctionnelle ou de ncessit l'intrieur d'un cosystme donn [une forme de besoins donc...], il effectue la transformation inverse, remplaant des normes par des faits , dans Gyrgy Markus, op. cit., p. 191.
31
Besoin : situation de manque ou prise de conscience d'un manque daprs le Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales. Selon l'historique de ce mot, l'ide de manque ou de ncessit prvalait pendant le Moyen ge dans le sens qui lui tait donn et confirme donc le fait que ce terme tait dj employ dans des situations qui ne correspondaient pas une condition normale et rgulire des tres humains par rapport leurs moyens de subsistance : avoir besoin de , ressentir la ncessit de (Roland, d. J. Bdier, 1366), forme besoin encore en usage dans Cotgr.; 1130-40 situation pressante (Wace, Conception ND, d. W. Ashford, 875) , CNRTL.
209
des hommes, n'en est pas moins structurellement riv la pense qui prvaut dans les socits modernes par le biais de la raret32, celle-ci ayant historiquement et idologiquement dtermine une forme de praxis, la production, par rapport laquelle s'ordonnent la subsistance et la socialisation. Si l'tat de manque, ou de besoin, fut li historiquement des situations d-structurantes (guerres, catastrophes naturelles, excs de pouvoir de la chefferie, etc.), pour la pense moderne, il prend l'apparence d'une ralit permanente et oppressive laquelle doivent se soumettre l'ensemble des pratiques humaines. Il est devenu une ralit intemporelle et omniprsente en lieu et place d'une potentialit abhorre dont la ralisation signifiait forcment quelque part un drglement ou un dsquilibre social ou naturel par rapport auquel l'effort social tendait vers un rquilibrage des conditions de la subsistance et non vers un accroissement de la production comme aujourd'hui. Certains idalistes libraux pourrons nous rtorquer que si les hommes ne ressentiraient qu'occasionnellement un tat de manque (ce qui parat une gageure dans une socit de consommation comme la ntre qui a su instituer par exemple une notion comme l'obsolescence), c'est parce qu'ils auraient su organiser efficacement la production afin de satisfaire leurs besoins, voire plus, atteindre l'abondance, souhaite galement par une frange d'idalistes la gauche du capital. Soit ! Si l'on ferme les yeux sur l'impossibilit d'une frange croissante de l'humanit d'accder en toute scurit ces satisfactions . Mais en outre, il serait alors bon d'tudier l'approche des hommes dit primitifs 33 face ces prtendus besoins et de la comparer celle ayant cours dans les socits modernes, principalement capitalistes, qui s'effectue par la consommation. En partant d'une telle analyse, il sera alors possible de dterminer la signification et l'essence de cette praxis si particulire nos socits modernes qu'est la consommation et par suite, de mettre en exergue l'association intime et structurellement indispensable de celle-ci avec la production (tout en attirant l'attention sur leur sparation essentielle). Et ainsi nous pourrons en outre avancer que le besoin dans la socit moderne capitaliste est un tat perptuel, mouvant et ncessaire (et ce n'est pas le moindre des paradoxes !) la dynamique d'accumulation qui caractrise ce type de socit. L'ide de besoin est un point de dpart, une prsupposition idologique. Le besoin ne saurait avoir une existence tangible, constante et palpable au travers des pulsions qui guident les actes courant de consommation, que s'il est perptuellement rintroduit dans le vcu des hommes modernes . Il nous apparat pourtant telle une ralit ontologique qui semble faire partie intgrante de l'aventure humaine en guidant la ncessit historique de la production (celle-ci unifiant comme on l'a vu plus haut, les contraintes naturelles et sociales exprimes par les besoins ). Mais sa ralit, pour historique qu'elle soit, ne l'est que du point de vu d'une pense qui en a fait l'essence mme de cette praxis particulire (la production) dont la finalit contradictoire se situe d'une part dans la satisfaction abouti des besoins, et d'autre part, dans l'ternel resurgissement de ceux-ci afin que ne cesse le cycle illimit de l'auto-accumulation du capital. Si la ralit des besoins prend l'apparence d'un fait naturel, leur satisfaction prend lapparence d'une reproduction de la vie envers laquelle l'tat de manque perptuellement mouvant parce quinstitu par l'ordre conomique, sert les desseins d'une domination, comme la not Adorno :
Lexigence dune production, qui se ferait uniquement en vue de la satisfaction des besoins appartient elle-mme la prhistoire, un monde o lon ne produit pas en vue de
32
La raret est la sentence porte par notre conomie, et c'est aussi l'axiome de notre conomie politique : la mise en uvre de moyens rares pour la ralisation de fins slectives en vue de procurer la plus grande satisfaction possible dans des circonstances donnes , dans Marshall Sahlins, ge de pierre, ge d'abondance. Lconomie des socits primitives , Gallimard, 1976, p. 41.
33
Nous considrons ici le terme primitif , de la mme faon que le fait Marshall Sahlins, comme s'appliquant aux cultures sans tats, sans corps politiques constitus, et seulement l o la pntration historique des tats n'a pas modifi le procs conomique et les relations sociales , dans Marshall Sahlins, op. cit., p. 240.
210
besoins mais pour engranger du profit et instaurer la domination ; un monde o, pour cette raison mme, rgne le manque. Une fois le manque disparu, la relation entre besoins et satisfaction va se transformer. Dans la socit capitaliste, la contrainte qui fait quon produit en vue du besoin dans sa forme mdiatise par le march, puis fige [capitalisme dorganisation] est lun des principaux moyens de sassurer la fidlit des hommes. On nest pas autoris penser, crire, faire ou produire quoi que ce soit qui dpasserait cette socit qui, elle, se maintient au pouvoir en grande partie grce aux besoins de ceux qui sont sa merci 34.
Cette domination prend objectivement la forme du produit o se concentre un mode d'objectivation sociale que nous avons appel objectivation rationaliste et par lequel l'homme se trouve pig au sein d'un continuum o le poids de ses marchandises n'est pour lui un fardeau, que par rapport l'insatisfaction qu'elles gnrent continuellement. Ce mode d'objectivation est propre un schme culturel comme nous avons eu l'occasion de le noter, par rapport auquel s'est tablie une sparation de l'homme vis--vis de ses besoins dont il se voit de plus en plus incapable d'en matriser le cours. Et ce du fait qu'il lui est de plus en plus difficile, voire impossible, de faire une distinction au sein de la sphre de la ncessit qu'il apprhende telle un ensemble de contraintes objectives, entre d'une part les actes finalistes (partant de contraintes naturelles , donc caractre objectif), et d'autre part les contingences (sociales, culturelles, caractre essentiellement subjectives) toutes unifies et inextricables dans le paradigme de la production. Et pourtant, dans une socit mancipe du capital, cette distinction devra tre faite aprs avoir, dans le cours de la rvolution, dfinit la rationalit [] travers laquelle les hommes font consciemment le lien entre les moyens et les fins 35. On le sait, selon le courant formaliste au sein des sciences conomiques, les besoins ou les tats de manque seraient les prmisses ontologiques partir desquelles se fonderait l'conomie en tant qu'art de grer la production et les changes ncessaires leur satisfaction et ce depuis que l'homme vit en socit, soit depuis les origines lointaines et obscures des temps sauvages et dmunis. Encore faudraitil que les faits collects par l'ethnographie, et leurs analyses menes par des anthropologues un tant soit peu dsencombrs par les ides prconues de la culture conomiste dominante, corroborent de telles assertions. Or, selon l'analyse anthropologique effectue par Marshall Sahlins (pour nous en tenir ce seul auteur), notamment dans son ouvrage ge de pierre, ge d'abondance, et grce l'examen qu'il y fait de plusieurs donnes ethnographiques anciennes ou plus rcentes, ainsi qu' sa propre constatation sur le terrain, les peuples primitifs ne connaissent le manque et le besoin que lors de situations exceptionnelles marquant une rupture plus ou moins intense avec le cours nonchalant et insouciant de la vie de ces socits au sein desquelles le temps pass la subsistance, que ce soit l'obtention de nourriture ou de biens matriels volontairement limits (du fait de la ncessit du nomadisme notamment), se rduit principalement quelques heures par jour en moyenne. Malgr une interprtation utilisant les catgories de l' conomie moderne (mais n'est-ce pas un plonasme ?)36, Sahlins russit dmontrer que les personnes vivant au sein de tribus et communauts primitives
34 35 36
Theodor W. Adorno, Socit : intgration, dsintgration. Ecrits sociologiques , d. Payot, 2011, p. 128-129. Gyrgy Markus, op. cit., p. 192.
En partant d'un point de vue conomique encore nettement substantiviste dans cet ouvrage de 1972, Sahlins fait remarquer dans son introduction que dans La premire socit d'abondance [le premier chapitre de l'ouvrage], on ne remet pas en cause la dfinition communment reue de l'conomie en tant que relation entre des moyens et des fins ; on conteste simplement que pour les peuples chasseurs, il y ait eu ce point inadquation entre les deux. Mais dans les essais suivants, on abandonne dfinitivement cette conception individualiste de l'objet de l'conomie ce point de vue de l'entrepreneur. On en vient ds lors concevoir l'conomie non plus comme principe formel de comportement, mais comme catgorie de la culture, de l'ordre de la politique ou de la religion, plutt que de la rationalit ou de la prvoyance : non point, donc, en tant qu'activit tendant satisfaire les besoins de l'individu, mais en tant que procs d'existence matrielle de la socit , op. cit., p. 32
211
subsistent sans que le besoin ne colle quotidiennement leurs basques, sans que perptuellement ils ne vivent dans un tat de manque qui les domine et les angoisse37 :
L'attitude du chasseur [refusant la rvolution nolithique ] envers les pratiques agricoles nous amne, en dernier lieu, considrer sa relation la nourriture et aux activits de subsistance. Nous nous aventurons l, une fois encore, dans le domaine le plus ferm de l'conomie, domaine passablement subjectif et dont il est toujours difficile de pntrer la signification ; et cela d'autant plus que les chasseurs semblent prendre un malin plaisir drouter nos efforts d'interprtation par des coutumes dont la bizarrerie ne nous laisse qu'une alternative : ou bien ce sont des imbciles ou bien ils n'ont rellement pas s'en faire. Car si les conditions de vie du chasseur sont effectivement critiques, de son apparente nonchalance on est logiquement en droit de conclure, conformment la premire proposition, qu'il est imprvoyant et inconscient ; en revanche, si ses besoins de subsistance sont aisment satisfaits, si tout un chacun peut escompter s'en tirer, alors cette apparente imprvoyance ne nous apparat plus comme telle. Parlant des traits propres l'conomie de march et de son institutionnalisation de la raret, Karl Polanyi crit : On a mis nu notre bestiale dpendance l'gard de la nourriture et donn libre cours la peur lmentaire de la famine. On a dlibrment aggrav notre humiliant assujettissement aux choses matrielles, que toute culture a prcisment pour but d'allger ( Our Obsolete Market Mentality , Commentary, n3, 1947, p. 115). Mais nos problmes ne sont pas ceux des chasseurs-collecteurs. Leurs amnagements conomiques s'inspirent de la profusion originelle, de la foi en la munificence de la nature et l'abondance de ses ressources, et non du dsespoir ne d'une conscience de l'insuffisance des moyens humains 38.
Chez les peuples primitifs, il a donc t constat par les tudes anthropologiques un tant soit peu srieuses, que dans la ralit qui est la leur et qui dcoule de leur conception structurale et signifiante du monde et de ses lments (leur cosmovision ), le besoin ne semble pas en faire partie intgrante. Comme s'il n'apparaissait pas dans les motifs qui les animent entrer en relations avec leur environnement afin d'en tirer leur subsistance. Une autre faon de considrer la chose, est de dire que ces personnes ont une certaine conscience et une forme culturelle de la maitrise de leurs besoins, de sorte que ceux-ci n'apparaissent pas dans la vie courante en tant qu'lments d'une dynamique qui les porterait vouloir incessamment les satisfaire (nous excluons ici les cas exceptionnels de pnuries pour diverses causes, dont climatiques). Les hommes vivants selon un mode de pense dit primitif , ne seraient donc pas spars de leurs besoins, ni peut-tre de la conscience des formes que prend la ncessit selon les pratiques qui y sont attaches ; ce point dfinissant une importante diffrence culturelle (peut-on dire de rationalit ?) par rapport au mode de pense des socits modernes marchandes (principalement capitalistes), pour lesquelles la prsence d'une csure entre les hommes et leurs conditions complexes de reproduction s'est immisce abstraitement par le biais des lois du march et de la valorisation, aux objectifs indfinissables, de la valeur -, mais aussi concrtement par une appropriation par l'ordre conomique des moyens de subsistance permettant d'accder l'autonomie -, afin d'ordonner une ralit o rgne l'angoisse, le manque chronique, l'insatisfaction permanente et l'individualisme. Ce mode de pense ou schme culturel capitaliste, s'objective dans une forme spcifique de ftichisme, le ftichisme de la marchandise (cette dernire tant omniprsente et multiforme), qui, en donnant l'objet-produit, la marchandise, le pouvoir dmiurgique de fonder nos relations sociales, gnre en nous une sparation entre notre conscience, notre culture , et nos
37
Il pourrait tre object ici que le but du salariat est justement d'chapper aux alas du besoin, de tendre vers une relative abondance pour chacun/chacune. Mais ce serait faire fi des milliards d'individus de par le monde qui sont sous-aliments, y compris dans les pays dits dvelopps , sans parler du mal logement, du manque de soins qui fait des ravages, y compris au tats-Unis : un enfant meurt de faim toutes les 5 secondes dans le monde (Jean Ziegler).
38
M. Sahlins, op. cit., p. 68-69.
212
besoins , notre nature . Malgr leurs ambitions, les idaux pour lesquels nous avons bti un autel (figurs par le rationalisme scientifique et philosophique des Lumires) 39, n'ont pas extrait de notre inconscience l'laboration obscure d'un pouvoir extrieur nous objectiver dans l'objet : la constitution du ftiche. Tout en contribuant nous ter la conscience de nos collaborations une praxis autoconstitutive, l'idalisme bourgeois a eu pour effet de laisser ce ftiche (la marchandise) dmultipli par cette mme praxis productive, prendre possession de nos vies et de nos consciences, et guider nos actes selon les ncessits objectives de son auto-accumulation. La perte de conscience de la signification des processus pratiques de production et de ce qu'ils impliquent dans nos vies et nos rapports sociaux, est principalement issue de la survaluation de l'activit intellectuelle qui ne pouvait qu'approfondir la sparation d'avec la matrialit de nos conditions et de notre structure sociale. C'est de la dichotomie base/superstructure qu'il s'agit l, ou de celles, comparables, opposant culture et nature, sujet et objet, abstrait et concret 40 :
Quel que soit le niveau o l'on se place : individu, socit, monde, sujet seul, objet seul, on retrouve ce concept polymorphe et globalisant [sparation entre culture et nature]. On peut donc btir des oppositions du type : sujet (socit, culture, homme, cerveau, esprit, intentionnalit) versus objet (nature, plante, corps, non intentionnalit, etc.) et mettre aux commandes soit l'un, soit l'autre ple, celui du sujet, de l'humain, de sa libert, de sa libre cration et de sa subjectivit, ou celui de l'objet, de la dure loi de la ncessit, des contraintes matrielles, de la vie corporelle ou de la logique implacable des faits. On peut tendre l'ensemble de l'univers le modle de l'objet, en renonant nos agents humains et leur pouvoir d'agir rationnellement ; ou, au contraire, on peut tendre le modle de l'agir tout ce qui existe, tenir le non humain pour moteur de l'volution du monde, et l'on perd la stricte causalit qui rgit le monde objectif et qui est si pratique pour tablir des faits incontestables 41.
Il est noter au passage que l'laboration d'un sujet vritablement politique implique d'une certaine faon une certaine reconnaissance d'une dichotomie entre objectivit et subjectivit (dans l'assomption d'une dialectique entre les deux, gnratrice de valeurs ), mais que celle-ci dans ce cas n'engage pas une domination absolue de l'une sur l'autre (impliquant alors une csure suivie d'une opposition entre sujet et objet plutt qu'une vritable dichotomie42) contraignant la raison ne suivre que le mouvement de ce qui, de mille manires, institue cette domination.
39
Pour qui l'ensemble de la vie, du fait suppos qu'elle suivrait les lois toutes puissantes de la physique, les soi-disant lois de la nature , est instrumentalisable, manipulable et exploitable souhait par l'Homme se positionnant au-dessus et l'extrieure de la Nature.
40
[...] L'anthropocentrisme [se situe] dans la conception de l'tre vivant, y compris de l'tre humain, comme une machine ; dans la rduction du sujet un objet, de ce qui est autonome un simple instrument dans un systme mcanique de contraintes. Ces vues peuvent tre qualifies d'anthropocentristes exactement dans ce sens trs particulier : pour l'Homme abstrait, le Sujet sous sa forme absolue, qui se veut tout puissant et croit pouvoir se rendre comme matre et possesseur de la nature , les tres vivants, y compris les tres humains concrets, ne peuvent tre envisags non comme des sujets autonomes, mais uniquement comme des instruments susceptibles d'tre asservis ses fins. Mais cet Homme abstrait tel que l'a imagin l'humanisme libral du XVIIe sicle pas. Ou plutt il ne peut pas exister en tant qu'tre humain concret, mais seulement en tant qu'abstraction matrialise, anime par les tres humains concrets qui partagent ses conceptions : la machine bureaucratique de l'tat et le processus automate du March, qui pour accrotre indfiniment leur puissance tendent partout s'accaparer les conditions de la n'existe libert et de l'autonomie , dans Bertrand Louart, L'autonomie du vivant, un nouveau paradigme pour la vie sur la terre, Prsentation d'un projet d'ouvrage, 2009.
41
Bernard Pasobrola, in Mille et une raisons d'abolir la raison...et la nature par la mme occasion, Dialogue entre Georges Lapierre et Bernard Pasobrola , lien : http://www.larevuedesressources.org/spip.php?article1128
42
Division d'un concept en deux autres concepts qui sont gnralement contraires et qui recouvrent toute l'extension du premier d'aprs le Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales. Le premier concept tant l'individu, et probablement, au-del, la vie.
213
214
Le mode d'objectivation ayant cours dans les socits primitives ne parat pas quant lui sparer les hommes des conditions de la reproduction de leur vie, des modes de leur subsistance, de la production (plus exactement ce que l'on englobe idalement par ce concept). S'il dtermine une forme de ftichisme43, cette forme de ftichisme n'est pas le fait d'une objectivation sociale prenant la forme des finalits de l'activit productive , de marchandises ou de produits qui n'existent pas dans le monde primitif. La production n'existe pas en soi en tant qu'activit spare dans les communauts primitives mais recouvre selon notre mode de comprhension, l'ensemble des activits lies la subsistance et les changes , qui, dans la ralit du monde primitif, avec les variantes dues la diversit des conditions et des stades d' volution de vie et de culture, sont imbriques dans la globalit de la vie sociale, familiale, culturelle et cultuelle. D'o parfois la difficult d'employer des catgories historiquement dtermines et adaptes afin d'expliciter la vie sociale de communauts humaines pour lesquelles elles n'ont pas lieu de former un cadre explicatif. D'ailleurs, cet gard, Sahlins lui-mme, dans ge de pierre, ge dabondance, semble peiner quelque peu faire entrer les concepts de production et d' conomie dans la description analytique qu'il fait de l'activit de subsistance des communauts primitives 44. Au sein de cette activit, l'accession aux biens ncessaires aux modes de vie de ces communauts ne semble pas reposer sur une production selon l'ide que ce terme veille en nos esprits, ide fonde sur la ralit actuelle d'une praxis cloisonne dans sa propre logique (d'exploitation de ressources objectives des fins quantitatives d'accumulation). Laccession ces biens repose sur un type de rapports directs 45 aux autres (vivants comme non-vivants) engendrant une gamme d'activits par lesquelles les primitifs instauraient un quilibre plus ou moins stable de leur suffisance matrielle et sociale. D'o il ressort que l'intersubjectivit semble tre au fondement de la vie de ces communauts. Au-del de ce qui peut nous paratre comme un aspect fonctionnel indispensable la perptuation de la vie biologique et sociale, l'objet (selon notre perception moderne ) n'est pas peru rellement comme tel, c'est dire selon une ralit qui ne le positionne pas irrmdiablement comme extrieur, face eux, mais comme lment d'un ensemble, d'un Tout au sein duquel s'intgre cet lment partir du moment o se cre une relation d'interdpendance et/ou de rciprocit. De cet ensemble, les hommes en font bien entendu partie intgrante, permettant par l mme des relations directes, privilgies, donnant la possibilit d'ouvrir un ventail de matrises relatives de ses conditions de vie et d'change avec les autres entits, concrtes et imaginaires. La relativit de ces formes de matrise dcoulant des modes de ftichisme qui y ont cours et qui n'excluent nullement des rapports de domination, voire d'exploitation, dues la monte en puissance de la chefferie par exemple ou de castes religieuses ayant intrt entretenir ces modes de ftichisme et en faveur desquels cette matrise prend par consquent effet le plus crment...n'en dplaise aux primitivistes. Les relations humaines, ainsi que celles ayant cours entre humains et non-humains, sont donc dterminantes du point de vue des activits manant de la vie des peuples primitifs ou des objets faisant partie de leur monde, de faon presque exclusivement inconsciente mais nanmoins
43
C'est indniable, sous la forme obscure d'une relation des hommes au monde, d'une puissance irrelle objective dans des uvres d'art ou des figures imaginaires o se perd l'origine mme de cette objectivation.
44
D'ailleurs, l'auteur en a pleinement conscience et donne d'emble sa dfinition de l'conomie dans le cadre de son analyse des socits primitives, Sahlins, op. cit., p. 32.
45
Il nous parat indispensable de prciser ici que ces rapports directs ne recouvrent videmment pas exclusivement les relations directes, physiques, d'individu individu, prsentes en nombre dans nos socits modernes. Ces rapports directs ont trait ce que l'on peut appeler l'immdiatet sociale des individus, c'est--dire le fait que la personne intervient d'ellemme directement, dans son entiret et sa spcificit, dans la vie sociale, sans que des entits (comme la force de travail ou l'argent) ne viennent fausser cette relation en s'y immisant et la transformant en relation entre choses (l'individu ne devenant en ce cas que porteur de la relation o ce n'est pas lui-mme, dans son entiret, qui participe la vie sociale).
215
socialement structure par un ordre culturel spcifique. Corrlativement, ces activits et objets dterminent en retour par leurs caractres symboliques, les rapports sociaux qui construisent la ralit de ces peuples :
[...] dans les socits traditionnelles, les activits de travail et leurs produits sont mdiatiss par, et enchsss dans des rapports sociaux non dguiss, alors que, sous le capitalisme, le travail et ses produits se mdiatisent eux-mmes. Dans une socit o le travail et ses produits sont enchsss dans une matrice de rapports sociaux, ils sont informs par ces rapports, c'est--dire que leur caractre social leur est donn par ces rapports toutefois, le caractre social donn aux divers travaux semble leur tre inhrent [rsultat du caractre ftichiste de ces rapports]. Dans ce contexte, l'activit productive n'existe pas en tant que pur moyen [ce qui limite l'emploi du concept de production pour ces communauts comme il a t vu plus haut, ainsi que celui de travail qu'il convient de ne pas interprter comme d'une activit qui serait purement instrumentale tant cette dernire est imprgne de social] et les outils et produits n'apparaissent pas comme de simples objets. Informs par les rapports sociaux, ils sont au contraire imprgns de significations et de contenus qu'ils soient ouvertement sociaux ou quasi sacrs qui semblent leur tre inhrents 46.
De la consommation la re-production
Qui de la poule ou de l'uf a eu la primeur dans l'ordre de la cration ? C'est ce niveau que se situe le problme de savoir si c'est le paradigme marchand qui, dans sa dynamique volutive, a permis le dploiement ingal du raisonnement abstrait, engageant par la mme occasion cette csure Nature-Culture qui structure notre imaginaire, notre schme culturel ; ou s'il s'agit de l'mergence d'un principe idologique selon lequel l'esprit de l'Homme dans sa supriorit ontologique se doit de considrer l'univers tangible comme une machine (afin d'en codifier mathmatiquement la structure et le fonctionnement), qui a permis un dveloppement sans pareil du paradigme marchand grce aux possibilits apportes par des nouveaux outils conceptuels de quantification. Mais nous pouvons penser qu'il s'agit plus probablement une coextensivit de l'un et de l'autre qui a model les esprits des hommes modernes pour une sparation de la pense d'avec la matire. Cette dernire tant pourtant en dernier lieu, l'endroit o la vie, par un rapport dialectique avec elle, prend conscience d'elle-mme. La consommation peut d'ailleurs tre interprte en ce sens, comme une relation l'objet (y compris vivant) qui tente de rtablir un rapport de co-dtermination donnant l'existence une possibilit de reconnaissance et de perptuation. Le besoin, s'il est biologique dans le fond (manger pour la prennit de son existence, se vtir pour rsister au froid, etc.), est culturel dans la forme comme nous l'avons vu, et est li cette reconnaissance aprs laquelle nous courrons en permanence dans nos socits modernes, car jamais assouvie. Il se dplace constamment au fil d'une pense que se sont appropries nos produits-marchandises (ou plus exactement, vers lesquels s'est dplace, transpositionne 47, cette dernire). La consommation ressemble ainsi une course sans
46
Moishe Postone, Temps travail et domination sociale. Une rinterprtation de la thorie critique de Marx , Mille et une nuit, 2009, p. 255.
47
L'alination, procs involontaire et inconscient de socialisation dont le rsultat est la domination des produits des activits sociales coopratives sur leurs producteurs, et la rification, constituent ensemble ce procs d'inversion du rapport sujet-objet qui atteint son apoge dans le capitalisme : la domination du travail vivant par le travail pass objectiv, non seulement opprim et exploit, mais encore fig et rigidifi par la domination de l'homme sur l'homme [ou de la domination impersonnelle du Sujet-automate quest le capital que ne cessent de constituer les individus qui nen sont plus que les
216
fin (au-del de la ncessit de la perptuation de la vie, et se superposant elle) 48 afin de tenter dsesprment de nous r-approprier cette pense qui s'est perdue, ou plutt immisce notre insu, dans le monde fantasmatique de la marchandise . Cette transsubstantiation comme l'appelait Marx, en tant qu' unit de l'alination et de la rification (G. Markus49), gnre un tat de besoins permanents, guids en quelque sorte par ce pouvoir occulte que l'homme introduit systmatiquement dans les produits et consquemment, dans les faons dont se structurent son mode de pense, l'ordre culturel, et qui participent, avec le travail en tant que mdiation sociale sous le capitalisme, l'objectivation des rapports sociaux.
En ce sens, on peut voir l'objectivit comme la signification non ouvertement sociale qui surgit historiquement lorsque l'activit sociale objectivante se dtermine elle-mme socialement de manire rflexive. Dans le cadre d'une telle approche, les rapports sociaux des socits traditionnelles dterminent les travaux, les outils et les objets qui, en retour, paraissent possder un caractre socialement dterminant. Sous le capitalisme, le travail et ses produits crent une sphre de rapports sociaux objectifs : ils sont rellement socialement dterminants mais ne paraissent pas l'tre. Ils apparaissent au contraire comme purement matriels 50.
De l'image fausse de cette matrialit , procde un comportement sparatif de l'homme moderne qui attribue ce qui ne saurait se classer dans cette matrialit (l'esprit, la Culture, l'entendement, la raison, l'Humanit, etc.), un rle culminant et dominant. La sphre de la consommation, o le rapport cette matrialit est direct, tangible, et au sein de laquelle les hommes se trouvent comme happs par ce processus sans fin de la reproduction (les conditions bassement matrielles de la re-production de la vie et de ses aptitudes), sphre de la fminit et du domaine priv , se trouve donc tre culturellement spare et domine par une autre sphre, situe dans les nimbes sacres de la cration o rgne l'esprit, la sphre de la production, sphre de la masculinit et du public . Mais cette description n'est que trs schmatique, en n'exprimant pas toute les contradictions contenues dans ces deux sphres de la praxis, ainsi qu'au sein des catgories de marchandise (ou produit) et de travail, contradictions dont l'analyse pourra ventuellement nous amener proposer un lment de dtermination historique qui puisse nous aider dfinir la nature de la production. En effet, et comme nous avons pu le remarquer d'une faon ou d'une autre au long de cette analyse, la forme d'objectivation sociale caractristique du capitalisme (et plus gnralement des socits marchandes), que nous avons nomm objectivation rationaliste, attribue la marchandise deux caractres distincts logiquement consubstantiels l'un l'autre : le premier prend l'aspect d'une subjectivit par laquelle les hommes se font matres de la matire, de l'objet, de la nature considre comme chose (les individus libres , responsables et autonomes ) ; le second tient lieu d'objectivits qui se posent ontologiquement comme des contraintes inhrentes une nature universelle et abstraite, des destines sociales et naturelles qui paraissent imparables. Le systme
supports interchangeables]. Le travail pass objectiv devient le matre du travail vivant prsent. Le rapport du sujet et de l'objet est renvers (Marx) , dans Gyrgy Markus, op. cit., p. 112.
48 49 50
L'expression faire ses courses est symptomatique cet gard. La rification pouvant tre considre comme tant l'uvre de l'objectivation rationaliste dans le capitalisme.
Moishe Postone, op. cit., p. 257. Le fait que le produit-marchandise apparaisse sous une forme purement matrielle peut s'expliquer comme suit : ...bien que la marchandise soit simultanment valeur d'usage et valeur, cette dernire dimension sociale s'extriorise sous la forme d'un quivalent universel : l'argent. Consquence de ce ddoublement de la marchandise en marchandise et en argent : l'argent apparat comme l'objectivation de la dimension abstraite, tandis que la marchandise apparat comme une simple chose. En d'autres termes, le fait que la marchandise constitue elle-mme une mdiation sociale matrialise implique l'absence de rapports sociaux non dguiss qui imprgnent les objets d'une signification supra-chosiste (sociale ou sacre) [comme dans les socits traditionnelles]. En tant que mdiation, la marchandise est elle-mme une chose supra-chosiste . L'extriorisation de sa dimension de mdiation aboutit donc l'apparence de la marchandise comme objet purement matriel , dans Moishe Postone, op. cit., p. 258.
217
des besoins , en perptuel mouvement de croissance et de redfinition, est donc au cur d'une consommation au sein de laquelle les hommes, pensant matriser le cours de leur vie au travers de l'accession au pouvoir d'achat (et par consquent de la possibilit de la soumission des objets la ralit de leurs intrts), se laissent en vrit guids par des abstractions qui leurs chappent. Ces abstractions sont contenues dans les produits comme des objectivits qui dterminent elles-mmes le type de relations que les individus entretiennent les uns avec les autres, faisant que ces produits mdiatisent les rapports sociaux qui pourtant paraissent lis des relations directes entretenues par des intrts particuliers objectifs , et donc dtachs d'un certain contexte social o rgne le produitmarchandise :
Ces rapports constituent un cadre coer citif apparemment non social, objectif , l'intrieur duquel les individus autodterminants poursuivent leurs intrts par quoi les individus et les intrts paraissent ontologiquement donns plutt que socialement constitus. C'est--dire qu'un nouveau contexte social se constitue qui ne parat ni social ni contextuel. Bref, la forme de contextualisation sociale caractristique du capitalisme est une forme d'apparente dcontextualisation 51.
Le produit (tout comme le travail) est donc le mdia d'une dtermination sociale non consciente 52. En tant que telle, il a pu prendre une place hgmonique dans la socit capitaliste et donc devenir une forme totalisante derrire laquelle dsormais nous sommes amens courir tels des tres en tat de manque permanent. Ils sont devenus des signes nous indiquant le sens vers lequel se doivent de tendre nos vies, mais ne sont plus des significations relles pour nous car celles-ci sont dsormais par trop abstraites et maladroitement rsumes par des maximes dvoilant un cours linaire de la vie aux finalits inconnues ( il faut vivre avec son temps !). Les besoins tels qu'ils sont perus, culturellement considrs dans les socits modernes, donc par rapport cette tension rsidant au sein des produits, exprime par la dichotomie entre une nature chosiste et une culture abstraite, reprsentent la base sur laquelle se dveloppe le paradigme de la production. La pratique de la consommation entre en rsonance avec la praxis productive dans le sens o cette dernire semble rpondre aux besoins exprims par les ncessits et les tendances de la premire, mais nanmoins la production imprime celle-ci non seulement des directions vers lesquelles devront tendre les besoins en fonction d'impratifs productifs et/ou de valorisation mais plus fondamentalement, un type de rapports sociaux qu'elle a elle-mme introduit abstraitement dans la signification porte par les produits. Le travail, qui est au cur de la production, donne forme une sphre au sein de laquelle53, il mdiatise les rapports sociaux qui finissent par tourner autour de lui et du produit au sein duquel il se concentre, se coagule et se re-prsente. Cette coagulation , qu'elle soit le rsultat du procs de valorisation dans le capitalisme ou de tout autre mesure du temps socialement ncessaire la production de tel ou tel produit eu gard l'emploi rationnel des outils de travail (donc au sein de socits modernes non capitalistes du moins en apparence qui se structurent autour d'un mode de production ), ncessite une gestion et une comptabilisation (une quantification), par lesquelles s'immisce une forme de domination de l'abstraction sur les relations directes intersubjectives. Avec les produits, cette gestion et comptabilisation, cette quantification adapte une logique immanente la
51
Moishe Postone, op. cit., p. 259. Ce passage part du travail en tant que mdiation des rapports sociaux, mais, le travail comme la marchandise, en tant que catgories concomitantes l'abstraction des rapports sociaux, peuvent tre analyses d'une faon similaire en partant pour chacune de la sphre d'o leur ralit sociale (non leur vrit) se fait jour de faon la plus nette : marchandise, objet de consommation, travail, pratique de production.
52
[...] le travail sous le capitalisme n'est pas rellement libre de la dtermination sociale non consciente mais qu'il est luimme devenu le mdium de cette dtermination [...] , dans Moishe Postone, op. cit., p. 259.
53
Malgr sa matrialit qui lui donne une apparence d'instrument transhistorique au service des hommes et de leur mtabolisme avec la nature
218
production, se dploie dans la sphre des besoins et de leur satisfaction par la consommation, et participent ordonner et gnraliser d'une faon historiquement dtermine les modes de pense des individus. Celles-ci se caractrisent principalement par une sparation fondamentale qui supporte la ralit vcue et qui se fait jour entre les formes abstraites engendres par les pratiques de quantification (amplifie par les outils technologiques adapts leurs usages, tel l'informatique) comme des objectivits qui semblent issues de lois formelles, d'un systme formel, et une subjectivit dont le sens se rfre une domination sur toute chose pouvant tre passe au crible d'une valuation quantitative (objets, tres vivants, et de plus en plus, nos propres corps, comptences, adaptabilits, etc.) dans le but de s'auto-constituer. Il s'agit donc d'une dichotomie paradoxale dont les deux lments s'affrontent tout en s'appuyant l'un sur l'autre, consciemment dans un sens (la subjectivit dominatrice semblant s'appuyer sur le systme formel dans son auto-constitution), inconsciemment dans l'autre sens (les abstractions se fondent par rapport la subjectivit pure de l'individu du capitalisme qui ne peroit pas la nature de ce qui le domine socialement). La mesure ne peut s'prouver que dans notre intention d'en affirmer, mme inconsciemment, la norme et la cadence. C'est ce que nous faisons durant le cycle de la reproduction dans le capitalisme (surtout restructur dans sa phase finale) et pour lequel la consommation assure le mouvement perptuel ncessaire l'accroissement sans fin de la production. Au sein d'une telle dynamique, d'une telle coextensivit de la production et de la consommation, les individus remarque Gyrgy Markus :
sont dtermins de l'extrieur non seulement dans leur situation sociale objective mais aussi dans leur subjectivit ; les besoins, les aspirations, les intrts dont ils prennent conscience sont canaliss dans une certaine direction la fois spontanment (d'o la catgorie de conscience ftichiste), et travers les idologies dominantes par et en accord avec les rapports existants de domination sociale 54.
Propos que viennent tayer ceux de Jean-Marie Vincent :

