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CAPTULO IV REFLEXES SOBRE A NOVA MUSEOLOGIA 5 1 INTRODUO Foi com grande satisfao que aceitei o convite para integrar o corpo docente do Curso de Especializao do MAE/USP. Acompanhei, durante anos, o esforo dos profissionais dessa instituio no sentido de instalar um Curso de Museologia, dando continuidade s aes da Profa. Waldisa Rssia, que, como pioneira, no estado de So Paulo, iniciou as reflexes em torno da produo do conhecimento na rea da Museologia, no Curso instalado no Instituto de Sociologia e Poltica, capacitando vrios profissionais, que, hoje, com empenho e profissionalismo, vm contribuindo, de maneira significativa para o enriquecimento da Museologia em nosso Pas. Quero destacar, em especial, o esforo da Profa. Cristina Bruno, coordenadora do Curso de Especializao do MAE/USP, que, com entusiasmo e dedicao, tem trilhado caminhos, at certo ponto tortuosos, do mundo acadmico abrindo espao para uma relao necessria com outras reas do conhecimento e, ao mesmo tempo, produzindo e divulgando o conhecimento construdo em nosso campo de atuao. Tenho certeza que o Curso de Museologia recm-instalado na USP ser um espao de reflexo e ao, onde a criatividade, a iniciativa e o desempenho dos seus professores e alunos sero responsveis por projetos que, com certeza, contribuiro, em muito, para melhorar a atuao das instituies museolgicas e para incentivar o desenvolvimento de novos processos museais, tendo como referencial o patrimnio cultural.
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Texto preparado para seminrio no Curso de Especializao em Museologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo-MAE/USP, realizado em setembro de 1999.

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O tema proposto, ou seja, A Nova Museologia, muito me motiva . Considero o Movimento da Nova Museologia um dos momentos mais significativos da Museologia Contempornea, por seu carter contestador, criativo, transformador, enfim, por ser um vetor no sentido de tornar possvel a execuo de processos museais mais ajustados s necessidades dos cidados, em diferentes contextos, por meio da participao, visando ao desenvolvimento social. Por outro lado, os processos metodolgicos e as tcnicas utilizadas, embora em contextos os mais diversificados, trouxeram contribuies significativas para o desenvolvimento da construo do conhecimento na rea da museologia, e, consequentemente, para os museus, bem como para o desenvolvimento de processos museais, desenvolvidos fora do espao restrito do museu, como pretendo explicitar no presente trabalho. Para a abordagem do tema, buscarei realizar uma reflexo a partir dos documentos bsicos produzidos pelo ICOM/UNESCO, nos ltimos vinte anos, bem como em trabalhos produzidos por profissionais engajados no Movimento da Nova Museologia. Ressalto que a estruturao em itens tem somente o objetivo de facilitar, para o leitor, a compreenso do desenvolvimento das idias. Contexto, antecedentes, princpios, metodologia e aplicao do processo em nossa realidade, estaro entrelaados, um complementando o outro, em um contnuo, de ao e reflexo. Em um primeiro momento, sero enfocados os antecedentes, os alicerces, as inquietaes, o movimento de fora para dentro dos museus e vice-versa. Em seguida, com base nos documentos acima citados, buscarei delinear os princpios bsicos e a metodologia, conceituar e apontar alguns aspectos metodolgicos da Nova Museologia.

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Entretanto, necessrio se faz registrar que a classificao Nova Museologia no pode ser evolucionista, pois a realidade social multidimensional. A prtica da Nova Museologia humana e, consequentemente, no pode ser dissociada de experincias passadas e embrionrias. Nesse sentido, tentarei, com base nas referncias analisadas, e na experincia vivida, buscar uma aproximao com a nossa realidade e apontar algumas contribuies ao processo museolgico. 2- CONTEXTUALIZAO E ANTECEDENTES Falar da Nova Museologia falar de conflitos, contradies, de pocas marcadas por represso e, ao mesmo tempo, por um acentuado processo criativo. Os anos 60 foram marcados pelo movimento artstico-cultural, que destaca o novo, com a participao da juventude, na recusa aos modelos estabelecidos, prepara o terreno, lana as sementes. O inconformismo com os esquemas comerciais e com as imposies dos meios de comunicao de massa, a crtica sociedade de consumo, a recusa a modelos anteriores e a busca de maior liberdade temtica ou de linguagem e, ainda, a inteno de provocar a desacomodao ou a desalienao, culminou com o maio francs, que, segundo (Paes,1993, p. 30) foi o momento maior de contestao do autoritarismo da sociedade, naquele momento. O Historiador Alain Tourrain (1983, p. 85) o considera como as ltimas jornadas revolucionrias da poca industrial e o prenncio dos movimentos sociais e das lutas polticas do futuro. Talvez possamos apontar O Maio Francs como um vetor no sentido de lanar as bases necessrias para se repensar o museu e a sua relao com a sociedade, de maneira mais efetiva, por meio de aes concretas. Comentando sobre o maio de 68, e sobre a reviso do conceito de patrimnio, Ren Rivard (1984, p.2) questiona: seria a primeira

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batalha organizada contra a instituio museal? Salienta o autor que na Frana e em outros pases houve uma contestao macia de todas as instituies, abalando valores, ameaando posies estabelecidas e, ao mesmo tempo, forando os responsveis dessas instituies a olhar com novos olhos suas aes e a repercusso sobre a sociedade. Nesse contexto, o conceito de patrimnio revisto e ampliado, considerando-se o meio ambiente, o saber e o artefato-o patrimnio integral. Vrios grupos contribuem para essa nova conceituao, como os ecologistas, os diferentes pases emergentes do colonialismo, que reivindicam o retorno dos bens pilhados ou expatriados pelas sociedades ocidentais, os grupos socialistas ou socializantes que reclamam, em nome do patrimnio coletivo, uma acessibilidade aos monumentos, s colees dos museus, que antes eram patrimnio privado ou reservadas aos detentores do saber. Rivard (1984 p.3 ) destaca que essa ampliao da noo de patrimnio ter como conseqncia direta uma reviso dos poderes que assumem a gesto e a valorizao dos monumentos, stios, museus e de todo lugar considerado patrimnio pblico. Depois do vendaval que foram os anos 60, os anos 70 deram incio gide da fragmentao: desdobramentos da contracultura, movimento underground, punk, misticismo oriental, vida em comunidades religiosas ou naturalistas, valorizao do individualismo, expanso do uso das drogas (Habert, 1992, p.74). Percebe-se um painel de diferentes acontecimentos, de diversos cortes, marcados pelos golpes e pelas revolues, resultado dos investimentos dos pases imperialistas, que procuram reagir onda de contestao e s lutas revolucionrias da dcada de 60, cuja conseqncia a implantao das ditaduras militares na Amrica Latina, a ampliao da interveno na Indochina, o reforo aos governos colonialistas e de

