JESUS E A SEDE DA HUMANIDADE

BORTOLINE, Pe. Jos Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: A TEMPO LITRGICO: 3 DOMINGO DA QUARESMA COR: ROXO

(Jo 7,37-38). Moiss golpeou a rocha e dela saiu gua para o povo; o soldado atravessou o lado de Jesus, e 1. Celebramos a memria do amor que Deus tem imediatamente saiu sangue e gua (cf. Jo 19,34). para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ainda ramos pecadores. Por meio da f fomos Evangelho (Jo 4,5-42): Jesus e a sede da humanijustificados por Deus e estamos em paz com ele por dade meio de nosso Senhor Jesus Cristo (2 leitura: Rm a. Vv. 5-6: Ao redor do poo 5,1-2.5-8). Mas a sede da humanidade revela que ainda somos envolvidos por preconceitos de sexo, raa e 6. Tudo comea ao redor do poo. A Jesus se enreligio (evangelho: Jo 4,5-42). Hoje queremos beber contra com uma mulher samaritana. O poo recorda do poo que Jesus, pois ele o dom que Deus nos muitos fatos do Antigo Testamento, entre eles o poo concedeu. Com ele caminhamos da escravido para a em que o servo de Abrao encontrou Rebeca, futura liberdade, na certeza de que Deus aquele que est no esposa de Isaac (Gn 24,13ss); o poo onde Jac se encontrou com Raquel (Gn 29,1-14) e o lugar onde meio de ns (1 leitura: Ex 17,3-7). Moiss se encontrou com as filhas de Jetro, entre elas, II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Sfora, com a qual casou (Ex 2,16-21). O poo de 1 leitura (Ex 17,3-7): Deus sustenta a caminhada Sicar , pois, o lugar onde a humanidade encontra seu esposo e lder. As personagens acima recordadas se do povo aproximaram do poo tarde, e quem tinha sede eram 2. No nvel superficial, o texto de hoje quer explicar os animais. No episdio de Sicar Jesus quem tem a origem dos lugares chamados Massa e Meriba. Na sede, em pleno meio-dia. O meio-dia recorda, no elngua hebraica esses nomes significam, respectivavangelho de Joo, a Hora de Jesus, a sua crucifixo, mente, "provocao" e "contestao". Tentou-se, por onde ele declara ter sede (cf. Jo 19,28). isso, associar esses lugares a um momento difcil da caminhada do povo de Deus em direo Terra Pro- 7. Para o povo da Bblia, o poo smbolo da Lei, metida, caracterizado pela falta dgua no deserto. das instituies judaicas e da sabedoria. Nesse contexto, Jesus recorda um arranjo social que no satisfaz 3. No nvel profundo, o texto l os acontecimentos aos anseios do povo por liberdade e vida. Sentando luz da f no Deus libertador, aliado do povo no prosobre o poo Jesus se d a conhecer como fonte da cesso de conquista de liberdade e vida. O deserto qual a humanidade inteira bebe. A partir de agora no etapa intermediria entre a casa da servido (Egito) e se deve mais beber gua da Lei ou das instituies, o final do xodo (a posse da Terra Prometida). S na porque foram superadas pela fonte de gua viva que Terra Prometida que ir correr leite e mel. A falta Jesus. dgua aparece como sintoma de que o processo de libertao no foi assumido em sua enorme complexi- 8. Uma mulher sem nome se aproxima, ao meio-dia, dade. O povo reclama contra Moiss, preferindo ter para buscar gua. Ela no tem nome porque a prficado escravo no Egito a enfrentar a precariedade do pria humanidade que est procurando, no sufoco do caminho pelo deserto (vv. 3-4). Em outras palavras, o calor, algo que sacie de uma vez por todas sua sede povo est a ponto de cometer a maior idolatria: aban- (lembremos as primeiras palavras de Jesus em Jo donar o Deus da vida para servir aos dolos que sus- 1,38: "O que vocs esto procurando?"). tentavam o sistema de morte vigente no Egito. Quer b. Vv. 7-15: Quebrando o preconceito racial dizer, o povo quer voltar a um projeto poltico opressor ao invs de lutar por um novo projeto de liberdade 9. Jesus sente o que prprio de todo ser humano: e vida, ainda que no momento sinta a precariedade sede. E pede de beber. Com isso est comeando a quebrar o preconceito racial. Judeus e samaritanos se dos meios sua disposio. detestavam mutuamente. Os judeus mais radicais ha4. Apesar da inconstncia do povo no processo de viam decretado o estado permanente de impureza das libertao, Deus continua fiel ao seu projeto, e faz mulheres samaritanas. Pedir que essa mulher lhe d de jorrar gua da rocha (vv. 5-6). Jav aquele que cabeber parece ser um ato insano por parte de Jesus. minha frente, dando segurana e apoio (v. 6). Por Mas ele est acabando com a pretensa superioridade isso, em outros textos do AT ele chamado de Rocha dos judeus e dos homens sobre as mulheres. Dar gua (cf., por exemplo, Sl 18,2). a mesma coisa que dar hospedagem. 5. O Novo Testamento leu esse texto luz do acon10. Jesus est com sede, mas quem acaba pedindo tecimento pascal. Jesus d humanidade a gua que gua a mulher, pois ele tem gua capaz de saciar sacia a sede (cf. evangelho): "Se algum tem sede para sempre a sede de todos: "Se voc conhecesse o venha a mim, aquele que acredita em mim, beba" dom de Deus e quem que est dizendo a voc: DI. INTRODUO GERAL