Les individus deviennent des sujets pour les objets, des sujets la recherche de satisfactions objectales qui leur donnent l'impression d'tendre leurs capacits relationnelles grce des jeux de permutation et de substitution entre des excitations phmres. L'objet est l pour donner des sujets largement enferms dans des pratiques routinires et ractionnelles, le sentiment d'tre des moi en expansion dans un contexte d'autorelationnalit, c'est--dire de relations aux objets en vue de se les assimiler. Le sujet se perd dans des objets plus ou moins accessibles dans l'espoir de se trouver et de trouver sa place au-del des contraintes des rapports sociaux de production [et, peut-on dire actuellement, pour une adaptation l'univers de ces rapports]. Derrire les apparences d'une relation soi et d'une prise de possession symbolique du monde, il se produit ainsi un processus de rfraction des ralits sociales et naturelles travers des objets chiffrs 55.
Qu'est-ce que la production ?
La production, dans la poursuite de sa propre logique, engendre des entits (les produits et/ou marchandises) dont la nature implique qu'elles soient soumises aux concepts, l'ordre conceptuel issu des rapports sociaux des socits modernes et des usages qui en sont inhrents (le rgne du
54 55
Gyrgy Markus, op. cit., p. 175. Jean-Marie Vincent, Critique du travail. Le faire et l'agir, d. PUF, 1987.
219
calcul), et qui en font des choses soumises nos intrts, sous couvert des besoins . Mais par effet rebond, ce paradigme inaugure de nouveaux concepts, faonne en retour l'ordre conceptuel de telle sorte que ces concepts deviennent des produits eux-mmes, des choses dans l'ordre des ides (ce qui explique le fait que, comme nous l'avions not plus haut, que les produits soient prsents commercialement comme des concepts ). La subjectivit n'est donc que toute relative, relative un mode de pense, un processus social, et soumise en dernier lieu une objectivit que nous contribuons nous-mmes laborer par le biais de la production et de la logique qui lui est immanente. Afin de dfinir ce que recouvre cette logique productive, la nature de la production, au travers de la ralit au sein de laquelle elle se dploie et en laquelle elle trouve se justifier, il nous faut comprendre la nature de la conscience56 qui lui donne un sens et une ncessit dans la naturalit , la .matrialit de cette ralit, et qui faonne les rapports sociaux en consquence. La matrialisation de cette conscience, en tant que mdiation sociale se concrtisant dans les produits dont la centralit en est le rvlateur, et par rpercussion cette conscience elle-mme, s'auto-rgnre dans la praxis de la production, faisant de celle-ci l'acte processif par lequel les hommes se construisent une illusoire et pathtique puissance57. Rationalisation et production sont les deux lments d'un mme processus pour lequel la primaut du quantifiable relgue les relations humaines dans le domaine de l'auto-constitution instrumentale des individus (rapports sociaux sparant et fragmentant les entits individuelles entre elles, entits dont l'unique horizon est de s'affirmer ou mourir). Ce processus se dvoile dans la ralit constitue par l'conomie et son paradigme.
56
Nous n'opposons pas ici bien sr la conscience l'objet, l'esprit la matrialit : L'opposition nave de la conscience et de l'objet est balaye quand la conscience dsigne la structure mme de l'objet, la forme objective elle-mme comme telle. Voil pourquoi, d'abord, la conscience des agents de la production, des capitalistes, des conomistes vulgaires n'entre pas en dsaccord avec les formes objectives du capital, parce qu'elle est la vue de ces formes, leur manifestation et leur effectivit , dans Michel Henry, Marx, tome 1, op. cit., p. 380.
57
Illusoire dans le sens o le dploiement de la puissance n'est donn en dernire analyse qu'aux objets, aux produits issus d'une logique d'accumulation dont l'essence comporte le risque d'en interdire tout contrle effectif, toutes formes d'accumulation de richesses confondues par ailleurs, ce qui reprsente pour tout projet d'mancipation une difficult majeure par rapport un r-enchassement de l'conomie, et donc de la praxis productive, dans le social .
220
Ds lors, partir du moment o nous avons dfini les contours de la nature de la production, nous pouvons nous interroger sur l'opportunit de dterminer par ce terme, et de considrer par le biais de ce concept, les diffrentes activits lies au fait de se procurer de quoi vivre dont, d'une part, celles mises en uvre dans les socits primitives, et d'autre part, celles que nous aurons laborer pratiquement et thoriquement dans l'optique d'une sortie de l'conomie. Il y a une diffrence fondamentale, nous l'avons vu dans la prsente analyse, entre le fait d'agir conformment un schme culturel par rapport auquel c'est soit l'objet qui est au centre de la vie sociale et qui dtermine la nature des rapports sociaux, soit ce sont les relations intersubjectives (l'immdiatet sociale) qui dterminent la signification et la place des objets au sein des rapports sociaux. Si dans le premier cas, il est possible d'appliquer le concept de production un type de socits pour lesquelles le produit reprsente le facteur principal de progrs humain, du moins dans l'idologie de la majeure partie de ces socits, y compris celles se rclamant d'une mancipation des hommes vis--vis de formes dominatrices telles le march ou la classe sociale possdante, dans le second cas, il devient beaucoup plus hasardeux d'y appliquer ce concept, du fait, comme nous l'avons dit, que la praxis productive dans son essence, contient une dynamique laquelle il semble difficile d'chapper parce que constitutive d'un mode de pense particulier. Et cet obstacle devient vite un pari si on le considre du point de vue de pratiques d'mancipation visant s'extraire de l'emprise dans nos vies et nos penses du ralisme conomique et productif ( ralisme fond sur une ralit que nous contribuons plus ou moins faire vivre) :
Les mots dont nous disposons pour dcrire une socit note Bruno Astarian, n'ont pas prvu que cette socit puisse tre communiste. Pour dpasser les limites du thme de la gratuit, il faut une catgorie qui ne soit ni production ni consommation, etc. L'unification de la vie dans le communisme, le dpassement de toutes les sparations, la production directe de socialisation au niveau de l'individu posent des problmes de lexique que je n'ai pas trouv rsoudre autrement que dans la formule de production sans productivit, que l'on peut aussi dire consommation sans ncessit 58.
Les termes nous manquent effectivement pour dsigner des pratiques qui n'existent encore qu' l'ore de nos espoirs59. Mais pourtant nous pouvons d'ors et dj augurer que de nouveaux concepts pourront merger consciemment de relations humaines renouveles, considres de ce point de vue comme fondamentales et centrales en ce sens qu' partir d'elles, les reprsentations du monde qui en manent puissent tre juges selon ce que certains appellent une troisime nature de l'homme, une nouvelle forme susciter, plus transparente, de ftichisme.
S'il n'y a pas de valeur d'usage autrement que sous la forme de la valeur dans la socit capitaliste, si valeur et capital constituent une forme toute-puissante, totalisante, de socialisation qui faonne tous les aspects de la vie, leur dpassement n'est pas une question de simple remplacement des mcanismes du march par une manipulation de ces formes par l'tat ou par l'auto-gestion par les travailleurs, mais exige une transformation radicale de toutes les sphres de l'existence 60.
Max L'Hameunasse
58 59
Bruno Astarian, Activit de crise et communisation (sur internet).
Mais dont l'apparition pisodique et locale mais sans l'vocation -la-mode du localisme - dnote nanmoins de cette puissance ractionnelle et libratoire inhrente la vie contenue potentiellement dans les contradictions de notre situation actuelle.
60
Texte Communisation et thorie de la forme-valeur , in revue Endnotes, n2 (sur internet).
221
222
Le ftichisme comme inventivit sociale