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apartheid na frica e a sustentao da poltica israelense no Oriente Mdio. A preocupao em aumentar os nveis de produo ou de como gerar inverso de capital desloca-se para a necessidade de confrontar as bases dos mecanismos de dominao, atravs do desenvolvimento de uma conscincia popular. Sendo assim, o desenvolvimento passa a ser compreendido como um processo global de organizao de setores populares que se tornaram capazes de enfrentar o Estado e as coalizes dominantes, implicando uma transformao radical da sociedade. Para tanto, era necessrio um movimento social organizado que fosse capaz de assumir o controle sobre os processos produtivos da sociedade, o que implicaria uma conscincia social crescente. Para alcanar um nvel desejvel de conscincia social, os autores apontam como ferramentas a educao popular, cujo suporte fundamental a proposta educativa de Paulo Freire, e a investigao participativa, como alternativa para oferecer uma nova explicao da realidade. Vrios autores vo se dedicar aos estudos da pesquisa participante e da pesquisa/ao, especialmente nos pases de Terceiro Mundo, assumindo o compromisso do cientista social com os diversos grupos populares. (Borda, 1972, Brando,1982, Thiollent,1981, Silva, 1986, 1986, Schutter, 1980, etc.). Os trabalhos produzidos na Escola de Frankfurt (Horkheimer, Marcuse, Habermas), do ponto de vista filosfico, vo retomar o conceito de prxis permitindo acelerar os aspectos de vinculao entre teoria e prtica, o que representa uma crtica frontal ao positivismo e, consequentemente, abre perspectivas para a investigao-ao radical (Silva, 1986, p. 31). Ainda nos anos 70, Paulo Freire era Consultor para Educao do Conselho Ecumnico das Igrejas, em Genebra, e Hugues de Varine

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estava organizando uma ONG internacional denominada Instituto Ecumnico para o Desenvolvimento dos Povos, que segundo declarao do prprio Varine ( 1995, p.17 ), Paulo Freire havia sido convidado para presid-la. Tambm feito a Paulo Freire convite para presidir a Mesa-redonda de Santiago do Chile. Nos ltimos vinte anos o mundo passou por transformaes radicais como a revoluo das comunicaes, os aumentos das produtividades industrial e agrcola, bem como da urbanizao, alm do surgimento de novos centros de poder econmico e poltico. Comentando sobre o desenvolvimento, no Mundo Contemporneo, Tenrio (1997, p. 11) registra que esse mesmo desenvolvimento produziu o aumento da pobreza, da violncia, de doenas e da poluio ambiental, alm de conflitos religiosos, tnicos, sociais e polticos e que em um espao de tempo muito curto o mundo se viu diante de problemas globais, cujas solues dependem da capacidade de articulao de um espectro mais amplo de agentes sociais. O autor destaca que a maior novidade na histria recente a crescente interveno da sociedade civil, que, de forma organizada, tenta ocupar espaos e propor que os aspectos sociais do desenvolvimento passem ao primeiro plano. Como registrei na introduo do presente trabalho, a prtica da Nova Museologia no pode ser dissociada das experincias passadas. Nesse sentido, considero que as reflexes em torno do papel social dos museus, e, mais especificamente, do seu papel pedaggico e da sua relao com o pblico, foram acontecendo, em um processo gradual, provocadas pelas mudanas na sociedade como um todo, refletindo no interior das instituies, como a UNESCO, e o ICOM, como pode ser constatado nos documentos produzidos nos encontros de 1958, e 1971. O seminrio regional da UNESCO realizado no Rio

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de Janeiro, em 1958 parte de um projeto que tinha como objetivo discutir, em vrias regies do mundo, a funo que os museus deveriam cumprir como meio educativo. Em 1971, realizada a IX Conferncia Geral do ICOM, em Paris e Grenoble, com o propsito de discutir o tema : O Museu a Servio do Homem, Atualidade e Futuro-o Papel Educativo e Cultural. Analisando-se as concluses elaboradas a partir das reflexes ali realizadas, pode-se identificar vrios avanos em torno do papel que o museu deve desempenhar na sociedade, sobretudo se compararmos com a Conferncia de 1958, realizada no Rio de Janeiro. Em relao aos aspectos pedaggicos, tema principal da Conferncia do Rio de Janeiro, percebe-se, em Grenoble, uma preocupao em avaliar a qualidade dos servios oferecidos, destacando-se que a crescente demanda, havia levado um grande nmero de alunos e professores aos museus, sem os recursos necessrios ao bom atendimento, aumentado, consideravelmente o nmero de visitantes, o que tornava invivel a manuteno dos programas com a qualidade indispensvel ao processo educacional. Outro aspecto que merece ser mencionado, ainda em relao s questes pedaggicas, que h uma preocupao, j quela poca, em transformar a visita guiada em um momento de aprendizado, estimulando o aluno a comparar, estilos formas, a contextualizar, realizar conexes entre arte e cincia, velho e novo, entre uma civilizao e outra, chamando-se a ateno para a necessidade de realizao de exposies, com base na interdisciplinaridade. Conforme pode ser constatado, nas concluses da IX Conferncia do ICOM, os anseios por mudana na instituio museu vieram das mudanas ocorridas na sociedade. Great changes in socite must lead to great changes in museums structure, it was said. Era necessrio, pois redefinir a misso dos museus, seus mtodos de

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exibio das colees e, talvez, quem sabe, buscar um novo modelo para a instituio. Alis, naquele evento, reconhecido um novo modelo de museu, denominado neighbourhood museum que tem como objetivo a construo e anlise da histria das comunidades, contribuindo para a identificao da sua identidade, colaborando para que os cidados se orgulhem da sua identidade cultural, utilizando as tcnicas museolgicas para solucionar problemas sociais e urbanos. O modelo proposto teve como referencial o trabalho desenvolvido pelo Museu de Anacostia, em Nova York, apresentado pelo seu diretor, Jonh Kinard. Nos trabalhos ali apresentados chamam-se a ateno para o fato de que os museus deveriam deixar de atuar como coletores passivos para se tornarem participantes ativos. Nesse sentido, sugerem a realizao de exposies que apresentem os problemas e as contradies da sociedade, destacando, tambm, as contribuies culturais das minorias. Enfatizam tambm a necessidade de interao do museu com o meio onde est inserido, destacando a realizao de programas que abordaem os problemas da vida cotidiana, buscando a relizao de atividades conjuntas com sindicatos, cooperativas do meio rural, fbricas, etc. Merece destaque, nesse contexto de inquietaes e busca de avanos, a participao de George Henri Rivre, que, segundo Almeida (1996, p. 112), no ps-Guerra, revolucionou o mundo da museologia ao defender que a populao deveria se tornar parte integrante da instituio museu e da sua organizao os consumidores/visitantes sero os prprios atores das atividades museolgicas, sendo os grandes motores da mudana. Estavam, assim, lanados os alicerces para que, em Santiago, em 1972, pudessem ser traadas as diretrizes no sentido tornar os museus mais prximos dos novos anseios da sociedade, colocando em

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evidncia a prioridade da ao museal no campo da interveno social, abrindo, tambm, espao para se repensar a museologia, de forma global, situando-a entre as cincias sociais. No prximo item, retornaremos Mesa-redonda de Santiago do Chile, analisando o seu documento bsico, devido a sua importncia, no sentido de delinear as bases conceituais e filosficas do que se denominou, posteriormente, Moviemento da Nova Museologia. Vale a pena registrar que tambm em 1972 realizada, em Estocolmo, a Conferncia da UNESCO sobre Meio Ambiente Humano. Em trabalho apresentado por Berrueta (1996, p. 3 ), no Ateli Internacional sobre a Nova Museologia, realizado no Mxico, o autor chama a ateno para o fato de que desde os anos 70 o conceito de ecodesenvolvimento trazia elementos importantes para o atual conceito de desenvolvimento sustentvel, apresentando-se, tambm, como uma alternativa para a ordem econmica internacional, priorizando modelos locais, baseados em tecnologias apropriadas, com destaque para as zonas rurais, procurando romper com as dependncias tcnica e cultural. Destaca ainda o referido autor que o tema da questo ambiental introduzido, com muita fora, desde o incio dos anos 70, por meio de uma reflexo crtica, que condena os esquemas tradicionais do desenvolvimento econmico latinoamericamo, provocando a adoo de polticas ambientais nos planos de desenvolvimento de muitos paises da Amrica Latina. Considerei por bem registrar as preocupaes com o meio ambiente e com o desenvolvimento nesse perodo, pois, como ser analisado no item posterior, essas tambm sero questes de base da Mesa-Redonda de Santiago. Os anos 70 e 80 foram, ento, marcadas por trabalhos museolgicos inovadores, desenvolvidos em vrios pases, embora

