La Obra del Espritu Santo Volumen 3: Santificacin

I. Santificacin Pero por l estis vosotros en Cristo Jess, cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin !"# Corintios i $% &a santificacin es uno de los 's (loriosos re(alos )ue el *ediador otor(a a los santos por 'edio del pacto de (racia Cubre toda su naturale+a 'ental, espiritual y fsica Debe'os, por lo tanto, entenderla co'pleta'ente y aprender c'o obtenerla, y cada creyente, cual)uiera sea la 'edida de su fe, debiera estar co'pleta'ente consciente de su actitud hacia ella, por)ue las visiones erradas respecto a esto, nos llevarn de se(uro a e-traviarnos del Cristo viviente .s tonto pensar )ue, aun cuando las herejas del tie'po actual han afectado las doctrinas de Cristo, pecado y re(eneracin, la santificacin es de'asiado si'ple co'o para )ue no se vea afectada /ncluso los sacerdotes caen en este triste en(a0o 1iendo ho'bres de fervor espiritual, se oponen estricta'ente a las herejas con respecto a estos otros en sus instrucciones cate)u2ticas, desde plpito y en sus escritos, y los consideran errores funda'entales, pero por al(una ra+n, nunca se han dado cuenta )ue la doctrina de la santificacin puede estar e-puesta a peli(ro y fallan al no poner a la /(lesia en (uardia 3al ries(o era i'posible, por lo tanto, ni si)uiera se preocuparon de distin(uir la santificacin co'o un do('a en lo absoluto 4l contrario,! dicen, la belle+a de la santificacin es )ue sea vida, por consi(uiente, co'pleta'ente independiente de los 'isterios de un dogma .n la vida de la santificacin, los creyentes pueden car(arse con ne(li(encias, vivir una vida descuidada, en resu'en, de un pro(reso lento, de un hacer y un obrar i'perfectos, pues, 5)u2 es la santificacin sino el perfecciona'iento de uno 'is'o y el creci'iento diario en santidad6 Pero nunca esto con una confesin defectuosa, con visiones erradas de la doctrina, por)ue la santificacin no es doctrina sino vida ! De esta for'a han lle(ado a ne(arle el valor y di(nidad de un do('a o doctrina, para hacerla casi sinni'o de una superacin de vida, por consi(uiente, para hacerla parte de un bien co'n, para todos a)uellos )ue tratan de llevar una vida esfor+ada y piadosa .ntonces la idea creci natural'ente, de 'odo )ue 'uchas personas de doctrina incierta pudieran llevar vidas 's espirituales .sta supuesta verdad fue incluso fortalecida usando la palabra de Jess )ue 'enciona )ue los publicanos y prostitutas entran al 7eino de Dios antes )ue nosotros, y las con(re(aciones 'uchas veces tuvieron la i'presin )ue el racionalis'o 'is'o podra llevarlos a 'ejores resultados )ue a)uel )ue fluye de una creencia ortodo-a .l resultado fue )ue esta supuesta santificacin llev a un debilita'iento de la fe, a considerar la pure+a de la doctrina co'o in'aterial, hasta )ue final'ente asu'i una actitud hostil hacia los 'isterios de la verdad .ste fue el esfuer+o natural de confundir la autosuperacin con la santificacin y el oponer la vida a la doctrina, as co'o el oro al oropel &a difusin de estas falsas ideas sobre la santificacin no ha beneficiado al cristianis'o en estas provincias, sino )ue, al i(ual )ue en los das pre87efor'a, ha llevado a la (ente a e-traviarse de su doctrina pura 7o'a una ve+ sufri y an sufre del 'is'o 'al 9o co'o si abandonara o incluso alivianara su doctrina, sin e'bar(o, aun en los florecientes das de su jerar)ua, la necesidad de refor'ar la vida se sinti tan fuerte'ente )ue result en una incitacin unilateral de santificacin 1u le'a favorito era :uenas obras ! 3enan la '-i'a i'portancia; no palabras, sino poder, no la confesin, sino el e'pe0o y la voluntad de hacer el bien, no 'era'ente en secreto, sino abierta'ente de 'odo )ue los ho'bres pudieran verlo .sto se llev tan lejos )ue final'ente 7o'a ces de estar satisfecha con las buenas obras co'o fruto de la conversin, e incluso co'en+ a verlas co'o causa pri'aria y 'eritoria de la salvacin, y as ro'pi el 'isterio de la fe por una predicacin falsa de la santificacin Co'o ahora, en for'a no intencionada, el (rito 9o doctrina, sino vida,! hace )ue los ho'bres se orienten co'o por una necesidad f2rrea, pri'ero a subesti'ar el valor de la doctrina, para lue(o desaprobarla y final'ente para procla'arla injuriosa, s, incluso peli(rosa, de esta for'a el (rito por buenas obras llev

(radual'ente a 7o'a a divorciar el 'isterio del perdn del pecado por la cru+ del Calvario, no en la confesin, sino en la consciencia de sus 'ie'bros Con el fin de lo(rar una 'irada interna 's clara y un procedi'iento 's se(uro, debe'os volver definitiva'ente a ense0ar )ue la santificacin es una doctrina, una parte inte(ral de la confesin y un misterio de i(ual for'a co'o la doctrina de la reconciliacin, y por ende un do('a De hecho, en el trata'iento de la santificacin penetra'os al corazn 'is'o de la confesin, al do('a )ue centellea en la doctrina de la santificacin Por supuesto )ue no debe'os separar la santificacin de la vida 9in(n hijo de Dios, nie(a )ue la doctrina ten(a aplicacin en la vida, no hay verdad en una operacin )ue no se sienta en su vida Para 2l, toda doctrina est i'buida con la vida, es una bra+a viva, un fue(o radiante, una l'para sie'pre ardiente, una fuente de a(ua viva brotando hacia la vida eterna .l contenido de toda doctrina, de todo 'isterio, es al(o en el Dios viviente o en 1u criatura, la confesin de una condicin, un poder o trabajo, una persona )ue e-iste real'ente, )ue vive, )ue trabaja &a san(re del pacto no si(nifica esas (otas particulares )ue fluyeron desde la cru+ y )ue se perdieron en el inhspito terreno del calvario, sino un tesoro en el Jess viviente, )ue trabaja incesante'ente en el cielo para au'entar en 1us hijos terrenales el (lorioso poder )ue ahora conocen y e-peri'entan < esto es verdad para todos los 'isterios, tal co'o lo 'uestra nuestra confesin sobre la 1anta 3rinidad, la cual acerca de este profundo e inco'prensible do('a dice )ue los hijos de Dios saben esto, por los testi'onios de las 1antas .scrituras, co'o por las operaciones de las Personas Divinas, y funda'ental'ente por a)uellas )ue senti'os en nosotros 'is'os! =art i-> < esto se aplica a la doctrina de la santificacin, co'o a todas las otras doctrinas, por)ue no es, co'o no lo son otros do('as, la confesin de un asunto 'uerto, sino la confesin de un poder tre'endo )ue vive y obra efectiva'ente en nosotros Por consi(uiente, la santificacin debe predicarse una ve+ 's co'o una doctrina, debe ser confesada, e-a'inada y estudiada co'o una doctrina a ser se(uida por una adecuada aplicacin, co'o la predicacin de cual)uier otra doctrina, y la santidad, la vida espiritual y las buenas obras, sern el resultado Pero para obtener este resultado es necesario efectuar una clara e-posicin de las causas y el poder de la santificacin )ue la ani'a Cuando en una fra 'a0ana el fue(o no arde, y la fa'ilia sufre, es tonto decir; <a )ue el fue(o no arde, )utelo y cali2ntese sin 2l ! Para evitar con(elarse se re)uiere ms fuego, no se debe re'over el fue(o, sino la causa de su fracaso < esto ta'bi2n se aplica a la santificacin ?ay un recla'o a'ar(o y (enerali+ado sobre la frialdad )ue ha cado sobre la /(lesia, se re)uiere la poderosa obra de la santificacin para salvar a la /(lesia Pero los 'edios e'pleados frecuente'ente 'uestran un juicio pobre 4nti(ua'ente la /(lesia confesaba una doctrina pura por 'edio de la cual se 'antena cercana a la fuente de calor vital )ue nos es dada por la Palabra de Dios, y los poderes y obras depositadas en el *ediador de la /(lesia irradiaban en (loriosa actividad .ntonces la i(lesia floreci y la fe celebr sus 's (randes triunfos .staba severa'ente fra sin ella, pero 'ientras el 'undo yaca 'oribundo en sus 'ortajas, la verdad llen a la i(lesia de lu+ y calor, y el sa(rado fue(o de la pura doctrina brill y centell Pero la lu+ se atenu, y el fue(o se apa(, y la i(lesia de Dios se torn oscura y fra < los santos, 'edio con(elados y tiesos, se tornaron profunda'ente conscientes de la p2rdida )ue haban sufrido y de la necesidad de lu+ y calor < ahora en ve+ de aconsejarles )ue prendieran la l'para de la verdad y reavivaran el fue(o de la confesin, para )ue sus al'as fueran revividas y reconfortadas, 'uchos dijeron; @uerido her'ano, no hay salvacin en el do('a o la confesin, son co'pleta'ente intiles, nada per'anece para avivar la lu+ y calentar nuestras al'as sin ella ! < as la i(lesia se ve a'ena+ada de 'uerte y destruccin .n la clara se(uridad de la bendicin de Dios, procede'os en la direccin opuesta y aconseja'os a los her'anos a llenar con aceite la l'para de los divinos 'isterios y a(re(ar 's co'bustible al fue(o de la confesin, entonces habr lu+ y calor y la /(lesia se salvar .sto ser as sie'pre y cuando"y esto no necesita nin(n 2nfasis"la doctrina sea confesada real'ente Pero confesar no es 'era'ente decir ?ay un a(radable fue(o en casa! y )uedarse

lue(o afuera en el fro, sino aceptar su consuelo y beneficio para otros, as co'o para nosotros 'is'os .l (rito 9o do('a, sino vida! es necio e incr2dulo Apon('onos 'ejor a la ense0an+a superficial y poco cuerda de hoy en da &a doctrina debe ser una e-presin fiel del 'isterio, el 'isterio debe destacarse clara'ente frente al ojo espiritual e ilu'inar al al'a ya )ue irradia del Cristo vivo, de acuerdo al dise0o de la salvacin .n ve+ de alejar a la (ente de la doctrina, debe'os hacerles ver cun poco la entienden, c'o la han triviali+ado, y no la han confesado, )ue el bienestar de su al'a necesita estudiarla vi(orosa'ente, de 'odo )ue el acto de la confesin se profundice y enri)ue+ca su vida espiritual < entonces i'a(ine'os, no )ue el fruto de la vida deba ser i'portado de otro lu(ar, sino )ue la doctrina correcta'ente confesada se convierte en el propio instru'ento, )ue 'anifiesta su poder en nosotros 4s es co'o debiera tratarse la santificacin II. La Santificacin es un Misterio &i'pi2'onos de toda suciedad de la carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el te'or de Dios !"B Corintios vii # &a santificacin pertenece a los 'isterios de la fe, por consi(uiente, no puede ser confesada sino co'o do('a Por esta declaracin intenta'os cortar de ra+ cual)uier representacin )ue ha(a de la santificacin! al(o dependiente del esfuer+o hu'ano para hacerse a s 'is'o santo o 's santo .l hacerse 's santo es indudable una tarea recae sobre cada ho'bre Dios ha condenado toda i'piedad co'o al(o abo'inable &a santidad inferior no puede e-istir ante l 3odo ho'bre 's o 'enos santo est sujeto a abandonar toda i'piedad, renunciar a toda santidad 'enor y per'itir )ue la santidad perfecta se 'anifieste y habite en 2l instantnea'ente .l 'andato 1ed santos co'o <o soy santo! =&ev -i CD, # Pedro i #E> no debe ser debilitado &a la-itud de la 'oral actual re)uiere )ue el derecho absoluto de Dios de de'andar una santidad absoluta en cada ho'bre, se presente incesante'ente a la conciencia, li(ndola co'o un 'e'orial al cora+n y procla'ndola a todos sin la 'enor duda .n los nu'erosos territorios del cielo, donde Dios rene a 1us redi'idos, se e-cluye toda i'piedad y la santidad absoluta es la caracterstica )ue nunca falla 3al co'o lo es en el cielo, as debiera ser en la tierra Dios, el 1oberano 7ector de todos los reinos de este 'undo, ha prohibido estricta'ente la 's 'ni'a i'piedad en el cora+n o casa, o en cual)uier otro lu(ar en la tierra, bajo pena de 'uerte De hecho, no hay nin(una i'piedad en la tierra, sea de cual)uier no'bre u for'a, )ue no e-ista co'o un desafo a 1u e-presa voluntad Debe concederse por consi(uiente, )ue es 1u voluntad revelada y 'anda'iento )ue toda i'piedad cese in'ediata'ente y sea ree'pla+ada directa'ente por lo )ue es sa(rado y bueno 1us ojos son de'asiado puros co'o para conte'plar la ini)uidad Debe concederse i(ual'ente, )ue es deber de todo ho'bre re'over la i'piedad y avan+ar en las cosas )ue son santas 4)uel )ue causa dolor debe ta'bi2n sanarlo 4)uel )ue ha destruido, debe ta'bi2n restaurar las cosas destruidas 4)uel )ue ha desacreditado lo sa(rado, debe ta'bi2n volver a consa(rarlo &os ho'bres an vivos al sentido de la justicia no nos contradecirn en esto &a obli(acin de resantificar la vida del 'undo descansa, en su sentido 's profundo, sobre 1atans l inyect en nuestras venas el veneno )ue (enera las enfer'edades de nuestras al'as &a chispa )ue caus el fue(o de nuestras pasiones peca'inosas para ro'per nuestra naturale+a hu'ana fue avivada por 2l .l )ue 1atans est2 irre'ediable'ente perdido y anulado, no anula el eterno derecho de Dios 4un 1atans 'is'o, de acuerdo a este derecho, debiera arrepentirse in'ediata'ente y presentarse delante de Dios tan santo co'o al principio < este 'undo de ho'bres corro'pido por 2l, )ue no fue suyo, sino )ue perteneca a Dios, 2l nunca debi haber tocado Por consi(uiente, la obli(acin todava contina en 2l no sola'ente

para detener su )uehacer 'al2volo, sino ta'bi2n para reconsa(rar perfecta'ente a)uello )ue 2l tan a'ar(a'ente y 'aliciosa'ente ha profanado .l )ue 1atans no pueda hacer esto ahora ni en el futuro, justifica su te'ible juicio, pero no anula el derecho de Dios y nunca lo har 1i el ho'bre del paraso hubiera sido involuntariamente una victi'a de 1atans, la obli(acin de resantificar la vida del 'undo habra cado sobre 1atans, pero no sobre 2l Pero el ho'bre cay voluntaria'ente, el pecado debe su e-istencia no slo a la paternidad de 1atans sino ta'bi2n a la 'aternidad del al'a hu'ana, por consi(uiente, el ho'bre 'is'o est envuelto en la culpa e incluido bajo juicio de 'uerte, y por consi(uiente, obli(ado a restaurar lo )ue ha arruinado Dios cre al ho'bre santo, con el poder de continuar santo, santo por la virtud del creciente desarrollo del (er'en i'plantado .l ho'bre arruin el trabajo de Dios en su cora+n l ech por tierra el re'anente de santidad < haciendo esto, viol el derecho 1i 2l se perteneciera a s 'is'o, Dios le hubiera per'itido hacer con s 'is'o lo )ue le placiese y el derecho no habra sido violado Pero l no le dio el pertenecerse a s 'is'o, l lo retuvo para s, co'o 1u propiedad &a 'ano )ue arruin y profan al ho'bre, destruy la propiedad de Dios, cercen el divino derecho de soberana, s, sobre 1u verdadero derecho de posesin, haci2ndose as responsable =#> de la penali+acin por este cercena'iento y =B> la obli(acin de restaurar la propiedad arruinada a su estado ori(inal De ah la inne(able y positiva obli(acin del ho'bre de auto8santificarse .sta obli(acin no recae en Dios ni sobre el *ediador, sino sobre el ho'bre y 1atans &a oracin 1e0or, santifca'e,! )ue pronuncian los labios del inconverso, )ue no est bajo el pacto de la (racia, es de lo 's indecoroso Pri'ero, destruir voluntaria'ente la propiedad de Dios, y lue(o, llevar lo arruinado ante el De'andante para )ue lo cure y lo restaure, es anta(nico al derecho y revierte las ordenan+as F9oG Huera de los 'isterios del pacto de (racia y bajo las obli(aciones de una si'ple justicia, no pode'os pedir 1e0or, santifcanos!, por el contrario, Dios debe hacer cu'plir 1u justa de'anda; 1antifcate a ti 'is'o ! 1antificarse a s 'is'o no si(nifica )ue el ho'bre deba llevar a cabo la ley .l ape(o a la ley y la santificacin son dos cosas entera'ente diferentes Deje pri'ero )ue el pecador se santifi)ue y lue(o 2l ta'bi2n llevar a cabo la ley Pri'ero la santificacin, lue(o el cu'pli'iento de la ley .s co'o un arpa con cuerdas cortadas .l arpa fue hecha para producir 'sica a trav2s de la vibracin ar'nica de sus cuerdas Pero la produccin de 'sica no es la reparacin del arpa &as cuerdas rotas deben ree'pla+arse, las cuerdas nuevas deben afinarse y lue(o ser posible usarlas para 'elodiosos acordes .l cora+n hu'ano es co'o el arpa; Dios lo cre puro de 'odo )ue pudi2se'os cu'plir la ley, y esto es lo )ue un cora+n i'puro no puede hacer Por consi(uiente, habiendo sido profanado y siendo i'po debe ser santificado, entonces podr cu'plir la ley Para ser 's claros, dos hechos ciertos deben destacarse; Pri'ero, si el ho'bre no hubiese sido profanado por el pecado nunca hubiera entrado a su 'ente el santificarse a s 'is'o y, sin e'bar(o, la ley se habra cu'plido sin alteracin .sto 'uestra )ue la santificacin y el cu'pli'iento de la ley son dos cosas diferentes 1e(undo, la santificacin contina hasta )ue el ho'bre 'uere y entra al cielo .ntonces 2l es santo Por lo tanto, no hay santificacin en el cielo &a nica ocupacin de los santos en el cielo es hacer a)uello )ue es bueno Por consi(uiente, la santificacin es un asunto en s 'is'o, no consiste en hacer buenas obras, pero debe ser un hecho lo(rado, antes )ue pueda reali+arse una sola buena obra Desde )ue el ho'bre se profan a s 'is'o, es lla'ado por Dios a resantificarse a s 'is'o Por consi(uiente, la de'anda de santificacin no contiene ni si)uiera una so'bra de 'isterio 9o tiene nada )ue ver con los 'isterios, por lo cual no es do('a .s el 's si'ple y natural veredicto de los derechos de Dios en la consciencia .l )ue hable'os de i'piedad, i'plica )ue esta'os convencidos )ue debe'os ser santos

Por lo tanto, 5hay contradiccin, pri'ero, cuando deci'os )ue la santificacin en s 'is'a es un 'isterio y )ue puede sola'ente ser confesada en el do('a, y se(undo, )ue la demanda de santificacin no tiene )ue ver con do('a6 9i en lo 's 'ni'o &os pecadores de )uien Dios de'anda )ue se santifi)uen a s 'is'os, son individual y colectiva'ente total'ente incapaces de satisfacer tal de'anda ?asta cierto punto, se pueden apartar del pecado y de cosas 'undanas y 'uchos lo han hecho as *uchos inconversos han efectuado trabajos di(nos de aprecio ?ay 'uchos casos de vidas )ue han sido refor'adas, en )ue todo el tono de la e-istencia ha 'ejorado por 'ero i'pulso, sin una tra+a de real conversin < concibiendo la santificacin co'o consistente en hacer 'enos 'al y 's bien =y esto desde un 'otivo 'ejorado> se pens )ue los ho'bres i'pos, aun siendo incapaces de satisfacer esta divina de'anda perfecta'ente, podran satisfacerla en cierta 'edida Pero todo esto no tiene nada en co'n con la santificacin ni puede lo(rarse co'pleta'ente sin ella Con toda su autosuperacin no puede efectuar la 'enor parte de ella, aun cuando se le haya dicho 'il veces )ue se santifi)ue a s 'is'o, 2l no tiene la voluntad y es incapa+ Por lo tanto la pre(unta; cmo, entonces, se logra la santificacin? < co'o esta pre(unta nunca recibi respuesta de nin(uno de los sabios, sino slo de Dios en 1u Palabra, entonces no es la demanda sino los medios de santificacin los )ue para nosotros son inco'prensibles y 'isteriosos Por consi(uiente, es el carcter de la santificacin el )ue debe enfati+arse co'o un 'isterio 5< cul es la ra+n para ne(ar )ue la santificacin sea un 'isterio, es decir, el contenido de un do('a6 .l suponer )ue es de ori(en hu'ano, )ue el ho'bre no es total'ente incapa+, y )ue la santificacin es una superacin de carcter y vida Por consi(uiente, es tanto 's )ue =#> de(radar la santidad al nivel del hu'ano, =B> una oposicin a considerar la santificacin co'o un obra de Dios .sto es al(o 'uy serio 9ueva'ente debe'os hacernos clara'ente conscientes del hecho )ue la santidad, sin la cual nin(n ho'bre ver a Dios, no se obtiene al apartarse de al(n 'al ni por hacer habitual'ente al(n bien &a demanda de santificacin pertenece al Pacto de Abras, la santificacin por s sola al Pacto de la Iracia .sto hace 's obvia la diferencia 9o co'o si el Pacto de Abras 'andara al ho'bre a santificarse a s 'is'o, dado a ho'bres santos, dej e-cluida la santificacin Pero Dios dio el Pacto de Iracia a las personas i'pas < la nica cone-in entre la de'anda de santificacin y el Pacto de Abras, es )ue este lti'o persi(ue a los ho'bres cados con su de'anda y con el terror de ?oreb &a i'piedad destruye los funda'entos del pacto de Abras y hace i'posible el cu'pli'iento de sus condiciones De ah la contradiccin absoluta entre 2l y la vida personal del pecador Jno debe hacer espacio para el otro, no pueden per'anecer juntos .n este doloroso conflicto so'os tentados 'uy se(uido a pre(untar si no es injusto Dios en 1u ley al de'andar de nosotros al(o i'posible, y as a culparlo a l, pues, 5acaso Dios no nos hi+o as6 De esta dificultad )uiere escapar el ar'iniano )ue hay en nuestro cora+n, ya sea ne(ando )ue hubo al(una ve+ un Pacto de Abras, o sustituyendo el cu'pli'iento de la ley por la santificacin Por lo cual es nuestro objetivo, especial'ente respecto a esta doctrina, escapar de esta da0ina confusin de ideas y lle(ar a un correcto entendi'iento y pure+a de e-presin &a predicacin no debe su'ar al caos, sino orientarnos a una 's clara visin interna y entendi'iento .n ve+ de acunarnos dulce'ente en torno a la Palabra, debe'os dedicarnos fuerte'ente a entenderla .n las i(lesias de ciudades y ca'pos, la Palabra debe predicarse persistente'ente y sie'pre con creciente pure+a, hasta )ue, liberados de toda i'pure+a personal, los ho'bres e'piecen a ver )ue por la absoluta santificacin, y no por 'era auto8superacin, deben restablecer a Dios 1u derecho, hasta )ue sintiendo su inhabilidad, con cora+ones rotos, se vuelvan a Dios para recibir el *isterio de la 1antificacin de entre los tesoros del Pacto de la Iracia

III. Santificacin y Justificacin

4hora para santificacin, presentad vuestros 'ie'bros para servir a la justicia !"7o'anos vi #K

&a santificacin debe per'anecer co'o santificacin 9o puede arbitraria'ente ser despojada de su si(nificado ni interca'biada por al(o distinto Debe sie'pre si(nificar el hacer santo lo )ue es i'po o 'enos santo Debe tenerse cuidado de no confundir santificacin con justificacin, un error co'n )ue frecuente'ente co'eten los lectores irrefle-ivos &as .scrituras De ah la i'portancia de un cabal entendi'iento de estas diferencias Descuidarlas puede (uiar a una predicacin confusa )ue (enera una visin unilateral, y los ho'bres activos y pensantes invariable'ente siste'ati+an su postura unilateral 5Cul es, entonces, la diferencia6 1e(n nuestros anti(uos telo(os hay cuatro partes; 1. la justificacin obra por el ho'bre, la santificacin en el ho'bre 2. la justificacin re'ueve la culpa, la santificacin la mancha 3. la justificacin nos atribuye una justicia ajena a nosotros, la santificacin obra una justicia inherente co'o propia'ente nuestra 4. la justificacin se co'pleta al instante, la santificacin se incre'enta (radual'ente, por consi(uiente, permanece imperfecta .n lo sustancial, la respuesta es correcta, pero insuficiente para alcan+ar el error presente .s plana, e-terna e inco'pleta, tiene 'uy en alto el hacer justicia! y el hacer santo,! 'ientras )ue no considera a la justicia! y a la santidad! co'o ideas correctas, absoluta'ente necesarias, para un correcto entendi'iento de la justificacin y santificacin .-a'ine'os estas ideas funda'entales, pri'ero en Dios 'is'o 1e hace evidente de in'ediato )ue las palabras nuestro Dios es justo,! nos i'presionan de un 'odo distinto a 1anto, santo, santo es el 1e0or ! .l lti'o nos i'presiona con la sensacin )ue el no'bre de Jehov es infinita'ente e-altado por sobre nivel de esta vida i'pura y peca'inosa, descubri'os una distancia entre l y nosotros )ue a 'edida )ue se ensancha hacia una santidad trascendente 'ayor, nos lleva de vuelta dentro de nosotros 'is'os co'o criaturas i'puras, al 'is'o tie'po )ue provoca )ue 1u 1er resplande+ca en la lu+ inalcan+able 1i los n(eles )ue e-altan 1u santidad cubren sus caras con sus alas, Fcuanto 's debi2ra'os nosotros, ho'bres pecadores, considerarlo, con cara tapada y con santo te'orG .l 1e0or es de ojos de'asiado puros co'o para conte'plar el 'al,! nos i'presiona con el profundo sentido de la inno'brable sensibilidad de Dios, la cual es tan sutil )ue an la 's leve su(erencia de pecado o i'pure+a activa en l tal antipata, )ue no puede soportar verla Pero la culpa no es el asunto .n la presencia de la divina santidad no nos senti'os culpables, pero so'os sobrepasados cuando to'a'os consciencia de nuestra total falta de pure+a y de nuestra 'aldad < aun entre ho'bres, no nos senti'os del todo satisfechos de nosotros 'is'os .l clido y a'oroso celo de nuestros her'anos nos hace sentir aver(on+ados 'uchas veces Pero ese sentir no se acu'ula co'o para desa(radarnos a nosotros 'is'os *as, en la presencia de la santidad de Dios, senti'os al instante al i(ual )ue /saas, nuestra i'pure+a espiritual y so'os i'pulsados a (ritar por una bra+a viva del altar para santifi)ue nuestros labios, y aborrecernos a nosotros 'is'o! no es lo suficiente'ente fuerte co'o para e-presar lo )ue senti'os cuando nos postra'os frente a la santidad del 1e0or Jehov .sto establece la anttesis de in'ediato &a divina 1antidad, en su aspecto 's e-altado, nos afecta no con te'or al casti(o ni con an(ustia, por)ue tene'os una deuda )ue no pode'os pa(ar, sino con la insatisfaccin de nosotros 'is'os, con el horror de nuestra conta'inacin y con la co'placencia de nuestra justicia, )ue son co'o trapos sucios 9os hace sentir, no nuestra culpa, sino nuestro pecado, no nuestra condenacin sino nuestra maledicencia sin re'edio, no nos aplasta bajo la pena de la ley, pero nos causa el consu'irnos por nuestra i'pure+as, no nos sobrepasa por su justicia, pero destapa nuestra falta de santidad y corrupcin interna

Pero la justicia divina nos afecta de una 'anera total'ente diferente 9o 'e i'presiona con la trascendencia del no'bre de 1u e-altado Pacto co'o la divina 1antidad, pero en la 'ano de Dios 'e opri'e, 'e persi(ue, no 'e da descanso, to'a posesin de ' y 'e ro'pe en peda+os bajo su peso 1u santidad hace )ue 'i al'a ten(a sed de santidad y con pena ve'os a 1u 'ajestad apartarse Pero su justicia anta(oni+a con el al'a, )uien no la desea, y )ue lucha por escaparse de ella 4l(unas veces parece diferente, pero slo aparente'ente &os ho'bres piadosos del 4nti(uo y 9uevo Pacto frecuente'ente invocan la divina justicia; 59o har el bien el Jue+ de toda la tierra6! =In -viii BD> .ste soporte divino del bien es la fuer+a, el prospecto y la consolacin de 1u pueblo opri'ido Por esto es )ue en el cierre del artculo de su confesin, nuestros padres cla'an por el da del juicio, cuando co'o Jue+ justo l destruir a todos 1us ene'i(os y los nuestros Pero la diferencia es slo aparente .n este caso, el derecho divino se diri(e contra otros, no contra nosotros 'is'os, pero el efecto es el 'is'o .s en la oracin y en la esperan+a de 1u pueblo )ue el derecho divino persi(ue a a)uellos ene'i(os y los trata de acuerdo a sus propios '2ritos Por consi(uiente, la justicia de Dios nos i'presiona, pri'ero con el hecho de 1u autoridad sobre nosotros, )ue no so'os nosotros sino l )uien deter'ina )u2 es correcto y c'o debi2ra'os ser, )ue toda nuestra oposicin es vana, por)ue 1u poder cu'plir lo )ue es correcto, y, por consi(uiente, )ue nosotros debe'os sufrir los efectos de esa justicia Pero no es sola'ente el poder de lo justo lo )ue nos i'presiona, ni la consciencia de ser to'ados y ju+(ados, sino 'ucho 's el saber )ue so'os to'ados y ju+(ados en justicia < esto no en for'a arbitraria, al contrario, senti'os interna'ente )ue el poder divino tiene todo el derecho, y por lo tanto puede y debe sobreponerse a nosotros Por consi(uiente, la justicia divina incluye el consenti'iento de la criatura; &a prerro(ativa para deter'inar lo correcto no es 'a, sino de l ! < no slo esto, pues nuestras al'as estn profunda'ente conscientes )ue las decisiones de Dios no son slo correctas y buenas, sino absolutamente justas y superlativamente buenas &a justicia divina nos pone cara a cara con la obra directa de la soberana divina 3oda soberana terrenal es un d2bil reflejo de la divina, pero suficiente'ente clara para 'ostrarnos sus funda'entales caractersticas Jna soberana se esti'a lo suficiente'ente sabia para ver c'o las cosas debieran ser, calificada para deter'inar c'o ellas debieran ser, y poderosa para resistir a a)uel )ue osa ser de otra for'a .sto ta'bi2n se aplica al 7ey de reyes, o 's bien, se aplica no a l tambi n, sino a l solamente 1lo l es la 1abidura con absoluta certe+a para ele(ir, y de acuerdo a esa eleccin para ver c'o todo debe ser para )ue sea lo 'ejor 1lo l es el calificado sa(rado )ue se(n esto puede deter'inar c'o todo debe ser < l es el nico Poderoso para condenar y destruir a)uello )ue osa ser de otra for'a < esto revela las profundas caractersticas de este contraste &a santidad de Dios se refiere a 1u 1er, la justicia de Dios es 1u !oberana *s bien, 1u justicia toca 1u relacin y posicin con la criatura, 1u santidad apunta a 1u propio !er interior IV. Santificacin y Justificacin (Continuacin) .l )ue es santo, santif)uese todava !"4pocalipsis --ii ## &a justicia divina )ue tiene por referencia a la soberana divina, en cierto sentido, no se 'anifiesta a s 'is'a hasta )ue Dios entra en relacin con las criaturas l ha sido (lorioso en santidad por toda la eternidad, por)ue la creacin del ho'bre no 'odific 1u 1er, pero 1u justicia no poda desple(arse antes de la creacin, por)ue lo justo presupone )ue hay dos seres sosteniendo la relacin jurdica Jn e-iliado en una isla deshabitada, no puede ser justo ni hacer justicia, ni si)uiera puede concebir una relacin de justicia, 'ientras no e-ista otro ho'bre presente cuyos derechos 2l deba respetar o )ue pueda dene(ar sus derechos &a lle(ada de otros ho'bres crear necesaria'ente, una relacin jurdica entre 2l y ellos Pero 'ientras 2l per'ane+ca solo, el podr ser santo o i'po, pero no se podr decir de 2l )ue sea justo o injusto De i(ual 'anera, se puede decir de Dios )ue antes de la creacin l era 1anto, pero no poda desple(ar 1u

justicia si'ple'ente por)ue no haba criaturas )ue sostuvieran con l una relacin jurdica Pero in'ediata'ente despu2s de la creacin el desplie(ue de la justicia se hi+o posible 4un as, esta ilustracin sola'ente se puede aplicar a Dios hasta cierto punto .sencial'ente, Dios no es solo, pues es 3rino en personas, por consi(uiente, hay entre el Padre y el ?ijo y el .spritu 1anto una relacin 'utua 1iendo esta relacin la 's alta, tierna, y la 's inti'a, contiene desde la eternidad la 's co'pleta e-presin de justicia < aun en referencia a la criatura, la justicia divina no se ori(in hasta despu2s de la creacin, sino )ue encuentra su perfecta e-presin en el consejo eterno Dicho consejo no slo deter'ina toda posible relacin jurdica entre las criaturas y el Creador, y entre las criaturas 'is'as, sino )ue indica ta'bi2n los 'edios por los cuales dicha relacin debe restablecerse cuando se haya roto o alterado Por consi(uiente, 1u justicia es tan eterna co'o 1u 1er, sin e'bar(o, a fin de poder e-presar clara'ente la diferencia entre santidad y justicia pode'os decir )ue 1u santidad ha sido (loriosa desde la eternidad, de 'odo )ue 1u justicia se desplie(a y ejerce sola'ente en el tie'po, es decir, desde )ue la criatura co'en+ a e-istir 9o se ori(in en ese 'o'ento, pero se vuelve perceptible desde entonces Cual)uier cosa )ue se di(a sobre la 'ateria, per'anece la diferencia funda'ental; )ue Dios es 1anto, aun cuando se le considere l sola'ente, 'ientras )ue 1u justicia co'ien+a a irradiar cuando se le considera en relacin a 1us criaturas Dios es esencial'ente 1anto, antes )ue e-istiera la 's 'ni'a i'pure+a, haba en l una presin vital de repeler toda 'e+cla fornea con 1u 1er Pero slo co'o 1oberano pudo deter'inar lo justo, 'antener los derechos violados y ejecutar justicia sobre el violador .n sus caractersticas funda'entales esto se aplica a nosotros co'o ho'bres 4un en nosotros la justicia es co'pleta'ente diferente a la santidad, la pri'era hace referencia e-clusiva a nuestra relacin y posicin ante Dios, ho'bre y n(el, 'ientras )ue la santidad se refiere no a cual)uier relacin, sino a la cualidad de nuestro ser interior ?abla'os de justicia slo con respecto a nuestra relacin con Dios o el ho'bre 1e dice )ue 9o2 fue un ho'bre justo en su (eneracin,! lo cual indica, no su cualidad esencial, sino su relacin con otros &a justicia i'plica lo justo, lo cual es i'pensable sino e-iste entre dos personas en cone-in con la calificacin de cual)uiera de ellos o una tercera para deter'inar ese derecho Por consi(uiente, la justicia del ho'bre en referencia a Dios tiene dos aspectos; Pri'ero, i'plica el reconoci'iento de las cualidades soberanas de Dios para deter'inar las relaciones del ho'bre con Dios y con los ho'bres 1e(undo, i'plica reverencia a las leyes divinas y ordenan+as ejercidas con respecto al servicio del ho'bre hacia Dios .l ho'bre puede (uardar estricta'ente al(unas de estas ordenan+as, pero no con 'otivo de reverencia, sino por)ue est obli(ado a aprobarlos .n al(unos aspectos 2l da a Dios lo )ue 'erece, pero 1u posicin es errada Halla en honrar a Dios co'o su 1oberano 7ector, para reconocer a Dios co'o Dios e inclinarse delante de 1u 'ajestad A bien el puede reverenciar la autoridad divina en lo abstracto, pero en la prctica robar constante'ente a Dios sus derechos De ah la )ue justicia original, )ue hace referencia al status del ho'bre delante de Dios co'o criatura, y la justicia derivada, )ue hace referencia al acto de honrar las ordenan+as divinas, sean dos cosas diferentes 4'bos son justas"es decir, el acto de ocupar la posicin ordenada por la divinidad"pero la pri'era se refiere a nuestra posicin personal deter'inada por Dios, y la se(unda al acto de confor'ar nuestros pensa'ientos, palabras y obras al divino re)ueri'iento .s innecesario hablar particular'ente sobre la justicia con referencia a los ho'bres Cual)uier cosa )ue ha(a'os en relacin a ellos, es justo o injusto de acuerdo a su confor'idad o inconfor'idad con las ordenan+as divinas, y toda trans(resin contra el prji'o se vuelve pecado sola'ente por)ue no est en confor'idad con la justicia de Dios :reve'ente, la justicia del ho'bre consiste de dos partes; "rimero, )ue su status ser lo )ue Dios ha deter'inado

!egundo, )ue sus pensamientos palabras y obras se confor'en a dicha ordenan+a divina Por consi(uiente, nuestra justicia no debiera ser el producto de nuestra labor del alma# &a justicia ori(inal de 4dn y .va no careca de nada, aun cuando no le haban hecho nada personal'ente .llos sola'ente per'anecieron en la posicin correcta delante de Dios, una posicin no asu'ida por ellos 'is'os, sino divina'ente deter'inada 4s lo justo, lue(o de haber sido alterado, puede ser restaurado por una tercera persona, independiente'ente del violador &a pre(unta no es cmo la relacin correcta se restaura, sino si ella concuerda nueva'ente con la voluntad soberana de Dios 4)uel )ue libera a un deudor de la crcel 'ediante el pa(o de sus deudas, lo restaura a una justa relacin con sus acreedores anteriores, aun cuando el prisionero 'is'o no haya pa(ado un c2nti'o de la deuda Por)ue la justicia dice relacin con relaciones 'utuas, el derecho se satisface tan pronto se restablece la relacin alterada y la posicin perdida se recupera C'o se lo(ra, es irrelevante .sto nos per'ite 'irar con 'ayor detalle el profundo si(nificado de la Cru+ y por )u2 es )ue nuestra justicia no se puede incre'entar ni dis'inuir, aun cuando no afecte nuestro carcter esencial .ntera'ente diferente es la santidad del al'a, )ue toca directa'ente la calidad de la persona y su carcter, co'o nuestros anti(uos telo(os lo e-presaban la justificacin acta para el ho'bre, la santificacin ocurre dentro del hombre ! .l i'po es justificado en el 'is'o 'o'ento en )ue cree 4ntes )ue la santificacin haya e'pe+ado a operar en 2l, sabe )ue se presenta perfecta'ente ante Dios l no est 'era'ente co'en+ando a ser justo, parcial'ente justo, para ser un po)uito 's recto 'a0ana y perfecta'ente justo cuando entre al cielo, sino )ue perfecta'ente justo ahora, de hoy en adelante y para sie'pre l es hecho justo no slo para el presente y por toda la eternidad, sino ta'bi2n por el pasado l est se(uro de presentarse delante de Dios en derecho intachable, co'o si nunca se hubiese e)uivocado y sabiendo )ue nunca lo estar de nuevo Por consi(uiente, la percepcin consciente de ser justificado es instantnea y co'pleta y no puede ser incre'entada ni dis'inuida .sto es posible por)ue la justicia no tiene nada )ue hacer con su ser, sino )ue hace e-clusiva referencia a la relacin en la cual 2l se ve involucrado .sta relacin fue 'iserable y total'ente injusta, pero 4l(uien fuera de 2l ha restaurado dicha relacin y ha hecho de ella lo )ue debi ser Por consi(uiente, 2l se presenta justo sin referencia al(una a su ser personal .ste es el si(nificado profundo de la confesin, )ue a)uel )ue es justificado es sie'pre una persona impa# Pero este no es el caso en relacin a la santidad del ho'bre, la cual toca a su persona y no puede llevar a cabo fuera de su ser interno V. La Vestimenta Sagrada Tejida por Nosotros <o habito en lo alto y la santidad !"/saas lvii #D &a santidad es inherente al ser del ho'bre ?ay una santidad e$terna, co'o por eje'plo, a)uella del orden levtico, efectuada por el lava'iento o por el rocia'iento de san(re, o a)uella la santidad oficial, )ue denota la separacin para el servicio divino, en cuyo sentido, los profetas y apstoles son lla'ados santos, y los 'ie'bros de la i(lesia son lla'ados santos y a'ados Pero estos no tienen nada )ue ver con la santificacin )ue esta'os discutiendo &a santificacin co'o re(alo de la (racia se refiere a la santidad personal del ho'bre Co'o la santidad divina es la e-altacin del Dios en lo alto y el recha+o furioso de toda i'pure+a y corrupcin, as ta'bi2n lo es la disposicin esencial del ho'bre para la santidad hu'ana, por la cual 2l a'a espontnea'ente la pure+a y odia lo i'puro &a victoria sobre la tentacin, despu2s de un lar(o y penoso conflicto, en el cual nuestros pies casi se desli+aron, no es santidad

&a santidad si(nifica una disposicin, una cualidad inherente, o dicho en otra for'a, el tinte o so'bra adoptada por el al'a, de 'odo )ue las 'anifestaciones 'ali(nas del cora+n y los 'al2volos susurros de 1atans nos llenan de horror positivo 3al co'o el odo entrenado 'usical'ente es afectado dolorosa'ente ante una disonancia a 'edida )ue vibra a lo lar(o del te'blante nervio auditivo, 'ientras )ue el odo no 'usical nunca percibe la ofensa contra la pure+a tonal, as es la diferencia entre el santificado y el no santificado Cuales)uiera sean las disonancias 'orales del 'undo, fallan en afectar al i'po, )uien incluso puede apreciar la 'sica, pero an(ustian al santo cuya al'a se deleita en la ar'ona del acorde sa(rado .sta disposicin santa o i'pa incluye todo nuestro ser interno, 2l habita en la 'ente, en la consciencia, en el entendi'iento, en la voluntad, en los senti'ientos y en las inclinaciones .l discurso 'ali(no e i'puro proporciona placer o dolor a todos ellos 1in e'bar(o, esta no es la se0al final de ser santo o i'po 1e re)uiere al(o 's 59o se estre'ecen 'uchos no re(enerados con lo )ue es 'ali(no y se deleitan de i(ual for'a con a)uello )ue es bueno6 1e puede lla'ar santidad a la si'pata por lo bueno slo cuando posee esta caracterstica esencial; )ue anhela lo bueno sola'ente para satisfacer a Dios 1lo Dios es santo 9o hay santidad salvo a)uella )ue desciende de l, la fuente de todo bien, por consi(uiente de toda santidad &a 'era santidad hu'ana es una falsificacin, un ata)ue al honor de Dios co'o Huente e-clusiva y nica de todo lo bueno .s el esfuer+o de la criatura i(ualarse a Dios y, co'o tal, es en esencia un pecado 9o, la santidad del ho'bre debe ser la disposicin i'plantada divina'ente )ue re'ece todo su ser para a'ar a)uello )ue Dios a'a, no se(n su (usto personal, sino por a'or a 1u 9o'bre ?abiendo sido planeados a i'a(en de lo divino, 4dn y .va poseyeron esta santidad, por consi(uiente, la discordancia entre ellos y su ?acedor era i'posible 1u santidad no estaba sola'ente en el germen sino en todo, por)ue todo en ellos estaba en perfecta concordancia con Dios < los redi'idos en el cielo son santos, en la 'uerte son separados co'pleta'ente de la fuente interna del pecado, estn esencial'ente en plena y clida si'pata con la santidad divina, y se sienten atrados por todas 1us caractersticas Pero el pecador ha perdido esta santidad .s su 'iseria )ue toda 'anifestacin de su ser colisione natural'ente con la voluntad de Dios, cuya santidad no le atrae sino repele < la 'era re(eneracin no santifica su inclinacin y disposicin, ni es capa+ de (er'inar por s solo la disposicin sa(rada 1e re)uiere de un acto adicional y 'uy peculiar del .spritu 1anto para )ue la disposicin del pecador re(enerado y convertido sea llevada (radual'ente a la ar'ona de la voluntad divina, y este es el cle'ente re(alo de la santificacin Pero esto no i'plica )ue a)uel ho'bre )ue 'uere in'ediata'ente despu2s de la conversin entre al cielo sin santificacin .sto sera una doctrina 'uy inc'oda, y ani'ara sin )uerer al antino'ianis'o .l hijo de Dios )ue entra al cielo est co'pleta'ente santificado, no en esta vida, sino despu s de ella De acuerdo a las .scrituras hay en el cielo una diferencia entre los espritus de los redi'idos, no se parecen uno al otro al i(ual )ue dos (otas de a(ua .n la parbola de los talentos, Cristo ense0a clara'ente )ue en el cielo hay diferencias en la distribucin de los talentos 4)uel )ue nie(a esto se roba a s 'is'o la pro'esa positiva )ue el Padre )ue ve en secreto re reco'pensar en pblico! =*ateo vi C, E, #L> .l estado celestial )ue predica'os no se basa en los principios de la 7evolucin Hrancesa, al contrario, en la asa'blea de los ho'bres justos hechos perfectos, nunca ascendere'os al ran(o de profetas o apstoles, probable'ente ni si)uiera de 'rtires 1in e'bar(o, en el cielo no hay santo cuya santificacin est2 inco'pleta .n este aspecto todos son si'ilares Pero habr lu(ar para el desarrollo &a santificacin co'pleta de 'i personalidad, cuerpo y al'a, no i'plica )ue 'i disposicin santa est2 de hecho ahora en contacto con toda la plenitud de la divina santidad 4l contrario, a 'edida )ue asciendo de (loria en (loria, encontrar2 en las infinitas profundidades del 1er divino el eterno objeto de las 's ricas delicias cada ve+ 's (randes .n este aspecto, los redi'idos en el cielo son co'o 4dn y .va en el paraso, )uienes, aun cuando eran perfecta'ente santos, estaban destinados a entrar 's plena'ente a la vida del a'or divino en un desarrollo sin fin

Debe entenderse co'pleta'ente, por lo tanto, )ue al 'o'ento de su entrada al cielo, la santificacin del redi'ido no carece de nada 1in e'bar(o, su santificacin se co'pletar plena'ente cuando sean al+ados de la sepultura, en la (loria del cuerpo resucitado, entrando al 7eino de Iloria despu2s del da del juicio ?asta esa hora ellos estarn en un estado de separacin del cuerpo descansando en pa+, esperando la venida del 1e0or Co'o la santificacin incluye cuerpo y al'a, un trata'iento e-haustivo re)uiere )ue enfo)ue'os la atencin sobre este punto 9o co'o si este estado inter'edio fuera peca'inoso, una suerte de pur(atorio, por)ue las .scrituras nos ense0an clara'ente )ue en la 'uerte esta'os separados del cuerpo .l hecho de )ue el cuerpo per'anece i'puro hasta el da de la (lorificacin no afecta el estado santo de los santos fallecidos ?abiendo sido liberado del cuerpo, no se ve 's afectado por 2l < cuando, en el notable da del 1e0or, el cuerpo le sea restaurado, este ser perfecta'ente santo, puro y (lorificado 4)uello )ue le pertenece a Jess entra al cielo perfecta'ente santo &a 's 'ni'a carencia indicara al(o interna'ente peca'inoso, ani)uilara la (loriosa confesin de )ue la 'uerte es un 'orir a todo pecado, as co'o la positiva declaracin de &as .scrituras; )ue nada profano podr entrar por las puertas de la ciudad Por consi(uiente, es una re(la inalterable de la santificacin )ue cada al'a redi'ida )ue entra al cielo est perfecta'ente santificada .sto ta'bi2n se aplica al infante )ue, habiendo sido re(enerado en la cuna, es lue(o llevado de all a la tu'ba, en )uien, por consi(uiente, el ejercicio consciente de la santidad est fuera de cuestin, a toda persona convertida )ue 'uere sbita'ente, y al ho'bre )ue, endurecido por la vida, en la hora de su 'uerte se arrepiente ante Dios y fallece co'o uno de los redi'idos del 1e0or &os sustentadores de la ordinaria doctrina ar'iniana consideran i'posible esta representacin .llos creen )ue la santificacin del santo es un efecto de su propio esfuer+o, ejercicio y conflicto .s co'o una preciosa vestidura de lino fino, 'uy deseable, pero )ue debe ser de tejido propio .sta labor co'ien+a in'ediata'ente despu2s de la conversin del santo .l telar es puesto a punto y co'ien+a a tejer Contina su labor espiritual pero slo unas pocas interrupciones .l peda+o de lino crece (radual'ente bajo sus 'anos y to'a for'a y dise0o 1i no es cortado a te'prana edad, 2l espera ter'inarlo aun antes de la hora de su partida .l plpito debe oponerse a esta teora )ue no proviene de los libros ar'inianos, sino de la 'alvada al'a del ho'bre Por)ue no es slo 'uy inconfortable sino ta'bi2n 'alvada .s inconfortable por)ue si fuera cierto, entonces todos nuestros pe)ue0os )ueridos )ue 'urieron en la cuna estn perdidos, por)ue no pudieron dar una sola puntada en la vestidura de 1u (loria, inconfortable, por)ue si el santo estuviera atrasado con su tejido o fuera arrebatado en la 'itad de sus das, antes )ue pudiera darle t2r'ino, estara cierta'ente perdido 9i si)uiera es 'enos inconfortable para a)uel en el lecho de 'uerte, cuya conversin resulta co'pleta'ente intil, pues lle( 'uy tarde co'o para tejer esta vestidura de santificacin < es ta'bi2n malvada; por)ue entonces Cristo no es un 1alvador suficiente l puede afectar nuestra justificacin y abrir las puertas del Paraso, pero el tejer nuestra propia tenida de 'atri'onio, lo deja en nuestras 'anos sin ase(urarnos el suficiente tie'po para ter'inarla F1G 'uy 'alvado por cierto, por)ue esto hace )ue el tejido sea nuestro trabajo, )ue la santificacin sea un lo(ro del ho'bre, y )ue Dios no sea 's el nico 4utor de nuestra salvacin .ntonces, no es una (racia, pues el trabajo del ho'bre se vuelve a cero Con esto se trastornan los funda'entos 'is'os de las cosas sa(radas &os irrefle-ivos telo(os 2ticos debieran considerar la destruccin )ue traen a la /(lesia de Cristo 9uestros padres nunca creyeron estas doctrinas y sie'pre se opusieron a ella 9o hay .van(elio en 2l,! decan .s anular del Pacto de Iracia, hace recaer en los santos de Dios el te'or y desa+n del Pacto de Abras

VI. Cristo Nuestra Santificacin *as por 2l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin !"# Corintios i $% .l al'a redi'ida posee todas las cosas en Cristo l es un co'pleto 1alvador, l no necesita de nada 3eni2ndolo a l so'os salvados hasta en lo 's re'oto, sin l esta'os co'pleta'ente perdidos y desechos Debe'os 'antener fir'e'ente este punto especial'ente en lo referente a la santificacin, y repetir con claridad cada ve+ 's )ue Cristo nos es dado por Dios no slo para sabidura y justicia, sino ta'bi2n para santificacin 1e lee clara'ente )ue Cristo es nuestra justicia y santificacin .sta traduccin es perfecta'ente correcta .l (rie(o no se lee diMai sis! )ue es justificacin, sino diMaiosn,! )ue nunca se refiere al acto de hacer justicia, sino a la condicin de ser justo, por lo tanto, justicia /(ual'ente no se lee ha(ios! o ha(iosne,! )ue puede referirse a la santidad sino )ue se lee clara'ente, ha(ios's,! )ue apunta al acto de hacer santo &o )ue el apstol distin(ui tan clara'ente, no se debe confundir 1an Pablo y la i(lesia de los corintios son creyentes .llos ya estn justificados en Cristo, de una ve+ por todas, por)ue Cristo fue hecho justicia para ellos Pero este no es en el caso con la santificacin 4un las personas 's santas estn reci2n co'en+ando a andar en esta obediencia, la cual los constri0e a vivir no slo de acuerdo a al(unos sino a todos los 'anda'ientos de Dios! =Catecis'o de ?eidelber(, n ##C> Pero el trabajo reci2n ha co'en+ado Co'parado con los tie'pos anteriores, hay un a'or y espritu 's santo en ellos, pero por nin(n 'otivo estn co'pleta'ente santificados .stn bajo el trata'iento del .spritu, su 1antificador 1e ase'ejan 's y 's a la i'a(en de Dios =n #D> Por consi(uiente, hay (rados de pro(reso en la santidad .n a)uellos convertidos reciente'ente, la santificacin ha pro(resado, pero slo un poco, en otros se ha lo(rado un pro(reso (lorioso .n la /(lesia hay personas santas, 's santas y santsi'as =n ##C> Dado )ue la justificacin de los i'pos se ter'ina al instante, y )ue la santificacin de los re(enerados ocurre lenta y (radual'ente, 1an Pablo le escribe a los corintios con 'ucha precisin )ue Cristo es para 2l y ellos, no un hacedor de justicia sino la justicia 'is'a, de lo contrario, l no se habra vuelto para ellos en santidad o sino en hacedor de santidad ?abiendo entendido bien esto, es i'posible e)uivocarse 1i el apstol hubiera intentado enu'erar en abstracto todo lo )ue el perdido pecador posee en Cristo, 2l habra dicho; ?acedor de sabidura, hacedor de justicia y hacedor de santidad!, por)ue un pecador perdido todava ca'ina en su necedad, an no ha sido hecho justo, etc Pero 2l describe su propia e-periencia, diciendo )ue, co'o una estrella, la sabidura de Dios ha sur(ido en su al'a oscurecida, )ue en beneficio de Cristo, ha obtenido el perdn y la satisfaccin, por lo cual 2l se presenta perfecta'ente justo delante de Dios, y )ue ahora 2l est siendo hecho santo y siendo redimido l an no es redi'ido co'pleta'ente, el (rie(o apolutrosis! denota ta'bi2n a)u la accin continua de estar siendo liberado de la 'iseria interna y e-terna .l Catecis'o de ?eidelber( =n E%> describe la presentacin justa del al'a frente a Dios de 'anera i'pactante; P 5C'o eres justo delante de Dios6 7 1lo por fe verdadera en Jesucristo; de 'anera )ue, aun)ue 'i consciencia 'e acuse )ue he trans(redido a sobre'anera todos los 'anda'ientos de Dios, y )ue no (uardo nin(uno de ellos, y )ue todava estoy inclinado al 'al, no obstante, 'e presento ante Dios sin nin(n '2rito propio sino slo por 'era (racia, la cual 'e concede y atribuye la satisfaccin perfecta, justicia y santidad de Cristo, tal co'o si yo nunca hubiera tenido ni co'etido pecado al(uno; s, co'o si yo hubiera lo(rado toda la obediencia )ue Cristo ha reali+ado por ', en la 'edida )ue adopte tal beneficio con un cora+n creyente !

.l )ue esta respuesta incluya la santidad co'o parte de la justicia, ha provocado )ue los ho'bres 'enos pensantes infieran )ue la santificacin y la justificacin son la 'is'a cosa Discutido esto en el 1nodo de Dort, este asunto se resolvi insertando dentro del artculo BB de la Confesin la clusula si(uiente; Jesucristo atribuy2ndonos todos 1us '2ritos y tantas obras santas, las cuales l ha reali+ado por nosotros y en nuestro lu(ar, es nuestra Justicia ! 5@u2 incluye, entonces, la justificacin6 9o la santificacin de nuestras personas, sino la su'a total de las obras santas )ue le debe'os a Dios se(n con la ley &a Pre(unta E% lla'a a esto nuestra santidad ! &a diferencia entre a'bos se ve clara'ente en 4dn y .va en el Paraso .llos fueron creados personalmente santos, santos en s 'is'os, no haba nada i'po en ellos Pero no haban co'pletado la ley an 9o posean obras santas 9o haban ad)uirido el tesoro de la santidad Personal'ente, uno puede ser santo sin haber lo(rado ni ad)uirido ni un (rano de la santidad, y, por otro lado, uno puede haber co'pletado perfecta'ente la ley, sin tener la 's 'ni'a funcin de la santidad personal Cristo en el pesebre era perfecta'ente santo, pero no haba an co'pletado la ley, por consi(uiente, no haba ad)uirido an la santidad para presentarla a nosotros en nuestro lu(ar Pero en la hora de la justificacin, el hijo de Dios recibe =#> la co'pleta re'isin de su casti(o en base a la propiciacin de Cristo, =B> la co'pleta re'isin de su deuda en base a la satisfaccin de Cristo < esta satisfaccin no es 's )ue el perfecto cu'pli'iento de la ley, una co'pleta presentacin de todas las buenas obras Por consi(uiente, una 'anifestacin perfecta de santidad .ntre las Pre(untas ##C y ##D no e-iste, por lo tanto, el 'enor conflicto &a santificacin y la santidad son dos cosas diferentes &a santidad en la Pre(unta E% no hace referencia a las disposiciones y deseos personales, sino a la suma total de todas las buenas obras re%ueridas por la ley &a santificacin, al contrario, no se refiere a cual)uier obra de la ley, sino e-clusiva'ente a la obra de crear una disposicin santa en el corazn 1i al(uien pre(unta, 5es Cristo tu santidad tanto co'o tu justicia y en el 'is'o sentido6 9osotros responde'os; F1G Por supuesto, alabado sea el 1e0or, l es 'i santidad co'pleta delante de Dios co'o ta'bi2n 'i perfecta justicia Jna es tan absoluta y cierta co'o la otra .l dese'pe0o de todas las obras santas )ue la ley re)uiere de todo ho'bre, de acuerdo al Pacto de Abras, es un acto vicario de Cristo en el sentido 's co'pleto de la palabra Por lo cual confesa'os )ue la obras santas )ue Cristo hace por nosotros son justa y positiva'ente una santidad atribuida al presentarnos delante de Dios por una justicia atribuida 9o se puede a(re(ar nada .s un todo, perfecto y co'pleto en todo aspecto < a)uello )ue se hace para nuestro beneficio no re)uiere nueva'ente de nosotros .sto sera 'oral'ente absurdo De acuerdo con el Pacto de Abras, ni la ley ni el dador de la ley tienen al(o 's )ue de'andar de nosotros .s un trabajo ter'inado .l casti(o se sufre y la santidad re)uerida por la ley se presentado 1o'os perfecta'ente justos delante de Dios y frente a nuestra propia consciencia, ya )ue recibi'os este beneficio inno'brable con un cora+n creyente Pero todo eso no tiene nada )ue ver con nuestra santificacin 4dicional'ente a la justicia instaurada y a las obras santas, a continuacin si(ue nuestra santificacin Del pecado procede la culpa, la pena y la 'ancha Debe'os ser liberados de esos tres De la pena por la e-piacin de Cristo, de la culpa por 1u santificacin, y de la 'ancha por la santificacin Despu2s )ue Dios nos ha redi'ido de esta eterna condenacin, an esta'os opri'idos en nuestra san(re i'pura &a santa disposicin inherente en 4dn y su deseo no estn restaurados an en nosotros 4l contrario, la 'ancha del pecado todava est all 9os (o+a'os en la ley de Dios en del ho'bre interno, pero ta'bi2n encontra'os al pecado sie'pre presente y en todo lu(ar, en el cuerpo y al'a 'anchados por el pecado < la voluntad de Dios es )ue esto no contine Por)ue l sustituir la 'ancha del pecado por una santa disposicin l resuelve refor'arnos interna'ente y renovarnos despu2s en honor a la i'a(en de 1u )uerido ?ijo, es decir, para santificarnos .s slo ahora )ue l co'ien+a a hacernos real'ente santos Co'o sus hijos, so'os a'ados co'o la ni0a de 1us ojos l ha (rabado nuestros no'bres en las pal'as de 1us *anos

9osotros recha+a'os las cosas indiferentes, pero puli'os la preciosa joya < nuestra vieja vesti'enta es descartada Pero re'ove'os la 'ancha de la costosa tnica de seda &a due0a de casa adorna el bien a'ado casero y el jardinero saca las 'ale+as de su jardn De i(ual 'anera, Dios 'otivado por 1u 4'or desea )ue 1us hijos, en cuerpo y al'a, sean ilu'inados, hasta )ue la 'ancha del pecado sea re'ovida co'pleta'ente .sta es la obra de la santificacin, apuntando e-clusiva'ente a nuestra santificacin personal, para restaurarnos a la santidad de 4dn antes )ue hubiera reali+ado cual)uier obra santa .n 4dn la santidad personal vino pri'ero, lue(o la santidad consistente en la cu'pli'iento de la ley Pero para el hijo de Dios, el lti'o, atribuido a 2l por a'or a Cristo, es i'partido pri'era'ente, y lue(o le si(ue su santidad personal 4s co'o 4dn fue creado santo, as el re(enerado es hecho santo &a santificacin personal del re(enerado y del pecador convertido co'ien+a despu2s del aviva'iento de la fe, continua con 's o 'enos interrupciones todos los das de su vida, es ter'inada, en lo )ue respecta al al'a, con la 'uerte, y en relacin al cuerpo, con la lle(ada del 1e0or < co'o esto es forjado por Cristo, a trav2s del .spritu 1anto, las .scrituras confiesan )ue Cristo no es slo nuestra Justicia, sino ta'bi2n nuestra 1antificacin VII. !p"icacin de "a Santificacin 4 los )ue antes conoci, ta'bi2n los predestin para )ue fueran hechos a la i'a(en de su ?ijo, para )ue l sea el pri'o(2nito entre 'uchos her'anos !"7o'anos viii BK .n 1u tie'po y con irresistible (racia, Dios traslad a 1us ele(idos de la 'uerte a la vida &es dio fe y consciencia de ser justificados en Cristo, y por la conversin, l puso sus pies en el ca'ino de la vida 4s ellos estn libres de culpa 9o hay para ellos condenacin 9i el infierno ni el diablo pueden prevalecer contra ellos De ah sur(e el (rito de victoria del apstol; 5@ui2n acusar a los esco(idos de Dios6 Dios es el )ue justifica 5@ui2n es el )ue condenar6 Cristo es el )ue 'uri, 's aun, el )ue ta'bi2n resucit, el )ue ade's est a la diestra de Dios, el )ue ta'bi2n intercede por nosotros! =7o viii $$, $C> &os hijos de Dios tienen prueba for'al de su justificacin no slo en la palabra, sino ta'bi2n en Cristo 'is'o, )uien continua'ente presenta 1u sacrificio delante del trono 3en(a o no una ale(ra consciente de esto, no es relevante .n su sue0o, en el delirio de la fiebre, privado de ra+n por causas fsicas, contina siendo el hijo de Dios /ndependiente de sensaciones, e-periencias y estados de ni'o, FsG aun cuando no haya derra'ado una l(ri'a de arrepenti'iento, posee su tesoro bajo toda circunstancia 4un a)uellos con discapacidad 'ental pueden poseerla 5Por )u2 Dios no podra tener hijos entre ellos6 Por supuesto, bajo condiciones nor'ales la fe consciente es la re(la, pero la salvacin no depende de la e-periencia en s del al'a Cuando ca'inas al sol, tu so'bra es visible, pero tu e-istencia no depende de tu so'bra 1e debe enfati+ar )ue la santificacin no i'plica esfuer+os hu'anos y para co'ple'entar el trabajo de Cristo; pero es la obra adicional de la (racia crear en el santo de for'a sobrenatural una disposicin santa &os pecados (eneran polucin, o sea, no puede haber pecado )ue no en(endre pecado, el pecado (enera pecado, atribuye pecado, es sie'pre 'adre del pecado 1i no detuvi2ra'os el proceso en(endrador de pecado en nuestros cora+ones, la cadena del pecado no se ro'pera, y slo el pecado sera el resultado Pero este no es el propsito divino Dios desea )ue nuestras buenas obras sean vistas por los ho'bres y (lorifi)uen al Padre )ue est en el cielo Por lo tanto, Dios ha preparado buenas obras para )ue ande'os en ellas Pero si la 'ancha del pecado trabajara sin interrupciones, no podra'os ni ca'inar en ellas; ni uno solo de nosotros podra nunca hacer una buena obra &a lu+ nunca brillara en los hijos de la lu+ y no habra ocasin para (lorificar a Dios en el cielo &as buenas obras labradas en nosotros por el .spritu 1anto independiente'ente de nosotros no pueden ofrecer dicha ocasin 1us obras son sie'pre santas; no hay nada sorprendente en eso l causa )ue las obras sa(radas procedan de nosotros de tal 'anera )ue son

verdadera'ente nuestras, y entonces hay 'otivos de alaban+a"*ateo v #E .ntonces los ho'bres pre(untarn sorprendidos; 5@ui2n hi+o esto en ellos6 < 'irando hacia arriba (lorificarn al Padre < entonces la te'ible continuidad del pecado lla'ada 'ancha! se ro'pe, entonces la ley )ue dice )ue el pecado debe en(endrar pecado, es decir, cultivar una disposicin peca'inosa, es ree'pla+ada por otra ley )ue (radual'ente introduce la santa disposicin .sta disposicin sa(rada no puede sur(ir del ho'bre, ni si)uiera desde de la re(eneracin Jn ni0o ha'briento no puede crecer, ni ta'poco el ni0o de Dios puede prose(uir a la santificacin si se le deja solo 4un cuando la santificacin est or(nica'ente conectada a la vida i'plantada, no (er'inar sin el derra'e constante de la (racia Por consi(uiente, es un re(alo (ratis del Padre de las luces .l .spritu )ue nos habita es el real Abrero l lo reali+a en todos los santos, no parcial'ente, sino co'pleta'ente tanto en la vida co'o en la 'uerte, o slo en la hora de 'uerte .sto lti'o se aplica a los ni0os ele(idos, a los discapacitados 'entales, a las personas enfer'as y a las personas convertidas en su lecho de 'uerte .n todos los otros lo reali+a durante toda su vida y en la hora de su partida Pero hay diferencias en distintas personas .n al(unos el .spritu 1anto co'ien+a la santificacin en la ni0e+, en otros, en la 'adure+, en al(unos procede casi sin nin(una interrupcin, en otros se dificultada por conflictos o apostasa Pero en todos l acta de acuerdo a lo )ue le es (rato &a santificacin es un bordado artstico confeccionado en nuestra al'a l se ase(ura )ue ser ter'inado en el 'o'ento preciso dispuesto para nuestra entrada a la 9ueva Jerusal2n, pero la for'a y 'edida del pro(reso dependern sola'ente de lo )ue sea 1u propsito y beneplcito "rimero, la santificacin est nti'a'ente relacionada a Cristo y es parte del Pacto de Iracia )ue l nos ase(ura co'o nuestro Iarante 9o es sola'ente 1u obra, sino ta'bi2n una (racia inherente a 1u Persona y tan identificada con l, )ue el apstol procla'a; 5@ui2n ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin6! .st relacionado a la unio mystica; l vital'ente en nosotros y nosotros vital'ente en l, l es la vid y nosotros las ra'as; <a no soy yo )ue vive, sino Cristo )ue vive en '! =Ilatas -i B%>, l la Cabe+a y nosotros los 'ie'bros 3odos estos indican la unin vital entre el creyente y el *ediador 1e puede decir )ue el ni0o nonato respira a trav2s de la respiracin de la 'adre y )ue la 'adre respira en el ni0o &o 'is'o es verdad a)u, aun cuando la co'paracin ilustra pero no satisface co'pleta'ente Por tanto, el hijo de Dios no puede estar sino en Cristo 9o es )ue sie'pre est2 consciente de ello *uchas veces siente co'o si Cristo estuviera lejos de l, y despechado por esto, se aleja tanto )ue pareciera )ue los la+os de unin se disolvieran co'pleta'ente .sto no es real'ente as, por)ue Cristo nunca suelta su do'inio Pero as le parece a 2l < esta es la causa de la dificultad .n esta condicin, su naturale+a peca'inosa se )ueda con 2l, todos sus tesoros de la (racia se )uedan con Jess Por esta ra+n la litur(ia dice; <ace'os fuera de Cristo en 'edio de la 'uerte ! Cuando con Dina deja'os la tienda patriarcal para diri(irnos a to'ar el ca'ino de 1i)u2n, lo hace'os bajo nuestro propio ries(o y responsabilidad, teniendo tan slo la herencia de 4dn, a saber, un al'a 'uerta y una naturale+a corrupta .ntonces, i'a(inarnos )ue tene'os al(o en nosotros 'is'os )ue sea aceptable a Dios, es e)uivalente a una ne(acin de .'anuel Con NOhlbru((e deci'os; Considerado fuera de Cristo, el convertido y el inconverso son e-acta'ente i(uales ! Pero aun cuando rene(a'os de l, l nunca renie(a de nosotros, esta es la incon'ensurable diferencia entre el convertido en su 's profunda cada y el inconverso, en )ue el al'a del pri'ero est unida inseparable'ente a Jess y el al'a del lti'o no lo est !egundo, la santificacin de los santos es i'pensable sin Cristo, por)ue la i'plantacin de la disposicin sa(rada por el .spritu Divino es; @ue nos transfor'a'os 's y 's a la i'a(en de Dios hasta )ue lle(a'os a la perfeccin preparada para nosotros en la vida por venir! =Catecis'o de ?eidelber(, n #DD> 5< acaso esto no es la i'a(en de Cristo6