ou, les ftiches sont des dieux en cours de construction
David Graeber
Dans cet article, j'aimerais faire une contribution aux thories de l'inventivit sociale. Par inventivit sociale, je veux parler de l'invention de nouvelles formes sociales et organisations institutionnelles. Ce genre d'inventivit est le sujet d'un certain dbat en thorie sociale depuis un moment, mais jusqu' maintenant l'anthropologie n'y a pas jou un grand rle. J'aimerais alors amener l'anthropologie sur un domaine qui est vu traditionnellement comme son pr carr, en examinant la littrature sur le ftichisme en Afrique. D 'aucun pourrait affirmer que ce genre d'inventivit a toujours t une des grandes questions de la thorie sociale, mais il me semble que l'intrt actuel qu'il suscite peut tre reli deux tendances profondes. Ou peut-tre plus prcisment, dans le dsir de s'extraire de deux dilemmes qui ont hant la thorie sociale pendant un certain temps. L'une, dcrite le plus clairement, peut-tre, par Alain Caill (2000), sociologue franais et animateur du groupe MAUSS, est la tendance de la thorie faire des aller-retour sans fin entre ce qu'il appelle les modles holistes et individualistes . Si l'on ne souhaite pas voir les tres humains comme de simples lments dans une structure plus large (une socit , une culture , appelez-la comme vous voulez), condamns ternellement l'exprimer ou la reproduire, et si l'on ne veut pas retomber dans la vision conomique du choix rationnel , qui se fonde sur une collection d'individus la recherche d'une quelconque satisfaction personnelle et envisage les institutions de plus grande ampleur comme de simples effets de bord de leurs choix, alors cela semble prcisment le moment de commencer formuler une alternative. Les tres humains inventent effectivement de nouvelles formes sociales et culturelles tout le temps, mais ils le font rarement dans le seul but de remplir leurs objectifs personnels. En fait, leurs objectifs personnels s'avrent souvent forms travers les institutions mmes qu'ils inventent. Caill suggre que la meilleure faon de dvelopper une alternative aux modles utilitaristes du choix rationnel , actuellement dominants, est de l'tablir non pas partir des relations marchandes mais plutt du fameux expos de Marcel Mauss sur le don, qui est entirement consacr l'invention de nouvelles relations sociales. Il n'est pas le seul uvrer dans cette direction. Hans Joas (1993, 1996, 2000) a essay de faire quelque chose de semblable en partant non pas de Mauss mais de la tradition du pragmatisme amricain. J'ai moi-mme essay de faire quelque chose dans cette ligne dans mon livre Towards an anthropological theory of value (Pour une thorie anthropologique de la valeur, NdT) o, inspir en partie par les ides dveloppes par mes anciens professeurs Terry Turner (p.e. 1979, 1984) et Nancy Munn (p.e. 1977, 1986), j'ai tent d'largir la notion marxienne de production pour y inclure le faonnage des personnes et des relations sociales. L'autre tendance est plus explicitement politique et se rapporte au concept de rvolution. Ici, la problmatique dcoule largement du contenu du marxisme. Marx, peut-tre plus que n'importe quel
223
autre thoricien classique du social, voyait l'inventivit et l'imagination comme l'essence de ce que cela signifie d'tre humain ; mais, comme l'a remarqu Hans Joas entre autres, quand il passait aux exemples, il avait tendance s'exprimer comme si toutes les formes d'action crative se rduisaient en ralit deux : la production d'objets matriels et la rvolution sociale. Pour Joas, cela rend l'approche de Marx si limite qu'il prfre l'carter entirement. Je prfre conserver ce que j'estime tre ses perspectives les plus pertinentes et les appliquer aussi d'autres formes d'inventivit. Mais ce qui est en question ici, c'est la relation entre les deux. Parce qu'il y a une curieuse disparit. Marx soutient qu'aussi bien la capacit humaine de l'inventivit que les facults critiques s'enracinent en dernier ressort dans le mme substrat que l'on pourrait appeler notre capacit l'imagination rflexive. D'o son fameux exemple de l'architecte qui, contrairement l'abeille, rige son btiment par la pense avant qu'il ne soit rig pour de vrai. Si nous pouvons imaginer des alternatives (qui n'existent pas encore), nous pouvons envisager le monde existant comme inadquat. Nous pouvons aussi faire advenir ces choses. C'est pourtant l toute l'ambigut : alors que notre capacit rvolutionner merge de cette facult critique mme, le rvolutionnaire, selon Marx, ne doit jamais oprer suivant la mme mthode que l'architecte. Ce ntait pas du tout la tche du rvolutionnaire de db arquer avec des plans pour une socit future pour ensuite essayer de les concrtiser, ni, en fait, d'imaginer les dtails de la socit du futur. Cela serait de l'utopisme, qui pour Marx est un fourvoiement bourgeois inepte. Ainsi, les deux formes d'inventivit l'invention de maisons, ou d'autres objets matriels, et l'invention de nouvelles institutions sociales (ce qui est, aprs tout, en quoi consiste vraiment la rvolution) ne devraient pas fonctionner du tout de la mme manire. J'ai dj un peu crit propos de ce paradoxe1. Ce que je veux mettre en avant ici, c'est comment il a contribu un problme fondamental dans la thorie rvolutionnaire : quel est prcisment le rle de l'inventivit, collective ou individuelle, de l'imagination, dans un changement social radical ? moins que l'on souhaite adopter des formulations compltement absurdes (la rvolution adviendra grce la logique inexorable de l'Histoire ; l'initiative humaine n'y sera pour rien ; par la suite, cependant, l'histoire prendra fin et nous entrerons dans un monde de libert dans lequel l'initiative humaine sera finalement sans entrave...) cela doit tre la question cl, mais ce que devrait tre la rponse n'est pas du tout clair. Le thoricien rvolutionnaire qui s'est saisi du problme le plus explicitement tait Cornlius Castoriadis, dont le groupe Socialisme ou Barbarie fut probablement l'influence thorique la plus importante pour les tudiants insurrectionnalistes de Mai 68. Castoriadis fut le vritable fondateur de la mouvance autonomiste qui s'avre tre probablement la ligne dominante du marxisme continental 2, et finalement prit le point de dpart de Marx sa foi dans le rle critique de l'imagination crative et, de l, notre capacit faire la rvolution tellement au srieux qu'il finit par abandonner entirement la plupart des autres principes du marxisme. Pour Castoriadis, la grande question est devenue l'mergence du nouveau3. Aprs tout, la plupart des moments rellement gniaux de l'histoire humaine
Dans le dernier chapitre de Towards an anthropological theory of value (Pour une thorie anthropologique de la valeur) sous-titr Le problme du ftiche, IIIb . Ce qui suit dans cet article tait, pour une grande part, initialement crit pour ce chapitre mais a d tre finalement coup pour des raisons de place. J'ai t tent de l'appeler Le problme du ftiche, IIIc , mais il semblait peu probable que de nombreux lecteurs saisissent la blague.
1
Particulirement en Italie. Le reprsentant le plus connu pour la plupart des lecteurs du monde anglophone est Toni Negri, mais la plupart des ides prsentes dans Empire sont le produit d'une longue tradition impliquant beaucoup d'autres auteurs et activistes.
2
Pour Castoriadis, l'histoire n'est plus une question de dveloppement ou de jeu des forces productives ou de classes, mais luvre de l'imaginaire, qui est invention ex nihilo, o la mutation est le postulat d'un nouveau type de comportement [] l'institution d'une nouvelle rgle sociale [] l'invention d'un nouvel objet ou d'une nouvelle forme qui est une mergence ou une production qui ne peut pas tre dduite sur la base d'une situation prcdente .
3
224
implique l'invention de quelque chose d'indit, quelque chose qui n'avait jamais exist auparavant, que ce soit la dmocratie athnienne ou la peinture de la Renaissance, et c'est prcisment ce que nous avons l'habitude de trouver rvolutionnaire leur sujet. Lhistoire, donc, fut une question de pression constante de l'imagination contre son endiguement social et son institutionnalisation. C'est par ce dernier processus, soutint-il, que l'alination fait son entre. L o Marx a vu une contradiction dans le fait que nous crons notre monde physique, mais que nous n'avons pas conscience et, de ce fait, pas la matrise du processus par lequel nous le faisons (c'est pourquoi nos propres actes semble se retourner contre nous en tant que puissances extrieures), pour Castoriadis, le problme tait que toutes les socits s'auto-instituent, mais sont aveugles leur propre inventivit. Tandis qu'une vraie socit dmocratique est une socit qui s'auto-institue mais en toute connaissance de cause (in Ciaramelli, 1998, p. 134). la fin, Castoriadis abandonna mme le terme de socialisme pour lui substituer celui d'autonomie , dfinissant les institutions autonomes comme celles dont les membres ont eux-mmes, consciemment, invent les rgles suivant lesquelles ils fonctionnent et sont prts les rexaminer constamment (Castoriadis, 1991)4. Cela semble vraiment un point de tension exceptionnel dans la pense radicale. Ce n'est probablement pas une concidence que Roy Bhaskar, fondateur de l'cole du ralisme critique (1979, 1993, 1994, 2001), jugea justement ce point comme celui ncessitant de rompre compltement avec la tradition philosophique occidentale. Aprs avoir soutenu la ncessit d'une approche dialectique des problmes sociaux, il finit par se demander : quand les lments contradictoires sont subsums dans un niveau d'intgration plus lev qui est plus que la somme des parties, quand des problmes apparemment insolubles sont rsolus par quelque gniale synthse indite qui portent les choses un tout nouveau stade, d'o provient rellement cette nouveaut ? Si le tout est plus que la somme des parties, quelle est la source de ce plus, cet lment transcendant ? Dans son cas, il finit par se pencher sur les traditions philosophiques indiennes et chinoises, et affirmer que la principale raison pour laquelle le marxisme existant a produit tant de rsultats dcevants tait son refus de se saisir de telles questions, du fait de son hostilit quoi que ce soit qui ressemblerait des questionnements spirituels . Ce qui est important, dans l'objectif de cet article, est seulement de souligner que tous ces auteurs, d'une faon ou d'une autre, traitent du mme problme. Si l'on ne veut pas considrer les tres humains seulement comme des piphnomnes d'une structure ou d'un systme plus vaste, ou comme des particules lmentaires la recherche d'un vague bonheur, mais comme des tres capables d'inventer leurs propres mondes pleins de sens, alors leur capacit inventer de nouvelles institutions ou relations sociales semble vraiment le champ scruter. Les penseurs radicaux traitent juste des mmes questions d'un point de vue plus pragmatique puisque, en tant que rvolutionnaires, ce qui les intresse est prcisment l'invention de nouvelles institutions sociales et de nouvelles formes de relation sociale. Comme je le dis, il est vident que les gens, de fait, inventent effectivement sans cesse de nouvelles institutions et de nouvelles relations. Cependant, la faon dont ils le font demeure manifestement difficile thoriser. Est-ce que l'anthropologie peut tre d'une quelconque aide pour cela ? Il n'est pas vident que ce soit le cas. L'anthropologie ne s'est pas vraiment saisie de ce genre de question hautement thorique depuis un moment, et n'a jamais eu grand-chose dire sur la rvolution. On peut affirmer que cela n'est peut-tre pas plus mal, que l'inventivit humaine ne puisse, et ne devrait, pas tre soumise au
Le lien avec l'cole autonomiste est visible en examinant luvre pralable de Toni Negri sur le pouvoir constituant. Fondamentalement, il essaye de travailler sur exactement les mmes problmes : quel est le pouvoir populaire d'inventivit qui merge lors des priodes rvolutionnaires et comment serait-il possible de linstitutionnaliser ?
4
225
modle thorique de quiconque. Mais l'argument oppos pourrait tout aussi bien tre retenu que si ces questions mritent d'tre poses, alors l'anthropologie est la seule discipline vraiment en mesure d'y rpondre puisque, aprs tout, l'immense majorit de linventivit relle, historique, sociale, pour le meilleur et pour le pire, a t relgue dans le domaine acadmique. La plupart des thmes classiques, au tout dbut mme de l'anthropologie potlatch, danse des esprits, magie, rituel totmique et apparent concernent prcisment l'invention de nouvelles relations sociales et de nouvelles formes sociales. Alain Caill serait certainement d'accord avec cette apprciation : c'est pourquoi il choist l'essai de Marcel Mauss sur le don comme point de dpart. Mauss lui-mme voyait son travail sur les dons comme un composant d'un projet plus vaste, une enqute sur les origines de la notion de contrat et d'obligation contractuelle. (C'est la raison pour laquelle la question qui le fascinait rellement tait de savoir pourquoi celui qui recevait un don ressentait l'obligation d'en faire un en retour.) Cela s'est avr une approche extrmement fructueuse mais dans cet article je voudrais en suggrer une autre, dont j'espre qu'elle sera tout aussi productive, et qui dploie un ensemble de questions un peu diffrentes. Cela commence par le problme du ftichisme.
Pourquoi le ftichisme ?
Ftichisme est clairement un terme controvers. Il fut initialement forg pour dcrire ce qui tait considr comme des coutumes tranges, primitives et plutt scandaleuses, et la consquence fut que la plupart des fondateurs de l'anthropologie moderne dont Marcel Mauss, prpondrant parmi eux jugrent le terme si connot qu'il valait mieux l'abandonner compltement. C'est certainement ce qui serait arriv nonobstant le fait qu'il ait t employ si largement en tant que terme technique un tant soit peu ironique pour dcrire certaines habitudes occidentales aussi bien par Karl Marx que par Sigmund Freud. Ces dernires annes, le mot a fait l'objet d'un regain d'intrt, principalement du fait du travail d'un rudit nomm William Pietz, qui a crit une srie d'essai appele La question du ftiche (1985, 1987, 1988), retraant l'histoire du terme, son mergence dans le brassage culturel des enclaves de la cte de l'Afrique Occidentale entre les XVIe et XVIIIe sicles. De faon plutt insolite, Pietz est un rudit indpendant qui a eu une norme influence sur le monde acadmique. Ses essais parvinrent inspirer une petite littrature en soi durant les annes 1990, y compris un ouvrage pluridisciplinaire volumineux et salu en Eucanahie ( tats-Unis du Centre de l'Amrique du Nord, Alaska et Hawa, NdT) (Apter et Pietz, 1993), deux collections au Pays-Bas (Etnofoor, 1990, Spyer, 1998) et un certain nombre d'essais. Le thme prpondrant dans toute cette littrature est la matrialit : comment des objets matriels sont transforms en devenant des objets de dsir ou de valeur, une valeur qui semble souvent, d'une faon ou d'une autre, dplace, excessive ou inapproprie. Ce qui mintresse est ici lgrement diffrent. Ce qui est particulirement intressant pour moi est l'argument de Pietz selon lequel l'ide de ftiche n'tait le produit ni des traditions africaines, ni europennes, mais de la confrontation entre les deux : le produit d'hommes et de femmes avec des conceptions du monde trs diffrentes et qui permet d'avoir quelque espoir dans des tentatives de conciliation. Le ftiche tait n, d'aprs Pietz, dans une sphre d'improvisation permanente, c'est--dire quasi idale pour l'inventivit sociale. Dans ce qui suit, j'examinerai l'expos de Pietz sur l'origine du ftiche, et de l j'essayerai de complter son explication (tire presque exclusivement de sources occidentales) avec ce qui clairera peut-tre ce que les personnages africains du rcit pourraient avoir pens de ce qui se tramait, puis je retournerai notre problme de dpart et pour voir comment tout cela se rapporte au ftichisme dans le sens marxien plus traditionnel. Pour rsumer une longue et complexe argumentation, ce que
226
j'affirmerai tout simplement est la chose suivante : nous sommes habitus voir le ftichisme comme une illusion. Nous produisons des choses et puis, parce que nous ne comprenons pas comment nous le faisons, nous en arrivons traiter nos propres inventions comme si elles avaient un pouvoir sur nous. Nous nous prosternons et adorons ce que nous avons fait nous-mmes. Suivant cette logique, nanmoins, les objets que les visiteurs europens ont tout d'abord dsigns comme ftiches taient, au moins dans la perspective africaine, particulirement peu ftichiss. En fait, ils taient considrs assez explicitement comme ayant t produits par des tres humains. Les gens faonnaient un ftiche comme moyen de crer de nouvelles responsabilits sociales, d'instaurer des contrats et des accords, de former de nouvelles associations. S'il a t possible que cela chappe totalement aux Europens, c'est seulement cause de leur obsession pour les questions de valeur et de matrialit, ainsi que leur manque complet d'intrt pour les relations sociales et leur caractre intrinsquement prcieux. Ce n'est pas pour dire que ces objets n'taient absolument pas ftichiss. Mais c'est leur laboration qui est foncirement ce qu'il y a de plus intressant leur sujet.
Le ftichisme selon Pietz

Si le lecteur veut bien me permettre une version extrmement simplifie de l'argument complexe et stratifi de Pietz : la notion de ftiche n'tait pas un concept europen traditionnel. Les europens mdivaux avait tendance interprter les religions exotiques diffrents titres : idoltrie, apostasie, athisme. L'ide semble plutt tre apparue, dans l'esprit des premiers marchands, marins et aventuriers des mers, italiens, portugais et hollandais qui faisaient des affaires en Afrique occidentale partir du XVe sicle, principalement du fait d'une confrontation avec la menace de relativisme. Ces marchands trangers opraient dans un environnement qui ne pouvait gure manquer de jeter un doute sur leurs a priori concernant la nature du monde et de la socit : en premier lieu, sur la relativit de la valeur conomique, mais aussi celle de la logique de gouvernement, la dynamique de l'attraction sexuelle, et toute une srie d'autres sujets. En dcrivant les Africains comme ftichistes , ils essayaient d'viter certaines des implications les plus perturbantes de leur propre exprience. Les premiers marchands portugais qui btirent des forts sur les les des criques et des rivires le long des ctes africaines occidentales taient attirs en ces endroits par une chose : la croyance que cette partie du monde tait celle d'o provenait initialement la plupart de si ce n'est tout l'or du monde. Aux XVIe et XVIIe sicles, l'or fut le principal produit extrait de la rgion (ce n'est qu'un peu plus tard que l'intrt se reporta sur les esclaves). Il s'agissait d'individus avec un esprit extrmement pragmatique, abordant un monde trs complexe apparemment rempli d'une varit infinie de langues, de religions et de formes d'organisation sociale tranges, pour lesquelles, au demeurant, aucun d'entre eux ne montra un intrt particulier pour les comprendre en tant que phnomne part entire. Ils en avaient simplement aprs l'or. Pietz suggre que l'exprience mme de circuler travers tant de cultures incita une sorte de matrialisme rudimentaire ; il note que, dans leurs crits, les premiers explorateurs marchands avaient tendance dcrire un monde dans lequel ils ne percevaient que trois catgories d'objets significatifs : les outils, les dangers potentiels et les marchandises potentielles (1985, p. 8). Et pour des raisons videntes, ils avaient aussi tendance estimer la valeur d' peu prt tout du point de vue du prix qu'ils pensaient pouvoir en tirer sur les marchs europens. Le problme tait que, afin de mener leur commerce, ils devaient constamment se confronter au fait que les Africains qu'ils rencontraient avaient des systmes de valeur trs diffrents. Pas compltement diffrents. Un des premiers marchands vnitiens, nomm Cadamosto, crivait : L'or est fort pris par eux, mon avis, plus que par nous, parce qu'ils le considrent comme trs prcieux : cependant, ils l'ont ngoci bas cot, prenant en change des articles de peu de valeur nos yeux .
227
Dans une certaine mesure, cela conduit la rhtorique bien connue des babioles et colifichets. Les marchands insistaient toujours sur le fait que les Africains taient prts accepter toute sorte de camelote broutilles , cochonneries , jouets contre de l'or et d'autres marchandises prcieuses. Mais en mme temps, les Africains n'taient clairement pas prts accepter n'importe quoi, et on ne pouvait pas dire l'avance de quelle sorte de camelote aurait envie tel ou tel groupe. Quiconque s'est plong dans les comptes rendus de voyageurs de cette priode aura probablement not combien de temps et d'nergie les marchands devaient consacrer comprendre quelle varit particulire de collier drisoire, quelle couleur ou quel type de babioles futiles seraient accepts telle ou telle escale. De telles situations incitent trs naturellement rflchir, mditer sur le caractre arbitraire de la valeur. Aprs tout, il est important de garder l'esprit que ces marchands aventuriers, n'taient pas seulement la recherche d'or, mais ils le faisaient au pril de leur vie. Les forts ctiers taient des trous rats infests par le paludisme : un Europen qui y passait une anne n'avait qu'une chance sur deux de rentrer vivant. Il serait naturel, dans ces circonstances, de commencer se demander pourquoi on est prt risquer la mort pour obtenir un mtal jaune et mou, qui n'est mme pas utile quoi que ce soit, sauf pour faire joli ? En quoi cela est-il rellement diffrent de l'attrait pour les babioles et autres colifichets ?5 Ce n'est pas comme si les gens de cette poque taient incapables de telles rflexions : l'absurdit d'une envie si dmesure pour l'or est devenu un thme rcurrent pour les caricaturistes populaires, particulirement l'poque des conquistadors. Cependant, les marchands en Afrique occidentale semblent plutt tre arrivs l'ore d'une telle conclusion et s'en sont alors dtourns. Au lieu de reconnatre le caractre arbitraire sous-jacent de tous les systmes de valeur, leur conclusion fut que c'tait les Africains qui taient arbitraires. Les socits africaines taient totalement dsordonnes, leurs philosophies totalement erratiques, leurs gots totalement capricieux et lunatiques :
La secte la plus peuple [en Guine] est celle des paens, qui ne se soucient d'aucune religion ; pourtant, chacun d'entre eux a quelque broutille ou autre, laquelle ils vouent un respect particulier, ou une espce d'adoration, croyant qu'elle peut les dfendre contre tous les dangers : certains ont une queue de lion, certains une plume d'oiseau, certains un caillou, un bout de chiffon, une jambe de chien ; ou, en bref, tout ce qui leur passe par la tte : et ils appellent cela leur ftiche, dont le mot ne signifie pas seulement la chose adore, mais quelques fois un sort, un charme ou un enchantement (William Smith, 1744, in Pietz, 1987, p. 41)
Ainsi les Africains taient manifestement comme des bambins, ramassant sans cesse des petits objets du fait qu'ils semblaient bizarres, frustres ou bigarrs, et s'attachant eux en les traitant comme s'ils avaient une personnalit, les adorant, leur donnant des noms. Cela mme qui les avaient conduits confrer une valeur n'importe quel objet sur les marchs, les amenait faire de n'importe quel objet une divinit. L'explication la plus frquente sur l'origine des ftiches dbute de la faon suivante : un africain se propose de planifier un certain projet, aller commercer par exemple. Il sort de chez lui le matin et la premire chose qu'il voit qui lui parat inhabituelle ou extraordinaire, ou simplement qui attire arbitrairement son attention, il l'adopte comme amulette qui lui permettra d'accomplir son dessein.
En fait, il n'y a pas de raison particulire pour que l'or soit un meilleur moyen d'changes que les perles. Les conomistes, bien sr, pourraient prsenter l'argument que l'offre d'or dans le monde est intrinsquement limite, alors que les colifichets peuvent tre fabriqus en nombre infini ; cependant, il n'y avait aucun moyen pour que les marchands europens de l'poque aient la moindre ide de la quantit d'or qui compose la crote terrestre ; ils le considraient comme si prcieux du fait qu'il l'obtenait avec difficult de contres trs lointaines, tout comme les Africains avec les colifichets.
5
228
Pietz l'appelle la conjoncture accidentelle d'une envie ou d'un but momentan et d'un objet alatoire port l'attention du dsirant ; Le Maire le prsente plus simplement : ils vnrent la premire chose qu'ils croisent le matin . Bosman crit au sujet d'un de ses informateurs :
Au fait que le nombre de leurs dieux tait infini et innombrable, il a eu l'amabilit de me donner la rponse suivante : partir du moment, dit-il, o l'un d'entre nous est dtermin entreprendre quelque chose d'important, nous cherchons d'abord un dieu pour russir l'entreprise conue ; et cheminant avec ce dessein, nous prenons la premire crature qui se prsente nos yeux, que ce soit un chien, un chat ou l'animal le plus mprisable au monde, pour notre dieu ; ou peut-tre la place, tout tre inanim qui tombe sous nos pas, aussi bien une pierre, un morceau de bois, ou toute chose de mme nature (in Pietz, 1987, p. 43)
Ce n'est pas l'altrit des Africains occidentaux qui a finalement conduit des Europens des caricatures aussi extrmes, donc, mais plutt, la menace de la similarit qui exigeait le rejet le plus radical. De mme avec l'esthtique, en particulier lesthtique de l'attraction sexuelle. Les sources europennes ont dcrit les pratiques tranges des femmes qu'ils rencontrrent dans les cits ctires, qui se ftichisaient elles-mmes en maquillant leurs visages avec diffrentes sortes d'argiles colores, ou portaient de l'or ftiche dans leurs cheveux, des ornements finement ouvrags, des grenouilles et des oiseaux accompagns de perles de verre et de parures semblables. Les descriptions n'y sont pas gnralement rprobatrices, mais elles adoptent communment une sorte de ton narquois, celui du mpris pour ce qui semble passer pour de la beaut dans ces contres, ce que les Africains trouvent sduisant ou attirant. Mais, de nouveau, il est vident qu'ils protestent trop. Si les rsidents europens avaient t totalement l'abri des charmes de femmes avec de la terre sur le visage et des grenouilles dans les cheveux, ils n'auraient pas engendr des centaines d'enfants avec elles. En fait, il n'y pas de raison particulire de penser que le nombre de ces enfants aurait t sensiblement suprieur si les femmes en question s'taient comportes comme des dames europennes convenables et avaient plutt mis du gras sur leurs lvres et des anneaux d'or dans leurs oreilles. La mme dynamique rapparat lorsque les Europens parlent des modes de gouvernement africains. Tout d'abord, les observateurs insistaient sur le fait que la base de la vie sociale africaine tait foncirement chaotique, qu'elle manquait totalement d'ordre public systmatique ; nanmoins, ils finissaient par admettre que les lois taient, en fait, assez systmatiquement appliques. Selon certains, c'en tait presque un miracle. Cette attitude est rsume par un administrateur britannique plus tardif, Brodie Cruickshank, gouverneur gnral de la Cte-de-l'Or au XIXe sicle :
Le gouvernement local de la Cte-d'Or doit avoir la franchise de reconnatre qu'il est redevable au Ftiche en tant qu'agent de police. Sans ce puissant alli, il se serait avr impossible de maintenir cet ordre qui a caractris le pays durant les vingt dernires annes, rien qu'avec la force physique du gouvernement. La scurit extraordinaire accorde la proprit dans les districts les plus reculs, la grande sret avec laquelle des colis d'or de grande valeur sont transmis par des messagers uniques sur des centaines de kilomtres, et la facilit avec laquelle les biens perdus ou vols sont gnralement rcuprs, ont suscit l'tonnement des Europens nouvellement arrivs dans le pays (Cruickshank, 1853, in Pietz, 1985, p. 25)
La raison, en concluaient-ils, se rduit au plus primitif des instincts : la peur de la mort, ou les terribles punitions que les ftiches taient censs infliger ceux qui avait enfreint leurs (quelque peu arbitraires) principes.
229
Encore une fois, le problme n'tait pas que le tableau tait si exotique, mais qu'il tait si familier. Que le gouvernement soit une institution principalement soucieuse de menacer les mcrants potentiels par la violence tait une hypothse de longue date dans la thorie politique occidentale ; qu'il existait principalement pour protger la proprit tait un thme en cours d'mergence au mme moment. Certes, le ftiche est cens oprer par des voies invisibles et surnaturelles, et donc relevait du domaine de la religion et non de celui du gouvernement. Mais ces observateurs taient, trs majoritairement, des chrtiens, et les chrtiens de cette poque insistaient sur le fait que leur religion tait moralement suprieure toutes les autres, et particulirement aux religions africaines, sur la base du fait que leur dieu menaait les malfaiteurs avec l'application systmatique de la torture pour toute l'ternit, et que les autres dieux ne le faisaient pas. Les parallles sont en fait frappants, bien que ce soit un domaine pour lequel les Europens trouvaient particulirement difficile d'tre relativistes. C'tait leur hypothse de l'absolue vrit de la foi chrtienne qui a probablement rendu impossible tout mouvement plus tendu vers une attitude relativiste. D'autre part, c'est un domaine o l'entente commune a fait une grande diffrence dans la pratique, surtout parce qu'avant que les europens viennent en conqurants, les serments jurs sur les ftiches et les contrats passs en faisant ou en buvant des ftiches taient les seuls facteurs de confiance entre les Europens et les Africains engags dans une relation commerciale. S'il n'y avait pas eu leur participation commune dans de tels rituels souvent improviss sur le coup pour l'occasion en combinant des bibles, des colifichets et des morceaux de bois tout la fois le commerce lui-mme aurait t impossible. Et bien sr, c'est ce qui nous intresse particulirement ici.
Les ftiches et les contrats sociaux : deux tudes de cas