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ainda no houvesse um intercmbio internacional entre os diversos projetos naquele perodo e o reconhecimento e o apoio necessrios. Destacaram-se as atividades de George Henri Rivire e de Hugues de Varine, presidentes do Conselho Internacional de Museus, que estabeleciam relaes entre agentes organizadores de diferentes projetos, em um mesmo pas ou entre pases diferentes. Nesse novo contexto, no pode deixar de ser destacado o surgimento dos ecomuseus, que foram o produto da insatisfao dos profissionais da rea de Museologia, em busca de transformaes, tentando afirm-lo, em realidades bastantes diversificadas, como instrumento necessrio sociedade: um patrimnio global. Bellaigue ( s.1. 19... ) destaca os aspectos abaixo relacionados como princpios bsicos para constituio de um ecomuseu: identificar um territrio e seus habitantes; inventariar as possveis necessidades e seus anseios; atuar, como os membros da comunidade, considerando-os donos reais do seu passado e atores do presente; aceitar que no necessria a existncia de uma coleo para que seja instalado o museu. Neste aspecto, a concepo da instituio ser no sentido comunidade-museu e no objeto-museu, como antes se concebia.

A referida autora chama a ateno para o fato de que necessria a definio coerente do territrio de modo a permitir a comunicao entre a populao e o museu, para que o processo de inventrio seja realizado envolvendo todo o patrimnio cultural e natural, e que a gesto administrativa e as aes culturais e educativas sejam levadas a cabo atravs da participao dos tcnicos e dos diversos grupos comunitrios.

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. Os contextos, dos anos de 60 e 70 propiciaram, portanto, uma avaliao das instituies, provocada pelo movimento social, atingindo organismos como a UNESCO e o ICOM, conforme pudemos registrar, anteriormente. Entretanto, nem sempre as diretrizes e metas registradas nos documentos oficiais se transformam em aes concretas. O que se observa que, no incio dos anos 80, apesar da existncia de um bom nmero de ecomuseus, museus comunitrios, museus locais e museus ao ar livre, os profissionais que desenvolviam aes museolgicas comprometidas com o desenvolvimento social e com a participao encontram resistncias no sentido de que seus projetos fossem reconhecidos no universo museolgico. A fala do Prof. Mrio Moutinho (1995, p. 26) demonstra as dificuldades sentidas nesse sentido, bem como o descompasso entre o discurso e a prtica, dos organismos oficiais: desiludidos com a atitude segregadora do ICOM e em particular do ICOFOM, claramente manifestada na reunio de Londres, de 1983, rejeitando liminarmente a prpria existncia de prticas museolgicas no conformes ao quadro estrito da museologia instituda, um grupo de muselogos props-se a reunir, de forma autnoma, representantes de prticas museolgicas ento em curso, para avaliar, conscientizar e dar forma a uma organizao alternativa para uma museologia que se apresentava igualmente como uma museologia alternativa. As aes concretas j realizadas, em diferentes pases, motivaram os profissionais envolvidos para a busca de intercmbio, com o objetivo de discutir as experincias de Ecomuseologia, da Nova

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Museologia, buscando as suas relaes com a Museologia instituda. Por iniciativa de Pierre Maryand e Ren Rivard, ambos participantes do grupo de ecomuseus de Quebec, em 1984, foi ali realizado o primeiro seminrio internacional, destinado a discutir ecomuseus e Nova Museologia. O referido seminrio tinha como objetivo: criar condies de intercmbio para discutir assuntos relacionados Nova Museologia e Ecomuseologia, em geral; definir as suas relaes com a Museologia, em geral; aprofundar os conceitos e encorajar as prticas relacionadas com a Ecomuseologia e com a Nova Museologia.

Moutinho (1995, p. 28), comentando sobre o importante a realar na declarao de Quebec, registra que: no de certa forma qualquer novidade conceitual no texto em si, pois desse ponto de vista retoma, com as devidas atualizaes o essencial de Santiago, mas sim o fato de ter confrontado a comunidade museal com uma realidade museolgica profundamente alterada desde 1972, por prticas que revelam uma museologia ativa, aberta ao dilogo e dotada agora de uma forte estrutura internacional. (Os grifos so meus). Em Quebec, foi criado um grupo de trabalho provisrio com o objetivo de discutir a organizao das estruturas propostas no ateli, como a criao de um Comit Internacional/ Ecomuseus/ Museus Comunitrios, e uma Federao Internacional da Nova Museologia, que poderia ser filiada ao ICOM. Vrias reunies foram realizadas em

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Lisboa e Paris, onde, gradualmente, foram sendo estruturadas as organizaes propostas. O Comit Internacional Ecomuseus/ Museus/ Comunitrios, que deveria ter sido criado no quadro do ICOM, nunca o chegou a ser, mas a Federao Internacional de Nova Museologia foi efetivamente instituda, com o nome de Movimento Internacional para a Nova Museologia/MINOM, o qual foi, posteriormente, reconhecido pelo ICOM como uma organizao afiliada. 3APROXIMAO COM A REALIDADE BRASILEIRA A Amrica Latina vive, nos anos 70, uma histria de exlios e exilados. Os Estados Unidos, principal potncia imperialista mundial, protagonizam a instalao de ditaduras militares em vrios pases do continente, como Chile, Argentina, Uruguai, Peru e Bolvia. O golpe de Pinochet, um ano aps a realizao da Mesa-redonda de Santiago, talvez tenha sido um dos exemplos mais duros. No Brasil, convivemos com contestao, represso, tortura, censura e terrorismo oficial. Sob o regime da ditadura militar, acelerou-se o desenvolvimento capitalista e consolidou-se a integrao do Brasil ao sistema capitalista monopolista internacional, como pas associado perifrico. A populao de 99.901.037 habitantes comea a ser predominantemente urbana 52 milhes na cidade e quarenta milhes no campo. Metade da populao ativa ganha menos que um salrio mnimo e 17,9 milhes so analfabetos maiores de dez anos. Em 1960, os 5% de brasileiros mais ricos absorviam 27,3% da renda nacional. Em 1970, passam a absorver 36,3%. Os mais pobres vem reduzida sua participao na renda de 27,8% para 13,1%.. o milagre. ( Ribeiro, 1985).