1er santificados, entonces, significa dejar %ue &risto crezca en nosotros 9o son slo unos pocos si(nos confusos de santidad, sino un todo orgnico de un deseo e inclinacin pura, esta'pado en nuestra al'a, abra+ando todos los poderes del espritu hu'ano y su disposicin Por consi(uiente, su pro(reso no puede 'edirse en die+ (rados ahora y en )uince el pr-i'o a0o .s el reflejo de Cristo sobre la superficie refle-iva de nuestra al'a, pri'ero en tenues tra+os, (radual'ente 's distin(uible, hasta )ue el ojo e-peri'entado reconoce en 2l, la for'a de Jess Pero, aun en el caso 's avan+ado, no es nunca 's )ue un daguerrotipo, slo a trav2s de la 'uerte se nos revelar una imagen perfecta de .'anuel &a disposicin sa(rada es un ho'bre perfecto,! es decir, una for'a de abra+ar toda la personalidad del santo, una e-presin co'pleta de la i'a(en de Cristo, y, por consi(uiente, abarca todo nuestro ser hu'ano Cun necio es hablar entonces de la 1antificacin co'o resultado del esfuer+o hu'ano Cuando la persona desaparece, 5no va ta'bi2n la so'bra con ella6 5C'o podra entonces la i'a(en de Cristo, su for'a o su so'bra, per'anecer en nosotros cuando, en nuestros va(abundeos, el al'a se separa de l6 .l resplandor desaparece con la lu+ 9o se puede retener una so'bra .s por esto )ue .'anuel es nuestra santificacin en todo el sentido de la palabra !u forma reflejndose a s misma en el alma y el alma reteniendo ese reflejo es toda la obra de la santificacin Hinal'ente, va'os a la pre(unta; 5C'o puede la santificacin i'plantar una disposicin sa(rada si depende de la refle-in de la for'a de Jess en el al'a, si es )ue una ne(acin o apostasa te'poral )ue nos separa de l6 Contesta'os; 5Puede una disposicin inherente no e-istir y continuar sin ser ejercida6 Jno puede haber ad)uirido la disposicin =hbito> de hablar in(l2s fluido y no hablarlo por todo un a0o 4s ta'bi2n puede adherirse al al'a la disposicin o hbito del deseo sa(rado, aun cuando el flujo de la i'piedad lo cubra por toda una te'porada < el al'a est co'pleta'ente al tanto de esto por la lucha interna en la consciencia 1i Jess pudiera perder su do'inio sobre nosotros, s, entonces la sa(rada disposicin podra no per'anecer Pero, ya )ue el al'a inconsciente en 'edio de la profunda cada, per'anece en 1u 'ano, tal objecin no tiene peso VIII. La Santificacin en #ermandad con $manue" Pero ahora )ue hab2is sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, ten2is por vuestro fruto la santificacin y co'o fin, la vida eterna !"7o'anos vi BB &a tercera ra+n por la cual nuestra santificacin esta en Cristo es; )ue l la ha obtenido, )ue de l fluye y )ue l la garantiza 3eniendo su 'ente co'pleta'ente despojada de la falsa idea )ue la santificacin es producto de sus propias 'anos, sujetando fuerte'ente la clara doctrina de )ue es un re(alo de la (racia, esta tercera ra+n apela a usted 1i la santificacin es un re(alo, un favor, sur(e la pre(unta; 5para )u26 5.s un re(alo por la labor de su al'a6 5Hruto de su oracin6 5Jn aliento en el ca'ino6 5.s por 'otivo de su a'or, piedad, bondad6 5.s por cual)uier otra cosa en usted6 Por)ue debe haber al(n motivo .l )ue Dios deba otor(ar el precioso y duradero re(alo de la santificacin a personas )ue con a'bas 'anos se oponen a ella y con dedos torpes estropean su belle+a, es inconcebible 5@u2 fue, entonces, lo )ue 'ovi al 1e0or Dios en favor suyo6 Jsted debe decir; 1u insondable placer, )ue es la base 's profunda de toda nuestra salvacin ! *uy bien, pero el divino consejo no trabaja por 'a(ia 3odo lo )ue proviene de ese consejo si(ue su curso y 'uestra los vnculos )ue le dan consistencia Por consi(uiente, la pre(unta )ue se debe hacer es; 5@ui2n es el )ue obtuvo para usted el (racioso re(alo de la santificacin6! < la respuesta es 9uestro redentor, la santificacin es el fruto de la Cru+ ! 9o hay divisin en la obra de redencin Cristo no obtuvo en la Cru+ sola'ente nuestra justicia, dejando )ue nosotros obtuvi2ra'os la santificacin por conflicto y ne(acin propia, pero hay Jno )ue obra, y los otros entran en 1u pa+, l solo pis el la(ar y, de la (ente )ue estaba all, no haba nin(una con l

Dios ha ordenado )ue nuestra santificacin fluya directa'ente de Cristo .l .spritu 1anto es el 3rabajador, aun cuando cual)uier cosa )ue l nos i'parte, lo to'a de Cristo l recibir de ' y l 'e (lorificar ! .sta no es una frase vaca sino la pura realidad &o )ue un al'a redi'ida necesita es una santidad humana Jn ho'bre debe santificarse, un n(el no .ste lti'o no puede ser santificado Jna ve+ cado, se pierde para sie'pre Creado y cado co'o 4dn, no puede ser restablecido co'o 4dn &os n(eles sin saber nada de la redencin, desean conte'plar esto Por consi(uiente, cuando, a pesar del pecado, Dios induce a la vida eterna a una innu'erable co'pa0a de ho'bres y n(eles, l efecta esto santificando a los ele(idos de entre los ho'bres i'pos, 'ientras )ue los n(eles ele(idos no necesitan santificacin por)ue ellos nunca han sido i'pos &a santificacin se refiere, por tanto, e-clusiva'ente a los ho'bres, se i'parte una santidad hecha posible y decretada slo para los ho'bres, se crea una disposicin slo para la for'a y carcter hu'anos, calculada para las peculiares necesidades del cora+n hu'ano .l .spritu 1anto encuentra esta disposicin sa(rada en su for'a re)uerida, no en el Padre, no en s 'is'o, sino en .'anuel )uien, co'o hijo de Dios e ?ijo del ho'bre, posee la santidad en esa peculiar for'a humana Cristo ta'bi2n nos garantiza su precioso re(alo 1iendo la justificacin un hecho )ue se lo(ra de una sola vez, no re)uiere esto, pero la santificacin es gradual &a falta de (aranta respecto a nuestra propia santificacin nos llenara de dudas e incertidu'bres, viendo c'o co'ien+a pe)ue0a y pro(resa lenta'ente, y en lo )ue respecta a a)uellos infantes fallecidos y personas convertidas tarde en la vida, tales dudas podran causarnos te'or y robarnos la satisfaccin de una obra ter'inada Cristo dice; Penid a ' todos los )ue estis trabajados y car(ados, y yo os har2 descansar! =*ateo -i BL> 1in e'bar(o, la e-periencia nos ense0a )ue a 'uchos creyentes la inherente falta de santidad les causa constante desasosie(o 1aben )ue en Cristo son justos, 'as estn confrontados, por)ue Dios dice en 1u palabra; 1ean santos co'o <o soy santo! =# Pedro i #E> 1i slo se leyera; 'ct(a santa'ente,! los '2ritos de Cristo podran ser suficientes, pero se lee 1e santo,! y eso si(nifica disposicin santa inherente A si se leyera )u lvete santo,! su acerca'iento (radual a la idea podara inspirarle esperan+a Pero se lee ine-orable'ente 12 santo,! y eso causa )ue su al'a herida te'a Pero no todo creyente est co'plicado en este asunto *uchos casi nunca, y la (ran 'ayora, nunca piensa en esto *ientras se les predi)ue la reconciliacin y la satisfaccin, incluidas las buenas obras terminadas, ellos estn en pa+ 1u naturale+a carnal est suficiente'ente satisfecha con esto Pero hay otros 's pensantes y de consciencia 's escrupulosa )ue no aceptan la puerta ancha y el ca'ino espacioso! abierto as a sus al'as, pero )ue s creen la palabra; 4n(osta es la puerta y an(osto el ca'ino! =*ateo vii #C> Para ellos se lee !ean santos,! y no habr pa+ o alivio para sus consciencias hasta )ue no se hayan reconciliado con esa palabra Por consi(uiente, deci'os )ue no es suficiente )ue Cristo haya obtenido la santificacin, )ue el .spritu 1anto le imparta, sino ta'bi2n )ue Cristo nos garantice no una ve+, sino para sie'pre, de 'odo )ue cuando sea )ue apare+ca'os delante del Qnico 1anto, sea'os real'ente santos en Cristo < esta es la tran)uilidad bendita de la Palabra, )ue &risto mismo es nuestra santificacin 3al co'o los descendientes cados de 4dn tienen la te'ible certe+a )ue toda su naturale+a est co'pleta'ente conta'inada, as ta'bi2n los redi'idos por Cristo resucitado tienen la (loriosa (aranta )ue en l sern co'pleta'ente santos .ste es el 'isterio de la Pid y sus ra'as, y de las profundas palabras; 4hora vosotros estis li'pios por la palabra )ue os he hablado! =Pedro -v $> Co'o nuestro Iarante, l nos ase(ura de a)u en adelante; =#> )ue la disposicin sa(rada creada en nosotros, aun cuando sea sobrepasada te'poral'ente por el pecado, no se puede perder nunca, =B> )ue la for'a de Cristo, de la cual slo hay un pe)ue0o co'ien+o en nosotros, lo(rar plena perfeccin antes

)ue entre'os a la 9ueva Jerusal2n, =$> )ue co'o nuestro Iarante l est delante del Padre en nuestro beneficio, habiendo depositado en los tesoros de 1us '2ritos todo a)uello )ue an carece'os en nuestro no'bre Conociendo esto, el al'a acon(ojada encuentra descanso 1ea'os cuidadosos )ue la preciosa vasija en la cual Dios nos presenta esta (racia per'ane+ca intacta, por)ue el pecador no puede confor'arse con 'enos Pero ta'bi2n debe'os ser cuidadosos de evitar el otro e-tre'o, el cual bajo el prete-to de )ue Cristo es nuestra santificacin, nie(a el trabajo del .spritu 1anto &os )ue sostienen este punto de vista conceden )ue Cristo sea nuestra santificacin, )ue el .spritu 1anto trabaja en nosotros y )ue las buenas obras son el resultado, pero de tal 'anera )ue nuestra propia persona co'o tal per'anece i(ual de 'alvada e intil co'o antes 1er re(enerados o no, creer o no creer, es todo lo 'is'o &a nica diferencia entre a'bas es )ue, independiente'ente de nuestra propia persona y en contra de nuestra voluntad, el .spritu 1anto nos hace ca'inar inconsciente'ente por el ca'ino de la vida .sta perniciosa ense0an+a se opone a 7o'anos vii y a la Confesin de las /(lesias 7efor'adas .l apstol no dice )ue sus deseos e inclinacin sean todava 'alvados, y )ue el .spritu 1anto realice buenas obras independiente'ente de 2l y aun as por 'edio de 2l, sino la'enta )ue, siendo su deseo si'pati+ar con la voluntad divina y desear el bien, el 'al an est presente De 'anera si'ilar, el Catecis'o ense0a )ue el ho'bre est inclinado a todo 'al, 'ientras no haya nacido de nuevo, pero no 's all Por)ue el aviva'iento del nuevo ho'bre consiste en una sincera ale(ra de cora+n en Dios a trav2s de Cristo, y en el a'or y deleite de la vida se(n la voluntad de Dios =Pre(unta K%> < el al'a de los i'pos no est dispuesta as De ah )ue la discrepancia entre a'bos sea tan (rande co'o el abis'o entre el cielo y el infierno )ue boste+a entre ellos Puede ser, por consi(uiente, provechoso para nuestros lectores poner delante suyo la Confesin de los telo(os 7efor'ados de las i(lesias de 1ui+a, 4le'ania, /n(laterra y Pases :ajos sobre este punto =#E#K> .llos confesaron; @ue el .spritu 1anto do'ina los recesos 's profundos del ho'bre, abre la habitacin y suavi+a el cora+n endurecido, circuncida a)uello )ue no fue circuncidado, inyecta nuevas cualidades a la voluntad )ue previa'ente estaba 'uerta, l la aviva, al ser 'alvado, desobediente y obstinado, l lo transfor'a en bueno, obediente y piadoso, lo activa y fortalece de 'odo )ue, al i(ual )ue un buen rbol, pueda dar frutos de buenas acciones! =3ercera seccin del Cuarto Captulo de la Doctrina, artculo ##> < este (lorioso trabajo se reali+a de la si(uiente 'anera, se(n la unni'e confesin de las /(lesias 7efor'adas; @ue el 1e0or no )uita la voluntad ni sus propiedades, ni hace violencia contra ellas, sino )ue la espiritualidad aviva, cura, corri(e y, al 'is'o tie'po, doble(a con dul+ura y poder, de tal 'anera )ue donde anterior'ente prevaleca la rebelin y resistencia de la carne, co'ien+a a reinar una obediencia espiritual pronta y sincera, )ue es en lo )ue consiste la restauracin verdadera y espiritual de nuestra voluntad y libertad! =3ercera seccin, Cuarto Captulo de la Doctrina, artculo #E> I%. &ispocisiones Imp"antadas Perfeccionando la santidad en el te'or de Dios !"B Corintios vii # 9e(ar )ue el .spritu 1anto crea nuevas disposiciones en la voluntad es e)uivalente a retornar al error 7o'ano, aun cuando 7o'a discute esta 'ateria de una for'a diferente 7o'a nie(a la total corrupcin de la voluntad por el pecado, dice )ue slo su disposicin es completamente maligna Por consi(uiente, no siendo la voluntad del pecador co'pleta'ente intil, se desprende; =#> )ue el re(enerado no necesita la i'plantacin de una nueva disposicin, =B> )ue en este aspecto no hay diferencia entre el re(enerado y no re(enerado 4)uellos )ue introducen en las /(lesias 7efor'adas esta y si'ilares ense0an+as, debieran considerar )ue afectan uno de los funda'entos de la 7efor'a y, aun cuando sin intencin, nos llevan de vuelta a 7o'a &a cuestin principal de esta controversia es; si el ho'bre es algo o nada

1i el ho'bre es absoluta'ente nada, co'o al(unos ale(re'ente procla'an, entonces Dios no puede obrar en 2l, por)ue Dios no puede obrar en nada .n nada uno no puede hacer nada .n nada, nada se puede i'plantar 4 nada, nada se le puede a(re(ar &a nada no puede ser un canal para al(o 1i el ho'bre es nada, no puede haber ni pecado ni justificacin, por)ue el pecado de nada es nada, y nada es no pecado 9ada no puede nacer de nuevo, ni ser convertida ni co'partir la (loria de los hijos de Dios < si no hay pecado no hay necesidad de un 1alvador para reparar del pecado, por)ue para reparar de nada no se necesita e-piacin .ntonces no hay necesidad de discutir la santificacin en absoluto .sto 'uestra )ue la idea )ue el ho'bre no es nada no puede ser to'ada en su sentido absoluto <a )ue el ho'bre es un ser, 2l debe ser al(o, y a)uellos )ue 'antienen )ue es nada, 'uestran por sus acciones )ue ellos se consideran a s 'is'os co'o al(o 'uy lejos de ser nada Pero si lo pone'os as; .l ho'bre es nada delante de Dios,! esto se vuelve co'prensible de in'ediato .ntonces todo buen cristiano se suscribe a esto incondicional'ente, 2l slo llora por)ue es tan difcil ser nada delante de Dios, y con todos los santos 2l ora para )ue pueda ne(arse a s 'is'o 's sincera'ente, 'orir a s 'is'o, y saberse a s 'is'o co'o nada delante de Dios *edido por Dios, el ho'bre no tiene valor 3odo su esfuer+o por ser al(o delante de Dios es una ridcula insensate+ 3odo plpito debiera echar abajo, con tonos de tro'peta, toda 'onta0a de or(ullo y hacer hu'ilde al ho'bre delante de Dios, de 'odo )ue sinti2ndose co'o una 'era (ota en la cubeta"s, 'enos )ue nada"pueda encontrar descanso en la adoracin a la *ajestad divina Delante de Dios el ho'bre no es nada 9i si)uiera el ho'bre re(enerado es al(o, pero en 1u 'ano, por 1u ordenan+a y 1u esti'acin, 2l es tan (rande )ue Dios lo corona con (loria y honor,! lo a'a co'o a 1u hijo, lo hace heredero de la dicha divina y lo invita a pasar una eternidad con l .stas dos no deben confundirse ja's, el absoluto no8ser del ho'bre ante Dios no se puede aplicar nunca al ho'bre co'o instru'ento en la mano de Dios < el poderoso si(nificado del ho'bre, co'o instru'ento de Dios, no puede tender nunca a hacerse el 's 'ni'o al(o ante Dios co'o un ser De 'odo )ue nos opone'os al 'isticis'o pantesta y al funesto pela(ianis'o &a e)uivocacin esencial de este lti'o es )ue le da al ho'bre co'o tal cierto presti(io ante Dios y rehsa reconocer )ue incluso el 's docto y 's e-celente, cuyo aliento est sus narices, 5< dnde est el )ue ha de ser apreciado6! es 'enos )ue nada delante de Dios < el falso 'isticis'o en a)uella injuriosa tendencia de la 'ente hu'ana, la cual en todas las 2pocas y en todas las naciones con el fin de no ser nada delante de Dios, nie(a la si(nificancia del ho'bre, incluso co'o instru'ento de Dios .n sus escritos se reitera )ue ante Dios el ho'bre es nada, )ue en Dios 2l desaparece y se pierde a s 'is'o, )ue Dios lo absorbe < este Rser absorbidoS es llevado tan lejos )ue nada per'anece a lo cual el pecado o la culpa se puedan adscribir < as la conciencia de la responsabilidad y la concepcin de i'putabilidad se han perdido &os cristianos, descarriados por la fascinacin de no ser nada, han cantado hi'nos y predicado ser'ones 'uy aceptables para los budistas de /ndia, pero entera'ente fuera del panora'a del cristianis'o .l ho'bre co'o instru'ento de Dios es i'portante, por cierto 4l crearlo de la nada, l cre al(o y no nada, y ese al(o fue tan i'portante )ue todas las criaturas hechas antes )ue 2l apuntaban hacia 2l, en el Paraso, slo 2l fue el portador de la i'a(en divina .l do'inio sobre toda la tierra le fue dado a 2l, aun el de ju+(ar a los n(eles .l ?ijo asu'i la naturale+a, no de los n(eles, sino hu'ana ! Decir esto si(nifica )ue el ho'bre es slo un espejo )ue refleja la naturale+a divina en el vano esfuer+o del enfer'i+o 'isticis'o por reconciliar el si(nificado del ho'bre con sus propias teoras pantestas &as .scrituras ense0an, no )ue Dios refleja al(o en nosotros, sino )ue nos imparte al(o a nosotros .l a'or de Dios, por 'edio del .spritu 1anto, es derra'ado en nuestros cora+ones .l 1e0or nos hace su te'plo y penetra en 2l Jna semilla divina es colocada en el al'a 4(ua pura es esparcida sobre nosotros &as .scrituras usan 'uchas otras i'(enes para

advertirnos contra la falsa teora )ue nie(a la disposicin inherente en el al'a y reduce al ho'bre a un 'ero espejo &a rama no es un reflejo de la vid sino )ue crece del tronco soportando hojas y raci'os Jn ni*o no es un 'ero espejo del padre pues, co'o ser, posee vida y cualidad Jn ene'i(o no es uno )ue 'era'ente falla en reflejar correcta'ente, sino un ser dotado de e-istencia real ?acer de un ho'bre, aun co'o instru'ento de Dios, un 'ero espejo en principio nie(a el pecado, destruye el sentido de responsabilidad y ca'bia la vida 'is'a en fantasas de un sue0o &as .scrituras ense0an sobre este punto )ue ante Dios el ho'bre es nada, )ue slo a trav2s de Dios el ho'bre es al(o, y todo lo inherente y la bondad ad)uirida viene slo de la Huente de todo bien < si(uiendo los pasos de los padres refor'ados, debe'os 'antener esta doctrina Pero ne(ar el ser real y peculiar del ho'bre, es inconsistente con las .scrituras y con la Confesin .scapando de esta 'anera de un falso 'isticis'o y retornando a la verdad purificada y ordenada, no encontra'os 's dificultad en la santificacin Por supuesto, si el ni0o de Dios no es 's )ue un espejo pulido, entonces a)uellos )ue nie(an lo inherente y la disposicin sa(rada estn en lo correcto y tal disposicin est fuera de cuestin Co'o espejo, el ho'bre est 'uerto y todo lo )ue se puede ver en l no es ms %ue un plido y pasajero reflejo de la imagen de Dios# "ero si el hombre, como instrumento de Dios, tiene un ser propio, es natural %ue aparte de ser, Dios ta'bi2n le dio cualidades Jn ser sin cualidades es i'pensable ?ay cualidades en toda esfera; en el 'undo 'aterial, por)ue el ho'bre co'e, to'a, ca'ina y duer'e, en el 'undo intelectual, por)ue piensa, ju+(a y decide, en 'aterias de (usto por)ue ju+(a las cosas co'o bellas, feas o indiferentes, y en el 'undo 'oral, por)ue sus deseos son justos o injustos, nobles o abyectos, buenos o 'alos < estas cualidades difieren en distintos ho'bres Jno a'a la co'ida )ue otro detesta .l juicio de uno es plano y el de otro, a(udo Jno lla'a apuesto lo )ue otro considera antiest2tico, y bueno lo )ue otro considera 'ali(no Por consi(uiente, debe e-istir una diferencia esencial en las condiciones del ho'bre )ue pueden sur(ir desde sus respectivos te'pera'entos, educacin, ocupacin, etc 4l(unos ho'bres tienen estas diferencias en co'n ?o'bres de un (rupo no consideran el i'precar co'o al(o peca'inoso, sino 's bien parecen (o+ar de ello, a)uellos de otro (rupo lo aborrecen y protestan contra eso .sto prueba )ue entre a'bos debe haber una diferencia en al(o, por)ue sin una causa diferente no puede haber un efecto diferente < esta diferencia )ue causa en al(unos ho'bres disfruten el i'precar y otros lo aborre+can se lla'a la disposicin de la personalidad del ho'bre Puede ser santa o impa, pero nunca indiferente 1iendo corrupta e i'pura en la naturale+a hu'ana no re(enerada, no puede ser santa en el re(enerado a 'enos )ue Dios la haya creado en 2l 4)uello )ue es nacido de la carne, carne es 3odas nuestras carreras, trabajo y esclavitud no pueden crear en nosotros una santa disposicin 1lo Dios puede hacer eso Co'o l tiene el poder por 'edio de la re(eneracin para ca'biar la ra+ de la vida, ta'bi2n puede ca'biar por la santificacin la disposicin de las afectaciones < podra haber hecho esto al instante, al i(ual )ue en la re(eneracin, haciendo )ue nuestra naturale+a sea in'ediata'ente perfecta en todas sus disposiciones, pero a l, )ue no da cuenta nin(una de 1us 'aterias, no le ha co'placido hacerlo Por supuesto, l libera a 1us hijos de in'ediato del la+o del pecado, pero, co'o re(la, la santificacin de sus disposiciones es (radual e-cepto en los infantes electos fallecidos, y ho'bres convertidos en el lecho de 'uerte .n todos los otros la i'plantacin de las sa(radas disposiciones va paso a paso, e incluso, a veces, con recadas te'porales 1in este incre'ento en Cristo no puede haber santificacin, y el al'a )ue no alcan+a santificacin, 5)u2 soporte tiene para (loriarse en su eleccin6

%. 'erfecto en 'artes Imperfecto en (rados

@ue el 'is'o Dios de pa+ os santifi)ue por co'pleto, y todo vuestro ser, espritu, al'a y cuerpo, sea (uardado irreprensible para la venida de nuestro 1e0or Jesucristo !"# 3esalonicenses v B$

&a doctrina de las .scrituras )ue establece )ue la santificacin es un proceso (radual, perfeccionado slo en la 'uerte, debe 'antenerse clara y sobria'ente; pri'ero, en oposicin a los perfeccionistas, )ue dicen )ue los santos pueden ser santificados completamente en esta vida, se(undo, en oposicin a)uellos )ue nie(an la i'plantacin de las disposiciones sa(radas inherentes en los hijos de Dios Debe hacerse notar, por lo tanto, )ue la 1a(rada .scritura distin(a la santificacin i'perfecta en grados y la santificacin perfecta en sus partes Jn infante nor'al, aun)ue pe)ue0o, es un perfecto ser hu'ano Por supuesto )ue debe crecer Pero tiene todas las partes del cuerpo hu'ano &as facultades 'entales no pueden ser e-a'inadas, pero los 'ie'bros del cuerpo son obvia'ente perfectos y co'pletos &a cabe+a puede no estar cubierta de pelo, varios 'ie'bros pueden estar todava inco'pletos, pero eso no i'pide su perfeccin; en un pe)ue0o co'ien+o, las partes constitutivas y todos los 'ie'bros estn presentes Por consi(uiente, al ni0o se le lla'a perfecto en sus partes 1in e'bar(o, no es perfecto en sus (rados, es decir, no ha lo(rado su pleno creci'iento Debe crecer e incre'entar en todo aspecto < este es un pro(reso lento e i'perceptible Jna prenda )ue cal+a perfecta'ente en la noche nunca )uedar de'asiado chica a la 'a0ana si(uiente .l creci'iento durante una noche es i'perceptible 1in e'bar(o, crece'os e incre'enta'os, hasta la hora de la 'uerte, el ca'bio es constante < este incre'ento y el subsecuente decreci'iento con la edad avan+ada, afectan a todas las partes por i(ual 9unca pasa )ue el bra+o del ni0o cre+ca, pero no su pierna, )ue su cuello se e-panda, 'ientras )ue su cabe+a per'anece pe)ue0a .ste incre'ento (radual es la fuer+a e-pansiva inherente al principio vital, do'inando a todos los 'ie'bros y a cada parte .sto se aplica a los hijos de Dios, en su se(undo naci'iento, aun con 's fuer+a, por)ue en el Divino 7eino no hay defor'idades, todos proceden de la 'ano del Creador co'o creaciones perfectas .sta perfeccin es en las partes, o sea, tienen lo )ue en esencia les pertenece < todo 'ie'bro est interna'ente ani'ado y labrado desde un principio vital, por el .spritu 1anto, de tal 'anera )ue todas las partes son afectadas por l espontnea'ente Por consi(uiente, en la santificacin los deseos sa(rados y las inclinaciones deben sur(ir de ese principio vital interno en las partes, el cual do'ina todo 'ie'bro .n este sentido, la santificacin es una obra perfecta no e-terna'ente, sino en la parte de Dios, en la cual l causa )ue el principio santificador afecte cada 'ie'bro l no santifica pri'ero la voluntad y lue(o el entendi'iento, o pri'ero el al'a y despu2s el cuerpo, sino 's bien, 1u obra abarca a todo el ho'bre de una sola ve+ Pero la santificacin es imperfecta en el (rado de su desarrollo Cuando por die+ a0os Dios ha labrado en nosotros el deseo sa(rado, este debe ser 'ucho 's fuerte )ue al principio .ste es el resultado del creci'iento, de un incre'ento (radual, a pesar de 'uchos altos y bajos, casi i'perceptibles Por consi(uiente, hay pasos ascendentes, de lo 'enos a lo 's en relacin al ho'bre nuevo, y descendente de 's a 'enos en la 'uerte del ho'bre viejo, pero en los dos sie'pre hay un ca'bio (radual, cada ve+ 's lejos de 1atn y 's cerca de Dios Perfecto en partes, i'perfecto en (rados,! co'o nuestros santos padres acostu'braban decir, por 'edio de lo cual ilustraban el se(undo naci'iento co'parndolo con el pri'ero, y en esto ellos si'ple'ente se(uan a las .scrituras )ue colocan la perfeccin del re(alo de Dios junto a las i'perfecciones de nuestro incre'ento (radual .l Catecis'o lo e-presa co'o si(ue; 4un el ho'bre 's santo, 'ientras est2 en esta vida, slo tiene pe)ue0os principios de esta obediencia ! ?asta )ue, con sincera resolucin ellos co'ien+an a vivir, no slo de acuerdo a al(unos sino a todos los 'anda'ientos de Dios! =p ##C> 1an Pablo dice )ue Cristo constituy a unos, apstoles, a otros, profetas, a otros, evan(elistas, a otros, pastores y 'aestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del 'inisterio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta )ue todos lle(ue'os a la unidad de la fe y del conoci'iento del ?ijo de Dios, a un varn perfecto, a la 'edida de la estatura de la plenitud de Cristo! =.fesios iv #B> .n B Corintios #D, 2l espera ser en(randecido entre ellos cuando su fe se incremente 4 los colosenses,

escribe; Para )ue podis andar co'o es di(no del 1e0or, a(radndolo en todo, llevando fruto en toda buena obra y creciendo en el conoci'iento de Dios! =Colosenses i #%> 4 los tesalonicenses; Por cuanto vuestra fe va creciendo y el a'or de todos y cada uno de vosotros abunda para con los de's! =B 3esalonicenses i $> .l sal'ista canta )ue el justo florecer co'o la pal'era,! y 1an Pablo le dice a 3i'oteo, su hijo en Cristo, Acpate en estas cosas, per'anece en ellas, para )ue tu aprovecha'iento sea 'anifiesto a todos! =# 3i'oteo iv #D> De su propia e-periencia el apstol testifica; 9o )ue lo haya alcan+ado ya, ni )ue ya sea perfecto, sino )ue prosi(o, por ver si lo(ro asir a)uello para lo cual fui ta'bi2n asido por Cristo Jess ! < escribiendo a los Corintios, 2l esbo+a un cuadro del fruto de la santificacin diciendo; Por tanto, nosotros todos, 'irando a cara descubierta co'o en un espejo la (loria del 1e0or, so'os transfor'ados de (loria en (loria en la 'is'a i'a(en, co'o por el .spritu del 1e0or ! Pero no debe'os caer en el error co'n de aplicarle a la santificacin lo )ue las .scrituras ense0an con respecto a los hijos! y los perfectos ! .sto causa confusin ?ablando de diferentes clases de creyentes, las .scrituras reconocen )ue hay diferentes (rados .sto aparece 's clara'ente la pri'era .pstola de 1an Juan =ii #B8#C>, en donde se diri(e a los creyentes co'o ho'bres jvenes! y co'o padres,! evidente'ente con referencia a su edad, por)ue coloca a los lti'os co'o 's 'aduros en e-periencia espiritual )ue los pri'eros .n ?ebreos v #$8#C, 1an Pablo distin(ue lo perfecto! )ue usa ali'ento slido y las ni0os! )ue dependen de la leche 4 los corintios; ?er'anos, no pude hablarles co'o a espirituales, sino co'o a carnales,! es decir, a)uellos )ue no pueden soportar la carne, sino )ue todava deben ali'entarse de leche =# Corintios iii #ss> @ue estas palabras se refieran a la santificacin, es evidente por lo )ue si(ue; Por)ue an sois carnales, pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, 5no sois carnales, y andis co'o ho'bres6! =ver $> De 2l 'is'o 2l testifica; Cuando yo era ni0o, hablaba co'o ni0o, pensaba co'o ni0o, ju(aba co'o ni0o, 'as cuando ya fui ho'bre, dej2 lo )ue era de ni0o! =# Corintios -iii ##> l e-horta a los efesios =iv #C>; Para )ue ya no sea'os ni0os fluctuantes, llevados por do)uiera de todo viento de doctrina, por estrata(e'a de ho'bres )ue para en(a0ar e'plean con astucia las arti'a0as del error!, y entre los filipenses distin(ue lo perfecto de lo i'perfecto diciendo; 4s )ue, todos los )ue so'os perfectos, esto 'is'o sinta'os! =iii #D> Por consi(uiente, el apstol evidente'ente distin(ue dos clases de creyentes; a)uellos cuya condicin es nor'al y a)uellos )ue estn todava en una condicin preli'inar &as .scrituras desi(nan a los pri'eros co'o perfectos,! adultos,! y ho'bres y padres,! a )uienes pertenece el ali'ento slido =Rla carne fuerteS>, a los lti'os co'o ni0os! y jvenes,! )uienes todava necesitan leche 4hora el te'a sur(e entre si la transicin del pri'ero al se(undo es lo 'is'o )ue el incre'ento (radual de la santificacin Ieneral'ente la respuesta es afir'ativa, pero las .scrituras responden ne(ativa'ente, por ra+ones tan claras co'o la lu+ del da .ncontra'os pruebas convincentes en Hilipenses iii #B8#D .n el versculo #B, 1an Pablo dice; 9o soy perfecto an! e in'ediata'ente despu2s de eso =ver #D> y en el 'is'o sentido 2l se pone distintiva'ente entre los perfectos, 2l se ofrece incluso co'o eje'plo .s evidente )ue cuando 1an Pablo, bajo la directa (ua del .spritu 1anto, declara en el 'is'o 'o'ento )ue todava no es perfecto y )ue 2l es perfecto"s, el eje'plo de lo perfecto"la palabra perfecto! no se puede to'ar en el 'is'o sentido, en a'bos casos, en uno debe haber un si(nificado diferente al otro 4)uellos )ue creen en la santificacin (radual no deben apelar a este y a otros si'ilares para sustentar su doctrina 3al 'al aplicacin de las .scrituras es sacar a(ua de la piedra, para el 'olino de los perfeccionistas, los )ue con buena ra+n contestan; &os apstoles estaban relacionados evidente'ente con santos Rco'pleta'ente santificadosS co'o nosotros ! 5< cul es la diferencia6 Jn ni0o y un ho'bre no son lo 'is'o .l lti'o est co'pleta'ente crecido, el pri'ero no, el lti'o, habiendo lle(ado a la 'adure+, entra en un nuevo proceso de hacerse 's noble, 's refinado, interior'ente 's fuerte .l encino contina su creci'iento hasta )ue lo(ra su altura total"proceso )ue to'a 'uchos a0os Pero este no es el t2r'ino de su desarrollo 4l contrario, no e'pie+a a ad)uirir sus cualidades de pure+a hasta )ue ha lo(rado pleno creci'iento 1e enva al ni0o al cole(io para ejercitar sus poderes ?abiendo pasado por

sucesivas instituciones y habi2ndose (raduado de la superior, recibe su diplo'a )ue declara )ue su educacin ha ter'inado y )ue est listo para entrar a la carrera de su vida, es decir, su educacin ha ter'inado en lo )ue respecta al cole(io Pero esto no i'plica )ue no tiene nada 's )ue aprender 4l contrario, slo ahora sus ojos han sido abiertos para ver la realidad y la condicin actual de las cosas 1u educacin ha ter'inado y, sin e'bar(o, 2l reci2n co'ien+a a aprender < lo 'is'o se aplica a a)uellos )ue las .scrituras lla'an perfecto ! Jn nuevo convertido debiera ir pri'ero al cole(io y no, despu2s de la prctica del *etodis'oT#U, ser puesto directa'ente a trabajar para convertir a otros co'o perfectos creyentes l es slo un beb2, dice el apstol, un bebedor de leche, y no se puede esperar de un beb2 )ue d2 asistencia, co'o a una esposa de 'ediana edad o una enfer'era, en el naci'iento espiritual de otros beb2s .s un (ran error de 'uchas escuelas do'inicales hacer )ue los corderitos )ue an 'a'an ha(an el trabajo de las ovejas, o descuidar de ali'entar a los beb2s reci2n nacidos con conoci'iento y disciplina espiritual < la insana nocin, )ue (ana terreno 's y 's, de )ue los jvenes )ue han evidenciado tan slo un leve atisbo de vida espiritual deben ser pro'ovidos de in'ediato al estado de un cristiano 'aduro, lo cual trae destruccin a la /(lesia .sto es, por)ue tan pocos inda(an despu2s la verdad, o buscan enri)uecerse con conoci'iento espiritual, por)ue la vida espiritual pareciera consistir sola'ente en correr y carreras hasta )ue espiritual'ente e-haustos y e'pobrecidos, los ho'bres se sienten a'ar(a'ente desilusionados .sto hace cristianos enfer'os, espiritual'ente tsicos, altos y del(ados, con ojos centellantes y p'ulos febriles, sin aspecto varonil, fuer+a y vi(or Por supuesto, tales personas no pueden resistir los vientos arre'olinados de ense0an+as e-tra0as sin ser arrastrados con todo viento de doctrina Por lo cual repeti'os )ue el reci2n nacido debe ser ali'entado pri'ero con leche, enviado lue(o al cole(io, no a ense0ar sino a aprender < los 'inistros de la Palabra en el plpito, los padres en la casa y los 'aestros de nuestros cole(ios cristianos, deben e-a'inarse a s 'is'os para ver si entienden el arte de ali'entar a los beb2s con leche, si es )ue el ense0ar del pan no es de'asiado pesado ellos, si es )ue no han olvidado )ue estos an son ovejas )ue no han sido destetadas Por supuesto )ue lle(ar el tie'po cuando el succionador tendr la capacidad de di(erir co'ida slida .l conoci'iento se acu'ular y 's tarde su educacin ter'inar < lue(o sera tre'enda'ente tonto no se(uir hacia la perfeccin y retener la co'ida slida y continuar ali'entando a los 'ie'bros de la /(lesia con leche 3al curso de aconteci'ientos dejara pronto vaca la i(lesia &os ho'bres provistos con dientes espirituales no pueden vivir con esa dieta &a pr2dica )ue sie'pre est colocando los pri'eros ci'ientos 'ata tanto al predicador co'o a las personas Por tanto, hay un tie'po en la vida de los santos cuando ter'ina el pri'er proceso de creci'iento, cuando los creyentes habi2ndose convertido en ho'bres tienen su lu(ar entre los 'aduros y perfectos .n este sentido escucha'os al apstol decir; <o no pertene+co a los beb2s en el re(a+o de la 'adre, ni a los ni0os en el cole(io, sino a los adultos y perfectos cuya educacin ha ter'inado Pero, oh her'anos, no pens2is )ue yo soy perfecto interna'ente, pues no lo he lo(rado an, pero lo persi(o, a ver si puedo alcan+ar a)uello por lo cual ta'bi2n he sido alcan+ado en Cristo Jess ! Pe'os la 'is'a diferencia entre plantas y ani'ales, en el naci'iento natural y espiritual ?ay un pri'er creci'iento para lo(rar la altura total, slo entonces co'ien+a el real desarrollo )ue en los hijos de Dios corresponde al desplie(ue de la disposicin sa(rada en sus propias personas

%I. $" 'ietista ) $" 'erfeccionista < a)u2llos, cierta'ente por pocos das nos disciplinaban co'o a ellos les pareca, pero 2ste para lo )ue nos es provechoso, para )ue participe'os de su santidad !"?ebreos -ii #% &a santificacin es obra de la (racia de Dios, por la cual, en for'a sobrenatural, l (radual'ente despoja de pecado las inclinaciones y disposiciones del re(enerado y lo viste de santidad 4)u enfrenta'os una seria objecin, )ue 'erece nuestra cuidadosa atencin Para el observador superficial, la e-periencia de los hijos de Dios parece dia'etral'ente opuesta al declarado re(alo de santificacin Jno dice; 5Puede ser )ue por 's de die+ a0os haya sido sujeto de una operacin divina por la cual 'is deseos e inclinaciones han sido despojados de pecado y vestidos de santidad6! 1i este es el .van(elio, entonces no pertene+co a los redi'idos de Dios, por)ue en ' 'is'o, escasa'ente percibo al(n pro(reso, slo s2 )ue 'i pri'er a'or se ha vuelto fro y )ue la corrupcin interna es atrayente 4l(unos sue0an con el pro(reso, pero yo escasa'ente descubro al(o en ', salvo tropie+os 9in(una (anancia, slo p2rdidas, es el triste estado de cuenta al da *i nica esperan+a es .'anuel 'i Iarante ! *ientras )ue la e-periencia de un cora+n roto pur(a de esta for'a su afliccin, otros nos e-hortan a no esti'ular la vanidad espiritual .llos dicen; 9o debe'os alentar el or(ullo espiritual en los hijos de Dios, por)ue por naturale+a ya estn inclinados a 2l 5@u2 conduce 's al or(ullo espiritual )ue la presuncin de una santidad sie'pre creciente6 59o es la santidad el lo(ro 's alto y 's (lorioso6 59o reali+a'os un re+o e-haustivo para hacernos partcipes de 1u 1antidad6 5< podra usted i'a(inar a esas al'as )ue se han convertido a0os atrs, )ue hayan alcan+ado ya un considerable (rado de la perfeccin divina6 5Dara usted licencia a los cristianos 's anti(uos para sentirse superiores a sus her'anos 'enores6 &a santidad )uiere ser notada, por consi(uiente, usted los insita a desple(ar sus buenas obras 5@u2 es esto, sino cultivar un espritu farisaico6! 9o debe'os descansar hasta )ue esta objecin de la consciencia sensible sea re'ovida entera'ente 9o es )ue poda'os escapar a todos los peli(ros del farises'o .sto silenciara toda e-hortacin a la vida santa &a lu+ sin so'bras es i'posible, la so'bra slo desaparece en la absoluta oscuridad .n los tie'pos de los anti(uos fariseos, Jerusal2n co'parado con 7o'a y 4tenas era una ciudad te'erosa de Dios .l farises'o no fue nunca 's dese'bo+ado )ue en los das de Jess < la historia 'uestra )ue el peli(ro del farises'o ha sido 'enor en las /(lesias 7o'anas y 'ayor en las /(lesias 7efor'adas, y entre estas lti'as es 's fuerte donde el no'bre de Dios ha sido 's e-altado &a santidad es i'posible sin la so'bra del farises'o *ientras 'ayor la lu+ y (loria de los pri'eros, 's oscura la so'bra de los lti'os Para escapar co'pleta'ente del farises'o, uno debe descender a los hoyos 's pestilentes de la sociedad, donde nada controla las pasiones de los ho'bres < esto es natural .l farises'o no es una corrupcin co'n, sino )ue es el 'oho de la 's noble fruta )ue la tierra haya visto ja's, a saber, la santidad &os crculos )ue estn libres del farisas'o ta'bi2n carecen del bien 's alto, 5c'o puede entonces pudrirse ah6 < los crculos en los cuales este peli(ro es 'ayor, son los 'is'os crculos en los cuales el 'ayor bien es conocido y e-altado Pero, aparte de estas escara'u+as sin destino con el fantas'a farisaico, los escrpulos 'encionados 's arriba tienen nuestra si'pata 's profunda 1i fuera cierto )ue la santificacin i'presionara tanto al al'a co'o para incitarlo al or(ullo, no podra ser el artculo real, por)ue de todos los or(ullos i'pos, es el 's abo'inable .s la 's dulce y sincera splica de David; Preserva ta'bi2n a tu siervo de las soberbias, )ue no se ense0oreen de ', entonces ser2 nte(ro, y estar2 li'pio de (ran rebelin! =1al'o -i- #$> &a concepcin funda'ental de la (racia est nti'a'ente conectada con la idea de convertirse en un ni0o pe)ue0o, y su re(alo est tan fuerte'ente condicionado hacia una disposicin hu'ilde )ue el re(alo )ue esti'ula el or(ullo espiritual no puede ser un re(alo de la (racia Pero esta'os confiados )ue la doctrina de la santificacin, tal co'o se ha presentado en estas p(inas, acorde a las 1antas .scrituras, no tiene nada en co'n con esta caricatura Desde

)ue en el Paraso sur(i el pecado de la pri'era incitacin satnica al or(ullo, y todava crece de esa ra+ venenosa toda la i'piedad espiritual y carnal, es evidente )ue el pri'er efecto de la santa disposicin i'plantada es hacer 's hu'ilde al or(ullo, bajarlo de su pedestal y al 'is'o tie'po avivar un espritu hu'ilde, su'iso y parecido al de un ni0o &a idea )ue la santificacin consiste en inspirar en el santo el horror por los pecados detestables y e-ternos sin un ro'pi'iento previo de la autoindul(encia, es contrario a las .scrituras y objetado por las /(lesias 7efor'adas &as .scrituras ense0an )ue el .spritu 1anto nunca aplica la santificacin al creyente sin adjuntar todos sus pecados al mismo tiempo Jna sincera resolucin de vivir no slo de acuerdo a algunos sino a todos los 'anda'ientos de Dios! =Catecis'o de ?eidelber(> De todos los pecados, el or(ullo es el 's insoportable, por)ue en todas sus 'anifestaciones es la tras(resin del pri'er 'anda'iento Por consi(uiente, la santificacin real y divina labrada es inconcebible sin )ue antes se destruya el or(ullo y se cree una disposicin hu'ilde co'o la de un ni0o, silenciosa y desconfiada de s 'is'a < esto resuelve toda la dificultad 4)u2l )ue te'e )ue la santificacin (radual va a llevarlo al or(ullo y el autoconsenti'iento, confunde su falsa hu'anidad con la obra real divina'ente labrada Por lo cual, con esta objecin 2l debe atacar al hipcrita y no a nosotros 1in e'bar(o, una interpretacin e)uivocada de lo )ue las .scrituras lla'an carne! puede su(erir esto 1i carne! si(nifica inclinaciones sensuales y apetitos corporales, y la santificacin consiste casi entera'ente en co'batir estos pecados, la santificacin as entendida puede estar aco'pa0ada por un incre'ento del or(ullo espiritual Pero por carne! peca'inosa las .scrituras )uieren denotar el ho'bre entero, cuerpo y al'a, incluyendo los pecados )ue son espirituales as co'o los sensuales, por consi(uiente, la santificacin apunta al ca'bio in'ediato de las inclinaciones espirituales y sensuales del ho'bre y, pri'ero )ue todo, a su tendencia al or(ullo .n el artculo anterior diji'os )ue la santificacin inclua una descendente as co'o ta'bi2n una ascendente Cuando el 1e0or nos eleva, ta'bi2n descende'os 9o hay ascenso del nuevo ho'bre sin la 'uerte del viejo ho'bre, y todo intento de ense0ar la santificacin sin hacer co'pleta justicia, no es de las .scrituras 9os opone'os, por lo tanto, a los intentos de los pietistas y de los perfeccionistas, )uienes dicen no tener nada 's )ue hacer con el ho'bre viejo, )ue nada per'anece en ellos para ser 'ortificado y )ue todo lo )ue se necesita de ellos es apurar el creci'iento del nuevo ho'bre < nosotros i(ual'ente nos opone'os a lo opuesto, a)uello )ue ad'ite la 'uerte del ho'bre viejo, pero nie(a el sur(i'iento del nuevo y )ue el al'a recibe todo a)uello de lo cual carece 3oda conversin real y duradera, de acuerdo a nuestro Catecis'o, debe 'anifestarse en estas dos partes, a saber, una 'ortificacin del ho'bre viejo y el sur(i'iento del nuevo en i(uales proporciones < a la pre(unta 5@u2 es la 'ortificacin del ho'bre viejo6! el Catecis'o de ?eidelber( responde, un decreci'iento (radual! por)ue dice; .s una sincera pena de cora+n la )ue he'os provocado en Dios por nuestros pecados, y 's y 's por odiar y huir de ellos ! *ientras el aviva'iento del ho'bre nuevo se e-presa as de positiva'ente; .s una sincera ale(ra de cora+n en Dios a trav2s de Cristo y con el a'or y la ale(ra de vivir, de acuerdo con la voluntad de Dios en todas las buenas obras!"una declaracin )ue se repite en la respuesta a la Pre(unta ##D, )ue describe as esta 'ortificacin; @ue en toda nuestra vida poda'os aprender 's y 's a conocer nuestra naturale+a peca'inosa!, y )ue habla del aviva'iento del nuevo ho'bre co'o lle(ar a ser 's y 's de acuerdo a la i'a(en de Dios ! Por consi(uiente, hay dos partes, o 's bien dos aspectos de la 'is'a cosa; =#> el )uebranta'iento del ho'bre viejo y =B> el creci'iento confor'e a la i'a(en divina +ortificar y para avivar, 'atar y dar vida, ms y ms"esta es, se(n la confesin de nuestros padres, la obra del Dios 3rino en la santificacin .l pecado no es 'era'ente la falta de justicia ! 3an pronto co'o la justicia, el ser bueno y la sabidura desaparecen, to'an su lu(ar la injusticia, la 'aldad y la locura 4s co'o Dios

i'plant en el ho'bre los pri'eros tres, as ta'bi2n el pecado se los roba de ellos, poniendo los tres lti'os en su lu(ar .l pecado no slo 'ata en 4dn al ho'bre de Dios, sino )ue ta'bi2n aviva en 2l al ho'bre del pecado, por consi(uiente, la santificacin debe afectarnos en el sentido contrario Debe 'ortificar a)uello )ue el pecado aviv y avivar a)uello )ue el pecado ha 'ortificado 1i esta re(la se entiende co'pleta'ente, no puede haber confusin 9uestra idea de la santificacin necesaria'ente corresponde a nuestra idea del pecado 4)uellos )ue consideran al pecado co'o un 'ero veneno, y nie(an la p2rdida de la justicia ori(inal son pietistas, ellos i(noran la 'ortificacin del viejo ho'bre y estn sie'pre ocupados de adornar al nuevo < a)uellos dicen )ue el pecado es la p2rdida de la justicia ori(inal y nie(an sus efectos 'al2volos estn inclinados al antino'ianis'o y reducen la santificacin a una e'ancipacin fantasiosa del ho'bre viejo, recha+ando el sur(i'iento del ho'bre nuevo Por supuesto, esto toca la doctrina del hombre viejo y el nuevo &a representacin de )ue el al'a del convertido es una arena donde los dos se en(anchan en una lucha cuerpo a cuerpo es incorrecta, y no tiene un solo te-to satisfactorio )ue lo soporte 7echa+a'os las dos representaciones si(uientes; a)uella del antino'ianista )uien dice; .l e(o creyente es el nuevo ho'bre en Cristo Jess, yo no soy responsable del ho'bre viejo, el e(o personal y peca'inoso, 2l puede pecar tanto co'o le pla+ca!, y la representacin de los pietistas, )uienes lo consideran todava co'o ho'bre viejo, parcial'ente renovado y )uien est sie'pre ocupado para re'odelarlo 4'bos no pertenecen a la /(lesia de Cristo &as .scrituras ense0an, no )ue el ho'bre viejo est2 santificado por haberse ca'biado al nuevo, sino )ue el ho'bre viejo debe ser 'ortificado hasta )ue nada de 2l per'ane+ca 3a'poco ense0a )ue en la re(eneracin slo una pe)ue0a parte del ho'bre viejo es renovada "el resto a ser parchado (radual'ente"sino )ue un ho'bre entera'ente nuevo es i'plantado .sto es de su'a i'portancia para el correcto entendi'iento de estas cosas sa(radas .l pecado fue labrado en nosotros co'o ho'bres viejos, el cuerpo del pecado; no 'era'ente una parte, sino el todo, con todo lo )ue le pertenece cuerpo y al'a Por consi(uiente, el ho'bre viejo debe 'orir, y el pietista con todas sus obras de piedad nunca puede (alvani+ar ni un 'sculo en su cuerpo l es total'ente intil y debe perecer bajo su justa condenacin De i(ual 'anera, Dios por (racia re(enera en nosotros una nueva criatura )ue es ta'bi2n un ho'bre completo Por consi(uiente, no debe'os to'ar al nuevo ho'bre co'o una restauracin (radual del viejo &os dos no tienen nada en co'n aparte )ue la base 'utua de la 'is'a personalidad .l nuevo no sur(e del viejo, sino )ue lo sustituye .stando slo en el (er'en, 2l puede estar enterrado en el nuevo re(enerado, pero resur(ir y entonces la obra (loriosa de Dios se 'ostrar Dios es su 4utor, Creador y Padre 9o es el ho'bre viejo, sino el ho'bre nuevo )uien (rita; F4bba PadreG! 1in e'bar(o, nuestro e(o se relaciona con el ho'bre viejo )ue 'uere y el ho'bre nuevo )ue sur(e .l e(o de una persona no ele(ida se identifica con el ho'bre viejo 1on 2l 'is'o Pero en la consu'acin de la (loria celestial, el e(o de los ni0os de Dios se identifica con el ho'bre nuevo Pero durante los das de nuestra te'prana vida terrenal, esto no es as .l ho'bre nuevo de un no re(enerado, pero electo, e-iste separada'ente de 2l, pero oculto en Cristo l todava est casado con su ho'bre viejo Pero en la re(eneracin y la conversin Dios disuelve este 'atri'onio i'po, y l une su e(o al nuevo ho'bre Pero, a pesar de todo esto, 2l an no est libre del ho'bre viejo 4nte Dios y la ley, desde el punto de vista de la eternidad, puede ser considerado as, pero no actual'ente y real'ente < esta es la causa del conflicto interno y e-terno 3odas las 'ali(nas a'arras no son disueltas al instante y todas las a'arras santas no son unidas al instante Por la unin 'stica con Cristo, el hijo de Dios posee actual'ente al ho'bre nuevo co'pleto, aun cuando 2l pueda 'orir 'a0ana, pero 2l an no lo ha disfrutado ?abiendo sido desen(anchado al nuevo ho'bre ante Dios, 2l debe todava 'orir al ho'bre viejo, a trav2s de un proceso penoso, y por la (racia divina el ho'bre nuevo ser al+ado en 2l < esta es su santificacin; la 'uerte del viejo y el

sur(i'iento del nuevo por 'edio del cual Dios crece y nosotros decrece'os F:endita 'anifestacin de feG %II. $" Viejo #om*re y e" Nue+o Para )ue nosotros, estando 'uertos a los pecados, viva'os a la justicia !"# Pedro ii BC .l sal'ista canta; /rn de poder en poder, vern a Dios en 1in! =1al'o i---iv V> Debe'os 'antener este (lorioso testi'onio, aun cuando nuestra propia e-periencia parece contradecirla 'uchas veces 9o es la e-periencia, sino las .scrituras las )ue nos ense0an la verdad divina, ni es co'o si el procedi'iento de la operacin divina en nuestro cora+n pudiera diferir del testi'onio de la 1a(rada .scritura, sino )ue nuestra e-periencia suele interpretar incorrectamente nuestra real condicin espiritual 9uestro autoconoci'iento es 'uy pe)ue0o &a plo'ada de nuestra propia consciencia escasa'ente lle(a bajo la superficie, 'ientras )ue el ojo sa(rado de Dios penetra las a(uas de nuestra al'a hasta el fondo 1o'os i(norantes de lo 'ucho )ue ocurre en nuestra al'a, y lo )ue percibi'os de ella 'uchas veces se presenta en nuestra consciencia de for'a diferente a lo )ue es en realidad 1i nuestro autoconoci'iento fuera perfecto, el testi'onio de nuestra e-periencia espiritual sera tan confiable co'o a)uella de las .scrituras Pero no siendo as, ni si)uiera entre los hijos de Dios, la e-periencia espiritual, aun cuando til, nunca debilitar la Palabra de Dios Por consi(uiente, aun cuando descubri'os en nosotros una debilidad sie'pre creciente, el testi'onio de las .scrituras todava es se(uro; .llos van de poder en poder ! 5Pero )ui2n va de poder en poder6 Por supuesto )ue no es el ho'bre viejo 9o se debe decir )ue la re(eneracin efecta un ca'bio en 2l, )ue se incre'enta constante'ente y )ue le per'ite un enco'iable pro(reso y )ue con la ayuda divina probable'ente tendr 2-ito al final .sto no es as &as .scrituras ense0an )ue el ho'bre 'uerto est condenado a 'orir para sie'pre, )ue es incorre(ible y no puede ser restaurado, salvado, ni reconciliado .st perdido y sin esperan+a < en ve+ de hacerse (radual'ente a s 'is'o de nuevo, debe ser asesinado y enterrado .n ve+ de esperar al(o bueno de 2l, debiera ser nuestra (loria 'orir a 2l y deshacernos de 2l 9i ta'poco va el ho'bre nuevo de poder en poder l no esta siendo rear'ado poco a poco hasta )ue se pueda parar en sus propias piernas, pero desde )ue debe'os vivir por sie'pre en la nueva criatura, debe ser un ho'bre real el )ue na+ca en nosotros < co'o tal, 2l no puede crecer ni decrecer, slo dor'ita en el (er'en y debe sur(ir Pero mi persona, )ue por fe est en Cristo, debe ir de poder en poder .sa persona naci una ve+ en el ho'bre viejo y, por lo tanto, naci en tras(resin y pecado y es un ni0o col2rico por naturale+a l nunca hubiera salido y escapado del ho'bre viejo por s solo .so no lo poda hacer Hue identificado con el ho'bre viejo tan co'pleta'ente, )ue este lti'o fue su propio e(o 9o tena otra vida o e-istencia Pero en la re(eneracin ocurri un ca'bio Por este acto divino nuestra persona se desprende del e(o anterior, en el ho'bre viejo &a ra+ fue 'ochada y por la accin constante de la tor'enta y la (ravedad, las partes da0adas fueron separadas 's y 's 9uestra persona no se identifica 's con el ho'bre viejo, sino )ue se opone a 2l 4un cuando ten(a 2-ito en incitarnos de nuevo al pecado, aun sucu'biendo, no hace'os lo )ue )uere'os sino a)uello )ue odia'os 1lo escuchen lo )ue 1an Pablo dice; Por)ue no ha(o el bien )ue )uiero, sino el 'al )ue no )uiero, eso ha(o < si ha(o lo )ue no )uiero, ya no lo ha(o yo, sino el pecado )ue 'ora en '! =7o'anos vii #K8B%> Por lo cual no se debe identificar al hijo de Dios con el ho'bre viejo despu2s de la re(eneracin, por)ue esto se opone a la si'ple ense0an+a de la Palabra l no es 's el ho'bre viejo, sino )ue co'bate contra 2l Co'o hijo de Dios lle(a a ser un hijo nuevo, no en parte, sino total'ente &as cosas viejas pasaron, todas las cosas son hechas nuevasTBU ! .sto, y nada 'enos, es causa de (lorificacin 1u persona es llevada de 'uerte a vida .s trasladada del reino de la oscuridad al 7eino del a'ado ?ijo de Dios l est tan co'pleta'ente identificado con el ho'bre nuevo )ue 'ientras est en este 'undo, ya est sentado con Cristo en el cielo, de donde es su ciudadana, y donde su vida est oculta con Cristo en Dios

1i la palabra del sal'ista no se refiere al ho'bre viejo ni al nuevo, 5a )ui2n entonces se refiere6 &as .scrituras contestan; a los creyentes, sus personas, sus egos, )uienes, habiendo sido separados del ho'bre viejo y oponi2ndose a 2l, se identifican con el nuevo ,llos van deponer en poder .s cierto )ue el uso de de la palabra e(o! en a'bos sentidos se presta para confusin, pero 1an Pablo hace lo 'is'o l dice yo! y no yo!; <a no soy yo )uien vive, 'as Cristo vive en '! =Ilatas ii B%> &a 'is'a persona )ue cay en 4dn y de 4dn recibi al ho'bre viejo con )uien por un tie'po se identific, ahora est ca'biado, trasladado y renacido con Cristo, de Cristo recibi un ho'bre nuevo y con ese ho'bre nuevo se e'pie+a a identificar 's y 's Por lo tanto, va de poder en poder .sta identificacin de nuestra persona con el ho'bre nuevo, in'ediata'ente despu2s de la re(eneracin, es todava 'uy suave, 'ientras este'os tan co'pleta'ente li(ados al ho'bre viejo, con casi todas las fibras de nuestro ser, parece )ue 2l es an nuestro 'is'o ser Pero, por la operacin del .spritu 1anto, (radual'ente 'ori'os al ho'bre viejo y al 'is'o tie'po el ho'bre nuevo es avivado en nosotros 's y 's < dado )ue a'bos, el ho'bre )ue 'uere y el (radual sur(i'iento del ho'bre nuevo son beneficiosos a nuestra persona, el .spritu 1anto testifica respecto a 1u propia obra, )ue nosotros los hijos de Dios va'os de poder en poder, hasta )ue cada uno de nosotros en 1in apare+ca frente a Dios 1e refiere no slo a nuestro creci'iento hacia el hombre nuevo sino de i(ual for'a a la liberacin (radual del ho'bre viejo )ue 'uere .n a'bos es la 'is'a obra Por consi(uiente, a'bos nos per'iten incrementar nuestro poder Considerare'os pri'ero el morir del ho'bre viejo en lo relativo a la santificacin .ste 'orir no tiene relacin con nuestra propia actividad aludida en el 'inisterio del bautis'o; @ue nosotros co'bati'os resuelta'ente y vence'os al pecado y al diablo y a todos sus do'inios!, al contrario, se refiere a los frutos de la Cru+ de Cristo 4 la pre(unta, 5@u2 ulterior beneficio recibi'os del sacrificio y 'uerte de Jess en la cru+6! la /(lesia 7efor'ada responde; @ue en virtud de eso, nuestro viejo ho'bre es crucificado y enterrado con l, de 'odo )ue las inclinaciones corruptas de la carne no pueden ejercer su reino en nosotros! =Catecis'o de ?eidelber(, Pre(unta C$> Por consi(uiente, la 'uerte del ho'bre viejo no es un fruto de nuestra labor, pues Cristo lo reali+ en nosotros en virtud de 1u Cru+ a trav2s del .spritu 1anto Con el fin de inculcar esto en nosotros, el .spritu 1anto desva nuestros afectos personales, inclinaciones y disposiciones del ho'bre viejo a )uien estaban hasta ahora fuerte'ente adheridos, de 'odo )ue ahora e'pe+a'os a odiarlo .s posible )ue la a'istad 'uera Pudi'os haber sido nti'os con una persona de la cual despu2s descubri'os )ue era de 'al carcter .ntonces no slo se ro'pe la a'istad sino )ue nuestros afectos cesan &a'enta'os nuestra anterior inti'idad y lo desprecia'os aun 's a 'edida )ue prueba ser 's en(a0oso y 'alicioso < esto se aplica a nuestra relacin con el ho'bre viejo 4nterior'ente fui'os 'uy nti'os con 2l Co'parti'os sus deseos, si'patas y sus afectos Pivi'os una vida con 2l 9os senti'os li(ados a 2l por las 's tiernas ataduras 9o poda'os estar contentos si no era en su co'pa0a Pero sobrevino un ca'bio 4d)uiri'os diferentes (ustos 9os relaciona'os con otras y 'ejores personas, es decir, con el ho'bre nuevo en Cristo Jess, y nos hace'os nti'os con 2l < este noble interca'bio se nos descubre a trav2s de la baje+a y corrupcin del ho'bre viejo .ntonces cesa nuestro a'or y e'pe+a'os cordial'ente a odiarlo .s cierto )ue nuestra cone-in anterior nos lleva a contactos con 2l frecuente'ente .n tales ocasiones nos atrae por su astucia, pero no por nuestro agrado, y estando nuestra al'a slo 'ediana'ente dispuesta, protesta y tan pronto co'o co'ete'os el pecado, nos e'bar(a el autodesprecio y la constriccin .sta vuelta atrs en nuestros afectos no es nuestro trabajo, sino la operacin del .spritu 1anto 9o es )ue ne(ue'os 'uchas veces )ue l nos use co'o instru'ento o nos incite a esfor+arnos, sino )ue el ca'bio de nuestras inclinaciones no es nuestro trabajo sino la directa operacin de Dios el .spritu 1anto

C'o se lleva a cabo, lo pode'os entender slo parcial'ente .sencial'ente es un 'isterio, tanto co'o lo es la re(eneracin 1iendo Dios el .spritu 1anto, tiene acceso a nuestro cora+n, l descubre nuestra personalidad, la naturale+a de nuestros afectos y en )u2 for'a su accionar se puede revertir Pero nuestra inhabilidad para desentra0ar este 'isterio no afecta en lo absoluto nuestra fe en este asunto <a )ue la 'uerte del ho'bre viejo no se hace efectiva por nuestras buenas obras, sino por la i'plantacin de una disposicin y una inclinacin repu(nante al ho'bre viejo, nuestro propio trabajo )ueda entera'ente fuera de cuestin, por )ue nuestro propio cora+n es inaccesible a nosotros 9o tene'os poder sobre nuestro ser interno, carece'os de los 'edios para crear otra inclinacin y cuando ne(a'os esto nos decepciona'os a nosotros 'is'os 1lo Dios el Creador puede hacer esto y, al hacerlo, l es irresistible .l odio contra el ho'bre viejo, una ve+ )ue entra en el al'a, es un poder )ue si'ple'ente nos sobrepasa 4un cuando sea'os atrados por 2l, no pode'os hacer nada 's )ue odiarlo .l s2pti'o capitulo de 7o'anos es 'uy instructivo al respecto 1an Pablo dice; *e deleito en la ley de Dios en el ho'bre interno! =7o'anos vii BB>, es decir, desde 'is senti'ientos internos ?ay, por supuesto, otra ley en sus 'ie'bros, )ue lo hace cautivo a la ley del pecado, pero no tiene el 'enor a'or o si'pata por tal ley, y por la ley de su mente 2l se res(uarda contra eso Cual)uier otra representacin contradice este testi'onio positivo, e-presado por boca del 's e-celente de los apstoles, bajo el sello del .spritu 1anto 4)uel )ue cree, abra+a al ?ijo y no puede 's )ue recibir i'presiones y ser 'ovido por influencias )ue causan )ue sus afectos e inclinaciones sean ca'biados radical'ente Jn creyente est interna'ente labrado 3odos sus tratos anteriores con el ho'bre viejo"or(ullo, dure+a de cora+n, desencanto y sed de ven(an+a"ahora lo llenan de horror, a)uello )ue para 2l era anterior'ente el or(ullo de vida y la lujuria de sus ojos, ahora es afliccin del espritu, ya )ue ahora se da cuenta cun ver(on+oso y abo'inable es De 'odo )ue 'uere (radual'ente al ho'bre viejo, hasta )ue, a la hora de 'uerte, es entre(ado co'pleta'ente < el hijo de Dios per'anece co'o el cavador de tu'bas del ho'bre viejo, hasta la hora de su propia partida 1in e'bar(o, 2l 'uere a 2l tan co'pleta'ente )ue al final pierde toda confian+a en 2l, co'pleta'ente convencido )ue es, sin e-cusa, un abo'inable desdichado, un r2probo y un i'postor, capa+ de todo 'al < cuando ocasional'ente 2l consiente el or(ullo y las prcticas del ho'bre viejo, con desde0oso jbilo, no es para jactarse de su propio trabajo o el de sus se(uidores, sino slo por (lorificar la bondadosa obra de su Dios %III. La ,*ra de &ios en Nuestra ,*ra
< el 'is'o Dios de pa+ os santifi)ue por co'pleto, y todo vuestro ser, espritu, al'a y cuerpo, sea (uardado irreprensible para la venida de nuestro 1e0or Jesucristo !"# 3esalonicenses v B$

&a diferencia entre santificacin y buenas obras debe entenderse correcta'ente *uchos confunden a'bos, y creen )ue la santificacin si(nifica llevar una vida honorable y virtuosa, y, ya )ue esto e)uivale a buenas obras, la santificacin sin la cual nin(n ho'bre ver a Dios, es llevado a consistir en el esfuer+o decidido y dili(ente por hacer buenas obras Pero este ra+ona'iento es falso 9o se debe confundir la uva con el vino, el rayo con el trueno, el naci'iento con la concepcin, co'o ta'poco la santificacin con las buenas obras &a santificacin es la se'illa de donde brotar la bri+na y la espi(a llena de buenas obras, pero esto no identifica a la se'illa con la bri+na &a pri'era yace en el suelo y por sus fibras se afir'a al surco internamente &a espi(a brota del suelo e$ternamente y se hace visible De i(ual 'anera, la santificacin es la i'plantacin del (er'en de la disposicin e inclinacin )ue producir la flor y el fruto de una buena obra &a santificacin es la obra de Dios en nosotros, 'ediante la cual l i'parte a nuestros 'ie'bros una disposicin santa, llenndonos interna'ente de (o+o en 1u ley y de repu(nancia al pecado Pero las buenas obras son actos del ho'bre )ue sur(en de esta santa

disposicin Por consi(uiente, la santificacin es la fuente de todas las buenas obras, la l'para )ue brillar con su lu+, el capital del cual vendrn los intereses Per'tanos repetirlo; la santificacin! es una obra de Dios, las buenas obras! son de los ho'bres &a santificacin! trabaja interna'ente, las buenas obras! son e-ternas &a santificacin! i'parte al(o al ho'bre, las buenas obras sacan al(o de 2l &a santificacin! fuer+a la ra+ en el terreno, hacer buenas obras! fuer+a al fruto a salir del rbol frutal Confundir estas dos hace )ue la (ente se e-trave &os pietistas dicen; la santificacin es el trabajo del ho'bre, no se puede insistir con suficiente 2nfasis .s nuestro 'ejor esfuer+o de ser devotos ! < los 'sticos sostienen; no pode'os hacer buenas obras por)ue no pode'os perseverar en ellas, pues el ho'bre es incapa+, slo Dios las obra en 2l e independiente'ente de 2l ! Por supuesto, a'bos estn i(ual'ente e)uivocados y son antibblicos .l pri'ero, al reducir la santificacin a buenas obras, lo saca de la 'ano de Dios y lo coloca sobre el ho'bre, )uien nunca lo podr reali+ar, y el lti'o, en hacer )ue las buenas obras to'en el lu(ar de la santificacin, liberando al ho'bre de la tarea i'puesta a 2l y afir'ando )ue Dios la reali+ar ?ay )ue oponerse a a'bos errores 3anto la santificacin co'o las buenas obras deben recibir reconoci'iento de los 'inistros de la Palabra, y a trav2s de ellos el pueblo de Dios debe entender )ue la santificacin es un acto de Dios, )ue l reali+a en el ho'bre, y )ue Dios ha dado instruccin al ho'bre para reali+ar buenas obras para la (loria de 1u no'bre < esto tendr dos efectos; =#> el pueblo de Dios deber reconocer su co'pleta inhabilidad para recibir la santa disposicin de otra for'a )ue no sea co'o un re(alo (ratis de la (racia, y lue(o orar ferviente'ente pidiendo esta (racia, =B> orarn para )ue 1u ele(ido, en )uien esta obra ya ha sido labrada, pueda 'ostrarse aprobado por la Abra (lorificadora de Dios; Tesco(idos en Cristo JessU para )ue fu2se'os santos y sin 'ancha delante de l! =.fesios i C> 4un cuando esta distincin es 'uy clara, dos cosas pueden causar confusin; Pri'ero, el hecho )ue la santidad pueda atribuirse a las 'is'as buenas obras Jno puede ser santo, pero ta'bi2n hacer obras santas &a Confesin habla de las 'uchas obras santas )ue Cristo ha hecho por nosotros en nuestro provecho! =art BB> Por consi(uiente, la santidad puede ser e$terna e interna .l si(uiente pasaje se refiere, no a la santificacin sino a las buenas obras; Puesto )ue todas estas cosas han de ser deshechas, Fc'o no deb2is vosotros andar en santa y piadosa 'anera de vivirG! =B Pedro iii ##> 4s co'o a)uel )ue os lla'o es santo, sed ta'bi2n vosotros santos en toda vuestra 'anera de vivir! =# Pedro i #D> @ue siendo nosotros liberados de las 'anos de nuestros ene'i(os, poda'os servirlo a l sin te'or en santidad y justicia todos los das de nuestra vida! =&ucas i VD> .ncontra'os )ue la palabra santo! se usa tanto en nuestra disposicin interna co'o en sus resultados, nuestra vida e$terna 1e puede decir de la fuente as co'o del a(ua )ue contienen fierro, del rbol as co'o del fruto, )ue son buenos, de la vela as co'o de la lu+, )ue es brillante <, dado )ue la santidad puede ser atribuida tanto a la disposicin interna co'o a la vida e-terna, la santificacin puede entenderse refiri2ndose a la santificacin de nuestra vida .sto puede llevar al supuesto )ue una vida e-terna sin tacha, es la 'is'a cosa )ue la santificacin < si esto fuera as, entonces la santificacin no es 's )ue una tarea i'puesta, no un re(alo i'partido Debe, por consi(uiente, hacerse notar cuidadosa'ente )ue la santificacin de la 'ente, afectos, y disposiciones no son nuestro trabajo sino el trabajo de Dios, y )ue la vida santa )ue sur(e de ella es nuestra 1e(undo; la otra causa de confusin son los nu'erosos pasajes de las .scrituras )ue e-hortan y nos ani'an a santificar, a purificar y a perfeccionar nuestra vida, s, aun a perfeccionar nuestra santidad! =B Corintios vii #>, a rendirnos co'o sirvientes a la santidad! =7o'anos vi #K>, y de ser irreprochables en santidad! =# 3esalonicenses iii #$>, etc