Maintenant, comme le lecteur l'a probablement remarqu, Pietz est presque exclusivement proccup par la faon dont les choses apparaissaient aux Europens qui venaient en Afrique. Il n'y a pratiquement aucune spculation sur ce que les Africains avec lesquels ils commeraient auraient pu penser de ce qui se passait6. Bien sr, en l'absence de preuve documente, une connaissance avre est impossible ; mais il y a une assez volumineuse littrature sur des exemples plus rcents du genre d'objet que ces Europens dnommaient ftiches , ainsi que sur les systmes africains de conception du monde, plus gnralement, de telle sorte qu'on peut faire quelques hypothses assez correctes quant ce que cela reprsentait pour les Africains qui possdaient et utilisaient des tels objets. En faisant cela, on ninfirme en fait aucune des conclusions plus gnrales de Pietz. En fait, cela suggre que la hantise de s'identifier , si je peux l'appeler comme a, opre plus profondment que l'on ne pourrait le souponner par ailleurs. Permettez-moi de commencer ici avec des gnralisations infondes sur les relations entre les conceptions du monde europennes et africaines. Mon intrt pour Pietz, et pour le ftichisme plus gnralement, s'inscrit au dpart dans une tude comparative des perles et autres monnaies d'changes (Graeber, 1995, 2001), qui comprend des exemples depuis les coquillages kula des les Trobriand jusqu'aux lingots de cuivre kwakiult en passant par le wampum iroquois. Pour quelqu'un qui a baign dans un environnement religieux largement faonn par le christianisme, passer des systmes de conception du monde d'Ocanie et d'Amrique de Nord ceux d'Afrique, c'est passer d'un terrain trs trange un autre bien plus familier. Ce n'est pas seulement que l'on peut trouver travers toute
Du moins, il n'y en a aucune dans ses trois premiers articles, les plus connus (Pietz 1985, 1987, 1988). Il aborde les conceptions ouest-africaines dans deux articles plus tardifs au sujet de la dette et du sacrifice humain (1995a, 1995b) ; ces essais, cependant, se penchent sur une priode historique ultrieure, et des questions de types quelque peu diffrents.
6
230
l'Afrique des topoi (thmes rcurrents, NdT) mythologiques proches de l'Ancien Testament (le jardin dden, la tour de Babel), et qui ne semblent pas tre prsents da ns les autres traditions. Il y a le sentiment que les thologiens africains semblent poser essentiellement les mmes questions existentielles 7. Max Weber a prsent l'argument clbre selon lequel chaque religion se doit de proposer une rponse la question de la thodice, ou justice de Dieu. Comment se fait-il que, si Dieu est la fois bon et tout-puissant, les tres humains doivent souffrir ? Maintenant, il est assez vident qu'en tant que gnralisation, cela est simplement inexact. La question n'aurait probablement eu aucun sens pour un thologien maori, sans parler, par exemple, d'un pote aztque ou d'un chef trobriandais. Bien que chaque tradition semble voir la condition humaine comme intrinsquement problmatique d'une faon ou d'une autre, dans la plupart, ce ne sont pas du tout les raisons de la souffrance humaine qui sont en jeu. Le problme rside ailleurs. La spculation mythique en Afrique, en revanche, se focalise sans cesse sur la question (p.e. Abrahamsson, 1952) mme si les thologiens africains ont propos des rponses trs drangeantes dans la perspective chrtienne (cest--dire : Qui a dit que Dieu tait bon ? )8. J'ai parl de gnralisations infondes car, comme nombre d'auteurs nous l'ont rappel, les termes Afrique , Europe et Occident sont flous et probablement sans signification. Je ne peux pas prtendre savoir pourquoi les thologiens europens et africains semblent s'tre poss les mmes questions existentielles peut-tre parce que l'Europe et l'Afrique furent, durant une trs grande partie de leur histoire, des zones priphriques sous influence des grandes civilisations urbaines du Moyen-Orient. Ce que je voudrais souligner quand mme, c'est que les navigateurs europens des XVIIe et XVIIIe sicles se trouvaient en territoire bien plus familier que lorsqu'ils s'aventurrent dans des endroits comme la Chine ou le Brsil. Je souponne que cest l'affinit sous -jacente qui expliquait la raction europenne commune de dgot et d'effarement lors de la confrontation avec tant d'aspects du rituel africain : un dni tout prix de s'y reconnatre. Parce que, par bien des manires, les conceptions du monde africaines semblaient se saisir des mmes questions et aboutir prcisment aux conclusions que les Europens taient soucieux d'carter : peut-tre que nous souffrons parce que Dieu n'est pas bon, ou qu'il est au-del du bien et du mal et ne s'en soucie pas ; peut-tre ltat est une institution violente et spoliatrice et qu'on ne peut rien y faire ; etc. Je reviendrai sur ce sujet dans un moment. travers une grande partie de l'Afrique, la vie crmonielle est domine par ce que les anthropologistes ont appel les rituels d'affliction . Les puissances qu'on considre dignes de considration sont presque invariablement celles capables de causer la souffrance humaine, et on entre leur contact lorsqu'elles agressent d'une manire ou d'une autre. Une suite dvnements classiques (je prendrai un exemple malgache que je connais bien) se droule comme suit : quelqu'un offense une puissance sans le savoir, par exemple en apportant du porc dans un lieu habit par un esprit Vazimba ; l'esprit offens rend la personne malade ou lui inspire des cauchemars ; la personne va voir un gurisseur local qui identifie l'esprit et explique comment se le concilier. En faisant cela, la personne devient un membre de la communaut des anciennes victimes qui ont toutes alors une relation spciale avec l'esprit, qui peut lui venir en aide ou mme diriger ses pouvoirs contre ses ennemis. La souffrance mne la connaissance, la connaissance mne au pouvoir. C'est un schma extrmement commun.
Ce serait une raison pour laquelle les Africains ont t, ds une poque recule, comparativement plus rceptifs aux religions comme le Christianisme ou l'Islam.
7
La plupart des conceptions africaines du monde postulent, d'une manire ou d'une autre, que le crateur est au-del du bien et du mal, comme un crateur ngligent qui a abandonn le monde, ou bien un lan de fureur au del de toute explication morale dont le caractre arbitraire manifeste la prfrence locale pour et donc la capacit constituer n'importe quel systme de justice humaine.
8
231
Victor Turner, par exemple, estime que parmi les Ndembu de Zambie, il n'y a essentiellement que deux types de rituel : le rituel d'affliction et le rituel de crise de la vie tel que les initiations et les rites funraires. Et il ajoute que mme ces derniers ont toujours insist sur le thme de la souffrance comme moyen d'entrer dans un statut rituel et social suprieur (1967, pp. 15 & 16), du fait que les rites d'initiation passaient par des supplices physiques (de la souffrance) pour atteindre une sorte de connaissance rituelle. La plupart des objets africains tiquets ftiches taient intriqus prcisment dans cette logique rituelle. Prenons deux exemples reprsentatifs. Le premier est constitu par les Tiv du Nigeria central entre 1900 et 1950. C'est un bon exemple prliminaire car il est bien document et ceux-ci ne vivaient pas trop loin de la rgion traite dans les textes de Pietz. Le second concerne les BaKongo de la cte de l'Afrique centrale, qui ont une bien plus longue histoire d'imbrication dans le commerce europen. Les Tiv sont un exemple classique de socit segmente ; avant d'tre conquis par les britanniques, ils ne reconnaissaient d'autorit centrale d'aucune sorte, au-del des limites de l'enceinte de la famille tendue typique (L. Bohannan, 1952 ; P. Bohannan, 1959 ; Bohannan et Bohannan, 1953). une chelle plus large, la socit tait plutt organise sur une base gnalogique, au travers d'un systme labor de lignes patrilinaires qui, cependant, n'avaient pas de responsables permanents ou d'officiers rituels. L o la vie rituelle de la plupart des socits segmentes de la rgion tait centre sur un culte labor des anctres ou des sanctuaires en terre, ce n'tait pas le cas des Tiv. Leur vie rituelle tournait plutt largement autour de la sorcellerie de protection et le contrle d'objets appels akombo ou ftiches . Les noms de la plupart des akombo taient aussi ceux de maladies. Dans un certain sens, les akombo taient tout simplement ces maladies 9, bien qu'ils soient aussi concrtiss dans des emblmes matriels. Ces emblmes pouvaient tre quasiment n'importe quoi : un pot de cendres, une balayette, un morceau d'os d'lphant. Ceux-ci se trouvaient certains endroits, taient possds par des gardiens et taient toujours entours par une foule de rgles et de dispositions indiquant ce qui pouvait et ne pouvait pas tre fait alentour. On entrait en relation avec un akombo lorsque l'on violait une de ces rgles. cela s'appelle la percer et l'on tombait malade par la suite. La seule faon de rtablir les choses tait de s'adresser son gardien afin de rparer l'akombo ou le redresser . Aprs que les victimes se soient ainsi libres de l'effet du ftiche, elles pouvaient aussi dcider d'en prendre possession, ce qui implique un rituel supplmentaire de compromis et de sacrifice afin de donner au nouveau propritaire le pouvoir de l'oprer (le rparer ), de manire aider d'autres victimes ainsi affliges, et aussi d'accder aux autres pouvoirs dtenus par l' akombo, quels qu'ils soient. Ce que j'ai dit jusque-l s'applique aux akombo mineurs ou ordinaires. Il y avait aussi des akombo majeurs qui avaient des pouvoirs plus vastes. Probablement les plus importants d'entre eux taient ceux qui protgeaient les marchs. Selon les informateurs Tiv de la priode coloniale, ce qui distinguait vraiment ces grands akombo de la catgorie ordinaire tait avant tout qu'ils pouvaient protger un territoire entier du mal ; deuximement, ils pouvaient tre transmis de pre en fils ; troisimement soit ils contiennent un lment de corps humain en tant que partie de leurs emblmes, soit ils doivent tre rpars par un sacrifice humain... ou les deux (Bohannan et Bohannan, 1969, vol. IV, p. 437). Pour comprendre cela, je crois qu'on doit connaitre certaines choses au sujet des conceptions traditionnelles du pouvoir social chez les Tiv du moins telles qu'elles existaient au dbut du XXe
9
Plus prcisment, des symptmes.
232
sicle. Les Tiv combinaient des organisations domestiques trs hirarchises avec des villages familiaux construits autour d'un patriarche important, presque invariablement avec de nombreuses pouses, entoures par une foule de fils adultes clibataires et frustrs et une philosophie farouchement galitariste qui ne permettait pratiquement aucun mandat politique en dehors du village. Certains patriarches parvenaient acqurir une influence plus large sur les affaires communautaires, mais de telles situations taient perues avec une extrme ambivalence. Le pouvoir social, la capacit imposer sa volont sur les autres, est attribu au tsav ; Il est peru dans des termes plutt concrets comme une substance jaune glatineuse qui pousse dans les curs humains. Quelques personnes ont du tsav naturellement. Ils sont ce que nous appellerions des dirigeants naturels . Il peut aussi tre cr, ou accru, en mangeant de la chair humaine. C'est la sorcellerie , la dfinition du mal :
Les Tiv croient que les personnes avec du tsav forment une organisation appele la mbatsav. On dit que ce groupe a une division du travail et une organisation floue. On dit que la mbatsav se runit la nuit, gnralement des fins malveillantes ; ils profanent des tombes afin de manger des cadavres ; ils ensorcellent des gens afin de mettre leurs cadavres dans des tombes qu'ils pourront profaner. On pense qu'il y a un rseau de dettes de chair qui se met en place lorsque quelqu'un vous conduit manger de la chair humaine et rclame alors une compensation en nature ; la seule chose que vous puissiez faire est de tuer vos enfants et vos proches les gens sur lesquels vous avez du pouvoir en quelque sorte et finalement, puisque personne ne peut jamais triompher contre l'organisation, vous devez vous sacrifier vous-mme car il ne vous reste aucun proche livrer (P. Bohannan, 1958, pp. 4 & 5)
Comme Paul Bohannan le prsente succinctement : les hommes parviennent au pouvoir en consommant la substance des autres . Tandis qu'on ne peut jamais tre sr qu'un patriarche en particulier n'est pas aussi un sorcier cannibale malfique, les catgories se confondent et il semblerait, du moins depuis que cela est document, qu' chaque gnration ou presque, un mouvement de chasse aux sorciers a balay le pays pour dmasquer les figures les plus minentes de l'autorit locale. (Akiga, 1939 ; P. Bohannan, 1958)10. Ce n'est pas tout fait un systme dans lequel le pouvoir politique est peru comme intrinsquement mauvais, mais c'est trs proche. Il va alors de soi que les akombo qui ont le pouvoir sur les communauts doivent avoir une prdilection similaire pour absorber la chair humaine. Les informations que nous avons sur la plupart de ces grands akombo sont toutefois limites, parce que la plupart ont t dtruits pendant un mouvement de chasse aux sorciers dans les annes 1920, nanmoins la seule catgorie qui a eu tendance subsister tait celle des akombo de marchs. Heureusement, ce sont les plus appropris aux problmes examins ici-mme. Les marchs Tiv sont rgis par les femmes qui sont aussi les principales productrices. Au cours des sicles derniers, les marchs taient aussi le principal contexte dans lequel la plupart des Tiv ctoyaient ceux avec lesquels ils ne pouvaient tracer les liens gnalogiques proches, et par consquent, auprs desquels ils n'avaient pas forcment d'obligations morales. Sur les marchs, ds lors, les pouvoirs dvastateurs des akombo pouvaient tre utiliss pour maintenir la paix. Chaque march important avait son propre ftiche (Bohannan et Bohannan, 1968, pp. 149 & 158 162), que
Bohannan interprte ces mouvements comme des traits ordinaires de la structure sociale Tiv. Plus rcemment, des sociologues (Tseayo, 1975) et des historiens (Mayar, 1994) nigrians les ont situs dans un contexte colonial comme rsultant des efforts britanniques pour contraindre un groupe hautement galitariste dans le cadre d'un tat bas sur la rgle impersonnelle. En fait, il n'y a pas de rel moyen de savoir si de tels mouvements se produisaient auparavant, mais il semble raisonnable de supposer qu'un tel mcanisme existait, au moins depuis aussi longtemps que l'galitarisme Tiv lui-mme.
10
233
les Tiv de la priode coloniale, il faut le noter, rapprochaient souvent du permis dlivr par le rgime colonial. Fondamentalement, ils matrialisaient les accords de paix entre un ensemble de lignes qui partageaient le mme march, accords selon lesquels leurs membres s'engagent commercer honntement les uns avec les autres et de sabstenir de voler, de se quereller et de fai re des bnfices excessifs. L'accord tait scell avec un sacrifice qu'on prtend humain aujourd'hui, bien que les Bohannan souponnent qu'il s'agissait le plus souvent seulement d'un chien dont le sang tait vers sur l'emblme de l'akombo. C'est le sacrifice de jour ; en complment, les patriarches, en qualit de mbatsav, tuent d'autres personnes de leurs propres lignes de nuit c'est--dire par sorcellerie (Bohannan et Bohannan, 1968, pp. 159 & 160). Dsormais, tous ceux qui violeraient l'accord seraient foudroys par le pouvoir de l'akombo. Et de fait, l'existence de tels accords a permis aux marchs de devenir des lieux de rencontre pour la rgulation des affaires locales, les jugements et les prises de serments. Je pense que cela donne une certaine ide de la logique par laquelle les ftiches ont aussi finit par mdiatiser les accords commerciaux avec les marchands europens aux XVIe et XVIIe sicles. La similarit avec les thories europennes du contrat social, qui se dveloppent prcisment cette poque n'a pas besoin d'tre releve. Je reviendrai sur ce parallle dans un moment. Les Tiv eux-mmes n'avaient que peu faire avec les europens avant la conqute britannique ; Ils entraient en contact avec le ngoce en tant que victimes en gnral, subissant des razzias pour capturer des esclaves par des voisins plus puissants. Par suite, leur histoire crite est trs superficielle. Les BaKongo, clbres pour leur minkisi ou ftiches que de nombreuses personnes qualifient d'objets d'art, ont au contraire une des histoires crites les plus longues. En 1483, le royaume Kongo fit alliance avec le Portugal ; la famille royale se convertt au catholicisme. A ce moment-l, sa capitale, So Salvador (Saint-Sauveur du Congo, aujourd'hui Mbanza-Kongo dans la province de Zare, au nord-ouest de l'Angola, NdT) tait la plus grande ville au sud du Sahara. En un sicle, le royaume fut cartel par les tensions du commerce d'esclaves, et en 1678 la capitale fut dtruite ; le royaume se fragmenta en une succession dtats plus modestes, dont la plupart reconnaissait l'autorit d'un monarque Kongo symbolique dpouill de presque tout pouvoir rel : un classique centre fantme (Thornton, 1987). Les sicles suivants ont tmoign d'une fragmentation encore plus profonde, les centres de la plupart des tats successeurs se sont dlit de la mme faon, laissant un champ social extrmement dcentralis dans lequel les anciens titres de chef devinrent de plus en plus des trophes qui pouvaient tre achets et vendus par des marchands et des ngriers prospres. Sans aucun doute, ce fut le cas au cours du XIXe sicle, pendant lequel le pouvoir a progressivement gliss vers les villes commerantes le long de la cte. C'est aussi la priode pour laquelle nous avons la plupart des informations sur les minkisi, notamment celles voques dans les annales tenues en langue KiKongo par les convertis au christianisme, au tout dbut de l're coloniale. De bien des manires, les BaKongo peuvent paratre on ne peut plus diffrents des Tiv : matrilinaires l o les Tiv taient patrilinaires, hirarchiss l o les Tiv taient galitaristes, avec une conception du monde centres sur les morts ancestraux ce qui tait totalement tranger aux conceptions Tiv. Mais, dans les deux cas, les hypothses de base sur la nature du pouvoir sont notablement similaires. En tout premier, nous trouvons la mme logique de l'affliction : ici aussi, en gnral, on entre en contact avec les puissances en les offensant ; une fois que la force a provoqu la
234
235
souffrance, on a alors l'occasion de la dompter et, par extension, de se l'approprier 11. C'tait la faon ordinaire par laquelle on entrait en relation avec un nkisi : on faisait appel son gardien pour se gurir d'une maladie ; ce titre, on devenait le membre de qu'on pourrait appeler de faon gnrale sa communaut ; plus tard, ventuellement, si l'on tait prt sacrifier au processus dinitiation, on pouvait finalement devenir soi-mme un gardien. Les thories BaKongo et Tiv de la relation entre le pouvoir politique et la sorcellerie taient aussi notablement similaires. Le pouvoir des chefs tait suppos se fixer dans une substance physique l'intrieur du corps en l'espce, appel kindoki. C'tait aussi le pouvoir des sorciers. La principale diffrence tait que les sorciers Kongo officiaient un niveau un peu plus abstrait que les sorciers Tiv ; alors qu'ils se trouvaient aussi impliqus dans des dettes de chair , ils taient essentiellement reprsents comme consommant la substance spirituelle de leurs victimes, par des moyens imperceptibles, aspirant leurs mes plutt que d'en faire littralement leur dner. De mme, tandis que les sorciers se nourrissaient d'abord de leurs proches, ceux qui avaient absorb un grand nombre d'mes, et ainsi acquis leur pouvoir, pouvaient la longue devenir assez puissant pour attaquer pratiquement n'importe qui. Il est de la responsabilit des chefs de djouer leurs plans malfiques en utilisant leurs propres ndoki. Cependant, comme le souligne Wyatt MacGaffey (1977, 1986, 1988), la diffrence entre un chef et un sorcier se trouve seulement dans les mobiles : les sorciers sont tout bonnement ceux qui utilisent leurs pouvoirs nocturnes pour leurs propres fins gostes, avidit ou convoitise plutt que le bien de la communaut. Et puisque ce dernier est un concept notoirement versatile, alors que quiconque sans kindoki est manifestement sans rel crdit, aucun individu en disposant n'est l'abri du soupon. Il y a deux diffrences cruciales, cependant, avec les akombo des Tiv, et celles-ci semblent lies. La premire est que les minkisi des Kongo ont tendance se retrouver personnifis. Non seulement ils ont des noms et des histoires, mais aussi leurs propres esprits et desseins. C'est parce que leurs pouvoirs sont vritablement ceux de fantmes ancestraux : la plupart des statuettes nkisi, en fait, contenaient dans leurs coffres la fois une srie d'ingrdients mdicinaux qui leur donnaient leurs facults particulires d'agir, et de la poussire de spulture qui oprait leur connexion avec les morts. La seconde diffrence est qu'ils n'ont en gnral tendance agir que lorsque quelqu'un les provoque intentionnellement. Alors que les Tiv pourraient dire que celui qui offense involontairement un akombo le transperce , avec les minkisi ce n'est pas une simple mtaphore. Ceux qui manipulent les nkisi plantaient souvent littralement des clous dans l'objet afin de dclencher sa raction. Je tiens prciser que ce n'est pas du tout comme planter des aiguilles dans une poupe vaudou, puisque l'ide tait de dclencher la colre du nkisi bien que Wyatt MacGaffey (1986) souligne que, dans une acception plus large, les effigies reprsentaient la fois l'agresseur et la victime, supposant que le fait d'infliger des souffrances cre une sorte d'unit entre les deux. Mme des fonctions minentes peuvent s'inscrire dans la mme logique. Dans une grande partie de l'Afrique Centrale, les lopards taient les symboles du pouvoir royal. Les ressorts taient alors comparables ceux voqus pour les nkisi. Un carnet de notes du XIXe sicle (MacGaffey, 1986, p. 159, no. 45) dcrit comment, lorsque quelqu'un tuait un lopard, un homme dsireux d'tre investi d'un titre important devait se prcipiter sur les lieux pour dsacraliser sa queue en la pitinant. C'tait une poque o de tels titres pouvaient tre acquis assez facilement par des hommes qui avaient gagn des fortunes dans le commerce ; aprs la profanation de l'objet, l'homme pouvait procder l'acquisition du titre par une sorte d'achat qui pouvait typiquement ncessiter, par exemple, le
MacGaffey (1986) suggre que le cycle rituel BaKongo typique passe successivement par l'affliction, le sacrifice, la retraite, la rception de dons et enfin un nouveau statut.
11
236
paiement de dix vies de jour (des esclaves livrs l'actuel dtenteur) et dix de nuit (des membres de la propre parent du chef tus par sorcellerie ; cf. Vansina, 1973). Ce qui suit donne un aperu de leur pouvoir (n.b. : un nganga est un gurisseur et gardien de minkisi ; banganga en est le pluriel)
Lunkanka est un nkisi dans une statue et il est extrmement froce et puissant. Il est venu de Mongo, o beaucoup de nos anctres avaient l'habitude d'aller pour le crer, mais maintenant ses banganga (gardiens) ont tous disparu. Quand il avait un gardien, il tait trs puissant, et donc dtruisait des villages entiers. Sa force rside dans la saisie (de ses victimes), crasant leurs poitrines, les faisant saigner du nez et secrter du pus ; dirigeant des couteaux dans leurs poitrines, tordant des cous, brisant des bras et des jambes, nouant des intestins, leur donnant des cauchemars, dmasquant les sorciers dans le village, coupant la respiration d'un homme, etc. Quand il fut notoire que Lunkanka tait excessivement puissant, un grand nombre de gens se firent lui pour gurir, tablir des serments, maudire des sorciers et magiciens, etc. (in MacGaffey, 1991, p. 127)
Le texte poursuit en expliquant que si deux hommes passent un accord par exemple, l'un accepte d'tre le client ou le gage de l'autre, et donc d'tre li son village ils doivent tous les deux planter des clous dans Lunkanka pour sceller l'accord ; le nkisi va alors agir comme garant de la mise en application. Selon Wyatt MacGaffey (1987), au XIXe sicle chaque aspect de la vie conomique BaKongo, depuis la rglementation des marchs jusqu' l'application des contrats en passant par les droits de proprit, tait dvelopp par l'intermdiaire des nkisi, et les nkisi ainsi utiliss, dans chaque cas, taient des formes de violence et de souffrance cristallises. La logique sous-jacente semble avoir une similarit remarquable avec les thories du contrat social labores en Europe peu prs la mme poque : MacGaffey a mme trouv des textes KiKongo qui clbrent l'existence du nkisi comme manire de prvenir la guerre de tous contre tous 12. Encore une fois, il y a un parallle frappant entre des hypothses sous-jacentes : dans ce cas, le mme fond d'change marchand concurrentiel, la mme supposition que au moins en dehors des relations de parent la paix sociale est de ce fait une question de conventions, des conventions particulires pour respecter la proprit des uns les autres, conventions qui doivent tre applique par une coercition violente globale. La principale diffrence semble reposer dans les raisons prsumes pour lesquelles cette violence est ncessaire. La tradition judo-chrtienne remonte au moins Saint Augustin (luimme africain), en ayant t fonde des auteurs comme Sahlins l'ont bien soulign sur la supposition que les dsirs humains sont par essence insatiables. Puisque nous ne pouvons jamais avoir suffisamment de plaisir, de pouvoir ou plus particulirement de richesse matrielle, et puisque les ressources sont intrinsquement limites, nous sommes tous ncessairement dans un tat de comptition les uns avec les autres. Ltat, selon Saint Augustin, incorpore la raison, qui est divine. C'est aussi une institution providentielle qui, en menaant de punir, retourne notre propre gosme mesquin particulirement notre peur de la douleur contre nous pour maintenir l'ordre. Hobbes
Communication personnelle, mars 2000. Tout comme pour Hobbes, en crant un pouvoir global de violence qui peut s'assurer que les gens remplissent leurs obligations contractuelles et respectent des droits de proprit des uns les autres. Ce qui, en observant de nouveau le matriau de Pietz, devient particulirement ironique. Nous avons ici des aventuriers marchands europens qui prtent serment et passent des accords avec des africains sur la base d'objets qu'ils appellent ftiches , en mme temps que des auteurs tels que Hobbes inventaient une thorie du contrat social chez eux., mais c'tait apparemment les africains qui voyaient cet acte comme l'invention d'un type de contrat social ; les europens semblent avoir eu d'autres chats fouetter. Tout cela soulve videmment la question de savoir s'il y a quelque raison de croire que Hobbes, entre autres, tait au courant de ce qui se passait en Afrique l'poque ; Dans le cas de Hobbes du moins, je n'ai russi trouver toutefois aucune preuve concrte. Alors que Hobbes a grandi dans une maison commerante, dans toute son uvre les seules mentions de l'Afrique, au tant que je le sache, passent par des rfrences classiques.
12
237
(1651) a simplement scularis le tableau, liminant la partie sur les dsirs infinis comme tant une punition du pch originel, mais gardant la structure de base ; puis Adam Smith, optimiste des Lumires qu'il tait, ramena la divine providence pour prtendre que Dieu avait arrang les choses de telle faon que mme nos dsirs concurrents travaillaient au bnfice de tous. Dans tous les cas, toutefois, la tradition occidentale semble mler deux aspects : la supposition que les humains sont corrompus par des dsirs illimits, et un effort incessant pour imaginer quelque forme de pouvoir ou d'autorit (Raison, Dieu, tat...) qui ne soit pas corrompue par le dsir, et donc par nature bienveillante. Dieu doit tre juste (malgr toutes les apparences du contraire) ; un homme rationnel peut s'lever au-dessus des passions ; il doit tre au moins possible d'avoir des dirigeants qui ne soient pas intresss par leur propre profit mais seulement par le bien-tre commun. Le rsultat fut que les effets du pouvoir ont eu tendance tre sans cesse dulcors ou justifis. Les conceptions du monde africaines semblent ignorer ces deux aspects : probablement parce qu'elles taient moins enclines voir les mobiles humains sous l'angle, par exemple, de l'apptit pour la richesse ou des plaisirs qui seraient abstraits ou conus indpendamment des relations sociales au sein desquelles ils seraient assouvis. Elles avaient tendance supposer que ce que les gens souhaitaient tait le pouvoir luimme13. Il tait ds lors impossible de concevoir une forme de pouvoir politique qui ne soit pas au moins partiellement constitue par la forme mme du mal que la tradition occidentale prsentait comme les voies du dpassement 14. Peut-tre pour cette raison, ce que les europens dulcoraient avec inquitude tait exactement ce que les africains semblaient amplifier de faon embarrasse. On pourrait considrer alors la diffrence entre les fameuses royauts divines d'une grande partie de l'Afrique, dont les sujets exigeaient que tout dirigeant qui devenait faible ou fragile soit rapidement tu, mais dans lesquels, en ralit, cela semble tre arriv rarement, et une institution comme l'Empire Romain de Saint Augustin, qui prtendait tre l'incarnation de la loi rationnelle et le gardien de l'ordre public mais dont les dirigeants mme s'assassinaient les uns les autres avec une constance si froce qu'il est presque impossible de trouver un exemple d'empereur qui serait dcd de mort naturelle. De mme, dans l'Europe des XVIIe et XVIIIe sicles, les tats africains ont acquis la rputation d'tre extrmement sanguinaires du fait que leurs reprsentants et sujets n'ont jamais vu l'intrt de cacher la nature essentiellement meurtrire du pouvoir dtat. Ceci malgr le fait que l'ampleur relle des tueries, mme chez les Ganda ou les Zoulou, tait ngligeable en comparaison avec la dvastation seme au cours des guerres en Europe au mme moment sans mme parler de ce que les europens taient prts infliger n'importe qui d'autre.
La matrialit du pouvoir
Une autre faon de percevoir la diffrence est d'examiner les voies contrastes par lesquelles le pouvoir tait cens acqurir une consistance matrielle ou une forme tangible. Pour les marchands de Pietz, bien entendu, l'accent tait mis sur les objets de valeur concrets, les objets beaux ou fascinants ou parfois des gens artificiellement embellis et leurs capacits charmer ou captiver. La valeur d'un objet tait son pouvoir. Dans les exemples africains que nous avons examins, au moins, le pouvoir est conu avant tout comme une substance matrielle l'intrieur du corps : tsav, ndoki. C'est compltement en accord avec les distinctions esquisses plus tt, mais il y a aussi un corollaire intressant, qui est, en un sens, de subvertir systmatiquement le principe de reprsentation qui est le fondement logique mme de tout systme d'autorit lgitime. Ici je ne peux que renvoyer un
videmment, ce que je suggre ici pourrait tre considr comme une variation sur le clbre thme de la richesse en gens (richesse mesure en terme dmographique, NdT) (voir par exemple Guyer, 1993, Guyer et Belinga, 1995)
13 14
videmment, c'est un peu une simplification.
238
argument que j'ai dvelopp de faon plus exhaustive (Graeber, 1997) : tout systme dans lequel le membre d'un groupe peut prtendre reprsenter le groupe dans son ensemble entrane ncessairement la mise l'cart de ce membre d'une faon qui ressemble la notion durkheimienne du sacr comme mise l'cart des contingences du monde matriel, et mme un certain degr, sparation de ce monde. Une grande partie du protocole qui entoure les figures de l'autorit a toujours tendance se focaliser sur le dni des voies par lesquelles le corps est en continuit avec le monde ; l'image tacite est toujours celle d'un tre autonome qui n'a besoin de rien. L'idal de ltat rationnel, dsintress semble juste tre une variante locale particulire de ce thme commun, intrinsque, comme je l'ai soutenu, toute notion relle de hirarchie. Ce n'est pas que la logique de la hirarchie est absente on pourrait certainement objecter qu'elle est toujours prsente d'une manire ou d'une autre mais plutt que les choses semblent fonctionner de telle faon qu'elle est constamment subvertie. Il me semble qu'on ne peut mme comprendre le fameux systme Tiv des sphres d'change sans prendre ceci en compte. Le systme, cartographi par Paul Bohannan dans un essai de 1955 (voir aussi Bohannan, 1959), est vraiment trs simple. Tout ce qui vaut le coup d'tre chang, toutes les choses de valeur, se rpartissent suivant trois catgories ; chaque chose ne peut s'changer, habituellement, qu'avec une autre de la mme catgorie. Les sphres d'change rsultantes formaient une hirarchie. Tout en bas se situaient les biens quotidiens comme la nourriture, les outils ou l'huile de friture, qui pouvaient tre donns des parents ou des amis, ou vendus sur les marchs locaux. Juste au-dessus se situaient les biens de prestige tels que les baguettes de laiton, les esclaves, un tissu blanc particulier et les services magiques tels que ceux fournit par les propritaires d'akombo. La catgorie la plus leve ne consistait en rien d'autre que les droits sur les femmes, puisque tous les mariages avant la priode coloniale taient considrs comme le troc d'une femme contre une autre ou plus exactement, de ses capacits de reproduction et il y avait un systme complexe de tutelles par lequel les mles la tte d'une maisonne pouvaient acqurir des droits sur les femmes considres comme leur tant dues d'une faon ou d'une autre et les marier un tiers en change de nouvelles pouses, mme s'ils n'avaient pas eux-mmes de sur ou de filles clibataires. D'un autre ct, la sparation entre les sphres n'a jamais t absolue. Il tait possible de convertir de la nourriture en objets de valeur, si on trouvait quelqu'un prt tout pour de la nourriture, ou en d'autres circonstances, des objets de valeurs contre des pouses supplmentaires. Pour ce faire, il fallait un cur solide , ce qui d'aprs Bohannan tait intrinsquement admirable ( moralement positif ), bien qu'il faille le percevoir de faon une peu ambivalente puisque avoir un cur solide signifiait justement que l'on avait dans le cur cette substance jaune qui rendait aussi sorcier 15. videmment, le systme est entirement vou la domination des femmes par les hommes. Le genre de biens qui sont principalement produits et vendus par les femmes est affect la catgorie la plus modeste ; ceux matriss par les hommes se classent au-dessus ; la sphre la plus leve se compose uniquement des prrogatives des hommes sur les femmes elles-mmes. En mme temps, on pourrait dire qu'en gravissant les sphres, les hommes acquirent de plus en plus la capacit de crer des formes sociales (maisonnes, descendance, gnalogie...) ; en faisant merger partir de la nourriture et des outils, des objets permettant de constituer des clientles et de l, finalement, le pouvoir de fonder une ligne. Puisqu'aprs tout, lorsqu'on rassemble des pouses et des tutelles, techniquement parlant, on ne spcule pas tant sur les femmes que sur leurs facults de reproduction. Tout cela est ralis en jouant avec de la dette, sous ses diffrentes formes, en plaant les autres dans une position o ils sont redevables. Cela rend plus facile comprendre ce qui se passe rellement avec les histoires de sorciers et de dettes de chair, ce que je propose devant tre vraiment considr comme
Bohannan et Bohannan (1968, p. 233) : avoir un cur solide signifie que vous tes la fois courageux et sduisant.
15
239
une quatrime sphre, car elle rvle la destine ultime de ceux qui ont un cur solide . C'est l que le systme en entier s'effondre sur lui-mme, le sens est radicalement renvers : ds lors que ceux qui russissent le mieux manipuler les rseaux de dettes pour obtenir de tels pouvoirs sur la cration s'avrent alors tre eux-mmes en position de dette illimite, et donc forc de consommer la substance humaine mme que le systme est en apparence occup produire. Dans un contraste frappant avec la version occidentale, le dsir insatiable de consommation, quand il apparat vraiment, n'est pas un dsir de richesses, mais de consommation directe d'tres humains, indiscernable du pouvoir politique qui, dans la version europenne, est gnralement conu comme la seule chose capable de l'encadrer. Maintenant, tout cela pourrait sembler conforme une socit galitariste comme les Tiv dont on s'attend ce qu'elle soit un peu ambivalente sur la nature du pouvoir social et de l'autorit. La chose alors surprenante est de s'apercevoir jusqu'o cela est reproduit, pratiquement l'identique, dans le cas BaKongo, o la situation politique tait si diffrente. Certes, elle n'tait pas totalement diffrente c'tait une rgion o l'autorit centrale avait t effectivement anantie depuis des gnrations (Ekholm Friedman, 1991) ; mais les parallles sont frappants, mme au niveau des petits dtails comme les paiements de jour et de nuit . Les quelques diffrences qui ressortent ne semblent pas vraiment reflter une plus grande tolrance la hirarchie sociale parmi les BaKongo (du moins sur le principe). Il y a plus une volont manifeste de voir les kindoki comme apte servir le bien commun, et significativement, je crois, aussi une tendance traiter toute la question de la sorcellerie plus abstraitement. Bien qu'il y ait quelques rumeurs occasionnelles de festin autour de corps exhums, l'imagerie habituelle est celle d'une sorte de pouvoir vampirique dsincarn se nourrissant de la substance spirituelle de ses victimes ce qui, dfaut, dmontre une rticence rcuser la logique fondamentale de la reprsentation par abstraction sur laquelle tout systme de domination lgitime doit, semblerait-il, finalement reposer. En fin de compte, ces diffrences sont malgr tout mineures
Diffrents types de contrats sociaux

