EL EJERCICIO HERMENUTICO UNA SOSPECHA DE LA CUAL HAY QUE SOSPECHAR?

Presentado a: Mara Cristina Snchez Por: Hayther Crdoba Moreno

Maestra E. Literarios. Ciclo 1 (Hermenutica de la literatura)

La verdad!, mana visionaria de un dios qu les importa a los hombres la verdad?... la gloria de la verdad es falsa, no as la del arte (Nietzsche).

Parece ser entonces que la verdad nos ha engaado. El desafiante postulado que Nietzsche se arroja frente a la mirada atnita de los que suelen creer que la verdad es nica, inmutable y preestablecida, no solo como una provocacin, sino como una denuncia, sin duda hace temblar las corvas mismas del ancestral idealismo platnico que ha sabido dividirnos como condenados a las ansias de un mundo perfecto e ideal lejos del nuestro, del adoctrinamiento religioso e incluso del pensamiento positivista que con tanta soberbia se quiere erigir sobre pretensiones cientficas casi absolutas bajo cuyo piso se cree poder substraer siempre la verdad. Tal como lo citara Greta Riva en su anlisis por ello, nos ensea Nietzsche; al inventar el conocimiento, inventamos tambin el momento ms arrogante de nuestra historia y con esto, sin saberlo, nos condenamos porque al ser humano la verdad lo impulsara haca la desesperacin y a la destruccin, la verdad de estar eternamente condenado a la falsedad. Sin duda este cuestionamiento de la idea tradicional de verdad, y ms all de eso, de la pretensin en s misma - nos abre un abanico de posibilidades como lugar del sentido frente al problema planteado por algunos, respecto a que las ciencias puras parecieran prevalecer sobre las humanas y estas a su vez deslegitimarse. Ya el mismo Hursell en su momento lo quiso desmentir a travs de la teora fenomenolgica para reivindicar la filosofa; sin embargo esa intuicin que se refiere a lo dado, hacia las cosas mismas lo condujo al fracaso de la epoje, ya que la suspensin misma del mundo natural e incluso la exclusin de la realidad psicofsica del sujeto, estaban dejando por fuera la esencia misma del problemala contingencia del hombre que necesita ser interpretada- y con ello cay en el craso error que, segn la interpretacin de Jos Manuel Cuesta un fenomenlogo no puede admitir si desea mantener la identidad de sentido como sustentacin de la verdad del juicio intersubjetivamente vlido en el que se funda la posibilidad del pensamiento cientfico; el hecho de que el lenguaje evoluciona histricamente. No as con Heidegger, que pretende solucionar el problema que Hursell dejar irnicamente entre parntesis; para Heidegger el Dasain o ser ah, es la posibilidad entera y problema real de la filosofa, dicho en palabras de Cuesta: la relacin que el ser tiene con el lenguaje (es decir, la ligisticidad del ser) y el carcter hermenutico de la experiencia humana del mundo son para Heidegger el problema central de la filosofa.

Llegados a este punto, conviene entonces decir, que se hace necesaria una ruptura conceptual y metodolgica constante si es que queremos emprender el camino haca de la bsqueda del sentido, llama poderosamente mi atencin la definicin que plantea Abad en su texto Teora, hermenutica y literatura, respecto a la hermenutica como una presuncin de sentido en modos y grados diversos. Luego, el mismo autor nos planteara bajo el presupuesto de la hermenutica como sospecha de sentido, la pregunta por si hemos de sospechar de la sospecha?, pregunta que yo asumo, no sin temor alguno en el ttulo del presente escrito de manera diferente, tratando de comprender por un lado la visin nitzscheana de la verdad, el lenguaje y la interpretacin para luego establecer pistas que me conduzcan a la respuesta de la pregunta que deseo resolver. Lo que en otras palabras quiero decir, es que la pregunta de Abad se podra traducir como si de alguna manera debemos sospechar de la hermenutica? pero por qu? Ya a travs de las lecturas sugeridas se nos ha permitido cuestionar esa dicha verdad tradicional, incluso el lenguaje o el mtodo mediante los cuales pretenderamos articularla, sin embargo considero que no resultara del todo inoficioso preguntarnos sobre aquello que a estas alturas se nos podra presentar como obvio, quiero decir; la pregunta por la sospechabilidad de la hermenutica, dado que si la hermenutica en palabras de Abad- surge de una presuncin de sentido, y esto a su vez entraa una sospecha, pues quedara por resolver si dicha bsqueda de sentido (que quiero decir no es sospechosa) no implicara de por si un relativismo indiscriminado de opiniones , sensaciones e incluso ridiculeces. Me parece importante plantear la pregunta precisamente por el carcter impetuoso del ser humano, no solo por el hecho de que crea y recrea de manera constante su propia realidad, sino tambin por esa necesidad imperiosa que le deviene de su misma naturaleza, ese deseo delirante de querer entender su mundo, su ser-ah aunque esto implique permitir que de forma alguna y en muchas ocasiones alguien se lo interprete Esta imperiosa necesidad del ser humano por comprender y comprenderse ciertamente tiene un carcter metafsico, dado que el signo instaura una lgica propia del reconocimiento de las realidades humanas traspasando de plano la mera descripcin fctica, es all donde nos sobrecogemos frente a la magia y el encantamiento de los mitos, el arte y el poder del lenguaje de nuestras propias contingencias. Sospechar de la hermenutica se hace necesario entonces, toda vez que ello hace parte de su dinmica interna, ya que ella rebasa todo mtodo posible, porque de ella depende el hecho que podamos proceder metdicamente (Cuesta), esto implica que debemos sospechar siempre del deseo plural de unificacin, de uniformarlo todo, incluso a travs de la excusa de la ciencia. Obviamente subyace el temor al subjetivismo que amenaza nuestros anhelos de comprensin, de comunicacin e incluso de encuentro existencial utpico entre unos y otros, acaso a travs del lenguaje, acaso a travs de los universos de

sentido que no necesariamente debemos unificar a pesar de que seamos humanos, ya que el mismo mundo o mundos que compartimos suelen ser los mismos que se vivencian de manera distinta.