< no debi2ra'os debilitar estos pasajes co'o lo hacen los 'sticos, )uienes dicen )ue estos te-tos no )uieren decir )ue deba'os rendir nuestros 'ie'bros, sino )ue Dios 'is'o to'ar especial cuidado para )ue ellos 'is'os sean rendidos .stos son trucos )ue llevan al ho'bre a triviali+ar la Palabra .s un abuso de las .scrituras, con el fin de introducir nuestras propias teoras bajo el alero de la autoridad divina .l predicador )ue por te'or de i'poner responsabilidades sobre los ho'bres se abstiene de la e-hortacin y dobla el borde de los 'anda'ientos divinos para representarlos co'o pro'esas, asu'e una fuerte responsabilidad sobre s 'is'o Por)ue, aun cuando sabe'os )ue nin(n ho'bre ha reali+ado nunca una sola buena obra sin Dios, )uien labro en 2l tanto la voluntad co'o el hacer, aun cuando de cora+n esta'os de acuerdo con la confesin )ue esta'os en deuda con Dios por nuestras buenas obras y no Dios a nosotros! =art BC>, y nos re(ocija'os con el santo apstol en el hecho )ue Dios ha preparado las buenas obras para )ue ande'os en ellas! =.fesios ii #K>, aun as, esto no nos absuelve del deber de e-hortar a los her'anos .s verdad )ue Dios se co'place en usar al ho'bre co'o instru'ento y por el est'ulo de su propia habilidad y responsabilidad para incitarlo a la actividad Jn ho'bre de la infantera en el ca'po de batalla est co'pleta'ente consciente de cunto depende del buen servicio de su caballo y ta'bi2n de )ue el ani'al no puede correr sino es por)ue Dios se lo per'ite 1iendo un ho'bre creyente, el re+a antes de 'ontar para )ue Dios per'ita )ue su caballo lo lleve a la victoria Pero una ve+ 'ontado usa toda su fuer+a, con la espuela, rienda y vo+ para hacer )ue el caballo ha(a lo )ue debe hacer < lo 'is'o es verdad con la santificacin 1alvo )ue la respiracin del 1e0or sople a trav2s del jardn de su al'a, ni una hoja se a(itar .l 1e0or reali+a solo el trabajo de principio a fin Pero l lo reali+a parcial'ente con ayuda de los 'edios, y el instru'ento ele(ido 'uchas veces es el hombre mismo, )uien coopera con Dios < las .scrituras se refieren a esta instru'entalidad hu'ana cuando, en cone-in con la santificacin, nos con'ina a reali+ar buenas obras 3al co'o en la naturale+a Dios da a la se'illa las fuer+as de la tierra y la lluvia y el sol para 'adurar el fruto de la tierra, 'ientras )ue al 'is'o tie'po usa al labrador para perfeccionar su trabajo, as lo es ta'bi2n en la santificacin; Dios hace )ue trabaje efectiva'ente, pero l e'plea el instru'ento hu'ano para cooperar con l, tal co'o el serrucho trabaja en conjunto con a)uel )ue lo sujeta 1in e'bar(o, esto no puede entenderse co'o si en la santificacin Dios se hiciera absoluta'ente dependiente del instru'ento hu'ano .sto es i'posible, por naturale+a el ho'bre puede estropear la santificacin, pero nunca 's all Por naturale+a la odia y se opone a ella *s aun, es absoluta'ente incapa+ de producir desde su naturale+a corrupta, cual)uier cosa para su creci'iento en la santificacin 9o se debe abusar, por consi(uiente, de su cooperacin instru'ental ya sea por adscribir al ho'bre un poder para el bien o para oscurecer el trabajo de Dios .s necesaria una discri'inacin cuidadosa 4)uel )ue i'planta la disposicin santa es el 1e0or .l ejercicio co'binado de todos estos instru'entos no puede i'plantar una sola caracterstica de la 'ente santa, no 's )ue todas las herra'ientas del carpintero juntas pueden dibujar el 'olde de un panal .l artista pinta sobre la tela, pero con todas sus e-enciones, su paleta, brochas y cajas de pintura, no podran dibujar ni una sola fi(ura .l escultor 'oldea la i'a(en, pero por s solos, el cincel, el 'a+o, y el esca0o no pueden sacarle una sola es)uirla al spero 'r'ol Irabar los ras(os de la santidad en el pecador es un trabajo indescriptible'ente divino, en el sentido artstico 's elevado < el 4rtista )ue lo ejecuta es el 1e0or, al )uien 1an Pablo lla'a 4rtista y 4r)uitecto de la Ciudad )ue tiene ci'ientos .l hecho )ue el 1e0or se ale(re en usar instru'entos para al(unas partes del trabajo no le confiere a ellos nin(n valor, 'ucho 'enos una habilidad para reali+ar cual)uier cosa por s 'is'os sin el 4rtista l es el nico Abrero Pero co'o 4rtista, l usa tres diferentes instru'entos, a saber, la "alabra, !us providencias, y la persona regenerada en s misma # &a Palabra es una fuer+a poderosa en la /(lesia )ue penetra aun lo )ue separa las uniones y la '2dula, y )ue co'o tal, es un instru'ento divina'ente asi(nado para

2. 3.

crear i'presiones en un ho'bre, y estas i'presiones son los 'edios por los cuales la santa inclinacin se i'planta en su cora+n -as e$periencias de vida ta'bi2n hacen i'presiones en nosotros 's o 'enos duraderas, y esto lo usa Dios ta'bi2n para crear una santa disposicin .l tercer instru'ento se refiere al efecto del hbito &os actos peca'inosos repetitivos hacen auda+ al pecador y crea hbitos peca'inosos, de esta for'a 2l coopera haci2ndose un pecador aun 'ayor .n un sentido si'ilar, los santos cooperan con su propia salvacin per'itiendo )ue la santa disposicin se irradie en buenas obras .l acto frecuente de hacer el bien crea el hbito .l hbito (radual'ente se convierte en su se(unda naturale+a < es esta poderosa influencia del hbito, la )ue usa Dios para ense0arnos la santidad De esta for'a Dios puede hacer de un santo el instru'ento para la santificacin de otro

Jn ar)uitecto construye un palacio )ue lo hace fa'oso co'o artista .s cierto )ue el constructor8contratista, es una persona i'portante en su lu(ar, pues es )uien eri(e la estructura, pero su no'bre rara'ente se 'enciona .s al ar)uitecto para )uien se reservan todos los elo(ios .n la santificacin no es la Palabra por s sola la )ue es efectiva, sino la Palabra 'anejada por el !anto ,spritu 9i ta'poco lo es la e-periencia de vida por s sola, sino la e-periencia e'pleada por el !anto 'rtista 3a'poco lo es la persona re(enerada )uien sirve co'o 'aestro de obras, sino el (lorioso Dios 3rino, en cuyo servicio 2l trabaja %IV. La 'ersona Santificada .n 2l ta'bi2n fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a 'ano, al echar de vosotros el cuerpo peca'inoso carnal, en la circuncisin de Cristo !"Colosenses ii ## &a santificacin abarca a todo el ho'bre, cuerpo y al'a, con todas sus partes, 'ie'bros y funciones )ue le pertenecen a cada uno respectiva'ente 4barca su persona y todo lo de su persona .s por esto )ue la santificacin pro(resa desde la hora de la re(eneracin a trav2s de la vida y slo puede co'pletarse y a trav2s de la 'uerte 1an Pablo ora por la i(lesia de 3esalnica; @ue el 'is'o Dios de pa+ os santifi)ue por co'pleto, y )ue todo vuestro ser"espritu, al'a u cuerpo"sea (uardado irreprochable para la venida de nuestro 1e0or Jesucristo! =# 3esalonicenses v B$> &a santificacin es esencial'ente una obra de una sola pie+a, si'ple'ente por)ue nuestra persona no es un ensa'ble de pie+as, sino una or(nica'ente en todas sus partes &a santidad del pecador o i'piedad abarca todo su ser .s un pecador no slo en su cuerpo, sino en su al'a y sobre todo en su al'a, no slo por)ue su voluntad es i'pa, sino ta'bi2n por)ue su entendi'iento es i'po, y aun 's &a 'e'oria, la i'a(inacin y todo lo )ue le pertenece co'o ho'bre est radical'ente deshonrado, profanado y corro'pido l yace en 'edio de su 'uerte 4un co'o ni0o pe)ue0o, cada parte est afectada 1in el 'enor esfuer+o 2l aprende una cancin de la calle, 'ientras )ue le parece i'posible cantar una estrofa de un sal'o 1i la santificacin hace referencia a la 'ancha heredada, as co'o la justificacin a la culpa heredada, se desprende )ue la santificacin debe e-tenderse tan lejos co'o la 'ancha heredada 1i toda la persona est cubierta por el veneno de la 'ancha, la santificacin lo debe cubrir con 'ayor abundancia aun .l pecado es disturbio, trastorno, discordia y lu(ar de lucha en el ho(ar y en el cora+n, y no es superado co'pleta'ente hasta )ue sea ree'pla+ada por la santa pa+ .sta es la ra+n por la cual 1an Pablo lla'a al Dios de la santificacin Dios de pa+, y por eso 2l ora por la i(lesia para )ue el Dios de pa+ los santifi)ue a ellos completamente, o literal'ente, hasta el fin completo,! de 'odo )ue el fin de la santificacin se pueda lo(rar perfecta'ente en ellos T$U 1in e'bar(o, el punto de partida de esta (racia yace no en el cuerpo, sino en el al'a .l pecado e'pe+ en el al'a, no en el cuerpo, por consi(uiente, la 'ortificacin del pecado debe e'pe+ar ta'bi2n en el al'a

1e diri(e, antes )ue nada, a la conciencia y a sus facultades de co(nicin, conte'placin, refle-in y juicio &a santificacin procede, no desde la voluntad, sino desde la consciencia &a santificacin es hacerse confor'e a la voluntad de Dios, y esto re)uiere )ue en primer lugar 1u buena, perfecta y aceptable voluntad se convierta en una realidad viviente a la consciencia y conviccin &as cosas de las cuales uno es i(norante no le afectan, pero la i(norancia de la voluntad divina es pecado y esto debe ser superado antes )ue todo Pero, 5c'o6 54prendiendo de 'e'oria6 54prendiendo el Catecis'o6 Por nin(n 'otivo &a santificacin de la consciencia consiste en la accin de Dios )ue escribe su ley en nuestros cora+ones Perdadero, hay an unos pocos tra+os de dicha ley escritas en el cora+n del pecador, co'o escribe el apstol, )ue los (entiles )ue estn sin ley tienen una ley en s 'is'os, pero esto es a lo 's la fer'entacin de un principio 'ayor en la persona pecadora )ue no se puede sostener por s sola &os nihilistas y co'unistas de hoy da 'uestran hasta )u2 punto el cora+n puede perder el sentido de los principios de rectitud y justicia Pero cuando las .scrituras pro'eten )ue el 1e0or escribir la ley en sus cora+ones, y )ue no ense0ar 's el ho'bre a su vecino, diciendo Conoce al 1e0or! por)ue todos le conocern, desde el 'enor al 'ayor de ellos =?ebreos viii ##>, esto nos ofrece al(o entera'ente diferente y 'ucho 's (lorioso < esto se lo(ra, no por estudio e-terno, sino por la aprehensin interna, no por un ejercicio de la 'e'oria, sino por la renovacin de la 'ente, co'o escribe 1an Pablo; 9o sean confor'ados a este 'undo, sino )ue sean transfor'ados por la renovacin de su 'ente, de 'odo )ue puedan probar lo )ue es la buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios ! .+e)uiel profeti+a de esta renovacin de la 'ente cuando el dice; As dar2 un cora+n nuevo y pondr2 un espritu nuevo dentro de vosotros! =.+e)uiel ---vi BE> &a instruccin previa'ente recibida puede usarse co'o 'edio para ese fin, pero la instruccin )ue el espritu hu'ano recibe en la santificacin no es hu'ana sino divina Por consi(uiente, se dice; .llos son ense0ados por el 1e0or! =/saas liv #$> 4s )ue, todo a)uel )ue oy al Padre, y aprendi de 2l, viene a '! =Juan vi CD> Pondr2 'i ley en su 'ente y la escribir2 en su cora+n! =Jere'as ---i $$> <a )ue los libros de *ois2s enfati+an el hecho de )ue las tablas de la ley fueron escritas, no por *ois2s ni por 4holiab ni por :e+aleel, sino directa'ente por el dedo de Dios, se desprende por la naturale+a del caso )ue las .scrituras intentan presentar este escrito sobre las tablas del cora+n, no co'o un trabajo del ho'bre, sino co'o la obra directa de Dios &a santificacin de la consciencia hu'ana es labrada en nosotros por Dios, de una 'anera divina, insondable e irresistible, pero no independiente'ente de la Palabra, por)ue la Palabra en s es divina y la predicacin de la Palabra est divina'ente ordenada e instituida Pero, ya )ue la Palabra y la predicacin slo pueden presentar la 'ateria a la consciencia, es el .spritu 1anto )uien hace )ue el cora+n la entienda, la declare a la consciencia, trabaje la conviccin, y 'otive a la consciencia a aprobarla, per'itiendo as )ue sienta la presin )ue procede de a)uello )ue est escrito en el cora+n Por consi(uiente, la santificacin de la consciencia consiste, no slo en recibir nuevo conoci'iento y ser i'presionado con conceptos avivados, sino ta'bi2n en tener la ra+n calificada para ejercitar funciones co'pleta'ente diferentes Por)ue el ho'bre natural no entiende las cosas del .spritu de Dios, pero el ho'bre espiritual, es decir, a)uel cuya consciencia es re(enerada, santificada e ilu'inada, discierne todas las cosas, por)ue tal ho'bre, co'o dice 1an Pablo, tiene la 'ente de Cristo 1in e'bar(o, la santificacin de nuestra consciencia no co'pleta la santificacin en nuestra persona 4l contrario, aun)ue la voluntad es absoluta'ente dependiente de la consciencia, aun la voluntad 'is'a es corro'pida por el pecado 9o pierde su operacin funcional, pero al i(ual )ue en el pecador, el juicio todava ju+(a y la e'ocin todava siente, de i(ual for'a la voluntad todava es capa+ de ejercerla, pero pierde su habilidad de e-tenderse en todas direcciones y nos sucede la cala'idad de no poder por naturale+a hacer lo )ue Dios )uiere < esa ri(ide+ y dure+a, la cual i'pide )ue la voluntad acte libre'ente en este aspecto, debe ser re'ovida &as .scrituras lla'an a esto; a )uitar el cora+n de piedra y darle un cora+n de carne, )ue no sea 's duro e insensible

Donde el pecado ha a'arrado a la voluntad inclinndola al 'al, privndola de poder doble(arse en la direccin opuesta, es decir, hacia Dios, el bondadoso re(alo de la santificacin nos viene a aliviar de esta tendencia hacia el infierno y a darnos fuer+a para inclinarnos hacia Dios Hor'al'ente nuestro conoci'iento y conviccin de la obli(atoriedad de las cosas no prevalece, por)ue deja a nuestra voluntad sin poder, co'o una rueda encadenada )ue es incapa+ de (irar en la direccin correcta Pero la conciencia no slo tena una 'ejor idea, una visin interna 's clara sobre la obli(atoriedad de las cosas y nosotros asenti'os a ella, sino )ue el deseo ta'bi2n estaba inclinado por propia voluntad a ele(ir lo bueno, y entonces la hora de Dios ha lle(ado a su fin, a lo(rado su propsito y ha ca'biado al ho'bre por co'pleto < as el ho'bre recobra ta'bi2n el control sobre sus pasiones Cada ho'bre tiene pasiones y propensiones )ue el pecado ha hecho indisciplinados, e incontrolables De hecho, el ho'bre es su ju(uete, ellos pueden usarlo co'o les pla+ca .s verdad )ue el inconverso a veces lo(ra doble(ar e i'poner un bo+al a una pasin, pero sie'pre para volverse esclavo sin esperan+a de otros &a disipacin se con)uista slo por la e-citacin de la avaricia, la sensualidad por el aprecio interno del or(ullo, la rabia por acunar la sed de ven(an+a 1e saca a Na'osh slo para darle lu(ar a *oloc, el viento norte es reprendido slo para ser se(uido por una rfa(a del oeste Pero las pasiones del santo se controlan de for'a distinta &a santificacin les da otra direccin l siente su lti(o y espuela, pero son para 2l la vivencia de un poder e-terno Por lo cual 1an Pablo declara )ue ya no es 2l )uien lo hace sino el pecado )ue 'ora en 2l =7o'anos vii #V8B%> < nin(una pasin puede sobrepasarlo )ue con el poder de Dios 2l no pueda do'inar y controlar &a santificacin incluye al cuerpo, en segundo lugar 3anto el pecado co'o la santidad afectan al cuerpo, no co'o sin fueran el asiento del pecado, lo cual es una hereja 'ani)uea, sino en el sentido en el cual las .scrituras desaprueban el acto de tocar un cadver .l cuerpo es un instru'ento del al'a, por consi(uiente, los 'ie'bros se pueden usar para propsitos santos o i'pos y ofrecer su cooperacin o resistencia a tales propsitos 5@ui2n no sabe )ue un e-ceso de san(re infla'a al feo te'pera'ento y e-cita a la rabia, )ue los nervios irritables lo hacen a uno i'paciente, y )ue una (ran ener(a 'uscular tienta hacia la i'prudencia y te'eridad6 *uchas son las cone-iones entre el cuerpo y el al'a Puesto )ue el .spritu 1anto so'ete a los 'ie'bros corporales al reinado de la nueva vida, la santificacin por supuesto )ue afecta la vida del cuerpo .sto sur(e del hecho )ue el cuerpo sea lla'ado el te'plo del .spritu 1anto 1an Pablo dice; en el cual sois despojados de vuestra naturale+a peca'inosa! =Colosenses ii ##>, y nueva'ente; 9o reine, pues, el pecado de vuestro cuerpo 'ortal, de 'odo )ue lo obede+cis en sus apetitos! =7o'anos vi #B> Por consi(uiente, el ho'bre viejo es as de 'alo y se convierte en al(o peor Pero al 'is'o tie'po hay un debilita'iento (radual"y as 'ueren sus 'ali(nas lujurias, 'ientras )ue el ho'bre nuevo contina no slo intacto y santo, sino )ue (radual'ente nos do'ina y nos per'ite presentar nuestros cuerpos co'o sacrificio vivo, santo y a(radable a Dios, el cual es nuestro servicio racional =7o'anos -ii #> 3odo esto es forjado por el .spritu 1anto )ue habita en nuestros cora+ones, el Consolador, Iua y *aestro de los desolados Cristo est lejos de nosotros, en el cielo sentado a la diestra de Dios Pero el .spritu 1anto es derra'ado l habita en la /(lesia en la tierra l nos sostiene co'o nuestro Consolador Por consi(uiente, no debe'os i'a(inarnos )ue esta'os co'pleta'ente e)uipados, una nave bien aprovisionada, )ue bajo propio ries(o y sin un piloto, pronta'ente nos lleva al refu(io de descanso, por)ue sin viento y 'area no pode'os 'over nuestra barca+a en absoluto .l cora+n del santo es una :etel, cuando 2l se despierta de los benditos sue0os, se sorprende al encontrar )ue Dios est en ese lu(ar y )ue 2l no lo saba Cuando so'os lla'ados a hablar, actuar o pelear, lo hace'os co'o si lo estuvi2ra'os haciendo por nosotros 'is'os, sin percibir )ue es Atro el )ue obra en nosotros nuestra voluntad y en el hacer Pero tan pronto co'o ter'ina'os la tarea e-itosa'ente y a(radable'ente a la voluntad de Dios, co'o ho'bres de fe, nos postra'os delante de l y deci'os; 1e0or, el trabajo fue todo tuyo !

< esto va en contra del ho'bre viejo 4ntes )ue la obra sea llevada a cabo, est te'eroso e i'paciente, pero tan pronto co'o ter'ina se llena de vana(loria, y el incienso del or(ullo hu'ano es dulce a su olfato Pero el hijo de Dios trabaja en la si'plicidad y espontnea'ente, trae el sacrificio de su trabajo esperan+a contra esperan+a, con todo el ejercicio del talento )ue Dios le dio Pero habiendo ter'inado el trabajo, 2l duda co'o pudo llevarlo a cabo, y se da cuenta )ue la nica solucin, de hecho, es )ue hay Jno )ue poderosa'ente lo forj en 2l y a trav2s del 2l %V. -uenas ,*ras Pues so'os hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de ante'ano para )ue anduvi2ra'os en ellas !".fesios ii B% &as buenas obras son el fruto 'aduro del rbol )ue Dios plant en la santificacin# .n el santo hay vida, de esa vida provienen las obras, y esas obras pueden ser buenas o 'alas Por consi(uiente, las buenas obras no se adicionan a la santificacin para 'ero efecto, sino )ue le pertenecen a ella &a discusin de la santificacin no se co'pleta sin discutir las :uenas Abras 1ea lo )ue sea el ho'bre, las obras sie'pre proceden de 2l, y ya )ue las obras no pueden ser neutrales, sino )ue se confor'an o no se confor'an a la ley divina, se desprende )ue toda obra del ho'bre puede ser buena o 'ala, pecados de hecho ="eccata actualia> o buenas obras De hecho, toda vida tiene su propia ener(a 1in ella no hay vida ?ablando sin e)uvoco, la vida en el santo no proviene de la santificacin, sino )ue la santificacin facilita su tono, color y carcter .n un jardn, donde todas las condiciones son i(uales y e-iste el 'is'o suelo, el 'is'o fertili+ante, etc , se plantan distintos rboles frutales .vidente'ente, el trabajo )ue hace )ue los rboles cre+can proviene del suelo, por)ue si se plantaran en el desierto, no creceran Pero lo )ue hace )ue un rbol produ+ca dura+nos y otro produ+ca uvas, no est en el suelo, sino en el rbol Por ello, debe'os distin(uir el trabajo 'is'o de la so'bra, del tono, del carcter, de la propiedad peculiar )ue asu'e el trabajo .l viento )ue produce la 's dulce 'sica del arpa elica al soplar a trav2s del vidrio )uebrado del panel, produce sonidos l(ubres .s una 'is'a operacin, pero con diferentes efectos .n la pradera, cerca al tierno tr2bol, crece el pon+o0oso trta(o 1in e'bar(o, a'bos levantan sus pe)ue0as cabe+as del 'is'o suelo y beben del 'is'o aire, lu+ y lluvia 4un cuando la ener(a vital es la 'is'a, la diferencia en las se'illas causa diferencia en las plantas y efectos opuestos &o 'is'o se aplica al jardn del al'a, donde la vida hu'ana est en plena actividad Pero esa 'is'a vida hu'ana produce un acto abyecto hoy da y un acto heroico 'a0ana 9o hay 's )ue un trabajo, pero varan los colores, puede ser blanco o ne(ro, oscuro o claro < encontra'os )ue, en el jardn del al'a, todo creci'iento espontneo es un creci'iento de malezas, 'ientras )ue la se'illa )ue Dios ha plantado produce precioso fruto &os efectos de la santificacin son evidentes Provoca )ue fluya a(ua dulce de fuentes salobres &e facilita a cada operacin su propia cualidad y propiedad, y le da una direccin )ue trabaja para el bien < as las buenas obras proceden del ho'bre perdido en s 'is'o Por supuesto, en la ra+, este trabajo aparente'ente id2ntico tiene dos caras Jna sur(e de la naturale+a vieja, la otra de la nueva, una de lo natural, la otra de lo sobrenatural Pero, ya )ue tal distincin fue discutida a'plia'ente en el captulo sobre la 7e(eneracin, lo tratare'os ahora si'ple'ente desde la unidad de la persona 4un cuando nosotros coincidi'os de cora+n con la Confesin, @ue una persona re(enerada tiene en s a'bas e-presiones de vida; una temporal y corprea, a)uella con la )ue viene desde su pri'er naci'iento y )ue es co'n a todos los ho'bres, la otra espiritual y celestial, a)uella )ue le es dada en el se(undo naci'iento y )ue es particular a los ele(idos de Dios! =4rt $D>, sin e'bar(o, esto no afecta la unidad de la persona, ni altera el hecho )ue las operaciones de la vieja co'o la nueva vida son mis operaciones 1i divido 'i persona y to'o la natural y la sobrenatural, cada una por separado, entonces no hay santificacin al(una, por)ue la vida corrupta de 'i vieja naturale+a no es santificada sino crucificada, 'uerta y enterrada, y 'i vida celestial, espiritual y re(enerada, no puede ser santificada, ya )ue nunca fue

peca'inosa ni podr serlo nunca Por consi(uiente, en la santificacin debe'os considerar la vida desde un punto de vista de la unidad e indivisibilidad de la persona .l ho'bre )ue se ha casado pri'ero a la naturale+a corrupta y ahora se halla casado al ho'bre nuevo, era entonces 'alvado y ahora se ha vuelto bueno, por lo cual su vida debe recibir el deseo divino, inclinacin y disposicin < slo entonces le ser posible producir buenas obras Jna obra es buena cuando se ajusta a la ley divina

1. .l primer punto es )ue slo Dios tiene el derecho de deter'inar lo )ue es bueno y lo
)ue es 'alo .l ho'bre ta'bi2n puede ad)uirir este discerni'iento, pero slo siendo ense0ado por Dios Pero tan pronto co'o presu'e poder deter'inar por s 'is'o las diferencias entre bien y 'al, 2l viola la 'ajestad divina y el inalienable derecho de Dios de ser Dios 9i un solo ho'bre ni muchos ho'bres, ni todos los ho'bres y n(eles juntos pueden hacer esto 9o les pertenece .s la prerro(ativa eterna del Dios 3odopoderoso, Creador del cielo y la tierra 1lo l deter'ina lo bueno y lo 'alo para cada criatura por todo tie'po y eternidad '%uello %ue l demanda de cada vida ser la ley de esa vida, de todo lo )ue le pertenece, y bajo todas las circunstancias, una ley en la cual todas las ordenan+as divinas estn co'prendidas 1u ley, cuyos principios estn breve'ente co'prendidos en los Die+ *anda'ientos, crece de estos die+ troncos, en ra'as y ra'illas frondosas y densas, confor'ando en su totalidad un in'ensurable techo de hojas )ue cubre de so'bra a la fa'ilia hu'ana entera, en todas sus variedades Por consi(uiente, no hay la 's re'ota oportunidad a)u para transar &a voluntad y ley de Dios son absolutas, (obiernan sobre todo, son vinculantes en todo do'inio, y no pueden ser revocadas nunca < donde en el delicado trabajo de un reloj se per'ite una variacin de 'il2si'as de 'il'etro en una ruedecilla en la ley divina, tal jue(o es inconcebible &a ley de Dios no per'ite si)uiera la desviacin del (rosor de un cabello, ni una infinitesi'al parte de ella Por consi(uiente, una buena obra no si(nifica sola'ente una 'era obra no maligna, ni una obra )ue conten(a al(o de bien, o si'ple'ente pasable, o una obra cuya buena intencin es evidente Pero una buena obra no es nada 's ni nada 'enos )ue una buena obra < no es buena a 'enos )ue sea absoluta'ente buena, es decir, en todas sus partes i(ual'ente confor'e a la voluntad y ley divina Jn dura+no no es 'itad pera o 'itad uva sino un dura+no co'pleta'ente, as, una buena obra no es 'era'ente pasable, parcial'ente bien intencionada, sino absoluta'ente confor'e a lo )ue Dios ha deter'inado )ue sea bueno en consideracin a la obra 1e ve rpida'ente )ue, a 'enos )ue la santificacin sea adaptable para per'itir )ue el ho'bre realice tal obra, 2l nunca podra concretarlo 3al co'o es un hbito peculiar del rbol dura+nero, a trav2s de su vida ascendente, el darle a la fruta el sabor de un dura+no y a la parra vinfera el dar a su fruto el sabor de una uva, as es de peculiar, en principio, la cualidad del al'a santificada para i'partir a su fruto el sabor de la ley# &a santificacin no slo inspira al al'a con el deseo de al(o superior, sino )ue le i'parte tal disposicin, tono, so'bra, sabor y carcter para )ue se rinda a la ley divina < la ley le da su i'pronta al al'a &a aspiracin del al'a no es 's un ideal va(o, sino )ue tiene un positivo placer, deseo y a'or, por todos los 'anda'ientos de Dios < ya )ue la santificacin (raba la ley en el al'a, es posible )ue la obra )ue le si(ue sea confor'e a la ley Deci'os posible,! por)ue de su propia y triste e-periencia, el hijo de Dios sabe )ue es posible ser de otra forma, y )ue 'uchos veranos van y vienen sin cosechar de sus ra'as nin(n beneficio visible para la (loria de Dios

2. .sto nos trae al segundo punto# .na buena obra debe serlo por fe
&a santificacin en s 'is'a no es por fe 9o tiene nada )ue ver con la fe .s labrada por Dios 'is'o 5@u2 puede lo(rar la fe, entonces, en este aspecto6

Pero es diferente en relacin a las buenas obras, por)ue ellas deben ser nuestras buenas obras .l ho'bre es y debe ser pasivo en todos los otros aspectos, pero no en su trabajo .l trabajo es el fin de nuestra condicin pasiva 3rabajar y ser pasivo son opuestos /'a(inar )ue el trabajo puede ser pasivo o activa'ente pasivo es co'o i'a(inar )ue un crculo es cuadrado, )ue la tinta es blanca, )ue el a(ua es seca Por consi(uiente, el Catecis'o de ?eidelber( correcta'ente pre(unta; 5Por )u2 debe'os nosotros hacer todava buenas obras6 Por lo tanto no puede haber buenas obras al 'enos )ue sean labradas por nosotros 'is'os < toda representacin co'o si el ho'bre no reali+ara buenas obras, sino )ue el 1anto .spritu las reali+a en 2l y en su lu(ar, es trastornar el .van(elio y despeda+ar las .scrituras &a obra de Cristo es indirecta, a)uella del .spritu 1anto no lo es l obra en el ho'bre, pero no en su lugar# < no obstante la e-tensin )ue pueda tener 1u trabajo en nosotros, habi2ndose labrado independiente'ente de nosotros, no puede ser nunca contado co'o propio nuestro Cristo 'uri y resucit de los 'uertos por nosotros, independiente'ente de nosotros Pero el .spritu 1anto no puede sacar fruto del rbol si no es nuestro e(o el )ue ejecuta el trabajo Pero"y esto se debe enfati+ar"nuestro e(o no puede ejecutarlo si no es el trabajo )ue es forjado en nosotros con poder ! &a vida interior y superior no acta co'o la savia en la vid, por)ue esta penetra en la vid naturalmente Pero la obra de la vida santa es diferente 4un cuando la santa disposicin est2 i'plantada, el hijo de Dios no produce nin(n fruto bueno por s solo 4un cuando est2 bien dotado y e)uipado, si se le deja solo, no produce nada, ni una sola buena obra por pe)ue0a )ue sea .l 's hbil cortador de dia'antes, aun)ue cuente con las 'ejores herra'ientas no puede 'oldear la 's pe)ue0a de las rosas en el dia'ante a 'enos )ue el propietario del estableci'iento le d2 el dia'ante, la fuer+a 'otri+ para utili+ar sus herra'ientas y aun la lu+ sobre sus 'anos De i(ual for'a, es i'posible para el 's e-celente entre los hijos de Dios, aun cuando su al'a est2 bien e)uipada, poder reali+ar obra al(una si no es el Propietario del estableci'iento de arte sa(rado el )ue le da el 'aterial, el poder y la lu+ Por consi(uiente, el contenido y la for'a entera de toda buena obra, no son del ho'bre, sino del .spritu 1anto, de 'odo )ue cuando se ter'ine, le debe'os dar (racias a Dios y no l a nosotros .n todo ho'bre )ue reali+a una buena obra, l trabaja tanto la voluntad co'o el hacer Pero cuando el .spritu 1anto ha provisto todo lo necesario, entonces falta todava una cosa, a saber, )ue el santo lo haga y )ue ha(a suyo el trabajo < este es el 'a(nfico acto de la fe 9o hay ni una sola buena obra )ue Dios no haya preparado de ante'ano para )ue ande'os en ella, y es por esto )ue no es forjada hasta )ue andemos en ella .l 1e0or le dijo a .+e)uiel, <o har2 )ue andes en 'is estatutos! =.+e)uiel ---vi BV>, pero el 1e0or no provoca )ue vaya'os hacia all, hasta )ue real'ente anda'os en ellas 9o sere'os acarreados ni llevados sobre ruedas a ellos .sto no tendra nin(n valor delante de la Divina *ajestad, no habra arte 4un nosotros pode'os llevar al invlido sobre ruedas, en su carruaje, pero el arte de hacerlo ca'inar, s, incluso el de saltar co'o un ciervo, no es hu'ano, sino di(no de Dios sola'ente < no pode'os per'itir )ue esto sea )uitado por un 'isticis'o enfer'i+o y as robarle a Dios esta (loria Decir, co'o 'uchos hacen, )ue el 1e0or lleva a sus hijos i'perceptible'ente a los buenos ca'inos, y )ue esto constituye sus buenas obras, es despreciar las cosas sa(radas 9adie debiera tocar el honor de nuestro Dios, y no debe'os descansar hasta )ue la pura doctrina arda nueva'ente en el candelabro; )ue el poder de Dios se 'anifieste en el hecho )ue l causa )ue el tullido pueda caminar, correr y saltar como un ciervo# < este es el acto de la fe, a saber, ese 'aravilloso acto del al'a de lan+arse a s 'is'o al abis'o, sabiendo )ue caer en los sie'pre presentes bra+os de la 'isericordia, aun cuando sea co'pleta'ente incapa+ de verlo &a fe en este aspecto, es estar de acuerdo con la voluntad divina; de aceptar la buena obra )ue Dios ha preparado para nosotros co'o nuestra, de apropiarnos de lo )ue Dios nos da Jn torpe estudiante tiene )ue dar un discurso ante una e-tra0a audiencia .s una tarea difcil y ni si)uiera sabe c'o e'pe+ar 3odos los esfuer+os propios son intiles .ntonces su padre lo lla'a y dice; 1i haces este pe)ue0o discurso )ue he preparado y lo recitas sin o'itir una palabra, ser un 2-ito! < el ni0o obedece 9o hay nada de 2l 'is'o"todo es obra de su

padre, 2l 'era'ente cree )ue lo preparado para 2l por su padre es bueno < en esta confian+a, enfrenta a la e-tra0a audiencia, entre(a la co'posicin de su padre y tiene 2-ito 1in e'bar(o, el haber escrito el discurso no ter'ina con el asunto, y no podra ter'inar hasta )ue el joven haya reali+ado su parte Cuando Dios ha preparado la buena obra para nosotros, no la ha ter'inado hasta )ue haya'os hecho lo )ue Dios ha preparado para nosotros &le(ando a casa, el joven no pide or(ullosa'ente un pre'io, sino )ue con (ratitud abra+a a su padre por su a'or y fidelidad ?abiendo obtenido el 2-ito, los hijos de Dios estn profunda'ente a(radecidos por la e-celente ayuda de su Padre y reconocen )ue todo se lo deben a l < l est contento de darles un pre'io, no por)ue se lo 'ere+can, por)ue si fuera cuestin de 'erecer, Flos hijos deberan darle todo al PadreG Pero es 'era'ente una reco'pensa de a'or para el apoyo futuro de su fe %VI. Negarse ! S. Mismo
1i al(uien )uiere venir en pos de *, ni2(uese a s 'is'o, to'e su cru+ y s(a'e !"*ateo -vi BC

&as buenas obras no son la santificacin del santo, co'o ta'poco las (otas de a(ua son la fuente, sino )ue brotan co'o (otas cristalinas de la fuente de la santificacin 1on buenas, no cuando el santo intenta )ue sean buenas, sino cuando se ajustan a la ley divina y proceden de una fe verdadera 1in e'bar(o, la intencin es de (ran i'portancia, la /(lesia ha ense0ado sie'pre )ue una obra no puede ser lla'ada buena a 'enos )ue est2 diri(ida a la gloria de Dios# .ste es un punto vital )ue debe ani'ar y orientar el asunto co'pleto; slo para la gloria de Dios# 3oda otra intencin hace de la buena obra al(o 'alvado 4un el esfuer+o de hacer buenas obras es i'posible sin el 1oli Deo Iloria ! .sta es la ra+n por la cual tantos esfuer+os bien intencionados de la supuesta santificacin se vuelven peca'inosos Por)ue el ho'bre )ue se aplica esfor+ada y dili(ente'ente a las buenas obras, slo para lo(rar un estatus de 'ayor santidad y as hacerse una persona 's santa, ha perdido su reco'pensa 1u finalidad no es Dios, sino 2l 'is'o, y ya )ue toda buena obra, hace hu'ilde al ho'bre y la santificacin real lleva a echar abajo el yo y a )uitrselo, esta 'al planeada santificacin produce la auto8e-altacin y el or(ullo espiritual Pensar )ue por la auto8santificacin se honra a Dios y se e-alta 1u (loria es una decepcin personal .l honor divino y su 'ajestad son tan sa(rados y e-altados )ue 1u (loria debe ser el objetivo directo en la 'ira 3rabajar por la propia santificacin directa'ente, e indirecta'ente por 1u honor, no es di(no de 1u santidad .l fin y objetivo de todas las cosas debe ser del 1e0or Dios sola'ente &a justicia debe habitar en la tierra, no slo para preservar el orden, sino para re'over la ini)uidad de la presencia del 1e0or 1e debe apoyar la causa 'isionera no slo para conse(uir al'as convertidas, sino para convocar a las naciones a presentarse en 1in delante de Dios &a oracin debe ofrecerse no slo para obtener el bien )ue se otor(a sin re+ar, sino por)ue cada criatura debe tenderse, 'a0ana y noche, sobre el polvo santo (ritando, F1anto, santo, santo es el 1e0orG! haciendo )ue toda la tierra se llene de 1u (loria < por tanto toda criatura debe hacer buenas obras y todos los ni0os de Dios pueden hacer buenas obras, no para )ue ellos se puedan hacer un po)uito 's santos, sino para )ue la (loria de la santidad pueda brillar en alaban+a a nuestro Dios $ .ste tercer punto, por lo tanto, no se debe o'itir nunca Cuando nuestro trabajo se hace de acuerdo a la ley y a la fe, pero no directa'ente para la (loria de Dios, esto no le co'place a l 9o vale de nada, aun cuando el arco est2 fuerte'ente doblado y la cuerda sea del 'ejor 'aterial, si es )ue la flecha puesta sobre la cuerda no se orienta en la direccin correcta &a doctrina de los :uenas Abras toca lo 's delicado y sensible de nuestras e'ociones internas, a saber, el negarse a uno mismo# &as 'entes superficiales, pobres en (racia y santidad, hablan de la ne(acin de s 'is'os slo ocasional'ente, y entonces sin entender su si(nificado Piensan )ue consiste en hacer espacio para otros, en ar(u'entar 'enos, en renunciar al placer o en obtener (anancias para un propsito 's alto, o en preocuparse por otros y no por ellos 'is'os Cierta'ente este es un

fruto precioso, deseable encarecida'ente, y si se encontrara con 'ayor abundancia entre los hijos de Dios, debi2ra'os estar a(radecidos por esto Pero, des(raciada'ente, hay tanta del(ade+ del al'a aun en los 's e'pe0osos, tanta 'e+)uindad, a'bicin, rabia y confian+a en la criatura, )ue toda 'anifestacin de i'pulso 's noble resulta de lo 's refrescante Pero la pre(unta )ue tene'os ahora por delante es esta; si es )ue hacer espacio para otros, tanto auto8sacrificio, 'erece el no'bre de negarse de uno mismo < la respuesta debe ser un 'uy enftico; F9oG &a auto8ne(acin del santo no hace referencia al ho'bre sino a Dios, y por esta ra+n es superlativa'ente alta y sa(rada, difcil y casi i'posible Por supuesto )ue los hijos de Dios a'an a su Padre Celestial, pero no con un a'or inalterable 1u a'or es 'uchas veces 'uy poco a'oroso 1in e'bar(o, cuando la pre(unta resuena a trav2s de su al'a 1i'n, hijo de Jons, 5*e a'as6! =Juan --i #D8#V> y se siente tentado a reprocharse, diciendo 9o, 1e0or,! entonces la respuesta sur(e co'o un rayo del fondo de su al'a, contra toda contradiccin; 1, 1e0or, 3 sabes )ue te )uiero! =Juan --i #V> Por lo tanto, nada podra parecer 's natural )ue encontrar (o+o en ne(arse a s 'is'o por a'or a Dios < este es efectiva'ente el caso Pasa sus 'o'entos 's felices en una sincera ne(acin de s 'is'o, por)ue entonces nunca est solo, sino )ue sie'pre con Jess, a )uien 2l si(ue .ntonces 2l se da cuenta de la santidad y trascendencia (loriosa de la procla'acin; 1i al(uien )uiere venir en pos de *, ni2(uese a s 'is'o, to'e su cru+ y s(a'e! =*ateo -vi BC, *arcos viii $C, &ucas i- B$> Pero 'ientras )ue la bienaventuran+a de su auto8ne(acin anterior est todava fresca en su 'e'oria, cuando sea lla'ado nueva'ente a un acto de la 'is'a naturale+a, 2l se escabulle y lo encuentra casi i'posible &a ne(acin de s 'is'o se e-tiende tanto as 1u profundidad no se puede co'prender Cuando la plo'ada ha descendido todo el lar(o de la lnea, todava hay una enor'e profundidad por debajo de 'odo )ue el fondo nunca se toca 1e refiere no a unas pocas cosas, sino a todas las cosas 4barca su vida y e-istencia entera, con todo lo )ue hay en nosotros, alrededor de nosotros, nuestro entorno total, reputacin, posesin, influencia y posesiones, incluye todas las a'arras de la san(re y afectos )ue nos unen a nuestra 'ujer o esposa y ni0os, padres y her'anos, a'i(os y asociados, todo nuestro pasado, presente y futuro, todo nuestros re(alos, talentos, y donaciones, todas las ra'ificaciones y e-tensiones de nuestra vida interna y e-terna, la rica vida de nuestra al'a y las e'ociones 's tiernas de nuestros i'pulsos santos, nuestros conflictos y nuestras luchas, nuestra fe, esperan+a y a'or "FsG nuestra herencia en el ?ijo, nuestro lu(ar en la 'ansin celestial, y en la corona )ue el Jue+ Justo nos dar al(n da, y co'o tal, en ese a'plio o entero espectro de vida, debe'os ne(arnos a nosotros 'is'os delante de Dios 1o'os, para usar una ilustracin, en toda nuestra vida y e-istencia co'o un rbol frutal, enrai+ado a'plia'ente, co'pleta'ente crecidos, plantados en suelo f2rtil, adornados con una corona de 'uchas ra'as y un (lorioso techo de hojas, y co'o ese rbol con races profundas y a'plias en la tierra, y con ra'as altas y a'plias en el aire, esta'os profunda'ente enrai+ados, poseyendo una e-istencia obtenida por 'edio del dinero, reputacin, propiedad y descendencia, fe, esperan+a, a'or y las pro'esas de Dios < a ese rbol entero, a esa unidad co'pleta, desde la 's profunda ra+ al 's alto brote, el cual co'o nuestro e(o, lleno de poder y 'ajestad, se presenta ante nuestra consciencia y en nuestra vida, a todo esto el hacha debe caer, de todo esto, el al'a )ue se nie(a a s 'is'a debe decir; Dios lo es todo, yo no soy nada ! *uchos dicen, .sto es est bien y es clara'ente 'i idea,! y lo dicen bastante a 'enudo, por)ue cuando estas 'uy difciles y e-celentes palabras pasan una y otra ve+ por los labios co'o 'eros sonidos huecos, dan un (olpe disonante al al'a esfor+ada y sensible Pero cuando a(arra'os el pensa'iento co'o un hecho presente, entonces encontra'os )ue esta ne(acin de nuestro ser y e-istencia entera est casi total'ente fuera de nuestra co'prensin Jno 'is'o =el RyoS> puede 'ini'i+arse a tal punto )ue pensa'os real'ente )ue se ha ido y ne(ado, 'ientras )ue al 'is'o tie'po se )ueda de pie a nuestras espaldas, sonriendo con satnico re(ocijo .l Ryo,S (rande e inflado, no es difcil de ne(ar De esta for'a el inconverso se presenta ante de Dios, pero no el santo .so le ha sido )uitado 4)uello no es 's un i'pulso de su anhelo Pero un RyoS enco(ido, reducido, parcial'ente desvestido, escondido detrs de e'ociones pas y un 'ontn de buenas obras, es e-tre'ada'ente peli(roso 5@u2 's hay para ser ne(ado6 9o )ueda casi nada 9o busca ya al 'undo, ni su propia (loria, su

finalidad lti'a es la (loria del 1e0or 4l 'enos, eso es lo )ue cree Pero est e)uivocado .l RyoS todava est ah .s co'o un resorte co'pri'ido por un tie'po, pero listo para rebotar con la fuer+a acu'ulada < lo )ue fue lla'ado auto8ne(acin, no es real'ente nada 's )ue un cuidarse a s mismo# < esto es lo peor de 2l, por)ue el RyoS es peli(rosa'ente astuto .l cora+n del ho'bre es en(a0oso 's )ue todas las cosas, y perverso, 5)ui2n lo conocer6! Cuando esta'os inclinados al pecado, el RyoS deja su escondite y con todo su poder trabaja duro para hacernos pecar Pero cuando el .spritu 1anto nos corteja y constri0e, librndonos del pecado, entonces, acurrucado en una es)uina, se esconde, recla'ndonos por el en(a0o )ue dej de ser .s entonces cuando, con evidente satisfaccin, la in(enua piedad pre(unta si es )ue la ne(acin del yo no se ha co'pletado Pero el verdadero santo se reconoce por esto; 'ientras )ue el in(enuo se satisface con estas arti'a0as espirituales, 2l no l descubre la arti'a0a .ntonces se reprocha a s 'is'o 1aca al yo de su lu(ar de escondite 7eprende y 'aldice al ser 'ali(no )ue sie'pre se interpone entre 2l y su Dios < con (ru0idos suplica, 3odopoderoso, 'isericordioso y bondadoso Dios, ten piedad de ' ! &a ne(acin de uno 'is'o no es un acto e-terno, sino un acto hacia el interior de nuestro ser Co'o el barco a vapor )ue se 'aneja por el ti'n, )ue es a su ve+ (irado por 'edio de una rueda, hay ta'bi2n dentro de nosotros un ti'n, o co'o )uiera )ue se le lla'e, )ue se 'anipula desde un 'ando, y a 'edida )ue (ira'os la e'barcacin co'pleta, ya sea a babor o estribor, ne(a'os nuestro yo o a Dios .n un sentido 's profundo, siempre ne(a'os a uno o al otro Cuando nos encontra'os bien ne(a'os al yo, en todos los otros casos ne(a'os a Dios < el 'ando interno por el cual (ira'os toda la e'barcacin de nuestro e(o es nuestra intencin .l ti'n deter'ina la direccin del barco, no sus aparejos y car(a, no el carcter de la tripulacin, sino su direccin, el destino del viaje, el puerto final, por consi(uiente, cuando ve'os )ue nuestra e'barcacin se aleja de Dios, (ira'os el ti'n en el otro sentido y lo obli(a'os a volverse hacia Dios 9ote los aparejos y la car(a .l pri'ero puede ser 'a(nfico; e-celente talento, 'ente superior, un rico estado de (racia &a lti'a puede ser preciosa; un tesoro de conoci'iento, de poder 'oral, de a'or consa(rado, de con'ovedora y adorable piedad < sin e'bar(o, con esos e-celentes aparejos y preciosa car(a, pode'os 'anejar nuestra e'barcacin lejos de Dios y apuntar a nosotros 'is'os 1lo entonces hay auto/negacin, cuando, sin i'portar los aparejos y el car(a'ento, el ho'bre hace )ue su e'barcacin se dirija directa'ente a la (loria de Dios &a intencin lo es todo < es esta 'is'a intencin la )ue nos puede en(a0ar a'ar(a'ente .l pe)ue0o 'ando de nuestras intenciones es tan increble'ente sensible )ue un 'ero to)ue del dedo puede revertir su accin .s por esto )ue esta'os tan dispuestos a creer en la bondad y belle+a de nuestras intenciones De ah la necesidad de un profundo, correcto e nti'o conoci'iento de s 'is'o 5< )ui2n posee esto6 < ya por 1u lu+, el .spritu 1anto constante'ente redefine y escar'ienta nuestro conoci'iento propio, 5no es perfecta'ente natural )ue 'ientras hoy da nos i'a(ina'os estar 'uy avan+ados en la auto8ne(acin, la pr-i'a se'ana descubri'os cun a'ar(a'ente e)uivocados estba'os6 Para buscar y 'irar nuestra 'ejor y eterna salvacin, no en toda criatura sino en Dios, para usar los re(alos espirituales y 'ateriales, no para nosotros 'is'os sino para 1u (loria, para apreciar todas las cosas perecibles co'o sin valor co'paradas con lo eterno, no deseando ser nuestro propio due0o, sino sirvientes de Dios y ser parte de 1u e'presa, no para poseer 's cosas preciosas, co'o el dinero o tesoros, o incluso nuestros propios ni0os, co'o si fueran de uno 'is'o, para conocerse co'o el ca'arero asi(nado del 1e0or, para no tener 's cuidado o pensa'ientos ansiosos, para renunciar a toda confian+a y cuidado en el ho'bre, en el capital o en un in(reso fijo, o en cual)uier otra criatura, para confiar slo y co'pleta'ente en el Dios fiel, para estar en pa+ con nuestro propio (rupo y con la voluntad de Dios, y, final'ente, para diri(ir todas las intenciones y e'ociones fuera de uno 'is'o, hacia el bien 4'ado y Ilorioso" 5no es esto ir de'asiado lejos6 5< puede nuestro propio pro(reso respecto a ello lle(ar al(una ve+ a satisfacernos6

< sin e'bar(o, se re)uiere tal ne(acin de uno 'is'o para dar cuenta de nuestras obras, buenas obras por cierto, en las cuales los n(eles puedan re(ocijarse De este 'odo, las cosas )ue el .spritu 1anto to' de Cristo para darlas a nosotros, retornan a nuestro Iarante, por)ue es evidente )ue ni una sola de nuestras buenas obras puede nunca ser co'pleta en ese sentido 9uestra ne(acin personal nunca es perfecta De ah el triste cla'or )ue nuestras 'ejores obras estn sie'pre conta'inadas delante de Dios!, y ta'bi2n la oracin para )ue nuestras buenas obras sean li'piadas < esto debe ser as, ha sido divina'ente ordenado )ue los hijos de Dios nunca deban dejar a Cristo 1i ellos hubieran real'ente obtenido la perfeccin, perderan de vista a su Iarante, pero el hecho )ue aun sus 'ejores esfuer+os son profanos los lleva a Cristo, para propiciacin y li'pie+a por 1u san(re -a negacin de uno mismo es fruto de la propiciacin hecha perfecta slo por la propiciacin# < as, en el creci'iento y la 'aduracin del fruto espiritual, Dios usa nuestros pensa'ientos, palabras y hechos co'o instru'entos de santificacin Por)ue, 5no es el ejercicio frecuente de la auto8ne(acin y la subsi(uiente entre(a del fruto de justicia bajo la bondadosa operacin del .spritu, el )ue crea hbitos santos en nuestra al'a6 59o es esta la 'anera natural de doblar nuestro cora+n transfiri2ndolo de 1atn a Dios6 < cuando el .spritu 1anto hace )ue estos hbitos santos, este doblarse del cora+n hacia la santidad, una per'anente disposicin, entonces nos he'os convertido en co8trabajadores con Dios de nuestra propia santificacin 9o es co'o si l hiciera una parte y nosotros otra, sino )ue l usa nuestro trabajo co'o un cincel para esculpir nuestra propia al'a < por este 'otivo, los fieles 'inistros de la Palabra debieran persuadir, incitar y constre0ir a los creyentes para )ue sean sie'pre abundantes en las obras del 1e0or &a santificacin debe predicarse co'o si fuera con la 's fuerte tro'peta &a /(lesia de Cristo lo re)uiere i'perativa'ente &a Palabra )ue declara )ue Dios es un Dios )ue justifica a los i'pos no debe ser separada de esa otra palabra 1ed santos, por)ue <o soy santo! =&evtico -- V, # Pedro i #E> &as operaciones de la Palabra y del .spritu 1anto fluyen juntas Por consi(uiente, todo joven discpulo de Cristo no slo debe confesar 1u no'bre y vivir acorde a los deseos de su cora+n, sino )ue debe arrancar de las lujurias del 'undo, para ca'inar santa'ente y sincera'ente delante de Dios &os 'inistros de la Palabra deben ser cuidadosos en no ocultar la 'ajestad del 1e0or Jehov detrs de la Cru+ de Cristo &a responsabilidad debe ser aterradora, si es )ue al(una ve+ pareciera )ue nuestra predicacin de la Cru+ de Cristo, en ve+ de sofocar el pecado, apa(ase la vida santa Notas

1. W Para el sentido )ue el autor da al *etodis'o, ver seccin D del Prefacio"3rad 2. W TB Corintios v #VU 3. W .ste no es el lu(ar para discutir la opinin sostenida por 'uchos, )ue
#3esalonisenses v B$ ense0a una tricoto'a, es decir, la divisin en tres del ser hu'ano 1ola'ente ha(a'os ver )ue no se lee .hdpopovs,! en todas nuestras partes,! se(uido por la su'atoria de esas partes, espritu, al'a y cuerpo, sino )ue se lee; AB A3.X.I1! )ue se refiere, no a las partes, sino a la parte final 3.XA1 ! *s aun se debe hacer notar )ue en esos pasajes donde se contraponen el ho'bre espiritual con el natural, es decir, lo espiritual a lo fsico, co'o en # Corintios ii #C8#D" la palabra rvevpa! indica el nuevo principio8de8vida, del cual nunca se puede decir )ue sea preservado sin culpa Por)ue este rvevjua! es sin pecado por naturale+a Calvino e-plica espritu! y al'a! haciendo )ue se refieran a )ue nuestra e-istencia racional y 'oral est dotada de ra+n y voluntad propia

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%VII. !mor Natura" < la esperan+a no aver(Yen+a, por)ue el a'or de Dios ha sido derra'ado en nuestros cora+ones por el .spritu 1anto )ue nos fue dado !"7o' v D &a santificacin no a(ota la obra del .spritu 1anto .s una obra e-traordinaria, re)uerida por la cada del ho'bre en el pecado .l 4'or, te'a )ue ahora tratare'os, es su 's profunda y e-celente obra, la cual l hubiese forjado aun)ue nunca se hubiera escuchado jams del pecado, la cual l continuar despu2s de la 'uerte, )ue l obra ahora ya en los n(eles, y )ue continuar en nosotros en las 'ansiones de la casa del Padre para sie'pre 9ecesaria'ente, a trav2s del ca'ino del a'or vivo cae la so'bra oscura de esa terrible operacin de juicio y endurecimiento )ue el .spritu 1anto obra en los perdidos Cerrare'os con un esbo+o del imperdonable pecado contra el .spritu 1anto 9uestro te'a no es el a'or en (eneral, sino el 'mor &a diferencia es evidente .l 4'or si(nifica el nico puro, verdadero, divino a'or, por a'or en (eneral se entiende toda e-presin de (enerosidad, vnculo, 'utua afeccin, y devocin donde se ven reflejos de la (loria del 4'or .terno .l a'or en su sentido (eneral ta'bi2n se encuentra en el 'undo de los ani'ales, un a'or tan fuerte )ue a veces aver(Yen+a al ho'bre, proyectando reproche sobre su conciencia &a ternura de la (allina es proverbial &a 'is'a (allina )ue en otras ocasiones arranca ante la apro-i'acin distante de un perro o un (ato, vuela hacia el (ato 's feo o al buldo( 's fiero cuando tiene polluelos )ue defender 3oda ave 'adre defiende sus huevos al precio de su vida < a pesar de )ue ni (ato ni perro tuvo la 'ni'a consideracin por el a'or 'aternal de (allina o pato, no obstante a'bos 'anifiestan el 'is'o a'or por sus cras &os ani'ales 's san(uinarios, aun ti(res y hienas, nunca estn 's enrabiados )ue cuando el ca+ador se apro-i'a de'asiado a sus cachorros .s innecesario decir )ue el a'or en este sentido no tiene valor 'oral 1in e'bar(o no est carente de valor Cristo hi+o del a'or de la (allina un tipo de 1u propio a'or por 1u pueblo y por Jerusal2n < cuando nuestros pe)ue0os hijos se ponen furiosos al ver al conejo 'acho 'atando a sus cros 'ientras la he'bra lucha por ellos, hay en sus cora+ones de ni0os una vo+ pura de alaban+a por el a'or superior de a)uella pe)ue0a 'adre 1in e'bar(o, la alaban+a por este a'or )ue es 'era'ente instintivo, no creado, irresistible, pertenece, no a la (allina o a la 'adre leona, sino a 4)uel )ue lo cre en ellos <2ndose del a'or por instinto hacia el 'undo de los ho'bres, nos sorprende encontrarnos con un fen'eno cercana'ente se'ejante a 2l Jna doncella co)ueta, aparente'ente desprovista de toda devocin, se transfor'a en una esposa y 'adre, y repentina'ente parece haber sido iniciada en los 'isterios del a'or 1u hijo es el nico objeto de todos sus pensa'ientos 1ufre por 2l sin )uejarse, lo acaricia y lo )uiere, y si un perro cruel atacara al beb2, co'o una herona la otrora t'ida doncella luchara co'o 'onstruo < sin e'bar(o con todas estas si'ilitudes hay una diferencia .l a'or en esa 'adre es 's d bil )ue en el ani'al Por horas ella puede dejar a su hijo a car(o de otros, 'ientras )ue el ave 'adre )ue est e'pollando prctica'ente no deja su nido &a pri'era tiene afecto por otros 'ie'bros de la fa'ilia, pero la se(unda con sus chillidos aleja a todos los )ue se atreven a acercarse al nido .n una palabra, el a'or 'aternal del ani'al es 's absoluto, con respecto a esto e-cede al a'or de la joven 'adre Pero cuando los polluelos ya han crecido, la 'adre los olvida y los abandona, 'ientras )ue el a'or de la 'ayora de las 'adres hacia sus tiernos hijos asu'e (radual'ente un carcter 's noble, ascendiendo desde el a'or instintivo hasta el a'or espiritual .l poder de una 'adre yace en el hecho de )ue ella re+a por su hijo .vidente'ente debe'os distin(uir a)u dos tipos de a'or; una for'a 's baja )ue nace de la san(re, )ue la 'adre tiene en co'n con el ave, pero )ue es 'enos constante, y un a'or

superior de otro tipo del cual carece la (allina, 'ediante el cual el ser hu'ano sobrepasa por lejos al ani'al .sta for'a inferior es de la sangre, no del todo instintiva co'o en la palo'a, pero casi instintivo, es decir, independiente del desarrollo 'oral de la 'adre .sto puede ser observado en ni0as de un desarrollo 'oral inferior, )uienes, cuando se transfor'an en 'adres, se ena'oran casi desesperada'ente de sus beb2s, 'ientras en otras, en un nivel 's alto de 'oralidad, el a'or 'aternal es 'ucho 's 'oderado < esto de'uestra )ue la pasin irresistible del a'or 'aterno carece de un 'otivo superior 3al co'o el a'or del ani'al, este nace de la naturale+a < cuando ve'os y disfruta'os del espectculo, nos da'os cuenta )ue su (loria pertenece, no a la 'ujer, sino a l cuya obra ad'ira'os en las inclinaciones de la criatura Pr-i'o a este a'or instintivo encontra'os en la 'adre al(o superior, no slo en al(unas, sino en todas < deci'os esto a pesar del hecho )ue hay 'adres antinaturales )ue estn casi desprovistas de este a'or superior 1lo )ue, se debe recordar, el al'a hu'ana contiene 'ucho )ue est repri'ido, lo cual antes estuvo activo, )ue en 'ujeres deshu'ani+adas, slo cuando parcial'ente recuperado, este atributo 's noble a 'enudo reaparece, sin duda )ue en las vidas de tales 'adres, en 'edio del pecado de la ver(Yen+a, hay chispas 'o'entneas de un a'or superior )ue ilu'ina su oscuridad 'oral co'o un rel'pa(o .ste (rado superior de a'or 'aternal tiene un carcter total'ente diferente &a vista del dulce y encantador beb2 puede apoyarlo, pero no puede ser la justificacin de 2l, ni ta'poco lo puede producir 3iene un ori(en superior 1u si(no es; una 'adre )ue lleva su hijo al santo 0autizo Por)ue a pesar de )ue 'ucho de esto se hace por costu'bre y por a'or a la e-hibicin, es esencial'ente la declaracin de )ue un beb2 hu'ano es 's )ue una joven ave o el cachorro de un ani'al /ncluso cuando la 7evolucin Hrancesa aboli te'poral'ente el santo :autis'o, lo ree'pla+ por una especie de bauti+o poltico &a joven 'adre est li'itada a ver en su hijo al(o 's (rande )ue si'ple'ente pedazos de carne infantil#1 < a pesar de )ue en 'uchas 'adres se ha vuelto casi i'perceptible, se ha hundido tan bajo )ue 'uchas han sido vistas arrastrando a sus hijos a los ca'inos del pecado, sin e'bar(o, en naturale+as 's nobles, y bajo circunstancias 's favorables, este refrescante a'or de 'adre tiene el poder de desarrollar la ener(a del creci'iento 'oral de las futuras (eneraciones 4l entender la diferencia entre padre y 'adre uno ser capa+ de distin(uir este a'or 'aterno 's alto y 's bajo, aun en sus variaciones 's finas Por supuesto, el a'or instintivo no es tan fuerte en el padre co'o lo es en la 'adre, de ah )ue el a'or )ue lleva el carcter 'oral del deber y la vocacin es 's conspicuo en el pri'ero Pero aun donde esta 'aravillosa 'e+cla de a'or instintivo y moral en el a'or 'utuo de 'arido y 'ujer se 'anifiesta en for'a 's her'osa, en el a'or de los padres y por contraposicin en el a'or filial, y co'o un eslabn conectivo en el a'or fraternal, si(ue siendo una for'a de a'or )ue puede e-istir en for'a total'ente independiente al a'or consciente de Dios 4 'enudo se e-presa con fuer+a entre los declarados no creyentes < lo 'is'o es cierto de a)uella e-presin 's libre del a'or )ue, independiente'ente de los vnculos de san(re, a 'enudo se desarrolla en her'osas for'as entre a'i(os, entre 'entes )ue con(enian, entre ca'aradas en la 'is'a lucha, entre los lderes y los liderados, cierta'ente )ue de las cosas visibles puede sur(ir para abra+ar las cosas invisibles, y desenvolverse en las 's her'osas for'as de a'or por el arte y la ciencia, por el rey y el pas, por la nacin y su historia, por derechos y privile(ios heredados"en resu'en, por todo a)uello )ue llena al pecho con los nobles senti'ientos de consa(racin y sacrificio Por)ue, cual)uiera sea su ri)ue+a y su centellante her'osura, en s 'is'o est separado del 4'or de lo .terno Con el objeto de no traicionar a sus c'plices, cri'inales endurecidos han soportado crueles torturas sobre el potro con 'aravillosa constancia Co'unistas, 'uriendo sobre las barricadas de Pars en defensa del 's blasfe'o barbaris'o, han desple(ado un heros'o si'ilar a nuestros h2roes en Zaterloo y Do((er8:anM 1oldados profanos y desenfrenados se han lan+ado sobre el ene'i(o con un raro desprecio por la 'uerte Pero en todas estas 'anifestaciones de a'or, la san(re calentada por la pasin por un lado, y los 'otivos i'puros por el otro, pueden ju(ar su rol y robarlo casi co'pleta'ente de su carcter divino

1in duda )ue aun en sus 'anifestaciones 's elevadas entre los ho'bres, tal co'o la co'pasin por los )ue sufren y la 'isericordia hacia los cados y a(oni+antes, puede estar desprovisto de la chispa del 4'or sagrado ?ay ho'bres naturales )ue no pueden soportar ver sufrir, )ue son afectados tan profunda'ente por los espectculos des(arradores de pena y luto )ue deben 'ostrar piedad, para )uienes el ofreci'iento de co'pasin es una necesidad natural, )ue consideran el cal'ar la pena de otros ho'bres co'o una felicidad 's )ue co'o un sacrificio Pero aun en su for'a 's elevada, )ue 's cercana'ente se apro-i'a a las 'isericordias divinas, frecuente'ente no tiene cone-in con el 4'or .terno Puede ser un i'pulso instintivo, una inclinacin sur(ida del te'pera'ento, el efecto de un noble eje'plo, o con el objeto de obtener fa'a )ue casi en cual)uier lu(ar es obtenible por obras de 'isericordia, pero el a'or de Cristo est ausente 9o es el palpitante 4'or de Dios el )ue vibra en estas 'anifestaciones ?ay a'or )ue debe ser apreciado, pero el 4'or del cual declara 1an Juan )ue Dios es 4'or, se encuentra slo cuando el .spritu 1anto entra en el al'a y le ense0a a (lorificar; Por)ue el a'or de Dios ha sido derra'ado en nuestros cora+ones por el .spritu 1anto )ue nos fue dado! =7o' v D>

%VIII. !mor en e" Ser Trino de &ios Dios es 4'or !"# Juan iv L .ntre el a'or natural, aun en sus for'as 's elevadas y el 'mor !anto hay un (ran abis'o .sto tena )ue ser enfati+ado para )ue nuestros lectores no se e)uivocaran respecto a la naturaleza del 4'or *uchos dicen )ue Dios es 4'or, pero 'iden 1u 4'or por el a'or de los ho'bres .studian el ser del a'or y sus 'anifestaciones en otros y en ellos 'is'os, y se consideran co'petentes para ju+(ar )ue este a'or hu'ano, en una for'a 's perfecta, es el 'mor de Dios Por supuesto )ue estn e)uivocados .l 4'or .sencial debe ser estudiado co'o es en Dios *is'o, co'o l lo ha 'anifestado en su Palabra < los centelleos del d2bil a'or de la criatura deben 'irarse slo co'o chispas del fue(o del 4'or divino 9uestro Dios es la 'is'si'a Huente de todo bien 1iendo el a'or el bien supre'o, Dios debe ser la 'is'a Huente de todo 4'or < de esa Huente fluye todo a'or terrenal de cual)uier no'bre, cuan tenue o d2bil sea 1lo el Creador puede crear en su criatura el a'or irresistible del instinto, donde ve'os una e-hibicin de 1u (loria Con el 'is'o propsito l cre un fuerte la+o en las criaturas, no totalmente instintivo, sino de la 'is'a for'a subconscientemente activo, a este pertenecen el a'or de la 'adre por su beb2, el a'or a pri'era vista, el a'or fraternal, etc *s alto )ue este es el a'or de afinidad moral, 'ediante el cual Dios ha dispuesto espritu a espritu para ca'aradera con(enial y a'or 'utuo .stas son tres for'as en las )ue se encuentra al(o del 4'or de Dios, pero )ue an pertenecen a la Creacin y a la Providencia, de nin(una 'anera co'partiendo el tesoro de la Pida divina .l a'or en la tierra adopta este carcter 's elevado slo cuando se vuelve auto8 consa(rante, abne(ado, sacrificado, cuando el objeto del a'or no atrae, sino )ue repele &a devota enfer'era cuidando al e-tra0o afectado por una peste no encuentra nada en 2l )ue le atrai(a, 's bien, todo lo contrario Pero aun as per'anece, persevera, no slo por un sentido del deber, sino atrada por la 'iseria y la desolacin del )ue sufre .sto es sin duda el efecto de un a'or superior, )ue fluye de la Huente de 4'or .terno .sa enfer'era e-hibe devocin a lo invisible, aprehensin de lo espiritual < aun)ue Dios ha constituido de tal 'anera nuestro siste'a nervioso )ue el sufri'iento nos causa inco'odidad, tanto )ue el ver dolor nos afecta dolorosa'ente, de 'anera )ue por un senti'iento fraterno esta'os instantnea'ente listos para proveer alivio al )ue sufre, sin e'bar(o, esa for'a 's elevada de a'or (eneral'ente sur(e de la vida nerviosa inferior a una e-presin 's alta )ue es i'posible sin una operacin interna de (racia