Les premires sources portugaises et hollandaises, comme je l'ai mentionn, semblent passer compltement ct de tout a. Prises comme elles le sont dans leur propre matrialisme refond, elles n'taient proccupes que par les questions de valeur conomique et en particulier de valeur d'change. Le rsultat est que, assez curieusement, au moment o Hobbes tait en train d'crire sa fameuse thorie du contrat social (1651), il paraissait compltement ignorer qu'en Afrique, on mettait en uvre rgulirement des contrats sociaux pas trs loigns du genre qu'il concevait. Cela nous ramne aux questions initiales sur la nature de l'inventivit sociale. L'angle privilgi et spcifique par lequel ces sujets sont abords dans la tradition intellectuelle occidentale est prcisment celui des contrats, sociaux ou autres. Comme je l'ai mentionn au dbut de l'article, Marcel Mauss affirma que son essai sur le don (1925) tait en fait en ralit un aspect d'un projet plus large sur les origines des notions de contrat et d'obligation contractuelle. Sa conclusion assez marquante tait que la forme la plus lmentaire de contrat social tait en fait le communisme : un accord flexible et rciproque entre deux groupes, ou mme deux individus, pour s'approvisionner mutuellement ; un accord par lequel, mme l'accs aux biens des uns les autres suivait le principe de chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins . A l'origine, selon lui, il y avait deux options : la guerre totale ou la rciprocit totale . Cette dernire a tout structur depuis les organisations bipartites (o ceux d'un ct du village ne peuvent pouser que les filles de l'autre ct, ou ne manger que ce qui a t cultiv par l'autre ct, ou encore les morts d'un ct ne peuvent tre enterrs que par les vivants de l'autre cot) jusqu'aux relations de communisme individualiste appliques entre des amis proches, ou avec la belle famille, ou dans nos propres socits au sein d'un couple. Cela se rpercute aprs dans
240
des formes plus spcifiques de relations de don, et de l bien sr on obtient finalement le march, mais la rciprocit totale reste le type de base de la sociabilit, mme de nos jours. Mauss suggre que c'est la raison pour laquelle les contrats de travail paraissent si insatisfaisants pour les salaris ; il y a toujours et encore cette hypothse sous-jacente que les accords volontaires (comme par exemple le mariage) devraient impliquer un engagement flexible et rciproque pour rpondre aux besoins des uns les autres. Alain Caill (2000) rsume la diffrence entre le premier type de contrat et les relations de don en gnral et le contrat au sens plus classique, comme tant celle entre inconditionnalit conditionnelle et conditionnalit inconditionnelle . Le premier est un engagement sans limite, mais l'une ou l'autre partie est libre de le rompre tout moment ; le second spcifie prcisment ce qui est d par chaque partie, ni plus ni moins mais partir de l, chaque partie est absolument lie. Mes propres travaux sur les monnaies d'change, et en particulier sur ce qu'il advient de la monnaie sous forme de perles ou de coquillages une fois qu'elle quitte les circuits d'change (Graeber, 2001), rvlent quelques modles frappants. Tout semblait tourner autour de la prsence ou l'absence d'un march intrieur. En Amrique du Nord, les ceintures de wampum, initialement acquises dans le commerce des fourrures, n'ont jamais t utilises comme monnaie par les peuples indignes lorsqu'ils s'arrangeaient les uns avec les autres (en fait, il n'y avait de relations marchandes d'aucune sorte entre les peuples indignes) ; elles sont plutt devenues un lment cl dans la construction de la paix sociale. La Confdration Iroquoise, par exemple, se voyait comme la rsultante d'une sorte de priode hobbesienne de guerre de tous contre tous, qui n'avait cependant pas t cause par la concurrence pour la richesse et le pouvoir mais par la puissance du chagrin et du deuil, qui avait transform les humains en cratures monstrueuses assoiffes de vengeance et de destruction. Le wampum, en comparaison, n'a jamais t peru comme pouvant conduire quelqu'un blesser quiconque. Le wampum tait de la paix cristallise, une substance de lumire et de beaut ayant le pouvoir de gurir et de librer ceux blesss et enferms par la colre ; les dons de wampum ouvraient la voie vers des relations souples de responsabilit mutuelle du genre que Mauss semblait avoir l'esprit (1947). A Madagascar, en revanche, o l'achat et la vente taient partout, les perles de transaction et plus tard les ornements faits de pices d'argent fondu, devinrent les composants damulettes (ody, sampy, etc.) qui fonctionnaient d'une faon trs similaire celle des ftiches ouest-africains : elles n'ont peut-tre pas exactement figur des maladies, mais elles taient capables d'tre franchement punitives dans leurs effets. Quoi qu'il en soit, Madagascar, la logique hobbesienne devient bien plus explicite, car c'est aussi la faon dont on a invent le pouvoir souverain et ltat. L encore, je ne peux que rsumer un argument bien plus labor (Graeber, 1995, 2001), mais l'essentiel s'articule comme suit. Les pices d'argent, qui arrivrent Madagascar principalement par l'intermdiaire du commerce d'esclaves, et qui furent fondues pour crer des ornements ainsi que divises en morceaux pour constituer des units de change plus petites que les gens utilisaient d'une manire plus pratique au quotidien, ces pices donc, furent aussi utilises en myrne ( ancien royaume Merina occupant la partie nord du centre de Madagascar, NdT) pour instituer le pouvoir des rois. Chaque vnement majeur au cours duquel le dirigeant apparaissait tait marqu par une transmission d'hasina , la prsentation au roi par les reprsentants du peuple, de pices d'argent intactes pour reprsenter l'unit du royaume institu par cet acte de reconnaissance. Le message fondamental tait qu'en faisant cela, le peuple instituait le pouvoir royal, exactement de la faon dont on cre un sortilge ou un ftiche. Plus crucial encore, dans le royaume Merina, chaque fois que deux personnes arrivaient un accord ou un autre, ou d'ailleurs chaque fois que les membres d'une communaut arrivaient un accord sur la cession de proprit ou l'entretien des ouvrages d'irrigation,
241
ils scellaient invariablement le contrat par une transmission d'hasina au roi (Graeber, 1995, pp. 96 109), r-instituant ce pouvoir de la violence qui les lie leurs obligations contractuelles 16. Ce n'est pas comme si les contrats plus flexibles, de type maussien, n'avaient pas exist Madagascar ou d'ailleurs en Afrique de l'Ouest. Le plus souvent, ils sont rfrencs dans la littrature sous la rubrique des rituels de frres de sang . En malgache, ils sont appels fatidra. Dans des textes rassembls au XIXe sicle par des missionnaires les Tantara ny Andriana (Callet, 1908, p. 851) ou Fomba Gasy (Cousins, 1968, pp. 93 & 94 ; voir aussi Ellis, 1838, vol. 1, pp. 187 190 ; Sibree, 1875, 1897) ils taient en fait considrs comme la forme de contrat la plus fondamentale, et mme primordiale (la plupart des partenaires en affaires, par exemple, semblent avoir t lis ensemble de cette faon). Les deux parties dposaient chacune leur sang dans un morceau de foie, mangeaient le foie, et juraient alors d'tre toujours l'coute des besoins des uns les autres, de ne jamais refuser de porter assistance en cas de crise, de ne jamais refuser de nourrir les affams, etc. Toutefois, le contenu mme du serment prenait la forme d'imprcations invoquant un esprit invisible cr par le rituel et l'invitant semer toute sorte de dsastres et de ravages sur ceux qui ne seraient pas la hauteur de ces obligations. De mme pour la cration de liens communs : les gens mettaient l'accent (et, en fait, continuent de mettre l'accent) sur le fait que mme avant qu'il n'y ait des rois, ceux qui craient de nouvelles communauts commenaient par une transmission d'hasina un rocher, un arbre ou tout autre objet qui aurait alors le pouvoir de faire appliquer leur obligations communes, de punir ou au moins de bannir ceux qui ne respectaient pas le contrat social. Lorsque Mauss dcrivit la rciprocit totale , il pensait au genre d'accords qu'on passe en l'absence totale d'institutions marchandes : nous avons, en ce qui nous concerne, affaire des socits profondment emptres dans des relations marchandes ; souvent en fait, les relations entre les gens n'impliquent pas grand-chose de plus. Il est difficile d'chapper la conclusion que le pouvoir gnrique de l'argent en tant que seule chose qui lie avant tout les parties ensemble est devenu luimme le modle de cette puissance invisible que, pour ainsi dire, on retourne contre elle-mme afin d'introduire son pouvoir dans le maintien des engagements, y compris lorsque cela pourrait ne pas tre dans l'intrt financier court terme de l'une des parties. Ainsi, mme le communisme individualiste des frres de sang finit par tre subsum sous cette mme logique. Je pense que la comparaison entre l'Amrique du Nord et Madagascar est rvlatrice, car dans les deux cas, la chose qui concrtise une pure valeur, et qui est perue comme venant de trs loin, devient l'intermdiaire de base pour la cration de nouveaux liens sociaux pour l'inventivit sociale. Les Iroquois des Six Nations utilisaient le wampum pour instituer la paix, mais en fait ce que nous appelons socit tait, pour eux, la paix : la Ligue des Iroquois tait appele La Grande Paix , et la reprsentation du wampum est devenue l'intermdiaire pour concevoir toutes sortes de contrats, d'accords mutuels et de nouvelles formes institutionnelles (voir Graeber, 2001, pp. 125, 126 & 132 134). Dans les cas malgaches et aussi africains nous considrons les moyens d'instituer des accords, des communauts et mme des royaumes. Que cela implique si souvent la manipulation d'objets de valeur exotique, et apparemment universelle, ne devrait peut-tre pas surprendre. Aucun doute que nous avons juste affaire au principe structurel familier selon lequel un champ social, ou un domaine logique, ne peut pas tre constitu d'en dehors, avec quelque chose qui n'en fait pas partie, quelque chose de transcendant ou d'tranger en tous cas. Une constitution ne peut pas tre tablie par des moyens constitutionnels ; des tres capables
Ce n'est en aucun cas spcifique Madagascar. Dans le cas des BaKongo aussi, le pouvoir royal tait vu comme institu par les mmes moyens, tels que les ftiches.
16
242
d'tablir un systme de justice ne peuvent pas tre eux-mmes lis par ce systme de justice ; on a toujours besoin de quelque chose d'autre. Tout cela est assez trivial. Mais c'est aussi important de souligner que ces objets taient en fin de compte uniquement des intermdiaires. Et donc, qu'ils sont en dfinitive quelque peu arbitraires : on peut utiliser des objets de valeur de pays lointains ou on peut, en fait, utiliser peu prs n'importe quel objet au hasard sur lequel on pose la main, une queue de lion...une plume d'oiseau...un caillou, un bout de chiffon . En cela, les sources de Pietz avaient raison, car c'est exactement le moment o le caractre arbitraire de la valeur est en pleine lumire. Parce que tout bonnement, l'inventivit n'est pas du tout un aspect des objets, c'est une dimension de l'action. En ce sens, le nouveau merge de fait de l'ancien, et la nature trangre et sacre de l'objet est en ralit la marque qui reflte cet aspect de nos propres actions qui est, en quelque sorte, tranger nous-mmes.
Nos propres actions reviennent sur nous

C'est bien sur ici que nous commenons approcher de la notion marxienne de ftiche : des objets qui semblent exhiber des qualits humaines alors qu'elles proviennent, en dfinitive et en ralit, des acteurs eux-mmes. Non pas que nous parlions l de pure mystification. Comme j'ai essay de le dmonter dans mon analyse de la crmonie du Bain Royal Merina (2001, pp. 232 239), et du rituel hasina en gnral, le gens n'taient pas compltement ignorant du fait que c'tait le rituel qui intronisait le roi, que ce qui tablissait le pouvoir royal n'tait pas la pice, mais l'action de la donner. Cela tait tacite dans le rituel lui-mme, et dclar explicitement hors scne. De faon similaire, les sortilges malgaches impliquaient que ceux qu'ils protgeaient, ou sur lesquels ils exeraient un pouvoir, prtaient un serment ou prenaient un engagement. Sans cela, c'tait juste un objet sans pouvoir. D'autre part, une fois que cela tait fait, l'objet tait trait comme ayant un pouvoir en lui-mme. Quelque chose de similaire semble avoir t en gnral admis par les ftichistes ouest-africains. En fait, si l'on parcourt la littrature examine par Pietz, on peroit le mme accent prcis mis sur l'action : en loccurrence, prter un serment collectif pouvait tre traduit par faire , boire ou manger un ftiche, termes qui semblent tre des traductions directes des expressions africaines. Un ftiche est quelque chose que l'on produit ou que l'on fait :
Les serments s'appellent aussi parmi eux faire Ftiche ; car lorsqu'ils font un accord ou une alliance ensemble, ils se servent de cette expression, pour confirmer cet accord buvons Ftiche , et lorsqu'ils boivent cette boisson, qu'on peut appeler boisson de serment, ils disent Que le ftiche me fasse mourir si je n'observe pas tout ce qui a t arrt par cet accord (Bosman, 1967 [1705], p. 149)
Lenchanement de base ci-avant les gens crent ( font ) quelque chose ; ils agissent ensuite comme si cette chose dtenait un pouvoir sur eux est bien sr exactement le genre de chose auquel pensait Marx lorsqu'il parlait de ftichisme . Il y a deux choses curieuses ici. L'une est que ceux qui sont impliqus ne semblent pas totalement ignorant de ce qui se passe : d'une part que ces objets taient fabriqus et d'autre part qu'ils arrivaient dtenir une sorte de pouvoir sur ceux qui les avaient construits. Je pense que cela est trs important et j'essayerai d'valuer toutes les implications dans un instant. L'autre chose curieuse est que Pietz ne prend pas tout cela en considration. En fait, mme lorsqu'il en vient examiner luvre mme de Marx (Pietz, 1993), Pietz considre que chaque dfinition du ftichisme, chaque aspect au-del des plus triviaux et ordinaires se rapporte au fait que le
243
ftichisme survient lorsque des tres humains finissent par se prosterner et adorer ce qu'ils avaient eux-mmes cr17. C'est une trange omission. La raison semble reposer dans la structure de l'argument de Pietz : le ftiche est un concept qui a merg au sein d'un espace interculturel particulier dans lequel les catgories existantes aussi bien europennes qu'africaines ne s'appliquaient pas rellement. Il appelle cela un espace de rvolution culturelle 18, dans lequel les conceptions, habitudes et formes de vie, ainsi que les systmes de valeur d'un certain nombre de systmes sociaux radicalement diffrents (chrtient fodal, mercantilisme proto-capitaliste, systme africain de lignes, etc.) sont soudainement juxtaposs et forcs d'entrer en relation les uns avec les autres. C'tait donc un espace d'innovation continuelle et d'inventivit culturelle, du fait que chaque partie dcouvrait que ses pratiques et catgories courantes taient inadquates pour traiter avec les autres, et qu'une sorte de culture crole mergea, particulirement parmi des figures telles que les tangomaos, des marchands et aventuriers lusophones qui se sont tablis au cur de la Guine au mpris des ordres de la couronne, et qui se sont maris sur place et ont fond des familles multres (Donelha in Pietz, 1987, p. 39). Pietz soutient que, dans cette situation, les brviaires chrtiens standards employs pour apprhender les pratiques religieuses exotiques ne semblaient tout simplement d'aucune utilit. La rubrique la plus couramment invoque tait lidoltrie . Les paens vnraient des idoles. Les idoles taient des images matrielles, fabriques par des tres humains, qui reprsentaient des puissances invisibles conues comme des dieux, des esprits, bien que les chrtiens les identifiaient en ralit des dmons avec lesquelles les adorateurs entraient en relation par une sorte de contrat verbal. L se trouve la grande diffrence avec le ftichisme. Les ftiches du moins dans les descriptions des premiers ngociants portugais et hollandais ne reprsentaient rien ; il s'agissait d'objets matriels perus comme ayant un pouvoir en et par eux-mmes ; en fait, les rsultats fictifs des propres conceptions matrialistes du monde de la part des marchands. Comme Wyatt MacGaffey le notait prcdemment (1994), cette obstination matrialiste constituait prcisment la voie que les africains n'empruntait pas lorsqu'ils voquaient ces sujets ( tel point qu'on se demande si on peut vraiment parler de culture crole ). Quelques-uns des objets catalogus ftiches prenaient la forme d'images, de nombreux n'en taient pas ; mais les contrats verbaux et les esprits invisibles taient presque invariablement impliqus. Les missionnaires trangers qui furent les premiers s'installer en myrne, par exemple, n'hsitaient pas cataloguer leurs quivalents Merina idoles plutt que ftiches , alors mme que les sampy ne prenaient que rarement une forme de reprsentation. La diffrence entre les idoles malgaches et les ftiches ouest-africains semble tout simplement que les premires furent d'abord nommes par des missionnaires alors que les seconds le furent principalement par des marchands, des hommes en ralit seulement concerns par l'change et les questions de valeur matrielle. Les questions de production, de cration, sans parler de la production
En fait, le mot ftiche provient d'un terme portugais signifiant quelque chose de fabriqu , ou mme artificiel ; c'est pourquoi le terme a aussi t employ en cosmtique make-up (maquillage en anglais, NdT) (Baudrillard, 1972, p. 91).
17
La formule est une reprise de Frederic Jameson. Sa notion de rvolution culturelle (1981, pp. 95 97), son tour, est issue d'une certaine rsurgence du marxisme althussrien : l'ide est que lorsqu'une classe dominante est dans un processus progressif de remplacement d'une autre, le conflit entre les deux peut devenir une crise du sens, du fait que des conceptions, habitudes et formes de vie, ainsi que systmes de valeur radicalement diffrents coexistent. Les Lumires, par exemple, peuvent tre perue comme un moment spectaculaire au sein d'une longue rvolution culturelle au cours de laquelle la vieille aristocratie fodale a t dmantele et remplace par la bourgeoisie montante. Dans le cas de la cte de l'Afrique occidentale, on ne parle pas bien sr du remplacement d'une classe par une autre mais d'une confrontation entre diffrents mondes culturels.
18
244
245
ou de la cration de relations sociales, taient tout simplement de peu d'intrt pour les sources de Pietz. En consquence, ce qui apparat, pour moi en tous cas, comme l'aspect le plus fascinant de tout ce magma d'ides s'effondre : c'est--dire la notion de fabrication d'un ftiche par une forme d'investissement collectif, on peut, en fait, crer un nouveau dieu sur le tas mme si cela semble tre ce qui a vraiment effarouch les europens nouvellement arrivs en Afrique, et finalement les a pouss se lancer dans de curieuses fantasmagories au sujet de gens qui vnrent la premire chose qu'ils voient au rveil. C'est le ct improvis du rituel entourant les ftiches qui leur a fait croire que dans de nombreuses socits africaines toute appropriation se ngociait essentiellement dans le cadre de la religion qui aurait d tre le domaine des vrits ternelles , justement parce que c'tait aussi le principal lieu de l'inventivit sociale. En ce sens, comme nous le verrons, le problme n'est pas tant que ces objets se situaient dans un espace de rvolution mais plutt qu'ils taient eux-mmes des objets rvolutionnaires.
Des illusions ncessaires ?