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Precisamente em 1972, ano da Mesa-redonda de Santiago, a despeito dos dados apresentados acima, comemorvamos o sesquicentenrio da Independncia, entronizando os ossos de Pedro I no Monumento do Ipiranga, depois de terem sido conduzidos pelas principais capitais do Pas, comemorvamos a vitria de Fittipaldi como campeo de Frmula I e assistamos TV colorida, ingressa no Pas naquele ano. No contexto de expanso do parque industrial da cultura, em que o rendimento de uma poltica cultural se mede pelo aumento do ndice de consumo e no pelo volume de iniciativas, era necessrio reestruturar os museus para atender aos novos objetivos, dotando-os das condies necessrias para que viessem a ser visitados pelo maior nmero possvel de pessoas, retirando-os do ostracismo. Os museus esto presentes no processo de controle por meio de comisses, conselhos, etc. Uma poltica museolgica para o Pas tentada, a partir de 1975, com a reunio dos dirigentes de museus, realizada em Recife, e nas reunies de secretrios de Educao e Cultura dos estados e dos Conselhos Federal e Estadual de Cultura, realizados em Braslia e em Salvador, em 1976. Os anos de 64 a 80 foram prdigos em instalao de museus no Brasil. Foi a grande fase dos memoriais, do culto ao heri. Busca-se, atravs das atividades de preservao, autenticar a nao, enquanto uma realidade nacional. As instituies so cristalizadas, percebidas como independentes dos indivduos que as concebem. Nesse contexto, era natural que o documento de Santiago e as iniciativas do Movimento da Nova Museologia permanecessem desconhecidos ou nas gavetas dos gabinetes. Mais uma vez, por iniciativa individual, os tcnicos, talvez movidos pelas mesmas razes de tantos colegas na Frana, no Canad, em Lisboa, no Mxico, etc,

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comeam a trilhar novos caminhos, quebrando barreiras institucionais e filosficas, na busca desse processo museolgico transformador, delineado em Santiago, e do qual sequer tnhamos conhecimento. No Curso de Museologia da UFBA, somente dez anos depois, ou seja, nos anos 80, que tivemos acesso ao documento da mesa-redonda do Chile. O encontro com o documento de Santiago , de certa forma, sobretudo nos meios acadmicos, a legitimao da nossa ao. A concretizao dessa aes o atestado de que, na rea da poltica oficial de cultura, h espaos para produo e reproduo. Compreende-se, entretanto, que as dificuldades geradas pelos sistemas autoritrios e paternalistas, implantados na Amrica Latina, dificultam e podam a iniciativa comunitria. Na atualidade, acho que, mesmo nos museus ditos oficiais, as discusses comeam a ser embasadas pelos princpios da participao, da relao passado-presente, e pelo engajamento nos problemas da sociedade, no por iniciativa da poltica oficial, mas pela atuao de tcnicos que procuram estar atualizados com a evoluo do processo museolgico e que, mesmo modestamente, tm provocado estas reflexes no interior desses museus, que no so, em sua concepo, o museu gestado em Santiago, e nem poderiam ser, mas que hoje esto sendo influenciados pelas diretrizes ali delineadas, o que, talvez, nos leve a inferir que a questo da insero dos museus na sociedade no de categoria ou tipo de coleo, mas de concepo e dos objetivos que so estabelecidos para esses rgos. A aplicao destes objetivos nas instituies museolgicas, na verdade, deixa transparecer o conceito que os responsveis tcnico-administrativos tm de museologia e de museu. Embora reconheamos tambm que, para muitos de ns, os caminhos apontados pelo Movimento da Nova Museologia sequer comearam a ser trilhados; s vezes, por absoluta

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falta de conhecimento das ricas experincias construdas nesse processo. Particularmente, estive envolvida, nos ltimos anos, em um projeto de construo conjunta de um museu didtico-comunitrio, situado no Colgio Estadual Governador Lomanto Jnior, envolvendo professores, alunos, funcionrios e membros da comunidade do Bairro de Itapu, em Salvador-BA, que tem sido um processo de participao, ou seja, de conquista dos diversos segmentos envolvidos, buscando construir, com qualidade formal e qualidade poltica, uma ao museolgica comprometida com o exerccio da cidadania e com o desenvolvimento social. Temos conscincia que alguns princpios ali adotados foram embasados no conhecimento historicamente construdo, no campo da museologia, e, portanto, considerando as prticas da Nova Museologia. O constante processo de ao e reflexo realizado, ao longo do caminhar, tem nos permitido avanar bastante em relao organizao e gesto de museus, e em relao construo do conhecimento, nas reas da museologia e da educao. 4- PRINCPIOS BSICOS E CARACTERIZAO Neste item, pontuarei os princpios bsicos norteadores das aes do Movimento denominado de Nova Museologia, com destaque para a Mesa-Redonda de Santigo, por ser considerada, pelos prprios participantes do movimento, como o referencial bsico, analisando, tambm, os registros de alguns profissionais que tiveram uma participao ativa, em diferentes contextos. A partir da anlise efetuada, buscarei, tambm, identificar algumas expresses-chave, buscando uma melhor compreenso do processo-Nova Museologia. Compreender Santiago, olhar, tambm, para os seus bastidores, ou seja, para a sua preparao. Nesse sentido, me foram de

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extrema utilidade os depoimentos do Prof. Hugues de Varine, quando da sua participao no Encontro sobre a Museologia Brasileira e o ICOM: convergncias e desencontros?, realizado em So Paulo, em 1995, quando se discutiram os documentos bsicos da Museologia Contempornea, permitindo fazer mais uma leitura, no sentido de melhor compreender os objetivos daquele evento: As lies dos bastidores A escolha dos expositores, todos latino-americanos, cada um comprometido com a sua realidade, demonstra, por parte dos organizadores, uma abertura, no sentido de ouvir, de deixar aflorar as necessidades concretas daqueles que deveriam tomar para si a responsabilidade de atuar, refletir e transformar as suas mltiplas realidades. A escolha dos temas, abordando questes-chave do desenvolvimento: educao, meio ambiente e urbanismo. No nosso entender, uma das maiores lies de Santiago. Enfim, conseguamos enxergar alm dos museus, para compreender, modificar as aes no seu interior e definir um novo conceito de museu, levando em considerao a totalidade dos problemas da sociedade. convite ao Prof. Paulo Freire, um dos maiores pedagogos dos nossos tempos, expulso do nosso pas naquela poca, demonstra a coragem dos organizadores do evento, como tambm, em propor um encontro daquele teor em um pas da Amrica Latina, quando os pases imperialistas procuravam reagir onda de contestao e lutas revolucionrias dos anos 60, investindo na implantao de ditaduras militares em nosso continente. Com a ausncia do prof.