De esta for'a prepara el ca'ino para el 's alto a'or, )ue se diri(e no slo a las cosas invisibles, sino al /nvisible, atrayendo el al'a hacia l con atracciones irresistibles < slo entonces se alcan+a el 4'or 'is'o &a Palabra declara )ue Dios es 4'or, y el testi'onio del .spritu dice en cada cora+n; [4'2n, no en nosotros, sino en 3i, oh .terno 3 eres 4'or F9o hay a'or )ue no na+ca de 3iG[ < este es el 'isterio )ue ho'bres y n(eles no pueden desentra0ar 5@ui2n e-pres al(una ve+ su perfeccin en palabras6 5@ui2n no se da cuenta )ue es una ar'ona 'aravillosa'ente her'osa, bendita y divina )ue el odo confundido de la criatura no puede apreciar co'pleta'ente6 &os ho'bres lo confiesan, absorben su dul+ura y encanto, el cora+n es bendecido y a'ado por 2l, pero despu2s )ue la felicidad se ha probado y la ta+a se aleja de los labios, no sabe'os 's de la naturale+a del a'or )ue el beb2 )ue ha disfrutado, el 4'or en el pecho de su 'adre 9o pode'os describirlo ni anali+arlo, no pode'os desentra0ar ni penetrar su esencia escondida 3o'a posesin de nosotros, nos invade, nos refresca, pero tal co'o el viento, del cual no sabe'os de dnde viene y a dnde ir, de la 'is'a 'anera en nuestros 'ejores 'o'entos son las 'aravillosas atracciones de 4'or de nuestro Dios 9o es creado ni concebido .s eterno co'o Dios *is'o .l 4'or nunca estuvo fuera de l, para venir a l de otra parte, ni por un solo 'o'ento a trav2s de la eternidad estuvo l sin el 4'or 1in llevar en s 'is'o un profundo, eterno 4'or, sin ser 4'or, no puede ser nuestro Dios &as 'entes superficiales, sin e'bar(o, conciben el 4'or de Dios slo para perdonar el pecado, co'o de'asiado bueno para tolerar el sufri'iento, de'asiado pacfico para per'itir la (uerra Pero la Palabra ense0a )ue el a'or de Dios es un a'or 1anto, intolerante de la 'aldad, por su propio bien haciendo sufrir al pecador para )ue pueda desli(arse de sus falsas ale(ras Hue este 'is'o a'or )ue dijo en el Paraso, in'ediata'ente despu2s de la ruptura pecadora; FPondr2 ene'istadG! &os hijos de Dios han derivado de la Palabra concepciones 's ricas y profundas del 4'or divino, por)ue confiesan a un Dios 3rino, Padre, ?ijo, y .spritu 1anto, un Dios en tres personas; el Padre, el )ue en(endra, el ?ijo, el )ue es en(endrado, y el .spritu 1anto, )ue procede tanto del Padre co'o del ?ijo < la vida de 4'or 'ediante la cual estos 3res se a'an 'utua'ente es el propia 1er .terno .sto por s solo es la verdadera y real vida de 4'or 3oda la .scritura ense0a )ue nada es 's precioso y (lorioso )ue el 4'or del Padre por el ?ijo, y del ?ijo por el Padre, y del .spritu 1anto por a'bos .l a'or no tiene no'bre; la len(ua hu'ana no tiene palabras para e-presarlo, nin(una criatura puede in%uisitivamente 'irar en sus eternas profundidades .s el (ran e i'penetrable 'isterio .scucha'os su 'sica y la adora'os, pero cuando su (loria ha pasado a trav2s del al'a, los labios an no pueden describir adecuada'ente nin(uno de sus ras(os Dios puede soltar la len(ua para )ue ella pueda (ritar y cantar las alaban+as del 4'or eterno, pero el intelecto per'anece i'potente 4ntes )ue Dios creara el cielo y la tierra con todos sus habitantes, el 4'or eterno del Padre, ?ijo y .spritu 1anto brillaba con esplendor no visto en el 1er divino .l 4'or e-iste, no por el bien del 'undo, sino por el bien de Dios, y cuando el 'undo entr en e-istencia, el 4'or se 'antuvo sin ca'bios, y si todas las criaturas desaparecieran, se 'antendra tan rico y (lorioso co'o sie'pre .l 4'or e-iste y obra en el 1er .terno aparte de la criatura, y su radiacin sobre la criatura no es 's )ue un d2bil reflejo de su ser .l a'or no es Dios, pero Dios es 4'or, y l es suficiente para s 'is'o para a'ar absoluta'ente y para sie'pre l no tiene necesidad de la criatura, y el ejercicio de 1u 4'or no co'en+ con la criatura a )uien l poda 4'ar, sino )ue nace y fluye eterna'ente en la vida de 4'or del Dios 3rino Dios es 4'or, 1u perfeccin, belle+a divina, verdaderas di'ensiones, y santidad no se encuentran en los ho'bres, ni si)uiera en los 'ejores de entre los hijos de Dios, sino )ue slo brillan alrededor del 3rono de Dios &a unin del 4'or con la Confesin de la 3rinidad es el punto de partida desde donde procede'os a basar el 4'or independiente'ente en Dios, absoluta'ente independiente de la criatura o cual)uier cosa relacionada con la criatura 9o se trata de hacer de la divina 3rinidad

una deduccin filosfica del a'or esencial .so es ile(al, si Dios no hubiera revelado este 'isterio en 1u Palabra sera'os total'ente i(norantes de 2l Pero co'o la .scritura ubica al 1er 3rino frente a nosotros co'o el objeto de nuestra adoracin, y en casi todas las p(inas e-alta sobre'anera el a'or 'utuo de Padre, ?ijo y .spritu 1anto, y lo delinea co'o un 4'or .terno, sabe'os y ve'os clara'ente )ue este 4'or sa(rado ja's podr ser representado sino es naciendo del a'or 'utuo de las Personas divinas Por lo tanto, a trav2s del 'isterio de la 3rinidad, el a'or )ue est en Dios y es Dios obtiene su e-istencia independiente, aparte de la criatura, independiente de las e'ociones de 'ente y cora+n, y se levanta co'o el sol, con su propio fue(o y rayos, afuera del ho'bre, en Dios, en )uien descansa y desde )uien irradia De esta for'a erradica'os toda co'paracin del 4'or de Dios con nuestro a'or De esta for'a la 'e+cla fcil cesa .n principio resisti'os la inversin de las posiciones 'ediante la cual el ho'bre arro(ante haba lo(rado copiar de s 'is'o un tal Dios de 4'or, y silenciando toda adoracin De esta for'a el al'a re(resa a la bendita confesin de )ue Dios es 4'or, y )ue el ca'ino de la 'isericordia y la piedad divina se abre de 'anera )ue la lu'inosidad de ese 1ol pueda irradiar de una for'a hu'ana, es decir, en una for'a finita e i'perfecta hacia y en el cora+n hu'ano, para la alaban+a de Dios

%I%. La Manifestacin de" !mor Sagrado < nosotros he'os conocido y credo el a'or )ue Dios tiene para con nosotros !"# Juan iv #E &a pre(unta )ue se presenta ahora es; 5De )u2 'anera se lo(ra el acto divino, 'ajestuoso, de hacer al ho'bre partcipe del a'or verdadero6 7esponde'os )ue esto es" # B $ Preparado por el Padre en la Creacin ?echo posible por el ?ijo en la 7edencin .fectiva'ente lo(rado por el .spritu 1anto en la 1antificacin

Con respecto a esto, primero la obra del "adre, )ue el Catecis'o de ?eidelber( desi(na, [de Dios el Padre y nuestra Creacin,[ si(uiendo el eje'plo de 1an Pablo, )ue escribi; [Para nosotros, sin e'bar(o, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas[ =# Cor viii E> Con esto no )uere'os ne(ar )ue Dios el Padre obre ta'bi2n en la redencin y en la santificacin, por)ue todas las obras salientes de Dios pertenecen a las 3res Personas 1lo desea'os indicar )ue en la bs)ueda del origen de las cosas, uno no puede detenerse en el .spritu 1anto, pues l procede del ?ijo y del Padre, ni ta'poco en el ?ijo, pues l es en(endrado por el Padre, sino en el Padre, por)ue l no procede de nadie, ni ta'poco es en(endrado .n este sentido bblico deci'os )ue la obra de hacer al ho'bre partcipe del a'or es preparada por el Padre en la creacin Por)ue cada ejercicio de a'or, tanto en el ho'bre co'o en el ani'al, encuentra su ra+ en la creacin .n el ani'al Dios cre directa'ente el a'or instintivo, en el ho'bre cre el a'or al hacer a todos los ho'bres de una san(re, al ordenar )ue 'arido y esposa fueran co'pa0eros, y creando en la san(re 'is'a esa 'aravillosa atraccin del uno por el otro *s aun, l ta'bi2n i'plant en la conciencia del ho'bre el sentido del a'or .l ani'al a'a, pero sin saberlo Por el contrario, el ho'bre no slo siente el impulso del a'or, pero este i'pulso se refleja ade's en el espejo de su al'a en donde conte'pla la belleza del a'or, de esta for'a aprende a apreciar el a'or y a al+arse al acto de a'ar con plena conciencia Hinal'ente, por 1u providencia, )ue es un resultado de la creacin, el Padre ordena )ue el ho'bre se encuentre con el ho'bre, entre en contacto con el ho'bre, )ue de esta for'a el

sentido del a'or pueda hacerse activo en 2l Por)ue ya sea se trate de una pobre persona )ue sufre, cuya an(ustia despierta 'i a'or, o un carcter auda+ )ue atrae 'i co'pasin, o, por lti'o, una fi(ura pura y her'osa )ue 'e atrae irresistible'ente, sie'pre es Dios el Padre )uien 'e asi(na estas reuniones, )uien por 1us conducciones providenciales hace posible el inicio del a'or .sto es se(uido, en segundo lugar, por la obra del ?ijo, )ue se hi+o carne para revelarnos la plenitud del a'or divino en la carne De ah la 'anifestacin del 4'or en la obra redentora .sto es total'ente diferente a lo )ue hi+o el Padre en la creacin, por)ue, aun cuando en la creacin el a'or divino fue prefi(urado, su concepcin i'plantada, y hecho posible su i'perfecto ejercicio, sin e'bar(o, el a'or divino 'is'o no fue revelado Pero es revelado en la venida del ?ijo; [Por)ue de tal 'anera a' Dios al 'undo, )ue ha dado a su ?ijo uni(2nito, para )ue todo a)uel )ue en 2l cree, no se pierda, 'as ten(a vida eterna ! =Juan iii #E>, .n esto consiste el a'or; no en )ue nosotros haya'os a'ado a Dios, sino en )ue l nos a' a nosotros, y nos envi a su ?ijo en propiciacin por nuestros pecados! =# Juan iv #%> .sta es la [Pa+ en la tierra, buena voluntad para con los ho'bres! =&ucas ii #C> de la cual cantaban los n(eles en los ca'pos de :el2n, este es el 'isterio )ue los n(eles desean investi(ar 4)u nota'os nueva'ente dos cosas; "rimero, el a'or 'ediante el cual Dios a' al 'undo co'probado por el hecho de )ue no escati'a a 1u propio ?ijo, sino )ue lo entre(a para todos nosotros !egundo, el a'or de Cristo por el Padre, cuyo obra l ter'in, y por nosotros, a )uienes salv &o segundo es de la 'ayor i'portancia para nosotros .n Cristo, a )uien honra'os co'o Dios 'anifiesto en la carne, se observa el 4'or divino, en l apareci y centelle con brillo inco'parable &a realidad del 4'or divino apareci a los ho'bres por pri'era ve+ y para sie'pre en l; [&o )ue he'os odo, lo )ue he'os visto con nuestros ojos, lo )ue he'os conte'plado, y palparon nuestras 'anos, declara'os a vosotros ! =# Juan i #8$>, y esa fue sie'pre la (loria del 4'or eterno )ue haba cautivado e i'pre(nado la totalidad de su al'a ?asta ahora el ho'bre haba ca'inado en la so'bra del a'or, pero en .'anuel el 4'or 'is'o apareci en carne viva y a la 'anera de los ho'bres 9o fue una 'era radiacin del 4'or, su reflejo, una caracterstica, sentido, o inclinacin increada, sino las ondas frescas, irresistibles del poder restrictivo propio del a'or )ue fluyen de las profundidades de 1u cora+n divino Hue este 4'or )ue, en el cora+n de .'anuel, trajo el cielo a la tierra, y )ue por su ascenso al cielo levant nuestro 'undo a las aulas de la lu+ eterna 4un)ue .uropa no haba sentido nada de ello, y 4'2rica nunca haba pensado en un 1alvador, aun)ue \frica no haba escuchado las buenas nuevas, y fue un pe)ue0o lu(ar en 4sia donde sus pies haban tocado suelo, sin e'bar(o, fue el cora+n de .'anuel )ue uni cada continente y el 'undo"por cierto, todo el universo )ue lo rodea, a la *isericordia divina .se 4'or brill co'o a'or por un enemigo .l ho'bre se haba vuelto ene'i(o de Dios; [9o hay )uien ha(a lo bueno, no hay ni si)uiera uno! =1al'o -iv $, liii $, 7o' iii #B> &a criatura odiaba a Dios &a ene'istad era absoluta y terrible 9o haba nada en el ho'bre para atraer a Dios, por el contrario, todo para repelerlo < cuando todo era ene'istad y repulsin, entonces el a'or de Dios se hi+o 'anifiesto en el hecho de )ue Cristo 'uri por nosotros cuando 2ra'os an 1us ene'i(os .l a'or entre ho'bres y ani'ales descansa sobre atraccin 'utua, co'pasin, e inclinacin, aun el a'or )ue alivia al )ue sufre siente su poder Pero a)u tene'os un a'or )ue no encuentra atraccin en nin(una parte, sino repulsin en todas partes < en este hecho brilla la libertad soberana del 4'or divino; a'a por)ue ha de a'ar, y a'ando salva al objeto de 1u a'or

Dado )ue este 4'or lo(r su 's severa tensin en el Calvario, su s'bolo es y ser para sie'pre la Cru+ Por)ue la Cru+ es la 's te'ida 'anifestacin de la ene'istad del ho'bre, y por el propio contraste, la belle+a y la adorabilidad del a'or divino brillan (loriosa'ente; el 4'or )ue sufre y soporta todo, a'or )ue puede 'orir voluntaria'ente, y en esa 'uerte anuncia el a'anecer de un futuro aun 's (lorioso Pero incluso la obra del ?ijo no ter'ina la obra de poner la huella del 4'or de Dios sobre el cora+n hu'ano 3al co'o la Creacin es se(uida de la .ncarnacin, el Pentecost2s si(ue a la .ncarnacin, y es Dios el .spritu 1anto )uien lo(ra esta tercera obra al descender al cora+n del ho'bre As conviene )ue yo 'e vaya, por)ue si no 'e fuera, el Consolador no vendra a vosotros! =Juan -vi V> .sto i'plica )ue el .spritu 1anto dara a los discpulos un bien aun 'ayor )ue a)uel )ue les pudiera dar el ?ijo .sto no es independiente del ?ijo, por)ue la .scritura ense0a enftica'ente )ue l no puede ni tiene la voluntad de hacer cual)uier cosa sin el ?ijo, y )ue recibe del ?ijo slo para dar a nosotros 1in e'bar(o, se 'antiene la diferencia de )ue, a pesar de )ue Jess sufre, 'uere y resucita por nosotros, no obstante, la obra efectiva en las al'as de los ho'bres espera la 'isericordiosa operacin del .spritu 1anto .s, co'o escribe 1an Pablo a los 7o'anos, )ue [el 4'or de Dios ha sido derra'ado en nuestros cora+ones por el .spritu 1anto! =7o' v D> < este es la obra propia del .spritu 1anto, )ue per'anecer suya para sie'pre Cuando no )uede 's pecado para ser e-piado, ni i'piedad al(una para ser santificada, cuando los ele(idos se re(ocijen ante el trono, aun entonces el .spritu 1anto reali+ar este trabajo divino de 'antener el a'or de Dios habitando activa'ente en sus cora+ones &mo, no lo pode'os decir, pero esto entende'os, )ue es el .spritu 1anto )uien, siendo i(ual en todos, unifica todas las al'as en 1anta unin Cuando al 'is'o tie'po la vida espiritual se forja en tu al'a y la 'a y en las al'as de otros, la unin 'utua del a'or debe ser el resultado Por)ue, aun)ue los ho'bres y las cosas estn conectados en el Padre, y las al'as de los redi'idos estn unidas en el ?ijo, sin e'bar(o, el entrar personal'ente en cada al'a, haci2ndola su te'plo y 'orada, es obra del .spritu 1anto Por lo tanto, es el 'is'o .spritu )ue co'o Dios entra en el cora+n de cada uno de los redi'idos, y co'o Dios reali+a y perfecciona su obra irresistible'ente en cada cora+n <, aun)ue diferentes circunstancias y 'ltiples pecados han causado diferencias de opinin entre personas en las cuales ha obrado el 'is'o .spritu 1anto, de 'anera )ue en ciertas oportunidades han sostenido posiciones fuerte'ente opuestas, sin e'bar(o, subsiste el hecho de su unin interna, )ue por la obra del .spritu 1anto al interior de sus cora+ones se vuelve una unin real y, 's aun, indisoluble Puede )ue esto no sie'pre sal(a a la superficie, pero al interior el te'a es tanto 's real y (lorioso 4un 's, el .spritu 1anto est sie'pre trabajando activa'ente para re'over cual)uier obstculo e-terno, y si esto no es del todo e-itoso antes de nuestra 'uerte, no hay 'otivo para te'er con tal )ue en la 'uerte las esca'as, por as decirlo, cai(an de nuestros ojos, y el a'or triunfe Co'parado con la eternidad, la vida en la tierra es slo un 'o'ento Por lo tanto, no puede ne(arse )ue el la+o de unin, el entrela+a'iento )ue debe unir a los hijos de Dios en el fue(o divino del 4'or, es, por la obra del 'is'o .spritu, un hecho real .s el 'is'o .spritu 1anto )uien, habitando en cada cora+n, los diri(e todos juntos a un 'is'o fin, )uien, consa(rando a cada al'a a ser 1u tabernculo, en el sentido de )ue l es Dios y por lo tanto es 4'or, lo(ra )ue, dentro y a trav2s y consi(o 'is'o, el 4'or de Dios se derra'e en cada cora+n Piensa en l co'o desterrado de sus al'as, y el a'or de Dios habr huido de sus cora+ones, pero deja )ue cada (racia est2 oculta y dor'ida, deja )ue la apariencia e-terna nie(ue la (racia interna, por)ue con tal )ue este'os se(uros )ue el .spritu 1anto habita en nuestros cora+ones pode'os estar se(uros de )ue el 4'or de Dios an habita en nosotros *s aun, el .spritu 1anto no es un e-tra0o en nuestros cora+ones, sino )ue penetra nuestro ser 's profunda'ente y trae a cada cual un don, una palabra, un consuelo particular'ente adaptado a nuestra necesidad individual Por supuesto )ue este es un trabajo 'uy variado, pero, a pesar de su 'ultiplicidad de sus for'as, no es un trabajo parcial sin una cone-in

interior, sino una ejecucin del plan del Padre de acuerdo al Consejo eterno De 'anera )ue, no i'porta cun delicada pueda ser su naturale+a, est sie'pre apuntando a esa ar'ona pura y perfecta )ue en el Consejo de Dios est preparada no sola'ente para cada uno de los redi'idos, sino para toda la casa de Dios, y el cuerpo de Cristo en todas sus proporciones Co'o el 'is'o .spritu no sola'ente obra en todos, uniendo todo, sino, co'o l procede del Padre y del ?ijo, l ta'bi2n dispone y diri(e su trabajo en un al'a en relacin a a)uel en otra, de 'anera )ue el entrela+a'iento y la soldadura de las al'as de los santos debe ser el resultado Cuando de acuerdo al 'is'o plan (lorioso un Abrero trabaja en todos, entonces cada 'uro de separacin ha de caer, el 4'or debe prevalecer, y toda su dulce y bendita influencia debe sentirse; no co'o al(o )ue procede de nosotros 'is'os y nos pertenece, sino co'o un 4'or an e-terno a nosotros )ue viniendo de Dios penetra y refresca el al'a, no el 'ero ideal de entusiastas, sino el poder divino )ue nos do'ina y nos supera, no una concepcin abstracta )ue 'era'ente nos encanta, sino el .spritu 1anto a )uien senti'os y descubri'os en el al'a co'o 4'or, un derra'e de a'or tibio, pleno, bendito, el cual es 's fuerte )ue la 'uerte y )ue las 'uchas a(uas no pueden apa(ar

%%. &ios e" $sp.ritu Santo e" !mor 0ue #a*ita en e" Cora1n [.s co'o el buen leo sobre la cabe+a, el cual desciende sobre la barba, la barba de 4arn, y baja hasta el borde de sus vestiduras !"1al'os c---iii B .l hecho de )ue el a'or pueda irradiar al interior del ho'bre no le ase(ura la posesin de un verdadero y real 4'or, a no ser )ue, de acuerdo a 1u eterno consejo, Dios est2 co'placido de entrar en her'andad personal con 2l *ientras el ho'bre lo conoce slo de lejos y no de cerca, Dios es un e-tra0o para 2l Puede ad'irar 1u 4'or, tener una leve sensacin de l, ser afectado placentera'ente por l, y aun re(ocijarse de ver a otros beber de 1u Huente, y sin e'bar(o, nunca acercarse un paso a l De la 'ano de Dios 2l puede ser el 'edio para 'ostrar a otros el ca'ino a 2l, sin conocerlo por e-periencia personal .l verdadero 4'or es uno con Dios e inseparable de l Puede irradiar su brillo aun en el ani'al, pero el 4'or 'is'o no puede entrar al cora+n a 'enos )ue Dios entre pri'ero < los ele(idos de Dios tienen el real privile(io de lla'ar a este don al(o propio 3oda su fortuna y tesoro consiste en el hecho de )ue de la 'ano de su 1e0or ellos han recibido este oro refinado en fue(o .sto no si(nifica, sin e'bar(o, )ue este a'or )ue los posee total'ente, ser de a)u en adelante el nico i'pulso de todas sus acciones De 1an Pablo aprende'os )ue, 'ientras el a'or de Dios se derra'a en nuestros cora+ones por 'edio del .spritu 1anto, se puede encontrar 'ucha 'aldad entre nosotros, por lo tanto, se nos e-horta a ejercitar paciencia y a ne(arnos a nosotros 'is'os Pero aun)ue, co'o la fe, el a'or puede estar en la esencia y )ue nada sea visible en la superficie, en la tierra tibia, co'o una se'illa, puede crecer, brotar, y sacar sus races al suelo Por lo tanto, no i'porta cun defectuosa e inco'pleta sea su for'a, el a'or 'is'o habita en nuestros cora+ones, y por nuestra propia e-periencia tene'os conciencia de 2l 5@ui2n de entre los hijos de Dios no recuerda los benditos 'o'entos cuando este a'or cay sobre el al'a co'o leves (otas de roco sobre la hoja sedienta, llenndolo de una felicidad hasta entonces desconocida6 .sta bendita e-periencia fue celestial y sobrenatural .l al'a en verdad sinti los bra+os eternos por debajo de s, y reconoci )ue Dios es bueno y esencial'ente es 4'or .s cierto )ue la divina *ajestad, co'o se dice, consu'i el al'a, pero al 'is'o tie'po la levant y la (lorific .l al'a se dio cuenta de )ue estaba rodeada de 4'or, levantada por enci'a de la llanura baja de la vanidad, y, 's bendita aun, )ue haba recibido el poder para abra+ar a Dios con los bra+os de su propio a'or .s cierto, esto no dura .l lucero de la esperan+a es se(uido una y otra ve+ por el a'anecer de la vida co'n del da a da, pero por esa e-periencia he'os visto abrirse los cielos, la se0al del 4'or .terno descendiendo, y he'os escuchado la 'sica de su vo+ diciendo; [2e a%u tu Dios [

Por lo tanto, estos dos sie'pre deben ir juntos; =#> el 4'or derra'ado en nuestros cora+ones por el .spritu 1anto, y =B> el anuncio de la buena nueva de )ue nuestro Dios ha venido a nosotros < estos son uno y el 'is'o, por)ue, co'o he'os visto antes, cuando el .terno viene a habitar con el ho'bre, no es el Padre, ni el ?ijo, sino el ,spritu !anto cuya funcin es entrar al espritu del ho'bre y establecer la relacin 's nti'a entre 2l y Dios .l Padre y el ?ijo ta'bi2n vendrn a habitar con 2l, incluso se dice )ue el ?ijo se para a la puerta y (olpea esperando ser ad'itido, pero a'bos, Padre e ?ijo hacen esto a trav2s del .spritu 1anto .stos tres son uno; el .spritu 1anto est en la creacin, pero slo a trav2s de su unin esencial con el Padre y con el ?ijo 3a'bi2n est en el trabajo redentor, por)ue est li(ado al placer del Padre y a la .ncarnacin del ?ijo De la 'is'a 'anera, tanto el Padre co'o el ?ijo habitan en los santos, pero slo a trav2s del .spritu 1anto 1i ser testi(o del .spritu 1anto fuera slo 'o'entneo, si l viniera a )uedarse slo por una noche, el bendito trabajo de 4'or no podra forjarse < si l tuviera )ue dejar los santos en una parte del 'undo para visitar a)uellos en otras partes, sera total'ente i'posible Pero l es Dios, no tiene li'itaciones; en 'i rec'ara l per'anece con'i(o en for'a tan real co'o con 'iles en todos los lu(ares de la tierra al 'is'o tie'po, y no slo con los santos abajo, pero en un sentido 's elevado, en todos los redi'idos )ue ya han lle(ado a la Jerusal2n celestial 3al co'o el sol brilla en tu habitacin, 'ientras irradia lu+ y calor sobre 'illones en tierras lejanas, as es la operacin del .spritu 1anto, no local ni li'itada, sino divina'ente o'nipresente en ti y en ', aun)ue nin(uno conoce la cara del otro y ta'poco ha escuchado su no'bre Por)ue el .spritu 1anto no habita en nuestros cora+ones tal co'o nosotros habita'os en nuestra casa, independientes de ella, ca'inando por ella, para abandonarla a la brevedad, sino )ue l reside tanto en nosotros y se adhiere tanto a nosotros )ue, aun)ue nos lan+aran al crisol 's ardiente, l y nosotros no podra'os ser separados .l fue(o 's fero+ no podra disolver la unin /ncluso el cuerpo es deno'inado el te'plo del .spritu 1anto, y aun)ue en la 'uerte l pueda dejarlo al 'enos en parte, para traerlo nueva'ente en 'ayor (loria en la resurreccin, no obstante en lo )ue concierne a nuestro ho'bre interior, l nunca nos deja .n ese sentido l vive con nosotros para sie'pre 4n(ustiados y abru'ados por la sensacin de culpabilidad y ver(Yen+a, pode'os llorar con David; F9o )uites de ' tu 1anto .sprituG! =1al'os li ##>, 'as 1u 'orada en nuestras al'as no puede ser destruida Jn anti(uo te'plo era notable por el hecho de )ue, aun)ue las visitas iban y venan, y sucesivas (eneraciones traan sus sacrificios al altar, el 'is'o dolo per'aneca por si(los parado detrs del altar ina'ovible y fir'e 1an Pablo escribi sobre el te'plo del .spritu 1anto, no a la (ente de Jerusal2n, sino a los Corintos, de donde resulta evidente )ue to' prestada su i'a(en del te'plo8dolo en su ciudad, y no de a)uella en Jerusal2n @uiso decir )ue, tal co'o la i'a(en de Diana habitaba en el te'plo de Corinto per'anente'ente y sin ser re'ovida, de la 'is'a 'anera el .spritu 1anto habita per'anente'ente y en for'a fir'e en las al'as de los esco(idos de Dios David dice del 4'or; [.s co'o el buen leo sobre la cabe+a, el cual desciende sobre la barba, y baja hasta el borde de sus vestiduras! =1al'os c---iii B>"una fi(ura no 'uy atractiva para nosotros )ue no esta'os fa'iliari+ados con los aceites perfu'ados Pero cuando se recuerda )ue el aceite usado para la uncin del su'o sacerdote era fra(ante y voltil, de 'anera )ue cuando la preciada botella era abierta llenaba la casa entera con su fra(ancia, se apreciar la belle+a de la fi(ura, por)ue cuando el aceite dorado es vertido sobre la cabe+a y se escurre por la ondeante tnica del su'o sacerdote, su fra(ancia )ue todo lo i'pre(na se encuentra a la 'a0ana si(uiente en la basta de la prenda )ue toca el suelo .l su'o sacerdote, en su tnica oficial, es la i'a(en de la /(lesia del Dios viviente, y su cabe+a es la i'a(en de Cristo .l aceite de uncin representa al .spritu 1anto, )uien, al ser vertido sobre la cabe+a de Cristo, fluye hacia abajo desde l sobre todos los )ue pertenecen a 1u (lorioso, 'stico cuerpo, lle(ando tan abajo )ue aun los 'enos esti'ados, los cuales son co'o la basta de 1u vesti'enta, son i'pre(nados por la 'is'a y preciosa uncin .sta bella fi(ura ilustra la unidad )ue, co'o el fruto del 4'or, es forjada por el 'is'o .spritu 1anto )ue en todos los si(los, entre todas las naciones, en todas las len(uas e idio'as, entra a los cora+ones de los ele(idos de Dios, habitando con ellos, plantndose en ellos, para nunca

dejarlos, )uien habitando y obrando en todos no de acuerdo a su propia eleccin, sino de acuerdo a la disposicin de los 'ie'bros en el cuerpo de Cristo, bajo l co'o su (loriosa Cabe+a, ha establecido la 's bendita her'andad entre la Cabe+a y sus 'ie'bros, ha entrado a cada cora+n y ha penetrado hasta su estrato 's profundo, ha unido a la totalidad de la asa'blea de los ele(idos en un (lorioso y concordante todo, en perfecto 4'or, ahora y para sie'pre < este poderoso hecho, )ue el 'is'o .spritu 1anto habita y obra en todos, no slo es la profeca del 4'or, sino la de'ostracin del hecho de )ue el 4'or e-iste, y )ue todo ele'ento perturbador no es 's )ue el polvo )ue an cubre el dia'ante, y la escoria )ue i'pide )ue el oro brille Dios el .spritu 1anto vive, es, y se siente Jno en todos los hijos de Dios, y aun)ue cada uno e-peri'enta esto a su propia 'anera, y lo e-presa en su propia len(ua, es Jno y el *is'o el )ue los consuela y obra en todos ellos De ah )ue el .spritu 1anto )ue vive en nosotros, a'a 1u propio trabajo )ue l obra en otros .l .spritu 1anto en uno, no puede ne(arse a 1 'is'o en otro De a)u se infiere )ue al habitar el 'is'o .spritu 1anto en todos no slo (aranti+a una real y sustancial unidad para el futuro y para el presente, ya sea visible o invisible, sino )ue el solo hecho deter'ina )ue el 4'or de Dios sea derra'ado en los cora+ones de los santos, dado )ue el .spritu 1anto sie'pre deber a'arse a ! mismo 1i l 'era'ente revoloteara sobre la superficie de la vida del al'a, esto no si(nificara 'ucho, pero no puede haber nin(n estrato en el al'a tan bajo )ue l no lo penetre &a fuente )ue l ha abierto en nosotros fluye del lu(ar donde las pri'eras pulsaciones, los 's profundos 'otivos y obras del nuevo ho'bre, se ori(inan .n la superficie pode'os entonces )uerer otro a'or, pero cuando, en(a0ados y decepcionados por ese a'or, con cora+ones co'pun(idos senti'os )ue no se puede confiar en la criatura, entonces encontra'os al fondo de nuestra propia al'a el 'is'o viejo, fiel, bendito y divino 4'or 'ediante el cual el .spritu 1anto nos consuela y nos ense0a a consolar a otros 4un)ue en tie'pos de indiferencia todo puede parecer perdido, no necesita'os te'er, por)ue tan pronto co'o las fundaciones del al'a son descubiertas, la presencia de ese 4'or eterno se 'anifiesta Por debajo, en la vida oculta, 'stica, yace el funda'ento de todo a'or en la presencia del .spritu 1anto Dios es 4'or, y a trav2s del .spritu 1anto el 4'or vive en todos los hijos de Dios, y estos hijos, unidos bajo 1u (loriosa Cabe+a en un cuerpo, son uno"uno por el 'is'o renacer, por la 'is'a vida, y el 'is'o 4'or, y, si fuera posible de una ve+ re'over toda la basura y conta'inacin terrenal, vera'os el brillo de ese 4'or en todos y entre todos, her'oso y (lorioso

%%I. $" !mor de" $sp.ritu Santo en Nosotros Jerusal2n, Jerusal2n, cuntas veces )uise juntar a tus hijos, co'o la (allina junta sus polluelos debajo de las alas, y no )uisiste !"*at --iii $V &a .scritura no slo ense0a )ue el .spritu 1anto habita en nosotros, y con l el 4'or, sino ta'bi2n )ue l derrama ese amor en nuestros corazones .ste derramamiento no se refiere a la venida de la Persona del .spritu 1anto, por)ue una persona no puede derra'arse l lle(a, to'a posesin, y habita en nosotros, pero a)uello )ue es derra'ado debe consistir en innu'erables partculas .l verbo derra'ar! se usa principal'ente refiri2ndose al a(ua, (rano, o fruta, es decir, de l)uidos o slidos co'puestos de partes o partculas de un tipo )ue pasan de un receptculo a otro .n la .scritura, el verbo se usa 'etafrica'ente 4na dijo; ?e derra'ado 'i al'a delante de Jehov! =# 1a' i #D>, el 1al'ista; Derra'ad delante de l vuestro cora+n! =1al'os l-ii L>, /saas; [Derra'aron oracin cuando los casti(aste! =/sa --vi #E> Derra'ar,! sie'pre si(nifica )ue el cora+n est lleno hasta rebalsar con tantas )uejas, preocupaciones, triste+as, o an(ustias )ue ya no las puede contener, y las vierte delante de Dios o los ho'bres en (e'idos y ple(arias

Con referencia a Dios, lee'os )ue l derra' la fiere+a de 1u ira sobre 1us ene'i(os, y nueva'ente, [)ue l derra'ar el .spritu de ple(aria y splica [ .n el primer pasaje, la 'etfora es to'ada de la (rani+ada )ue sobreviene al viajero y lo postra De la 'is'a 'anera, los (olpes de la divina ira descienden co'o (rani+o sobre las cabe+as de sus ene'i(os y los postran < en el segundo, se )uiere decir )ue con un poder abru'ador 1u pueblo estar constre0ido a la ple(aria .n este lti'o sentido, la .scritura lo aplica frecuente'ente al adveni'iento del .spritu 1anto 3anto profetas co'o apstoles declaran )ue Jehov derra'ar 1u .spritu sobre todos Hinal'ente, lee'os )ue el .spritu 1anto fue derra'ado Pero aun a)u debe retenerse el si(nificado principal de la palabra, por)ue por el derra'a'iento del .spritu 1anto entende'os la afluencia a nuestros cora+ones, o a la /(lesia, de una 'ultitud de poderes del 'is'o tipo )ue llenan el vaco del al'a Puede objetarse"y esto 'erece cuidadosa consideracin")ue en este pensa'iento contradeci'os nuestra afir'acin anterior, )ue es el .spritu 1anto, la 3ercera Persona de la 3rinidad, )ue to'a posesin del cora+n y habita all, por)ue ahora deci'os )ue no es la "ersona )ue entra, sino una obra, un elemento, un poder )ue es derramado Pero, en ve+ de ser contradictorias, estas dos son i(uales, slo )ue por su cone-in 'utua, nos dan una visin 's correcta"y eso es justo lo )ue necesita'os Cuando llevo una l'para encendida a una pie+a oscura, entro co'o el portador de la lu+, 'ientras al 'is'o tie'po la lu+ se derra'a en la pie+a .stas dos no deben ser confundidas 9o soy yo el derra'ado, sino la lu+ <o entro a la pie+a, pero la lu+ es llevada a ella < esto es e-acta'ente lo )ue hace el .spritu 1anto Cuando l entra al cora+n, el brillo de 1u persona se derra'a all .s cierto )ue en estos casos el .spritu 1anto es 'encionado en un sentido al(o modificado, pero lo 'is'o es cierto cuando habla'os de la lu+ De una lu+ )ue se acerca deci'os, 4h viene la lu+,! aun)ue sabe'os )ue al(uien trae la lu+ 4l a'anecer deci'os, [.l sol est saliendo,[ aun)ue sera 's correcto decir; [&a lu+ del sol est saliendo [ .n for'a si'ilar, el no'bre del .spritu 1anto se usa en la .scritura en una doble for'a; primero, en relacin a la 3ercera Persona de la 3rinidad, segundo, en relacin al brillo celestial y a la bendita actividad )ue l lleva Consi(o < en ve+ de estar 's o 'enos incorrecto, este doble uso del no'bre es 'ucho 's correcto en relacin al .spritu 1anto )ue cuando se refiere a la lu+ artificial o al sol Debe'os recordar )ue hay una diferencia entre la l'para y la lu+ )ue irradia, y )ue el in'enso cuerpo del sol y su lu+ son ta'bi2n dos cosas diferentes Pero esto no es as en relacin al .spritu 1anto 9o e-iste diferencia entre l y 1us operaciones ?ace'os la distincin para asistir a nuestra representacin, pero en realidad no e-iste 4ll donde est el .spritu 1anto, l obra, y donde l obra, all est el .spritu 1anto 1on lo 'is'o l uno es incluso i'pensable sin el otro .-iste una ventaja en el uso de la 'etfora [derra'ar [ .sta ense0a )ue la 'orada del .spritu 1anto en la con(re(acin de los ele(idos no es ni inefectiva, ni por co'pulsin 'anteni2ndose al 'ar(en de sus personas, sino )ue l no puede venir a ellos sin derramarse en ellos <, habitando en los ele(idos, l no duer'e ni per'anece en un eterno sbado, encerrndose ociosa'ente en sus cora+ones, pero co'o divino 3rabajador, busca llenar sus personas individuales desde dentro, derra'ando el arroyo de 1u brillo divino a trav2s de cada espacio Pero no debe'os i'a(inar )ue cada creyente sea llenado e i'pre(nado instantnea'ente con ese brillo Por el contrario, el .spritu 1anto lo encuentra lleno de todo tipo de 'aldad y falsedad ?ay ini)uidades a'ontonadas por todos lados ?orribles pecados sur(en por debajo &a consciencia de su a'ar(a 'iseria espiritual lo acosa *s aun, su cora+n est dividido por 'uchos 'uros y divisiones /ncluso la lu+ 's brillante no puede penetrar el todo de una ve+, y lejos la 'ayor parte per'anece, al 'enos por el presente, en la 's profunda oscuridad De a)u si(ue )ue, cuando el .spritu 1anto ha entrado al cora+n del ho'bre, 1u trabajo no ha ter'inado, sino )ue ha reci2n co'en+ado"una obra tan difcil )ue slo el poder del .spritu 1anto lo puede reali+ar 1u for'a de proceder no consiste en usar su poder divino para obli(ar al ho'bre co'o si fuera 'aterial o blo)ue, sino para, 'ediante el poder del a'or y la

co'pasin, influenciar y ener(i+ar los i'pulsos de la d2bil voluntad de 'anera )ue sienta el efecto, se incline, y final'ente consienta ser el te'plo del .spritu 1anto Jna ve+ fir'e'ente establecido, l (radual'ente so'ete los 's ocultos i'pulsos e intensiones de la personalidad del santo al poder de 1u 4'or, para as prevalecer Para este fin, l utili+a al 'is'o tie'po los 'edios e-ternos de la palabra predicada )ue penetra la conciencia y co(e a la persona, y la operacin interna de bendecir la palabra y hacerla efectiva .sta operacin es diferente en cada persona .n uno procede con 'aravillosa velocidad, en otro, el pro(reso es e-cesiva'ente lento, siendo frenado por una seria reaccin )ue en al(unos casos e-cepcionales slo es superada con el lti'o aliento .s raro encontrar dos ho'bres en )uienes la (raciosa operacin sea co'pleta'ente i(ual 9o puede ne(arse )ue el .spritu 1anto a 'enudo se encuentre con seria oposicin por parte del santo; no por ene'istad, por)ue ya no es un ene'i(o, sino por)ue es ordenado a apartarse del pecado, a renunciar a sus dolos, a sus afecciones peca'inosas, a las 'uchas cosas )ue parecen ser indispensables para su felicidad y su vida, y especial'ente cuando, apuntando a la cru+, el .spritu 1anto le i'pone sacrificios, lo persi(ue con aflicciones, lo cubre de i(no'inia .ntonces esa oposicin se puede tornar tan fuerte y severa )ue uno casi podra decir; [l ya no es 's un hijo de Dios [ < el .spritu 1anto soporta toda esta resistencia con infinita co'pasin, y la supera y eli'ina con eterna 'isericordia 5@ui2n, )ue no es un e-tra0o para su propio cora+n, no recuerda cuntos a0os de'or antes de ceder en un cierto punto de resistencia, co'o sie'pre evit enfrentarlo, in)uieta'ente se opuso, para al final ter'inar con el te'a acordando una especie de modus vivendi entre 2l y el .spritu 1anto6 Pero el .spritu 1anto no ces, no le dio descanso, una y otra ve+ se escuch ese (olpeteo fa'iliar, el lla'ado en su cora+n de esa vo+ fa'iliar < despu2s de a0os de resistencia no pudo 's )ue ceder al final, se torn co'o fue(o en sus huesos, y (rit; 3(, 4ehov, eres ms fuerte %ue yo5 3( has prevalecido#! De esta for'a, el .spritu 1anto ro'pe cada 'uro de divisin, derra'ando 1u lu+ en todos los lu(ares vacos del cora+n, abriendo (radual'ente cada puerta, lo(rando acceso a las c'aras 's secretas del al'a, incluso a las bvedas debajo de la estructura de nuestro ser, hasta )ue final'ente, ya sea antes o en la 'uerte, el derra'a'iento de 1u lu'inosidad se co'pleta en toda nuestra personalidad, y el cora+n entero se ha transfor'ado en su te'plo .sta labor es ejecutada slo por 'edio del 4'or .l .spritu 1anto se per'ite ser afli(ido, provocado, e insultado, pero nunca cesa 9unca se cansa de repetir lo 'is'o al odo )ue una ve+ fue sordo .n nuestro pasado o presente no puede haber pecado, no i'porta cun bajo sea, del cual l no nos consuele, el cual l no perdone l provee un blsa'o curativo para cada herida interna l sie'pre tiene una palabra reconfortante para todos los )ue estn fati(ados .s 4'or )ue sie'pre nos llena con ver(Yen+a, pero al 'is'o tie'po sie'pre nos levanta, nunca desesperndose, incesante en su devocin 9o es 'era'ente un 4'or por los ho'bres en (eneral, sino en el sentido 's e-clusivo un 4'or personal para el individuo, no slo 4'or por los redi'idos to'ados co'o una 'ultitud, sino un 4'or individual, con un tinte particular para satisfacer la especial peculiaridad de nuestro ser 9o es slo una 'isericordia por todos los )ue sufren, co'o a)uella de la enfer'era para los pacientes de su sala, sino a'or )ue no puede satisfacer las necesidades de cual)uier otro, pero es para ' en lo personal precisa'ente lo )ue debe ser y )ue no puede ser de otra 'anera De ah la divina paciencia para ganarte Jno podra decir; [.-isten 'iles de otros a )uienes l podra to'ar e influenciar con 'ucho 'enos trabajo )ui+s [ Pero esa no es la cuestin Con toda la profundidad de 1u 4'or divino, l te busc personal'ente .s 4'or en el sentido 's rico, puro, tierno de la palabra .l .spritu 1anto prevalece al a'arnos, al proveer 1u 4'or, al respirar 4'or, 'ientras, al 'is'o tie'po, 1u victoria trae 4'or a nuestros corazones# Per'ite )ue entre en tu al'a, y l traer el 4'or )ue i'perceptible'ente se i'parte a tu cora+n e inclinacin Cede'os, no

por)ue este'os obli(ados por una fuer+a superior, sino )ue al ser atrados por el 4'or, so'os afectados de tal 'anera )ue no lo pode'os resistir < este es el (lorioso, divino, y her'oso arte del cual el .spritu 1anto es el principal 4rtista 1lo l lo entiende, y a)uellos a )uienes ?a ense0ado 3odo otro a'or no es 's )ue una d2bil so'bra o tenue i'itacin 9o hasta )ue a trav2s del 4'or el .spritu 1anto haya prevalecido, puede el 4'or entrar a nuestros cora+ones < entonces nosotros, los anterior'ente pecadores y e(ostas, aprende'os a apreciar el 4'or

%%II. $" !mor y e" Conso"ador .n el .spritu 1anto, en a'or sincero !"B Cor vi E &a pre(unta es, [5.n )u2 sentido es el derramamiento de 4'or una obra sie'pre continua, )ue nunca ter'ina6! .l 4'or a)u se to'a en su sentido 's elevado y puro .l a'or )ue da sus bienes a los pobres y su cuerpo para ser )ue'ado est fuera de discusin 1an Pablo declara )ue uno puede hacer estas cosas y an ser nada 's )ue un 'etal )ue suena, )ue carece por co'pleto de la 's 'ni'a chispa del verdadero y real 4'or .n B Cor vi E, el apstol 'enciona los 'otivos de su celo por la causa de Cristo, y es notable )ue entre ellas 'enciona estas tres, en el si(uiente orden; .n bondad, en el .spritu 1anto, en a'or sincero ! &a bondad indica benevolencia (eneral y disposicin al sacrificio, de 2stas encontra'os entre ho'bres de 'undo 'uchos eje'plos )ue nos aver(Yen+an &ue(o vienen las esti'ulantes y ani'antes influencias del .spritu 1anto, final'ente, el 4'or sincero )ue es el verdadero, real, y divino 4'or .n su hi'no al a'or eterno el apstol nos da una e-)uisita delineacin de este [4'or sincero[, el cual no dejar de provocar la ad'iracin de los santos en la tierra 'ientras el (usto por las 'elodas celestiales per'ane+ca en sus cora+ones; [.l 4'or es sufrido, es beni(no, el 4'or no tiene envidia, el 4'or no es jactancioso, no se envanece, y un no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no (uarda rencor, no se (o+a de la injusticia, 'as se (o+a de la verdad 3odo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta .l 4'or nunca deja de ser] Por ahora ve'os en un espejo, oscura'ente, pero entonces vere'os cara a cara 4hora cono+co en parte, pero entonces conocer2 co'o fui conocido < ahora per'anecen la fe, la esperan+a y el a'or, estos tres, pero el 'ayor de ellos es el 4'or! =# Cor -iii C8L, #B8#$> .sto ense0a c'o el .spritu 1anto desarrolla 1u obra de 4'or < de esa for'a, dice el apstol, deber estar el fruto de su trabajo en nuestros cora+ones *uy bien, si tal es el (lorioso fruto de 1u trabajo y los ho'bres conocen al rbol por sus frutos, 5no podre'os concluir )ue esto no es sino la descripcin de 1u propia obra de 4'or6 .l 'edio e'pleado por el .spritu 1anto para derra'ar el a'or de Dios en nuestros cora+ones es si'ple'ente el 4'or 4l a'arnos l ense0a el a'or 4l aplicar el a'or a nosotros, al consu'ir a'or en nosotros, l nos inculca el a'or .l 4'or del .spritu 1anto ha hecho posible el derra'a'iento de a'or en nuestros cora+ones 3al co'o, de acuerdo a # Cor -iii, el 4'or debe 'anifestarse en nuestras vidas, el .spritu 1anto lo ha forjado en nuestros cora+ones Con infinita paciencia y bondad busc con)uistarnos Del a'or )ue di'os al Padre y al ?ijo l nunca estuvo celoso, sino )ue se re(ocij en 2l 1u 4'or nunca hi+o una e-hibicin de nosotros conduci2ndonos a tentaciones insoportables 9unca nos i'presion siendo e(osta, sino )ue sie'pre ministrando a'or 1ie'pre se aco'od a las necesidades y condiciones de nuestros cora+ones 9o i'porta cun afli(ido estuviera, nunca fue provocado 9unca nos 'alentendi o sospech de nosotros, sino )ue sie'pre nos esti'ul a nuevas esperan+as Por tanto, se re(ocij no en la ini)uidad para santificarla, sino cuando la verdad

prevaleci en nosotros < cuando nos desvia'os e hici'os el 'al, cubri el 'al susurrando en nuestro odo )ue an crea y esperaba puras cosas buenas de nosotros Por tanto, soport en nosotros todo 'al, toda fealdad, todas las contradicciones 9o nos fall co'o la l'para )ue se apa(a en la oscuridad .l 4'or del .spritu 1anto nunca falla < 'ientras a)u (o+a'os de toda 1u dul+ura y ternura, profeti+a )ue slo en otra vida 'anifestar la plenitud de 1u lu'inosidad y (loria, por)ue en la tierra se le conoce slo parcial'ente 1u dicha perfecta slo aparecer cuando, no 'irando 's por 'edio del vidrio a lo feno'enal, conte'plare'os las verdades eternas Por)ue por 's )ue todo el resto falle, siendo entre nuestras bendiciones espirituales el 's elevado, el 's rico, por lo tanto el 's (randioso, el 4'or per'anecer para sie'pre De esta for'a co'en+a'os a entender al(o acerca del Consuelo Cristo lla'a al .spritu 1anto el Consolador ! l dice; <o os dar2 otro Consolador, para %ue est con vosotros para siempre! =Juan -iv #E> .sto no se refiere a [slo consuelo en la vida y en la 'uerte,[ por)ue eso consiste en [)ue no estoy solo, sino pertene+co a 'i fiel 1alvador Jesucristo[ =?eid Cat , p #> Cristo habla, no de consuelo, sino del &onsolador 9o una cosa, un evento, o un hecho, co'o el pa(o del rescate en el Calvario, sino de una Persona, )uien por 1u aparicin personal viene en realidad a consolarnos 4bru'ados por la an(ustia y la triste+a, no he'os perdido el consuelo, por)ue nada puede venir a nosotros sin la voluntad de nuestro Padre celestial, pero pode'os haber perdido al &onsolador .s una cosa estar vi(ilando al costado de la ca'a de 'i hijo enfer'o, y recordar )ue aun esta afliccin puede ser para la (loria de Dios y una bendicin para el ni0o, y es otra cosa 'uy diferente cuando un fiel padre entra a la pie+a, y viendo 'is l(ri'as las seca, viendo 'i triste+a busca c'o sacarla de 'i cora+n, con el calor de su a'or, 'e trata con ternura en la frialdad de 'i desolacin, e inclinando 'i cabe+a contra su pecho 'e 'ira esperan+ado a los ojos, y suavi+ando 'i frente, con santa ani'acin, 'e apunta hacia el cielo, inspirndo'e con confian+a en 'i Padre celestial .l consuelo es un tesoro depositado del cual puedo pedir prestado, es co'o el sacrificio de Cristo en )uien est todo 'i consuelo, por)ue, en el Calvario el abri para toda la casa de /srael una fuente para la li'pie+a del pecado y la in'undicia Pero un consolador es una persona, )ue, cuando yo no puedo ir a la fuente y ni si)uiera la puedo ver, va por ' y llena su cntaro y pone las (otas refrescantes en 'is labios )ue'antes Cuando /s'ael yaca 'uriendo de sed, el consuelo de su 'adre estaba cerca, en la (rieta de la roca desde donde el a(ua sala en chorros, aun con el consuelo tan cerca podra haber 'uerto Pero cuando el n(el de Jehov apareci y le 'ostr el a(ua, entonces 4(ar haba encontrado a su &onsolador < tal es el .spritu 1anto *ientras Jess ca'in sobre la tierra l fue el Consolador de 1us discpulos l los levant cuando trope+aban, cuando estaban desalentados y an(ustiados por el te'or y la duda, l fue su fiel 1alvador y Consolador Pero l 'is'o no fue consolado Cuando estando en Ietse'an, estando 'uy triste aun ante la 'uerte, les pidi consuelo, ellos no se lo pudieron dar 9o tenan fuer+as, dur'ieron y no pudieron vi(ilar con l si)uiera una hora 4s es )ue luch solo, desconsolado e inc'odo, hasta )ue vino un n(el )ue hi+o lo )ue los pecadores no podan hacer, consolar al 1alvador en 1u an(ustia Cuando estaba a punto de 'archarse de la tierra, Jess supo de ante'ano lo desolados )ue estaran sus discpulos .ran ca0as d2biles, indefensas, rotas 3al co'o la del(ada vid se aferra al roble, asi'is'o se aferraban a su 1e0or < ahora, cuando el rbol iba a ser re'ovido y las vides iban a yacer en el suelo en una 'asa en'ara0ada, necesitaban ser consolados co'o uno a )uien su 'adre consuela 5/ban ahora a )uedar co'o hu2rfanos, dado )ue l )ue les haba consolado aun 's tierna'ente )ue una 'adre tendra )ue irse6 < Jess responde; [9o, no los dejar2 hu2rfanos, les enviar2 otro Consolador, y l per'anecer con ustedes para sie'pre [ De esta 'anera el profundo si(nificado de la palabra de Cristo, )ue el .spritu 1anto es nuestro consolador, natural'ente se revela Por supuesto, para )ue pueda consolarnos l debe estar personal'ente con nosotros Jno slo puede consolar por 'edio del a'or .s el levantar de la cru+ de'asiado pesada de los ho'bros, el constante susurro de palabras de a'or, el reco(er

de las l(ri'as, el escuchar paciente'ente las )uejas de nuestra afliccin, el co'padecer nuestros sufri'ientos, el estar opri'ido por nuestras an(ustias, la identificacin con nuestra persona )ue sufre Con se(uridad, aun un obse)uio puede proveer consuelo, una carta de una tierra lejana puede e'itir un rayo de esperan+a al al'a atribulada, pero consolarnos de tal for'a )ue la car(a cai(a de nuestros ho'bros, y )ue el al'a reviva y a'e, esperando re(ocijarse en su a'or"tal consuelo slo pode'os esperar de la persona viviente, )uien, viniendo a nosotros con la llave de nuestro cora+n, nos trata con ternura con el calor de su propia al'a < co'o nadie 's puede estar sie'pre con nosotros, entrar co'pleta'ente en nuestras triste+as, entendernos co'pleta'ente y consolarnos con a'or infinito, resulta )ue el .spritu 1anto es el Consolador l per'anece con nosotros para sie'pre, entra en los lu(ares profundos de cada al'a, cada palpitacin del cora+n, es capa+ de relevarnos de todas nuestras preocupaciones, lleva todos nuestros proble'as sobre 1 'is'o, y por 1us palabras de a'or tiernas y divinas y 1u dulce co'unin nos levanta de nuestra condicin desconsolada .sta (loriosa obra del .spritu 1anto debe ser estudiada con e-tre'o cuidado 1e puede co'parar, no con a)uella del artista )ue esculpe una estatua de 'r'ol, sino con a)uella 'adre piadosa )uien con a'or sacrificado estudia los caracteres de sus hijos, vi(ila sus al'as 'ientras ellos 'is'os no tienen pensa'iento al(uno de ello, los cuida en la enfer'edad, re+a con ellos y para ellos para )ue puedan aprender a re+ar por s 'is'os, presta un odo oyente a sus pe)ue0as )uejas, y )uien a trav2s de todo esto e-pende la ener(a de su al'a con advertencias y ad'oniciones, con repri'endas, lue(o caricias, para atraer sus al'as a Dios 1in e'bar(o, aun en esto no hay co'paracin, por)ue todos los sacrificios de la 'adre 's piadosa, y todo el consuelo con el cual consuela a sus hijos, son absoluta'ente nada co'parado con el e-)uisito y divino consuelo del .spritu 1anto FAh, ese Consolador, el .spritu 1anto, )ue nunca deja de preocuparse por los hijos de Dios, )ue sie'pre reanuda con nueva vida el tejido de sus al'as, aun)ue su obstinacin ha roto los hilosG .n la tierra no hay una co'paracin adecuada para ello .n la vida hu'ana puede haber un tipo en al(una parte, pero no e-iste una i'a(en de tama*o real capa+ de 'edir este consuelo divino .s del todo sin(ular, del todo divino, la 'edida de todo otro consuelo .l consuelo 'ediante el cual consola'os a otros tiene valor y si(nificado slo cuando brilla con la chispa del consuelo divino .l Cantar de los Cantares contiene una descripcin del tierno a'or de .'anuel por su /(lesia; l, el 9ovio )ue lla'a a la novia, ella, la novia )ue lan(uidece con a'or por su 9ovio dado por Dios .sto es, por lo tanto, al(o total'ente diferente; el a'or, no de consuelo, sino de la 's tierna, 's nti'a co'unin y 'utuo pertenecerse el uno al otro, el uno no feli+ sin el otro, destinados el uno para el otro, unidos por la divina ordenan+a, y en virtud de esa 'is'a ordenan+a, 'iserables a no ser )ue el uno posea al otro 3al no es el a'or del .spritu 1anto en el consuelo &a co'unin de Cristo y la /(lesia es para el tie'po y la eternidad, pero, el consuelo del .spritu 1anto cesar"no 1u obra de 4'or, sino a)uella de consolar .l consuelo puede ser ad'inistrado 'ientras haya uno sin consuelo y desconsolado .n tanto /srael deba re+ar para ser liberada de las ini)uidades, en tanto fluyan las l(ri'as, en tanto e-ista a'ar(a triste+a y an(ustia"durante todo ese tie'po, el .spritu 1anto ser nuestro Consolador Pero cuando el pecado se ter'ine y la 'iseria ya no e-ista, cuando la 'uerte sea abolida y la lti'a triste+a sea soportada y la lti'a l(ri'a sea secada, entonces, yo pre(unto, 5)u2 le )ueda al .spritu 1anto por consolar6 5C'o podra haber an lu(ar para un Consolador6 5.ntonces por )u2 dijo Jehov, [<o os dar2 otro Consolador, para )ue est2 con vosotros para sie'pre!6 =Juan -iv #E> <o respondo con otra pre(unta; 5.s para el honor del ni0o )ue, 'ientras llora por el consuelo de su 'adre, la olvida tan pronto la triste+a ha pasado6 .sto no puede ser, esto sera una ne(acin de la naturale+a del a'or 4)uel )ue est verdadera'ente consolado abri(a para su consolador un sentido tan intenso de (ratitud, obli(acin y ape(o )ue no puede 'antenerse en silencio, sino )ue despu2s de haber disfrutado del consuelo anhela

ta'bi2n la dul+ura del a'or &o 'is'o es cierto en relacin al .spritu 1anto Cuando l nos haya consolado de nuestra lti'a an(ustia, y nos haya apartado de la triste+a para sie'pre, entonces no podre'os decir, [Ah .spritu 1anto, ahora te puedes retirar en pa+[, al contrario, estare'os obli(ados a (ritar, [Ah, refr2scanos y enri)u2cenos ahora con Puestro 4'or para sie'pre ! .sto no sera as si el pecado an habitara en nosotros, por)ue el pecado hace )ue uno sea tan 'al a(radecido y autosuficiente )ue despu2s de haber probado el consuelo pueda olvidarse del Consolador Pero entre los benditos no hay in(ratitud, sino )ue por una profunda co'pulsin interior a'are'os y alabare'os a a)uel )ue, con a'or cautivante, nos ha consolado divina'ente Por lo tanto el Consolador )ue ha de retirarse despu2s de habernos consolado no puede ser el Consolador de los hijos de Dios Por eso Jess ase(ur a sus discpulos; 9o los dejar2 desconsolados <o os dar2 otro Consolador, para )ue est con vosotros para siempre !

%%III. $" Mayor de $""os es e" !mor .l 'ayor de ellos es el 4'or !"# Cor -iii #$ @ue el derramamiento del 4'or y el brillo de su fue(o a trav2s del cora+n es el trabajo eterno del .spritu 1anto, es afir'ado concisa'ente por 1an Pablo en el lti'o verso de su hi'no de 4'or &a He, &a .speran+a, y el 4'or son los 's preciados dones de Dios, pero el 4'or sobrepasa por lejos a los otros en preciosidad Co'parados con todos los dones celestiales, &a He, &a .speran+a, y el 4'or estn en lo 's alto, pero de estos tres el 4'or es el 's (randioso 3odos los dones espirituales son preciosos, y con santo celo el apstol los codicia, especial'ente el don de la profeca, pero, entre los diversos ca'inos para obtener dones espirituales, 2l conoce un ca'ino aun 's e-celente, a saber, el ca'ino real del 4'or 1abe'os )ue al(unos nos nie(an el derecho a interpretar de esta 'anera el verso deci'otercero, pero con poco efecto 4fir'ar )ue en la vida celestial la fe y la esperan+a, al i(ual )ue el 4'or, per'anecern para sie'pre, se opone a la ense0an+a (eneral de la .scritura, y especial'ente al curso de ra+ona'iento de 1an Pablo .n su .pstola a los Corintos, opone la fe a la vista, diciendo, Por fe anda'os, no por vista! =B Cor P V>, por lo cual no puede estar )ueriendo decir )ue despu2s de todo la fe continuar cuando se transfor'e en vista 1i la fe es la evidencia de cosas no vistas, 5c'o puede continuar cuando vea'os cara a cara6 5C'o es posible sostener )ue 1an Pablo representa la fe co'o un don eterno cuando en el deci'ose(undo verso dice, [.ntonces conocer2 co'o fui conocido!6 =# Cor -iii #B> < hace la 'is'a representacin en relacin a la esperan+a, [Por)ue en esperan+a fui'os salvos,! a(re(ando, [&a esperan+a )ue se ve, no es esperan+a, por)ue lo )ue al(uno ve, 5a )u2 esperarlo6! =7o' viii BC> Por lo cual la fe y la esperan+a no pueden ser representadas co'o ele'entos per'anentes y perdurables en nuestro tesoro espiritual 9i la fe ni la esperan+a pertenecen a la herencia le(ada a nosotros por testa'ento Constituyen fuentes de vida y ale(ra espiritual para nosotros ahora, por)ue an no posee'os la herencia, pero una ve+ )ue la herencia es nuestra, 5por )u2 debera'os preocuparnos an por el testa'ento6 Co'o prueba y seriedad de )ue la herencia no puede perderse, el testa'ento es 'uy preciado para nosotros, pero cuando la herencia es entre(ada a nuestras 'anos es un 'ero papel de desecho, y slo la herencia tiene valor /ncluso los Doctores :eets y Pan Aoster+ee, a pesar de )ue eli(en ca'inar por senderos al(o diferentes a a)uellos de los padres, conceden este punto co'pleta'ente, co'o 'uestran clara'ente sus her'osos co'entarios del lti'o verso de B Cor -iii, el Dr :eets escribe; [1in causa aparente, al final de la di(resin sobre la e-celencia del a'or, el apstol 'enciona la fe y la esperan+a antes del a'or .s evidente )ue, 'ientras piensa en lo lti'o, no puede pasar por alto lo pri'ero 59o pode'os inferir de esto )ue la fe y la esperan+a son tan esenciales para el cristiano co'o lo es el a'or6 FJn cristiano sin a'orG .s de hecho una contradiccin de t2r'inos .l apstol dice; S4)uel )ue no tiene a'or no es nada S 5C'o podra

serlo cristiano6 F4h, )u2 decepcin, )ue hipocresa, )u2 horrible pecado disfra+ar una vida sin a'or, un cora+n sin a'or bajo el no'bre de cristianoG Pero, 5)u2 piensa usted de un cristiano sin esperan+a6 59o es esto i(ual de absurdo e i(ual de ofensivo6 F@u2G &a vida y la in'ortalidad trada a la lu+ por Jesucristo, l la 7esurreccin y la Pida, poseyendo las palabras de vida eterna, 1u .van(elio las buenas nuevas del perdn de los pecados, de la reconciliacin con Dios, de un cielo abierto de dicha, Fy todava se piensa )ue es posible )ue en 'edio del sufri'iento y la triste+a actual un cristiano pueda vivir sin la posibilidad y la e-pectativa de un futuro tan (loriosoG F1in esperan+aG 59o es 2ste un ras(o fatal en el triste cuadro del cie(o pa(ano )ue hace el apstol6 59o es lo 'is'o )ue estar sin Cristo6 51in Dios6 Cierta'ente, sin Cristo, nin(n ho'bre puede conocer esta esperan+a, y nadie )ue cono+ca a Cristo puede estar sin ella [< nueva'ente, 5se puede ser cristiano sin fe en Dios, )ue Rtanto a' al 'undo )ue dio a su nico ?ijo, para )ue )uien)uiera crea en l no 'uera, 'as ten(a vida eternaS6 51in fe en Cristo )ue ha dicho, R)ue no se turbe vuestro cora+n, cre2is en Dios, creed ta'bi2n en *S6 51in fe en esa fiel y verdadera palabra de la divina pro'esa )ue se centra en el hecho de )ue Jesucristo ha venido al 'undo a salvar a los pecadores6 5Jn cristiano sin fe"no di(o el poder de la fe 'ediante la cual el puede re'over 'onta0as, sino sin la fe )ue es la evidencia de cosas no vistas6 &ector, si )ui+s t eres uno de tales cristianos, 5cul es tu cristianis'o6 5.n )u2 te beneficias6 5Con )u2 derecho, con )u2 conciencia, con )u2 propsito persistes en pretender el no'bre de cristiano6 Jn cristiano sin fe es uno sin esperan+a, y co'o tal es un 'ortal, un pecador sin consuelo en la vida y en la 'uerte [@ui+s al(unos respondern; R4un co'o tal 'i Cristianis'o puede ser 'uy i'portante para ', y servir'e el 's alto y 'ejor propsito, si slo 'e causa ir al a'or 4un)ue yo tuviera fe )ue 'e per'itiera 'over 'onta0as, y no tuviera a'or, no sera nada 1lo a trav2s del a'or uno es al(o, es 'ucho, es todo 3eniendo a'or, ten(o suficiente, y teniendo a'or, no puedo estar del todo sin esperan+a 1iendo estos tres i(ual'ente indispensables, son i(ual'ente inseparables del cristiano 9in(n cristiano sin fe, sin esperan+a, sin a'or 9in(una esperan+a cristiana ni a'or cristiano sin fe cristiana <, por otro lado, nin(una fe cristiana sin esperan+a cristiana, ni fe cristiana sin a'or cristiano He, .speran+a, 4'or, estos tres ori(inan el uno del otro, se sostienen el uno al otro, estos tres son uno, se hacen uno 's y 's, se fortalecen, se purifican, se re(eneran 'utua'ente .l a'or no es el pri'ero, ni ta'poco la esperan+a, sino la fe 1in e'bar(o, la fe es i'posible, aun por un 'o'ento, sin esperan+a y a'or [Pero entre estas tres, )ue son indispensables para el cristiano y absoluta'ente entre ellas, el a'or es el 's (rande y 's e-celente de todos; [Pri'ero, por su i'portancia para el cristiano &a fe es la salvacin interior, y la esperan+a es la felicidad renacida del ho'bre cado, pero el a'or es la perfeccin creciente del ho'bre restablecido [1e(undo, por su relacin con Dios# De la fe y de la esperan+a Dios es el Abjeto y el .je'plo Creer en Dios es lan+arse a los bra+os de Dios, tener esperan+a es descansar en 1u cora+n, pero, a'ar es llevar 1u i'a(en 1u propio 1er es 4'or 4'ar es divino Dios es 4'or, y a)uel )ue per'anece en el a'or per'anece en Dios y Dios en 2l [3ercero, el a'or es 's (rande por sus obras Del profunda'ente enrai+ado rbol de la fe, es el fruto )ue (lorifica a Dios y la so'bra )ue difunde una bendicin Por el a'or todos los )ue creen son uno, por 2l se fortalecen, se sirven, y se soportan 'utua'ente R.l a'or edifica S Construye el Cuerpo del 1e0or, propa(a 1u /(lesia entre la ra+a pecadora, y contina 1u trabajo de a'or Por a'or 1u /(lesia, 1u Cru+, 1u Persona encuentran (racia y honor en los ojos de los no creyentes 4ver(Yen+a la incredulidad y calla la burla [Cuarto, el a'or es 's (rande en ra+n de su resistencia, el 4'or nunca falla Cuando el tie'po se funde en la eternidad, la profeca estar en silencio Cuando los redi'idos de todas las naciones se unan en el canto del Cordero, las len(uas cesarn, y el conoci'iento parcial desaparecer cuando lle(ue a)uel )ue es perfecto < cuando todo sea vista no habr 's lu(ar para la fe, y 5dnde estar la esperan+a cuando todo se haya cu'plido6

[Hinal'ente, el a'or nunca falla Cuando este corruptible se haya puesto la incorrupcin, y este 'ortal se haya puesto la in'ortalidad, cuando sea revelado a nosotros a)uello )ue sere'os, cuando inclinados en adoracin lo vea'os a l co'o l es, en )uien, aun)ue no lo vea'os, sin e'bar(o, creyendo, nos re(ocije'os con ale(ra indecible y llena de (loria, entonces todo nuestro ser, toda nuestra fe y esperan+a, ser slo a'or .ntonces el a'or, purificado de su lti'a 'ancha y habiendo lo(rado su 's alta verdad, ser en nosotros para sie'pre la fuente ina(otable de felicidad y el poder ina(otable de la actividad (lorificadora de Dios 1lo entonces nos dare'os cuenta perfecta'ente, es decir para sie'pre, lo )ue si(nifica a'ar, y ta'bi2n )u2 poco han sabido del a'or a)uellos )ue, ne(ando el a'or de Dios en Cristo, consideraron el ejercicio del santo a'or consistente con la perseverancia en la incredulidad blasfe'a ! < el Dr Pan Aoster+ee ha escrito con no 'enos ni'o; [1on nobles co'pa0eras aun cuando las considera'os cada una por s sola; la fe, no 'era'ente una cierta confian+a del al'a en la realidad de cosas invisibles, y en la certe+a de la revelacin de Dios en Jesucristo, sino a)uella fe salvadora )ue construye sobre la Persona y la obra del 7edentor, )ue entra en la 's cercana co'unin con l, esperan+a en el perfecto cu'pli'iento de todas las pro'esas de Dios )ue son a'2n en Jesucristo, y el 4'or )ue une al creyente, no slo con Dios y Cristo, sino con todos sus her'anos y her'anas en el 1e0or, y con toda la ra+a )ue en el cielo y la tierra lleva el no'bre de Dios [Jn her'oso cuadro; a la derecha, la He abra+ando la Cru+ salvadora, a la i+)uierda, la .speran+a apoyndose en el ancla infalible, y al 'edio, el 4'or sujetando en su 'ano el cora+n ardiente, su sacrificio diario consa(rado al Dios del 4'or < sin e'bar(o, aun)ue en la representacin deben estar separadas, en la realidad no pueden estarlo, siendo co'pa0eras inseparables, no slo de cada cristiano, sino ta'bi2n de cada cual Por)ue, 5)u2 es la fe, sin esperan+a y sin a'or6 Jna fra conviccin del entendi'iento, pero sin el poder avivante en el cora+n, y sin fruto 'aduro en la vida 1in esperan+a, la fe no podra ver el cielo si)uiera una ve+, pero aun)ue pudiera entrar al cielo sin el a'or, perdera su 's alta felicidad <, 5)u2 es la esperan+a, sin fe y sin a'or6 4 lo 's un vano en(a0o, se(uido de un doloroso despertar, una flor fra(ante )ue pronto ha de 'architarse sin si)uiera una ve+ dar fruto < final'ente, 5)u2 es el a'or sin esperan+a y sin fe6 @ui+s el brotar del senti'iento natural, pero de nin(una 'anera un principio espiritual, vital 1i el a'or no cree, debe 'orir, y si no tiene esperan+a ade's de a'or, debe ser una fuente de in'ensurable sufri'iento [1eparar una de estas tres her'anas de las otras es escribir la sentencia de 'uerte de la una, y destruir la belle+a de las otras /nseparable'ente unidas, sin e'bar(o, 'erecen ser lla'adas co'pa0eras en el 's a'plio sentido de la palabra &a fe es 'ucho, la esperan+a es 's, el a'or es lo '-i'o &a fe nos une con Dios, la esperan+a nos levanta hasta Dios, pero el a'or nos hace confor'es a Dios, por)ue Dios es 4'or &a fe es la hija de la hu'ildad, la esperan+a es el vsta(o de la persecucin, pero el a'or es el fruto de la fe y la esperan+a juntas *ediante la fe y la esperan+a en cierto sentido nos busca'os a nosotros 'is'os, slo el a'or nos hace olvidarnos de nosotros 'is'os, trabajando para la salvacin de otros &a fe se arrodilla en la habitacin, y la esperan+a, en santo 2-tasis, ve abrirse los cielos, pero entonces el a'or nos enva de vuelta al 'undo para i'partir a otros el tesoro de consuelo ah recibido 1, del a'or, no de la fe ni de la esperan+a, se puede decir )ue nunca falla &a fe se transfor'a en vista y la esperan+a en placer, por)ue 5por )u2 el ho'bre ha de tener esperan+as por al(o )ue ya ha visto6 Pero aun ante el trono de Dios, el a'or per'anece tan joven co'o cuando naci por pri'era ve+ en el cora+n 4n ah el la+o de perfeccin es al 'is'o tie'po la condicin y la pro'esa de un infinito au'ento en la santidad y en la bienaventuran+a, y, por lo tanto, es el 's (rande para sie'pre, tanto a)u co'o all, aun)ue su no'bre est 'era'ente en tercer lu(ar Para el cristiano a)u estas tres son co'pa0eras constantes, no i'porta )u2 pueda ca'biar y desaparecer, ellas per'anecern, por)ue son una 'arca in'utable de cada creyente Deben per'anecer, o todo nuestro cristianis'o se transfor'ar en una for'a sin vida .llas per'anecern, por)ue son subli'e'ente divinas y verdadera'ente hu'anas Puede )ue la fe ten(a )ue luchar con la oscuridad, la esperan+a con la duda, el a'or con la resistencia, pero donde Cristo verdadera'ente vive en el cora+n, debern per'anecer para sie'pre !