Qu'est-ce donc qu'un ftiche, alors ? Un ftiche est un dieu en cours de construction. Du moins, si ftiche peut encore tre employ comme terme technique dans ce contexte et bien sr, il n'y a pas de consensus sur ce point c'est ce que je voudrais proposer. Les ftiches se situent prcisment l'endroit o les distinctions classiques entre magie et religion n'ont plus de sens, o les sortilges deviennent des dits. Bien sr, Frazer a soutenu que la magie est une technique, un moyen pour les humains d'essayer de plier le monde leur volont mme par des techniques errones tandis que la religion tait plutt une question de soumission une autorit extrieure19. Pour Durkheim, la magie tait un rituel accompli des fins purement individuels ; cela devient une religion lorsqu'il se donne une glise, une assemble, car la religion concerne la socit. Le ftichisme est alors le moment o tout sembote : les objets que nous avons crs ou acquis en vue de nos propres desseins apparaissent soudainement comme des puissances qui nous sont imposes, exactement au moment o ils commencent concrtiser un certain lien social nouvellement cr. Cela peut sembler plutt abstrait mais, si on observe attentivement le tmoignage ethnographique, c'est exactement ce qui se passe. La vie quotidienne dans les zones rurales de Madagascar est encore pleine de diffrentes sortes de mdecine (fanafody), un terme qui recouvre tout depuis les tisanes jusqu'aux sortilges ayant le pouvoir de dclencher des clairs sur la tte d'un ennemi. La plupart des gens savent comment produire ou activer l'un ou l'autre de ces sortilges, ou du moins sont prts laisser les autres croire qu'ils le peuvent. Les sortilges les plus simples sont improviss pour une occasion donne, d'autres sont plus arrts : ce sont les principaux sortilges sculaires qui affectent des communauts entires les sortilges qui protgent les cultures de la grle ou les villages des voleurs qui ont des noms, des histoires et des gardiens, ou mme qui doivent tre renouvels (comme les rois) par un sacrifice priodique. Au cours des sicles prcdents, certains d'entre eux en vinrent assumer un rle plus gnral en tant que protecteurs des communauts, ceux-ci finirent par tre dsigns sous le terme de sampy . C'tait en fin de compte des assemblages de bouts de bois insolites, de perles et de bijoux en argent, restant l'abri des regards sous un tissu ou dans une bote, gnralement dans leur propre dicule ; Quelques fois, ils s'exprimaient au travers de leurs gardiens ;
C'est pourquoi, comme je l'ai soutenu (2001, pp. 239 247), les marxistes ont tant de difficults savoir que penser de la magie.
19
246
ils avaient des noms et des histoires, des volonts et des dsirs, ils recevaient des hommages, donnaient des bndictions, imposaient des tabous. En d'autres termes, ils taient trs semblables des dieux. Ceci particulirement lorsqu'ils finissaient par tre adopts au sein d'un panthon royal : tout moment, le roi pouvait en adopter une douzaine pour tre les gardiens du royaume, et ceux-ci taient transports en tte de l'arme royale lors des campagnes ; ils taient prsents lors des rituels importants ; les jours qui leur taient consacrs taient des ftes nationales ; leurs gardiens formaient de facto un clerg. Ils taient aussi les idoles avec des noms comme Kelimalaza, Manjakatsiroa, Ravololona qui ont tellement choqu les missionnaires anglais au cours du XIXe sicle. Nanmoins, c'tait aussi un panthon trs instable. S'il s'agissait de dieux et de fait ils taient appels dieux (Andriamanitra, le mme mot utilis pour le Crateur, ou plus tard le Dieu chrtien) leur statut de divinit semblait tonnamment fragile. De nouveaux apparaissaient ; les anciens pouvaient tomber dans l'ombre, ou mme tre dnoncs comme des supercheries ou de la sorcellerie et exclus du panthon. Il n'y avait littralement pas de sparation nette entre la magie ordinaire et les divinits, mais pour cette raison, les divinits taient inscrites dans un processus de construction permanent. Elles n'taient pas perues comme reprsentant des essences intemporelles, 20 mais des puissances qui s'taient avres, au moins pour un moment, efficaces et bienveillantes. Les ftiches ouest-africains n'taient pas exactement les mmes que les sampy Merina ils avaient tendance tre plus destructeurs dans leurs pouvoirs, plus inscrits dans la logique de l'affliction ; il y avait d'autres diffrences subtiles mais l aussi nous trouvons la mme continuit entre les sortilges ordinaires et les quasi-divinits, la mme acception d'objets crs par des oprations humaines, de biens qui pouvaient tre dtenus, hrits et mme achets ou vendus ; des outils, mais en mme temps des objets de rvrence et de vnration, capables d'agir avec une autonomie potentiellement dvastatrice. Qu'est-ce que toute cette thologie trange a donc voir avec l'inventivit sociale en soi ? Je pense que c'est ici que nous pouvons finalement revenir Marx. Pour Marx, le ftichisme de la marchandise tait un cas particulier d'un phnomne plus large d' alination . Collectivement, les tres humains crent leurs mondes, mais du fait de l'extraordinaire complexit de la coordination sociale de toute cette activit crative, personne ne peut rellement retracer le processus, sans parler d'en prendre le contrle. En consquence, nous sommes constamment confronts nos propres actions et crations comme si elles taient des forces extrieures. Le ftichisme est simplement ce qui se met en place lorsque cela se dploie par l'intermdiaire des objets matriels. Comme les ftichistes africains, en suivant cette interprtation, on fabrique des choses et on finit par les traiter comme des dieux. Le raisonnement expos dans Le Capital (1967 [1867], chap. 2) est bien sr un peu plus compliqu. Marx y fait principalement une analyse de la valeur 21. Pour Marx, la valeur provient toujours du travail, ou pour tre plus prcis, la valeur est la forme symbolique par laquelle nos travaux prennent sens en s'inscrivant dans un systme social plus large. Nanmoins, dans le capitalisme, les consommateurs ont tendance percevoir la valeur des marchandises comme quelque chose d'intrinsque aux objets eux-mmes, plutt que rsultant des actions humaines ncessaires pour leur
C'est--dire qu'il n'y avait rien de semblable au panthon mythologique organis que l'on trouve chez les Grecs, les Babyloniens ou les Yoruba, o les objets de culte pouvaient tre identifis avec des figures rcurrentes telles que Zeus, Athna, Shango ou Marduk.
20
La valeur tant, comme je l'ai prcdemment dfinie, la faon dont nos actions prennent une signification pour nous, en s'inscrivant dans un cadre social plus large, en s'incarnant dans une certaine forme sociale comme l'argent ou les marchandises (Graeber, 2001).
21
247
donner leurs caractristiques. Nous sommes entours par des objets conus et produits pour notre plaisir ou notre confort. Ils incarnent les intentions de ceux qui ont anticip nos besoins et nos dsirs, et consacr leurs nergies crer des objets qui pourraient les satisfaire ; mais du fait du fonctionnement du systme marchand, nous n'avons naturellement pas la moindre ide de qui sont ces gens et de comment ils en viennent cela. Par consquent, toutes ces intentions apparaissent comme des proprits de l'objet lui-mme ; Les objets semblent donc tre des choses avec lesquelles nous pouvons entrer en relation personnellement ; nous devenons exasprs, nous les maltraitons ou nous les rejetons lorsqu'ils ne fonctionnent plus, etc. En fait, le capitalisme semble coutumier de ces inversions sujet/objet : le capital grandit, l'argent s'enfuit toujours d'un march la recherche d'un autre, la couenne de porc (support bien connu de contrats terme, NdT) fait ci, le march obligataire fait a... Dans tous les cas, ce qui se passe c'est que nous voluons dans un systme si compliqu que nous ne pouvons le percevoir dans son ensemble, et donc nous confondons notre propre perspective particulire avec celle de la globalit, cette petite fentre sur le monde avec la nature de la totalit elle-mme. Parce que du point de vue du consommateur, les produits pourraient tout aussi bien avoir fait irruption sur le march avec la vocation exclusive de lire son DVD ou passer l'aspirateur dans son appartement, dans la perspective de l'homme d'affaires, l'argent pourrait tout aussi bien avoir fui certains marchs, etc.22 Maintenant, tout ce mli-mlo d'intermdiaires pourrait sembler assez neutre ; notamment du fait que, si on aborde concrtement le sujet, rares sont ceux qui dfendraient l'ide que les marchandises ont rellement leur propre esprit ou que l'argent fuit rellement les marchs de son propre gr. Pour Marx, cela devient dangereux pour deux raisons. Premirement parce que cela occulte la faon dont la valeur est produite, ce qui est bien sr trs commode pour ceux qui pourraient souhaiter extraire la valeur. L'argent reprsente la valeur du travail, mais les salaris travaillent pour obtenir de l'argent ; cela devient donc une reprsentation qui fait advenir ce qu'elle reprsente ; il est alors facile de le percevoir comme la source de la valeur, ou comme la valeur (puisque, de nouveau, dans la perspective du travailleur, il pourrait en tre ainsi). De la mme manire, il peut arriver que des marques de distinction (plutt que des actions mritoires) paraissent tre la source du prestige ; des marques de grce (plutt que des actes de dvotion), la source de la faveur divine ; des marques de convivialit deviennent la source du divertissement ; etc. Deuximement, tout cela rend beaucoup plus facile de considrer les lois du march , ou les tendances d'un systme quel qu'il soit, comme naturelles, immuables et donc compltement en dehors de toute possibilit d'intervention humaine. C'est bien sr exactement ce qui arrive dans le cas du capitalisme, mme et peut-tre spcialement lorsque l'on s'carte de sa propre perspective situe et qu'on essaye de discuter du systme dans son ensemble. Non seulement les lois du march sont prises comme immuables mais seule la production d'objets matriels est prise en compte et les marchandises reprsentent la seule valeur qui animent les humains, tel point qu'en Afrique de nos jours, par exemple, on peut assister au spectacle trange de responsables gouvernementaux et leurs conseillers de la Banque Mondiale dclarant que le fait que, dans certaines zones, la moiti de la population meure du SIDA est un vrai problme car cela va avoir des effets dvastateurs sur l'conomie en oubliant manifestement que, jusqu' assez rcemment, il tait unanimement admis que l'conomie tait le moyen de distribuer des biens matriels afin de maintenir les gens en vie.
Comme Terry Turner et d'autres l'ont soutenu assez longuement (voir Graeber, 2001, pp. 64 66), tout cela est trs proche de ce dont parlait Piaget lorsqu'il dcrivait l'gocentrisme enfantin : l'incapacit comprendre qu'une perspective propre sur une situation n'est pas identique la ralit elle-mme, mais seulement une parmi une varit infinie de perspectives possibles, ce qui dans l'enfance conduit aussi traiter les objets comme s'ils avaient les attributs d'un sujet.
22
248
L'accent mis sur la thorie de la valeur permet de mieux comprendre l'cart trange par lequel j'ai entam l'article entre l'opinion de Marx sur la production matrielle et la faon dont il parle de ce que j'ai appel inventivit sociale , ou rvolution. Pour produire une maison ou une chaise, on labore d'abord un projet et on essaye ensuite de le faire advenir. Pour fomenter une rvolution, on ne doit jamais faire a23. La principale raison pour cet cart semble tre la suivante : comme Hans Joas le souligne, Marx semble rduire l'inventivit humaine deux modalits : la production (qui se droule en permanence), ou la rvolution (qui arrive seulement de temps en temps). Non pas dans la thorie : dans l'Idologie allemande (1970 [1846]), par exemple, Marx dclare trs clairement que la production de biens matriels a toujours t, dans le mme temps, la production des personnes et des relations sociale, et que tout cela tait un processus cratif et donc en constante mutation. Mais Joas a raison de dire que dans les analyses pratiques de Marx sur les vnements de son poque, tout cela a plutt tendance s'effacer. L'inventivit sociale tend tre rduite l'action politique, et mme au changement rvolutionnaire spectaculaire. Une raison en est que, dans le dveloppement d'une telle analyse de la valeur, on doit supposer que le systme social englobant la production est peu prs stable. Laissez-moi illustrer. Dire qu'en ftichisant les marchandises ou l'argent, on confond sa perspective partielle sur un systme avec la nature du systme dans son ensemble, sous-tend tout le moins que le systme dans son ensemble existe et qu'il est possible de connatre quelque chose son sujet. Dans le cas d'un systme marchand, c'est une affirmation parfaitement raisonnable : toute tude conomique est fonde sur l'hypothse qu'il existe des choses appeles marchs et qu'il est possible de comprendre comment ils fonctionnent. Les connaissances requises ne sont vraisemblablement pas exhaustives : on n'a pas besoin de savoir exactement qui a conu et produit le paquet de cigarettes ou l'assistant numrique personnel rang dans sa poche afin d'viter de le ftichiser 24. On a juste besoin de savoir comment ces choses ont gnralement tendance fonctionner, la logique du systme, comment les nergies humaines sont mobilises, organises et finissent par tre incarnes dans les objets. Mais cela, son tour, implique que le systme a tendance fonctionner peu prs de la mme faon au cours du temps. Et si cela n'est pas le cas ? Et s'il est dans une phase de mutation ? Et si, pour prendre un exemple extrme, le systme en question n'existe mme pas encore parce que vous tes, en fait, en train d'essayer de le faire advenir par l'acte mme du ftichisme ? Dans le cas de nombre de ces ftiches africains, c'tait exactement ce qui se passait. Les ngociants qui buvaient ou faisaient un ftiche ensemble n'tait pas forcment en train de crer un vaste systme marchand, mais il s'agissait gnralement d'en crer un petit : en stipulant les termes et les tarifs de l'change, les rgles de crdit et les rgimes de proprit qui pouvaient servir de base aux transactions en cours. Mme lorsque les ftiches n'taient explicitement destins qu' tablir des contrats de tel ou tel type, ils taient presque toujours invariablement l'assise pour crer quelque chose de nouveau : des congrgations, de nouvelles relations sociales, de nouvelles communauts. Ainsi, toute totalit concerne tait, du moins au dbut, virtuelle, utopique et future. Qui plus est et c'est vraiment un point crucial c'tait une totalit utopique qui pouvait advenir uniquement si chacun agissait comme si l'objet ftiche avait rellement les attributs d'un sujet. Dans le cas de contrats, cela signifie : agir comme s'il allait rellement punir ceux qui enfreignent les rgles.
Encore que cela soit un langage un peu trompeur parce qu'il sous-tend que la production de personnes et de relations sociales n'est pas elle-mme matrielle . En fait, j'ai soutenu ailleurs ( paratre) que la distinction mme entre infrastructure matrielle et superstructure idologique est une forme d'idalisme en soi.
23
En fait, si l'on fait ainsi, cela peut conduire au ftichisme d'une faon diffrente, du genre que l'on voit dans les objets de valeur transmis par hritage dans de nombreux systmes de dons, o ces objets sont perus comme incorporant ou renfermant les personnalits de certains de leurs propritaires prcdents.
24
249
Ce sont, en d'autres termes, des moments rvolutionnaires. Ils participent la cration de quelque chose de nouveau. Il se peut qu'ils n'aient pas t des moments de transformation totale, mais concrtement toute transformation n'est jamais rellement totale. Chaque acte d'inventivit sociale est, un certain degr, rvolutionnaire, sans prcdent : depuis la construction d'une amiti la nationalisation d'un systme bancaire. Aucun ne l'est non plus compltement. Ce genre de choses est toujours une question de degr25. Nanmoins, c'est prcisment l o nous voyons la logique du ftichisme surgir y compris l'origine du terme ftiche et cela ne semble pas trahir quoi que ce soit. Bien sr, il serait aussi exagr de dire que le point de vue ftichiste est tout simplement vrai : Lunkasa ne peut pas vraiment nouer les intestins de qui que ce soit ; Ravololona ne peut pas vraiment empcher la grle de tomber sur les cultures de qui que ce soit. Comme je l'ai fait remarquer ailleurs (Graeber, 2001), finalement, nous avons probablement juste ici affaire au paradoxe du pouvoir, le pouvoir tant quelque chose qui existe seulement si les gens y croit ; un paradoxe dont j'ai soutenu qu'il reposait au cur de la magie, qui semble toujours entoure d'un aura de supercherie, de mise en scne et d'artifice. Mais on peut soutenir que ce n'est pas seulement le paradoxe du pouvoir. C'est aussi le paradoxe de l'inventivit. Cela a toujours t une des ironies du marxisme. Marx voulait en dernier ressort librer les tres humains de tout ce qui les touffait ou les privait du contrle de leurs capacits cratives, ce qui signifiait pour lui, d'abord et avant tout, toutes les formes d'alination. Mais quoi pouvait ressembler un producteur libre et non alin ? Cela n'a jamais t clair dans luvre mme de Ma rx. Pas strictement comme un artisan indpendant, sans doute, puisque ce dernier est gnralement pris dans le carcan de la tradition. Probablement plus comme un artiste, un musicien, un pote ou un auteur (comme Marx lui-mme). Mais lorsque les artistes, musiciens, potes ou auteurs dcrivent leur propre exprience de la crativit, ils commencent presque toujours invariablement en voquant exactement le genre de renversement sujet/objet que Marx voyait comme typique du ftichisme : ils ne se voient presque jamais comme des architectes prenant mthodiquement des mesures et imposant leur volont sur le monde. Au lieu de cela, on peut presque invariablement les entendre dire comment ils ont l'impression d'tre des vhicules pour une certaine forme d'inspiration venant d'ailleurs, comment ils s'abandonnent, se dcomposent et laissent une portion d'eux-mmes dans leurs productions. D'autant plus avec l'inventivit sociale : il semble que ce ne soit pas une concidence que le travail de Mauss sur les origines de l'ide de contrat dans Essai sur le Don (1965) l'ait conduit mditer sans fin prcisment sur ce genre de renversement sujet/objet, avec des dons et des donneurs dsesprment intriqus. Prsent de cette faon, cela pourrait sembler conduire un vritable dilemme. Une conscience non-ftichiste est-elle possible ? Si oui, en voudrions-nous seulement ? En fait, ce dilemme est une illusion. Si le ftichisme est, au fond, notre tendance voir nos propres actions et crations comme ayant un pouvoir sur nous, comment pouvons-nous le traiter comme une erreur de jugement ? Nos actions et nos crations ont rellement du pouvoir sur nous. C'est tout simplement la vrit. Mme pour un peintre, chaque coup de pinceau est un engagement de ce genre. Il dtermine ce qui peut tre ralis par la suite. En fait, cela s'avre d'autant plus vrai que l'on est moins pris dans le carcan de la tradition. Mme dans les plus libres des socits, nous nous sentirions sans doute lis par nos engagements vis vis des autres. M me selon l'idal dautonomie de Castoriadis, o personne n'aurait voluer dans le cadre d'institutions dont on n'aurait pas soi-mme, collectivement, dfini les rgles, nous en sommes toujours crer des rgles et donc admettre qu'elles aient du pouvoir sur nous. Si le dbat sur ces questions s'oriente vers des inversions
D'un point de vue marxien, il pourrait tre drangeant de voir les transactions commerciales comme le prototype de l'activit rvolutionnaire ; mais l'on doit garder l'esprit que cela s'accompagne de l'argument selon lequel la forme prototypique de contrat, mme entre des partenaires commerciaux, est le communisme.
25
250
mtaphoriques, c'est du fait qu'il implique une juxtaposition de quelque chose que ( un certain niveau) tout le monde comprend le fait que nous ayons tendance devenir les esclaves de nos propres crations et quelque chose que personne ne comprend rellement, comment cela se fait-il que nous soyons capables de crer de nouveaux fondements. S'il en est ainsi, la vritable question est de savoir comment l'on passe de ce niveau parfaitement inoffensif au genre de dlire total o la meilleure raison qu'on trouve pour regretter la mort de millions de personnes rside dans ses effets sur l'conomie. Le facteur cl semble tre, non pas de voir les choses l'envers d'une perspective immdiate cela parait invitable, tant dans la ralisation de la valeur qui semble toujours fonctionner au travers de formes symboliques concrtes, et particulirement dans les moments de mutation ou d'inventivit mais plutt d'avoir la capacit, au moins occasionnellement, de se projeter dans une perspective globale partir de laquelle la machinerie est visible, et de voir que tous ces objets apparemment figs sont en ralit des lments d'un processus de construction en cours. Ou tout le moins, de ne pas s'enfermer dans une perspective qui prtend qu'ils ne le sont pas. Le danger vient lorsque le ftichisme laisse place la thologie, la conviction absolue que les dieux sont rels. Considrons nouveau la confrontation entre les aventuriers marchands europens de Pietz au XVIe et XVIIe sicles, et leurs homologues ouest-africains nombre d'entre eux tant aussi des marchands. J'ai dj fait valoir que, tandis qu'on partageait largement des deux cts un certain nombre d'hypothses cosmologiques par exemple, que nous vivions dans un monde dchu, que la condition humaine est fondamentalement celle de la souffrance il y avait aussi un certain nombre de diffrences profondes que les europens trouvaient profondment perturbantes (nous ne sommes pas en mesure de savoir si leurs partenaires africains taient galement perturbs). Pour rduire la question quelque chose de caricaturale : les marchands europens taient, comme Pietz l'a soulign, des matrialistes en closion. Ils taient chrtiens, mais pour la plupart, leur intrt dans les questions thologiques semblent avoir t ngligeable ; le principal effet de leur foi chrtienne tait de garantir l'absolue conviction que, quelles que soient les croyances religieuses qu'avaient les africains, dans la mesure o ils n'taient pas chrtiens, elles devaient tre profondment errones. Cela eut son tour un effet lorsqu'ils confrontrent leurs vritables proccupations : les problmes du commerce, de la richesse matrielle et de la valeur conomique. Confronts aux preuves abondantes du caractre arbitraire de la valeur, ils se replirent plutt sur la position selon laquelle les africains eux-mmes taient arbitraires : ils taient ftichistes, prts attribuer un statut divin un ensemble compltement alatoire d'objets matriels. Dans les comptes rendus europens, les relations sociales ont tendance disparatre. Elles taient tout simplement sans intrt. Pour eux, il n'y avait donc virtuellement rien d'autre entre Dieu et le monde des objets matriels. Mais les europens pouvaient au moins se fliciter, contrairement aux africains, de russir garder les deux spars. Bien sr, ils avaient tort ; tout cela tait largement une projection ; ils taient en fait dj bien engags dans le genre de ftichisme dcrit par Marx o les relations sociales, pour la simple raison qu'elles sont faites pour disparatre, finissent par se projeter sur des objets. Tout cela tait en opposition spectaculaire avec les africains, pour lesquels tout tait relation sociale. Comme Jane Guyer (1993, Guyer et Belinga, 1995) l'a soulign, les catgories conomiques conventionnelles sont difficile appliquer dans de tels contextes, car les gens (les droits sur la fertilit des femmes, l'autorit sur les enfants, la loyaut des partisans et des disciples, la reconnaissance des titres, des statuts ou des ralisations) taient la forme ultime de richesse. Les objets matriels taient intressants essentiellement dans la mesure o ils devenaient intriqus dans les relations sociales, ou permettaient quelqu'un d'en former de nouvelles. Comme la richesse et le pouvoir ne pouvaient pas, en dernier ressort, tre distingus, il n'y avait aucun moyen d'idaliser un
251
gouvernement (ce qui perturba les europens) ; cela constituait aussi un monde enchant dans lequel, pour cette mme raison, la mcanique de l'enchantement n'tait jamais trs loin de la surface (ce qui les perturba encore plus). C'tait comme si tout se situait dans cette zone intermdiaire que les europens cherchaient fuir ; tout tait social, rien n'tait fig, et donc tout tait simultanment matriel et spirituel. Cest la zone dans laquelle nous rencontrons le ftiche . Maintenant, il est probablement vrai que la plupart des dieux ont toujours t en cours de construction. Ils existent un moment donn au cours du passage entre un niveau imaginaire de magie pure o toutes les puissances sont des puissances humaines, o tous les trucages et les miroirs sont visibles et une thologie pure, avec un engagement absolu dans le dogme selon lequel l'appareillage servant la construction n'existe pas. Mais les objets comme les akombo, minkisi, sampy ou, d'ailleurs, les ftiches improviss faits de Bibles et de bouts de bois grce auxquels les tangomaos moiti portugais ngociaient des accords commerciaux semblent s'tre situs presque exactement mi-chemin. Ils taient tout la fois des crations humaines et des puissances extrieures. En termes marxistes, ils taient des ftiches d'un certain point de vue et d'un autre, pas du tout ftichiss. Ces deux points de vue taient simultanment disponibles. Mais ils taient aussi mutuellement dpendants. La chose remarquable est que, mme lorsque les acteurs semblent parfaitement conscients du fait qu'ils sont en train de construire une illusion, ils semblaient aussi conscients que l'illusion tait malgr tout ncessaire. Cela rappelle plutt la pratique du thtre d'ombres chinoises : tout est dans la cration d'une illusion, les marionnettes elles-mmes sont supposes tre invisibles, de simples ombres sur l'cran, mais si vous observez effectivement des reprsentations, vous trouverez gnralement le public rparti tout autour dans un grand cercle, de sorte que de nombreux spectateurs ne peuvent voir que les marionnettes et ne peuvent pas du tout voir l'illusion. Ils ne semblent pourtant pas donner le sentiment de rater quelque chose. Nanmoins, ce ne serait pas une reprsentation si l'illusion n'tait pas mise en uvre. C'est ce quoi on pourrait s'attendre dans un monde d'inventivit sociale pratiquement constante ; dans lequel peu d'organisations taient figes et permanentes, et plus encore, o il y avait peu de sentiments qu'il fallait rellement les figer ou les rendre permanentes ; dans lequel, en bref, les gens taient en fait constamment en train d'imaginer de nouvelles organisations sociales et ensuite d'essayer de les faire advenir. Les dieux pouvaient tre crs, mis au rebut et s'teindre car les organisations sociales elles-mmes n'taient jamais considres comme immuables. Qu'est-ce que cela nous apprend sur les grandes questions thoriques souleves au dbut ? Au minimum que si l'on prend au srieux l'ide d'inventivit sociale, on abandonnera probablement certains des rves de certitude qui ont enchant aussi bien les partisans du modle holiste que ceux du modle individualiste. Pas de doute que, dans une certaine mesure, les processus d'inventivit sociale ne peuvent pas tre cartographis (les voies du seigneur sont impntrables, NdT). C'est probablement pour le mieux. En faire quand mme la cl de vote d'une thorie sociale semble tre un geste de plus en plus important, au moment o les hritiers des marchands de Pietz ont russi imposer leur trange thologie matrialiste, non seulement aux africains mais presque tout le monde, tel point que la vie humaine elle-mme peut tre perue comme n'ayant aucune valeur sauf comme moyens de produire des marchandises ftichises. David Graeber. Article paru initialement dans la revue Anthropological Theory, numro de dcembre 2005. Traduction franaise par Emile Kirschey and folks.
252
Rfrences bibliographiques
Abrahamsson, Hans (1952) The Origin of Death: Studies in African Mythology. Studia ethnographica Upsaliensia; III. Uppsala: Almquist. Akiga (1939) Akigas Story: The Tiv Tribe as Seen by one of its Members (translated and annotated by Rupert East). London/New York: Oxford University Press (published for the International African Institute). Apter, Emily and William Pietz, eds (1993) Fetishism as Cultural Discourse. Ithaca, NY: Cornell University Press. Baudrillard, Jean (1972) Pour un critique de lconomie du Signe. Paris: Gallimard. Bhaskar, Roy (1989 [1979]) The Possibility of Naturalism. Hemel Hempstead: Harvester Wheatshaft. Bhaskar, Roy (1993) Dialectic: The Pulse of Freedom. London: Verso. Bhaskar, Roy (1994) Plato Etc. London: Verso. Bhaskar, Roy (2001) Reflections on Meta-Reality: Transcendence, Emancipation, and Everyday Life. New Delhi and Thousand Oaks, CA: Sage Publications. Bohannan, Laura (1952) A Genealogical Charter, Africa 22: 30115. Bohannan, Paul (1955) Some Principles of Exchange and Investment among the Tiv, American Anthropologist 57: 607. Bohannan, Paul (1957) Justice and Judgement among the Tiv. London: Oxford University Press. Bohannan, Paul (1958) Extra-Processual Events in Tiv Political Institutions, American Anthropologist 60: 112. Bohannan, Paul (1959) The Impact of Money on an African Subsistence Economy, Journal of Economic History 19: 491503. Bohannan, Paul and Laura Bohannan (1953) The Tiv of Central Nigeria. London: International African Institute. Bohannan, Paul and Laura Bohannan (1968) Tiv Economy. Evanston, IL: Northwestern University Press. Bohannan, Paul and Laura Bohannan (1969) A Source Notebook on Tiv Religion, 5 volumes. New Haven, CT: Human Relations Area Files. Bosman, Willem (1967 [1705]) A New and Accurate Description of the Coast of Guinea, Divided into the Gold, the Slave, and the Ivory Coasts. New York: Barnes & Noble. Caill, Alain (2000) Anthropologie du Don: le Tiers Paradigme. Paris: Descele de Brouwer. Callet, R.P. (1908) Tantara ny Andriana eto Madagascar. Tananarive: Acadmie Malgache. Castoriadis, Cornelius (1987) The Imaginary Institution of Society (trans. Kathleen Blamey). Cambridge: Polity Press. Castoriadis, Cornelius (1991) Philosophy, Politics, Autonomy: Essays in Political Philosophy (ed. David Ames Curtis). New York: Oxford University Press. Ciaramelli, Fabio (1998) The Circle of the Origin, in Lenore Langsdorf and Stephen H. Watson with Karen A. Smith (eds) Reinterpreting the Political: Continental Philosophy and Political Theory . Albany: State University of New York Press. Cousins,William E. (1968) Fomba Gasy (ed. H. Randzavola).Tananarive: Imarivolanitra. Ekholm Friedman, Kajsa (1991) Catastrophe and Creation: The Transformation of an African Culture. Philadelphia, PA: Harwood Academic Publishers. Ellis, William (1838) History of Madagascar, 2 vols. London: Fisher & Son. Etnofoor (1990) Special issue on Fetishism, Etnofoor 3(1). Graeber, David (1995) Catastrophe: Magic and History in Rural Madagascar, endlessly unpublished manuscript. Graeber, David (1997) Manners, Deference and Private Property: The Generalization of Avoidance in Early Modern Europe, Comparative Studies in Society and History 39(4): 694728. Graeber, David (2001) Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Own Dreams. New York: Palgrave. Graeber, David (forthcoming) Turning Modes of Production Inside Out: Or, Why Capitalism is a Transformation of Slavery (short version), Critique of Anthropology scheduled 2006. Guyer, Jane I. (1993) Wealth in People and Self-Realization in Equatorial Africa, Man 28(2): 24365. Guyer, Jane I. and Samuel M. Eno Belinga (1995) Wealth in People as Wealth in Knowledge: Accumulation and Composition in Equatorial Africa, Journal of African History 36: 91120. Hobbes, Thomas (1651) Leviathan. London. Jameson, Fredric (1981) The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act. Ithaca, NY: Cornell University Press. Joas, Hans (1993) Institutionalization as a Creative Process: The Sociological Importance of Cornelius Castoriadis Political Philosophy, in Hans Joas Pragmatism and Social Theory, pp. 15471. Chicago, IL: University of Chicago Press. Joas, Hans (1996) The Creativity of Action. Chicago, IL : University of Chicago Press. Joas, Hans (2000) The Genesis of Values. Cambridge: Polity Press. MacGaffey, Wyatt (1977) Fetishism Revisited: Kongo nkisi in Sociological Perspective, Africa 47(2): 172184. MacGaffey, Wyatt (1986) Religion and Society in Central Africa. Chicago, IL: University of Chicago Press. MacGaffey,Wyatt (1987) Lulendo: The Recovery of a Kongo Nkisi, Ethnos 52: 33949.
253
MacGaffey, Wyatt (1988) Complexity, Astonishment and Power: The Visual Vocabulary of Kongo Mikisi, Journal of Southern African Studies 14(2): 188203. MacGaffey, Wyatt (1991) Art and Healing of the Bakongo Commented by Themselves: Minkisi from the Laman Collection. Stockholm: Folkens Museum Etnografiska. MacGaffey, Wyatt (1994) African Objects and the Idea of the Fetish, Res 25: 12331. Makar, Tesemchi (1994 [1936]) The History of Political Change among the Tiv in the 19th and 20th Centuries (foreword by A.P. Anyebe). Enugu, Nigeria: Fourth Dimension. Marx, Karl (1970 [1846]) The German Ideology. New York: International Publishers. Marx, Karl (1973 [18578]) The Grundrisse. New York: Harper and Row. Marx, Karl (1965 [1858]) Pre-Capitalist Economic Formations (trans. Jack Cohen). New York: International Publishers. Marx, Karl (1970 [1859]) Contribution to the Critique of Political Economy. New York: International Publishers. Marx, Karl (1967 [1867]) Capital, 3 volumes. New York: New World Paperbacks. Mauss, Marcel (1925) Essai sur le don. Forme et raison de lchange dans les socits archaques, Annee sociologique, series 2, 1: 30186. Mauss, Marcel (1947) Manuel dethnographie. Paris: Payot. Mauss, Marcel (1965) The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies (trans. I. Cunnison). New York: Norton. Mauss, Marcel (196869) Oeuvres, 3 volumes. Paris: Editions de Minuit. Munn, Nancy (1977) The Spatiotemporal Transformations of Gawan canoes, Journal de la Socit des Ocanistes 33(5455): 3953. Munn, Nancy (1986) The Fame of Gawa: A Symbolic Study of Value Transformation in a Massim (Papua New Guinea) Society. Cambridge: Cambridge University Press. Negri, Antonio (1999) Insurgencies: Constituent Power and the Modern State (trans. Maurizia Boscagli). Minneapolis: University of Minnesota Press. Negri, Antonio and Michael Hardt (2000) Empire. Cambridge, MA: Harvard University Press. Pietz, William (1985) The Problem of the Fetish I, RES: Journal of Anthropology and Aesthetics 9: 517. Pietz, William (1987) The Problem of the Fetish II: The Origin of the Fetish, RES: Journal of Anthropology and Aesthetics 13: 2345. Pietz, William (1988) The Problem of the Fetish IIIa: Bosmans Guinea and the Enlightenment Theory of Fetishism, RES: Journal of Anthropology and Aesthetics 16:10523. Pietz, William (1993) Fetishism and Materialism: The Limits of Theory in Marx, in Emily Apter and William Pietz (eds) Fetishism as Cultural Discourse. Ithaca, NY: Cornell University Press. Pietz, William (1995a) The Spirit of Civilization: Blood Sacrifice and Monetary Debt, RES: Journal of Anthropology and Aesthetics 28: 2338. Pietz, William (1995b) Death and the Deodand: Accursed Objects and the Money Value of Human Life, in Judith Farquar, Tomoko Masuzawa, and Carol Mavor (eds) (Un)Fixing Representation. Minneapolis: University of Minnesota Press. Sahlins, Marshall (1972) Stone Age Economics. Chicago, IL: Aldine. Sahlins, Marshall (2000) The Sadness of Sweetness: The Native Anthropology of Western Cosmology, in Marshall Sahlins Culture and Practice: Selected Essays. New York: Zone Books. Sibree, James (1875) Madagascar: The Great African Island. London: Trbner & Co. Sibree, James (1897) The Malagasy Custom of Brotherhood by Blood, Antananarivo Annual and Malagasy Magazine 21: 16. Spyer, Patricia, ed. (1998) Border Fetishisms: Material Objects in Unstable Spaces. New York: Routledge. Thornton, John (1987) The Kingdom of Kongo, ca. 13901678: The Development of an African Social Formation, Cahiers dtudes Africaines 22: 32542. Tseayo, Justin Iyorbee (1975) Conflict and Incorporation in Nigera: The Integration of the Tiv. Zaria, Nigeria: Gaskiya. Turner, Terence (1979) Anthropology and the Politics of Indigenous Peoples Struggles, Cambridge Anthropology 5: 143. Turner, Terence (1984) Value, Production and Exploitation in Non-Capitalist Societies, unpublished essay, based on a paper presented in the AAA 82nd Annual Meeting, Denver, Colorado. Ostensibly to appear in Critique of Pure Culture (forthcoming). New York: Berg Press. Turner, Terence (1987) The Kayapo of Southeastern Para, unpublished monograph prepared for CEDI, Povos Indigenas do Brasil, Vol. VIII, Sul do Para, Part II. Turner, Victor (1967) The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca, NY: Cornell University Press. Vansina, Jan (1973) The Tio Kingdom of the Middle Congo 18801892. Oxford: Oxford University Press.
254
Notes de lecture
255
A propos dAnarchie conomique de Denis Baba