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Paulo Freire, perderam os participantes, perdeu a museologia, que, com certeza, seria enriquecida com as suas reflexes. Entretanto, ressalto que, apesar da sua ausncia, os temas mais marcantes da sua obra, ou seja: a conscientizao e a mudana, que levam o educador e todo profissional a se engajar social e politicamente, comprometido com um projeto de sociedade diferente, estiveram e ainda esto presentes, ou melhor, so o cerne das proposies de Santiago. Em Santiago, dado o pontap inicial para uma ao museolgica que considera o sistema lingstico empregado pelas comunidades, reconhece que o ser humano move-se em um mundo essencialmente simblico e compreende, tambm, que o cotidiano no apenas um resduo. A vida cotidiana passa a ser considerada entre as mltiplas realidades, como a realidade por excelncia, que no se esgota na presena imediata, mas abarca fenmenos que no esto presentes aqui e agora, o que significa que a experimentamos em diferentes graus de aproximao e distncia, espacial e temporal. A cultura e a identidade sero consideradas, pois, fenmenos construdos e reconstrudos em processos de interao, em um jogo diferenciador, constrativo, dinmico, concretizado na dinmica do dia-a-dia. O conhecimento da nossa cultura passa, portanto, inevitavelmente, pelo conhecimento de outras; a nossa cultura ser uma cultura possvel, dentre tantas outras. Na noo de museu integral, inicialmente delineada em Santiago, alm da concepo de museu, que leva em considerao a totalidade dos problemas da sociedade, acreditamos, tambm, que ali dado um outro enfoque aos problemas da relao do homem com a natureza, abrindo espao para uma sociologia da natureza e para uma biologia que no concebe mais a vida como uma qualidade restrita

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aos organismos e no se encerra mais nos processos fsico-qumicos, mas abre-se aos fenmenos sociais. O organismo ento contextualizado em seu meio, sendo que a prpria idia de meio tambm se transformou: um sistema global de interferncias biopsicossociais. ecolgico e etolgico. Nos anos 70, como j foi registrado anteriormente, comeamos a conceder uma importncia concreta ao fato de o homem ser, ao mesmo tempo, o produto e o criador de sua sociedade e de sua cultura (Bordenave, 1988,p.7). Portanto, comea-se a delinear, em Santiago, talvez de forma no intencional, o que, no nosso entender, o marco mais significativo da evoluo do processo museolgico na contemporaneidade: a passagem do sujeito passivo e contemplativo para o sujeito que age e transforma a realidade. Nessa perspectiva, o preservar substitudo pelo apropriar-se e reapropriar-se do patrimnio cultural, buscando a construo de uma nova prtica social. Comentando sobre o essencial, o mais inovador, de Santiago, Hugues de Varine, (1995, p. 18) destaca duas noes bsicas: a de museu integral, que leva em considerao a totalidade dos problemas da sociedade; a de museu, enquanto ao, enquanto instrumento dinmico de mudana social.

Alm disso, chama a ateno para o fato de que esquecia-se assim, aquilo que havia se constitudo, durante mais de dois sculos, na mais clara vocao do museu: a misso de coleta e conservao. Chegou-se, em oposio, a um conceito de patrimnio global a ser gerenciado no interesse do homem e de todos os homens.

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Ao analisarmos o papel ativo do sujeito na construo do processo museolgico, no poderamos deixar de ressaltar, como afirma Kosik (1976, p.22), que: ... a dialtica da atividade e da passividade do conhecimento humano manifesta-se sobretudo no fato de que o homem, para conhecer as coisas em si, deve primeiro transform-las em coisas para si; para conhecer as coisas como so independentemente de si, tem primeiro de submet-las prpria prxis; para poder constatar como so elas quando no esto em contato consigo, tem primeiro de entrar em contato com elas. O conhecimento no contemplao. A contemplao do mundo se baseia nos resultados da prxis humana. O homem s conhece a realidade na medida em que ele cria a realidade humana e se comporta antes de tudo como ser prtico. A atuao do sujeito, submetido aos diversos condicionamentos, sobretudo s determinaes sociais, introduzindo no conhecimento uma viso da realidade socialmente transmitida, tem sido, portanto, um dado marcante no processo de construo do conhecimento museolgico, no mundo contemporneo, principalmente a partir de 1972, aps a realizao da Mesa-Redonda de Santiago do Chile e do I Seminrio Internacional, para discutir o Ecomuseu e a Nova Museologia. As propostas do seminrio de Quebec tiveram como base o extrato da declarao de Santiago, a seguir:

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Que o Museu uma instituio a servio da sociedade na qual parte integrante e que possui em si prprio os elementos que lhe permitem participar na formao das conscincias das comunidades a que serve. (UNESCO, 1992) Como resultado do Seminrio de Quebec, os participantes firmaram os seguintes pontos: Museologia atua com vistas a uma evoluo democrtica das sociedades; A interveno dos museus no quadro dessa evoluo passa: por um reconhecimento e uma valorizao das identidades e das culturas de todos os grupos humanos inseridos no seu meio ambiente, no quadro da realidade global do mundo; por uma participao ativa desses grupos no trabalho museolgico; (o grifo meu) Existe um movimento, caracterizado por prticas comuns, que pode assumir formas diversas, em funo dos pases e dos contextos, que devero conduzir surgimento de um novo tipo de museu correspondente a estas novas perspectivas; Nestas condies, a interdisciplinaridade e a funo social conduzem a uma mudana do papel e da funo do muselogo, o que implica uma formao nesse sentido.

Comentando sobre os princpios bsicos da Nova Museologia, Moutinho (1989, p.31) recomenda que ela deve ser considerada, pelas pessoas integradas nesse processo, como meio

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(agente, instrumento), a par de outros, de desenvolvimento integral das populaes e com as populaes. Considera que o que h de novo nas prticas da Nova Museologia a demonstrao da capacidade (e a prtica disso) das populaes se auto-organizarem para gerir o seu tempo e o seu futuro. Destaca o referido autor que: a concepo, o desenrolar e a avaliao dos projetos da Nova Museologia dependem sempre de uma percepo correta das condies histricas e ambientais locais, em que a interveno se realiza. Considerando os aspectos acima mencionados, a Museologia, concebida nessa nova perspectiva, tem um papel fundamental no resgate do mundo vivido, descrito por Habermas (citado por Freitag, 1990, p.2) e caracterizado como: ... a maneira como os atores percebem e vivenciam sua realidade social. Compe-se da experincia comum a todos os atores, da lngua, das tradies e da cultura partilhada por eles. Ela representa aquela vida social, cotidiana, na qual se reflete o bvio, aquilo que sempre foi, o inquestionado. A proposta bsica da Nova Museologia est pautada no dilogo, no argumento em contextos interativos, sendo, portanto, o mundo vivido o espao social onde ser realizada a razo comunicativa. De certa forma, a proposta da Nova Museologia sugere uma libertao da razo instrumental a que os museus estavam e, ainda, continuam submetidos, atrelados ao Estado racional legal, calcado em um sistema jurdico e em uma burocracia efetiva, etc., o que pode ser evidenciado, atravs da poltica de preservao

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paternalista, imposta pelos governos, onde a deciso do que deve ser preservado, a coleta e a guarda das colees esto sempre nas mos dos mais poderosos. Os princpios bsicos que norteiam as aes da Nova Museologia podem, ento, ser resumidos nos seguintes pontos: reconhecimento das identidades e das culturas de todos os grupos humanos; utilizao da memria coletiva como um referencial bsico para o entendimento e a transformao da realidade; incentivo apropriao e reapropriao do patrimnio, para que a identidade seja vivida, na pluralidade e na ruptura; desenvolvimento de aes museolgicas, considerando como ponto de partida a prtica social e no as colees; socializao da funo de preservao; Interpretao da relao entre o homem e o seu meio ambiente e da influncia da herana cultural e natural na identidade dos indivduos e dos grupos sociais; ao comunicativa dos tcnicos e dos grupos comunitrios, objetivando o entendimento, a transformao e o desenvolvimento social.