?ay, por supuesto, e-presiones en estos pasajes )ue son de la e-clusiva responsabilidad de estos dos divinos, )uere'os 'ostrar slo )ue estos dos ho'bres han sentido fuerte'ente )ue la superioridad de lu(ar y calidad del 4'or es principal'ente conspicua por el hecho de )ue, 'ientras la fe y la esperan+a eventual'ente cesarn, el a'or per'anece para sie'pre Cierta'ente, la fe y la esperan+a no cesan en el sentido )ue cesan otros dones espirituales &a palabra [te'poral[ tiene un doble si(nificado 3e'poral es el (usano )ue 'uere y del cual nada )ueda 3e'poral es la oru(a )ue debe 'orir co'o (usano, pero )ue sur(e her'osa nueva'ente co'o una 'ariposa &o 'is'o es cierto de la fe y la esperan+a, al co'pararse con los dones espirituales de hablar en len(uas y sanar a los enfer'os &os lti'os fallaran co'pleta'ente .llos desaparecern co'pleta'ente .llos se desvanecern, co'o dice 1an Pablo en # Cor -iii L Pero el fracaso de la fe y de la esperan+a no pueden to'arse en ese sentido .llas fracasan slo para sur(ir nueva'ente en una for'a 's co'pleta, 's rica, y 's bella de vista y (oce Pero el a'or no conoce esta 'eta'orfosis 9o slo per'anece para sie'pre, sino )ue per'anece inmutable .n el hecho de )ue todos los otros dones perecen o ca'bian, y )ue slo el a'or es eterno, ve'os el per'anente trabajo del .spritu 1anto brillando en los cora+ones de los creyentes, en nuestra 'editacin sobre el 4'or co'prende'os su propia obra en todas sus profundidades, incluso hasta la ra+

%%IV. $" !mor en "os -enditos @ue Dios sea todo en todos !"# Cor -v BL &a santificacin y el derra'e de a'or no son la 'is'a cosa 4ntes de la cada, 4dn no podra haber sido el sujeto de nin(n acto de santificacin, por)ue era santo, pero el 4'or podra haber sido derra'ado en su cora+n en for'a 's rica, 's co'pleta'ente, y 's abundante'ente < esto habra sido la obra del .spritu 1anto 1lo los i'pos necesitan santificacin, pero suponer )ue el 4'or se a(ota en la victoria sobre el e(os'o es un (ran error Por supuesto, el e(os'o es total'ente inconsistente con el 4'or, pero el 4'or no es la 'era ausencia de e(os'o, co'o en 4dn, ni su reprensin y victoria a costa de san(re en el santo, de hecho, el 4'or e'pie+a a revelarse y desarrollarse slo despu2s de )ue los lti'os rastros de e(os'o han sido total'ente borrados &o 'is'o es cierto de la salud, )ue no es 'era'ente deshacerse de la enfer'edad y su sutil veneno, por)ue entonces slo los convalecientes podran ser deno'inados saludables, y la real vida saludable y la vida de salud estaran fuera de la cuestin Por el contrario, la salud e-iste independiente'ente de la enfer'edad, la antecede, y la e-pulsa cuando invade el siste'a, por)ue esta es una de sus operaciones esenciales < despu2s de su lucha con la enfer'edad contina en for'a 's rica y e-uberante, co'o si no hubiera e-istido enfer'edad al(una, desarrollando poderes y ofreciendo placeres cada ve+ 's nuevos y (loriosos De la 'is'a 'anera el 4'or antecede al e(os'o < cuando el e(os'o apareci, el 4'or in'ediata'ente se prepar para e-pulsarlo < habiendo tenido 2-ito, su trabajo no estuvo concluido, sino )ue continu su vida de a'or co'o si nada hubiera ocurrido &a victoria sobre un ene'i(o invasor no ter'ina la e-istencia nacional, sino )ue el desarrollo y la prosperidad de la nacin continan callada y a(radecida'ente 1atans invadi el Paraso, la 'orada del 4'or, y con todos sus poderes 'ali(nos de e(os'o se opuso al 4'or .ntonces el 4'or tuvo )ue luchar, no por)ue estuviera en su naturale+a, sino en defensa propia .n realidad, puede )ue no deje de luchar hasta )ue el e(os'o est2 bajo perfecto control < cuando el do'inio del 4'or est se(uro, el a'or no se reclina en un sue0o eterno, sino )ue con un fuerte i'pulso y 1anta ani'acin contina desple(ando su 1anta y reposada vida .sta lucha no se co'bate separada'ente en todo cora+n .l hecho de )ue 1atans es el autor e inspirador de todo e(os'o co'prueba la relacin 'utua del e(os'o en todo cora+n ?asta cierto punto incluso el e(os'o es or(ani+ado Por lo tanto, la victoria sobre un e(os'o

individual no es de utilidad 'ientras contine el e(os'o en otros .l e(os'o de uno necesaria'ente afectar al otro, y el a'or no puede celebrar su triunfo .s cierto, en la 'uerte Dios eli'ina todo pecado de nuestros cora+ones, y por lo )ue a nosotros concierne, el e(os'o es eli'inado 4)uel )ue despierta en la eternidad con e(os'o en su cora+n va ca'ino al infierno Pero aun)ue en la 'uerte Dios con 1u (racia eli'ina los lti'os rastros de e(os'o de los cora+ones de sus ele(idos, la (uerra contra el e(os'o no ha finali+ado Por)ue aun desde el cielo Cristo e'prende la (uerra, hasta la hora en )ue, co'o el verdadero *i(uel, con todos 1us n(eles propinar el lti'o (olpe a 1atans y sus de'onios i'pos < si in'ediata'ente despu2s de la 'uerte los ele(idos (o+an con .'anuel de la co'unin del 4'or, entonces por supuesto )ue participarn con l en su conflicto contra 1atans y lucharn con l da y noche 9in(n santo puede ver luchar a su 1alvador y per'anecer neutral 9o, el 4'or de Dios es tan profundo, inspirador, y cautivante )ue no puede sino entrar en el conflicto 9o sabe'os c'o participan del conflicto en el cielo los redi'idos Cuando en tie'pos de (uerra los 'aridos, los padres y los hijos salen a enfrentarse con el ene'i(o, las esposas, las 'adres y las hijas se )uedan en el ho(ar y nunca ven el ca'po de batalla, pero sin e'bar(o son partcipes del conflicto; en sus cora+ones y ple(arias, por sus cartas de a'or inspirando a los ho'bres en el ca'po, con sus propias 'anos proveyendo para sus necesidades, cuidando a los heridos y 'oribundos, honrando a los h2roes )ue retornan y a los )ue cayeron batallando 4un en la tierra uno puede participar en la lucha sin 'over un pie, sin e'pu0ar ar'a al(una e-cepto el 4'or .sto responde en al(una 'edida la pre(unta de c'o participan los redi'idos en el cielo en la (uerra junto con *i(uel contra 1atans; mediante el gran amor en sus corazones, y por anticipacin (o+an del cu'pli'iento de la pro'esa de )ue con .'anuel se sentarn sobre 1u trono 1in e'bar(o, esta condicin es slo provisoria y ter'inar con el a'anecer de ese da notable cuando desde el cielo se escuche el (rito, [Consu'ado es,! co'o una ve+ se escuch desde el Calvario; [FConsu'ado esG! .ntonces, con el lti'o ene'i(o destruido, todos estarn sujetos a Cristo .ntonces ter'inado todo e(os'o, toda i'piedad, y siendo vencida toda oposicin al 4'or, los hijos de Dios (o+arn de una e-istencia eterna e inalterada en )ue el 4'or lo(rar su apo(eo, y este es, co'o lo e-presa la .scritura; [@ue Dios ser todo en todos ! [Dios todo en todos,! considerado en cone-in con la obra del .spritu de derra'ar el a'or de Dios en los cora+ones de los santos, arroja nueva lu+ sobre el te'a 1i 'ediante 1u 'orada interior el .spritu 1anto derra'a el 4'or de Dios en los cora+ones de los santos, y hace )ue ese 4'or fluya co'o ros de a(ua sobre los ca'pos de su vida espiritual, si este cultivar el 4'or es su 's apropiada obra, entonces este Dios todo en todos[ es in'ediata'ente inundado de lu+ Por)ue entonces si(nifica ni 's ni 'enos )ue el .spritu 1anto, habiendo entrado en el lti'o de los ele(idos, habitar en los cora+ones de todos los santos, habr i'pre(nado todo el cuerpo de Cristo tan co'pleta'ente )ue el e(os'o no sola'ente ser e-pulsado, y finali+ado el conflicto con el e(os'o, sino )ue ni si)uiera ser recordado, ni te'ido su posible re(reso 4 pesar de )ue [Dios todo en todos[ tiene indudable'ente referencias a 1atans y a los perdidos, por)ue ellos per'anecern para sie'pre bajo el furor del 3odopoderoso y sern consu'idos por 1u ira, no obstante, en su correcto y co'pleto si(nificado se refiere slo a los ele(idos 1lo en ellos l establece 1u 'orada personal'ente, slo en ellos l se transfor' en algo, slo en ellos l se torn (radual'ente ms y ms, slo en ellos l se transfor' en todo [.n todos,! refiri2ndose al n(mero de los elegidos, si(nifica )ue en ellos, no individual'ente, sino colectiva'ente co'o el cuerpo de Cristo, el triunfo del 4'or ser co'pleto Pero aun entonces el trabajo del .spritu 1anto no est ter'inado, pero de ah en adelante continuar para sie'pre .ntonces la felicidad celestial slo comenzar a revelarse en una for'a total'ente divina, y sin el 's 'ni'o i'pedi'ento la 7osa del 4'or 'ostrar su brillante belle+a Cuando, co'o novio saliendo de sus aposentos, el sol sur(e del vientre de la 'a0ana y hace )ue sus rayos dorados luchen con las nubes oscuras de la noche )ue se va,

hasta )ue, habi2ndolas dispersado a todas, se incorpora co'o 'a(nfico con)uistador en el profundo a+ul de un cielo sin nubes, su esplendor no declina entonces con los lti'os vapores )ue se desvanecen, sino slo co'ien+a a brillar con 'ayor ful(or y poder < lo 'is'o es cierto del 1ol del 4'or Pri'ero pelea y lucha para vencer la resistencia de las nubes oscuras y los vapores del e(os'o, y slo (radual'ente, despu2s de lo )ue pareciera un conflicto inter'inable, l tiene 2-ito en dispersarlas y e-pulsarlas ante el esplendor de 1u brillante+ Pero cuando la victoria es suya, y el 1ol del 4'or se 'uestra final'ente en deslu'brante (loria en el cielo sin nubes, entonces, y slo entonces, co'ien+a a 'ostrar 1u belle+a perfecta y a irradiar sus rayos benditos y acariciantes Despu2s del da del juicio, el .spritu 1anto no puede dejar de ali'entar, cultivar, y fortalecer el 4'or de Dios en los ele(idos, por)ue, si slo por un 'o'ento los abandonara, dejaran de ser 1us hijos, y el cuerpo de Cristo perdera la li(adura )ue lo ata a su sa(rada Cabe+a &os ele(idos de Dios no e-isten sin la e-istencia interior del .spritu 1anto Abtene'os todo lo )ue so'os no de nosotros 'is'os, sino por ese rico *orador en nuestros cora+ones 9osotros, su pobre anfitrin, no tene'os nada, y de nuestro tesoro no pode'os producir si)uiera un (rano de a'or, pero nuestra rica Pisita obra en nosotros con toda 1u ri)ue+a A en realidad, no con los 1uyos propios, sino con las ri)ue+as de los '2ritos de la Cru+ de Cristo, y con prdi(as 'anos el (asta esos '2ritos de la Cru+ en el pobre due0o de la casa, haci2ndolo indecible'ente rico Pero l hace esto, no de tal 'anera de hacer del 1anto el poseedor de un capital independiente, a ser (astado sin el .spritu 1anto 9o, es el .spritu 1anto )uien de 'o'ento a 'o'ento sujeta la l'para )ue irradia el brillo del 4'or en el cora+n en 1u propia 'ano Por lo tanto, si despu2s del juicio, el .spritu 1anto dejara de trabajar en los cora+ones de los santos o se alejara de, toda su vida, lu+, y a'or seran apa(ados de una ve+ 1on lo )ue son por 1u e-istencia interior, y el 4'or puede celebrar su triunfo slo al i'pre(nar toda su personalidad con 1us influencias < )u2 es esto, sino )ue [Dios es todo en todos[, puesto )ue por el .spritu 1anto incluso el Padre y el ?ijo vienen a habitar en ellos Debido a los variados obstculos )ue ahora i'piden )ue la lu+ y el brillo del 4'or los i'pre(nen, esta e-istencia interior es bastante i'perfecta 4n en el cielo est obstaculi+ada en 'ayor o 'enor (rado, debido al conflicto de Cristo y su (ente contra 1atans Pero despu2s del juicio, ter'inndose para sie'pre estos obstculos internos y conflictos e-ternos, la obra del .spritu 1anto penetrar desde el centro a la circunferencia y desple(ar (loriosa'ente la belle+a interior del cuerpo de Cristo

%%V. La Comunin de "os Santos Jn cuerpo, y un .spritu, co'o fuisteis ta'bi2n lla'ados en una 'is'a esperan+a de vuestra vocacin !".f iv C Clasificar el a'or entre las obras del .spritu 1anto no es una invencin nueva .n relacin a esto, asi(nar al a'or un lu(ar tan conspicuo puede ser nuevo, pero la doctrina 'is'a es tan anti(ua co'o el Credo 4postlico, el cual confiesa; [Creo en el .spritu 1anto, en la /(lesia 1anta, 4postlica, Cristiana, en la comunin de los santos ! Pues, 5)u2 es la co'unin de los santos sino el 4'or en su 'anifestacin 's noble y rica6 5< c'o es presentada a)u sino co'o el propio fruto del .spritu 1anto6 &a obra del Padre se confiesa primero, a)uella del ?ijo en la .ncarnacin segundo, y en relacin a la obra del .spritu 1anto, la /(lesia confiesa )ue esta no aparece en la creacin, ni en la .ncarnacin, sino en la co'unin de los santos, la cual, entre los ho'bres, es la e-presin 's tierna y (loriosa del a'or [Co'unin de santos,! es decir, el r2(i'en del 4'or, no entre los e(ostas, los d2biles, los no puestos a prueba, los nuevos principiantes, sino entre los iniciados hijos de Dios, cuya vida es de Dios, una co'unin cuyo anticipo se disfruta en la tierra, pero cuyo (oce co'pleto slo puede encontrarse en el cielo, una co'unin dulce y bendita, por)ue es pura, y procede slo de santas i'presiones, no fluyendo del cora+n del ho'bre, sino derra'ada en 2l desde las

alturas cuando de pecador se transfor' en santo, y desarrollndose en 2l 's clida y tierna'ente en la 'edida )ue en su persona el ho'bre nuevo se pronuncia 's y 's, una co'unin encontrada entre santos, no por casualidad, por)ue nace del hecho de )ue son santos, enrai+ado en el hecho de )ue son santos, y derivado de 4)uel )ue los santific Por lo tanto, es un a'or )ue la 'uerte no puede destruir, )ue, 's fuerte )ue la 'uerte, continuar en tanto e-istan santos, ine-tin(uible, para sie'pre Por tanto, es evidente )ue los padres tenan un profundo conoci'iento del 'a(nfico pensa'iento )ue la obra real, caracterstica, y perpetua del .spritu es el derramamiento del amor, y lo han e-presado en una for'a her'osa y artstica .l .spritu 1anto no era para ellos una Persona 'stica en la Divinidad, a )uien 'iraban 'aravillados, sino Dios el .spritu 1anto obrando con poder o'nipotente dentro y alrededor de ellos Por lo tanto, se(uan la confesin del .spritu 1anto con a)uella de su creacin, es decir la /(lesia 1anta, Catlica, Cristiana, )ue es el cuerpo de Cristo, y esa por la confesin de la co'unin de los santos, forjada por el .spritu 1anto en la /(lesia &a 6glesia y la comunin de santos son dos cosas &a pri'era se ori(in y e-isti antes de )ue hubiera la 's 'ni'a se0al de la se(unda &a /(lesia e-iste y contina, aun)ue en tie'pos desfavorables la co'unin de los santos sufre p2rdidas .l ni0o reci2n nacido no tiene conciencia de su relacin con la fa'ilia Pive, pero sin adhesin, inclinacin, a'or, ni la+o de unin al(uno por la fa'ilia .l a'or de hecho s ejerce su influencia sobre 2l, y se preocupa por 2l, pero no vive ni en 2l ni a trav2s de 2l Por lo tanto, no e-iste co'unin entre 2l y los otros 'ie'bros de la fa'ilia < lo 'is'o es cierto de la /(lesia .lla puede e-istir, vivir, y au'entar antes de )ue e-ista una consciente co'unin de santos Por esta ra+n, la co'unin de santos puede lan(uidecer, desaparecer aparente'ente, s, incluso transfor'arse en a'ar(ura Por lo tanto la 6glesia y la comunin de los santos son dos cosas Pri'ero la /(lesia, )ue es el cuerpo, lue(o la co'unin de los santos, )ue es su sustento y ali'ento Por tanto se lee, no )ue veo o pruebo el sabor, sino creo en la co'unin de los santos &a co'unin de los santos pertenece a las cosas invisibles y desconocidas, )ue en la tierra son parte del tenor de la fe, y )ue en la 9ueva Jerusal2n se transfor'arn en una rica y bendita e-periencia Por)ue este artculo de fe habla, no de una co'unin de unos pocos santos, 'ie'bros del 'is'o crculo pe)ue0o, sino de [la co'unin de los santos[, y esta rica y co'prensiva confesin no puede ser e'pe)ue0ecida por una concepcin estrecha de ella &a co'unin de unos pocos santos no es al(o desconocido en la tierra < e-isten pocos lu(ares donde al(unos de los )ueridos hijos de Dios no viven juntos en dulce ca'aradera Pero un crculo tan pe)ue0o no constituye de nin(una 'anera el cuerpo de Cristo, y tal dulce ca'aradera sera injuriosa si no se considera el hecho, )ue debe ser una co'unin de todos los santos de Dios en la tierra"del presente, pasado, y futuro Para al(uien viviendo en un oscuro casero, la co'unin de los santos constituye la conciencia de )ue pertenece a una fa'ilia 'uy rica, nu'erosa, santa, y ele(ida, y )ue, en lu(ar de al(una ve+ ser enajenado de ella, estar unido cada ve+ 's de cerca a ella .s el sa(rado conoci'iento )ue todos los santos del 4nti(uo y del 9uevo Pacto, todos los h2roes y heronas, la co'pleta nube de testi(os, junto con apstoles, profetas, y 'rtires, y los redi'idos en el cielo, no son e-tra0os para 2l, sino )ue junto a 2l pertenecen al 'is'o cuerpo, no slo de no'bre, sino en realidad, co'o ser 'anifestado (loriosa'ente de una ve+ .s el preciado consuelo para el cora+n solitario )ue, en todos los confines de la tierra, entre las naciones y las (entes, en cada ciudad y pueblo, Dios tiene a los suyos a )uienes ha lla'ado y reunido hacia la vida eterna, y )ue yo co'parto con ellos la 'is'a vida, poseo la 'is'a esperan+a y vocacin, y sosten(o con ellos, no i'porta cun i'perceptible'ente, la 's tierna y sa(rada co'unin, s, la fir'e y positiva se(uridad de )ue si la tierra lle(ara repentina'ente a su fin, slo seran salvados a)uellos )ue, siendo posedos de un principio eterno, tuvieran el poder para florecer para sie'pre, y )ue todos los santos de Dios se 'ostraran co'o una fa'ilia sa(rada, en cuyo crculo sa(rado hasta los 's 'ni'os de 1us sirvientes brillaran co'o piedras preciosas

< por lo tanto, esta (loriosa co'unin ya no debe ser 'enospreciada confinndola al propio entorno pe)ue0o, y a 'enudo superficial Por supuesto )ue no hay objecin cuando a'i(os )ue viven en el 'is'o lu(ar, )ue se renen juntos en el 1e0or, entendi2ndose 'utua'ente, y edificndose 'utua'ente a trav2s de la Palabra, hablan de su pe)ue0o crculo en cone-in con la co'unin de los santos Por)ue, donde)uiera )ue santos 'oren juntos en a'or y adoracin, ah efectiva'ente la co'unin de los santos ro'pe a trav2s de las nubes, y concede a ellos un vista+o de su brillo y (loria Pero, aun)ue tal 'orar juntos en unidad se presenta en cone-in con la co'unin de los santos, y es resultado de ella, y proporciona un anticipo de lo )ue ser en al(n 'o'ento, es slo una pe)ue0a parte y un d2bil reflejo de la realidad .n un crculo tal, no i'porta cun bueno, devoto y santo, los cora+ones se vuelven e-cluyentes Co'parado con el (ran crculo 'undial, no puede ser otra cosa )ue una pe)ue0a co'pa0a < esto necesaria'ente le i'parte al(o privado y e-clusivo, en tanto la co'unin de los santos es total'ente lo contrario, no e-cluyente, sino incluyente 9o es una idea )ue cierra la puerta y cierra las ventanas, sino )ue, abriendo de par en par puertas y ventanas, ca'ina a trav2s de los cuatro rincones de la tierra, busca tie'pos pret2ritos, y 'ira hacia adelante a los tie'pos )ue vendrn &a co'unin de los santos abre sus bra+os lo 's a'plia'ente posible FAh Dios 'oG FC'o puedo abarcar y abra+ar a todos los )ueridos hijos a )uienes 3 a trav2s de los tie'pos has re(enerado y an re(eneras, los redi'idos tanto en el cielo co'o en la tierraG ?ay unos pocos de (eneraciones anteriores cuyos libros yacen abiertos sobre nuestra 'esa, de 'anera )ue con Calvino pode'os orar, o con (loria a(ustina en un Dios perdonador de pecados, o con A^en perdernos en la conte'placin de las e-celencias de Cristo, o ca'inar con Co'rie por los senderos de la divina virtud Pero 5)u2 son estos pocos )ue hablan en co'paracin con los 'iles )ue estn silenciosos, )ue fueron cada uno a su 'odo dotados y adornados divina'ente con dones espirituales, )ue en el cielo se 'ostrarn brillantes con coronas, nuestros her'anos y her'anas ahora y para sie'pre6 &a co'unin de los santos (rita; [4lar(uen sus cuerdas y afir'en sus estacas ! Por)ue es la co'unin no con cientos, sino con 'iles, no con die+ 'il, sino con 'illones, una 'ultitud )ue nin(n ho'bre puede contar, co'o (otas de a(ua en el 'ar de cristal )ue est ante el trono de Dios < esta co'unin de los santos ser real; no li'itada co'o en esta vida terrenal, donde viviendo juntos en la 'is'a ciudad nos junta'os a lo su'o die+ veces al a0o, sino un verdadero vivir juntos la 'is'a vida, co'iendo juntos en la 'is'a 'esa, bebiendo de la 'is'a copa, pensando el 'is'o pensa'iento, re(ocijados por la 'is'a felicidad, adorando las 'is'as 'isericordias insondables de nuestro Dios .n .uropa nuestra asociacin con 'iles es ahora 'ucho 's plena y rica )ue al(una ve+ la conocieron nuestros padres &os 'edios de co'unicacin han 'ejorado y se han 'ultiplicado 'aravillosa'ente .l tel2(rafo y el tel2fono per'iten al ho'bre una co'unicacin no confinada a lu(ar ni a distancia Ja's se pens contar con al(o as 9unca se le ocurri al ho'bre )ue en )uince 'inutos un santo en 4'2rica podra interca'biar pensa'ientos con un her'ano en .uropa .sta co'unin de los santos era entonces para ellos un acertijo no solucionado Pero para nosotros el velo se ha levantado parcial'ente .n realidad ve'os al(o en ello; la interco'unicacin del pensa'iento en el 's 'ni'o detalle, no confinado por la distancia, cru+ando oc2anos, unificando continentes < sin e'bar(o, 5)u2 son el tel2(rafo y el tel2fono co'parados con los poderes de la era )ue vendr6 < de esta for'a va'os a tientas por la oscuridad y nos pre(unta'os c'o ser cuando ya no e-ista distancia, cuando las ayudas 'ateriales sean superfluas, cuando los hijos de Dios, activos en cual)uier parte del cielo, (o+arn de una co'unin plena, rica, e nti'a, hechos uno con .'anuel, todos participando del 'is'o a'or 5Por )u2 es la co'unin de los santos un artculo del credo de la /(lesia en la tierra6 =#> Por)ue en el mundo invisible incluso ahora es una realidad5 =B> por)ue est implcito en la naturaleza del caso, y =$> por)ue ya est activa en el germen "rimero, ya e-iste en el mundo invisible, por)ue arriba hay un /(lesia triunfante *illones han dor'ido en su 1e0or, y han entrado a las aulas de la eterna &u+ < aun)ue para ellos la (loria co'pleta del 7eino no est revelada, de'orndose co'o lo hace hasta despu2s del Da del

juicio, y la ausencia del cuerpo (lorificado an detracta de la co'pleta co'unin de los santos, incluso ahora los santos y 'rtires )ue se han ido viven en tal felicidad celestial )ue la palabra del 1al'ista, [*irad cun bueno y cun delicioso es para los her'anos habitar juntos en la unidad,! slo puede ser aplicado a a)uella co'pa0a celestial !egundo, y aun)ue en ese sentido no se le encuentra en la tierra, sin e'bar(o est insinuado y si e-iste en la naturaleza del caso, y co'o tal, debe ser el objeto de la fe Profesa'os creer en el .spritu 1anto, )uien no vive separado de la /(lesia, sino )ue ha descendido a la /(lesia y a todos los 'ie'bros de Cristo, en )uienes 'ora y obra, y tal hecho l busca traer a sus conciencias individuales < co'o es la esencia de la auto8ne(acin por parte del santo dejar )ue el .spritu 1anto obre en 2l 's y 's, siendo 2l slo un colaborador, es evidente )ue la actividad de la fe debe tener este nico resultado; )ue hay en todos los santos de Dios un solo 3rabajador, trabajando en ti y en ' y en todos los )ue a'an la aparicin del 1e0or Jesucristo .ste es un hecho del cual esta'os todos conscientes, cuyo resultado debe ser la 's nti'a ar'ona de vida, un creci'iento desde la 'is'a ra+, y una fuerte y 'utua atraccin entre todos sus 'ie'bros .n el nico .spritu 1anto debe concentrarse el trabajo en las al'as de todos Puede )ue no apare+ca en la superficie, pero debajo de la superficie todas estas a(uas deben fluir juntas en la co'unin de los santos 3ercero, y esto es verificado por la e-periencia, por)ue clara'ente descubri'os su germen en la tierra ?asta cierto punto es evidente en nuestro propio crculo nti'o; en la lectura de anti(uos libros, y en el cantar de anti(uos hi'nos, es evidente cuando escucha'os c'o la obra de Dios prospera o sufre en otros lu(ares, en otros pases, y entre otras naciones Por)ue, cual)uiera sean las diferencias, esto nota'os, )ue es el 'is'o len(uaje de a'or )ue se habla en los confines de la tierra, )ue entre todos los ho'bres es la 'is'a hu'illacin y levanta'iento del pecador, una bendita, divina co'unin )ue los ho'bres atesti(uan en cada len(ua hu'ana 1, aun 's, hay pocos hijos de Dios )ue en al(n 'o'ento de sus vidas no han visto a'pliarse su hori+onte espiritual, y no han escuchado, por as decirlo, el Canto del Cordero ascendiendo de los confines de la tierra, e innu'erables 'ultitudes (ritando; [3a'bi2n (lorifica'os en el 4'or )ue es eterno, 'isericordioso, y divino, ta'bi2n so'os los pere(rinos de 1in, la Ciudad del Dios Piviente ! .sta es la actividad de la fe )ue, escapando de las actuales li'itaciones, se (lorifica en la ili'itada co'unin de los santos de Dios, )ue an llevan la cru+, o )ue ya llevan la corona

%%VI. La Comunin de -ienes 1i anda'os en lu+, co'o 2l est en lu+, tene'os co'unin unos con otros !"# Juan i V &a co'unin de los santos est en la &u+ 1lo en el cielo, en las aulas de la eterna &u+, brillar con brillo no atenuado /ncluso en la tierra sus delicias se conocen slo en la 'edida en )ue los santos ca'inan en la lu+ &a co'unin de los santos es una sa(rada confederacin, una unin de accionistas en la 'is'a sa(rada e'presa, una sociedad de todos los hijos de Dios, una unin esencial para el (oce de un bien co'n, una fir'a no de la tierra, sino del cielo, en donde los 'ie'bros tienen i(ual participacin, )ue no es to'ada de su propia ri)ue+a, sino le(ada a su favor por Atro 9o se piense )ue esto tiene 'ucho sabor a laicis'o 4un el 1e0or Jess co'par el reino del cielo con un 'ercader, y con al(uien )ue haba encontrado un tesoro en el ca'po < nuestro Catecis'o ta'bi2n e-plica la co'unin de los santos co'o la posesin de un bien co'n, diciendo )ue incluye dos cosas; Pri'ero, ser partcipes de Cristo y de todas 1us ri)ue+as y dones 1e(undo, la obli(acin de e'plear estos dones para la ventaja y salvacin de otros 'ie'bros Ari(inal'ente la co'unin de los santos se to'aba en el sentido absoluto de incluir la comunin en las posesiones terrenales# De ah el particular fen'eno en Jerusal2n de tener

todo en co'n Pendieron sus posesiones y depositaron lo obtenido en la 3esorera co'n, )ue estaba en 'anos de los apstoles < de a)u eran sostenidos los pobres y a)uellos )ue antes haban sido ricos Por lo tanto, no haba ni ricos ni pobres, sino )ue haba i(ualdad .n relacin a esta co'unin de bienes, e-isten opiniones contrapuestas 4l(unos la han to'ado co'o una indicacin de )ue todos los cristianos deberan renunciar a sus posesiones privadas, y vivir a la 'anera de los 'onjes, co'o 'ie'bros de una nica fa'ilia, en tanto otros han desaprobado de ella considerndola una e-trava(ancia de fanatis'o cristiano 4'bos e-tre'os son insostenibles &a .scritura parece estar 'ostrando )ue este esfuer+o (eneroso y entusiasta por escapar de la pla(a de la pobre+a era no slo no rentable para unos pocos, sino )ue causaba un terrible sufri'iento )ue se e-tenda a toda la /(lesia 4l 'enos, en sus epstolas, 1an Pablo habla una y otra ve+ de los santos e'pobrecidos de Jerusal2n )uienes sie'pre estaban necesitando de una colecta y estaban en peli(ro de inanicin .n otros lu(ares )ue no tenan una co'unin de bienes haba un e-cedente, y en Jerusal2n, donde las posesiones se haban dividido en (ran escala, la (ente sufra escase+ .sto 'uestra convincente'ente )ue la divisin de la propiedad, o co'unin de bienes, no es la for'a ordenada por Dios para sobreponerse a la pobre+a o para lo(rar un estado de 'ayor prosperidad 'utua &os esfuer+os posteriores de varias sectas en 7o'a para lo(rar un ideal si'ilar en una escala 's pe)ue0a y cuidadosa se encontr con fracasos si'ilares < las e'presas laicas de Proudhon y otras lle(aron a resultados si'ilar'ente 'iserables Pero es i(ual'ente errneo suponer )ue este fracaso nos justifica en condenar a la /(lesia pri'itiva de Jerusal2n por este acto .sto sera inconsistente con el sosteni'iento de la autoridad apostlica &os apstoles tuvieron un rol en esta 'ateria, ayudaron a la /(lesia a recibir el dinero para su distribucin Por lo tanto, ro'per el sello de los apstoles de este heroico acto de la /(lesia de Jerusal2n es si'ple'ente i'posible Debera'os ser cuidadosos en no condenar lo )ue los apstoles han esta'pado en su propio 'anual 4 ju+(ar por los resultados, esta co'unin de bienes y la posterior 'iseria produjeron preciados frutos, en parte por el hecho de )ue la /(lesia de Jerusal2n fue de este 'odo i'pedida de recaer en las actividades 'undanas y al ape(o a casas y tierras, y con 'ayor fuer+a en el otro hecho de )ue este 'is'o e'pobreci'iento de la /(lesia se transfor' en el 'edio por el cual se previno el )uiebre entre las i(lesias de Palestina y a)uellas del 'undo de los Ientiles &a an(ustia de Jerusal2n apa( el creciente or(ullo del cora+n judo, y el (oce de i'partir a otros abland los cora+ones en Corinto y en *acedonia 1an Pablo, viajando a Jerusal2n, llevando consi(o tesoro europeo, sujeta en su 'ano la cuerda de plata )ue 'antiene juntas y por corto tie'po une a las atribuladas i(lesias Pero, aparte de estos buenos resultados, la divisin de la propiedad encarna al(o aun 'ayor y de 's sa(rada i'portancia, )ue esencial'ente le pertenece a la pri'era con(re(acin cristiana &a interco'unicacin internacional se desarroll (radual'ente, la traduccin de la Palabra de Dios a los idio'as del 'undo para la predicacin universal del .van(elio to'ara 'uchos si(los 4n hoy no es universal, y slo en el cielo, despu2s del juicio, sur(ir el hi'no a la 1a(rada 3rinidad desde todas las (entes y len(uas < sin e'bar(o, 'ientras esto se de'oraba, y la /(lesia del 9uevo 3esta'ento estaba reci2n e'pe+ando 'anifestarse, a Dios le placi en Pentecost2s, 'ediante el 'ila(ro de las len(uas, hacer )ue los ho'bres escucharan el (lorioso 'ensaje )ue vena de los labios de los apstoles, a cada uno en su propio len(uaje < lo 'is'o es cierto en relacin a la co'unin de bienes /ncluso esto al(n da ser una realidad &os bienes e-ternos, visibles del cielo sern para el 'utuo (oce de todos los redi'idos Pero, a ra+ del pecado y las li'itaciones actuales, esto es i'posible ahora .n el Paraso la posesin privada estaba fuera de discusin 9i 4dn ni .va tenan cosa al(una )ue no perteneciera a a'bos .l jardn entero era de ellos y su posesin era 'utua &a divisin tuvo lu(ar slo despu2s de lle(ar la ruptura, y continuar 'ientras dure la ruptura Pero tal co'o en Pentecost2s el 'ila(ro de las len(uas fue una profeca, una 'anifestacin, y una incipiente reali+acin de lo )ue ante el 3rono del Cordero ser una realidad (loriosa, universal, asi'is'o la co'unin de los bienes fue la profeca, la 'anifestacin, y la incipiente reali+acin de lo )ue ser la co'unin de dones e-ternos en la (loria celestial

9o slo hay una in'ortalidad del al'a, sino ta'bi2n una resurreccin del cuerpo Por tanto la (loria de la 9ueva Jerusal2n no puede ser presentada co'o consistiendo slo en lo espiritual e invisible .l cielo e-iste, y en ese cielo Cristo se sienta sobre el trono en el cuerpo )ue el Padre ha preparado para l &a casa del Padre no es una ficcin, sino una verdadera ciudad con 'uchas 'ansiones, y cuando lle(ue la (loria, despu2s del (ran y notable da del 1e0or, la felicidad de los hijos de Dios ser no slo un deleite espiritual, sino ta'bi2n el (oce de la (loria y belle+a e-terna y visible Co'o hubo en .d2n, ta'bi2n habr en el cielo, bienes e-ternos en relacin con la apariencia corporal e-terna del ho'bre, donde ca'inar en su cuerpo (lorificado < co'o el cuerpo y el al'a en perfecta e indisoluble unin trabajarn en for'a ar'oniosa, la co'unin de los santos debe tener dos lados; una co'unin de bien espiritual, y una co'unin de la (loria e-terna y visible < en la 'edida )ue esta doble naturale+a de la co'unin de los santos deba ser ilustrada a la /(lesia de Jerusal2n en su perfecta unidad, entonces la co'unin en el parti'iento del pan tena )ue ser aco'pa0ado de una co'unin i(ual'ente nti'a en la posesin de bienes te'porales &a divisin de la propiedad contena la profeca de esta futura co'unin, una profeca (loriosa )ue contiene una e-hortacin triple para la /(lesia cristiana de todos los tie'pos &a primera e$hortacin es lo )ue 1an Pablo lla'a [poseer co'o no poseyendo[, estar suelto del 'undo, el llevar a cabo consistente'ente la idea de )ue so'os slo ad'inistradores del 1e0or Jesucristo, )uien es el nico propietario de toda la propiedad personal y bienes races de los ho'bres 1ie'pre es la eleccin entre Jehov y *a'n 9i :aal, ni Na'osh, ni *oloc, sino la 4varicia la cual es el poder idlatra en la )ue aparece 1atans en contra la (loria de Jehov, especial'ente entre las naciones 'ercantiles *uchos ho'bres, por lo de's no espirituales, pueden escasa'ente separarse del altar de la avaricia"las cosas visibles poseen una atraccin tan fuerte, y se atrincheran tan fir'e'ente en el cora+n i'presionable Co'parados con los tesoros de la tierra, a)uellos del cielo nos parecen al(o accidental y de valor incierto Poseer co'o no poseyendo es a nuestra carne una cru+ de'asiado a'ar(a < por esta ra+n la /(lesia pri'itiva de Jerusal2n aparece al co'ien+o de la disposicin del 9uevo Pacto (loriosa en su co'unin de bienes, de 'anera de ilustrar contra el fondo oscuro de la debilidad de 4nanas y _afira el poder del .spritu 1anto para hacer )ue los hijos de Dios en Jerusal2n in'ediata'ente se desprendieran de sus posesiones terrenales Por supuesto no dur, por)ue faltaban las fuer+as espirituales del Paraso para hacerlo duradero, pero 'uestra el acto 'ajestuoso del .spritu 1anto, y la 'ajestuosa pr2dica )ue deriv de 2l; [9o acu'ulen tesoros a)u en la tierra,! sino )ue su tesoro est2 en el cielo ! < la segunda e$hortacin es %ue los pobres sean recordados 9o 'era'ente vendieron sus posesiones, sino )ue las dividieron entre los pobres, y de esta divina 'anifestacin de a'or naci la her'osa flor de la 'isericordia, co'o autctona de la /(lesia de Cristo Puede decirse )ue fue resultado de la e'ocin, pero recu2rdese )ue, a no ser )ue las i'presiones sobre nuestros cora+ones pecadores se produ+can en una for'a 'uy potente, pronto sern borradas, y con esto en 'ente debe reconocerse )ue nin(n otro evento pudo esta'par sobre la /(lesia la i'presin de 'isericordia, )ue habra de perdurar por los si(los, en tanto durara la /(lesia, )ue esta divisin (eneral de los bienes, la cual fue forjada por la poderosa presin de las ondas de a'or y la 'aravillosa 'anifestacin de la obra del .spritu 1anto < as, por esta co'unin de bienes, devino el indestructible carcter de la /(lesia de Cristo de ejercitar la 'isericordia, de i'partir a los pobres, de abundar en las obras de benevolencia, y de interpretar a los ho'bres la 'isericordia de Dios Pero no es )ue la /(lesia debiera reducirse a una sociedad ben2vola, a)uel )ue propone tal cosa corta su vida de ra+ .l ejercicio de la 'isericordia en la /(lesia de Cristo es el fruto de la Cru+ Donde esto falta, la 'isericordia lan(uidece Pero es el placer del .spritu 1anto obrar el a'or, 'ostrar el a'or, cultivar el a'or, causar )ue el a'or sea (lorificado < dado )ue la vida del ho'bre y de la /(lesia tiene un lado espiritual y 'aterial, el .spritu 1anto persevera con 1u obra por tanto tie'po y tan poderosa'ente )ue incluso el oro y la plata de la tierra son do'inados por l y lo sirven a l Por lo tanto, la co'unin de bienes en Jerusal2n es la i'presionante inau(uracin de la obra de 'isericordia para toda la /(lesia de Cristo, y co'o tal no es otra cosa )ue el poder del .spritu 1anto penetrando el crculo de la vida 'aterial

Hinal'ente, la tercera e$hortacin est contenida en el inter'inable (rito; [2e a%u, l viene ! &os ho'bres en Jerusal2n hace diecinueve si(los no habran vendido y dividido sus posesiones tan libre'ente y fcil'ente si la e-pectativa del retorno del 1e0or para ju+(ar no los hubiera sobreco(ido con un poder tan abru'ador /ndudable'ente esperaban ese retorno durante sus vidas, no despu2s de 'uchos das, sino en un corto pla+o < co'o esta e$pectativa depreciaba el valor de sus posesiones, resolvieron venderlas y distribuirlas 'ucho 's fcil'ente de lo )ue hubiera sido posible de otra 'anera para sus codiciosos cora+ones < aun)ue haba en su e-citacin al(o sobrecar(ado, )ue los si(los posteriores han corre(ido, no obstante hay en este *aranata! de la /(lesia apostlica un testi'onio inesti'able, )ue e-horta a la /(lesia de todos los tie'pos a 'irarlo a l, 4)uel )ue vendr sobre las nubes Con pan y copa recorda'os 1u 'uerte hasta %ue l venga# 3odos los apstoles nos diri(en al futuro, y cuando, en la 7evelacin de 1an Juan, se cierra el &ibro de 3esta'entos, nos deja sobre la ci'a de la 'onta0a, desde donde no hay otra perspectiva )ue la (loria del retorno de Cristo 4lejando ese retorno de nuestros pensa'ientos, o i(norndolo total'ente, es i'posible )ue una'os nuestra vida con la vida de .'anuel .l .spritu 1anto pone en funciona'iento la eterna obra del 4'or, pero esta obra nunca est cortada del 4'or del ?ijo .l tesoro )ue distribuye el .spritu 1anto est en .'anuel Cristo es la :endita Cabe+a de esta santa co'unin en donde l junta a los ele(idos de Dios <, por lo tanto, la vista nunca puede )uitarse de Cristo, sie'pre debe estar puesta en l, no debe dejar de esperarlo a l .l a'or forjado por el .spritu 1anto es el a'or de la 9ovia por su 9ovio, y as la co'unin de los santos encuentra su corona'iento en la co'unin 's nti'a del cora+n con el 7edentor de las al'as

%%VII. La Comunin de "os &ones Pues el propsito de este 'anda'iento es el a'or nacido de cora+n li'pio, y de buena conciencia, y de fe no fin(ida !"# 3i' i D &a co'unin de bienes en Jerusal2n fue un s'bolo 3ipific la co'unin de los bienes espirituales )ue constitua el verdadero tesoro de los santos de Jerusal2n &os otros habitantes de esa ciudad posean casas, ca'pos, 'uebles, oro y plata al i(ual )ue los santos, y )ui+s en 'ayor abundancia Pero los lti'os habran de recibir ri)ue+as )ue ni el judo, ni el ro'ano, ni el (rie(o posea, es decir, un tesoro en el cielo &os santos eran sa(rados, no por s 'is'os, sino a trav2s de 4)uel haba dicho, [<a vosotros estis li'pios por la palabra )ue os he hablado! =Juan -v $> .l 1e0or en efecto haba ascendido al cielo, pero slo [para recibir dones para los ho'bres, s, para los rebeldes ta'bi2n, para )ue el 1e0or Dios pueda 'orar entre ellos ! < este tesoro era &risto +ismo# ?ablando de la contribucin )ue estaba siendo recolectada en *acedonia, 4caya, y Corinto para los santos en Jerusal2n, el apstol aconseja a la /(lesia de Corinto rendir (racias a Dios por el obse)uio infinita'ente 's (rande )ue el oro )ue iba a ser enviado a Jerusal2n, y es en cone-in a esto )ue e'plea la cautivante e-presin"[obse)uio indecible["el cual recibi'os en la entre(a del a'ado ?ijo de Dios .s, por lo tanto, una posesin 'utua, Jess nos tiene a nosotros, y nosotros lo tene'os a l l posee a los santos, y ellos lo poseen a l @ue l los posea es el nico consuelo en la vida y en la 'uerte para ellos Pero ellos ta'bi2n lo poseen a l, co'o el tesoro de su cora+n, es para ellos la fuente de toda su ri)ue+a y lujo .l Catecis'o confiesa, por lo tanto, 'uy correcta'ente )ue la co'unin de santos consiste pri'ero )ue todo en el hecho de )ue ellos son partcipes de l, y lue(o de sus dones .l don no est sin la Persona, ni fuera de la Persona, ni si)uiera antes de la Persona .l santo es partcipe pri'ero de Cristo, y de esta sociedad sa(rada fluyen todas las otras bendiciones 3al co'o la Cabe+a posee al Cuerpo, y el Cuerpo posee la Cabe+a, de la 'is'a 'anera esto es ta'bi2n una posesin 'utua &a Cabe+a y el Cuerpo se pertenecen una al otro, aun)ue la Cabe+a tiene esta ventaja sobre el Cuerpo, )ue lo co'anda a su voluntad, 'ientras el Cuerpo

debe se(uir a la Cabe+a donde)uiera )ue vaya [4 se(uir al Cordero donde)uiera )ue l vaya,[ es la 'arca particular de esta relacin 'utua Pero, con la e-cepcin de esta 'arca esencial, la posesin es absoluta &os santos pertenecen a Jess, tanto por)ue el Padre los ha obse)uiado y los ha trado a l, co'o )ue l los ha co'prado, no con oro y plata, sino con 1u propia preciosa san(re <, por el contrario, l pertenece a sus santos, no por)ue por su propio trabajo ellos lo haya obtenido a l, sino co'o un don de libre (racia .l Dios 3rino ha ordenado al *ediador para 1u (ente, a )uienes lo ha obse)uiado y entre(ado, y el *ediador habiendo venido en la carne, se ha obse)uiado a 1 'is'o a 1u (ente Cada hijo de Dios sabe por e-periencia propia )ue Cristo es todo su tesoro Cuando *ara *a(dalena (rita, [1e han llevado a 'i 1e0or,! =Juan -- #$> ella ha perdido toda la ri)ue+a de su al'a &os santos estn en la fe y tienen pa+ slo cuando y en la 'edida )ue posean a .''anuel l es el Qnico para ellos, y su 3odo 3an pronto lo encuentran, toda su pobre+a se transfor'a en ri)ue+a 1in l estn cie(os y desnudos, con l la necesidad y la 'iseria dejan lu(ar para las ri)ue+as y la abundancia Con l estn establecidos en el cielo < cuando dejen esta vida su esperan+a y su suerte para la eternidad dependen de esto; si lo poseen a l co'o el 1alvador de sus al'as, (lorioso y del todo her'oso Por lo tanto, esto es lo 's i'portante; el gran tesoro de los santos en 4erusal n era su !e*or .sto lo inclua todo 3odos los otros tesoros eran de ellos slo a trav2s de l Poseerlo a l era poseer todo lo )ue l haba obtenido para ellos, incluso la justificacin y la santificacin, todo el poder dado a l por el Padre para ayuda y proteccin de ellos, toda la sabidura y la lu+, todos los caris'as, dones de (racia, recibidos del Padre para ser distribuidos entre 1u (ente 1in e'bar(o, no podan disponer de esta sociedad, por)ue su tesoro estaba fuera de su alcance, no estaba en la tierra, sino en el cielo .n la actualidad per'anecan pobres y perplejos, ricos en el futuro, pero ahora necesitados y desa'parados &a si(uiente ilustracin clarificar esto Jn 'illonario in(l2s, bien provisto de billetes, se encuentra en un pueblo africano reducido a la 'endicidad &os nativos, i(norantes de su ri)ue+a y no entendiendo el valor de los billetes, rehsan venderle cual)uier cosa a no ser )ue sea por su propia 'oneda Por lo tanto, con todo su tesoro, 2l es, en ese lu(ar distante, pobre e indi(ente De la 'is'a 'anera, siendo pere(rinos, y residentes por una te'porada en la tierra, los santos seran espiritual'ente pobres y necesitados sino hubiera un Consolador, no hubiera un /nter'ediario )ue de 1u tesoro celestial pudiera proveer para todas sus necesidades durante todos los das de su pere(rinaje < este /nter'ediario es el .spritu 1anto De 1 'is'o no tiene nada Por 1 'is'o ja's podra salvar a un pecador l nunca ha adopt la carne ni la san(re de ni0os ni habit entre nosotros, nunca sufri, 'uri ni resucit en su no'bre 3odo lo )ue l puede hacer es re+ar por ellos con (e'idos indecibles, y en divino a'or puede venir a habitar con ellos Pero lo )ue el .spritu 1anto no posee, Cristo s lo posee, )uien, en nuestra carne, rico en los '2ritos obtenidos en la cru+, vive con el Padre en nuestro no'bre < de ese tesoro en Cristo, el .spritu 1anto to'a e i'parte a los santos, tal co'o el ca'bista de dinero provee al viajero in(l2s de su 'oneda nativa 9o slo l les da el oro y la plata espiritual tal co'o se encuentra en la tesorera de Cristo, sino )ue l los convierte a las for'as re)ueridas por sus necesidades y conflictos actuales < este es el ras(o particular'ente consolador de la obra del .spritu 1anto l no reparte pro'iscua'ente este tesoro del cielo, sino )ue lo lleva a cada uno de nosotros en una for'a adaptada para satisfacer todas nuestras condiciones y capacidades l no les da carne a los beb2s y leche a los adultos, sino )ue a cada paciente espiritual se(n la naturale+a de su )ueja *ejor )ue el paciente 'is'o l entiende la naturale+a de la enfer'edad, a la cual, co'o el *2dico divino, adapta el re'edio Para los santos de Jerusal2n y para a)uellos del presente, Cristo debe ser una posesin co'n 3al co'o los pri'eros tenan su propiedad 'aterial en co'n"y esto los se(undos ta'bi2n deberan tener, en un sentido 's elevado, a trav2s de los trabajos de 'isericordia" asi'is'o tenan ellos y tene'os nosotros nuestro tesoro espiritual co'o una posesin co'n,

en el 'is'o .'anuel, )uien enri)uece a todos Pero no siendo capaces los santos de dividir correcta'ente su tesoro, el .spritu 1anto lo divide para ellos l to'a la porcin de cada 'ie'bro co'o yace en Cristo, 'arcado con 1u no'bre, especial'ente adaptado para su particular necesidad, y lo distribuye cuidadosa'ente y sin errores, de 'anera )ue cada santo recibe lo propio < 'ientras de esta for'a cada uno es partcipe de Cristo y de sus dones, el nico Cristo con 1u tesoro es co'n para todos .n el ni0o ve'os al(o del 4'or cultivado por 'utua posesin .l a'or entre los padres se puede haber enfriado, pero 'ientras a'bos pueden decir de su pe)ue0a, ella es 'a,! y ['a[ pueda transfor'arse en [nuestra,[ hay esperan+a de )ue el anterior a'or pueda volver 4 pesar de sus diferencias a'bos poseen a la nica hija, )uien con todo su a'or y dul+ura pertenece a a'bos < esto se aplica en un sentido 's elevado a Cristo .n la /(lesia hay 'uchos santos y cada uno dice; [.'anuel es 'i 9ovio [ < este testi'onio individual se transfor'a al fin en el hi'no (eneral de alaban+a; [.'anuel es nuestro 1e0or [ Cierta'ente cada santo encuentra en Cristo al(o especial'ente adaptado para s 'is'o, sin e'bar(o, todos poseen al nico 1e0or y a todo su tesoro < este es el poder 'is'o del a'or )ue en bendicin vela por todo .l a'or puede enfriarse y en una hora 'alvada puede transfor'arse en a'ar(ura, pero esto es slo te'poral, el a'or debe volver 3al co'o en la ri)ue+a de la 'utua posesin, 'arido y 'ujer sintieron su unin, de la 'is'a 'anera los santos, considerando su 'utua posesin de .'anuel, se sienten unidos por la abru'adora i'presin del 4'or [Jn bauti+o, una fe, un 1e0or, un Jess para cada cora+n,[, [un .'anuel a )uien todos lla'an precioso,[ y slo a)u yace el poder del a'or para 'antener unidos, y despu2s de una separacin te'poral, reunir a todos los santos de Dios < tal co'o la co'unin de los bienes en Jerusal2n fue un s'bolo de la posesin 'utua de los santos en .'anuel, de la 'is'a 'anera fue ta'bi2n la indicacin si'blica de su obli(acin individual, de tener los dones en posesin co'n, usndolos voluntaria y dili(ente'ente para los 's altos beneficios de los otros 'ie'bros .l 1e0or i'parte [dones,[ ['inisterios,[ y [operaciones,[ co'o las lla'a 1an Pablo =# Cor -ii C, D, E>, a(re(ando )ue todos estos dones son del 'is'o .spritu, y estos 'inisterios son del 'is'o 1e0or, y estas operaciones son del Dios )ue obra todo en todos < lue(o 'uestra )ue es el deber de los santos de usar estos dones, 'inisterios, y operaciones no en for'a e(osta para la propia (loria, sino para el Cuerpo del 1e0or, )ue es 1u /(lesia < por esto son 's conocidos los verdaderos hijos de Dios, y se conocen 'ejor a s 'is'os en la operacin de (racia de la cual ellos son los sujetos Por)ue cuando el .spritu 1anto i'parte talentos y dones, el tentador susurra en el odo )ue ser para su 'ejor provecho usar estos dones para la (loria de cada cual, para brillar con lu+ propia y hacerse un no'bre entre los ho'bres, y )ue de esa for'a la bendicin coronare su trabajo co'o resultado obvio <, FayG *uchos escuchan estos susurros y de esta for'a defraudan al ho(ar de la fe de sus dones individuales, no entendiendo el si(nificado de la col'ena, )ue ense0a )ue uno puede purificar la 'iel sin co'2rsela < no debe'os ju+(ar de'asiado severa'ente, esta tentacin es 'ucho 's fuerte de lo )ue 'uchos estn dispuestos a reconocer, especial'ente para los 'inistros de la Palabra &a (ente ad'ira tre'enda'ente tu ser'n, te alaba por 2l, hablan de 2l, y te llevan sobre sus ho'bros < por este 'iserable )ue'ado de incienso uno es into-icado antes de )ue se d2 cuenta <a no se trata de si Jess est satisfecho, si es )ue hay una (anancia espiritual a la (loria de 1u no'bre, sino casi e-clusiva'ente; 5&e (ust a la (ente6 5C'o los afect6 < al cabo de die+ a0os de 'inisterio bajo la influencia de tales susurros 'alvados, el resultado escasa'ente puede ser otra cosa )ue el talento enterrado fuera de la vista, el sa(rado oficio profanado, toda operacin espiritual suspendida, y el 'inistro de la palabra poco 's )ue un 'inistro de su propia (loria < la 'is'a 'aldad aparece entre los laicos .-iste una falta de ternura, de a'or, de consa(racin, frecuente'ente un abuso de los dones espirituales para la (ratificacin del cora+n a'bicioso FAh, so'os tan aterradora'ente d2biles y pecadoresG De se(uro, todo talento estara enterrado y todo buen don ensuciado si es )ue no hubiera .spritu

1anto, )uien con poder divino y superior vela en contra de esta 'aldad Por)ue cuando en la /(lesia despierta la conciencia, y los talentos y dones son una ve+ 's e'ancipados del y yu(o de la a'bicin e(osta, ve'os en ello no nuestra obra, sino la del .spritu 1anto .ntonces cu'pli'os nuestro deber .ntonces revive la co'unin de los santos .ntonces los santos estn nueva'ente listos con dones y talentos para servir al 1e0or y a sus her'anos Pero el poder )ue forj el 'ila(ro de a'or no fue nuestro, sino del .spritu 1anto

%%VIII. $" Sufrimiento de" !mor 9adie tiene 'ayor a'or )ue este, )ue uno pon(a su vida por sus a'i(os !"Juan -v #$ ,l amor sufre por)ue el espritu del 'undo es anta(onista al .spritu de Dios .l pri'ero es i'po, el 1e(undo es santo, no en el sentido de 'era oposicin al espritu del 'undo, sino por)ue l es el 4utor absoluto de toda santidad, siendo Dios *is'o De ah el conflicto 9o hay punto al(uno en toda la lnea de la vida del 'undo )ue no anta(onice al .spritu 1anto cuando l la toca Cuando sea )ue so'os tentados por el 'undo e interior'ente ani'ados por el .spritu 1anto, hay una colisin en la conciencia; tan pronto co'o un 'ie'bro respira un espritu 'undana y otro testifica en contra de 2l en el .spritu de santidad, hay proble'as y distensin en la fa'ilia Cuando en el estado, en el cole(io, en la /(lesia, o en la sociedad aparece una tendencia 'undana y una corriente del .spritu divino, hay proble'as y distensin para uno y todos .stos dos se oponen 'utua'ente y no pueden ser reconciliados .l co'pro'iso es i'posible Cual)uiera de los dos, el espritu 'undano, al fin cierra nuestros cora+ones contra el .spritu 1anto, y entonces esta'os perdidos, o despu2s de un lar(o conflicto el .spritu 1anto vence al espritu 'undano, entonces el prncipe de este 'undo no encuentra nada en nosotros, y nuestros no'bres estn escritos en la entrada de la 9ueva Jerusal2n < esto hace )ue el amor sufra Cuando el a'or au'enta en nuestros cora+ones, debido a la creciente actividad del .spritu 1anto, entra en conflicto con todo a)uello )ue pertenece al espritu del 'undo y )ue busca 'antenerse en el al'a .sto es evidente en 'ayor o 'enor (rado en ni0os pe)ue0os &a indul(encia es el '2todo de educacin 's fcil, pero no el 'ejor &a 'ujer indul(ente no a'a a sus hijos, sino )ue los sacrifica si(uiendo obedeciendo su propia debilidad .lla encuentra 's fcil no oponerse a sus 'aldades, evitando de esta 'anera las l(ri'as, la contradiccin, y la 'ala voluntad Cuando ellos la lla'an [)uerida 'adre,[ esto es dulce 'sica para sus odos, por lo tanto, nunca se ve dis(ustada, y antes )ue ne(arles cual)uier cosa ella anticipa sus deseos .ntonces ella no los a'a a ellos, sino a s 'is'a 1u objetivo no es el bienestar de ellos, o la reali+acin de la voluntad de Dios en relacin a ellos y a ella, sino ahorrarse el desa(rado y ase(urar para s 'is'a el afecto de los ni0os Pero no es as con a)uella )ue a'a a sus hijos con el a'or derra'ado por el .spritu 1anto *ovida por 1u 4'or, 'irndolos en 1u lu+, ella busca el bienestar eterno para ellos Para ella cada ni0o es un paciente )ue necesita 'edicina a'ar(a, )ue ella no puede retener 1u objetivo no es la satisfaccin del deseo del ni0o, sino su 's alto beneficio en la for'a de vida < esto causa conflicto, por)ue 'ientras la 'adre indul(ente est sie'pre co'placida con sus hijos y sie'pre lista para escuchar a los ho'bres alabarlos, la otra est a 'enudo a(itada entre la esperan+a y el te'or, diciendo, [5Cul ser el fin6! *s aun, lle(ar el 'o'ento en )ue su hijo, no entendiendo su a'or, la resistir, pensar )ue ella es her'osa slo cuando lo consiente, cuando reco'pensar su devocin con 'irada y vo+ enojada y desobediencia intencional, cuando su conversacin se torne restrin(ida, cuando, considerndola celosa de sus placeres, con un cora+n rebelde se alejar de su a'or, 'ientras )ue ante Dios ella est consciente de )ue busca slo sus 's altos y santos intereses ?ay otro cuadro de a'or sufrido 9unca sur(i entre los ho'bres uno )ue tuviera 's a'or )ue Cristo .n el cora+n hu'ano el a'or nunca brill con lu+ 's brillante, nunca resplandeci con una lla'a de a'or 's brillante 1in 'edida l haba recibido el .spritu 1anto )ue habit en l, el cual lo llen con el a'or 's tierno )ue i'pre(n el al'a y abland el cora+n 1u a'or entendi el secreto de abra+ar en la 's verdadera inti'idad todo lo )ue

era humano, y al 'is'o tie'po de respirar a'or )ue vino co'o una bendicin para cada individuo 1e entre( a la ra+a co'pleta, y abre 1u cora+n a un judo viejo cie(o en las puertas de Jeric 3al es el poder infinito, rico, y casi o'nipotente de 1u a'or 4barca la eternidad, y sin e'bar(o, sin i'portar cun de(radado, no hay nin(n recha+ado de'asiado bajo para sus co'pasiones 5< )u2 recepcin prepar el 'undo para l6 5&e ofreci a'or, honor, y ad'iracin6 54preci 1u santo 4'or y encendi su propio cora+n con 1u lla'a6 Por el contrario, el 'undo fue ofendido por l, no lo pudo tolerar, lo consider un odio 'ortal, por)ue l ne( sus ale(ras y placeres peca'inosos 9i si)uiera sonri cuando estaba lleno de risas, y cuando le ro( por su aplauso, l slo le reprendi l i'pidi )ue el aristcrata de Jerusal2n fuera fariseo, y al 'undano de ser saduceo 3oda su apariencia era una protesta viviente contra el r2(i'en del 'undo Por lo tanto, el 'undo se opuso a l, trat a 1u a'or co'o odio, y se lo devolvi con desprecio Por supuesto, si l slo hubiera la'entado cuando estaba de duelo, hubiera bailado cuando le toc 'sica en el 'ercado, le habra construido un trono Pero co'o l lo a'aba con un a'or santo y no cedi a su splica, entonces lo (olpe, a'ar( 1u vida, y lo cubri con ver(Yen+a y burlas < cuando l persisti en a'ar y a'onestar, pronunci su [anate'a,[ y el entierro de la Cru+ en el calvario fue slo una cuestin de tie'po < lo )ue le hi+o a Jess lo ha hecho a todos sus se(uidores 4)uel )ue cede es tolerado 4)uel )ue deja lu(ar para el espritu del 'undo recibe la )ue'a de incienso 4)uel )ue transa con 2l puede tener ase(urado el honor y la (loria, pero a)uel )ue se rehsa a transar, a'ando al 'undo con a'or santo, debe tarde o te'prano e-peri'entar su ira .l pueblo de Dios en cada lu(ar y en cada nacin sie'pre ha cantado; [*uchas son las aflicciones de los justos [ 3oda 2poca tiene su historia de 'rtires < las 'ejores 2pocas de nuestra ra+a, en donde el .spritu 1anto ejerci su 'ayor poder, son los tie'pos en )ue los santos 's nobles y piadosos sufrieron las 's crueles torturas y soportaron los 'ayores 'ales &a causa del sufri'iento del a'or yace en su origen Dado )ue es el .spritu 1anto )uien irradia 1u calor en el cora+n, y 'antiene vivo el fue(o de 'o'ento a 'o'ento, los i'pos lo odian y lo recha+an .l a'or puede soportar, pero no tolerar todas las cosas 1oporta sufri'ientos, por)ue no tolera al espritu 'undano, 'as el (rito de [apacibilidad[ y ['oderacin[ nunca lo tientan a saciar el odio con el cual ha entrado en el conflicto con la i'piedad Por)ue el verdadero amor es ta'bi2n verdadero odio 4)uel )ue a'a d2bil'ente o falsa'ente no puede odiar en2r(ica'ente Pero si en tu cora+n reina el a'or ardiente, ani'ado, entonces el odio reina junto a 2l 4)uel )ue a'a lo bello odia lo feo 4)uel )ue a'a la ar'ona odia la discordia De la 'is'a 'anera, a)uel )ue se ha ena'orado de la santidad ha concebido a trav2s del .spritu 1anto un odio i(ual'ente fuerte hacia todo lo i'po .l a'or por Jess no puede e-istir sin el odio por 1atans < la 'ejor 'edida del a'or de Dios en nuestros cora+ones es la profundidad de nuestro desprecio por el pecado 4)uel )ue a'a al 'undo odia a Dios, y ha hecho de Dios su ene'i(o, co'o se0ala correcta'ente el Catecis'o; [Por naturale+a so'os propensos a odiar a Dios y a nuestro vecino!, [la 'ente carnal es ene'istad hacia Dios ! Pero el ho'bre cuya al'a rebalsa con el a'or de Dios odia al espritu i'po del 'undo dentro y alrededor de 2l, y lucha contra ello hasta la hora de su 'uerte .l testi'onio de David, [59o odio, oh Jehov, a los )ue te aborrecen, y 'e enarde+co contra tus ene'i(os6! =1al'o c---i- B#>"es slo el reverso del sello del a'or < si de entre a)uellos nacidos de la voluntad del ho'bre ja's hubo uno )ue pudiera decir verdadera'ente, [1e0or, los odio con perfecto odio[, sin e'bar(o, hubo Jno en cuyo cora+n este odio fue profundo y verdadero, y slo l poda decir [)ue a' a Dios con todo 1u cora+n, con toda 1u al'a, con toda 1u 'ente y con todas 1us fuer+as [ .sta posicin 'utua es por lo tanto 'uy clara ?ay (rados tanto en el a'or co'o en el odio Proporcional'ente a si el cora+n late fuerte'ente o d2bil'ente, es decir proporcional'ente co'o el espritu de este 'undo o co'o el .spritu 1anto habita en nosotros y nos ani'a a una e-presin 's fuerte, en esa proporcin ese a'or o ese odio sur(ir en nosotros en 's alto