et de son approche vis--vis de l'auto-organisation du proltariat
(Ateliers de cration Libertaire, 2011) Cette note de lecture ne porte pas sur lensemble de louvrage, mais plus particulirement sur une de ses thses que lon voit apparatre partir de la page 109, comme suit :
Parce qu'elle est ne dans le chaudron des mouvements ouvriers rvolutionnaires occidentaux du XIXe sicle, la philosophie de l'anarchie ne perd pas de vue le potentiel mancipateur et cratif du salariat. S'loignant des diverses autismes thoriques [], elle saisit le potentiel de libration contenu dans le passage de la force de travail au salariat porteur de son droit
Denis Baba introduit ici une rupture thorique aux contours des plus flous entre d'une part une priode qui aurait t celle d'une exploitation sans limite de la force de travail (fait-il ici rfrence la valorisation extensive, c'est dire la plus-value absolue dans lextension des horaires de travail au XIXe sicle avant les quelques lois qui en ont limit cette dynamique ?) et d'autre part, l'avnement du salariat considr par lui comme une accession des travailleurs des droits librant le travail de l'ordre impeccable du systme marchand (p. 110). L'conomie politique ayant enferm le travail dans ses catgories abstraites que l'auteur analyse de faon fort intressante par ailleurs, le droit, et surtout le droit du travail, apparaissent en tant qu'tape rvolutionnaire dans un cheminement vers la libration des travailleurs (vis--vis du capital, non du travail comme cela transparait de faon nette dans l'ouvrage et que j'analyserai plus en dtails plus loin), une transcroissance vers l'acte rvolutionnaire suprme, guide par l'anarchie (?). Or, si l'on se rfre ce qu'crivait Jean-Marie Vincent dans sa prface l'ouvrage d'Antoine Artous, Marx, l'Etat et la politique (ditions Syllepse, 1999), propos de la politique et de sa capacit instituante (institution du droit) : Marx ne rcuse pas en totalit ce discours thorique sur la politique et sa dynamique transformatrice du social. Il montre en particulier que les conflits politiques ports par la lutte des classes peuvent produire du nouveau dans le domaine institutionnel (que l'on songe la lgislation du travail analys dans Le Capital) . Jusque-l effectivement, l'analyse de Baba s'inscrit dans une croyance rapport par Marx lui-mme envers le potentiel de libration contenu dans les luttes de classes, mais concernant une libert dfinie par la dynamique capitaliste et participant, mme de faon relle ou apparente, sa perdurance et son extension. Il ne s'agirait alors de relle mancipation vis--vis d'une folie englobante car, poursuit Jean-Marie Vincent : Mais en mme temps il [Marx] s'efforce de mettre en lumire tous les obstacles qui s'opposent ce que l'instituant l'emporte sur l'institu, qu'il s'agisse de la gestion bureaucratique des affaires publiques, qu'il s'agisse de la prdominance des intrts conomiques au dtriment de la recherche d'autres rapports sociaux dans les dbats politiques. Pour Marx, la politique, dans le cadre capitaliste, se heurte sans cesse des interdits : ne pas mettre en danger l'accumulation du capital, ne pas mettre en question les quilibres tatiques, ne pas s'attaquer aux rapports de pouvoir l'intrieur des rapports sociaux, notamment de l'conomie, etc... . Voil qui peut tre mme de relativiser d'un seul coup tout attrait pour une puissance de transformation sociale se concrtisant dans l'accession de nouveaux droits (notamment du travail) et tant susceptible de porter en elle-mme une mancipation devant dboucher pour le proltariat sur une maitrise totale de sa vie, et par consquent une destruction du capitalisme. La dynamique des
256
luttes de classes, et ce qu'elle a pu engendr durant les XIXe et XXe sicles comme inventivit sociale dans le domaine de l'auto-organisation, est en quelque sorte value pour elle-mme hors de la ralit totalisante et systmique de l'auto-accumulation du capital qui en a bnfici pour son extension. Il est clair que cette dynamique a apport la classe ouvrire des centres capitalistes occidentaux une certaine mancipation, quoique souvent illusoire, et une certaine reconnaissance d'un tat de besoin matriel, en mme temps que la cration de l'individu social, partir desquels d'ailleurs il n'est jamais inutile de pousser la contradiction de classes vers un paroxysme afin d'lucider les limites incluses dans ceux-ci, mais pour autant, faut-il voir dans le salariat, assist par des allocations sociales prservant de la misre totale la force de travail, dfinitivement ou temporairement incapable de travailler, un progrs majeur sur la route d'une mancipation de l'humanit de la logique folle d'une accumulation devenue incontrle ? En outre, la question lie la premire est celle qui consiste savoir en quoi une auto-organisation ouvrire dont l'aboutissant se dvoile dans des revendications pour de nouveaux droits, aussi lgitimes soient-ils un moment donn, et ne remettant pas en cause l'individu juridique mais le renforant mme, pourrait-elle ouvrir un espace d'o se dvelopperait d'autres relations entre les hommes en rupture radicale avec ceux qui les sparent de toute possibilit de raliser leur propre autonomie (l'autonomie tant vue ici comme la condition et la rsultante de l'auto-ralisation humaine) ? L'auteur d'Anarchie conomique nous livre dans le cours de son argumentation ( la page 110) un point d'claircissement sur celui-ci en nous proposant de l'tayer sur le progrs social majeur intervenu durant l'aprs-Seconde guerre mondiale : la Scurit Sociale, cristallisant en elle ses dbuts une volont symbolique, tout autant que concrte, de la part de la classe ouvrire d'inaugurer un cheminement vers une relative indpendance vis--vis de l'ordre conomique qui soumet chacun ses conditions d'exploitation et d'individualisme. Afin de faire maner cette volont d'indpendance d'un processus antrieur, il fait rfrence la cration des premires coopratives et socits ouvrires. Maintenant, avec le recul de l'histoire, peut-on dire que ces initiatives sociales ont pu reprsenter un rel chappatoire la ncessit de devoir vendre sa force de travail afin de subvenir ses besoins une poque o s'intensifiait la perte des moyens de son auto-subsistance malgr la prsence encore consquente du travail--ct 1? Le propre d'une telle inventivit sociale aurait-elle pu tre de remettre en cause le travail en tant qu'abstraction de l'activit humaine productive dans une surnaturelle puissance de cration (Marx, Critique du programme de Gotha) ? Nous touchons effectivement ici la faon dont est peru et conu le travail, soit d'une part en tant que catgorie mdiatrice de l'homme avec la nature , du sujet avec l'objet, catgorie caractre transhistorique, ou d'autre part rapport social spcifique ce que l'on qualifie, en utilisant un concept dtermin par ce type de rapports humain, comme tant un mode de production capitaliste 2 ? quelle qu'en soit la forme, la qualit. Le problme est qu'en ne remettant pas en cause la naturalisation du travail, les expriences d'autonomie ouvrire qui ont parsem l'histoire du proltariat telles les coopratives et mutuelles y ont trouv les limites inhrentes une volont de librer le travail des catgories abstraites du capitalisme . Par cette opposition entre travail abstrait du capitalisme et travail artisanal, crateur de l'uvre destin servir (Hannah Arendt), modle d'activit tlologique par excellence, le cooprativisme et le mutuellisme restrent prisonniers de l'idologie
1
Voir Deun, Travailler -ct : des bricoles qui nen sont pas ? Prcisions sur lautoproduction et les dons au sein de groupes ouvriers , dans Sortir de lconomie, n3, 2009.
2
La production engageant une sparation du producteur d'avec son produit, elle reprsente la concrtisation d'un concept qui caractrise la pense conomique quel que soit le mode d'organisation de la structure quelle engendre capitaliste, tatique, autogre et visant en thorie, ou la base, assouvir les besoins humain . Parler de mode son gard parat donc incorrect tant il s'avre que ce concept qui semble historiquement dtermin, tout comme celui de travail , ne saurait tre applicable la manire dont, et en regard de quel schme conceptuelle, les hommes assouvissaient leur besoins matriels au sein des communauts prcapitalistes et pr-marchandes.
257
bourgeoise. Le rapport social caractrisant la socit du capital n'tait pas remis en cause par ce qui fut une anthropologisation du travail dans la praxis de libration de son sujet agissant : Marx reconnat que le travail productif produit le plus souvent des biens matriels tout en prcisant qu'il est indpendant de son contenu concret : une mme activit peut tre productive si l'individu vend sa force de travail au capital, mais improductive si elle s'change contre du revenu afin de satisfaire une demande particulire. En fait, les analyses de Marx sur le travail productif et improductif sont sans doute un des meilleurs exemples de sa remise en cause de tout discours anthropologique sur le travail puisqu'il dnaturalise compltement la catgorie pour la traiter seulement comme un rapport social : la dfinition du travail n'a plus rien voir avec ce que serait la nature de certaines activits. Ce sont au contraire les caractristiques d'un rapport social qui font de telle ou telle activits du travail (Antoine Artous, Marx, l'Etat et la politique, Ibid., p 335). En survolant cette gnalogie de la Scurit Sociale sous forme d'un conte dans lequel le proltariat accde peu peu sa libration du monde renvers propre la domination de la marchandise, donc de l'Etat (p. 122), Baba s'interdit en quelque sorte d'exhumer les limites contenues historiquement, et peut-on dire, culturellement, dans la matrialisation la plus consquente de la solidarit ouvrire ayant prcde la seconde guerre mondiale. Une tude plus pousse de ces limites auraient pourtant pu apporter un dbut d'explication aux drives qu'a connu la scu quelques annes aprs sa mise en application et dont l'auteur place l'origine dans la volont chez les hauts fonctionnaires et le patronat garder la main et faire sentir la tutelle de l'Etat (p. 111) face aux ambitions mancipatrices de la classe ouvrire. Il n'est pas fait mention de ces limites internes de telles initiatives sociales d'auto-organisation dont le schma d'laboration se conclu dans la ngociation et qui ne permettent pas la classe proltarienne d'aboutir donc une remise en cause de sa propre existence dans la dynamique de la lutte des classes paralllement une critique de la globalit du travail. La critique de l'auteur s'en tient des limites externes et nanmoins incluses au sein de cette dynamique. Si le droit crateur du salariat est progressivement contr par les forces tatico-marchandes (p. 111) une poque o commence s'organiser l'Etat-Providence, c'est par le fait que le droit social pour se mettre en place, s'appuie aussi sur les expriences d'auto-organisation de la classe ouvrire en y expurgeant les lments les plus radicaux . 1948, c'est le dbut de la guerre froide et par consquent, de la chasse aux conspirations communistes orchestres par Moscou et le Komintern . Il en est pour preuve la faon dont ont t traites les grves ouvrires l'poque, comme celle des mineurs des houillres du Nord-Pas de Calais (entre autres) fin 48 qui ont subi une terrible rpression de la part du ministre socialiste de l'intrieur Jules Moch qui considrait ces grves comme insurrectionnelles ! La naissance, puis l'institutionnalisation de la Scurit sociale sont apparues dans le courant de la lente laboration du social depuis la fin du XVIIIe sicle jusqu' atteindre un sommet avec l'EtatProvidence. Le social ici entendu est l'ensemble des moyens permettant au moins de neutraliser le plus possible les effets des conditions qui empchent les masses populaires d'accder un dveloppement physique, matriel, moral et intellectuel le plus proche possible de ce qu'on peut considrer comme normal dans une socit donne (Franck Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale, d. La Dcouverte, 2009, p 96). Le social est, avec le politique, un des lments d'une dichotomie qui d'un ct tente d'appliquer des correctifs aux effets lis la sphre conomique, o s'appliquent les lois prtendument naturelles de la concurrence et de la comptition, et de l'autre, tche de maintenir une forme de reprsentativit sur laquelle s'appuie la lgitimit de l'ordre existant. Au social est associ le besoin de grer les populations afin d'accompagner le dveloppement de l'conomie en lien avec sa ncessit de prdictibilit : La population et les masses
258
apparaissent comme le lieu la fois d'une certaine lgalit ou d'une lgalit relative permettant, notamment, une prvisibilit statistique des phnomnes dont elles sont le lieu, et d'une possible lgislation qui ne prend plus tant les formes directes du commandement ou de l'interdit que celles, indirectes, de l'incitation, de l'encadrement, de l'endiguement, de la canalisation, mais aussi du contrle et de la discipline des conduites, ce qui passe aussi bien par l'institution scolaire de l'ducation, par les procdures d'une nouvelle mdecine sociale que par les techniques carcrales de la rducations. (ibid., p. 47). Le besoin des classes dominantes de se prmunir de phnomnes sociaux dangereux (rvoltes, risques sanitaires,...), besoins contextuels rpondant des ncessits gestionnaires aux racines systmiques bien plus profondes comme nous le noterons plus bas, li la ncessit de mettre en adquation la reproduction sociale avec le dveloppement de l'conomie (technologie, besoin de main d'uvre qualifie...) et de la consommation, ont fait que le social, par la rcupration de l'inventivit proltarienne en matire de solidarit directe, a permis d'accroitre une certaine forme de domination diffuse et imperceptible (Heidegger). La Scurit Sociale en est issue ; elle a en outre pu permettre d'accroitre la mdecine sociale, pour laquelle soigner , c'est tout d'abord gnrer un type nouveau de droit appel droit la sant impliquant en ralit une normalisation des corps (cf ce sujet l'analyse de M. Foucault et sa critique dans F. Fischbach, ibid.). Mais ce qu'il s'avre ncessaire de faire comprendre ce point de la critique voquant le social, c'est que ce dernier ne doit pas tre considr uniquement comme le rsultat d'un ajustement correctif li ce qui semble tre reste une simple domination directe d'une classe sur une autre (malgr que cela puisse transparaitre dans les propos de F. Fischbach), mais plus profondment comme lment de socialisation rsultant d'une dynamique impersonnelle, le march, qui applique sur l'ensemble des humains sa propre domination. Les droits sociaux (avec les droits de l' homme dont ils sont en quelque sorte issus) ne s'appliquent que selon un facteur de disponibilit et une ncessit slective de solvabilit faisant des personnes, des individus abstraits serviteurs de l'abstraction sociale dominante , des sujets du systme de production de marchandises (R. Kurz)3. Et cela ne s'avre possible pour l'ensemble de la population , ou presque si l'on exclut la prsence de formes de rsistances, que si le social ne se pose au cur de la socit, au sein mme de la sphre de la production o rgne le travail : Dsormais, les pauvres sont des travailleurs, et l se situent la fois le problme et la nouveaut du problme. Aussi longtemps que la pauvret touchait des oisifs, les non-travailleurs, les vagabonds, les marginaux et autres parasites en tout genre, la pauvret n'tait qu'un problme moral ; elle ne devient justement un problme social qu' partir du moment o elle touche et concerne des populations socialement intgres qui sont devenues un lment majeur de la division sociale du travail telle qu'elle caractrise dsormais des socits de type industriel (ibid. p. 99). Du social, nous retournons donc la catgorie qui en a t en quelque sorte l'origine. Une phrase comme celle-ci : La monnaie de la solidarit, aujourd'hui comme au XIXe sicle, finance le travail entrepris hors de la valeur travail (p. 115) ou bien : Monnaie pour la libert, la scurit sociale favorise le travail libre et vivant au dtriment du travail mort du Capital (
3
[...] Le droit [forme moderne du droit] implique, dans son essence mme, un rapport d'inclusion et d'exclusion. Seule l'exigence de domination de cette forme est universelle. [], il s'agit de la domination d'une abstraction sociale, incarne dans la forme montaire et donc du droit. Cette forme fait justement abstraction de l'existence physique, des besoins biologiques, sociaux et culturels des hommes pour les rduire l'existence nue en tant qu'units de dpense d'nergie, pour la fin en soi de la valorisation montaire. [] La fameuse reconnaissance n'est rien d'autre qu'une revendication sur la vie des individus, contraints sacrifier cette vie la fonction aussi banale que rellement mtaphysique de la valorisation infinie de l'argent par le travail . C'est seulement aprs, secondairement, pour un reste de vie ne servant finalement rien d'autre qu' la rgnration en vue de la mme fin totalitaire [ reproduction de la force de travail et/ou d'aptitudes vivantes capitalisables], qu'ils ont le droit de se qualifier d'individus jouissant de leur vritable vie propre. La satisfaction de leurs besoins n'est qu'un sous-produit de ce mouvement autonome mtaphysique de la monnaie, auquel il sont livrs justement par la reconnaissance en tant que sujet abstrait de droit. Robert Kurz in Les paradoxes des droits de l'homme, inclusion et exclusion de la modernit voir < http://arbeitmachtnichtfrei.skynetblogs.be/archive/2010/01/15/les-paradoxes-des-droitsde-l-homme-par-robert-kurz.html >
259
p. 121) dmontre, outre les incohrences, que le travail est considr dans cet ouvrage comme une catgorie transhistorique, non interroge, comme la forme que prend naturellement l'activit sociale, que lon qualifierait aujourdhui de productive mais qui ne le serait pas dans les rapports sociaux pr-conomiques, dans toute socit humaine. Or, au regard de la critique dveloppe depuis Marx et que nous participons faire progresser ardemment au sein de ce bulletin, il n'en est rien car le travail est bel et bien une catgorie spcifique de la dynamique d'auto-accumulation du capital, et donc historiquement dtermine. Le travail est une forme dichotomique spcifique de l'activit productive humaine dans le capitalisme, sous l'aspect du travail concret, vivant, et abstrait. Le travail est une activit spcifique qui transforme la matire d'une manire prcise dans un but dfini , et aussi, comme de son ct face, un moyen d'acqurir les biens des autres (Moishe Postone, entretien la revue Platypus, 2008). Ce dernier aspect cache donc en ralit un rapport social bas sur une activit socialement mdiatisante (Ibid.). Avec le ftichisme de la marchandise, le travail, au travers de ses acteurs et de leur sensibilit (de leur disposition culturelle y placer leur puissance d'agir), forge un rapport social qui se cristallise dans le capital. Le capital est en quelque sorte le sujet (le Geist hglien version Marx) d'une dynamique dont le travail (actualis par le proltariat) et l'accumulation de marchandises (donnant chair au capital) en sont des moments pulsionnels. Denis Baba note encore que les ressources montaires de la scu [ont] [] pour contrepartie le travail des tres humains qui chappent (partiellement) au monde cr par les forces conomiques (la valeur travail) (p. 114). Le travail demeurant une contrepartie pour la gnration d'une monnaie non-capitaliste , on ne sort donc pas des rapports sociaux au sein desquelles ce dernier, tout comme la marchandise, ont une valeur subjective quasi-religieuse et une importance objective apparente du fait qu'ils mettent en mouvement ces rapports, par l'entremise des humains qui y jouent leur rle. Mme si des millions de retraits, de chmeurs, de femmes enceintes continuent de percevoir du salaire mutualis sans contrepartie de travail productif , le travail reste nanmoins le vecteur essentiel qui d'une part permet la mutualisation et qui d'autre part, dfinit les activits humaines sous les qualificatifs de productivit ou d'improductivit. Il ne serait question au travers de cette critique de faire un mauvais procs tous ceux et toutes celles qui ont eu la volont et le courage d'laborer cet instrument de l'autonomie ouvrire. Bien sr qu'elle reste un acquis fondamental pour que soit engag un respect de la dignit de l'humain au-del de l'intrt qu'il peut reprsenter pour l'conomie. Et aujourd'hui, sa dfense reste tout aussi fondamentale du fait que, outre qu'elle demeure indispensable une certaine mancipation (l-dessus, nous sommes d'accord avec Baba), des luttes qu'elle gnre pour sa sauvegarde peuvent merger une comprhension plus prcise des limites contenues en elle qui ont fait qu'elle en soit devenue un instrument de socialisation au sein de l'ordre conomique et donc par consquent, incluant la possibilit de la remise en cause de son existence mme. Ces limites sont celles, peu ou prou, qu'ont connus toutes les expriences d'autonomie ouvrire aprs la premire guerre mondiale jusqu'au dbut des annes 70. Elles sont dues au fait que l'autonomie et l'auto-organisation de la classe ouvrire suppose l'affirmation de celle-ci en tant que ce qu'elle est au sein de la dynamique d'auto-accumulation du capital et comme base d'une socit nouvelle, alternative , dont le travail, mme sous une autre forme, resterait au centre des rapports humains. Cette affirmation implique donc la libration du travail en tant que catgorie par laquelle se dfinit le proltariat et entre en rapport contradictoire avec le capital. Ce travail tant en ce cas peru dans son aspect concret, vivant, directement palpable et en lien avec un contrle autonome des richesses matrielles produites : dans un contexte de remise en cause des faux besoins gnrs par la domination marchande, il n'y a aucune difficult penser une dcroissance de la masse montaire en circulation, rduisant le nombre de biens et services nuisibles produits, compatible avec une forte valorisation sociale du travail vivant cologique (p. 121).
260
Un travail vivant valoris socialement signifie paralllement une forme de gestion de ce travail, et donc toujours un ct face, abstrait, de celui-ci engendr par la pratique de celle-l. Les rapports sociaux demeurent donc inchangs dans le fond, ce que ne voit pas lauteur. Et l'auto-organisation du proltariat tentant d'chapper ( partiellement ) aux contraintes imposes par le capital se prsente alors contradictoirement face lui comme ce qui peut permettre de poursuivre un mme type de rapports d'exploitation sous une forme qui prend en compte l'tat d'affirmation de la classe proltarienne. Cet tat peut tre celui d'une auto-organisation (comme a pu reprsenter celle de la scurit sociale ses dbuts), mais, de la mme faon que pour l'auto-organisation dans la sphre de la production, quand le proltariat s'auto-organise, il rompt avec sa situation antrieure, mais si cette rupture n'est que sa libration , la rorganisation de ce qu'il est, de son activit, sans le capital [ou ct de lui], et non la destruction de sa situation antrieure, c'est--dire s'il demeure autoorganis, s'il ne dpasse pas ce stade, il ne peut tre que battu (brochure L'auto-organisation est le premier acte de la rvolution, la suite s'effectue contre elle , Roland Simon, in revue Thorie Communiste n20). Et il en est ainsi de la scu aujourd'hui sous tutelle de l'Etat et du patronat, et donc instrumentalise par le capital, rduite n'tre au fil des annes qu'une banale police d'assurance soumise aux restrictions budgtaires. Son destin est celui qui tait inscrit au sein mme d'une telle invention sociale au moment o elle se prsenta face au capital dans sa phase de restructuration la sortie de la seconde guerre mondiale. Elle se voulait un instrument de l'autonomie ouvrire mais la revendication pour sa reconnaissance fit merger la limite de cette autonomie pour elle-mme dans un cadre qui restait celui du travail et de ce en quoi il est une catgorie : l'auto-accumulation du capital. Son aspect rvolutionnaire devint caduc. Et l'ide qui veut que soit crs ou ractivs des lieux de dlibration et de discussion collectives, autonomes vis--vis du monde renvers propre la domination de la marchandise, donc de l'Etat n'en dit pas plus, malgr la sympathie que l'on peut prouver pour de tels propos, sur la ncessit de nos jours de remettre en cause ce qui nous dfinit en tant que proltariat au sein d'une conomie partir de laquelle il nous semble illusoire d'esprer le dploiement d'inventions libertaires . C'est bel et bien de cette dfinition qu'il nous faut nous sparer, engager une rupture thorique et pratique. Max L'Hameunasse
261
Le travail, voil l'ennemi !