Pode-se, ento, identificar, a partir das reflexes acima realizadas, algumas expresses-chave :

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Patrimnio Global o homem - o meio ambiente - o saber e o artefato. Ou seja, o real, na sua totalidade: cultural, natural, material e imaterial, em suas dimenses de tempo e espao. Um patrimnio criado, importado ou transmitido. O patrimnio integral. Museu Integral o museu que tem a nfase no homem sujeito do ato de conhecer e de transformar o conhecimento e o mundo - na sua relao com o meio, que aborda a totalidade dos problemas da sociedade, tendo como elementos bsicos: um territrio - limites geogrfcos e afinidades culturais, um testemunho presente, com todas as suas belezas e contradies, produto do tempo e do espao territorial. Um patrimnio global e coletivo. um patrimnio - o patrimnio global; e uma populao- habitantes de um territrio que so responsveis pela organizao e gesto do museu e pela preservao e uso do patrimnio, conscientes das suas afinidades e diferenas, bem como das relaes de conflito com o seu meio ambiente; Museologia Ativa - experincias com base nos referenciais da Nova Museologia: ecomuseus, museus comunitrios, museus de vizinhana, etc. Desenvolvimento Comunitrio processo educacional, no sentido de liberar o homem para que seja sujeito da sua prpria histria. Estou me apropriando do conceito de desenvolvimento comunitrio emitido por Hugues de Varine (1987, p.29), qual seja: O conjunto de conceitos, atos, esforos, visando favorecer o avano social, cultural, econmico e, em geral, humano, de uma certa

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comunidade, por iniciativa de seus membros tratados, s vezes, individualmente, s vezes coletivamente. O autor destaca os seguintes conceitos, nos quais o desenvolvimento comunitrio se apoia: desenvolvimento - compreendido como o senso global e no somente no aspecto econmico do termo. A conjugao do homem e da sociedade, harmoniosa e harmonizada a partir de uma adeso contnua e de uma constante inovao espiritual e tecnolgica; quadro comunitrio natural, englobando sucessivamente a famlia, o meio profissional, o bairro ou a aldeia, a cidade, o pas, a regio; um desenvolvimento pesquisado, escala dessas comunidades sucessivas e simultneas. Foi desejado, concebido, realizado e criticado, individualmente, e coletivamente por essas comunidades e por seus membros. Enfim, a Nova Museologia pode ser ento caracterizada como um movimento, organizado a partir da iniciativa de um grupo de profissionais, em diferentes pases, aproveitando as brechas, ou sejam, as fissuras, dentro do sistema de polticas culturais institudas, organizando museus, de forma criativa, interagindo com os grupos sociais, aplicando as aes de pesquisa, preservao e comunicao, com a participao dos membros de uma comunidade, de acordo com as caractersticas dos diferentes contextos, tendo como objetivo principal utilizar o patrimnio cultural, como um instrurmento para o exerccio da cidadania e para o desenvolvimento social.

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5 PROCESSO METODOLGICO Acho que mesmo impossvel definir uma nica metodologia para a ao museolgica embasada nos princpios da Nova Museologia, pois os valores vigentes, em cada sociedade e em cada setor de atuao, podem alterar as propostas metodolgicas. Sendo assim, pode existir uma grande diversidade de processos entre os pequenos museus comunitrios, entre os ecomuseus, entre os museus didtico-comunitrios, entre os museus de vizinhana, etc. A partir dos referenciais bsicos, apresentados no item anterior, abordarei as questes metodolgicas gerais, considerando que, na diversidade, h pontos comuns, e que os mtodos e as tcnicas aplicados, dentro de uma certa coerncia, devem facilitar a consecuo dos objetivos propostos, ou seja, devem ser coerentes com os princpios adotados. Percebe-se pois que os processos aplicados aos projetos embasados nos princpio da Nova Museologia so apoiados nas propostas de educao transformadora e de pesquisa/ao, ou da ao/pesquisa, como define Hugues de Varine (1987, p. 101) : na ao que uma comunidade se forja e se faz reconhecer como fora poltica e entidade social de forma total. na ao que ela adquire suas caractersticas prprias, que ela existe. Ela porque ela age, e cada um dos seus membros, participando de uma tal ao, far a prova e tomar conscincia de sua capacidade autnoma de pensar e de ser. Assim, apoiando-se uma sobre a outra, comunidade e indivduo afinaro progressivamente sua experincia, seu conhecimento dos obstculos e dos meios, a expresso dos objetivos e dos mtodos.

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Os objetivos da ao-transformao da pesquisa-ao podem ser identificados nos trabalhos de marxistas como Engles, Rosa de Luxemburgo, Kausty e nas obras de Marx, que os bocheviques e Gramisc fazem avanar neste sculo. Tambm, pode-se considerar que a maneira peculiar adotada pela investigao-ao de conceber a cincia e o mundo reincorpora a tradio filosfica atravs dos escritos de pensadores como Gentile, Lucks e a tradio sociolgica nas obras de See, Hilferding, Velen, Mills e outros. Silva ( 1986 p.30). A autora destaca, tambm, que as obras de Freud e Piaget enriqueceram as reflexes em torno da relao entre a teoria e a prtica. Michel Thiolent (1986, p.14), define a pesquisa-ao como um tipo de pesquisa social de base emprica, que concebida e realizada em estreita associao com uma ao ou soluo de um problema coletivo, no qual, os pesquisadores e os participantes representativos da situao ou do problema esto envolvidos de modo cooperativo ou participativo. Brando, (1982, p.27 ) comenta que em vez de se preocupar somente com a explicao dos fenmenos sociais depois que eles aconteceram, o objetivo da pesquisa-ao de favorecer a aquisio de um conhecimento e de uma conscincia crtica do processo de transformao pelo qual o grupo que est vivenciando, para que desempenhe de forma cada vez mais lcida e autnoma seu papel de protagonista e ator social. Resumindo os principais da pesquisa-ao, Thiolent (1986,p.16) apresenta os seguintes aspectos: h uma explcita interao entre pesquisadores e as pessoas implicadas na situao investigada; dessa interao resulta a ordem de prioridade dos problemas a serem pesquisados e das solues a serem encaminhadas sob forma de ao concreta;

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objeto da investigao no constitudo pelas pessoas e sim pela situao social e pelos problemas de diferentes naturezas encontrados na situao investigada; objetivo da pesquisa-ao consiste em resolver ou, pelo menos, em esclarecer os problemas da situao observada; h, durante o processo, um acompanhamento das decises e das aes e de toda a atividade intencional dos atores da situao; a pesquisa no se limita a uma forma de ao (risco de ativismo); pretende-se aumentar o conhecimento dos pesquisadores e o conhecimento ou o nvel de conscincia das pessoas e grupos considerados.