(rado < de acuerdo a ese (rado ser la proporcin de nuestro verdadero conflicto, pena y sufri'iento [4 trav2s del sufri'iento a la (loria,[ es cierto especial'ente en relacin al a'or !iendo amor, no puede ser neutral o insensible < en tanto su contacto con el ho'bre le causa 'ucho sufri'iento, este sufri'iento es au'entado por el conflicto en su propio seno Por)ue este a'or puro, santo se a'a a s 'is'o, pero slo en un sentido santo 4 pesar de )ue no puede pur(ar su cora+n de una ve+ de todo lo )ue es i'po e i'puro, constante'ente est luchando con ellos y se separa de ellos < dado )ue en ese conflicto a 'enudo es convencido de su propia falta de a'or y fidelidad, y de haber acon(ojado al 4'or divino, se entristece 'ucho Hrecuente'ente se siente tan hu'illado en la presencia de Jess )ue casi no se atreve a 'irarlo, hu'illado en la presencia de 1u Cru+, consciente de su inhabilidad para el auto sacrificio, hu'illado ante sus propios seres )ueridos a )uienes debera bendecir, a )uienes frecuente'ente da0a, y especial'ente en la presencia del .spritu 1anto, )ue tierna'ente busc ani'arlo, y a )uien a 'enudo silenci por su falta de coraje y voluntad < esto acon(oja el al'a del santo, )ue busca en vano la evidencia de su filiacin en el a'or de su propio cora+n inconsistente < si este a'or fuera del ho'bre, perecera al fin Pero no lo es .s del .spritu 1anto, derra'ado y esparcido por l continua'ente Por lo tanto, nunca es aplacado, no i'porta cun cerca est2 de la 'uerte, es reani'ado, y ardiendo nueva'ente con una lla'a brillante, vuelve a entrar al conflicto &a historia ofrece la evidencia ?ubo 2pocas en )ue la /(lesia inicial fue casi e-ter'inada, cuando los ^aldensianos fueron casi borrados de la fa+ de la tierra, cuando nuestros padres consa(raron y sacrificaron sus vidas en esta tierra e'papada de san(re, con el propsito de no ne(ar al 1e0or su Dios Por)ue entre estos 'rtires hubo ho'bres y 'ujeres a )uienes les pareca i'posible dar sus vidas por Cristo, )ue a 'enudo pensaron; [Cuando 'e lle(ue a ', de se(uro fracasar2 ! < sin e'bar(o cuando lle(, el .spritu 1anto fortaleci estas al'as con tanta (racia y en for'a tan e-traordinaria )ue el lisiado in'ediata'ente salt co'o un ciervo, y a)uellos )ue no crean posible ceder sus bienes, sacrificaron sus vidas en 1u no'bre .ntonces )ued de'ostrado )ue en el ?ijo de Dios el a'or de Cristo es un a'or eterno, )ue, habiendo nacido de !u sacrificio, es 's fuerte )ue la 'uerte"s, intr2pido en la presencia de la tortura y el 'artirio

%%I%. $" !mor en e" !ntiguo 'acto Jn 'anda'iento nuevo os doy; @ue os a'2is unos a otros !"Juan -iii $C .n relacin con la obra del .spritu 1anto, de esparcir el a'or de Dios en nuestros cora+ones, sur(e la pre(unta; 5Cul es el si(nificado de las palabras de Cristo; Jn 'anda'iento nuevo os doy!6 5C'o puede lla'ar a este 'andato natural )ue es 4'arse unos a otros,! un 'anda'iento nuevo6 .sto no ofrece nin(una dificultad para a)uellos )ue consideran la perspectiva errnea de )ue Cristo, durante 1u 'inisterio en la tierra, estableci una reli(in nueva y superior para ree'pla+ar a la anticuada reli(in de /srael .llos declaran )ue las anti(uas ideas reli(iosas de los Judos eran burdas, defectuosas, y pri'itivas, incluso 'uy por debajo de la 'oral pa(ana .ntre los propios israelitas, se trataba de ojo por ojo, y diente por diente .llos perse(uan con rencor ven(ativo a sus ene'i(os Cantaban sal'os i'precatorios < para col'o, consentan con el vido deseo de san(re, )ue los llevaba a arrojar en contra de piedras a los inocentes beb2s de sus ene'i(os .ntre esta (ente ruda y brbara fue )ue Jess se levant para procla'ar una reli(in superior y 's noble l dijo; Asteis )ue fue dicho; Ajo por ojo, y diente por diente Pero yo os di(o; 9o resistis al )ue es 'alo Asteis )ue fue dicho; aborrecers a tu ene'i(o Pero yo os di(o;

4'ad a vuestros ene'i(os < cual)uier cosa de corta visin )ue *ois2s haya ense0ado al anti(uo /srael, <o, Jess, les doy un 'anda'iento nuevo, @ue os a'2is unos a otros ! .n este sentido, las palabras mandamiento nuevo! no ofrecen nin(una dificultad 7uevo,! )ue representa a la reli(in cristiana, se opone a antiguo,! )ue si'boli+a la ley de *ois2s Pero, a pesar de ser convincente, esta representacin es co'pleta'ente falsa y hechos evidentes la contradicen Cristo introduce el te'a en *t v #V8B%, cuando 'uestra )ue l no opone 1u .van(elio co'o un cdi(o 'oral superior al cdi(o anticuado e inferior de *ois2s, sino )ue 1u objetivo, al oponerse a las falsas interpretaciones de *ois2s )ue hacen las escuelas rabnicas liberales, es el de devolverle a la ley de *ois2s su posicin legtima l dice; 9o pens2is )ue he venido para abro(ar la ley o los profetas, no he venido para abro(ar, sino para cu'plir 9o slo en un sentido (eneral, co'o si la se'illa de valor )ue pueda contener, slo necesitara )ue se le despoje de su cubierta e-terior para poder ser desarrollada, sino )ue para dar cu'pli'iento a su sola jota o tilde *as cual)uiera )ue los ha(a y los ense0e, 2ste ser lla'ado (rande en el reino de los cielos ! Desde el versculo B%, es claro )ue l se opone, no a la justicia de +ois s, sino a la falsa interpretacin de la 'is'a, )ue fue llevada a cabo por los rabinos liberales < lue(o de esta introduccin, l contina; Asteis )ue fue dicho; 4'ars a tu prji'o, y aborrecers a tu ene'i(o! =*t v C$> 54l(una ve+ ha encontrado esto en el 4nti(uo 3esta'ento6 .n efecto, no, por el contrario, en Pr --v B# dice; 1i el )ue te aborrece tuviere ha'bre, dale de co'er pan, < si tuviere sed, dale de beber a(ua,! y en - --iii C, D, se le ense0 a /srael; 1i encontrares el buey de tu ene'i(o o su asno e-traviado, vuelve a llevrselo 1i vieres el asno del )ue te aborrece cado debajo de su car(a, 5le dejars sin ayuda6 4ntes bien le ayudars a levantarlo ! Por lo tanto, es injusto decir )ue el 4nti(uo 3esta'ento ense0a una 'oral baja y perversa, ya )ue inculca e-acta'ente lo contrario &as palabras recha+adas por Jess no se encuentran en el 4nti(uo 3esta'ento, sino en los escritos de los rabinos liberales Con &iberal,! nos referi'os a 'uchos de los rabinos )ue no respaldaron esta interpretacin .sto de'uestra )ue un ho'bre real'ente se rebaja a s 'is'o cuando pone en boca de Jess, una acusacin en contra del 4nti(uo 3esta'ento, la cual en realidad slo puede ser proferida en contra de los rabinos liberales 1in entrar en los detalles de *at v B# a continuacin, e-iste otro 'otivo por el cual 8mandamiento nuevo1 no puede ser interpretado co'o hacer )ue la ley del a'or cristiano se opon(a al 'anda'iento 'osaico del odio 1i *t v C$, Asteis )ue fue dicho; 4'ars a tu prji'o, y aborrecers a tu ene'i(o,! haba sido el anti(uo 'anda'iento de *ois2s, Jess se pudo haber opuesto a 2l por 'edio de este nuevo 'anda'iento; Pero yo os di(o; 4'ars a tu prji'o y a tu enemigo#1 .so habra tenido sentido Pero, del 'anda'iento nuevo! l no habla en este pasaje, sino en Juan -iii $C, donde l trata, no del a'or por el enemigo, sino del a'or cordial y fraternal l acaba de lavar los pies de los discpulos, nin(n ene'i(o se encuentra presente, l est entre a'i(os < lue(o no dice, *ois2s os ha dado el 'anda'iento anti(uo de a'aros unos a otros, pero yo di(o, a'ad incluso a vuestros ene'i(os, y este es *i nuevo 'anda'iento,! sino, Jn 'anda'iento nuevo os doy, @ue Ten vuestro propio crculoU os a'2is unos a otros ! Por lo tanto, es evidente )ue toda esta representacin referente a )ue el nuevo 'anda'iento del a'or se encontraba en oposicin al 'anda'iento 'osaico del odio, no puede ser sostenida ni por un 'o'ento < as 'is'o, la ley divina del 1ina no puede ser otra cosa sino una ley perfecta, y Jess, siendo su propio 4utor, no puede contradecirse a 1 'is'o 4 fin de evitar e-traer inferencias tan perjudiciales a partir de las palabras un 'anda'iento nuevo,! 1an Juan declara enftica'ente; < ahora te rue(o, se0ora, no co'o escribi2ndote un nuevo 'anda'iento, sino el )ue he'os tenido desde el principio, )ue nos a'e'os unos a otros! =B Jn D> < para hacer )ue esa representacin sea an 's i'posible, 2l lla'a al 'is'o 'anda'iento, antiguo y nuevo, de acuerdo al punto de vista desde el cual se considera; ?er'anos, no os escribo 'anda'iento nuevo, sino el 'anda'iento anti(uo )ue hab2is tenido

desde el principio, este 'anda'iento anti(uo es la palabra )ue hab2is odo desde el principio 1in e'bar(o, os escribo un 'anda'iento nuevo, )ue es verdadero en 2l y en vosotros, por)ue las tinieblas van pasando, y la lu+ verdadera ya alu'bra! =# Juan ii V, L> .l ca'ino est ya abierto para lle(ar a la correcta co'prensin de este nuevo 'anda'iento, especial'ente con referencia al te'a )ue est siendo tratado Jess y los discpulos han entrado en el santuario interior de 1u pasin .l Il(ota se da a conocer &a lucha dolorosa del lavado de pies y de la e-pulsin del traidor, ha ter'inado < durante estos sole'nes 'o'entos, Jess habla de 1u partida, de la venida del .spritu 1anto y de la nueva relacin )ue el pueblo de Dios deber 'antener de a)u en adelante con el *esas Desde el Paraso hasta el re(reso del 1e0or, no e-iste sino una sola salvacin para todos los esco(idos, no e-iste sino un solo ca'ino en el )ue todos deben andar, no e-iste sino una sola puerta por la )ue todos deben pasar &a obra de redencin co'pleta fluye desde un consejo in'utable < a)u radica la unidad del 4nti(uo y del 9uevo Pacto 1in e'bar(o, aun)ue reconoce'os plena'ente esta unidad, no pode'os pasar por alto, el hecho de )ue en diferentes dispensaciones y circunstancias, los santos 'antienen distintas relaciones con su 1e0or Per la e-piacin tipificada en las pro'esas del sacrificio cere'onial es una cosa, pero verla del 'odo )ue fue co'pletada en el Calvario, es otra cosa 'uy distinta, y esta diferencia crea una relacin 'odificada &o 'is'o resulta cierto respecto de la vida antes o despu2s de la .ncarnacin Ca'inar con Jess en la tierra, o conocerlo en el cielo, pone a los santos en una posicin diferente 9uestros a'i(os )ue han partido, y a)uellos )ue estarn vivos al re(reso del 1e0or, se encuentran en relaciones diferentes, pues estos lti'os no 'orirn, sino )ue sern ca'biados en un 'o'ento, cuando se e-tin(a la vida de este cuerpo 'ortal .l te'a de conversacin )ue sostuvo Cristo antes )ue l entrara en Ietse'an, fue este cambio de la posicin y la relacin mutuas l hace especial hincapi2 en el nuevo hecho de la venida del .spritu 1anto para ser su Consolador l 'is'o partir, pero su tesoro ser an 's rico y 's (lorioso Por lo tanto, no tienen por )u2 te'er .llos recibirn el .spritu 1anto, a )uien l enviar desde el Padre 9o co'o si el .spritu 1anto no hubiera ya operado para y en los santos de /srael, pues entonces la fe y la salvacin habran sido i'posibles De hecho, 1u obra en las al'as de los ho'bres es tan anti(ua co'o la (eneracin de los esco(idos, y se ori(ina en el Paraso Pero para los santos bajo el 4nti(uo Pacto, esta operacin provena desde fuera, 'ientras )ue ahora, al ser liberados de los (rilletes de /srael, el cuerpo de la /(lesia 'is'a se convierte en el portador del .spritu 1anto, )uien desciende sobre ella, habita dentro de ella, y por lo tanto, obra sobre sus 'ie'bros desde dentro .sto es la parte nueva .sto es Pentecost2s < esta es toda la diferencia )ue e-iste entre la dispensacin antes y despu2s de la 7esurreccin de Cristo .sta es 1u pro'esa hacia y para 1us discpulos, y para todos 1us santos < en este sentido, Cristo habla del 'anda'iento nuevo, )ue se deberan a'ar unos a otros .l 'is'o a'or )ue *ois2s les haba 'andado, iba a afectarlos ahora de una 'anera diferente, dado )ue por causa de 1u partida, ellos iban a entrar en una relacin diferente 9o es un suceso e-tra0o )ue los hijos de una 'is'a fa'ilia, )ue de pronto han )uedado hu2rfanos, sientan co'o si tuvieran una relacin 'utua 's nti'a de lo )ue nunca la han sentido antes, y )ue ante la tu'ba de sus padres se pro'etan 'utua'ente un nuevo a'or *ientras per'anecen ante el sepulcro abierto y se 'iran unos a otros, de pronto sienten en sus cora+ones una sensacin )ue hasta ahora resultaba desconocida, es la co'prensin de una nueva relacin .s el a'or anti(uo, y sin e'bar(o, es uno nuevo, con una nueva concepcin, un nuevo 'otivo, una nueva consa(racin 4s 'is'o ocurre en este caso *ientras estaban con Jess, los discpulos se a'aban, sin e'bar(o, nunca entendieron el carcter cercano y nico de esa relacin Pero, cuando Jess repentina'ente los dej, se dieron cuenta de la verdad de 1u 'anda'iento nuevo, y su a'or se volvi consciente'ente 's profundo, 's nti'o, un a'or real'ente nuevo

< este nuevo a'or es el fruto del .spritu 1anto )ue habita en la /(lesia .s co'o la diferencia )ue e-iste entre transportar a(ua con un (ran esfuer+o desde un 'anantial lejano, y tener un torrente de ese 'anantial fluyendo frente a su propia puerta, desde donde se puede beber en abundancia, por cuyo aro'a vi(ori+ante siente )ue su espritu es reani'ado, en el )ue puede lan+arse para darse un refrescante ba0o .l .spritu 1anto viene con (loriosa bendicin a los hijos de Dios bajo el 9uevo Pacto .llos beben, no con 'edida escasa, sino de una co'pleta y rebosante ta+a .llos se deleitan en la plenitud del 4'or eterno, y 4)uel )ue crea esta dicha es el .spritu 1anto, el Consolador, a )uien Jess ha enviado desde el Padre

%%%. ,rg2nicamente 3no De )uien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas, recibe su creci'iento para ir edificndose en a'or!".f iv #E &a novedad del santo 4'or se encuentra en la 6glesia Cuando ve'os el estado debilitado de la /(lesia en casi todas las 2pocas, casi duda'os en hacer esta declaracin, sin e'bar(o, la 'antene'os en principio en toda su e-tensin y poder &a /(lesia de Cristo en la tierra es co'o un er'ita0o ! &os er'ita0os eran ho'bres y 'ujeres honorables )uienes en la .dad *edia se encerraban a s 'is'os en pe)ue0as celdas de piedra, construidas bajo la calle, slo con la altura suficiente co'o para per'itir )ue un ho'bre pudiera estar de pie en for'a er(uida &ue(o de )ue el er'ita0o haba descendido a su celda, ella era cerrada tras 2l 'ediante una reja, y de este 'odo, 2l pasaba su vida solitaria y sin consuelo en aisla'iento voluntario &os transentes podan ver 'uy poco de 2l 4 trav2s de la reja, las lneas d2biles de una for'a oscura eran apenas visibles, sin e'bar(o, no pareca poseer la 's 'ni'a atraccin, no su(era ni por un 'o'ento, la estatura viril y noble )ue podra estar oculta en esa celda, y 'ucho 'enos, )u2 e-traordinario poder podra estar contenido en ese er'ita0o, y cuntas horas y das eran pasados en conflicto interior < esa es e-acta'ente la i'a(en )ue tiene la /(lesia de Cristo en la tierra .st cercada y no puede revelarse De su for'a real, slo se aso'a un leve perfil, casi sie'pre desfavorable y poco atractivo 4 'enos )ue su ri)ue+a y noble+a espiritual se descubran de al(una otra 'anera, nadie supondra )ue 2sta es la /(lesia )ue un da decidir el destino de los cielos y de la tierra 4un as, esta es la realidad .l Padre a'a al ?ijo .l cuerpo del ?ijo es la /(lesia Por lo tanto, nadie puede ser salvo, sino slo a)uel )ue se incorpora a 1u Cuerpo, la /(lesia 1in duda, se re)uiere de un (ran esfuer+o de la i'a(inacin para creer )ue esta capa de barro, )ue es la /(lesia visible, conten(a una perla tan preciosa, pero los iniciados lo creen .llos saben )ue en este sentido, la /(lesia se ase'eja a su (loriosa Cabe+a en los das de 1u carne, de )uien se dijo; le vere'os, 'as sin atractivo para )ue le desee'os Despreciado y desechado entre los ho'bres, y co'o )ue escondi'os de 2l el rostro, fue 'enospreciado, y no lo esti'a'os! =/s liii $> < cuando los soldados de ?erodes se burlaron, y con oprobio &e ro(aron, 'ientras estaba desnudo y a(oni+ante, l (i'i sobre la cru+, 3en(o sed,! nadie 's )ue a)uellos )ue 'iraban bajo la superficie podran suponer )ue este ho'bre era el 1e0or de Iloria < sin e'bar(o, l de'ostr serlo se les d2 (loria en lu(ar de ceni+a, leo de (o+o en lu(ar de luto, 'anto de ale(ra en lu(ar del espritu an(ustiado! =/s l-i $> < lo 'is'o se puede decir de la /(lesia, 'ientras ella e-ista en la tierra Cuando la ve'os, no hay belle+a por la )ue deba'os desearla, ella es despreciada y recha+ada 3odos estn, por as decirlo, escondiendo su cara de ella 1in e'bar(o, es la esposa esco(ida del Cordero, y la santa /(lesia, )ue sin 'ancha ni arru(a ser presentada un da al 9ovio celestial, se oculta en su interior < por lo tanto, el santo 4'or debe celebrar su triunfo en la /(lesia &a novedad del 'anda'iento, 4'aos unos a otros,! consiste en el hecho de )ue, habiendo sido liberados de las ataduras del carcter nacional judo, el a'or puede funcionar efectiva'ente en la /(lesia < aun)ue se objete una y 'il veces )ue en nin(n lu(ar el a'or es un e-tra0o 's (rande )ue en la propia /(lesia, y )ue 's bien los conflictos y la divisin, la 'aledicencia y el devorarse unos a otros, sie'pre han parecido estar a la orden del da en ella, aun as, este hecho la'entable no 'odifica la definitiva declaracin anterior

.n primer lu(ar, se debe recordar )ue la contienda y la divisin, ad)uieren su aspecto 's fero+ entre a)uellos )ue estn 's estrecha'ente relacionados, resultan ser 'ucho 's (raves entre her'anos y her'anas )ue entre e-tra0os Can y 4bel estaban de'asiado nti'a'ente conectados .sta es ta'bi2n la ra+n de por )u2 las diferencias entre 'arido y esposa dejan huellas tan profundas y dolorosas 1u a'or 'utuo no puede tratar el asunto a la li(era 1e trata de la inti'idad 'is'a de la relacin, la )ue da a la diferencia un carcter tan serio .n segundo lugar, no debe'os olvidar )ue, incluso en la /(lesia, lo )ue hace 's ruido es la contienda y la divisin, 'ientras )ue el a'or prosi(ue oculta y silenciosa'ente su ca'ino .ntre los iniciados en la /(lesia, sie'pre se ha dado una co'unin en el al'a )ue no tiene i(ual en nin(una parte"un ape(o y apertura de los cora+ones, i'posible de presentarse sino en el pfano cristiano, un a'or fraternal tan dulce, co'o para superar todo a'or distinto de este < por (ltimo, por el 'o'ento, debern continuar estas discordias, de 'odo )ue en el lti'o da, la belle+a y la si'etra de la estructura puedan aparecer, para lo(rar el 'ayor beneficio Durante la construccin de un palacio, se buscar en vano la si'etra, el ojo no encontrar sino slo desproporciones e irritantes contrastes 9o podra ser de otra 'anera &a confusin deber estar presente hasta )ue se co'plete el trabajo .ntonces, la si'etra pura y perfecta del total podr ser vista y ad'irada .-i(irla durante el perodo de construccin, hara )ue la belle+a final resultara i'posible 9o traera beneficio, sino p2rdida .chara a perder el trabajo &a ar'ona perfecta de las partes, tanto ter'inadas co'o sin ter'inar, se encontrar fuera de cuestin 'ientras )ue la totalidad del trabajo no se haya co'pletado ?asta entonces, la ar'ona perfecta ser una cuestin de fe, no de vista .sta es la ra+n por la )ue el santo no puede decir, [<o veo,! sino, Creo en la /(lesia 1anta, Catlica, Cristiana ! .sto es causado por otro ele'ento de separacin en la /(lesia, )ue anta(oni+a al a'or, es decir, la verdad# .sto resulta evidente de la palabra apostlica )ue nos advierte en contra del a'or senti'ental, diciendo; Para )ue ya no sea'os ni0os fluctuantes, sino )ue haciendo la verdad =3raduccin holandesa> en a'or, cre+ca'os en todo en a)uel )ue es la cabe+a, esto es, Cristo! =.f iv #D> 5@u2 debe'os entender por el hecho de )ue la verdad se opon(a al a'or6 59o provienen a'bos de la 'is'a fuente6 .l a'or es unin, une y co'bina a las partes )ue se pertenecen 'utua'ente, pero )ue se encuentran separadas < esto puede reali+arse de dos 'aneras &a for'a 's fcil de hacer coincidir dos en(ranajes )ue nos son con(ruentes, es %uitando los dientes, y entonces sus caras se cubrirn 'utua'ente Jna 'anera 'ucho 's difcil es la de limar cada diente al tama*o re%uerido 4pli)ue'os esto al a'or ?acer )ue las ruedas encajen entre s 'ediante la eli'inacin de los dientes es, sin duda, una obra de a'or, pues ahora las ruedas cal+an perfecta'ente, parecen ser una sola pie+a Pero la verdad se ha perdido, las ruedas ya no son en(ranajes &os dientes )ue las confor'aban co'o tal, ya no estn .s cierto )ue para ajustarlas 'ediante el proceso de li'ar cada diente a su ta'a0o adecuado, se re)uiere de una paciencia ina(otable, pero se conserva la verdad, las ruedas si(uen siendo en(ranajes, aun)ue el a'or, el cual constituye el calce de las ruedas, se alcan+ar lenta'ente, es decir, no lle(ar hasta )ue el lti'o diente se haya li'ado hasta su ta'a0o adecuado .l a'or )ue debera reinar entre el pueblo de Dios, no es la e'ocin de un senti'iento 'stico, de ensue0o, de una individualidad destructora, sino a)uel )ue une y junta a los esco(idos de 'anera tal, )ue cada uno pueda alcan+ar la plena 'edida de su creci'iento individual decretado para 2l en el consejo divino, de 'odo )ue, en este lo(ro, la (loria de su afiliacin al 'is'o cuerpo, pueda aparecer y ser de(ustada en la conciencia bendecida de la unin 's afectuosa e nti'a .sta est contenida en .f iv #E; de )uien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas )ue se ayudan 'utua'ente, se(n la actividad propia de cada 'ie'bro, recibe su creci'iento para ir edificndose en a'or ! .n pri'er lu(ar, el apstol hace co'pleta

justicia a la ordenan+a divina, y honra la disposicin divina en el concertar! y Jnir entre s! y coyunturas de ayuda!, y lue(o, por este ca'ino clara'ente definido, 2l re(resa con las palabras; Para ir edificndose en a'or,! al 'isterio profundo de la santa inti'idad .s fcil cultivar el a'or sin considerar la verdad 9o re)uiere conflictos ni esfuer+o 1i'ple'ente li'a'os cada lu(ar spero y frota'os para )uitar cada arru(a, y al final no )uedar nada )ue se pueda oponer al a'or Pero de esa 'anera, la disposicin del 1e0or se deja si'ple'ente de lado, 1u ordenan+a se ha dejado sin efecto y 1u verdad tropie+a en la calle Pero, si se reconoce la verdad, el consejo y disposicin divinos, si no se ponen reparos a la ordenan+a y al orden divinos, si no se cepilla, li'a y nivela, sino )ue se busca la unin de los espritus, de tal for'a, )ue juntos for'en un todo de 'odo )ue los dientes de las ruedas sie'pre se en(anchen entre s"entonces, el cultivo del a'or se encontrar con 'uchos 's obstculos y re)uerir una atencin y un trabajo infinita'ente 'ayores Pero final'ente, ser coronado con el 2-ito (lorioso de la obtencin del a'or, sin haber sacrificado la verdad divina# A, para e-presarlo de 'anera 's e-haustiva; Dios 'is'o constituye el 'ayor obstculo en el ca'ino de ese a'or in'aduro y de rpido creci'iento 1i Dios no e-istiera, dos ho'bres 'uy serios podran ser llevados a un acuerdo de 'anera 'ucho 's fcil &ue(o, ellos se encontraran en libertad de disponer y arre(lar las cosas a su antojo, se(n su propia eleccin Pero Dios e-iste, de ah )ue la disposicin de las cosas deba ser de acuerdo a 1u eleccin .n todo pacto de a'or entre dos personas, l es sie'pre la 3ercera, y de'anda )ue l y su no'bre no sean sacrificados por el a'or 'utuo de ellos De ah provienen todos los conflictos y dificultades, y la afliccin de espritu .n el pueblo de Dios, el a'or, en cual)uiera de sus for'as, se encuentra sie'pre sujeto al pri'er y 's (rande 'anda'iento; Dios, pri'ero y lti'o .sta es la ra+n por la cual no es lcito atesorar y cultivar un afecto )ue e-cluya 1u a'or .n su afecto 'utuo, ellos no pueden i(norar a Dios, actuar co'o si Dios no e-istiera, ser indiferentes a 1u no'bre y verdad, co'o si estos fueran de poca i'portancia y su a'or 'utuo fuera lo 's relevante 9o, la sabidura )ue viene de lo alto es pri'era'ente pura, lue(o pacfica .l a'or 'utuo entre los santos no puede florecer, a 'enos )ue ellos recono+can a Dios, confiesen 1u no'bre, e-alten 1u verdad co'o su escudo y adar(a, alaben 1us virtudes y reverencien 1u consejo, especial'ente en relacin a su propia persona y destino .l a'or cristiano, nuevo e incondicional, nacido a)u para vivir para sie'pre, puede centellear slo donde el no'bre del 1e0or resplandece en 1u verdad, donde esa verdad, llevando y ani'ando las al'as, es e-peri'entada y confesada < esto e-iste, no en el senti'entalis'o, en tonos +ala'eros, o en la indul(encia peca'inosa, sino en el estar unidos y juntos por causa del .spritu 1anto, confor'e a la predestinacin divina .n este punto, la labor del .spritu 1anto re(resa al consejo eterno de Jehov el 1e0or Desde ese consejo fluye, en ese consejo, cada vida tiene su punto de partida, y todo desarrollo )ue se haya co'pletado debe volver a ese 'is'o consejo, i'pulsado por su propia presin interna 3odo creci'iento, aun)ue se adorne a s 'is'o con los no'bres 's bellos, lo cual se opone a ese consejo, prosi(ue en una direccin e)uivocada, y debe, o bien ca'biar su curso, o i'pactar contra la 'uerte eterna 4)uello )ue va a recibir la coherencia, la resistencia, y la plenitud ina(otable y eterna, debe brotar de ese consejo, y al final, con referencia a s 'is'o, debe reflejar correcta'ente su plenitud <, co'o en ese consejo, las partes no se encuentran sueltas una al lado de la otra sino )ue estn destinadas a for'ar un todo abundante y espiritual, entonces, es el .spritu 1anto )uien une y junta estas partes"es decir, los hijos esco(idos de Dios"de una 'anera apropiada de acuerdo con ese consejo 1lo cuando esto se lo(re, aparecer la belle+a perfecta del a'or .ntonces, la /(lesia de Cristo brillar co'o la portadora de ese a'or en la presencia del 1e0or < slo entonces, el .spritu 1anto, i(ual al .spritu de )erdad, habr ter'inado 1u obra 's i'portante"a)uella del cultivo del 'mor

%%%I. La ,peracin de $ndurecimiento de" !mor

.ntristecido por la dure+a de sus cora+ones!"*c iii D .l a'or ta'bi2n puede ser revertido 1i se fallara en atesorarlo, en elevarlo y en enri)uecerlo, consume y destruye .ste es un 'isterio )ue el ho'bre no puede co'prender Pertenece a las profundidades insondables del 1er divino, del cual no desea'os saber 's de lo )ue nos ha sido revelado Pero esto no 'odifica los hechos 9in(una criatura puede e-cluirse a s 'is'a del control divino 9in(n ho'bre puede decir )ue no tiene nada )ue ver con Dios, )ue 2l o cual)uier otra criatura e-iste en for'a independiente de Dios, pues Dios lo sostiene, lo car(a, y lo lleva de un 'o'ento al si(uiente, dndole vida y poder, y todas sus facultades /ncluso 1atans no e-iste por s 'is'o 1i le placiera a Dios poner fin a su e-istencia, 2l dejara de e-istir 1atans y todos sus de'onios y toda carne, viven, y se 'ueven, y tienen su e-istencia en Dios .sta palabra apostlica no si(nifica un nti'o conoci'iento del secreto del 1e0or, sino )ue es si'ple'ente la afir'acin clara y seria de la relacin esencial )ue cada criatura sostiene con el Creador <a sea pecador o santo, n(el en el cielo o de'onio en el infierno, incluso planta o ani'al, cada uno vive, se 'ueve y e-iste en Dios Por lo tanto, distanciarse uno 'is'o de Dios resulta absoluta'ente i'posible 1al'os c---i- , no es slo un boceto de la o'nipresencia divina, sino 'ucho 's, en un sentido santo, constituye un testi'onio y una confesin desde la ra+ 'is'a de la e-istencia del ho'bre, de la incapacidad absoluta de la criatura de alejarse del control activo de Dios &a 'iseria de los perdidos en el infierno, consiste en el hecho de )ue en sus cora+ones i'pos y 'alvados, estn sujetos al activo y divino control .l cla'or )ue una ve+ escap de labios )ue (e'an; y d jame, antes )ue vaya para no volver! =Job - B%, B#>, es el presenti'iento del control inevitable de Dios, )ue sobrepasa a los i'pos co'o una inundacin desastrosa 1i Dios los dejara en pa+, no habra infierno ni 'iseria .l fue(o ine-tin(uible se apa(ara, y el (usano 'orira Pero l no los deja solos l contina con 1u do'inio sobre ellos < esto causa el dolor eterno, y los abru'a con la destruccin y la condena eternas 1e representa a veces, co'o si las relaciones materiales de Dios fueran a continuar con todos los ho'bres, fueren estos buenos o 'alos, 'ientras )ue 1us relaciones espirituales se li'itaran slo a los esco(idos Pero esto es un error .s cierto )ue 1u sol sale sobre el bueno y el 'alo, y 1u lluvia cae sobre justos e injustos, pero lo 'is'o es cierto espiritual'ente hablando; .-iste una diferencia, sin e'bar(o, y es )ue 'ientras los justos y los injustos se ven a'bos beneficiados por la lluvia y el sol, la radiacin del 1ol de Justicia y la lluvia de la (racia resultan de bendicin para los esco(idos, pero de destruccin para los perdidos .sto se ilustra clara'ente con los efectos de los rayos del sol en la naturale+a .n 'ar+o, estos funden la nieve y te'peran y fertili+an el suelo, 'ientras )ue en a(osto, endurecen el ca'po y secan su fruto .sto es causado, por)ue en verano e-iste una (ran pro-i'idad del ca'po al sol, 'ientras )ue en la pri'avera, ocupa la posicin correcta en relacin con el sol < esto 'is'o se aplica al 1ol de Justicia De pie en la posicin correcta en relacin a ese 1ol, uno siente sus efectos nutritivos y fertili+antes, pero renunciar a esa posicin a trav2s de la e-altacin propia, aspirando a 'ayores alturas, se descubre de in'ediato )ue el 1ol de Justicia ya no puede bendecirlo, sino )ue debe consu'irlo con fue(o divino &as .scrituras nos ense0an esta terrible verdad de diversas 'aneras, y bajo variadas i'(enes 1an Pablo dice )ue el 'is'o .van(elio es para uno sabor de vida para vida, y para otro, es sabor de 'uerte para muerte .n cuanto al 1anto 9i0o, 1i'en profeti+a )ue l es puesto para cada y nuevo levantamiento de 'uchos en /srael, y el profeta declara )ue para los santos, el *esas ser una piedra de defensa, y para a)uellos )ue abandonan a su Dios, l ser una ofensa y una piedra de tropie+o .-isten ra'as )ue aparente'ente estn en la 'is'a vid; sin e'bar(o, al(unas son arrojadas al fue(o, y otras florecen y llevan fruto abundante .s un solo barro y el 'is'o alfarero, sin e'bar(o, del 'is'o terrn se for'arn una vasija para honra y una vasija para deshonra, pero en a'bos casos, ser 'ediante el 'is'o poder

&as .scrituras presentan esta operacin para 'uerte y destruccin, con el serio no'bre de; endurecimiento del corazn!, en for'a especial cuando el endureci'iento es el resultado de resistir al 4'or eterno 9o todo efecto de la operacin divina, sin e'bar(o, destructiva para el pecador, es en s un endureci'iento del cora+n 3a'bi2n se puede producir un 'ero renunciar! o dejar en paz ! .ste es se(uido por un 's so'bro oscurecimiento ! < slo entonces vendr la operacin 'ortal propia'ente dicha y en su sentido li'itado, el endurecimiento del corazn,! en su peor y 's te'ible (rado &a for'a 's suave y, sin e'bar(o, la 's terrible de esta destruccin, consiste en el hecho de )ue se(n el testi'onio del apstol, el 1e0or entre(a al pecador no arrepentido a una 'ente reprobada; Por lo cual ta'bi2n Dios los entreg a la in'undicia, ya )ue ca'biaron la verdad de Dios por la 'entira, honrando y dando culto a las criaturas antes )ue al Creador! =7o i BC, BD> De nuevo, 2l declara en el versculo BE; Por esto Dios los entreg a pasiones ver(on+osas ! < por tercera ve+ en el versculo BL; < co'o ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una 'ente reprobada, para hacer cosas )ue no convienen, estando atestados de toda injusticia ! .ste renunciar! se encuentra relacionado con el oscurecimiento,! del cual 1an Pablo habla en cone-in a lo 'is'o =v B#>; 1e envanecieron en sus ra+ona'ientos, y su necio cora+n fue entenebrecido ! .n 7o -i L, 2l describe lo 'is'o en las palabras de /saas; Dios les dio espritu de estupor, ojos con )ue no vean y odos con )ue no oi(an ! De este 'odo, el oscurecimiento! y el espritu de estupor! son las transiciones (raduales entre el ser entregados a una mente reprobada! y el endurecimiento del corazn! propia'ente tal Cuando un pecador es entre(ado a una 'ente reprobada, el 1e0or le conceder el deseo de su cora+n Dios haba abierto para 2l otro ca'ino, pero los deseos y las inclinaciones del cora+n peca'inoso (iran en una direccin diferente .n principio, el 4'or divino )ue lo observa, le i'pedir dar en el (usto a estos deseos < si su cora+n fuera recto, 2l dara (racias a Dios por esto 1in e'bar(o, 2l 'ur'urar por causa de esta a'orosa interferencia de su Padre celestial, y buscar los 'edios para obtener lo )ue Dios hasta ahora le ha ne(ado .l resultado ser una dolorosa tensin; por un lado, el pecador se ha inclinado hacia la ejecucin de sus 'alas intenciones, y por el otro, Dios lo i'pedir te'poral'ente, reteniendo la oportunidad Pero a 'edida )ue el pecador persista en su 'al ru'bo y )ue'e su conciencia, entonces, final'ente Dios retirar 1u cuidado a'oroso, la tensin cesar, l per'itir al pecador obtener su deseo, y este lti'o, entre(ado a una 'ente reprobada, se deleitar en la satisfaccin de sus pasiones i'pas, y, en lu(ar de acon(ojarse en arrepenti'iento ante el Dios santo, disfrutar de su victoria 1in e'bar(o, incluso desde esta condicin terrible, el retorno ser an posible Pues la pri'era ale(ra de la victoria ser se(uida por un senti'iento cierto y doloroso de desilusin .s claro )ue 2l ha vencido, pero su con)uista no ser satisfactoria; en pri'er lu(ar, por)ue cada satisfaccin peca'inosa alertar a su conciencia, y esto traer desdicha para el al'a, en se(undo lu(ar, por)ue el placer i'po sie'pre ser a(otador y decepcionante, nunca producir lo )ue pro'eti, nunca probar ser lo )ue al principio pareca .n tales 'o'entos, la salvacin ser an posible *ejores senti'ientos podran ser despertados, y podran conducir al pecador a darse cuenta de )ue Dios est en lo correcto y lo a'a 's de lo )ue 2l se a'a a s 'is'o <, reconociendo )ue Dios tiene ra+n, podr dejar de justificarse a s 'is'o .ntonces, las puertas de la salvacin estarn abiertas, y 2l no podr encontrarse lejos del reino celestial 1in e'bar(o, superando el senti'iento de decepcin, 2l caer in'ediata'ente en un abis'o 's profundo &ue(o, e-plicar sus senti'ientos en el sentido contrario; est decepcionado, no por)ue ya haya bebido de'asiado a fondo de la copa del pecado, sino por)ue no lo ha hecho de una 'anera suficiente'ente profunda l reconocer su decepcin, pero se i'a(inar )ue una 'ayor audacia en el pecado va a solucionar este proble'a < as, lle(ar el punto de infle-in Cuando el terrible pensa'iento sea una ve+ concebido y ad'itido, y el deseo casi de'onaco del cora+n haya sur(ido profunda y siste'tica'ente para deleitarse en los placeres del pecado, es en ese 'o'ento cuando 2l estar perdido .ntonces, los vanos

ra+ona'ientos y el oscurecimiento de su necio cora+n! se a0adirn a ser entre(ado a una 'ente reprobada ! .ntonces el espritu de estupor se apoderar de 2l <a no podr discernir la verdadera causa de su descontento y desilusin .l pecado lo e'bria(ar 's y 's < cuanto 's consiente, 'ayor ser su ce(uera respecto de las consecuencias &as cosas perdern sus for'as &o e-traordinario to'ar el lu(ar de lo real l tendr ojos, pero no para lo real y verdadero, tendr odos, pero no para la vo+ del Arador eterno < de este 'odo, se apresurar de un pecado a otro, insatisfecho con el pecado, y, sin e'bar(o, sediento por 's 3al co'o 1an Pablo dice, incluso ansioso de ver a otros pecar .n el ca'ino de la salvacin hay Iracia para (racia!, pero en el ca'ino del pecado, hay pecado para pecado Detenerse es i'posible .l ca'ino se inclina cada ve+ 's 4s, Dios per'ite al pecador avan+ar &o e'bria(a, para )ue no vea el precipicio )ue se desplie(a ante 2l < esto le abre el ca'ino al endureci'iento 3odos los esfuer+os para hacer de esa persona, el sujeto de la (racia salvadora, son co'o arrojar perlas a los cerdos, entonces, .'anuel debe ocultar 1u a'or, de 'odo )ue viendo no vea, y oyendo no entienda

%%%II. $" !mor 0ue se Marc4ita De 'anera )ue de )uien )uiere, tiene 'isericordia, y al )ue )uiere endurecer, endurece!"7o i- #L &a idea del endureci'iento es tan horrible )ue, con toda su co'pasin profana y reli(in natural, el cora+n del ho'bre la recha+a co'o un pensa'iento horrible &a co'pasin natural no puede soportar la idea de )ue un co'pa0ero, insti(ado hasta la 'aldad por ese endureci'iento, debiera arruinarse para sie'pre < la reli(in natural no puede concebir a un Dios )ue, en lu(ar de persuadir a 1u criatura hacia la virtud, lo entre(ara y lo incitara a pecar .sta co'pleta representacin de endureci'iento se encuentra en un conflicto abierto e irreconciliable de tal 'a(nitud con respecto de cada senti'iento del cora+n hu'ano, )ue resulta i'posible suponer )ue se ori(in en la 'ente hu'ana Cuando, an siendo ni0os, o'os de este endureci'iento del cora+n por pri'era ve+, no pudi'os recibirlo 9uestra co'pleta naturale+a se al+ en contra de 2l < 's tarde, cuando, en relacin con esta doctrina, nos entera'os de los 'isteriosos sal'os i'precatorios y de una inevitable condena eterna, entonces nuestra naturale+a hu'ana se rebel en contra de estas cosas terribles con una fuer+a tan incontenible, )ue he'os preferido abandonar te'poral'ente nuestra confesin antes de ser obli(ados a aceptar una idea tan horrible Por tanto, los esc2pticos tienen ra+n cuando dicen )ue, para de'ostrar la inconsistencia de las .scrituras, los 'ila(ros )ue ellas presentan no necesitan ser atacados, pues su doctrina de endureci'iento y 'aldicin anta(oni+a las afir'aciones del cora+n an en 'ayor 'edida de lo )ue la doctrina de los 'ila(ros se opone a las afir'aciones de la ra+n Por lo tanto, la oposicin en contra de la 1a(rada .scritura sie'pre procede en for'a si'ultnea de dos frentes; por un lado, de 'entes fra'ente intelectuales )ue sie'pre resultan con'ocionadas por los tan lla'ados absurdos e i'posibilidades de las .scrituras, y por otro lado, de las personas e'ocionales, cuyos senti'ientos sie'pre resultan heridos por la .scritura 1anta .l esfuer+o por co'pro'eterse nunca puede satisfacer a nadie Decir; Para ', las .scrituras son la propia y preciosa Palabra de Dios, pero cuando lle(o a los R1al'os i'precatoriosS y al Rendureci'iento del cora+n,S entonces si'ple'ente cierro 'is ojos y callo,! no es nin(una posicin, sino 'era auto contradiccin < sin e'bar(o, se debera recordar )ue la (ran 'ayora de los cristianos se pierden en esta la'entable falta de entusias'o &os de tendencia ar'iniana hacen esto en for'a consciente, eri(en voluntaria'ente su Da(n del libre albedro, tan a 'enudo, co'o el testi'onio del 4rca del Pacto lo ha derribado ya .stos constituyen un pueblo sin(ular Cuando un esc2ptico se nie(a a creer en la Divinidad de Cristo, se encuentran in'ediata'ente preparados para poder de'ostrar con su :iblia, 'ediante tal te-to, tal pasaje, y tales hechos re(istrados, )ue Cristo debe ser el ?ijo de Dios y, por lo tanto, Dios 'is'o Pero, cuando en relacin a la doctrina de

la salvacin, se les prueba a partir de la 'is'a :iblia, 'ediante te-tos, pasajes y hechos si'ilares, )ue por cierto e-iste un endureci'iento del cora+n )ue a veces es causado por Dios 'is'o, entonces su contradiccin no tiene fin y se nie(an a so'eterse a la Palabra .llos no parecen darse cuenta de la irracionalidad y la deshonestidad de este ca'ino 1lo de'uestra )ue, cuando la (ente se propone decidir arbitraria'ente respecto de cul parte de las .scrituras es verdadera y cul es falsa, se deja ver una deslealtad interior y una falta de conviccin culpable Pues, o son las .scrituras las )ue deciden lo )ue es verdadero, o soy yo )uien lo decide 1i son las .scrituras, entonces debo aceptar tanto sus afir'aciones con respecto de la Divinidad del 1e0or Jess, as co'o a)uellas respecto del endureci'iento del cora+n Pero si yo decido de acuerdo a 'is propias ideas, entonces 'e estoy atreviendo a hacer de ' 'is'o un jue+ de las .scrituras, y, debido a la propia naturale+a del caso, su autoridad co'o un testi'onio divino y absoluto, no lo(rar afectar'e 9o nos detendre'os a considerar a a)uellos )ue nie(an voluntariamente el endureci'iento .llos se han apartado de las .scrituras y de la verdad divina Pero nos da'os cuenta de a)uellos )ue prcticamente nie(an esta doctrina, en parte, por i(norarla, en parte, al ne(arse a reconocerla co'o parte de su confesin en relacin con el 1er divino .llos ensayan las declaraciones de las .scrituras con respecto a esta doctrina en for'a fiel y correcta, si fuera necesario, estaran dispuestos a defenderla, en lu(ar de, por el bien de la sensibilidad hu'ana, ne(arla Por el contrario, su institucionalis'o, incluso respecto de este punto, se encuentra por sobre todo reproche .llos ense0an los )ue las .scrituras ense0an, incluida la doctrina del endureci'iento 9o obstante, slo la ensayan .llos no saben c'o usarla &os deja fros, no estn en contacto con ella 4un)ue nunca se olvidan de darle un lu(ar en su inventario, no trabajan con ella < esta es la parte seria de su postura, ya )ue resulta incoherente 4)uel )ue trata las cosas santas honesta y sincera'ente, debe considerar )ue la aceptacin o el recha+o de esta doctrina afecta necesaria'ente su representacin del 1er divino &a representacin de nuestro propio cora+n, natural'ente, e-cluye el endureci'iento De esto se deduce )ue el Dios de las .scrituras )uien efecta el endureci'iento, y de )uien no puede ser separado, no est de acuerdo con la representacin de l )ue hace nuestro cora+n, y por lo tanto, re)uiere )ue adopte'os una distinta < esta es la dificultad con estos esc2pticos prcticos 4un)ue re(istran la doctrina co'o un 'onu'ento en sus libros, nunca la aplican; en parte, por)ue nunca consideran la 'edrosidad de este pensa'iento, y por tanto, hablan de ella insensible'ente, en parte"y esto 'erece una atencin especial"por)ue nunca consideran c'o la seria confesin de la doctrina afecta necesaria'ente su representacin del 1er divino .ste lti'o punto tiene una i'portancia vital De acuerdo con la representacin de nuestro cora+n natural, no tiene i'portancia )ui2n o )u2 es Dios real'ente y en esencia, si l slo nos a'a no i'portando lo )ue sea'os, y aun hasta tal punto, co'o para sie'pre restaurar lo )ue nosotros 'is'os destrui'os Por lo tanto, Dios 'is'o no es de nin(una i'portancia .l ho'bre es lo principal, y el objetivo 's elevado del a'or divino es llevar al ho'bre, tarde o te'prano, al 'ayor disfrute de la felicidad, cual)uiera sea su conducta, aun)ue hasta su lti'o aliento 2l ten(a )ue dar coces contra el a(uijn .se Dios es e-acta'ente el )ue sera apropiado para nosotros; un Dios sin carcter, )uien en los asuntos (randes y en los pe)ue0os no cuente para nada, )uien, por causa de 1u a'or de proporciones enfer'i+as, sea insensible a cual)uier insulto )ue le poda'os ofrecer De ah, a pesar de cun 'alvado pueda ser un ho'bre, a pesar de )ue sea insolente su trata'iento del 1anto, el Padre bueno y ben2volo encontrar, a 1u tie'po, una 'anera de conducirlo a la felicidad eterna, si no es en esta vida, entonces ser en la vida venidera De esto se deduce )ue a 'edida )ue Dios disminuye, en esa 'is'a proporcin aumenta 1u a'or 1u a'or ser perfecto y co'pleta'ente sobresaliente, slo cuando l 'is'o se convierta en nada y se rebaje total'ente a 1 'is'o 3al representacin de Dios es el resultado de un proceso natural Para el ho'bre, el a'or si(nifica abne(acin y sacrificio .s e(oc2ntrico, y el a'or no puede tener pleno do'inio dentro y alrededor de 2l a 'enos )ue pri'ero renuncie a s 'is'o, se cuente a s 'is'o co'o nada y slo est2 consciente de las necesidades de su prji'o 1u a'or hu'ano re)uiere )ue se

i(nore a s 'is'o cada ve+ 's y 's, y ha(a de la salvacin de los de's, el nico objeto de su e-istencia < dado )ue el a'or obra as en l, se i'a(ina )ue as debe obrar en Dios .n for'a inconsciente, aplica a Dios el 'is'o concepto hu'ano de a'or, y, final'ente, se i'a(ina )ue el a'or de Dios se eleva 's y 's alto, a 'edida )ue 1u (racia se hace 's universal 1i una persona puede decir )ue no es posible )ue e-ista nin(n pecador tan 'alvado y deshonroso, sino )ue el 4'or divino final'ente lo recibir en la felicidad perfecta, 'ientras otra dice, 3ienes ra+n, aun)ue 'e (ustara hacer una e-cepcin con Judas y otros co'o 2l,! entonces, la pri'era postura parece ser la 's plausible 1lo a)uel )ue incluye incluso a Judas entre los bienaventurados, tiene la idea 's di(na del 4'or de Dios &a 'enor duda al respecto despresti(ia ese 4'or < la 'edida de esa deni(racin )ueda deter'inada por su esti'acin, tanto del n'ero de los bienaventurados co'o del de los perdidos .l punto en cuestin es el !er de Dios# 1i la concepcin hu'ana del a'or se aplica a Dios, entonces todos los ho'bres deben ser salvos, y Dios no tiene derecho a ser nin(una cosa en relacin con la criatura Pero, si he'os de confesar )ue Dios es la Huente de todos los seres, y )ue por lo tanto, el concepto de a'or )ue corresponde a las criaturas no se puede aplicar a l por)ue entonces dejara de ser el 1er 1upre'o, lue(o, toda la oposicin se vuelve invlida Pues entonces dejamos de lado nuestras propias ideas en relacin a este 'isterio, y reconoce'os )ue no pueden sino conducirnos por 'al ca'ino 4s 'is'o, desconfia'os de las ense0an+as de otros, sabiendo )ue su cora+n, no 's )ue el nuestro, nos puede ense0ar nada a este respecto <, por la naturale+a del caso, se nos hace ver )ue respecto de este asunto, Dios es el nico )ue puede ilu'inarnos Por lo tanto, o bien se debe ne(ar )ue e-iste una revelacin sobre el 4'or divino, para )ue de este 'odo no poda'os ni ne(ar ni confir'ar nada respecto de 2l, o, debe'os confesar )ue las .scrituras s nos ofrecen tal revelacin, y entonces, debe'os ta'bi2n reconocer co'o verdadero todo lo )ue las .scrituras nos ense0an acerca de 2l 9o ne(a'os )ue nosotros 'is'os senti'os la influencia anta(nica de esta doctrina, y confesa'os )ue no concuerda en absoluto con la concepcin de a'or )ue tene'os co'o criaturas 9i los esc2pticos ni los ar'inianos necesitan recordarnos de ella 1o'os de'asiado hu'anos, y libres, y sin trabas co'o para ne(arlo Pero ne(a'os absoluta'ente a nuestro propio cora+n y senti'ientos, el derecho a decidir sobre este asunto, o incluso a tener cual)uier opinin respecto de 2l, y declara'os )ue nosotros y nuestros oponentes debi2ra'os so'eternos sin reservas a todo lo )ue Dios ha puesto de 'anifiesto en 1u Palabra a este respecto 1i bien, el cora+n hu'ano considera )ue Dios no puede endurecer el cora+n de nin(n ho'bre, nos (uste o no, nos encontra'os en las .scrituras con el i'presionante testi'onio; y al )ue )uiere endurecer, endurece ! < cre'oslo con reverencia, aun)ue sea con te'blor interior en nuestra al'a

%%%III. $" $ndurecimiento en "a Sagrada $scritura < endureci su cora+n!"Juan -ii C% &a :iblia nos ense0a, con total certe+a, )ue el endureci'iento y el oscureci'iento de su necio cora+n! es un acto divino e intencional .sto resulta clara'ente evidente de la acusacin )ue hace Dios a *ois2s con respecto al rey de .(ipto; 3 dirs todas las cosas )ue yo te 'ande < yo endurecer2 el cora+n de Haran, y 'ultiplicar2 en la tierra de .(ipto 'is se0ales y 'is 'aravillas < Haran no os oir, 'as yo pondr2 'i 'ano sobre .(ipto < sabrn los e(ipcios )ue yo soy Jehov! =- vii B8D> 4ntes de esto, el 1e0or haba dicho a *ois2s; Cuando hayas vuelto a .(ipto, 'ira )ue ha(as delante de

Haran todas las 'aravillas )ue he puesto en tu 'ano, pero yo endurecer2 su cora+n, de 'odo )ue no dejar ir al pueblo! =- iv B#> Haran, es la persona principal en las .scrituras en )uien esta terrible verdad obtiene su 's clara revelacin Por )u2 en 2l, no pode'os decirlo <, en lu(ar de 'irarlo hacia abajo desde las alturas de nuestra propia piedad i'a(inada, debera'os 's bien recordar las palabras del 4pstol; y al )ue )uiere endurecer, endurece ! 1in e'bar(o, el te'a de este terrible juicio de endureci'iento no es la persona de Haran en su vida privada, sino el rey, el poderoso prncipe y soberano, el (obernante y d2spota, )uien en la 'ajestad de su corona y su cetro, representaba la supre'aca del pri'er (ran i'perio 'undial sobre las naciones de la tierra .n a)uellos das, .(ipto ocupaba la posicin )ue posterior'ente sera alcan+ada por 9nive, :abilonia, *acedonia y 7o'a, fue la encarnacin de todo el brillo y la (loria )ue el 'undo natural, peca'inoso y )ue recha+a a Dios, podra crear .n las ciudades del 4lto y :ajo .(ipto los ho'bres disfrutaban de los placeres refinados de la vida .l oro lle(aba de todos los pases circundantes y se derra'aba a .(ipto &os (obernantes se construyeron (randes ciudades y poderosas fortale+as, esfin(es y pir'ides con for'a de 'onta0as &as ciudades de los 'uertos fueron labradas en rocas *a(nficos sarcfa(os fueron cincelados en 'r'ol de e-)uisita belle+a .n una sola palabra, el or(ullo del 'undo y las 'ajestuosas creaciones de esos das, se encontraban todos a orillas del 9ilo .l faran de .(ipto fue el ho'bre 's poderoso de la tierra < co'o tal, 2l es el sujeto del endureci'iento 7esulta evidente )ue 1an Pablo vea el conflicto entre Jehov y Haran bajo este punto de vista, y esto se desprende de su cita de - i- #C, #E, en la )ue se e-presa en un len(uaje 'uy fuerte y evidente; Por)ue yo enviar2 esta ve+ todas 'is pla(as a tu cora+n, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para )ue entiendas )ue no hay otro co'o yo en toda la tierra < a la verdad yo te he puesto para mostrar en ti 'i poder, y para )ue 'i no'bre sea anunciado en toda la tierra! =7o i- ##> .stas palabras no tienen sentido si se usan para hacer referencia a la vida privada de Haran co'o individuo 9in(n individuo, co'o persona, posey ja's tal poder Pero si ellas se entienden co'o una referencia a Haran, el (ran (obernante 'undial, asu'en un aspecto total'ente diferente Pues 2l no fue el creador de ese poder, ta'poco ocurri )ue ese poder fuera creado en un da, sino )ue fue el resultado de un desarrollo (radual )ue se produjo bajo la propia direccin de Dios Cuatro si(los antes de *ois2s, Dios ya haba hablado a 4braha' respecto de este poderoso .(ipto y haba predicho el conflicto )ue traera 1u poder sobre 2l *uchas dinastas de los 'onarcas absolutos se haban sucedido, una tras otra < cuando la dinasta de Haran subi al trono, el (obierno central del /'perio recay por co'pleto sobre su persona .n 1u consejo insondable, evidente'ente, el 1e0or haba conducido al 'undo sin Dios de ese tie'po, a concentrar toda su sabidura, poder, intelecto y refina'iento, en el confinado territorio de .(ipto l 'is'o haba levantado a .(ipto, l 'is'o haba levantado sus (randes dinastas, y por lti'o, levant a Haran, )uien, co'pleta'ente absorto en el lujo, el poder y toda la 'ajestad del 'undo, los )ue se encontraban en .(ipto, represent la encarnacin en un solo ho'bre, tanto de todo a)uello a lo )ue el 'undo podra oponerse, as co'o 2l por tanto, siendo un hombre de pecado en contra de la 'ajestad de Dios < este altivo 'onarca encerr a 6srael en los la+os de la 'uerte, y con ellos la ,speranza de los padres, la preparacin del +esas se(n la carne, y la /(lesia de Dios en su estado patriarcal l debera haber honrado y bendecido a este pueblo, pero en ca'bio lo trat con crueldad &as ciencias de a)uellos das florecieron en .(ipto &os aconteci'ientos histricos fueron (rabados sobre piedra en jero(lficos, y publicados sobre obeliscos y sarcfa(os, para la infor'acin de todo el pblico Por lo tanto, .(ipto no poda ale(ar i(norancia co'o una e-cusa, en la corte real, Jos2 era an recordado co'o el (ran benefactor de .(ipto, )uien lo haba salvado de la ha'bruna, y los e(ipcios no podran haber olvidado sus sole'nes

pro'esas a los hebreos < sin e'bar(o, Haran tirani+ al pueblo, e incluso trat de i'pedir su au'ento al ordenar la ani)uilacin de todos los beb2s varones Por lo tanto Haran, esclavi+ando a /srael, representa el poder 'alvado del 'undo )ue 'antuvo al Cristo en la esclavitud Por lo cual, Dios dijo; ?e lla'ado a 'i hijo fuera de .(ipto ! Junto con /srael l lla' al *esas fuera de .(ipto .l terrible conflicto fue a favor del *esas y en contra de Haran .sto arroja al(una lu+ sobre las eni('ticas palabras; Para esto 'is'o te he levantado ! Despu2s de haber perdido su soporte, debido a su aleja'iento de Dios, el 'undo no poda 'anifestar su poder peca'inoso, sino a trav2s de un i'perio 'undial, y a trav2s de 'onarcas individuales < tal 'anifestacin no fue casual, sino una necesidad l(ica, divina'ente intencionada, de 'odo )ue el poder divino pudiera triunfar sobre ella Por esta ra+n, se declara en repetidas ocasiones; "ero 4ehov endureci el corazn de 9aran! =.- - B%>, : yo endurecer el corazn de 9aran para )ue los si(a, y ser2 (lorificado en Haran y en todo su ej2rcito, y sabrn los e(ipcios )ue yo soy Jehov! =.- -iv C>, : endureci 4ehov el corazn de 9aran, y 2l si(ui a los hijos de /srael! =.- -iv L> *s tarde, el endureci'iento vino sobre todo .(ipto; : he a%u, yo endurecer el corazn de los egipcios, y yo 'e (lorificar2 en Haran y en todo su ej2rcito! =.- -iv #V> 4 lo lar(o de toda esta terrible historia, el eventual endureci'iento es pri'ero anunciado, lue(o llevado a efecto y, por lti'o, se re(istra )ue fue lo(rado en Haran Pues"y esto 'erece especial atencin"cada anuncio del endureci'iento divino, es se(uido por el anuncio desde un punto de vista subjetivo, respecto de )ue Haran 'is'o endureci su cora+n; : el corazn de 9aran se endureci1 =- vii #$>, y nueva'ente; < los hechiceros de .(ipto hicieron lo 'is'o con sus encanta'ientos, : el corazn de 9aran fue endurecido!T#U =- vii #$>, y otra ve+; : el corazn de 9aran se endureci, y no dej ir a los hijos de /srael! =.- i$D> < por esta ra+n, 1an Pablo escribe; 5@ue hay injusticia en Dios6 .n nin(una 'anera Pues a *ois2s dice; 3endr2 'isericordia del )ue yo ten(a 'isericordia, y 'e co'padecer2 del )ue yo 'e co'pade+ca 4s )ue no depende del )ue )uiere, ni del )ue corre, sino de Dios )ue tiene 'isericordia Por)ue la .scritura dice a Haran; Para esto mismo te he levantado, para 'ostrar en ti 'i poder! =7o i- #C8#V> 4 pesar de )ue Haran es la fi(ura )ue 's lla'a la atencin en este sentido, aun as, el endureci'iento no se li'ita slo a 2l De 1ehn, el te'ido d2spota de ?esbn, se escribi; por)ue Jehov tu Dios haba endurecido su espritu, y obstinado su corazn para entre(arlo en tu 'ano, co'o hasta hoy! =Dt B; $%> De los reyes aliados del norte de Palestina, )ue en virtud de Jabn, rey de ?a+or, declararon (uerra en contra de Josu2, est escrito; Por)ue esto vino de Jehov, )ue endureca el cora+n de ellos para )ue resistiesen con (uerra a /srael! =Josu2 -i B%> 1atans dijo )ue tent a David a contar el pueblo =# Cr --i #>, pero, a partir de B 1 --iv #, resulta evidente )ue 2ste no actuaba sin la direccin divina y )ue slo obedeci con des(ano .l profeta triste'ente pre(unta; 5Por )u2, oh Jehov, nos has hecho errar de tus ca'inos, y endureciste nuestro cora+n a tu te'or6! =/s l-iii #V>, un recla'o con'ovedor, )ue hace eco de la terrible profeca de su investidura; 4nda, y di a este pueblo; Ad bien, y no entendis, ved por cierto, 'as no co'prendis .n(ruesa el cora+n de este pueblo, y a(rava sus odos, y cie(a sus ojos, para )ue no vea con sus ojos, ni oi(a con sus odos, ni su cora+n entienda, ni se convierta, y haya para 2l sanidad! =/s vi K, #%> 4 la objecin de )ue esta es teolo(a del 4nti(uo 3esta'ento, pero )ue tanta aspere+a es ajena a la /(lesia cristiana en la )ue Cristo ha instituido el reino del 4'or, nuestra respuesta es )ue esa /(lesia es tan anti(ua co'o el Paraso, )ue en a'bos pactos el Arador divino es el 'is'o, y )ue Cristo y 1us apstoles revelan el 'is'o endureci'iento .n *t -iii #C, *arcos iv #B, #C, &ucas viii #%, Cristo hace hincapi2 en (ran parte en el hecho, y lo afir'a, incluso para la direccin de la conducta, en las 'is'as palabras de la profeca de investidura de /saas, respecto de )ue a veces Dios hace )ue la Palabra ven(a a un ho'bre de tal 'anera, )ue oy2ndola no la oi(a, sino )ue en ca'bio, endure+ca su cora+n < 1an Pablo diri(i las

'is'as palabras a los ro'anos =?echos --viii BE, - L> <a he'os dado cuenta de sus palabras, .ntre(ar a una 'ente reprobada,! y as 'is'o el oscureci'iento del cora+n, )ue tienen el 'is'o efecto )ue el endureci'iento .s de destacar )ue el 9uevo 3esta'ento presenta, especial'ente, la idea de endureci'iento en una for'a pasiva, no co'o un acto de los propios sujetos, sino co'o una cala'idad )ue ha cado sobre ellos co'o una consecuencia terrible de sus pecados .n 7o -i BD se lee; Por)ue no )uiero, her'anos, )ue i(nor2is este 'isterio, )ue ha acontecido a 6srael endurecimiento en parte!, en B Co iii #C; Pero el entendi'iento de ellos se e'bot!, en 7o -i V, < los de's fueron endurecidos ! 4s ta'bi2n, en *arcos vi DB; Por cuanto estaban endurecidos sus cora+ones!, en ?echos -i- K; Pero endureci2ndose al(unos!, y por lti'o, en ?eb iii #$; 4ntes e-hortaos los unos a los otros cada da, entre tanto )ue se dice; ?oy, para )ue nin(uno de vosotros se endure+ca por el en(a0o del pecado ! Con estos pasajes presentados ante nosotros, resulta i'posible ne(ar )ue las .scrituras revelen a Dios co'o el 4utor del endureci'iento <, el )ue dice )ue el Dios a )uien adora no puede endurecer el cora+n de cual)uier ho'bre, debera entonces ver )ue 2l no adora al Dios de las .scrituras &a objecin )ue dice, )ue si el endureci'iento es una operacin divina, entonces la advertencia y a'onestacin resultan vanas e intiles, apunta a otro e-tre'o &as 'is'as .scrituras )ue dicen; y al )ue )uiere endurecer, endurece! =7o i- #L> ta'bi2n dice, antes e-hortaos los unos a los otros cada da, entre tanto )ue se dice; ?oy, para )ue nin(uno de vosotros se endure+ca! =?eb iii #$> 4 estos dos pasajes nos so'ete'os, llevando todo pensa'iento cautivo a la obediencia de la Palabra