me de beber, voc que lhe pediria, e ele lhe daria gua viva Aquele que beber da gua que eu vou dar, esse nunca mais ter sede" (vv. 10.14a). Jesus o presente de Deus que a humanidade precisa conhecer. Os judeus acreditavam se aproximar de Deus mediante o conhecimento e a prtica da Lei. Jesus, aquele que revela o Pai, mostra-o presente nas relaes de frater-nidade e gratuidade.

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O dilogo com os discpulos (vv. 31-38) mostra que o alimento de Jesus, sua nova lei, levar a termo a criao do Pai, restabelecendo a harmonia perdida pela auto-suficincia humana. Jesus , ao mesmo tempo, o semeador do projeto do Pai e o trigo a ser semeado.

A experincia da mulher conduziu as pessoas a Jesus e fez deste o hspede dos samaritanos. Agora, 11. A gua que Jesus d o Esprito, a fora que vem porm, eles no precisam mais do testemunho dela, de dentro e jorra para a vida eterna. A mulher- pois sabem que Jesus realmente o salvador do munhumanidade tem sede dessa gua, e por isso pede: do (cf. v. 42). "Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha 2 leitura (Rm 5,1-2.5-8): Cristo morreu por ns mais sede e nem tenha de vir mais aqui para tirar" (v. quando ainda ramos pecadores 15). 16. Paulo afirma que a humanidade no pode se salvar c. Vv. 16-26: Quebrando o preconceito religioso por prpria conta. Mas Deus salva a humanidade, isto 12. A samaritana no tem nome, mas certamente v- , justifica-a, concedendo-lhe a anistia sob esta condirios nomes lhe foram impostos por ter tido cinco ma- o: que ela creia em Jesus Cristo, que tornou conheridos e conviver com o sexto, que no seu marido e, cido o projeto do Pai. Crer aceitar Jesus e comproapesar disso, continuar com sede da gua que s Je- meter-se com ele. sus, esposo da humanidade, pode dar Mas ela des17. A morte e ressurreio de Jesus so a anistia que conversa e passa para assunto religioso. Os samaritaDeus concedeu humanidade: "Agora que fomos nos aguardavam um messias diferente do esperado justificados por Deus por meio da f, estamos em paz pelos judeus. Ao preconceito racial era acrescentado o com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" (v. 1). Jesus religioso. Jesus acaba com esses preconceitos, mosrestabeleceu a aliana entre Deus e seu povo, no por trando que a poca dos templos chegou ao fim, pois causa dos mritos das pessoas, mas por ao do Deus ele o novo santurio de onde brota o Esprito fiel: fiel. De fato pensa Paulo se ns fssemos jus"Est chegando a hora, e agora, em que os verdadeitos, no precisaramos de algum que morresse por ros adoradores vo adorar o Pai em esprito e verdade. ns; se fssemos pessoas de bem, talvez. Fato que E, de fato, estes so os adoradores que o Pai procura" Cristo morreu por ns quando ainda estvamos sem (v. 23). fora, mpios e pecadores (vv. 6-8), e isso s ressalta a fora da graa de Deus. Esse dado anima a esperana d. Vv. 27-42: O anncio que leva f dos cristos em meio aos conflitos, na certeza de al13. Os discpulos de Jesus continuam presos mentacanar a glria de Deus (v. 2). Os discpulos de Jesus lidade judaica que discrimina pela raa, sexo e religicaminham da f para a esperana na salvao definitio. O verdadeiro discpulo incio da comunidadeva, apesar de no terem superado ainda todas as alieesposa de Jesus Messias a samaritana que, depois naes, das quais a morte a expresso ltima. Camide abandonar o balde, anuncia aos habitantes da cidanham sob o impulso da Trindade, pois o Pai justificou de seu encontro com um homem, levando as pessoas a a humanidade por meio do Filho, que nos tirou da conhec-lo. alienao e nos concedeu o Esprito Santo, a fim de que possamos pr em prtica o projeto divino.
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III. PISTAS PARA REFLEXO A 1 leitura, (Ex 17,3-7) e o evangelho (Jo 4,5-42) deste domingo falam da sede da humanidade por vida e liberdade, e mostram que Deus no permite que essa sede continue sufocando a vida das pessoas. A samaritana o retrato do povo brasileiro e latino-americano: marginalizado em nvel poltico-social (no toma parte nas decises que regem a vida da sociedade), explorado economicamente, v-se obrigado a se esconder nas periferias das grandes cidades ou no serto abandonado, sem condies de vida digna. A sede da samaritana a sede do povo brasileiro em busca de emprego e participao poltica nas decises que afetam a vida de cada cidado.
18. 19. O texto da carta aos Romanos mostra que Cristo morreu por todos, estabelecendo a paz da humanidade com Deus. O que significa, ento, conservar a esperana que no decepciona?