As concepes de museu integral e de desenvolvimento comunitrio, analisados no item anterior, esto pautados em uma perspectiva pedaggica que busca a produo do conhecimento, com o objetivo de aumentar a conscincia e a capacidade de iniciativa dos grupos, visando transformao. Como na proposta de educao transformadora, o museu integral constitudo a partir do estudo da realidade vivida pelo grupo e da percepo que o grupo tem dessa mesma realidade. Percepo esta refletida nas exposies temticas, que abordam os problemas e so o resultado de um processo de reflexo e construo conjunta do grupo, ou seja, tcnicos e membros da comunidade, ambos se enriquecendo, mutuamente. A declarao de Oaxtepec (1984) registra que a participao comunitria evita as dificuldades de comunicao caractersticas do monlogo museogrfico, empreendido pelo especialista. Almeida (1996, p.112), comenta que o museu, nessa perspectiva, considerado um meio e

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no um fim, destacando que existe uma interao entre ele e o mundo em transformao. um instrumento cultural a servio da populao. Salienta que os membros da comunidade so os principais responsveis pela organizao e gesto do museu, e que esse processo reflete a identidade da comunidade. Chama a ateno para o fato de que, em conseqncia, no existem dois museus locais iguais, visto serem fruto de gentes diferentes. Destaca que, em vez dos objetos, o homem criador/guardador/destruidor de objetos o elemento central da museologia. Comentando sobre a importncia da utilizao da pesquisaparticipante pelos museus comunitrios, Gonzalez ( s.1. 19...)destaca: Poderamos assegurar que somente uma concepo que considera o museu como um instrumento cultural dinmico de educao popular que criado pela comunidade e para a comunidade, poderia assumir a importncia e o valor que constitui a investigao participativa como uma orientao metodolgica, que v na apropriao coletiva do saber, na produo coletiva de conhecimentos, a possibilidade de tornar efetivo o direito que os diversos grupos sociais tm para realizar a preservao autogestiva de sua histria e de sua cultura. Compreende-se, portanto, que dois conceitos bsicos e complementares esto aqui envolvidos: a participao e a autogesto, sem as quais impossvel desempenhar as aes museolgicas propostas pelo Movimento da Nova Museologia. Mendona (1987, p. 22) conceitua a participao como a varivel que define e indica o que e como algum faz algo, em uma organizao. Afirma que participao envolve uma gama de indagaes

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teleolgicas como: distribuo de poder, autoridade, propriedade, trabalho, mecanismo de coordenao e integrao e processo de tomada de deciso. Destaca que a autogesto considerada como o meio mais aprefeioado de participao. Comentando sobre a participao, Demo (1994, p.44) a define como a conquista humana principal, tanto no sentido de ser mais do que nunca uma conquista- dada a dificuldade de a realizar de modo desejvel-quanto no sentido de ser a mais humana imaginvel - porque a forma de realizao humana. Salienta ainda que: a melhor obra de arte do homem em sua histria, porque a histria que vale a pena aquela participativa, ou seja, com o teor menor possvel de desigualdade, de explorao ,de mercantilizao, de opresso. No cerne dos desejos do homem est a participao, que sedimenta metas eternas de autogesto, de democracia, de liberdade, de convivncia. Pode-se identificar a homogeneidade, a coerncia, a autoorganizao e a continuidade nas organizaes autogovernadas. So expressas atravs da realizao dos objetivos, da deliberao sobre os meios de alcanar as metas, execuo das polticas e da diviso dos benefcios da vida da organizao. So identificadas as seguintes polticas em organizaes de autogesto: a tomada de deciso o resultado da autoridade delegada de baixo para cima; a comunicao a caracterstica mais importante, porque o direito de tomar decises uma mera formalidade sem a informao adequada e atualizada;

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sob a autogesto no h propriedade privada baseada na explorao do trabalho dos outros; a meta desenvolver os talentos dos trabalhadores a fim de desenvolver todo o sistema; o lder o delegado eleito do grupo, por considerao. O lder funciona como a expresso viva das necessidades tcnicas e polticas do grupo. A avaliao um processo contnuo, que acompanha todas as etapas dos projetos a serem desenvolvidos: diagnstico, planejamento e operacionalizao. Gonzalez (1990) comentando sobre o processo de avaliao nos museus comunitrios, destaca que deve ser compreendida sob os seguintes aspectos: Permanente e sistmica, j que uma atividade constante, embora existam momentos especiais em que necessrio intensifica-la; Grupal e participativa, porque a avaliao no pode ser responsabilidade individual, pois requer a opinio e as propostas do grupo de trabalho, em conjunto. Educativa, porque conhecimento, crtica e autocrtica e porque gera reflexo e compreenso da realidade comunitria. Comentando sobre a abertura dos museus, para o meio onde est inserido, buscando a interao com as populaes, Rivard (1984, p.9) salienta que este novo olhar sobre a natureza e sobre o universo produto de um conjunto de mtodos e de tcnicas tomadas de emprstimo a disciplinas bem diferentes. Vrios mtodos e tcnicas encontram-se, interpem-se e se complementam buscando uma compreenso mais global dos fenmenos, no somente na sua respectiva dinmica, mas tambm na dinmica que os ligam e os

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mantm. O autor enfatiza que a pluridisciplinaridade se escreve ainda, e sempre, na via dos mtodos sistmicos e no no mtodo sistmico, chamando a ateno para o fato de que essa abordagem transdisciplinar no deve ser considerada uma teoria ou uma disciplina, mas uma nova metodologia, que permite reunir e organizar os conhecimentos, objetivando a eficcia da ao. Como foi registrado no incio deste item, no possvel propor um modelo para a diversidade de projetos e de possibilidades de se trabalhar com o patrimnio cultural, visando ao desenvolvimento social. Buscou-se identificar algumas polticas e princpios, sem a preocupao de apresentar uma relao ordenada de passos a serem seguidos. Os caminhos , por certo, so os mais variados, conforme afirma Hugues de Varine (1995,p ) no h jamais duas situaes e duas populaes parecidas: no poder tambm haver duas solues idnticas e se, por acaso, dois projetos se parecem, certo que os caminhos que os conduziram no foram o mesmo. 6 CONTRIBUIES AO PROCESSO MUSEOLGICO possvel, com base na reflexo realizada at o presente momento, apontar algumas contribuies que o Movimento da Nova Museologia tem trazido ao processo Museolgico. Esclareo que estou considerando o processo museolgico, na relao teoria-prtica: museologia/museografia. A anlise que ser realizada, neste item, tambm est embasada nas reflexes realizadas no contexto de construo e reconstruo do Museu Didtico-Comunitrio de Itapu, projeto no qual estive envolvida, e j citado anteriormente. Admitindo que o patrimnio cultural o referencial bsico para o desenvolvimento das aes museolgicas, considero que os

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processos museais de museologia ativa gestados, ao longo dos anos, contriburam, de modo efetivo, para a ampliao do conceito de patrimnio, na medida em que o conceitua como a relao do homem com o meio, ou seja, o real, na sua totalidade: material, imaterial, natural e cultural, em suas dimenses de tempo e espao. Consequentemente, os bens culturais a serem musealizados tambm foram ampliados. Nesse sentido, as aes museolgicas no sero processadas somente a partir dos objetos, das colees, mas tendo como referencial o patrimnio global, tornando assim necessria uma ampla reviso dos mtodos a serem aplicados nas aes de pesquisa, preservao e comunicao, nos diferentes contextos. Por outro lado, a ampliao do conceito de patrimnio est relacionada criao de novas categorias de museus, como ecomuseus, museu comunitrio, museu de vinzinhana, etc., que no esto fechados nas paredes de um edifcios, mas realizam as aes museolgicas em um territrio, com uma populao. Essas novas categorias de museus, abertas a uma populao e a um territrio, iro contribuir, tambm, para que as aes museolgicas possam ser processadas fora do espao restrito do museu, abrindo assim, amplas possibilidades para a realizao de novos processos de musealizao . Do ponto de vista metodolgico, foi um vetor a incentivar a busca de solues criativas. A seguir, realizo uma anlise das contribuies dos novos processos para as aes museolgicas de pesquisa, preservao e comunicao: A pesquisa: Construo do conhecimento, tomando como referencial o cotidiano, qualificado como patrimnio cultural. Este conhecimento construdo na ao museal e para a ao museal, em interao com os diversos grupos envolvidos, objetivando a construo de uma nova