%%%IV. $ndurecimiento Tempora" 5Por )u2, oh Jehov, endureciste nuestro cora+n6! "/s i-iii #V 9o se puede ne(ar el )ue e-ista un endureci'iento del cora+n, )ue cul'ina en el pecado en contra del .spritu 1anto Cuando se trata con cosas espirituales, debe'os tenerlo en cuenta, pues es uno de los instru'entos 's terribles de la ira divina Por)ue, ya sea )ue di(a'os )ue 1atans o David o el 1e0or tentaron al rey, viene a ser lo 'is'o &a causa se encuentra sie'pre en el pecado del ho'bre, y en cada uno de estos tres casos, la fatalidad destructiva 'ediante la cual el pecado envenena y destruye el al'a, no puede separarse del (obierno de Dios 1in e'bar(o, al estudiar este asunto, debera'os recordar, para nuestro propio consuelo, )ue el endureci'iento no es esencial e invariable'ente absoluto e irreparable Debera'os distin(uir entre un endureci'iento temporal y uno permanente .ste lti'o es absoluto, el pri'ero desaparece, y se diluye dentro de la fe salvadora Cla'ando; 5Por )u2, oh Jehov, endureciste nuestro cora+n6! /saas representa a las personas )ue ahora estn en la (loria delante del trono, 's an, la pre(unta 'is'a, el dolor )ue e-presa y el deseo de Dios del cual habla, son suficientes para ase(urarnos )ue /saas no era Haran .l )ue /srael fuera e-hortado, 9o endure+cis vuestro cora+n, co'o en *eriba! =1al'os -cv L>, de'uestra )ue el endureci'iento del )ue se habla no se haba pretendido )ue durara para sie'pre < el endureci'iento )ue, de acuerdo con 1an Pablo, haba venido en parte! a /srael, no era absoluto, tal co'o se desprende de las palabras en parte ! .l endureci'iento temporal y el permanente, no deberan confundirse De lo contrario, esto conducira al pecador culpable a una desesperan+a espiritual, y elevara el pensa'iento de Can en su cora+n"un peli(ro )ue re)uiere el 's serio y atento cuidado 1atans, el ene'i(o de las al'as, entiende a cabalidad todas las debilidades del cora+n hu'ano .n este sentido, 2l conoce aun 's )ue los ho'bres 'ejor infor'ados l sabe si atacar a un ho'bre por el frente o por la espalda, sabe si arruinarlo con a'ena+as o con hala(os, sabe asustarlo con desesperacin o atraparlo con perspectivas de pa+ .sta es la ra+n por la cual se deleita una y otra ve+, ya sea en hacer )ue un ho'bre pierda el tie'po con el peli(ro 'ortal de su

al'a, o en hacerle creer )ue est irre'ediable'ente perdido y se encuentra fuera del poder de la redencin FCuntas al'as no ha aterrori+ado 1atans con el pecado en contra del .spritu 1antoG"al'as )ue nunca pensaron en una cosa co'o a)uella, )ue por el contrario, tenan una tierna consideracin por la honra del .spritu 1anto en la esperan+a de su salvacin, pero a las cuales, sin e'bar(o, atrajo con en(a0o hacia la te'ible creencia de ser co'pleta'ente desechadas, de haber co'etido el pecado i'perdonable Por supuesto, si estas al'as hubieran vivido 's cerca de la Palabra, la hubieran buscado 's intensa'ente, y se hubieran adherido 's nti'a'ente a la conduccin de la interpretacin de la /(lesia sobre este oscuro 'isterio, no habran cado en esta tra'pa Pero, lo )ue ocurri fue )ue 1atans lo susurr en su odo, y, casi asfi-iando su vida espiritual, las 'antuvo, en al(unas ocasiones durante a0os, debilitndose en el te'or 'ortal de perderse para sie'pre < la noche espiritual fue tan oscura, )ue pareca )ue nin(n rayo de lu+ ja's la traspasara < lo 'is'o ocurre con el endureci'iento 4un con esta terrible operacin espiritual, 1atans jue(a su horrible jue(o de robar la pa+ espiritual de los hijos de Dios Por supuesto, esto nunca ocurre sin su propia falta 3oda la an(ustia espiritual de los santos, es el resultado necesario de sus trans(resiones, ya sean pblicas o privadas Pero a)uel )ue se'br la da0ina se'illa en el ca'po fertili+ado por el pecado, no fue otro )ue el tentador de las al'as, )uien si(ilosa'ente lle( a su lado y les su(iri )ue su lasti'oso estado era aun peor )ue si fueran si'ple'ente abandonados!, )ue deba haber se0ales de endurecimiento )ue se incre'entaran de 'anera constante, por lo cual, la flor de la esperan+a fue secada y toda esperan+a fue cortada < para este peli(ro, el al'a debe ser preparada 'ediante la distincin clara y definida )ue e-iste entre el endureci'iento temporal y el permanente .l pri'ero viene a cada uno de los hijos de Dios 9o e-iste uno solo, entre a)uellos )ue han envejecido en el ca'ino, )ue no pueda recordar un tie'po en )ue sinti el a'or de Dios atray2ndolo, a fin de separarlo de al(n pecado o incredulidad, pero esto pareca slo incitarlo aun 's a resistir ese a'or, a cerrar sus odos a 2l y a abra+ar el 'al con 'ayor ener(a 9o fue con la intencin de persistir en 2l, sino si'ple'ente para (anar 's tie'po en el cual pudiera continuar disfrutando de los placeres peca'inosos, 'ientras el a'or divino per'aneca siendo resistido &o )ue deci'os es; 1lo una ve+ 's, y lue(o dejare'os de resistir ! .n realidad, 'ientras ju(a'os con el a'or de Dios de este 'odo, cree'os )ue ese a'or ser bastante fuerte, lo suficiente co'o para soportar esta pe)ue0a oposicin 8 < esto puede resultar en un endureci'iento te'poral, el )ue a veces puede ser 'uy serio, y )ue se caracteri+a y consiste en el hecho de )ue el santo, cuya intencin era cortar con su pecado a la si(uiente oportunidad, descubre entonces para su consternacin, )ue debido a su indul(encia te'poral ha perdido el poder para resistir < esta es la reco'pensa de la justicia de Dios .l a'or )ue el santo desobediente resisti en post del pecado, ha sido insultado y se nie(a a )ue se jue(ue a costa de 2l 4un)ue 2l no lo esperaba, sin e'bar(o, por su obstinada resistencia de ese pri'er a'or, el poder del pecado result fortalecido, la tierna sensibilidad del al'a fue ador'ecida, y el cora+n se volvi insensible &o )ue en un co'ien+o fue slo una astilla en la carne, se convirti en un furnculo 'ali(no Jn poder 'alvado se desarroll en for'a i'perceptible e inesperada &a persona lucha contra 2l, pero resulta en vano Despu2s de repetidas cadas ella detiene la lucha, y poco a poco cae en un estado de endureci'iento tan (rave, )ue ya no puede descubrir en su cora+n ni el 's 'ni'o rastro del a'or divino 1in e'bar(o, este endureci'iento es slo parcial, pues se refiere sola'ente a al(n asunto en particular, y esta es la diferencia entre este endureci'iento y el per'anente 4parte de este asunto, la persona an puede arder en a'or y celo por su Dios, ella todava puede abrir su cora+n para la operacin de los poderes de (racia de la vida eterna, e incluso, tener una bendecida co'unin con el 1e0or 1in e'bar(o, todo esto desaparece lenta'ente .l absceso 'ali(no i'parte (radual'ente su te'peratura de fiebre de una parte a otra &a san(re en las venas del al'a es 'antenida en in)uieta tensin, y a este endureci'iento parcial, se a0ade una sensacin de abandono (eneral )ue produce )ue su co'unin se vuelva 'enos frecuente y 'enos refrescante Puede ser )ue reciba una (ota de aceite de ve+ en cuando, pero nunca, una uncin co'pleta y fresca Co'o resultado, se siente pobre, seco y 'uerto, va de un lado a

otro con la sentencia de condenacin en su conciencia, pero en 'edio de su an(ustia, su al'a (i'e a Dios < el 1e0or escucha ese (e'ido Puede )ue no haya nin(una oracin, y el .spritu 1anto puede haberse ido hace de'asiado tie'po co'o para per'itir )ue su al'a se derra'e en splicas, y, sin e'bar(o, 'ientras haya un pabilo )ue hu'eare y una ca0a cascada )ue trate en vano de levantarse a s 'is'a, sie'pre y cuando e-ista una sensacin de ver(Yen+a y un (e'ido interior )ue se levanta a Dios por su liberacin, el 1e0or inclina 1u odo lleno de co'pasin, y se acerca la hora cuando el 1ol de Justicia deber disipar las nubes y derretir la dure+a de su cora+n .l a'or, )ue en un inicio fue resistido, ahora re(resa con fuer+a irresistible para ale(rar su al'a &a capa de hielo se e'pie+a a derretir Jna bendecida e'ocin, desconocida por a0os, se hace sentir &os ojos secos se vuelven nublados por las l(ri'as y las rodillas r(idas y el cuello duro se doblan en oracin < la 'isericordia y la resi(nacin de Dios, hacen )ue el aceite fresco fluya y ayude, con una auto de(radacin hasta ahora desconocida, el al'a cree, alaba y adora una ve+ 's la (racia del 1e0or Jesucristo y la abundante 'isericordia de 1u Dios 4 pesar de tratarse de un endureci'iento real, sin e'bar(o, es se'ejante a a)uel )ue cae sobre los arroyos y los ca'pos en invierno, cuando las hojas a'arillas caen de los rboles, los rayos del sol se inclinan, y las a(uas se con(elan Pero ese invierno no dura para sie'pre &a pri'avera lle(ar 'uy pronto < cuando el pasto est2 verde nueva'ente y las aves canten en el bos)ue, parecer co'o si, despu2s de su sue0o invernal, la naturale+a haya sido avivada a una vida 's abundante y (loriosa 3al es el endureci'iento te'poral de los lla'ados de Dios; un invierno se(uido de la pri'avera, hasta )ue lle(ue el a'anecer de la 'a0ana i'perecedera en el reino de la lu+ eterna 1in e'bar(o, el endureci'iento per'anente y eterno, no es as; .sto nos lleva a pensar en el 'undo de la nieve y el hielo eternos en las re(iones polares, donde se con(ela para ja's derretirse, y donde la naturale+a se cubre con so'bras 'ortajas, para ser descubiertas slo cuando el 1e0or haya de venir sobre las nubes, y todo el 'undo se derrita con calor ardiente .s cierto )ue, aun en 'edio de esa nieve y hielo eternos, pueda ocurrir )ue por un tie'po, un nico rayo por separado pueda atravesar la oscuridad, las estalactitas puedan caer, y los ca'pos de hielo puedan separarse, pero el cora+n de ese 'undo de hielo no se ver afectado y sus funda'entos eternos per'anecern incon'ovibles Jn t2'pano de hielo puede desprenderse de los de's, pero se(uir siendo un t2'pano 9o se puede derretir, eterna'ente endurecido, Fincluso en la naturale+aG < ese 'undo de hielo es la i'a(en terrible de los 1ehn y los Haraones, y de todo a)uel )ue est endurecido en for'a per'anente y )ue ha sido entre(ado a la sentencia de Dios 1e ha pecado para sie'pre en contra del a'or de Dios, y cada nueva 'anifestacin de vida, slo se su'a a la dure+a del cora+n, hasta )ue todo senti'iento, idea, y sensibilidad con respecto a las cosas espirituales hayan desaparecido por co'pleto < si es )ue )ueda al(o de vida y de creci'iento, son slo la vida y el creci'iento de un 'oho )ue envenena, de un parsito )ue destruye .l endureci'iento es tan terrible, )ue el 'is'o sujeto es total'ente insensible a 2l .n su endureci'iento te'poral, lle(ar el da en )ue el hijo de Dios final'ente llorar, pero el otro endureci'iento, avan+ar con bulliciosas carcajadas hasta encontrarse con su condena F.l 1e0or Dios ten(a 'isericordia de nosotrosG F.l juicio de Dios sobre el endureci'iento es una cosa tan horribleG

%%%V. $" $ndurecimiento de "as Naciones Pero los esco(idos s lo han alcan+ado, y los de's fueron endurecidos!"7o -i V &a palabra de 1an Pablo en el ttulo de esta seccin, es sorprendente'ente i'presionante, y su contenido es e-tre'ada'ente rico e instructivo 4nuncia clara'ente el hecho de )ue el

endureci'iento no es e-cepcional u ocasional, sino universal, afecta a todos )uienes, estando en contacto con el 4'or divino, no son salvados por 2l &a lti'a li'itacin es necesaria, pues respecto de los pa(anos, no se puede decir )ue est2n endurecidos 1lo pueden ser endurecidos a)uellos )ue viven bajo el Pacto de la Iracia .s cierto )ue los pa(anos desarrollan una 'ente reprobada 1u cora+n ha sido oscurecido 4ndando por sus propios ca'inos, ellos no pueden resistir el i'pulso, pues el proceso de pecado no puede ser detenido, pero esta no es la concepcin correcta de endureci'iento confor'e a lo )ue las .scrituras presentan &as naciones y los individuos pa(anos pueden entrar en contacto directo con el 1e0or y 1u Jn(ido, tal co'o Haran y 1ehn lo hicieron a trav2s de sus relaciones con /srael, y tal co'o los turcos y los pueblos de la /ndia y China, )ue hoy estn en contacto con naciones cristianas y con 'isioneros Por supuesto, no nos referi'os a )ue un si'ple contacto casual con una nacin cristiana o con 'isioneros, har )ue un pas 'usul'n o pa(ano sea responsable .sto es i'posible Cuando los turcos en .piro encuentran hordas )ue se lla'an a s 'is'os cristianos, pero )ue son por co'pleto carentes del .spritu de Cristo, y )ue en salvajis'o 's bien superan a los bashi ba+ouMs, entonces, nin(n rayo de la cru+ caer sobre la luna creciente por causa de este encuentro .l hecho de )ue un 'isionero se instale en un rincn oscuro de una nacin pa(ana, abra una pe)ue0a escuela, y hable de las .scrituras con unos pocos individuos de una 'anera )ue revela su propia i(norancia sobre la naturale+a hu'ana, no har a esa nacin responsable .llos no sabrn nada al respecto, no tocar de nin(una 'anera la vida nacional &as naciones cristianas, sus (obiernos, sus i(lesias, y sus 'isioneros, bien pueden pre(untarse a s 'is'os si acaso ju(ando a las 'isiones no au'entan sus propias responsabilidades 's )ue las de las naciones pa(anas FCun serias son estas responsabilidades, especial'ente en relacin con las naciones pa(anas y 'usul'anasG Debido al a(rado divino, las naciones cristianas tienen una superioridad 'oral y 'aterial /n(laterra por s 'is'a, es perfecta'ente capa+ de controlar China, Japn, ade's de la totalidad de la /ndia y 3ur)ua 9o e-iste la 'enor posibilidad de )ue las naciones pa(anas, de a)u a un lar(o tie'po, sean capaces de hacer frente con 2-ito a las naciones de la cristiandad Puede )ue en sus propias selvas nativas, sean capaces de 'antenerse a s 'is'os, pero tan pronto co'o sal(an a ca'po abierto, estarn vencidos Pode'os hosti(ar a los chinos, pero nunca entrar en nuestras 'entes el )ue ellos vayan a efectuar un dese'barco en nuestras costas 7especto de si esto continuar i(ual, ese es otro asunto 4 'edida )ue las naciones cristianas re(resan 's y 's al judas'o, y de ah al pa(anis'o, es 'uy posible )ue ellas pierdan ta'bi2n su superioridad 'aterial <a hay se0ales )ue 'uestran )ue China podra al(una ve+ hosti(ar 'uy en serio a las naciones cristianas, y en la /ndia, nuestra posesin no se encuentra tan i'perturbable co'o una ve+ lo estuvo &a (rande+a 'oral del 'undo anti(uo y la supre'aca 'undial de las naciones pa(anas, no debera ser olvidada, fue slo hace )uince si(los )ue tal estado de las cosas fue revertido *ayor ra+n an de por )u2 las naciones cristianas deberan considerar )ue deben su poder y (loria slo al no'bre de Cristo, y )ue son responsables ante Dios por el cu'pli'iento de su deber para con estas naciones Dios e-i(e )ue los trai(a'os a un encuentro con Cristo, y ellos 'is'os tienen el derecho a esto .ste encuentro debe ser a'plio Debera ser apreciable en los coloni+adores europeos y estadounidenses en esos pases, en las leyes e instituciones )ue i'pone'os sobre ellos, en los escritos y la infor'acin )ue les trae'os, sobre todo en la predicacin de Cristo )ue hace'os entre ellos < al co'parar estas 'oderadas de'andas, con los reportes )ue se han hecho respecto del 'odo ver(on+oso en )ue ho'bres )ue se hacen lla'ar cristianos actan en esos pases, sus in'oralidades, sus crueldades, sus to'as a la fuer+a, su corrupcin de las naciones 'ediante sus leyes injustas y sus prcticas peca'inosas"por eje'plo, el trfico de opio"resulta evidente )ue, en lu(ar de cu'plir con esas de'andas y, siendo nosotros la causa del endureci'iento de las naciones pa(anas, nuestra propia deuda y nuestras responsabilidades con respecto a ellos se ven (rande'ente au'entadas

.s cierto )ue al(unas naciones han trabajado entre los pa(anos con (ran 2-ito, y e-isten incluso al(unas pe)ue0as naciones pa(anas )ue, debido a su contacto con e-celentes ho'bres cristianos, (obernadores y 'isioneros, se puede decir )ue han entrado en contacto con Cristo, y, si no &e recibieron, ese contacto debe ser la causa de su endureci'iento Pero estas son e-cepciones, y nosotros, los 'ie'bros de las i(lesias refor'adas, no pode'os presu'ir )ue nuestra participacin en revolucionar al 'undo pa(ano ser 'uy (randiosa Pero con estas e-cepciones, li'ita'os el endureci'iento a los ho'bres )ue, viviendo en pases cristianos, han estado durante lar(o tie'po bajo la influencia del .van(elio .sto se aplica ta'bi2n a /srael bajo el 4nti(uo Pacto &a /(lesia, hoy e-tendida entre las naciones, en /srael se encontraba oculta .l endureci'iento rara'ente se produca entre los pa(anos, y por re(la (eneral se li'itaba a los judos .vidente'ente, cuando 1an Pablo dice )ue los esco(idos lo han obtenido, 'ientras )ue los de's fueron endurecidos =7o -i V>, se refiere e-clusiva'ente a /srael, co'o se deduce del conte-to; &o )ue buscaba 6srael, no lo ha alcan+ado, pero los esco(idos s lo han alcan+ado, y los de's fueron endurecidos ! < lue(o si(ue una descripcin de este endureci'iento, to'ado de /s --i- #%; Por)ue Jehov derra' sobre vosotros espritu de sue0o, y cerr los ojos de vuestros profetas, y puso velo sobre las cabe+as de vuestros videntes ! Por lo tanto, el endureci'iento )ue ahora se 'anifiesta co'o un nuevo obrar, se li'ita a la /(lesia cristiana .l endureci'iento )ue an per'anece sobre /srael, es un efecto secundario de la sentencia antigua, no es nuevo Por su recha+o de Cristo frente al Ibata, en el Calvario, y el da de Pentecost2s, ellos lo trajeron sobre s 'is'os, y no pueden ser librados de 2l, sino slo a trav2s del don de la nueva (racia Por lo tanto, en el debate sobre el endureci'iento )ue afecta a este tiempo, no entra en consideracin Co'o re(la (eneral, el endureci'iento )ue se 'anifiesta en nuestros das y en nuestros propios crculos, se encuentra li'itado a la /(lesia cristiana, y si(ue la pista hacia el santo :autis'o < a)u pode'os distin(uir un endureci'iento personal y un endureci'iento colectivo Con referencia a este lti'o, un hecho triste pero bien conocido, e-plicar nuestra intencin .n 'uchas re(iones, a)u y en otros lu(ares, las ideas correctas sobre el santo 'atri'onio han sido falsificadas, no slo reciente'ente, sino por si(los .sto resulta evidente, por el hecho de )ue se entra a la relacin 'arital en 'edio del pecado, antes de )ue se confir'e el 'atri'onio, por lo )ue se vuelve obligatorio,! se(n se dice .sto se trata de un endureci'iento colectivo en contra de la bendicin divina del santo 'atri'onio .s un pecado popular )ue no slo afecta al individuo, sino a toda su (eneracin y a todo su entorno De la 'is'a 'anera, e-iste pecado en todo ne(ocio y co'pa0a, sin el cual se dice )ue no se puede ser un ho'bre de ne(ocios 3odo ho'bre es un ladrn en su propia tienda!, y con este tipo de bro'as peca'inosas se desecha el asunto Cada nuevo e'pleado es correcta'ente iniciado 4)uel )ue no conoce los trucos es considerado inco'petente, y de a)uel )ue se encuentra renuente, se dice )ue estropea el jue(o .n este sentido, e-iste un endureci'iento colectivo en 'uchos pases e i(lesias, el )ue ha cado sobre las 'ultitudes co'o un espritu de so'nolencia 1lo se tiene )ue co'parar las i(lesias de .scocia y de .spa0a para estar convencido de esta realidad &as i(lesias de a'bos pases confiesan el no'bre del 'is'o 1e0or Jesucristo, ellas leen el 'is'o .van(elio, en parte, cantan los 'is'os sal'os, apenas e-iste slo un 'isterio de fe confesado en .scocia, el cual no se confiesa en .spa0a Pero a pesar de toda esta se'ejan+a, F)u2 diferencia tan incon'ensurableG .n a'bos pases, se es bauti+ado con el 'is'o :autis'o y se ali'enta con la 'is'a Cena del 1e0or, pero Fcun basta'ente diferente es la 'anifestacin de la vida eclesisticaG 9o ne(a'os )ue en las i(lesias de .scocia, puedan e-istir 'uchas faltas y defectos /ncluso acepta'os )ue en la /(lesia de .spa0a puede haber en for'a ocasional un co'pasivo resplandor de a'or, 'ientras )ue en el norte de Iran :reta0a nos encontra'os con al(o fro y escalofriante Pero aparte de esto, F)u2 clara y certera es la conciencia en .scocia, y cun pesado es el velo )ue cubre el rostro de la /(lesia de Cristo en .spa0aG .s cierto )ue .spa0a todava posee la confesin de la verdad salvadora, pero 'uy profunda'ente enterrada bajo un sinn'ero de instituciones hu'anas .l brillo de las divinas cosas santas es opaco y d2bil 9o esta'os ne(ando la accin de la (racia divina en la /(lesia espa0ola, y ad'iti'os con 'ucho (usto, el )ue Cristo sea predicado incluso bajo ese velo, y )ue 1us esco(idos est2n siendo reco(idos para vida eterna Pero en cuanto al resto, F)u2

e'bota'iento del al'a, )u2 endureci'iento de esprituG 7esulta evidente )ue en ese pas (randiosa'ente bello, un poder 'ali(no opri'e los espritus, en contra del cual su lucha resulta en vano 4un)ue 'enos clara'ente y, en 'enor escala, el 'is'o endureci'iento colectivo se encuentra en todas partes .n las re(iones 'onta0osas de .scocia, la /(lesia es 'ucho 's pura )ue en las tierras bajas .n la /(lesia &uterana de 9orue(a, la vida espiritual es 'ucho 's afectuosa )ue en 1ajonia .n el Cantn sui+o de Paud, es 'ucho 's en2r(ica )ue en :erna < en nuestra propia tierra, 5)ui2n no llora por Drenthe cuando se le co'para a _elanda6 5@ui2n no sabe )ue los distritos rurales de ?olanda del 1ur son 'ucho 's susceptibles, espiritual'ente, )ue los de ?olanda del 9orte6 5< )ui2n puede dejar de notar la diferencia entre arena y arcilla en Hriesland y en Ielderland6 Pero si tene'os un entendi'iento 's profundo y una vida 's lar(a, debido a las circunstancias 's favorables del 'edio a'biente y la educacin, no debera'os hacer ostentacin de ello 1i hubi2ra'os sido plantados en tierra tan seca, probable'ente debera'os haber crecido i(ual de enjutos y poco a(raciados *edir la culpabilidad de cada ho'bre, con referencia a este endureci'iento colectivo, no es de nuestra incu'bencia, sino )ue es el 1e0or )uien es jue+ de toda la tierra Pero lo )ue nos corresponde es oponernos a este endureci'iento, donde sea )ue lo encontre'os, con la levadura de la Palabra, y orar sin cesar por la liberacin de esta pla(a espiritual Jna y otra ve+, el endureci'iento )ue haba estado sobre pueblos y ciudades"y sobre pases enteros, ha sido levantado por la audacia de un solo predicador de rectitud Puede resultar incurable, co'o en 1odo'a y Io'orra, las )ue deban ser destruidas, 'ientras )ue 9nive poda an arrepentirse Pero esto es e-cepcional 9or'al'ente ve'os las naciones 's endurecidas despertar de su letar(o espiritual, tan pronto co'o el predicador de arrepenti'iento les hace el lla'ado a volverse a Dios .l endureci'iento personal es al(o total'ente diferente, y en 'ayor o 'enor 'edida, cae sobre todos los )ue viven bajo la influencia del .van(elio pero )ue no han sido vivificados por 2l")uienes fueron bauti+ados con a(ua y no con el .spritu 1anto, y respecto de este endureci'iento personal, el apstol testifica; Pero los esco(idos s lo han alcan+ado, y los de's fueron endurecidos !

%%%VI. $" !mor !post"ico. Ce( los ojos de ellos, y endureci su cora+n!" Juan -ii C% .s e-tra0o )ue el endureci'iento, en su 'anifestacin 's terrible, no encuentre su e-ponente en Jere'as, el severo predicador de arrepenti'iento, ni en 1an Pablo, el confesor de la l(ica y testi(o de la soberana divina, sino en 1an Juan, el apstol del amor 1an Juan conoce a los ho'bres a )uienes 2l lla'a hijos del diablo,! )ue co'o tales, son lo opuesto de los hijos de Dios Jess haba entrado en la ciudad santa en 'edio de los hosannas de las entusiastas 'ultitudes 4parente'ente, todo Jerusal2n, sali a vitorearlo /ncluso los (rie(os )ue ah vivan lo pedan Hue la hora del triunfo y la (loria < sin e'bar(o, en 'edio de este aplauso popular, Jess sabe )ue l es el Parn de Dolores,! y declara a 1us discpulos )ue l es co'o el (rano de tri(o )ue, si no cae en la tierra y 'uere, )ueda solo, pero si 'uere, lleva 'ucho fruto! =Juan -ii BC> .ntonces l (rit; 4hora est turbada 'i al'a, 5y )u2 dir26 5Padre, slva'e de esta hora6 *as para esto he lle(ado a esta hora Padre, (lorifica tu no'bre! =Juan -ii BV, BL> . in'ediata'ente vino una vo+ del cielo )ue deca; &o he (lorificado, y lo (lorificar2 otra ve+! =Juan -ii BL> &a (ente )ue le rodeaba deca )ue haba sido un trueno Atros decan; Jn n(el le ha hablado! =Juan -ii BK> Hue una de las se0ales 's sole'nes e i'presionantes )ue nunca hayan estado presentes en la predicacin de la Palabra"un aconteci'iento co'o a)uel del Car'elo, una respuesta directa del cielo

4n bajo su i'presin, Jess contina con 1us palabras a la 'ultitud, diciendo; .ntre tanto )ue ten2is la lu+, creed en la lu+, para )ue seis hijos de lu+! =Juan -ii $E> 5< cul fue la respuesta6 5Atro hosanna co'o a)uel cuando Jess haba resucitado a &+aro de entre los 'uertos, y )ue fue honesta'ente e-presado por al(unos6 De hecho no fue as Cuando, en lu(ar de pro'eterles )ue l levantara el reino y lo liberara de la esclavitud ro'ana, Jess les present las de'andas de la fe, entonces ellos se &e resistieron, y el 'al en sus ojos revelaba lo contrario a pa+ en sus cora+ones < al 'is'o 9a+areno )ue un 'o'ento atrs ellos haban ovacionado con el ondeo de las pal'as, ahora se encontraban dispuestos a enterrarlo bajo una lluvia de piedras Jess, viendo esto, se 'arch y se escondi de ellos < de este 'odo, en esa pla+a pblica de Jerusal2n, la 'ultitud se )ued sola .llos haban recha+ado al 7ey a )uien deberan haber adorado Jna vo+ haba hablado desde el cielo, pero ellos haban blo)ueado sus odos F.n(a0ado puebloG 9o saben a )ui2n han recha+ado, y )ue su recha+o de hoy deber conducir 'a0ana a 1u crucifi-in Jstedes &o recha+aron, y, junto a l, se recha+aron a ustedes 'is'os para sie'pre Por)ue esto es lo )ue 1an Juan, el testi(o de la pa+ y del a'or, bajo la inspiracin directa del .spritu 1anto, escribe acerca de ellos; Pero a pesar de )ue haba hecho tantas se0ales delante de ellos, no crean en 2l, para )ue se cu'pliese la palabra del profeta /saas, )ue dijo; 1e0or, 5)ui2n ha credo a nuestro anuncio6 5< a )ui2n se ha revelado el bra+o del 1e0or6 Por esto no podan creer, por)ue ta'bi2n dijo /saas; Ce( los ojos de ellos, y endureci su cora+n, Para )ue no vean con los ojos, y entiendan con el cora+n, < se conviertan, y yo los sane =Juan -ii $V8C%> 9o podan creer! F9in(n juicio podra ser 's a(udo, 's directo, 's te'ibleG 5@ui2n puede or estas palabras sin sentir dolor en el cora+n6 5@ui2n no tie'bla, cuando el santo apstol declara )ue tales son las ordenan+as del 7eino6 5@ui2n no inclina la cabe+a en la presencia de esos 'isterios ce(adores6 FAh, de 'anera )ue pudi2ra'os borrar estas palabras del .van(elioG Pero no pode'os 4un)ue nos afecten tan dolorosa'ente, aun)ue no nos poda'os a'onestar lo suficiente unos a otros para nunca hablar de estos te'ibles 'isterios, sino con un cora+n a'oroso y entristecido, sin e'bar(o, estas palabras no pueden ser sacadas del .van(elio 1in ellas, aun el .van(elio de 1an Juan no estara inde'ne, rico y co'pleto &as .scrituras no pueden ser castradas Hue Jess )uien descubri )ue estos ho'bres de Jerusal2n, 'iserable'ente pecadores, fueron insensibili+ados y )ue su cervi+ fue as 'is'o endurecida .sto desciende, no a los ho'bres en 7o'a o 4tenas, sino a los ho'bres en la capital juda .s notable, )ue cuando los (rie(os se acercaron a Helipe in(enua'ente pre(untando por Jess, estos hijos de 4braha' deberan haberse 'anifestado co'o endurecidos en sus cora+ones 3ales ho'bres haban e-istido en Jeric, :etania, y Jerusal2n, veinte a0os atrs, sin e'bar(o, el apstol declara )ue esta profeca so'bra acerca del endureci'iento co'pletado se cu'pli en toda su e-tensin slo en los ho'bres )ue eran entonces los lderes de la opinin pblica en Jerusal2n, )uienes fueron endurecidos por su encuentro, no con Juan el :autista, sino con 4es(s .l efecto del contacto con Jess es tan decisivo, )ue deter'ina todo el curso posterior de la vida y la e-istencia de un ho'bre para sie'pre 9o e-iste uno 's (rande y 's (lorioso )ue Jess 4 )uien Jess no salva, no puede ser salvado .l )ue no ve la lu+ en Jess, deber por sie'pre va(ar en la oscuridad l es la piedra de to)ue Cuando es probada por l, el al'a es puesta de 'anifiesto 4 partir de este relato, y de todo lo )ue las .scrituras revelan sobre este te'a, resulta por lo tanto lasti'osa'ente evidente )ue nuestra 'ayor (loria, es decir, nuestra certe+a cristiana, y la 'iseria 's terrible )ue el al'a pueda concebir, el endurecimiento de un ser humano, se presentan codo a codo uno al lado del otro, y van juntos en cone-in causal 7oca de a(ravio, de cada y nuevo levanta'iento para 'uchos en /srael, una se0al en contra de la )ue se hablar, el sabor de la vida, pero ta'bi2n el sabor de la 'uerte"Fnos pre(unta'os c'o es posible )ue l )uien es el 1alvador del al'a, pueda ta'bi2n causar )ue su corrupcin 'ortal se vuelva 'anifiestaG

< sin e'bar(o, es un hecho, la Palabra de Dios no deja lu(ar a dudas < lo )ue es an 's 'aravilloso, esta espantosa operacin de ser un sabor de 'uerte procede de Cristo en uno de los 'o'entos 's (loriosos de 1u vida; en el 'o'ento en )ue l brilla en toda la (rande+a de 1u 'ajestad ?aba lle(ado la hora cuando, co'o un (rano de se'illa de 'osta+a, l deba caer al suelo &os (alileos vieron a su 1e0or &os (rie(os pre(untaron por l &a vo+ del cielo se(ua vibrando en sus odos Con splica con'ovedora, l los lla' al arrepenti'iento < es en ese 'o'ento )ue la ene'istad del cora+n hu'ano &e 'uestra su odio 'ortal, y en su resistencia funda'ental &e obli(a a ocultarse < entonces, el endureci'iento de sus cora+ones se vuelve 'anifiesto 9o e-iste for'a de escapar a este 'o'ento crucial 3odo ho'bre debe ser atrado a Cristo < a)uel )ue ha venido a l debe ver 's y 's de 1u (rande+a y santidad, y lle(ar a tener una relacin cada ve+ 's nti'a con l < por esta 'is'a entrada hacia el santuario interior, el al'a perdida descubre su propia y verdadera interioridad, y si acaso al(una ve+ lle(ar a una ras(adura del velo Pero de esto no debera'os nunca e-traer la conclusin e)uivocada, de )ue entonces el ca'ino 's se(uro es nunca traer nuestros ni0os a Jess .sto no )ueda a nuestro criterio .s el 'is'o 1e0or de los .j2rcitos el )ue nos ordena; Dejad )ue los ni0os ven(an a '! =*arcos - #C> 1ino )ue lo )ue este profundo 'isterio debiera ense0arnos, es a no arrojar las cosas sa(radas a los perros, ni a hacer e-hibicin ostentosa de la verdad divina 4un)ue no ju+(ue'os a otros, sino 's bien deje'os )ue su celo por la difusin del .van(elio reprenda nuestra tibie+a, aun as, debe'os recordarles el hecho de )ue estn tratando con fuego# 1e(ura'ente no es otra )ue la espada de dos filos del .spritu la )ue puede alcan+ar la residencia interior de la corrupcin, pero recuerde, si se trata sin cuidado, podra herir al(una parte vital < por lo tanto, debe'os sie'pre advertir a los her'anos, en el espritu de a'or, )ue nunca predi)uen el te'ible .van(elio de un 'odo irrefle-ivo y descuidado, sino )ue sie'pre se ha(a con la 'ayor precaucin y con santa seriedad Pues el trabajo de la predicacin del .van(elio es su'a'ente delicado .n cuanto a la pre(unta, 5C'o se produce el endureci'iento6 si'ple'ente deci'os )ue debe'os oponernos a todos los esfuer+os para ser 's sabios )ue a)uello )ue est escrito, siendo conscientes de nuestras propias li'itaciones, preferi'os velar, no sea )ue nuestra propia al'a cai(a bajo este terrible juicio, y de ese 'odo evitar perdernos en el vano esfuer+o de anali+ar lo )ue no pode'os concebir sino en la unidad del 'isterio sa(rado Pero esto es lo )ue pode'os decir; )ue en la naturale+a, Dios nos ofrece 'uchos eje'plos del hecho de )ue en su 's alta actividad, la 'is'a potencia puede tener efectos opuestos 1in lluvia, el ca'po se seca y la ve(etacin se )ue'a, pero la 'is'a lluvia )ue en otro lu(ar har )ue el (rano cre+ca, en un ca'po con 'al drenaje har )ue el cultivo se pudra .l 'is'o sol )ue calienta el suelo y 'adura el (rano en un acre, endurecer el suelo y )ue'ar la cosecha en otro .l 'is'o ali'ento )ue nutre y fortalece al saludable, car(a al d2bil y pone en peli(ro la vida del enfer'o .l conoci'iento es (lorioso y, en su fuente, el ho'bre a'a saciar su sed, pero, Fcun abru'adora es la corrupcin causada, ya sea por su aplicacin unilateral o por una esti'acin desproporcionada de su valorG .l vnculo entre 'arido y 'ujer, y entre 'adre e hijo, es santo y a'oroso, pero, 5e-iste al(una pasin )ue haya a0adido 's a la conta'inacin y la profanacin de la vida hu'ana )ue este 'is'o deseo por el estado 'arital y este anhelo de ser 'adre6 .s una ley universal la )ue dice )ue la 's alta e-celencia, al no lo(rar su propsito, invierte su accin y causa destruccin, conta'inacin y, a 'enudo, ruina sin esperan+a, en una 'edida 'ucho 'ayor )ue si fuera 'enos e-celente < sabiendo esto, 5es e-tra0o )ue la 'is'a ley prevale+ca en el 's alto do'inio, es decir, el 4'or de Dios6 .l endureci'iento no es sino el efecto del 4'or divino )ue se ha vuelto en la direccin opuesta 4'a o consu'e 4trae hacia el cielo o arruina en el infierno

%%%VII. $" 'ecado en Contra de" $sp.ritu Santo

&a blasfe'ia contra el .spritu no les ser perdonada!"*t -ii $# 4un cuando el a'or de Dios falla en su propsito sie'pre provoca endureci'iento del cora+n, a veces tiene un efecto an 's terrible, por)ue puede llevar al pecado en contra del ,spritu !anto# &os resultados de este pecado son especial'ente aplastantes y terribles &as palabras de Cristo a su respecto son sorprendentes e incisivas, y arrojan el al'a culpable a la desesperacin eterna; .l )ue no es con'i(o, contra ' es, y el )ue con'i(o no reco(e, desparra'a Por tanto os di(o; 3odo pecado y blasfe'ia ser perdonado a los ho'bres, 'as la blasfe'ia contra el .spritu no les ser perdonada 4 cual)uiera )ue dijere al(una palabra contra el ?ijo del ?o'bre, le ser perdonado, pero al )ue hable contra el .spritu 1anto, no le ser perdonado, ni en este si(lo ni en el venidero! =*t -ii $%8$B> 1an *arcos lo presenta an con 'ayor dure+a; De cierto os di(o )ue todos los pecados sern perdonados a los hijos de los ho'bres, y las blasfe'ias cuales)uiera )ue sean, pero cual)uiera )ue blasfe'e contra el .spritu 1anto, no tiene ja's perdn, sino )ue es reo de juicio eterno =*c iii BL, BK> 1an Juan escribe acerca de 2l; 1i al(uno viere a su her'ano co'eter pecado )ue no sea de 'uerte, pedir, y Dios le dar vida, esto es para los )ue co'eten pecado )ue no sea de 'uerte ?ay pecado de 'uerte, por el cual yo no di(o )ue se pida 3oda injusticia es pecado, pero hay pecado no de 'uerte 1abe'os )ue todo a)uel )ue ha nacido de Dios, no practica el pecado, pues 4)uel )ue fue en(endrado por Dios le (uarda, y el 'ali(no no le toca! =# Juan v #E8#L> < 1an Pablo escribe; Por)ue es i'posible )ue los )ue una ve+ fueron ilu'inados y (ustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del .spritu 1anto, y asi'is'o (ustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del si(lo venidero, y recayeron, sean otra ve+ renovados para arrepenti'iento, crucificando de nuevo para s 'is'os al ?ijo de Dios y e-poni2ndole a vituperio Por)ue la tierra )ue bebe la lluvia )ue 'uchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a a)uellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios, pero la )ue produce espinos y abrojos es reprobada, est pr-i'a a ser 'aldecida, y su fin es el ser )ue'ada! =?eb vi C8L> .stas cortantes palabras dejaran perpleja al al'a, si 2l no hubiera a0adido; Pero en cuanto a vosotros, oh a'ados, esta'os persuadidos de cosas 'ejores, y )ue pertenecen a la salvacin, aun)ue habla'os as Por)ue Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de a'or )ue hab2is 'ostrado hacia su no'bre! =vs K, #%> .stas son palabras de consuelo, las )ue sin e'bar(o, no desvirtan la seriedad 'ortal con la )ue 2l habla en el d2ci'o captulo; Por)ue si pecre'os voluntaria'ente despu2s de haber recibido el conoci'iento de la verdad, ya no )ueda 's sacrificio por los pecados, sino una horrenda e-pectacin de juicio, y de hervor de fue(o )ue ha de devorar a los adversarios .l )ue viola la ley de *ois2s, por el testi'onio de dos o de tres testi(os 'uere irre'isible'ente 5Cunto 'ayor casti(o pensis )ue 'erecer el )ue pisoteare al ?ijo de Dios, y tuviere por in'unda la san(re del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al .spritu de (racia6 Pues conoce'os al )ue dijo; *a es la ven(an+a, yo dar2 el pa(o, dice el 1e0or < otra ve+; .l 1e0or ju+(ar a su pueblo F?orrenda cosa es caer en 'anos del Dios vivoG! =?eb - BE8$#> *ucho 's podra a0adirse .st escrito respecto de .sa, )ue no pudo encontrar lu(ar para arrepenti'iento 1an Pedro y 1an Judas, llenos de indi(nacin, escriben sobre las personas )ue han se(uido el ca'ino de Can,! )ue se lan+aron por lucro en el error de :alaa',! y )ue perecieron en la contradiccin de Cor2 ! Pero estas palabras no tienen relacin directa con el pecado en contra el .spritu 1anto 1e ha dicho suficiente a fin de convencer a nuestros lectores de )ue ju+(a'os este terrible pecado, no en base a nuestra propia autoridad, sino en base a la autoridad del .spritu 1anto

4bri'os el debate, haciendo hincapi2 en )ue nin(n hijo de Dios podra ni puede co'eter ja's este pecado .s necesario decir esto a fin de evitar )ue 'uchas al'as sean perturbadas .-iste una an(ustia indecible en estas palabras de Jess; 3odo pecado y blasfe'ia ser perdonado a los ho'bres, 'as la blasfe'ia contra el .spritu no les ser perdonada Pero al )ue hable contra el .spritu 1anto, no le ser perdonado, ni en este si(lo ni en el venidero! =*t -ii $#8$B> Para tal pecado no e-iste intercesin en el cielo ni en la tierra .sa oracin aun es condenada y prohibida co'o profana De hecho, nos da'os cuenta de c'o las al'as afli(idas, a+otadas por la te'pestad y sin consuelo, especial'ente cuando el sufri'iento de un cerebro d2bil y de nervios enfer'os, puede volverse tan 'orboso co'o para pre(untar; 54caso he co'etido yo ese pecado6 < si es as, 5cul es la utilidad de las oraciones y las l(ri'as6 Pues entonces yo estoy perdido, irre'ediable'ente y para sie'pre < un sufri'iento espiritual as de cruel no puede ser per'itido .s el resultado de una deficiente for'acin reli(iosa, y, 's an, de la predicacin )ue, culpable'ente i(norante de las for'as profundas del al'a, parlotea acerca de 'uchas cosas, pero casi nunca trata las cosas sole'nes )ue conciernen a la eternidad Cabe reiterar a estas al'as afli(idas a )ue se hace referencia, clara y distinta'ente, )ue nin(n hijo de Dios podr nunca co'eter este pecado 9o pertenece al cora+n contrito y hu'illado, sino )ue se (an(rena slo en el espritu or(ulloso )ue se opone al 1e0or y a 1us santas ordenan+as .s cierto )ue el apstol declara )ue los ho'bres culpables de este pecado fueron una vez iluminados1 y )ue 8han gustado del don celestial,1 y 8fueron hechos partcipes del ,spritu !anto,1 y 8han probado la buena "alabra de Dios y los poderes del siglo venidero!, pero nunca se ha dicho )ue hubieran tenido un corazn %uebrantado y contrito Por el contrario, a ellos les i'portan las cosas altas, ellos dependen de sus e-altadas e-periencias, alardean de una cierta parcialidad )ue el 1e0or les ha 'ostrado lti'a'ente, pero no 'uestran nin(una evidencia de )ue al(una ve+ se la'entaran, o cayeran al suelo co'o 'uertos ante la *ajestad divina, o )ue al(una ve+ la consideraran co'o un fue(o consu'idor .s un hecho particular )ue las 'is'as personas )ue nos hacen pensar en la palabra de las .scrituras, el )ue piensa estar fir'e, 'ire )ue no cai(a,! nunca tienen 'iedo de la perdicin eterna, 'ientras )ue a)uellos )ue no son en lo 's 'ni'o propensos a pecar en contra del .spritu 1anto, se encuentran con frecuencia con te'or y te'blor de )ue puedan caer en 2l &os '2dicos de 'anico'ios estn 'uy fa'iliari+ados con estos hechos < no hay sino un re'edio para estas al'as afli(idas, esto es, ali'entarlas con las .scrituras antes de )ue sean atribuladas Por supuesto, a)uel )ue 'edita y 'ur'ura acerca de su pecado, per'aneciendo fuera de la Palabra, no puede escapar de ser perse(uido por el pensa'iento tipo Can, de haber co'etido un pecado de'asiado (rande co'o para ser perdonado, y al final, ta'poco puede escapar de volverse loco Pero a)uel )ue vive cerca de la Palabra, se encuentra a salvo y no puede ser afectado de esa 'anera &as .scrituras nos ofrecen una visin clara y transparente del pecado en contra del .spritu 1anto &os escribas )ue haban bajado de Jerusal2n estaban viendo (loriosas cosas y estaban oyendo palabras del cielo, pues Jess estaba de pie en 'edio de ellos < 'ientras )ue con ojo y odo estaban (ustando de estos dones celestiales, ellos se atrevieron a decir; )ue tena a :eel+eb, el prncipe de los de'onios! =*c iii BB> < a esta declaracin blasfe'a Jess respondi de in'ediato, )ue estas personas haban co'etido el pecado en contra del .spritu 1anto, "or%ue ellos haban dicho; 3iene espritu inmundo1 =*c iii $%> Por lo tanto, entre las personas de buena disposicin, no puede e-istir diferencia al(una de opinin a este respecto .l pecado en contra del .spritu 1anto slo puede ser co'etido por personas )ue, conte'plando la belle+a y la 'ajestad del 1e0or, ca'bian la lu+ en oscuridad y consideran )ue la su'a (loria del a'or del ?ijo de Dios pertenece a 1atans y a sus de'onios <, dado )ue las al'as afli(idas a las )ue nos he'os referido estn conscientes de su incapacidad para captar las cosas sa(radas, y estn fa'iliari+adas con las su(erencias peca'inosas de sus propios cora+ones, sin e'bar(o, a pesar de estas su(erencias, sincera'ente desean ser persuadidas del a'or de su 1alvador, por lo tanto resulta i'posible )ue al(una ve+ puedan convertirse en vcti'as culpables de la desesperacin

1in e'bar(o, no se puede ne(ar )ue a veces en los cora+ones de los santos, se levantan pensa'ientos terribles en contra del 1anto .l po+o de ini)uidad )ue se encuentra bajo nuestros cora+ones, con sus (ases venenosos, se 'antiene hasta la 'uerte *ientras esta'os co'pro'etidos en la lectura de la Palabra, en la oracin o en la santa 'editacin, a veces nos sobresaltan su(erencias )ue centellean por la 'ente, co'o la lanceta venenosa de una avispa, las cuales )uisi2ra'os arrancar de la cabe+a y el cora+n, de las )ue nos enco(e'os co'o si fu2ra'os alcan+ados por un rayo, con el cla'or; Ah Dios, Flib2ra'eG 1in e'bar(o, estas su(erencias no tienen nada )ue ver con el pecado en contra del .spritu 1anto, pues nosotros no nos identifica'os con ellas, no las atesora'os, sino )ue las arroja'os a un lado co'o lo hara'os con una vbora .llas vienen a trav s de nosotros, pero no son de nosotros A, 's bien, ellas brotan de nuestra naturale+a peca'inosa, pero no estn enredadas a nuestra voluntad"de hecho, resultan repu(nantes a nuestra voluntad Debe'os prestar atencin, por lo tanto, no sea )ue al apartarnos de las .scrituras, aleje'os nuestras al'as del a'or de Dios .sto co'placera 'uy adecuada'ente a 1atans 4 2l le encanta usar ese pecado en contra del .spritu 1anto para 'olestar a las al'as d2biles, y la an(ustia de 2stas deleita su cora+n Por lo tanto, no se les debe per'itir 'editar en esta te'ible palabra de las .scrituras .s cierto )ue el .van(elio es te'ible'ente serio, pero al 'is'o tie'po, es el .van(elio de toda consolacin, y nin(n ho'bre podr ja's robarle ese carcter .n ape(o estricto a la Palabra, pode'os a0adir )ue los )ue co'n'ente va(an lejos de Dios, no co'eten el pecado en contra del .spritu 1anto, pues ellos no han visto absoluta'ente nada de los poderes y (lorias del si(lo venidero =?eb vi > Para co'eter este pecado se re)uiere de dos cosas, las )ue van estricta'ente juntas; .n pri'er lu(ar, un estrecho contacto con la (loria )ue es 'anifiesta en Cristo, o en 1u pueblo .n se(undo lu(ar, no slo el desprecio de esa (loria, sino la declaracin de )ue el .spritu )ue se 'anifiesta en esa (loria, el cual es el .spritu 1anto, es una 'anifestacin de 1atans 1e puede pecar en contra del ?ijo y no perderse para sie'pre .-iste esperan+a de perdn en el da del juicio para los ho'bres )ue &o crucificaron Pero el )ue profana, desprecia y calu'nia al .spritu, )ue habla de Cristo, de 1u Palabra, y de 1u obra, co'o si l fuera el espritu de 1atans, se pierde en la oscuridad eterna .ste es un pecado deliberado, intencionada'ente 'ali(no Deja ver una oposicin sistemtica a Dios .se pecador no puede ser salvado, por)ue ha despreciado al .spritu de toda (racia ?a perdido el lti'o vesti(io en el pecador, el (usto por la (racia y, con 2l, la posibilidad de recibir (racia Por tanto, esta palabra de Jess est divina'ente intencionada a poner en (uardia a las al'as, las al'as de los santos, para evitar )ue la Palabra de Dios sea tratada por ellas con frialdad, descuidada'ente, con indiferencia, las al'as de los falsos pastores y enga*adores de la (ente )ue, 'inistrando en los santos 'isterios de la cru+, hablan con desprecio de la teolo(a de la san(re!"blasfe'ando las 's supre'as 'anifestaciones del a'or divino, co'o si se tratara de una abo'inacin perversa, las al'as de todos los )ue han abandonado el ca'ino, de a)uellos )ue una ve+ conocieron la verdad y ahora la recha+an, y )uienes Ren su auto i'a(en condenan abierta'ente a sus her'anos )ue an creen, co'o si fueran fanticos i(norantes 1u sentencia ser pesada por cierto 9nive no opuso resistencia al profeta, Fy fue e-altada por enci'a de Capernau' y :etsaidaG De lo anterior, el a'or cristiano deduce una e-hortacin doble; .n pri'er lu(ar, a los creyentes declarados, de no tentar a otros a caer en este pecado por i(norancia y presuncin .n se(undo lu(ar, a los her'anos descarriados, a no decir )ue el escepticismo es el ca'ino )ue conduce a la verdad Pues es este 'is'o escepticis'o la puerta fatal por la cual el pecador entra al terrible pecado en contra del .spritu 1anto

%%%VIII. Cristo o Satan2s Pero el 'ayor de ellos es el a'or!"# Co -iii #$ 4un)ue la revelacin de las .scrituras respecto del endureci'iento del cora+n resulta te'ible, aun as es el nico precio al cual el 3odopoderoso ofrece al ho'bre la pro'esa bendita de la ri)ue+a infinita del 4'or &a lu+ resulta inconcebible sin la so'bra, y 'ientras 's pura y 's brillante sea la lu+, las so'bras debern ser 's oscuras y 's clara'ente delineadas De i(ual 'anera, la e-istencia de la fe resulta inconcebible sin )ue e-ista la duda co'o su opuesto, la esperan+a sin la an(ustiosa tensin de la desesperacin, el 'ayor disfrute de a'or sin la 's penetrante incisin de odio 1i esto ocurre de este 'odo entre los ho'bres, 5cunto 's fuerte'ente debe ocurrir cuando Dios derra'a 1u a'or a trav2s del .spritu 1anto6 /ncluso entre los ho'bres, el a'or sie'pre pierde en profundidad lo )ue (ana en a'plitud Por tanto, e-isten 'ultitudes de ho'bres de los )ue todos hablan bien y nadie habla 'al, )ue, aun)ue no siendo perse(uidos por odio, ta'poco son )ueridos con a'or ferviente < e-isten ho'bres a )uienes nadie puede tratar con indiferencia, )ue inspiran a al(unos con ardiente a'or y a otros con i'pulsivo odio FCun dedicado es el a'or de 3i'oteo y Hile'n por 1an Pablo, y con cunto odio los 'aestros judos lo persi(uieronG FCun afectuoso el ape(o del crculo de refor'adores ale'anes por *artn &utero, y cun a'ar(a la violencia de la jerar)ua papista en contra de 2lG FCun profundo y tierno el a'or de nuestro pueblo cristiano por Iroen van Prinsterer, el noble ca'pen de nuestros intereses cristianos, y cun fero+ el odio y la a'ar(ura con los )ue los ho'bres de la neutralidad lo persi(uieron todos los das de su vidaG &os crculos de la corte de 1an Petersbur(o casi adoran al +ar de 7usia, 'ientras )ue cada nihilista lo aborrece co'o si se tratara del 'is'o diablo encarnado < esto es cierto en todos los pases y en todas las 2pocas 3an pronto co'o el a'or ha echado races en el suelo de los principios, separa a los 'ejores a'i(os y encuentra su polo opuesto en el odio 's te'ible .l a'or )ue es inspirado slo por ras(os a'ables, )ue no tiene otra base )ue la buena voluntad 'utua, )ue es la hija de una disposicin condescendiente, )ue es apoyado por el servicio recproco, la )ue'a de incienso o el inter2s propio, nunca despierta tal odio Pero tan pronto co'o el a'or adopta un carcter 's noble y 's santo, cuando a'a al a'i(o no por su apariencia, disposicin, 'odales encantadores y for'as a(radables, sino a pesar de su carcter infle-ible, de'andas severas, y ras(os desa(radables, si'ple'ente por)ue es el portador de una conviccin, el int2rprete de un principio, el poderoso intercesor de un ideal, entonces el odio no puede tardarse 'ucho, sino )ue si(ue al a'or a su paso, y se enfurece con a'ar(ura y violencia en la 'is'a 'edida )ue el ape(o del a'or es tierno y esti'ulante .sto nunca fue 's evidente )ue en la Persona de Cristo 1us conte'porneos tienen derecho a un trato justo Con la e-cepcin de a)uellos a )uienes haba sido especial'ente revelado, ni si)uiera una persona vio en el rabino de 9a+aret al ?ijo de Dios, la .speran+a de los Padres, y al *esas Pro'etido &a (ran 'uchedu'bre del pueblo &o acla' si'ple'ente co'o el ?2roe de 1u creencia, el Predicador de la Justicia, Jno )ue estaba lleno de celo por principios elevados y santos 5< )u2 revela la historia de 1u vida6 @ue en el pri'er encuentro, encantados por 1u discerni'iento santo, con'ovidos por 1u elocuencia, sobreco(idos por 1u palabra de a'or, los ho'bres &e ofrecen ho'enaje y se unen a las alaban+as de las 'ultitudes Pero ta'bi2n, )ue este conoci'iento superficial es lue(o se(uido por un ca'bio en su inclinacin y su disposicin, desarrollndose en al(unos hacia la fe certera y la entre(a total a 1u Persona, y en otros, hacia un odio )ue se vuelve da a da 's violento Jess no caus 'olestias a nadie 9i una sola palabra a'ar(a sali ja's de 1u boca ?ubo 'iles a )uienes l bendijo, y no hubo uno solo a )uien da0ara /ncluso a los ni0os pe)ue0os &os atrajo hacia 1 y bes sus caras sonrientes <, aun as, ya en 1u pri'era aparicin en

9a+aret, las 'alas pasiones e'pe+aron a airarse en contra de l Cul fue el 'al )ue l haba co'etido, nadie lo poda decir, pero ellos no podan soportarlo, l les 'olestaba, era para ellos al(o )ue ofende a la vista, deba irse *ientras l per'aneciera en la tierra de los vivientes, no podra haber descanso en Palestina, eso es lo )ue ellos pensaban .sto e-plica los esfuer+os frecuentes de la 'ultitud por apedrearlo y 'atarlo, los sucios adjetivos )ue aplicaba a l, diciendo )ue estaba fuera de 1,! )ue tena un de'onio y estaba loco,! )ue l alborotaba a la (ente,! )ue era un (lotn! y un bebedor ! < cuando todo esto no fue de nin(una ventaja para ella, y Jess si(ui inspirando a 'uy pocos pero con un a'or an 'ayor, y el n'ero de los Juanes y *aras au'ent, entonces la 'ultitud consider )ue se deba to'ar 'edidas an 's severas, y entonces el odio se convirti en persecucin, entonces las 'ujeres honestas de Jerusal2n (ritaron; 1u san(re sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! =*t --vii BD>, y, sedienta por 1u san(re, la 'ultitud (rit; FCrucif)uenleG! y la tor'enta de la pasin perversa no se aplac hasta )ue &o vieron 'uriendo sobre la cru+ &ue(o, al lado de la cru+ estaban Juan y *ara, cuyo a'or por Jess nunca fue superado, codo a codo con los diri(entes de Jerusal2n, )uienes se atrevieron a burlarse de l y a desafiarlo aun en 1us 'o'entos de a(ona, 'ientras )ue ellos casi se asfi-iaban en su propia furia 1i Jess no hubiera venido y testificado abierta'ente del Padre, los serios caballeros de Jerusal2n nunca habran sido culpables de pasiones tan bajas y deshonrosas co'o a)uellas De hecho, 1u aparicin pblica en Jerusal2n y en Judea fue la chispa )ue encendi estas pasiones 1in l, los rabinos nunca hubieran co'etido un pecado tan horrible, si Jess no hubiera venido del cielo, la tierra nunca hubiera visto un odio tan vil, a'ar(o y violento 5Por )u2, entonces, l no prefiri per'anecer alejado6 5Por )u2 vino a la tierra6 Pues l saba el odio )ue su venida despertara l saba )ue 8indirecta'ente8 ocasionara )ue /scariote se convirtiera en un Judas, un hijo del diablo l saba )ue se volvera una cada y un nuevo levanta'iento para 'uchos, una piedra de tropie+o, una se0al en contra de la cual se debera hablar l saba, )ue por un encuentro con l, 'iles de personas se convertiran en trans(resores, y al(unas incluso co'eteran el pecado en contra del .spritu 1anto l saba todo esto, por)ue sufri todo por causa del consejo definitivo y el conoci'iento anticipado de Dios <, aun as, l vino l habl l llev a cabo 1u horrible tarea sobre la tierra, la de ser un 1alvador para 'iles de al'as, pero ta'bi2n una piedra de ofensa para 'iles de otras 5< por )u2 no 1e le i'pidi venir, de 'odo )ue todo este terrible 'al pudiera ser evitado6 FPor el bien del 'mor, Ah hijos del 7einoG Pues el 4'or es 's grande, el 4'or es el derecho 's elevado, y el 4'or, lleno, abundante y divino, no puede ser derra'ado en los cora+ones de los ho'bres sino slo a este precio Jn 4'or 'enos (randioso hubiera provocado un odio 'enos violento 1i este 4'or no hubiera venido en absoluto, el odio hubiera sido apa(ado total'ente 1lo esto 4'or despert ese odio /rritado por la perfeccin de este 4'or, estall en se'ejante 'alicia de'onaca 3an pronto co'o el 4'or 'uestra su brillante se'blante, el odio arroja con fuer+a sus espelu+nantes lla'as 1in este te'ible estallido de i'piedad, la santidad no podra e-istir en este 'undo de pecado .sto nos lleva nueva'ente al .spritu 1anto .l carcter y el poder de cual)uier for'a de a'or, estn deter'inados por el carcter sa(rado o profano del espritu )ue habita en 2l Por supuesto, el a'or terrenal no puede alcan+ar su '-i'a potencia a 'enos )ue el .spritu 1anto 'ore en 2l y encienda en el cora+n hu'ano su chispa sa(rada < dado )ue l ani'a toda vida creada, l ta'bi2n ani'a la vida del a'or, y entonces e'pie+a a vivir, recibe un al'a y es verdadera'ente ani'ado, y la pro'esa del Padre es cu'plida en la /(lesia y en nuestros cora+ones, y el a'or es derra'ado por el .spritu 1anto .s por esto, )ue la operacin co'pleta y penetrante del a'or ocurri slo el da de Pentecost2s &ue(o, los 'uros )ue separaban a /srael fueron derribados, y el ro de su vida revel su lecho a'plio y profundo a cada pueblo y nacin ?ubo ah len(uas co'o de fue(o, y hubo un hablar con las len(uas de todas las naciones .llos tuvieron todo en co'n Hueron

contenidos en la unin de un propsito &a 'eloda del sal'o de alaban+a se e-tendi a todos los crculos )ue invocaron el no'bre del 1e0or Pero, FayG con la lu+ del a'or vino ta'bi2n la te'ible so'bra del odio, )ue obra la obstinacin, ter'ina en el endureci'iento, y a0ade a s 'is'o la 'uerte por el pecado en contra del .spritu 1anto < esto es una cosa terrible 4un as, si se pudiera lo(rar persuadir al Padre de las &uces para apa(ar la lu+ pura del a'or, 5dira usted; 1e0or, e-tn(uela!6 51e atrevera a orar para )ue el derra'a'iento de ese a'or en la tierra cesara6 < de este 'odo, en 'edio de las diferencias, disputas y discordias, en 'edio del tu'ulto de odio y el estruendo de la irreverencia y la blasfe'ia, la obra de la redencin contina, y la operacin del .spritu 1anto si(ue cu'pliendo el consejo de Dios 4s, el 7ey reina 'ajestuosa'ente, las al'as se convierten, los rebeldes son consolados, los actos de abne(acin y noble consa(racin se 'ultiplican, la piedad brilla y la 'isericordia reluce, y, oculto a los ojos de los ho'bres, el a'or perfecto acaricia el al'a )ue fue una ve+ con(elada por su propia culpa, y confiere a la tierra al(o de la dul+ura y la santidad de su esencial sa(rado ser < todo esto continuar hasta )ue la /(lesia 'ilitante haya ter'inado su lti'a batalla &ue(o vendr el fin, la se0al del ?ijo del ?o'bre ser vista en las nubes, y lue(o, slo la consu'acin de la (loria se 'anifestar, en la cual cada obra del espritu profano ser destruida y la obra del .spritu 1anto se co'pletar"plena en la 'anifestacin de la (loria, en el enju(ar de 'uchas l(ri'as, en la eli'inacin de todos los obstculos, en la conte'placin de lo )ue ojos nunca han visto y en el or lo )ue odos nunca han odo y en el 2-tasis de lo )ue nunca ha entrado en el cora+n hu'ano, pero, por sobre todo esto, en la revelacin perfecta del a'or en su 'anifestacin 's santa y pura, en la i'perturbable co'unin con el 1e0or, nuestro Dios Notas

1. W < el cora+n de Haran se endureci! =3raduccin holandesa>

,racin
%%%I%. La $sencia de "a ,racin Arando en todo tie'po con toda oracin y splica en el .spritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos !".f vi #L Por lti'o, considera'os la obra del .spritu 1anto en la oracin 1e desprende de la .scritura, 's de lo )ue se ha enfati+ado, )ue en el sa(rado acto de orar e-iste una 'anifestacin del .spritu 1anto trabajando en nosotros y con nosotros < aun esto se desprende clara'ente de palabra apostlica; < de i(ual 'anera el .spritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues )u2 he'os de pedir co'o conviene, no lo sabe'os, pero el .spritu 'is'o intercede por nosotros con (e'idos indecibles *as el )ue escudri0a los cora+ones sabe cul es la intencin del .spritu, por)ue confor'e a la voluntad de Dios intercede por los santos! =7o viii BE, BV> Cristo e-presa esto con i(ual claridad, cuando l le ense0a a la 'ujer sa'aritana )ue Dios es .spritu, y los )ue le adoran, en espritu y en verdad es necesario )ue adoren! =Jn iv BC>, por esto, l a0ade, por)ue ta'bi2n el Padre tales adoradores busca )ue le adoren ! Con un sentido 'uy si'ilar, 1an Pablo le escribe a los .fesios; Arando en todo tie'po con toda oracin y splica en el .spritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos! =.f vi #L> .llos ya posean la anti(ua pro'esa de _acaras; < derra'ar2 sobre la casa de David, y sobre los 'oradores de Jerusal2n, espritu de (racia y de oracin! =_ac -ii #%> < esta pro'esa se cu'pli cuando el apstol pudo testificar respecto a Cristo; Por)ue por 'edio de l los unos y los otros tene'os entrada por un 'is'o .spritu al Padre! =.f ii #L> .n el 4bba Padre! de nuestras oraciones, el .spritu 1anto testifica con nuestros espritus )ue so'os hijos de Dios =7o viii #D> < en su anhelo por la venida del 9ovio, no slo la 9ovia, sino el .spritu y la 9ovia oran; Pen 1e0or Jess, ven pronto ! 3ras un e-a'en 's detenido, pareciera )ue la oracin no puede ser separada de la re(la espiritual de )ue debe'os orar; 9osotros no he'os recibido el espritu del 'undo, sino el .spritu )ue proviene de Dios, para )ue sepa'os lo )ue Dios nos ha concedido, lo cual ta'bi2n habla'os, no con palabras ense0adas por sabidura hu'ana, sino con las )ue ense0a el .spritu, aco'odando lo espiritual a lo espiritual! =# Co ii #B8#$> De ah )ue no puede haber nin(una duda de )ue aun en nuestras oraciones debe'os reconocer y honrar una obra del .spritu 1anto, y )ue el trato especial de este sensible te'a pueda dar fruto en el ejercicio de nuestras propias oraciones 1in e'bar(o, no propone'os tratar a)u el te'a co'pleto de la oracin, el cual le pertenece en este punto a la e-plicacin del Catecis'o ?eidelber(, pero sencilla'ente desea'os enfati+ar la i'portancia del trabajo del .spritu 1anto para las oraciones de los santos .n pri'er lu(ar, debe'os descubrir el hilo de plata, )ue en la naturale+a del caso, conecta la esencia de nuestras oraciones con la obra del .spritu 1anto Pues todas las oraciones no son i(uales .-iste una (ran diferencia entre la oracin su'o8 sacerdotal del 1e0or Jess y la oracin del .spritu 1anto con (e'idos )ue no pueden e-presarse con palabras &as splicas de los santos en la tierra son distintas a las de los santos en los cielos, a)uellos )ue se re(ocijan ante el trono y a)uellos )ue cla'an a los pies del altar 4un las oraciones de los santos de la tierra no son i(uales, se(n las variadas condiciones espirituales desde las )ue oran ?ay oraciones de la 9ovia, estas son, de todos los santos en la tierra co'o un todo, y oraciones de las asa'bleas locales de creyentes, splicas de los crculos de her'anos cuando dos o tres estn reunidos en el no'bre de Jess, y splicas de creyentes individuales derra'adas en la soledad de la habitacin < diferenciadas en la ra+ de estas oraciones de los santos estn las oraciones de los an inconversos, re(enerados o no, )uienes cla'an a Dios, a )uien ellos no conocen y a )uien ellos se oponen

&a pre(unta es si el .spritu 1anto es activo, ya sea en una, o en todas estas oraciones 5l sola'ente afecta nuestras oraciones cuando, en los escasos 'o'entos de rica vida espiritual, tene'os co'unin inti'a con Dios6 5A slo afecta las oraciones de los santos, e-cluyendo las oraciones de los inconversos6 5A afecta todas las oraciones y splicas, ya sean de santo o pecador6 4ntes )ue responda'os esta pre(unta, es necesario )ue defina'os con precisin )u2 es la oracin <a )ue la oracin pueden ser entendida en un sentido li'itado, co'o un acto reli(ioso en el )ue se re)uiere al(o de Dios, en cuyo caso es 'era'ente la e-presin de un deseo )ue brota de un consciente )uerer, vaco o necesidad, )ue le pedi'os a Dios )ue supla, una aplicacin al poder y providencia divina, en la pobre+a ser enri)uecido, en peli(ro ser prote(ido, en tentacin ser 'antenido en pie A puede ser entendida en un sentido 's a'plio incluyendo el a(radeci'iento .n la /(lesia 7efor'ada, el 1ervicio de Aracin sie'pre incluye el 1ervicio de 4(radeci'iento .n este aspecto el Catecis'o ?eidelber( la trata, lla'ando a la oracin la parte pri'ordial del a(radeci'iento =) ##E> De hecho, nos es difcil concebir la oracin, en el sentido 's subli'e, ascendiendo al trono de la Iracia, sin a(radeci'iento Por otra parte, la oracin incluye alaban+a y toda efusin del al'a &a oracin sin alaban+a y a(radeci'iento no es oracin .n la splica de los santos, la oracin y la adoracin van juntas Apri'ida con la 'ultitud de pensa'ientos, el al'a puede carecer de una splica ter'inante, o a(radeci'iento, o un hi'no de alaban+a, y aun as, frecuente'ente se siente obli(ada a derra'ar a)uellos pensa'ientos ante el 1e0or Cuando en 1al'os -c *ois2s derra'a su oracin, hay; =#> una splica, Pu2lvete, oh Jehov, 5hasta cundo6 < aplcate para con tus siervos!, =B> a(radeci'iento, 1e0or, t nos has sido refu(io de (eneracin en (eneracin!, =$> alaban+a, 4ntes )ue naciesen los 'ontes y for'ases la tierra y el 'undo, desde el si(lo y hasta el si(lo, t eres Dios ! < aparte de esto hay =C> un derra'a'iento de los pensa'ientos )ue llenan su al'a, Por)ue con tu furor so'os consu'idos, y con tu ira so'os turbados,! y aun 's fuerte, &os das de nuestra edad son setenta a0os, y si en los 's robustos son ochenta a0os, con todo, su fortale+a es 'olestia y trabajo, por)ue pronto pasan, y vola'os ! < as 'is'o encontra'os en la oracin su'o8sacerdotal de Cristo =Juan -vii >; =#> una splica, 4hora pues, Padre, (lorifca'e t al lado tuyo, con a)uella (loria )ue tuve conti(o antes )ue el 'undo fuese!, o, Padre santo, a los )ue 'e has dado, (urdalos en tu no'bre, para )ue sean uno, as co'o nosotros!, =B> a(radeci'iento, Co'o le has dado potestad sobre toda carne, para )ue d2 vida eterna a todos los )ue le diste!, =$> alaban+a, Por)ue las palabras )ue 'e diste, les he dado, y ellos las recibieron, y han conocido verdadera'ente )ue sal de ti, y han credo )ue t 'e enviaste!, =C> y aparte de esto, un derra'a'iento 'ltiple del al'a, el cual no es ni oracin, alaban+a, ni a(radeci'iento, 3odo lo 'o es tuyo, y lo tuyo 'o, y he sido (lorificado en ellos!, <o te he (lorificado en la tierra, he acabado la obra )ue 'e diste )ue hiciese!, < por ellos yo 'e santifico a ' 'is'o, para )ue ta'bi2n ellos sean santificados en la verdad ! 9o le asi(na'os un lu(ar especial a la confesin de culpa y pecado, por)ue esta est incluida en la splica, a la cual conduce y de la cual es la causa )ue la 'ueve, 'ientras )ue la confesin de la condicin perdida del al'a y la responsabilidad natural hacia la condenacin necesaria'ente deben conllevar al derra'a'iento del al'a Por lo tanto, hablando de for'a (lobal, entende'os por oracin; todo acto reli(ioso por el )ue nos lleva'os a nosotros 'is'os directa'ente a hablar con el 1er .terno &a nica dificultad est en el ?i'no de 4laban+a <a )ue no puede ne(arse )ue en bastantes sal'os hay un hablar directo con Dios en los hi'nos de alaban+a, y, por lo tanto, la distincin entre la Aracin y el ?i'no de 4laban+a puede perderse de vista ?ay cuatro pasos en el ?i'no de 4laban+a; puede ser un canto de la alaban+a de Dios ante nuestra propia al'a, o ante los odos de los her'anos, o ante el 'undo y los de'onios, o final'ente, ante el 'is'o 1e0or Dios