A propos de Autonomie ! Italie, les annes 1970 de Marcello T ar,
traduit par tienne Dobenesque La fabrique ditions Paris, octobre 2011.
Le mouvement de l'Autonomie dsigne un ensemble de luttes politiques en marge de et souvent en opposition l'histoire dominante du mouvement ouvrier. Au cours des annes 1970, et particulirement en Italie, il forma un milieu foisonnant d'expriences suffisamment denses et subversives pour que la perspective de rapports sociaux enfin communiss apparaisse viable et enviable une large chelle. Marcello Tar nous propose une lecture de cette pope qui, certes, pourra susciter des commentaires sur le parti pris, mais que seuls ceux qui ont dj, toujours et par ailleurs, fait allgeance aux ralits incontournables du capitalisme chercheront renvoyer dans les limbes. Le parti pris est le suivant : la vrit du mouvement n'est ni dans ses prmices prolongeant l'agitation soixante-huitarde, ni dans les tentatives de structuration pour constituer un front ouvrier uni et massif dans une nouvelle phase de lutte, ni mme dans les dveloppements ultrieurs d'une rflexion postmarxiste sur l'avnement du general intellect comme nouveau sujet de l'histoire de l'mancipation. Non, la vrit du mouvement est dans ce mot d'ordre qui a merg aussi bien de la spontanit la plus dbride que des rflexions les plus foisonnantes : Le travail, voil l'ennemi ! Marcello Tar rappelle que les annes 1970 sont celles d'une grande transformation dans le rapport au travail : de la grande usine o se coudoient des dizaines de milliers d'employs, comme Mirafiori, on passe la multiplication des ateliers de sous-traitance et, particulirement en Italie, au travail au noir qui rendent la constitution d'une subjectivit ouvrire la fois unifie et mancipatrice de plus en plus problmatique. Cela conduit changer massivement la vision que les proltaires pouvaient avoir du travail, ainsi que de sa place dans leurs vies et dans leurs luttes. merge ainsi la notion de socit comme usine globale de la reproduction capitaliste o le travail stricto sensu, la fois perd sa place centrale et mythifie du fait de sa prcarisation, mais devient simultanment la figure d'une oppression plus gnrale qui peut tre dcline en diverses occurrences. Les revendications des sujets dviants (femmes, jeunes, homosexuels...) sinscrivent dornavant dans l'agenda des luttes et y acquiert une lgitimit fonde sur une approche extensive et actualise du proltariat, lui fournissant par ailleurs de nouvelles armes. Tous ces phnomnes ont concouru mettre enfin le travail au centre des critiques ncessaires du capitalisme. Mais celles-ci n'ont pas russi, l'poque, s'appuyer sur une thorie suffisamment mre des rapports sociaux sous le capitalisme et donc du travail pour entraner le mouvement vers leur communisation et donc son abolition. Les phnomnes devinrent plus visibles, mais pas immdiatement plus lisibles. En effet, le travail est dnonc par le mouvement autonome comme le facteur dterminant de la reproduction de la socit capitaliste, mais son analyse reste focalise sur la rappropriation de son contenu concret (valeur d'usage) en opposition une forme abstraite uniquement conue comme relevant de la domination plus ou moins manifeste de classe (valeur d'change) 1. Il a manqu une certaine lucidit, un dpassement de ce schma marxiste traditionnel en puisant dans Marx lui-mme 2
La mme analyse dj adopte par le mouvement rvolutionnaire espagnol au cours de la guerre civile entre 1936 et 1939 a t dcrite par Michael Seidman dans son ouvrage Ouvriers contre le travail.
2
Comme ont pu le faire Moishe Postone dans Temps, travail et domination sociale ou les membres du groupe allemand Exit ! Crise et critique de la socit marchande , dans leurs diverses publications, mais aussi Isaak Roubine ds 1928 en
262
pour comprendre que le travail-marchandise est un et indivisible et n'est pas l'assemblage de deux essences distinctes, l'une positive et l'autre ngative. Il prsente par contre deux faces engendrant une dynamique auto-rfrentielle : une face concrte qui est son contenu directement vcu, toujours cependant dtermin par la ncessit de la valorisation, et une face abstraite qui est constitue par le revenu qu'il procure et permet ainsi de connecter les travaux individuels une totalit sociale rgie par la loi de la valeur. En se mdiatisant lui-mme, la fois producteur et distributeur de cette substance simultanment imaginaire3 et relle4 qu'est la valeur, le travail est le facteur historiquement spcifique qui explique l'mergence et la continuit de la socit capitaliste sous ses diffrentes formes. Le travail est donc effectivement l'ennemi de toute conscience mancipatrice parce qu'il constitue la synthse sociale spcifique au capitalisme (quelle que soit sa variante : librale, planifie, autogre...). Le vrai communisme n'est pas dans la rgnration de cette synthse mais dans son abandon. Paru dans Les Lettres franaises n88, dcembre 2011.
La Force de l'empire, Kenneth Pomeranz

(ditions e, novembre 2009) Les thses de l'historien amricain Kenneth Pomeranz sur la divergence de trajectoire conomique qui s'imprime au tournant du XIXe sicle entre l'Europe occidentale d'une part, et la Chine d'autre part, ont fait l'objet d'un ouvrage volumineux intitul justement La Grande Divergence. La Force de l'empire est un recueil de trois textes permettant d'en prendre connaissance dans un format plus ramass incluant de plus des rponses aux critiques formules par certains de ses collgues. La traduction de Vincent Bourdeau, Franois Jarrige et Julien Vincent est complte par une introduction de Philippe Minard qui propose un expos supplmentaire de ces thses, mais ne comble pas les immenses coupes qu'il a fallu faire pour fournir ces abrgs de La Grande Divergence et des controverses qu'il a suscites. Les thses de Pomeranz s'appuient sur plusieurs constats au sujet des similitudes et des diffrences entre deux sphres conomiques compares sur une priode couvrant principalement les XVIIIe et XIXe sicles. Une premire sphre est centre sur l'Angleterre tandis que la seconde l'est sur le delta du fleuve Yangzi en Chine. L'historiographie rvalue au cours des quarante dernires annes a permis de relativiser le rcit suivant lequel la rvolution industrielle que connait en premier lieu l'Angleterre aurait t impulse au milieu du XVIIIe sicle par des innovations techniques et institutionnelles dterminantes. Elle est plutt le prolongement de deux mouvements historiques qui s'taient dploys sur les deux sicles prcdents. Il y a tout d'abord la proto-industrialisation qui a vu les paysans consacrer une part de plus en plus importante de leur temps produire des marchandises non agricoles s'insrant dans des circuits commerciaux de plus en plus tendus. L'autre phnomne est l'intensification de ce travail rural montaris dans le but d'acqurir les revenus donnant accs aux produits dornavant disponibles sur les marchs. Sous ces deux aspects, Pomeranz avance des arguments pour montrer que les modes de
URSS avec Essais sur la thorie de la valeur ou bien Fredy Perlman qui l'a traduit en anglais quarante ans plus tard et en a rdig une introduction intitule Essai sur le ftichisme de la marchandise.
3 4
Elle n'existe que dans la tte des membres de la socit capitaliste Elle a des effets bien tangibles qui orientent la trajectoire de nos socits
263
productions agricole et manufacturire du delta du Yangzi avaient adopt une trajectoire analogue ceux de l'Angleterre pour aboutir des situations similaires aux alentours de 1750. C'est donc sur d'autres facteurs que Pomeranz va s'appuyer pour caractriser la divergence qui apparat la fin du XVIIIe sicle et s'amplifie au cours du XIXe. Pour cela, il ne cherche pas tant s'interroger sur les raisons qui ont cart le delta du Yangzi d'une trajectoire l'anglaise que celles qui ont conduit l'Angleterre ne pas adopter la voie asiatique . La mthode conduit de fait jeter la suspicion sur tous les discours qui identifient dveloppement des socits et augmentation de l'intensit en capital, et naturalisent ce dernier phnomne en lui attribuant un caractre inluctable. Pour Pomeranz, les ressorts dterminants se logent dans les opportunits contribuant au dpassement des limites issues d'une conomie fonde sur des ressources renouvelables. L'Angleterre a bnfici ce titre des relations particulires qu'elle entretient avec le Nouveau Monde, ainsi que des gisements charbonniers affleurant aux portes de ses centres urbains. Ce sont autant de surfaces agricoles locales qui ont t dcharges de la mission d'alimenter l'essor industriel. L'Angleterre a ainsi pu prendre son envol car elle avait un accs immdiat des ressources l'affranchissant d'une intensification du travail dans la production agricole locale. Ces circonstances ont engendr les conditions intriques d'une mobilisation dans l'industrie, d'une intensification en capital dans tous les secteurs et d'une pousse d'innovations techniques. A contrario, le delta du Yangzi n'a pu que s'en remettre l'intensification de l'exploitation de ses seules ressources locales, faisant d'ailleurs preuve d'un niveau lev de performances en adquation avec les besoins de sa population. La mthode de Pomeranz, qui consiste en une tude comparative des dveloppements conomiques l'chelle de rgions comparables, prsente l'intrt de relativiser la trajectoire particulire d'une civilisation industrielle jusqu'ici prsente comme le sommet d'une volution naturelle, inluctable et tlologique. Les aspects contingents de son mergence sont ainsi exposs dans l'vocation du champ des possibles qui restait ouvert une poque charnire. Force est de constater que le chemin emprunt a rduit ce champ du fait d'une russite hgmonique alors mme qu'mergent de multiples indices de la confrontation de nouvelles limites. Celles-ci seront-elles l'occasion de rflchir leur dpassement plutt que de continuer tenter leur dbordement ? L'optique de Pomeranz ne permet malheureusement que de se placer dans la deuxime perspective. Son propos reste focalis sur des comparaisons conomiques dont les outils conceptuels refltent plus notre poque particulire que d'hypothtiques modles universels. Cette approche le conduit transposer hors contexte une vision particulire du travail : celui qui se dploie uniquement dans une poque o marchandise, salariat et industrie impriment partout leur marque dans les rapports sociaux. Ainsi, seules les circonstances qui propulsrent l'Angleterre dans l'industrialisation lui apparaissent comme un hasard alors qu'il prsente la lente volution pralable et commune avec le delta du Yangzi comme un phnomne incontournable du dveloppement des socits humaines. Derrire cette vision pointe l'ide que la Chine saurait prolonger la trajectoire occidentale en intgrant sa sauce ce qui lui avait fait historiquement dfaut. Il serait plus judicieux de dvelopper un point de vue critique sur les ressorts de ces phases communes dont la contingence est tout aussi plausible que celle qui amena la civilisation occidentale dominer un monde globalis. Paru dans Les Lettres franaises n72, juin 2010.
264
bulletin n4 de Sortir de lconomie est tlchargeable gratuitement sur le site
265
Numro tlcharger librement

http://sortirdeleconomie.ouvaton.org/
Version papier Sortir de lconomie n4

Commande pour un numro Frais dexpdition
4 tarif normal 8 75 10 80
Cot du numro
Total de la commande
7 11,75 13,80
Pour la France et loutre-mer Pour ltranger (Europe)
3 3 3
Hors Europe (Etats-Unis, canada, Maroc, etc.)
Pour lordre du chque de votre commande, merci de nous contacter aux adresses suivantes
Contacts, commandes de numros et propositions de textes

-
Adresse : Sortir de lconomie, 26 rue Mazagran, 18000 Bourges Courriel : redaction(chez)sortirdeleconomie.ouvaton.org
Numros dj parus ( tlcharger librement)

N3 : Vivre ensemble ct de lconomie ?, 2009. N2 : Existe-t-il une conomie visage humain ?, 2008. N1 : Le monde de lconomie tel quil nest jamais all, 2007.
266

Sortir de L'économie N°4 - Printemps 2012)

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Sortir de L'économie N°4 - Printemps 2012)

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Sommaire

Partie 1. Au-del de lconomie

Partie 2 . Lmergence de lconomie : anthropologie des ftiches sociaux

Sortir de lconomie, n4, Printemps 2012

Sortir de lconomie, n4, Printemps 2012

Sortir de lconomie, n4, Printemps 2012

La rdaction de Sortir de lconomie Juillet 2012

Le ftichisme comme inventivit sociale . Pour un archipel de lieux en proprit d'usage .

Sortir de lconomie, n4, Printemps 2012

La marchandise explique mes enfants

Sortir de lconomie, n4, Printemps 2012

Sortir de lconomie, n4, Printemps 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

1. Le travail : un utilitarisme hallucin

Sortir de lconomie, n4, 2012

2. Lutilitarisme dans la pense

Sortir de lconomie, n4, 2012

ANNEXE 1 : DEFINITION DE L'UTILITARISME POUR LE MAUSS (ALAIN CAILLE)

Sortir de lconomie, n4, 2012

3. La science sociale des hommes entre eux

Sortir de lconomie, n4, 2012

Ibid., pp. 221-235.

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

4. Lindsirable r-enchssement de lconomie

Francis Dupuy, Anthropologie conomique, Armand Colin, 2001, pp. 9-24.

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

5. Un exemple de bien de subsistance : lhabitat

Sortir de lconomie, n4, 2012

A linstar du CLIP < http://clip.ouvaton.org/ >

Sortir de lconomie, n4, 2012

Deun, Avril 2011

Sortir de lconomie, n4, 2012

ANNEXE 2 BOURDIEU : DE LECONOMIE PART OUT

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

De La lucha por Barcelona El elogio del trabajo

Barcelone en juillet 1936

Sortir de lconomie, n4, 2012

Table des matires

Sortir de lconomie, n4, 2012

Chapitre A. Le projet de Communisme Libertaire en mai 1936

Sortir de lconomie, n4, 2012

Congressistes Saragosse en mai 1936

Motion sur le chmage

Motion sur la rforme agraire

Sortir de lconomie, n4, 2012

Borkenau, 1979, pp. 16, 17 et 28-30.

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

Les communes sont autonomes et fdres au niveau rgional et national.

La formule devoir volontaire ressemble quelque peu une injonction paradoxale.

Sortir de lconomie, n4, 2012

Le cadre tait dj pos par le mme Santilln en 1934 :

Sortir de lconomie, n4, 2012

Sortir de lconomie, n4, 2012

Santilln, 1976, p. 46. Ibid. Ibid., p. 64.

Sortir de lconomie, n4, 2012

Aprs ce chantage la survie, il avance celui-ci :