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prtica social. No se trata, da pesquisa que se esgota na mera descrio e anlise dos objetos. A pesquisa alimenta todas as aes museolgicas, em processo. Preservao: Consideram-se as seguintes etapas: coleta- o acervo o conjunto dos bens dinmicos, em transformao em uma comunidade, e no somente uma coleo. Esse acervo propriedade privada ou coletiva dos indivduos, no adquirida nem pertence ao museu. Trabalha-se com o acervo institucional, ou seja: material arquivstico e iconogrficos, plantas maquetes, depoimentos e testemunhos, etc., e com o acervo operacional: as reas do tecido urbano socialmente apropriadas como paisagens, estruturas, monumentos, equipamentos, as tcnicas do saber e do saber fazer, com os artefatos, com o meio rural, etc. classificao e registro o processo documental no se limita ao registro do acervo. Busca-se , atravs da cultura qualificada, produzir conhecimento, elaborado no processo educativo, por meio das aes de pesquisa. H uma documentao dos dados coletados, que so sistematizados, de acordo com as caractersticas das diversas realidade que esto sendo musealizadas, formando o banco de dados do museu, referente realidade local, a partir das aes de pesquisa, por meio da ao interativa entre os tcnicos e os grupos envolvidos. Busca-se a qualificao da cultura, da anlise e compreenso do patrimnio cultural na sua dinmica real e no a seleo de determinados aspectos para armazenamento e conservao. O banco de dados o referencial bsico de informao, aberto comunidade, que alimentado, constantemente, pelos diversos processos, em andamento no museu.

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Os instrumentos utilizados na documentao so criados e adaptados a cada realidade, discutidos com os diversos grupos envolvidos na ao museolgica e absorvidos pelos mesmos, para a sua aplicao. O processamento do conhecimento produzido e sua incluso no banco de dados se d com a participao dos componentes do museu, ao mesmo tempo em que os tcnicos participam na elaborao dos instrumentos de coleta de dados, estabelece-se um processo dialgico no qual o muselogo e os demais grupos envolvidos so enriquecidos, tanto na fase do planejamento como na execuo, havendo, tambm, um aumento da auto-estima de ambos quando o produto do seu trabalho utilizado para a compreenso da realidade e para a construo de um novo conhecimento, atingindo, assim, os objetivos propostos na ao documental. Conservao:Busca-se a formao de atitudes preservacionistas. Estabelece-se um processo no sentido de compreender os objetivos da preservao, no fazer cotidiano das pessoas. A conservao , ento, um processo de reflexo para uma ao que se d em um contexto social e no somente a aplicao de tcnicas em determinados acervos. Esforos so concentrados na busca da sensibilizao e na formao de conservadores, na prpria populao, a partir de suas aptides e atitudes. Comunicao: A comunicao no est restrita exposio. Faz parte do processo museolgico, embora seja importante registrar que sempre fica uma distncia entre o material inerte que exposto e o processo vital que lhe deu origem. Ao contrrio do procedimento mais usual dos museus, em que a exposio o ponto de partida no sentido de estabelecer uma interao com o pblico, nesta ao museolgica a exposio , ao mesmo

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tempo, produto de um trabalho interativo, rico, cheio de vitalidade, de afetividade, de criatividade e de reflexo, que d origem ao conhecimento que est sendo exposto e a uma ao dialgica de reflexo, estabelecida no processo que antecedeu a exposio e durante a montagem, alm de ser ponto de partida para outra ao de comunicao. As demais aes museolgicas de pesquisa e preservao, j analisadas anteriormente, tambm so um processo de comunicao, uma vez que so gestadas por meio de um processo constante de interao em uma ao pautada no dilogo, levando-se em considerao as caractersticas dos grupos envolvidos, e as diversas maneiras de estar no mundo e de se expressar, por meio de diferentes linguagens. interessante ressaltar que as aes museolgicas de pesquisa, preservao e comunicao esto integradas entre si, aos objetivos dos diferentes projetos e s caractersticas dos diversos grupos sociais, em um processo constante de reviso, de adaptao e de renovao. Com certeza, esse novo caminhar nos conduz, urgentemente, necessidade de se repensar o perfil do profissional muselogo, tanto no aspecto formal como no aspecto poltico. Nesse sentido, considero que o Movimento da Nova Museologia fornece dados importantes para se repensar, tanto os currculos dos cursos de museologia como o papel que as universidades devem desempenhar junto sociedade. O Movimento da Nova Museologia foi um impulso necessrio renovao, contribuindo, efetivamente, com o enriquecimento do processo museolgico e, sobretudo, com um fazer museolgico mais ajustado s diversas realidades. Da construo concreta de museu,

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com base na interao e na participao, conseguimos avanar tambm em relao aos aspectos terico-metodolgicos da Museologia. 7 CONSIDERAES FINAIS O movimento, e no uma Nova Museologia, foi um vetor na busca de novos caminhos, que, a cada etapa avaliada, descobre-se no ter sido encontrado o ideal, mas o possvel. Portanto, O Movimento da Nova Museologia nos instrumenta para seguir adiante buscando o desenvolvimento constante da cincia museolgica. necessrio, pois, reconhecer o papel do movimento denominado de Nova Museologia, sem contudo confund-lo com a Museologia propriamente dita. Est claro, tambm, que as experincias da Nova Museologia nos fazem compreender que h formas diferentes de administrar museus e desenvolver processos museais. Os vrios exemplos construdos nos ltimos 30 anos, e referidos no presente texto, demonstram a factibilidade e a viabilidade de processos museais gestados a partir da iniciativa e da participao dos cidados, desmistifica a crena de que h um nico modelo de construir museus e de se trabalhar com o patrimnio cultural. Enfim, acho que o movimento da Nova Museologia nos apontou os caminhos do respeito diferena e pluralidade, para a construo de uma museologia que est aberta s mltiplas realidades, ao crescimento do tcnico, que passa a reconhecer seus limites e abrese para o crescimento conjunto, a partir da interao com as comunidades, assumindo o seu compromisso social, na busca da cidadania e do desenvolvimento social. No nosso entender, este o seu maior mrito: a sua contemporaneidade.

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Entretanto, necessrio ressaltar que os princpios da Nova Museologia no so a panacia para a soluo de todos os problemas dos museus e da Museologia. H, com certeza, muitos aspectos que no sero resolvidos. Por outro lado, preciso estar atento aos disfarces, apropriao do discurso que no foi assimilado de forma consciente, ou seja, na vivncia da construo conjunta, na relao teoria-prtica, na experincia vivida, e utilizado para a manipulao e para o modismo. Da mesma forma, o respeito a outras prticas museais tambm essencial, pois somente na diversidade que poderemos fazer escolhas, ter iniciativa e participar. Nesse sentido, encerro a minha reflexo, com uma referncia de Keneth Walker, citado por Mendona (1987, p.52) : Tem-se chegado a um ponto que se sabe que a participao no uma frmula mgica, mas que requer um trabalho paciente. Nenhuma das formas de participao que foram aplicadas at agora resolveram completamente os problemas. muito possvel que esse problemas, como tantos outros de relaes humanas, nunca sejam resolvidos de forma definitiva. Mais importante que buscar solues totais reconhecer que se trata de um processo prolongado de aprendizagem, cuja primeira etapa aprender a aprender.

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