Cuando la lla'a del santo (o+o )ue'a libre'ente en el cora+n del santo, aun)ue 2l est2 solo, o en cadenas en el calabo+o, 2l se siente li'itado, por su propia satisfaccin, co'o si fuera a cantar con una fuerte vo+ un sal'o a la alaban+a de Dios De esta for'a era co'o cantaba David; 4'o a Jehov, pues ha odo 'i vo+ y 'is splicas ! Distinto es el ?i'no de 4laban+a cuando, con y para los her'anos, el santo canta en su co'pa0a, por)ue ah ellos cantan, :ienaventurado el pueblo )ue sabe acla'arte, 4ndar, oh Jehov, a la lu+ de tu rostro!, o diri(i2ndose directa'ente al pueblo de Dios; Ah vosotros, descendencia de 4braha' su siervo, hijos de Jacob, sus esco(idos, l es Jehov nuestro Dios, .n toda la tierra estn sus juicios ! < otro es el ?i'no de 3riunfo, el cual la /(lesia canta co'o si lo hiciera ante el 'undo y los de'onios, entonces los santos cantan; Por)ue t eres la (loria de su potencia, y por tu buena voluntad acrecentars nuestro poder Por)ue Jehov es nuestro escudo, y nuestro rey es el 1anto de /srael ! Pero el ?i'no de 4laban+a se eleva 's alto cuando se diri(e al .terno directa'ente, cuando el santo no piensa en s 'is'o, ni en sus her'anos, ni en los de'onios, sino slo en el 1e0or Dios .sto es alaban+a en su aspecto 's sole'ne .n el canto de las pri'eras frases del 1al'os li o el 1al'os c--- la diferencia se percibe de in'ediato; 3en piedad de ', oh Dios, confor'e a tu 'isericordia, confor'e a la 'ultitud de tus piedades borra 'is rebeliones!, A; De lo profundo, oh Jehov, a ti cla'o 1e0or, oye 'i vo+, est2n atentos tus odos a la vo+ de 'i splica ! .ntonces el orar y cantar en realidad se convierten en uno Para orar en vo+ alta, la /(lesia debe cantar, aun)ue 's por el bien de la splica )ue del canto

%L. ,racin y "a Conciencia . invca'e en el da de la an(ustia, 3e librar2, y t 'e honrars !"1al'o l #D &a forma de la oracin no afecta su carcter Puede ser un 'ero (e'ido al estar pensando o un suspiro en el )ue el al'a opri'ida encuentra alivio, puede consistir de un solo cla'or, un flujo de palabras o una invocacin elaborada del .terno /ncluso puede transfor'arse en al(o hablado o en canto Pero sie'pre )ue el al'a, conciente de )ue Dios vive y escucha su cla'or, se diri(e directa'ente a l co'o si estuviera en su in'inente presencia, el carcter de la oracin per'anece intacto 1in e'bar(o, entender la diferencia entre varias for'as de oracin es necesario para poder descubrir, en el origen 'is'o de la oracin, la obra del .spritu 1anto .l suplicante eres t, tu e(o, ni tu cuerpo ni tu al'a, sino tu persona .s cierto, tanto el cuerpo co'o el al'a se involucran en la oracin, pero de for'a tal )ue tu persona, tu e(o, t 'is'o, entre(a su al'a, en el al'a se hace conciente de tu oracin y a trav2s del cuerpo se e-presa .sto ser 's claro cuando considere'os el rol )ue to'a el cuerpo en la oracin, ya )ue nadie ne(ar )ue el cuerpo ten(a al(o )ue ver con la oracin &a oracin 'utua es si'ple'ente i'posible sin la ayuda del cuerpo, ya )ue re)uiere de una vo+ para pronunciar la oracin por parte de una persona y odos )ue escuchen en los de's 4de's, la oracin sin palabras rara ve+ satisface el al'a &a oracin 'era'ente 'ental es necesaria'ente i'perfecta, la oracin seria y ferviente nos obli(a a e-presarla en palabras Puede haber cierta profundidad en la oracin )ue no puede ser e-presada pero entonces so'os concientes de esa carencia, y el hecho de )ue el .spritu 1anto ora por nosotros con (e'idos indecibles es para nosotros una fuente de (ran consuelo

Cuando el al'a est perfecta'ente serena, la 'era 'editacin 'ental puede ser 'uy dulce y dichosa, pero tan pronto co'o las a(uas del al'a se elevan co'o una (ran ola, nos senti'os obli(ados de for'a irresistible a pronunciar una oracin con palabras, y aun)ue este'os en la soledad del closet, la oracin silenciosa se convierte en una invocacin audible y a veces ruidosa de las 'isericordias de nuestro Dios 4un Cristo en Ietse'an or, no con una 'editacin silenciosa o con (e'idos no pronunciados, sino con palabras poderosas )ue an parecen sonar en nuestros odos < no slo esto, pero de otras 'aneras, el cuerpo afecta enor'e'ente nuestras oraciones .-iste, en pri'er lu(ar, un deseo natural de hacer )ue todo el cuerpo participe de ella Por esta ra+n nos arrodilla'os cuando nos hu'illa'os ante la 'ajestad de Dios Cerra'os los ojos para no ser distrados por el 'undo &evanta'os las 'anos co'o invocando 1u (racia .l luchador a(oni+ante en oracin se postra a s 'is'o en el suelo Deja'os nuestras cabe+as descubiertas co'o se0al de reverencia .n la asa'blea de los santos los ho'bres se ponen de pie, co'o lo haran si el 7ey de Iloria fuese a entrar .n segundo lu(ar, el efecto del cuerpo sobre la oracin es evidente en cuanto a la influencia )ue las condiciones corporales frecuente'ente ejercen sobre ella Jn dolor de cabe+a depresivo, dolores 'usculares o nerviosos, desrdenes con(estivos causando entusias'o e-cesivo, usual'ente i'piden no sola'ente el suspiro, sino la efusin co'pleta de; la oracin 3odo el 'undo sabe )u2 efecto tiene la so'nolencia sobre el ejercicio de la oracin clida y seria *ientras )ue por el otro lado, una or(ani+acin vi(orosa, una cabe+a despejada y una 'ente tran)uila son distintiva'ente conducentes a la oracin Por esta ra+n las .scrituras y el eje'plo de nuestros padres en la fe hablan del ayuno co'o 'edio para asistir a los santos en este ejercicio "or ultimo, la afliccin corporal previa a la afliccin del al'a usual'ente ha abierto labios cerrados a la oracin ante Dios Ha'ilias a las )ue la oracin resultaba co'pleta'ente e-tra0a han aprendido a orar en tie'pos de enfer'edades serias Hrente a los peli(ros )ue acechan, labios )ue eran antes usados para 'aldecir han cla'ado frecuente'ente en splica Presionados por (uerra, ha'bruna o pestilencia, ciudades ateas frecuente'ente han desi(nado das de oracin con el 'is'o celo con el cual antes desi(naban das de re(ocijo De ah )ue la i'portancia del cuerpo en este aspecto es 'uy (rande ` de hecho, tan (rande )ue cuando condiciones anor'ales causan )ue el vnculo entre el cuerpo y el al'a se ha(a inactivo, la oracin cesa al 'is'o tie'po 1in e'bar(o, el 'ero ejercicio del cuerpo no es oracin, sino parla vaca &a 'era i'itacin de las for'as, 'eros sonidos de oracin resonando en los labios, 'eras palabras diri(idas al .terno sin un propsito consciente en el al'a, son la for'a de la oracin pero no el poder de la 'is'a < esto no es todo Para tra+ar la obra del .spritu 1anto en la oracin debe'os entrar 's profunda'ente en esta 'ateria 1e(n la representacin co'n, )ue en parte es correcta, la oracin es i'posible sin una accin de la memoria, a trav2s de la cual recorda'os nuestros pecados y las 'isericordias de Dios, sin una accin de la mente, al ele(ir las palabras para e-presar nuestra adoracin de las virtudes divinas, sin una accin de la conciencia, para representar nuestras necesidades en oracin, sin una accin del amor, per'iti2ndonos entrar en las necesidades de nuestro pas, i(lesia y lu(ar de residencia, de nuestros parientes, hijos y a'i(os, y por lti'o, sin 'editar sobre los hechos funda'entales de la oracin, recordando las pro'esas de Dios, las e-periencias de los padres de la fe y las condiciones del 7eino 3odas estas son actividades del cerebro, )ue es la base de la 'ente pensante, tan pronto co'o esto es perturbado por condiciones anor'ales, la conciencia es oscurecida y la capacidad de pensar cesa o se vuelve confusa 1in el cerebro, por tanto, no se puede pensar, sin poder pensar no pueden haber pensa'ientos, sin pensa'ientos no puede haber acu'ulacin de pensa'ientos en la 'e'oria, y sin 'editacin, )ue es el resultado de las dos pri'eras, no puede haber oracin en el sentido (enuino de la palabra De lo cual es evidente )ue la oracin depende del ejercicio de funciones corporales 'ucho 's de lo )ue se supone (eneral'ente

< sin e'bar(o, este'os alerta de no e'pujar esto de'asiado lejos, e i'a(inarnos )ue la ra+ de la oracin esta en el cerebro, es decir, en un 'ie'bro del cuerpo, por)ue no lo est 9uestra propia e-periencia en la oracin nos ense0a, en confor'idad con las .scrituras, )ue est en el corazn Co'o del cora+n son los asuntos de la vida, as ta'bi2n son los asuntos de la oracin 4 'enos )ue el cora+n nos fuerce a orar, todos nuestros cla'ores son en vano ?o'bres con cerebros 'a(nficos pero cora+ones fros ja's han sido ho'bres de oracin, y, por el contrario, entre los ho'bres de poco desarrollo 'ental pero con enor'es y clidos cora+ones, se encuentran un buen n'ero de al'as poderosas en la oracin < aun esto no es todo, ya )ue el cora+n 'is'o es un r(ano corporal .n proporcin con la circulacin de la san(re a trav2s del cora+n con pulsacin fuerte o d2bil, en esa proporcin es la e-presin vital del al'a fuerte y aplastante o d2bil y cansada, y dependiendo de esto, la oracin es clida y ani'osa o fra y for'al Cuando el cora+n est d2bil y sufriendo, la vida de la oracin (eneral'ente pierde al(o de su frescura y poder 1o'os ho'bres y no espritus, y a diferencia de los n(eles, no pode'os e-istir sin el cuerpo Dios nos cre con cuerpo y al'a .l pri'ero pertenece a nuestro ser esencial'ente y para sie'pre De ah )ue una e-presin de nuestra vida co'o la oracin debe depender necesaria'ente del al'a y del cuerpo y en un sentido 'ucho 's fuerte del cual usual'ente supone'os 1in e'bar(o, se debe enfati+ar el hecho de )ue la dependencia de la oracin respecto del cuerpo no es absoluta De otra for'a no habra oracin entre los n(eles ni en el .spritu 1anto 9uestra oracin depende de nuestra conciencia, cuando eso se pierde, la oracin cesa <, ya )ue so'os ho'bres, for'ados por cuerpo y al'a, la conciencia hu'ana est, en el sentido co'n, ta'bi2n relacionada con el cuerpo Pero )ue esta dependencia no es absoluta es evidente por el hecho de )ue el 1er .terno, cuya conciencia divina est apenas leve'ente reflejada en la del ho'bre, no tiene cuerpo Dios es .spritu! < lo 'is'o es cierto de, el 'undo de los espritus, )ue, aun)ue incorpreos, poseen una conciencia, y de las tres Personas de la 3rinidad, especial'ente del .spritu 1anto 4s pues nace la pre(unta de si el ho'bre separado del cuerpo por la 'uerte pierde conciencia 4 esto responde'os de for'a afir'ativa 9uestra conciencia hu'ana, co'o la posee'os en nuestra e-istencia terrenal presente, es perdida en la 'uerte, para ser restaurada a nosotros en la resurreccin, en una forma 's fuerte, 's pura y 's santa 1an Pablo dice; 9osotros,!"esto es, nuestra conciencia hu'ana,"ahora conoce'os en parte, 'as entonces nosotros,!"la 'is'a conciencia hu'ana,"vere'os cara a cara, co'o fui'os conocidos ! Pero de esto no se deduce )ue en el estado inter'edio al al'a se le deba ne(ar toda auto8 conciencia &as .scrituras ense0an e-acta'ente lo opuesto Por supuesto, para este conoci'iento depende'os slo de las .scrituras &os 'uertos no pueden contarnos nada respecto de su estado despu2s de la 'uerte 9adie e-cepto Dios, )uien orden las condiciones de vida en el estado inter'edio, puede revelarnos cules son esas condiciones < l nos ha revelado )ue in'ediata'ente despu2s de la 'uerte los redi'idos estn con Jess 1an Pablo dice; 3eniendo deseo de partir y estar con Cristo ! < ya )ue la presencia de un a'i(o no nos entre(a placer a 'enos )ue este'os conciente de ello, se deduce )ue las al'as de los santos, en el estado inter'edio, deben poseer al(n tipo de conciencia diferente a la cual posee'os ahora pero suficiente para darse cuenta y disfrutar de la presencia de Cristo Por estas ra+ones los padres de la fe recha+aron toda representacin de la 'uerte co'o un dor'ir, co'o si nuestras personas, desde el 'o'ento de la 'uerte hasta a)uel de la resurreccin, debiesen dor'ir en perfecta a'nesia de las cosas (loriosas de Dios, a pesar de )ue no ne(aron el estado inter'edio en el cual el al'a es separada del cuerpo Por esta ra+n parece posible para el al'a el ser conciente en un sentido 's elevado, sin la ayuda del cuerpo, independiente del cora+n y del cerebro"una conciencia )ue nos per'ite darnos cuenta de las cosas (loriosas de Dios y de la presencia del 1e0or Jesucristo C'o opera esta conciencia 's elevada es un 'isterio 'uy profundo, ta'poco es revelada la naturale+a de esta operacin < ya )ue no pode'os tener 's representaciones )ue a)uellas

for'adas a trav2s del cerebro, es i'posible para nosotros tener la 's 'ni'a idea de esta conciencia 's elevada 1u e-istencia es revelada pero no 's )ue eso &o si(uiente puede ser considerado co'o al(o resuelto y esta es la principal cuestin de nuestra presente investi(acin; .n esa conciencia te'poral en la cual estare'os en el estado inter'edio, la 'is'a persona )ue ahora es conciente a trav2s del cora+n y del cerebro, ser auto8conciente /ncluso despu2s de la 'uerte ser nuestra propia persona )uien ser portador de esa conciencia y a trav2s de ella yo ser2 conciente de ' 'is'o 9o puede ser de otra for'a, de otra for'a, la conciencia despu2s de la 'uerte es al(o i'posible, por la si'ple ra+n de )ue la conciencia sola no puede e-istir sin una persona < no puede ser otra persona Por lo tanto, 'i propia persona ser portadora de esa conciencia, y as ser2 facultado para disfrutar de la presencia de Jess De esto saca'os la si(uiente conclusin )ue es i'portante; )ue en lo )ue se refiere a la forma de la conciencia co'n, esta depende del cuerpo, 'ientras )ue esencial'ente no es dependiente de 2l .n esencia si(ue e-istiendo, aun cuando el sue0o oscurece el pensa'iento o la locura 'e ene'ista de ' 'is'o o un des'ayo 'e hace perder la conciencia, en esencia si(ue e-istiendo aun cuando la 'uerte 'e separa te'poral'ente del cuerpo De esto se deduce )ue la ra+ y base de la conciencia debe ser buscada en el al'a y )ue el cora+n y el cerebro no son sino vehculos, conductores, )ue nuestra persona usa para 'anifestar esa conciencia en ideas y representaciones < ya )ue la oracin es un hablar con el .terno, es decir, un estar ante l de for'a conciente, se deduce )ue la ra+ de la oracin tiene su base en nuestra persona y en nuestro ser espiritual, y, aun)ue ta'bi2n atada al cuerpo, en lo )ue respecta al origen descansa en nuestro e(o personal, en la 'edida en )ue el e(o, conciente de la e-istencia de las Personas divinas y del vnculo )ue las une a 2l, per'ite )ue ese vnculo opere < as lle(a'os a esta conclusin final; )ue la posibilidad de la oracin encuentra su terreno 's profundo en el hecho de %ue somos creados a la imagen de Dios 9o slo es nuestra auto8 conciencia un resultado de ese hecho, por)ue Dios es eterna'ente auto8conciente, sino )ue ta'bi2n de esta realidad e'ana otro poderoso hecho de )ue yo, co'o ho'bre, puedo estar conciente de la e-istencia del .terno y del vnculo nti'o )ue 'e une a l &a conciencia de este vnculo y relacin se 'anifiesta en oracin tan pronto co'o nos diri(i'os hacia Dios De ah )ue la obra del .spritu 1anto en la oracin debe ser buscada en 1u obra en la creacin del hombre < ya )ue, en nuestro estudio anterior, en este punto, descubri'os )ue es Dios el .spritu 1anto )uien en la creacin del ho'bre caus )ue despertara esta conciencia, llevando a ella y 'anteniendo a trav2s de ella la conciencia de la e-istencia de Dios y del vnculo )ue une al ho'bre con l, es evidente )ue la oracin, co'o un fen'eno en la vida espiritual del ho'bre, encuentra su base directa'ente en la obra del .spritu 1anto en la creacin del ho'bre

%LI. La ,racin y "os Incon+ersos *i Cora+n ha dicho de ti; R:uscad 'i rostro,S 3u rostro buscar2, oh Jehov !"1al'os --vii L &a facultad de orar no es una ad)uisicin de los a0os tardos, sino )ue es creado en nosotros, inherente en la ra+ de nuestro ser, inseparable de nuestra naturale+a < consecuente con este hecho, todava esta el hecho de )ue la (ran 'ayora de los ho'bres no re+a .s posible poseer una facultad inactiva en nosotros por toda una vida &os 'alayos poseen la facultad para estudiar idio'as 'odernos tan bien co'o nosotros, pero nunca lo usan .n el sue0o conserva'os la facultad de ver y or, pero se encuentran inactivos 4un cuando el (ran tipo estaba dotado de (ran poder, no levant ni un dedo en contra del pe)ue0o bribn )ue lo ator'entaba Por consi(uiente, una facultad puede per'anecer co'pleta'ente subdesarrollada e inactiva por toda la vida o parcial'ente desarrollada, pero contenida < lo 'is'o es verdad con la facultad de orar .ntre los 'il cuatrocientos 'illones de la poblacin 'undial, hay escasa'ente doscientos 'illones )ue parecen estar fa'iliari+ados con la oracin,

aun cuando su for'a de re+ar es 'uy defectuosa De las 'asas )ue no re+an, )uienes son casi e-clusiva'ente de .uropa, una 'itad recuerda el tie'po cuando, de una u otra for'a, acostu'braban re+ar *uchos de a)uellos )ue incluso han perdido ese recuerdo, todava respiran una oracin ocasional < el n'ero de los )ue desean poder re+ar es 'uy (rande, y entre las personas )ue no re+an indudable'ente ellos representan lo 's noble Por consi(uiente, 'antene'os nuestro punto de partida, el )ue debe'os nuestra facultad de orar a nuestra creacin Dios cre al ho'bre co'o un ser dispuesto a la oracin 1i esto no fuera as, la facultad de orar no estara entre sus dotes 1o'os creados para la oracin, de otra 'anera no podra'os haber saboreado nunca su dul+ura 4 la pre(unta, 5Por )u2 en nuestra creacin esta es una obra particular del .spritu 1anto6! nosotros contesta'os; la oracin es el resultado de la atraccin entre la imagen estampada en el ho'bre hacia la imagen <riginal, )ue es la del Dios 3rino 1er portadores de esa i'a(en esta'pada es el 'aravilloso honor concedido a los ho'bres 4un cuando est2 estropeada por el pecado")ue Dios concedi por la re(eneracin restaurada en usted"aun las caractersticas ori(inales de esa i'a(en todava son las caractersticas ori(inales de nuestro ser hu'ano 1in esa i'a(en, dejara'os de ser ho'bres <, debiendo su ori(en a la i'presin de esa /'a(en ori(inal, nuestro ser interno se acerca hacia a l, de 'anera natural, ur(ente y persistente 9o puede vivir sin l, y el hecho de )ue, por otro lado, la /'a(en ori(inal del .terno acerca la i'a(en i'presa en el ho'bre a l 'is'o, es el poder obli(ado y final de toda oracin 1in e'bar(o, para elevar la di(nidad de la oracin, el acerca'iento a Dios no debe ser co'o la succin involuntaria del a(ua hacia lo profundo, o el (iro del botn de rosa hacia la lu+ Por)ue el a(ua no sabe hacia donde va y el botn de rosa no tiene consciencia del brillo solar )ue lo (obierna .se acerca'iento casi irresistible se puede lla'ar oracin slo cuando sabemos )ue es una oracin, cuando lo percibimos y cuando, sabiendo a )ui2n nos acerca, lo hace'os co'o un acto cooperativo consciente Por consi(uiente, orar no sur(e de la voluntad .l Dios trino es )uien insta al al'a a orar, )uien nos acerca, y no nosotros 'is'os Por eso el sal'ista dice; *i Cora+n ha dicho de ti; R:uscad 'i rostro,S 3u rostro buscar2, oh Jehov! =1al'o --vii L> 5< c'o nos lle(a este pri'er i'pulso de Dios6 9o e-terna'ente co'o el viento, sino interna'ente en el cora+n < sabiendo )ue no procede de m, sino )ue viene a m, debe ser del .spritu 1anto )ue obra en ' 59o son todos los i'pulsos internos )ue proceden del .terno la propia obra del ,spritu !anto6 9o pode'os tener ca'aradera con el ?ijo sino a trav2s del .spritu 1anto, nin(una con el Padre, sino es a trav2s del ?ijo, a )uien el .spritu 1anto nos ha presentado 1in e'bar(o, no esta'os hablando ahora del estado de re(eneracin ?asta ahora en nuestro trata'iento de la oracin, nos he'os referido al ho'bre en su estado ori(inal, independiente de la restauracin, y en ese estado deci'os )ue la oracin no es el (rito de un ser independiente a un Dios )ue le es desconocido, con )uien tiene la esperan+a de poder relacionarse, sino, al contrario, )ue toda oracin presupone, de parte del ho'bre, un sentir interno del .terno 1er de Dios, y del hecho )ue, habiendo sido creado a 1u i'a(en, le pertenece a l y consciente'ente se acerca a su /'a(en ori(inal Por lo cual lo podra'os lla'ar 'a(netis'o espiritual, )ue opera incesante'ente sobre 2l, y )ue se ori(ina en 1u creacin 1in e'bar(o, es diferente del 'a(netis'o en dos aspectos; =#> en )ue el ho'bre est consciente de 2l, =B> en )ue es una atraccin mutua .l segundo punto necesita un 2nfasis especial .n la atraccin 'a(n2tica, el 'a(neto est activo y el fierro pasivo, pero en la oracin no es as &a oracin descansa sobre el funda'ento de la atraccin mutua *ientras )ue slo proceda del lado de Dios, no hay oracin, pero s la hay cuando nuestro ser co'ien+a a acercarse a Dios, cuando senti'os )ue el i'pulso para acercarnos a Dios es posible; FPen, 1e0or, tanto tie'poG F1e0or no de'oresG FPen prontoG! .ste es el poder del a'or )ue encuentra en la oracin su 's (loriosa 'anifestacin Arar es la flor 's bella )ue crece sobre la vara del a'or sa(rado .ntonces el a'or obra en Dios para el hombre, se(n la i'a(en por la cual l lo ha creado < en el ho'bre el a'or obra para Dios, debido a la /'a(en por la cual 2l fue creado De hecho, toda afliccin desde la )ue (rita'os

para )ue se nos libere, no es 's )ue la necesidad consciente del al'a, del poder y de la fidelidad de Dios De 'odo )ue el a'or trabaja para encontrar a'or, y para )ue pueda orar, en tran)uilos susurros, no para ser liberado de proble'as, sino slo para poseerlo a l cuyo a'or el cora+n a0ora .n un nivel 's bajo, el orar cierta'ente asu'e una for'a 's baja, la cual por el pecado se torna tan baja y tan 'e+)uina, )ue la oracin )ue debe el aliento al a'or se ha tornado en un llanto e(osta Pero nosotros discuti'os la oracin co'o fue ori(inal'ente antes )ue el pecado la haya afectado < as co'o el verdadero heredero del cielo a0ora su ho(ar celestial no con el propsito de la corona, pal'a y arpa de oro, sino sola'ente por su Dios, as lo es la oracin pura e in'aculada, una a0oran+a, no por los re(alos de Dios, sino por Dios 'is'o 4s co'o el +ala'ita lla'a por su novia, as lo hace el al'a )ue ora, desde el deseo de a'or )ue lo consu'e, re+a y est sediento por la posesin de su ?acedor y ser posedo por l <a )ue es la 3ercera Persona de la 3rinidad )uien hace posible esta co'unin entre Dios y el al'a, trabajando y 'anteni2ndola en el al'a, es evidente )ue la oracin pertenece al do'inio propio del .spritu 1anto, slo cuando se considera as puede entenderse la oracin en su 's profundo si(nificado 1ur(e ahora la otra pre(unta, respecto a la obra del .spritu 1anto en nuestra oracin, despu s de habernos vuelto pecadores Por)ue hasta los pecadores re+an .sto es evidente del 'undo pa(ano, donde no obstante cuan baja sea la for'a de re+ar, an ofrece suplicas y peticiones .s evidente por la facilidad con la cual un ni0o pe)ue0o, ense0ado por su 'adre, aprende a re+ar, y de los 'uchos )ue, e-tra0os a la oracin, en cala'idades sbitas doblan las rodillas, y aun cuando no pueden orar, asu'en todava la actitud de la oracin, dispuestos a dar la 'itad de sus reinos si slo pudieran re+ar < final'ente, es evidente de los cientos de 'iles )ue convencidos de su i'posibilidad de orar por s 'is'os dicen; FAren por nosotrosG! &a oracin en su 's alto y sa(rado sentido, no puede ser ofrecida por el pecador 3odo en 2l es peca'inoso, incluso su oracin .n su pecado 2l ha revertido el orden establecido de las cosas; no e-istiendo 2l para Dios, sino Dios e-istiendo para 2l Confir'ado en su e(os'o, el Dios del cielo y la tierra es para 2l un poco 's )ue un *2dico en cada enfer'edad y un Proveedor en cada necesidad, un 1er 'aravilloso, sie'pre dispuesto, ante el pri'er (rito, a suplir desde 1u plenitud, todas sus necesidades .ste es el e(os'o )ue inseparable'ente pertenece a cada oracin del pecador &a oracin del santo redi'ido es Padre nuestro )ue ests en el cielo, santificado sea 3u no'bre, Pen(a a nosotros 3u 7eino, ?(ase 3u voluntad en la tierra co'o lo es en el cielo; Por)ue 3uyo es el 7eino, el Poder y la Iloria por sie'pre ja's 4'2n ! ,l pecador convertido ofrece pri'ero las peticiones por 1u no'bre, 1u reino y 1u voluntad, entonces a0ade la peticin por pan, por perdn, por proteccin del pecado Pero el pecador no convertido no tiene concepcin de la oracin por el no'bre del Padre, 7eino y voluntad, l slo re+a por pan, por perdn ta'bi2n, pero slo con el 'otivo de )ue el pan, la lujuria y la liberacin de proble'as no le sean dene(adas Por lo cual es i'posible tener una esti'acin demasiado baja de la oracin del pecador &a profundidad de nuestra cada al pecado no puede verse 's clara'ente )ue en esta oracin de(enerada y bastarda 3odas esas oraciones pueden considerarse co'o un desafo y una irritacin a Dios y a 1u eterno a'or .n este sentido, la oracin del pecador no contiene nada de la obra del .spritu 1anto 3oda esta oracin sur(e del e(os'o de un cora+n peca'inoso, y no tiene el 'enor valor, sino 's bien lo opuesto Pero"y esta es lo principal"aun cuando nuestras 'anos han )uitado las cuerdas al arpa, de 'odo )ue no produce 's )ue disonancias, el artista si(ue siendo (rande pues 2l plane, construy y afin el instru'ento de 'odo )ue pudiera producir los tonos 's puros y la 'sica 's ale(re < as es el cora+n del ho'bre .l pecado no re'ueve las cuerdas, por)ue aun si as fuera, no podra producir ni si)uiera disonancias, pero el pecado lo ha desafinado y ahora sus tonos son speros e in(ratos al odo 1in e'bar(o, esas 'is'as cuerdas testifican la obra del *aestro ori(inal, por)ue por 1u obra ori(inal todava producen sonidos *ientras las

cuerdas est2n sueltas sobre el arpa, pueden ser reparadas, pero cuando todas estn rotas o han desaparecido ya no es 's un arpa, sino un peda+o de 'adera intil 3oda oracin del pecador es una disonancia )ue desentona con la bella ar'ona del eterno a'or de Dios 9o obstante, las 'is'as disonancias de esa oracin, son la evidencia )ue el .spritu 1anto ori(inal'ente puso las cuerdas en el cora+n 1i el .spritu 1anto no hubiese ejecutado nunca tal obra en el cora+n, no e-istira arpa al(una, el cora+n no producira si)uiera una discordancia .l )ue lo ha(a, 'uestra )ue ori(inal'ente haba cuerdas )ue estaban perfecta'ente afinadas Por consi(uiente, la oracin en el pecador es i'pensable sin la obra del .spritu 1anto Pero esto no es todo 9o slo la posibilidad de tal oracin discordante, sino la discordancia en s 'is'a, no es 's )ue el trabajo revertido del poder creado, soportado y accionado por la obra del .spritu 1anto Para dar 'ayor lu+ sobre esto, a(re(a'os; )ue todo acto de i'precacin y blasfe'ia, es la accin invertida de un poder del .spritu 1anto &os blasfe'os y ho'bres dados a la irreverencia se satisfacen en su terrible pecado, por)ue se dan cuenta )ue el Dios 3odopoderoso vive, y )ue 1u poder es a veces terrible /'precar y blasfe'ar son tonos y vibraciones diablicas de la 'is'a arpa de oracin )ue el .spritu 1anto cre en el al'a Jn ani'al no puede imprecar5 y si el .spritu 1anto no hubiera encordado al al'a con esas cuerdas de oracin, nin(una 'aldicin podra haber salido de los labios del ho'bre /'precar es un acto 'ali(no, pero sur(e directa'ente de la arteria de la oracin Consid2relo bien, aun 1atans no tiene el 's 'ni'o poder directa'ente de s 'is'o, todo el poder con el cual, en su rabia insana y blasfe'a, (uerrea contra Dios, es un poder de Dios, torcido por 1atans 4un la oracin del pecador es una 'anifestacin de poder Debe haber un i'pulso e insti(acin, sin i'portar cun d2bil sea, )ue lo lleva a orar < esto re)uiere fortale+a de consciencia y una e-presin de la voluntad < estos poderes no los crea por s 'is'o, sino por el .spritu 1anto, 2l slo abusa de ellos o los corro'pe Cuando una mano ine$perta toca las cuerdas del arpa y produce disonancia, l no crea esas disonancias, pero ellas se for'an de los sonidos y tonos )ue estn en las cuerdas vibrantes del arpa &o 'is'o es verdad de la oracin del pecador l no podra ofrecer su oracin peca'inosa sino hubiera tono de oracin en las cuerdas de su cora+n .l solo hecho )ue pueda orar se lo debe a )ue el 1anto .spritu cre los tonos de oracin en su cora+n, los cuales 2l hace salir, des(raciada'ente, slo para producir disonancias 1in e'bar(o, en este aspecto, la (racia ordinaria, en carcter preparatorio, no se debiera pasar por alto .l pecador est en la tierra y no todava en el infierno .ntre a'bos, la pri'era diferencia es )ue en la tierra hay una (racia preventiva )ue lleva las riendas del poder del pecado, previniendo )ue e-plote en toda su violencia .l pecado en la tierra, es co'o un buldo( encadenado o una hiena con bo+al .n se(undo lu(ar, Dios a'a a 1u 'undo 3iene pensa'ientos de pa+ para 2l l no 'enosprecia la obra de 1u creacin y por 1u (racia soberana provee la redencin )ue salva al or(anis'o del 'undo y de la ra+a, de 'odo )ue el rbol se salva, 'ientras )ue los brotes intiles y las hojas secas se juntan para ser arrojadas al infierno 3eniendo esto en vista, la (racia ordinaria o (eneral apunta a la preservacin de los poderes ori(inales de la creacin, para desarrollarlos en al(una e-tensin, y preparar as el terreno en el cual se plantar 's tarde, la se'illa de la vida eterna < aun cuando esta (racia ordinaria no hace efectiva la salvacin, co'o ta'poco la 'era aradura del terreno ja's podr hacer (er'inar las espi(as )ue no son cosechadas en los surcos, esta aradura de la (racia ordinaria tiene una i'portancia real para el futuro creci'iento de la se'illa de la vida eterna < en esta (racia (eneral, la (racia de oracin ocupa un lu(ar i'portante 1i no hubiera (racia (eneral, a'orda+a'iento del pecado y aradura del terreno, el pecador no podra orar 's )ue 1atans, y co'o 2l, estara 'aldiciendo a Dios sin cesar Pero todava ora, ha orado por si(los, y por su oracin, aun cuando slo sea fruto de la tradicin, a veces ha sobrepasado el e(os'o peca'inoso de su cora+n Pero esta oracin nunca sur(i de la ra+ del pecado, ni de al(o bueno )ue 'antuvo junto con el pecado en el sa(rado lu(ar secreto de su cora+n, sino )ue fue la obra bondadosa del .spritu 1anto

1e encuentra evidencia del profundo trabajo interno de esta (racia, en las devociones e-altadas )ue an resuenan en nuestros odos, provenientes de las 's anti(uas oraciones tradicionales de la /ndia, .(ipto y Irecia anti(ua, y en el 'isterio de la oracin desde el plpito efectuada por 'inistros no convertidos, cuyas splicas 'uchas veces 'ueven y tocan el al'a 1in e'bar(o, la (loria de esto no le pertenece al pecador, ni afecta en lo 's 'ni'o el carcter absoluto de la depravacin hu'ana por el pecado Pero 'uestra )ue el 1e0or Dios no dej al pecador a su pecado, sino )ue, aun en ausencia de la re(eneracin, y a la (loria de 1u no'bre, caus )ue la (racia (eneral interviniera, la cual ilu'in frecuente'ente la vida de oracin < cuando tales personas, conocedoras aun de estas tradiciones sa(radas y bondadosas operaciones, recibieron el conoci'iento del Cristo crucificado y de 1u poder salvador, se hi+o evidente despu2s )ue las oraciones puestas en boca del pecador, independiente'ente a 2l 'is'o, prepararon un ca'ino y abrieron una puerta para )ue el 7ey de Iloria pudiese entrar en ellas 3o'ndolo en casos individuales, aparece se(n la e-periencia de 'uchos, )ue 'ucho antes )ue el al'a to'ara conciencia de la (racia salvadora, la (racia de Dios no slo lo prote(i de violentos e-abruptos de pecado, sino )ue, a trav2s de la tradicin de oracin, labr en 2l una obra cuyos benditos efectos slo pudo entender 'ucho tie'po despu2s < todas estas operaciones de la gracia general, tan pronto co'o tocan la vida de la oracin, son obra del .spritu 1anto 4)uel )ue en la creacin toc el arpa de la oracin en el al'a, es el 'is'o )ue causa no slo )ue el tono de la oracin vibre aun con nuestras peticiones e(ostas, sino )uien, de una for'a 's (loriosa, a veces ta0e las cuerdas con el aliento de 1u boca, co'o si el al'a fuera un arpa elica, e-trayendo de l los bellos y cautivadores tonos de las oraciones peticiones

%LII. La ,racin de "os /egenerados < de i(ual 'anera el .spritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues )u2 he'os de pedir co'o conviene, no lo sabe'os, pero el .spritu 'is'o intercede por nosotros con (e'idos indecibles !"7o' viii BE &o si(uiente a tocar es la pre(unta; 5Cul es la obra del .spritu 1anto en la oracin de la persona regenerada6 4)u hay )ue distin(uir entre =#> la oracin del santo y =B> la del .spritu 1anto por 2l Pa'os a ver esto lti'o pri'ero, por)ue a trav2s del apstol Pablo recibi'os la 's clara revelacin tocante a este te'a; < de i(ual 'anera el .spritu nos ayuda en nuestra debilidad, pues )u2 he'os de pedir co'o conviene, no lo sabe'os, pero el .spritu 'is'o intercede por nosotros con (e'idos indecibles! =7o' viii BE> 4 fin de entender esto 'ejor, observe'os; .n primer lu(ar, el apstol dice )ue la oracin, o el (e'ido, sur(e, no de la persona re(enerada en s, sino de otro a su no'bre 9o es una oracin, sino una intercesin del .spritu 1anto a su favor T#U .n segundo lu(ar, hay )ue distin(uir entre la intercesin del .spritu 1anto y la de Jesucristo el Justo &risto intercede por nosotros en el cielo, y el ,spritu !anto en la tierra Cristo, nuestra 1anta Cabe+a, estando ausente de nosotros, intercede desde fuera de nosotros .l .spritu 1anto, nuestro Consolador, intercede desde nuestro propio corazn, el cual ha ele(ido para ser su te'plo ?ay una diferencia, no slo de lu(ar, sino ta'bi2n en la naturaleza de esta doble intercesin .l Cristo (lorificado intercede en el cielo por sus ele(idos y redi'idos para obtener para ellos el

fruto de !u sacrificio; 1i al(uno hubiere pecado, 4bo(ado tene'os para con el Padre, a Jesucristo el Justo! =# Juan ii i> Pero el objeto de las peticiones del .spritu 1anto es poder presentar todas las necesidades 's profundas y ocultas de los santos ante el ojo del 3rino Dios .n Cristo hay una unin entre Dios y el ho'bre, ya )ue siendo en for'a de Dios, 2l to' para s la naturale+a hu'ana Por lo tanto, su oracin es la del ?ijo de Dios, pero en unin con la naturale+a del ho'bre l ora co'o la Cabe+a de la nueva ra+a, co'o el 7ey de 1u pueblo, co'o 4)uel )ue sella el pacto del 9uevo 3esta'ento en 1u san(re De la 'is'a 'anera, hay hasta cierto punto una unin entre Dios y el ho'bre cuando el .spritu 1anto ora por los santos .sto, por)ue a trav2s de 1u habitacin en los cora+ones de los santos, l ha establecido una unin nti'a y duradera, y en virtud de dicha unin, se pone en su lu(ar, y ora por ellos y en lu(ar de ellos .n cada instancia hay intercesin, pero en cada una se reali+a de distinta manera .l padre de fa'ilia en su capacidad sacerdotal, co'o cabe+a de su ho(ar, ora por su fa'ilia, no por)ue los 'ie'bros no puedan ofrecer una oracin se'ejante, sino por)ue es debido a su lla'ado co'o cabe+a para representarlos ante Dios 3odos oran, pero 2l, co'o la cabe+a ora por todos ellos Por lo tanto, co'o la Cabe+a del Cuerpo, el lla'ado de Cristo es a orar por el Cuerpo 4un)ue 1u oracin fuera perfecta, 1u oracin an sera necesaria 3odos los 'ie'bros deben orar, pero l debe orar por todos ellos .s co'pleta'ente diferente, sin e'bar(o, la oracin de una 'adre por su hijo a(oni+ante 1i tiene slo cinco o seis a0os, el pe)ue0o apenas puede orar por s 'is'o 9o tiene ni la 'enor idea de lo )ue le est pasando, ni cules son sus verdaderas necesidades .s entonces cuando su 'adre se arrodilla a su lado y ora por 2l, ayudndole en su debilidad, pues )u2 ha de pedir co'o conviene, no lo sabe ! 1i fuese veinte a0os 'ayor, no habra necesidad de ello l 'is'o podra entender su condicin y orar por s 'is'o < esto se aplica a la intercesin del .spritu 1anto 1i el santo fuera lo )ue debiera ser y pudiera orar co'o debiera, no habra necesidad de esta intercesin Pero, justa'ente debido a )ue es i'perfecto y acosado por la debilidad, no sabiendo por )u2 orar, el .spritu 1anto le ayuda en su debilidad y ora por 2l Cristo intercede por el cuerpo por)ue l es la Cabe+a 4un cuando las oraciones de los 'ie'bros fuesen perfectas y 'aduras, aun as intercedera ante el Padre a su favor Pero el .spritu 1anto ora por)ue las oraciones de los santos son imperfectas, inmaduras e insuficientes 1u oracin es co'ple'entaria y necesaria debido a )ue el santo no puede orar co'o debe Por lo tanto, va disminuyendo a 'edida )ue el santo va a aprendiendo a orar cada ve+ 's correcta'ente &a intercesin del .spritu 1anto es se(n la condicin del santo, la cual es descrita en el captulo siete de 7o'anos 1e(ura'ente, al 1e0or Dios le habra a(radado re(enerar al pecador de 'anera tal de liberarlo de una ve+ y para sie'pre co'pleta'ente del pecado y de todos los de's efectos de su vieja naturale+a Pero l ha dispuesto otra cosa &a re(eneracin no obra un ca'bio tan repentino .s cierto )ue s ca'bia su estatus ante Dios de una ve+ y para sie'pre, pero no lo coloca in'ediata'ente en una condicin de perfecta santidad Por el contrario, despu2s de la re(eneracin, per'anece por una parte se(n el ho'bre interior, 'e deleito en la ley de Dios,! =7o' vii BB>, pero ta'bi2n por otra, veo otra ley en 'is 'ie'bros )ue se rebela contra la ley de 'i 'ente! =7o' vii B$> De ah el cla'or; F*iserable de 'G 5@ui2n 'e librar de este cuerpo de 'uerte6 =7o' vii BC> &a intercesin del .spritu 1anto suple toda necesidad por esta condicin 1i en la re(eneracin nos volvi2se'os perfecta'ente santos, sin nin(una debilidad, con conoci'iento perfecto de c'o debi2ra'os orar, no habra necesidad al(una de esta intercesin Pero ya )ue no es as, el .spritu 1anto viene a ayudarnos en nuestras debilidades dentro de nosotros para orar por nosotros, co'o si fuera nuestra propia oracin# 1e debe enfati+ar este lti'o punto .l .spritu 1anto ora por ho'bres lla'ados santos < debe afir'arse )ue cada persona re(enerada es un santo, pero sus debilidades per'anecen .s un santo, no por lo )ue es en s 'is'o, sino por la palabra de Cristo; .stedes son mos ! .stas dos condiciones, #> el ser un santo, y B> an profano en s 'is'o, deben ser conciliadas

Por)ue la 1a(rada .scritura ense0a )ue, aun)ue per'anece'os en 'edio de la 'uerte, en Cristo so'os santos Por lo tanto, tene'os una santidad, pero no dentro de nosotros, sino fuera de nosotros en Cristo Jess 9uestra vida est escondida con Cristo en Dios ! < lo 'is'o se aplica a nuestras oraciones# !omos santos, no slo de no'bre, sino ta'bi2n en obra Por lo tanto, las oraciones )ue ascienden desde nuestro cora+n al trono de 'isericordia deben ser oraciones santas# .s el dulce incienso de las oraciones de los santos Pero siendo incapaces por nosotros 'is'os de prender el incienso, el .spritu 1anto nos ayuda en nuestra debilidad y desde nuestro propio cora+n ora a Dios en nuestro lu(ar 9o so'os consientes de esto l ora por nosotros y en nosotros con (e'idos indecibles, lo )ue no si(nifica )ue l nos hace a nosotros pronunciar (e'idos fuera de nuestro control, sino )ue l (i'e en nosotros con afectos y e'ociones )ue nos pueden consolar pero )ue no tienen nada en co'n con los suspiros )ue e'iten nuestros r(anos respiratorios .sto )ueda 'uy claro por el versculo BV, donde 1an Pablo declara )ue el )ue escudri0a los cora+ones conoce la intencin del .spritu 4de's de la intercesin del .spritu 1anto a nuestro no'bre, ta'bi2n est la obra de 1u Persona en nuestras oraciones# &a proporcin entre estas dos operaciones es distinta de acuerdo con nuestras condiciones diferentes .l hijo, re(enerado en la cuna y 'uerto antes de )ue la conversin fuera posible, no podra orar por s 'is'o .l .spritu 1anto, por lo tanto, or por 2l y en 2l con (e'idos indecibles Pero si el hijo hubiera sobrevivido y se hubiera convertido cuando fuera un poco 'ayor, habra sido al principio sola'ente la oracin del .spritu 1anto < despu2s de su conversin, sus propias oraciones habran sido a(re(adas /ncluso despu2s de su conversin, se podra haber vuelto indiferente y haber cado en una apostasa te'poral, de for'a tal )ue su oracin fallaba co'pleta'ente Con todo, la oracin del .spritu 1anto en 2l nunca le falla Hinal'ente, se(n la 'edida de su creci'iento espiritual, su pro(reso en la oracin ser o lento o rpido .l .spritu 1anto ora en nosotros 'ientras y en la 'edida )ue nosotros no pode'os orar por nosotros 'is'os Pero al 'is'o tie'po nos ense*a a orar, a fin de )ue (radual'ente su oracin se vuelva superficial .sto incluye )ue cuando las tentaciones de las cuales no so'os consientes nos a'ena+an, o cuando no so'os capaces de entender, el .spritu 1anto in'ediata'ente renueva 1u oracin y cla'a a Dios en nuestro lu(ar Pero esto no debiera entenderse co'o )ue el .spritu 1anto nos ense0a a orar con el propsito de )ue pueda retirarse co'pleta'ente de nuestras oraciones Por el contrario, cada oracin del santo debe estar en comunin con el ,spritu !anto# 4 fin de poder ser 's fervientes en oracin debe'os 'antener una co'unin 's nti'a *ientras 's ore'os solos y por nuestra propia cuenta, 's nuestra oracin se de(enera en una oracin peca'inosa, y deja de ser la oracin del hijo de Dios# Por eso, 1an Judas nos e-horta a orar en el ,spritu 1lo e-iste esta diferencia; cuando el .spritu 1anto ora por nosotros, ora en independencia de nosotros, aun cuando 'ora en nuestro cora+n Pero cuando he'os aprendido a orar, aun)ue el .spritu 1anto contina siendo el verdadero Peticionario, l ora con nosotros y a trav s de nosotros, y cla'a a Dios desde nuestros labios Del 'is'o 'odo )ue una 'adre al principio ora por su hijo sin )ue 2l lo sepa, y despu2s le ense0a a orar para )ue de a poco ella pueda orar con 2l, as ta'bi2n es la obra del .spritu 1anto Co'ien+a orando por nosotros &ue(o nos ense0a a orar < lue(o, una ve+ )ue he'os pro(resado un poco en la escuela de la oracin, co'ien+a a orar con nosotros no slo en nosotros, sino )ue ta'bi2n a trav s de nosotros .ste es el .spritu de adopcin, por el cual cla'a'os 4bba, Padre ! Pero es de tal for'a )ue al 'is'o tie'po testifica con nuestro espritu )ue so'os hijos de Dios Por esta ra+n el 1e0or le dijo a la 'ujer de 1a'aria; &a hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad! =Juan iv B$> &a 'encin en verdad! tena relacin con el servicio si'blico de las cere'onias en /srael &a tierra de Canan era el tipo del cielo, Jerusal2n del santuario interior, y 1in del trono de Dios &os sacrificios san(rientos del carnero y el novillo si(nificaban la re'isin del pecado .l altar de incienso era un s'bolo de las oraciones de los santos 3odo esto era verdadera'ente tpico, pero no la verdad en s Jerusal2n no era el santuario del 1e0or Jehov, y 1in no era 1u trono de 'isericordia &a verdad de todo esto estaba y est en el cielo de los cielos, y por lo tanto, la

verdad y la (racia vinieron de Jesucristo, del 'is'o 'odo )ue 1u s'bolo y so'bra haban venido por la ley de *ois2s Despu2s de la venida de Cristo, las oraciones de los santos deban ser separadas de Jerusal2n Por)ue Jess le dijo a la 'ujer; Jerusal2n y Ieri+' estn fuera de discusin; ellas pertenecen a la dispensacin de las so'bras < esa dispensacin ter'in con *i venida al 'undo De a)u en 's no habr 's adoracin en las so'bras, sino una adoracin del Padre de hecho y en verdad ! .sto nos da la verdadera interpretacin de la vo+ en espritu ! *ientras las personas dependan del servicio de las so'bras, ellas buscaban cosas e$ternas para sustentar sus oraciones Pero, ya )ue deba ser una adoracin en verdad necesitaba el apoyo interno )ue el &onsolador, el .spritu 1anto, les ofreca .l santo es un santo por)ue recibi el .spritu 1anto, )ue ha to'ado residencia en 2l, e interna'ente contrajo 'atri'onio con el al'a Cada pronuncia'iento vital procedente de 2l, aparte del .spritu 1anto en 2l, es ajeno a su filiacin y es pecado 1lo en la 'edida )ue es 'ovido y puesto en funciona'iento por la habitacin del .spritu, sus pensa'ientos, palabras y obras son el fruto del hijo de Dios en 2l < si esto es cierto en todas las di'ensiones de su vida, 5cunto 's no lo ser en su vida de oracin? Despu2s de su conversin, 2l a 'enudo ora respecto a s 'is'o separado del .spritu 1anto Pero esa no es la oracin del ?ijo de Dios, sino del anti(uo pecador Pero cuando la co'unin del .spritu 1anto est activa en su cora+n y obra en 2l tanto el i'pulso co'o la ani'acin de su oracin, es entonces )ue verdadera'ente es la oracin del hijo de Dios, por)ue fue forjada en 2l por el .spritu 1anto Por tanto, _acaras co'bina el .spritu de (racia y de suplicacin .s el 'is'o .spritu )ue, al entrar a nuestros cora+ones, abre para nosotros la (racia de Dios, nos enri)uece con esa (racia, nos ense0a a darnos cuenta de esa (racia y al 'is'o tie'po nos causa sed por esa (racia, )ue se 'anifiesta en oracin &a oracin es el cla'or por (racia, )ue no puede ser pronunciado hasta )ue el .spritu 1anto le presenta al ojo espiritual las ri)ue+as de la (racia )ue estn en Cristo Jess < por otra parte, el .spritu 1anto no puede producir )ue esas ri)ue+as de (racia brillen ante los ojos del al'a sin producir en nosotros una sed y un (ran deseo por esta (racia, y por lo tanto nos 'ueve a orar A para ponerlo 's e-haustiva'ente, la oracin del santo re)uiere $ cosas; "rimero, un entendi'iento de las ri)ue+as de la redencin eterna !egundo, i'presiones vvidas de su 'uerte espiritual y an(ustia 9inalmente, un deseo ferviente por una co'unin viva con los tesoros insondables de la (racia divina 5< c'o puede ser revelada la santa presencia del 1e0or Jehov a )uien est en pa+ sino slo por el .spritu 1anto )ue entra a su cora+n6 5< c'o puede 2l tener una co'prensin viva de su an(ustia espiritual si no es el .spritu 1anto el )ue se lo revela6 5< c'o podr tener la audacia para cla'ar en su an(ustia a Dios en la co'unin del a'or, si no es el .spritu 1anto )uien )ue produce esa audacia y confian+a en su al'a6

%LIII. La ,racin "os 3nos por "os ,tros y "os 3nos con "os ,tros Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para )ue seis sanados &a oracin efica+ del justo puede 'ucho !"1antia(o v #E .ste lti'o artculo tratar una ve+ 's la clave del a'or, al(o )ue ya fue 'encionado en el artculo anterior ?ablar de la obra del .spritu en nuestras oraciones y o'itir la intercesin de los santos refleja una falta de entendi'iento en cuanto al .spritu de toda (racia

&a oracin por otros es bastante distinta a la oracin por nosotros 'is'os .sta lti'a es un 'andato e-preso Dios nos lo ordena; ]sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y rue(o, con accin de (racias ! 1in e'bar(o, esta puede contener un e(os'o refinado, aun cuando sea revestida de accin de (racias Por lo tanto, a la oracin es necesario a(re(ar la intercesin, de 'odo tal )ue en la oracin el aliento del a'or pueda apa(ar suave, pero efectiva'ente, ese e(os'o restante, y nos (ue a una oracin incluso 's santa para el 7ey celestial y 1u 7eino Cristo ora por nosotros, pero la 9ovia ta'bi2n debe orar por su 9ovio celestial &a oracin de David por 1alo'n apunta 's all de 1alo'n, al *esas; Dale al 7ey tus juicios, oh Dios ! .n el 1al'o B% y en el E# se repite el 'is'o pensa'iento 1in e'bar(o, esta no es una oracin por su Persona =por)ue co'o tal, ya est (lorificado>, sino por la venida de 1u 7eino, por e-tender 1u 9o'bre a los fines de la tierra y por la reunin de las al'as de 1us ele(idos .n la oracin del 1e0or, la peticin 's santa se halla en el pri'er plano Por)ue cuando ora'os 1antificado sea 3u no'bre, ven(a 3u reino, h(ase 3u voluntad,! =&ucas -i B> nos inspira, no el a'or por nosotros 'is'os o por otros, sino el a'or por 4)uel )ue est en los cielos .s cierto )ue nos da'os cuenta )ue el cu'pli'iento de esa oracin es lo 's deseable para otros y para nosotros 'is'os 4un as, es el amor a Dios )ue est en pri'er plano a)u .s el resu'en de la oracin, )ue encaja e'inente'ente con el resu'en de la ley; 4'ars al 1e0or tu Dios ! =*at --ii $V> .ste es el pri'er y 's (rande mandamiento &ue(o, 4'ars a tu prji'o co'o a ti 'is'o ! =*at --ii $K> 1ucede lo 'is'o en nuestra oracin; pri'ero, hace referencia a la causa de Dios, esta es la pri'era y principal peticin &ue(o, la oracin por nuestro prji'o co'o por nosotros 'is'os 9uestra oracin es la prueba de nuestra relacin con el pri'er y (rande mandamiento 5Cul es la obra del .spritu 1anto en la oracin de intercesin6 .s necesario a)u, a fin de tener un entendi'iento claro, hacer la distincin entre una intercesin con dos ele'entos; =#> hay una oracin por las cosas )ue pertenecen al cuerpo de Cristo, y =B> hay otra por las cosas )ue no pertenecen a a)uel cuerpo se(n nuestra percepcin y concepcin en esta 'ateria &a oracin por los reyes y por todos los )ue estn en autoridad no tiene )ue ver con las cosas )ue pertenecen al cuerpo de Cristo 3a'poco la oracin por nuestros ene'i(os, ni por nuestro lu(ar de habitacin, pas, ej2rcito, ar'ada, ni por una cosecha abundante, por ser (uardados de enfer'edades, por 2-ito co'ercial, etc 3odas estas 'aterias pertenecen a la vida natural y a las personas, sean justos o pecadores con relacin a la vida de la creacin, y no al 7eino de la Iracia Pero nuestra oracin s tiene )ue ver con el cuerpo de Cristo cuando ora'os por la venida del 1e0or, por una uncin fresca a los 'inistros de Dios, por )ue ellos puedan ser revestidos de la salvacin, por 2-ito en el trabajo 'isionero, por el bautis'o del .spritu 1anto, por fortale+a en 'edio de la adversidad, por el perdn de pecados, por la salvacin de un ser )uerido, por la conversin efectiva de la se'illa plantada en la /(lesia &a pri'era intercesin dice relacin con la esfera de la naturale+a, la se(unda, con el 7eino de la Iracia Por lo tanto, en cada una de ellas debe'os buscar el vnculo de la co'unin de la cual sur(e nuestra oracin intercesora .sto se debe a )ue cada oracin de intercesin supone una comunin con a)uellos por )uienes ora'os Jna co'unin )ue nos coloca en la 'is'a afliccin y de la cual busca'os liberacin, y esto de tal 'anera )ue el pesar de uno nos a(obia, y el (o+o de otro nos causa accin de (racias Donde no e-iste tal co'unin vital, ni el a'or )ue sur(e de 2l, o donde est te'poral'ente inactivo, puede tal ve+ haber palabras for'ales de intercesin, pero no la intercesin verdadera )ue sur(e del cora+n .n referencia a la intercesin en la esfera de la naturale+a, el funda'ento de esta co'unin se encuentra natural'ente en el hecho de )ue fui'os creados de una sola sangre# &a hu'anidad es una &as naciones for'an un todo or(nico .s un (ran tronco con una corona frondosa &as naciones y los pueblos son las ra'as del 'is'o, las (eneraciones sucesivas las ra'as, y

todos y cada uno de nosotros es una es una hoja )ue revolotea 9os pertenece'os unos a otros y vivi'os juntos basados en la 'is'a ra+ de nuestra naturale+a hu'ana .s una carne y una san(re la )ue cubre cada es)ueleto y corre por las venas de cada ho'bre, desde 4dn hasta el lti'o reci2n nacido De ah nuestro deseo por la filantropa universal, el cla'or )ue nada hu'ano nos sea ajeno, la necesidad de a'ar a nuestro ene'i(o y orar por 2l, por)ue 2l ta'bi2n es nuestra carne y hueso 1i fu2ra'os co'o (ranos en un 'ontn de arena, cada (rano tal ve+ podra suspirar Pero la oracin de intercesin 'utua sera i'pensable Pero siendo las hojas )ue so'os, sin e'bar(o, provenientes del 'is'o rbol de vida, e-iste, aparte del cla'or de cada hoja, ta'bi2n una oracin los unos por los otros, una oracin 'utua por toda la vida hu'ana, toda la creacin (i'e ! Pero en el 7eino de la =racia, la co'unin del a'or es 'ucho 's fuerte, 's fir'e y 's nti'a 3a'bi2n hay a)u un todo or(nico, el cuerpo de Cristo bajo su Cabe+a 9o es )ue una persona convertida sea independiente de otra, y )ue las dos est2n unidas por un si'ple vnculo de si'pata 9o, pues son una 'ultitud de ra'as, todas sur(iendo de la 'is'a ra+ de /sa Crecen de la vid 3odas son uno, or(nica'ente hablando 1alvados y redi'idos por el 'is'o rescate de 1u san(re Proceden del acto nico de la eleccin 9acidos de nuevo por la 'is'a re(eneracin 4cercados por la 'is'a fe &a particin de un 'is'o pan y el beber de una 'is'a copa Hij2'onos bien, pues esta unidad es doble'ente fuerte Por)ue no es independiente de la co'unin de la naturale+a, sino )ue ha sido a(re(ada a ella &os )ue lle(an a ser 'ie'bros del cuerpo de Cristo son creados junta'ente con nosotros de la san(re de 4dn, y junta'ente con nosotros son redi'idos por la san(re de Cristo Por lo tanto hay a)u una doble ra+ de co'unin Carne de nuestra carne, y hueso de nuestros huesos .s 's, nacidos por un 'is'o decreto, sellados por un solo bautis'o, unidos en un solo cuerpo, incluidos en una pro'esa, con el tie'po copartcipes con nosotros de la 'is'a herencia .l a'or )ue une 'utua'ente a los hijos de Dios est en la ra+ de esta doble co'unin, especial'ente en sus oraciones de intercesin, una unin )ue aparece de ve+ en cuando en sus oraciones 'utuas &a co'unin vital no sur(e de nuestro a'or por el pueblo de Dios, sino )ue ese a'or sur(e de la co'unin de la vida de (racia, la cual es co'n a todos sus santos 4)uello )ue no crece de una ra+, y por lo tanto tiene parte, no puede alcan+ar el a'or en el sentido 's alto &a oracin los unos por los otros nace del a'or 'utuo, y el a'or )ue nos une proviene de la ra+ de vida en la cual todos he'os sido injertados a trav2s de la (racia, en la cual todos esta'os sujetos en virtud de nuestra creacin desde 4dn < as, la obra del .spritu 1anto en la oracin de intercesin se apreciar en la 's clara lu+ .n la esfera de la naturale+a, nuestro poder vital proviene del "adre, nuestro parentesco humano a trav2s del 2ijo, y la nocin de ese parentesco, del .spritu 1anto Por lo tanto, en las 'anifestaciones ordinarias de benevolencia, tales co'o au-ilio en una afliccin, si'pata en la vida diaria, y el deseo por interaccin social, es una obra del .spritu 1anto para 'antener vivo en nosotros la nocin de nuestro parentesco hu'ano .s verdad )ue el pecado ha afectado esta nocin tre'enda'ente 9o obstante, el .spritu 1anto no ha abandonado 1u obra 1ino )ue, cuando un ho'bre ve a un ni0o desconocido aho(ndose, y aun sin considerar su propia vida, se lan+a al a(ua y lo salva, el )ue debe llevarse la (loria en tal acto heroico de filantropa es el poder )ue obli(a, el cual proviene del .spritu 1anto Pero aun 'ucho 's aparente es la obra del .spritu 1anto en la oracin de intercesin )ue pertenece al do'inio de la (racia Por)ue, en referencia a la co'unin del cuerpo de Cristo, nueva'ente es del "adre )ue proviene nuestra redencin, del 2ijo en )uien esta'os unidos, y del ,spritu !anto )ue nos i'parte la nocin y la conciencia de esta unidad y co'unin santa .l si'ple hecho de haber sido ele(idos por el Padre y redi'idos por el ?ijo no nos obli(a a a'ar .s el acto del .spritu 1anto, )uien, revelando a nuestra nocin y consciencia este her'oso don de (racia, abriendo nuestros ojos a la belle+a de estar unidos al Cuerpo de Cristo, enciende en nosotros esta chispa del a'or por Cristo y por 1u pueblo < cuando esta doble obra del .spritu 1anto opera efectiva'ente en nosotros, provocando )ue nuestros cora+ones

sean atrados a todo lo )ue nos pertenece en virtud de nuestro parentesco con el ?ijo, entonces se despierta en nosotros ese a'or del cual el apstol dice ha sido derra'ado en nuestros cora+ones por el .spritu 1anto Con todo, esto no es toda la obra .l a'or puede ser tierno sin obli(arnos hacia la oracin .sto es evidente del a'or universal de la benevolencia Jn ho'bre puede entrar a toda prisa a un edificio en lla'as para salvar a otro, y al 'is'o tie'po, para 2l la oracin puede ser al(o co'pleta'ente ajeno y desconocido < por el contrario, e-isten personas )ue sie'pre estn hablando de c'o oran por otros, )ue constante'ente ensanchan las filacterias de su propia oracin de intercesin, )ue sie'pre estn dici2ndole a otros oren por ',! pero )ue a la hora del peli(ro, silenciosa'ente nos dejaran aho(arnos o perecer en las lla'as, o (uardaran con 'ucho cuidado sus bolsillos, no sea )ue la 'isericordia les lla'e a ayudarnos con su dinero De esto es evidente )ue debe haber un vnculo conector entre el amor y la oracin %ue nace del amor 3an pronto co'o el amor co'ien+a a orar, se le une la fe < en virtud de esta unin, la oracin se torna activa .l a'or en s 'is'o no es oracin < la pura oracin de intercesin no es evidencia del a'or .ntonces, slo pode'os decir )ue hay verdadera intercesin cuando el a'or, junto con la fe, nos obli(a a llevar el objeto de nuestro a'or ante el trono de la (racia 1ea'os, entonces, cuidadosos en nuestras oraciones de intercesin .special'ente cuando la persona por )uien ora'os est presente, por)ue entonces nos enfrenta'os al peli(ro )ue nuestra oracin a su favor ten(a la tendencia de 'ostrarle a esa persona cunto la ad'ira'os y a'a'os, en lu(ar de obli(arnos a pedirle a Dios al(o para ella .l 'etodis'oTBU 'uchas veces peca en este aspecto, 'uchas oraciones han sido desechadas por esta intercesin tan poco sincera .sto 'uestra clara'ente cul es la obra adicional del .spritu 1anto en este respecto; no slo )ue l produ+ca en nosotros la fe en (eneral, ni )ue l avive en nosotros las lla'as del a'or fraternal 1ino )ue ta'bi2n l provo)ue )ue la fe se una al a'or en un 'atri'onio santo, diri(i2ndoles de esa for'a unida hacia el her'ano por )uien esta'os orando .ste es el objetivo de 1an Pablo cuando desea )ue haya una co'unin entre todos los santos, no slo en el don de Dios, sino ta'bi2n en la oracin de accin de (racias, no slo para nuestro bien, sino para )ue abundando la (racia por 'edio de 'uchos, la accin de (racias sobreabunde para (loria de Dios ! De la 'anera en )ue en una sala cuyas paredes estn revestidas de espejos de cristal, la lu+ del candelabro se refleja no slo en cada espejo, sino )ue ta'bi2n de espejo a espejo de 'odo tal )ue hay un eterno reflejo de lu+, as ta'bi2n lo es respecto a la oracin de intercesin y accin de (racias dentro del cuerpo de Cristo .n esta sala de (loria, Cristo es la &u+, la cual se refleja en el espejo del al'a Pero no es suficiente )ue cada al'a8espejo reciba la lu+ y la refleje en accin de (racias .sta (loria del ?ijo debe ser reflejada de espejo en espejo, a)u o all, hasta )ue haya un centelleo inter'inable de brillo en au'ento < todo es bauti+ado en el lustre desbordante en )ue el ?ijo se (lorifica a s 'is'o .sto nos conduce a tratar el te'a de la oracin 'utua &a oracin 'utua es intercesin en su e-presin 's rica, ya )ue su valor au'enta por la conciencia de ser 'utua .n la intercesin ordinaria, uno ora por otro sin saber si el otro ta'bi2n est orando por 2l o ella, pero en la oracin 'utua el yo! se vuelve en nosotros,! co'o en la oracin del 1e0or <a no es uno solo )ue est luchando ante el trono de la (racia, sino )ue todos juntos, dando as e-presin a la unidad y a la co'unin del cuerpo de Cristo .l cla'or por una afliccin &e bendicen a Cristo por la 'is'a (racia Cla'an por la 'is'a pro'esa *iran a futuro hacia la 'is'a (loria 4cuden al 'is'o Padre en el no'bre del nico *ediador, descansando sobre la e-piacin de la 'is'a san(re .s entonces cuando la obra del .spritu 1anto lo(ra 1u (loria 's alta .ntonces l une la fe y el a'or, no en un solo cora+n, sino )ue en 'uchos .s entonces )ue l abre los cora+ones y une las al'as de los santos .s entonces )ue l obra en ellos para )ue se junten en la sala de audiencias del 1e0or Dios, un pueblo, una 'ultitud de creyentes, )uienes en su parentesco espiritual reflejan la unidad del Cuerpo de Cristo

De ah )ue no haya nada 's difcil )ue la oracin 'utua &a oracin dentro de un ar'ario es fcil Arar por otros no es difcil Pero orar los unos con los otros re)uiere tal tono espiritual e-altado, tal a'or puro a'or, tal percepcin tan clara de la unidad del cuerpo y, FayG tan pocas veces se lo(ra en (rupos (randes de creyentes en 'edio de esta vida peca'inosa .l lder entonces, si verdadera'ente es el portavo+ del pueblo, tiene una tarea 'uy difcil, y debe 2l 'is'o estar en un estado 'ental ri(urosa'ente espiritual Claro est )ue si el .spritu 1anto nos dejara solos, cada actividad de fe, a'or y oracin se parali+aran 'uy pronto Pero, Fbendito sea DiosG l conoce nuestra debilidad y con divina piedad l 'ira nuestra terrible i'potencia l es y si(ue siendo el Consolador 1u obra nunca ter'ina Cuando nos )ueda'os dor'idos sin aceite en nuestras l'paras, l vi(ilaba nuestras al'as Cuando nuestro a'or fallaba, l nos a'aba i(ual Cuando nuestra fe se volvi d2bil y apa(ada, y la oracin se volvi sosa en nuestros labios, l or por nosotros con (e'idos indecibles .n esto consiste 1u obra continua'ente .s l el Portador divino de toda concepcin alta y toda consciencia santa entre los hijos de los ho'bres l, el .spritu del Padre y del ?ijo, el )ue e-hibe todas las ri)ue+as del *ediador a la 9ovia, y de esta 'anera hace )ue ella ten(a 's deseo de poseerlas .s l el )ue produce los tesoros de la Palabra a trav2s de la chispa de su fue(o santo, tray2ndolas a la conciencia del ho'bre interior :endito es el ho'bre )ue ha (ustado la obra del .spritu 1anto en su propia vida :endita es la /(lesia la cual, en su servicio, ha de'ostrado la obra interior del .spritu de (racia y splica :endito es a)uel )ue, constre0ido a a'ar por el a'or del .spritu 1anto, ha abierto su cora+n en accin de (racias, alaban+a y adoracin, no slo al Padre, )uien desde la eternidad lo ha ele(ido y lla'ado, y al ?ijo )uien lo ha co'prado por precio y redi'ido, sino ta'bi2n a la 3ercera Persona de la 1anta 3rinidad, )uien ha encendido en 2l la lu+ y la 'antiene ardiendo en la oscuridad interior 4 )uien, por tanto, conjunta'ente con el Padre y el ?ijo, pertenecen para sie'pre el sacrificio de a'or y devocin de toda la /(lesia de Dios

Notas

1. W .-positores de un perodo anterior pensaron co'o Calvino )ue la intercesin del

.spritu 1anto si'boli+aba una obra en nosotros, en virtud de la cual nosotros (e'a'os dentro de nosotros 'is'os Pero esta visin no es correcta, ya )ue el versculo B$ establece lo )ue Calvino supona estar establecido en el versculo BE .n a)uel, el apstol habla de los (e'idos )ue proceden de nosotros forjados en nosotros por el .spritu 1anto .l versculo BE no puede ser una 'era repeticin, ya )ue las palabras y de i(ual 'anera,! presentan un nuevo te'a, por 's )ue sea si'ilar a lo precedente 4de's, la palabra )ue se e'plea a)u en referencia al .spritu 1anto es la 'is'a usada en el versculo $C, entunchnein,! )ue si'boli+a la intercesin del .spritu 1anto < nueva'ente la palabra sunantila'bnesthai,! )ue se traduce ayudar,! re)uiere )ue la persona )ue presta la ayuda no slo est2 dentro de nosotros, sino )ue ta'bi2n obre con nosotros y por nosotros .l versculo BV nos lleva a la 'is'a conclusin, pri'ero por)ue habla acerca de la 'ente del .spritu, y no la 'ente del ho'bre 1e(undo, por)ue se dice )ue la intercesin es confor'e a Dios, Mata 3hen,! no eis 3hen!, es decir, de acuerdo a la voluntad de Dios, y esto sola'ente puede ser dicho respecto del .spritu 1anto 1in e'bar(o no ne(a'os )ue en un aspecto, este (e'ir hace un uso instru'ental de los r(anos vocales, co'o en el asunto de (lssais lalein,! el hablar el len(uas 1ostene'os slo )ue el (e'ir indecible no i'plica el uso de esos r(anos .s 's bien lo opuesto bW Per la seccin D del Prefacio para la e-plicacin )ue el autor da en cuanto al *etodis'o

2.