MARTIN HEIDEGGER

Qu significa Hermenutica y facticidad de la vida? Para entender la hermenutica hay que entender cual era el propsito de Heidegger. Su propuesta era romper con la tradicin filosfica, puesto que sta se preguntaba por el ente, fijndolo categorialmente como si fuera una cosa. Idea que no admite Heidegger pues para l, el ser humano escapa a toda determinacin categorial, no se le puede definir como presente y e pl!cito" por lo que lo rele#ante para Heidegger no era la pregunta por el ente, sino la pregunta por el ser. $se ente lo interpreta como %asein, sujeto locali&ado que ya est en el mundo. %e manera que si el %asein est locali&ado en el mundo y se pregunta por el ser 'cmo ha de interpretar el %asein la pregunta por el ser( Por ello es importante tener en cuenta la hermenutica. )a hermenutica #iene del griego *Hermes+, que significa mensajero de los dioses. )a hermenutica trata de interpretar el lenguaje del otro, y esto #iene relacionado con la interpretacin de las $scrituras Sagradas. ,na comprensin en este sentido, no es un modo de comprensin cognosciti#o, sino un rasgo ontolgico de la #ida humana, es decir, que el yo e iste en un mbito pre#io a toda conceptuali&acin, anterior a toda concepcin terica y tiene como rasgo ontolgico, proyectarse siempre desde la situacin reinterpretndose continuamente a s! mismo, est en mo#imiento. -aptar este mbito pre#io, implica que siempre haya una interpretacin de nosotros mismo estando en el mundo. Porque para Heidegger e istir es estar ya en el mundo, estar arrojados al mundo, confrontndonos con l. .o hay una separacin entre el mundo y el sujeto como manten!a la tradicin filosfica. $n Heidegger el mundo no es ms que un concepto e istencial. $l mundo que es e tr!nseco, que est fuera de m! al igual que las relaciones de pro imidad y lejan!a, es inseparable de la e istencia. / como el %asein est en el mundo, se #a haciendo, se #a gestando, lo que implica una interpretacin 0hermenutica0 que capte el mo#imiento de nosotros mismos. -uando captamos este mundo, lo captamos como algo lleno de significado, un mundo que se articula en significados, que aparece, que de#iene y que tengo que interpretar. 1sta interpretacin constituye el s! mismo, que rompe con la concepcin tradicional, ya que sta buscaba una interpretacin fija y estable con#irtiendo as! al sujeto en algo objeti#ado. 'Pero cmo captar esa mo#ilidad( 2ediante conceptos hermenuticos como conceptos indicati#os que captan el mundo lleno de significados, es decir, mediante lo que l denomina, e istenciarios, stos captan la fuer&a y el mo#imiento. Por un lado est la existencia 0como e istencia dada, estar arrojado a la e istencia0 y por otro, la ex-istense 0rebasamiento de s! mismo, reformulacin constante de nuestra e istencia0. Pero adems se pone en juego un pre0comprensin en la que el indi#iduo se relaciona con el mundo desde la 3

LA HERMENUTICA DEL SER

familiaridad y significati#idad. Se #e en#uelto en una totalidad de significados representati#os, donde el signo slo tiene significado si se aplica a un c!rculo de significados, que toma por referente al mundo 0fenmeno0 como estructura ontolgica. $sta hermenutica pretende establecer qu es la e periencia fctica como primera captacin interpretati#a. / este proceso de cuestionar la facticidad se define como giro ontolgico e istencial de la hermenutica. $s el modo de abordar, acceder y e plicar, es decir, desde la facticidad muestra al %asein como un ser que est capacitado y necesitado de una interpretacin. / esa capacidad y necesidad se fundan en que la #ida fctica que se entiende como4 ser0en0un0mundo, en el que se inserta un %asein. '5u quiere decir esto( 5ue la facticidad de la #ida, conlle#a que la e istencia se realice interpretando lo que le sale al paso, pero tambin interpretndose as! mismo, interpretndose de un modo, de una determinada manera. $stamos situados y tenemos que interpretarla. )a hermenutica de la facticidad est #inculada a la #ida fctica. )a facticidad de la #ida es lo dado, lo concreto, que tiene forma de reali&acin en el sentido de reno#arse, es un #i#irse. )o fctico ser!a casual, atemporal, amorfo, algico e indi#idual. .o es algo acabado por eso se aleja de la lgica, que establece y fija. $l %asein al estar arrojado al mundo 0Geworfenheit- #i#iendo de manera fctica como algo que tiene que reali&arse, tiene que asumir su e istencia, hacerse cargo de s! mismo en todos los momentos en los que es. $sto quiere decir que, nadie #a a #i#ir tu #ida, y en ese sentido es un #i#irse, un desen#ol#erse en la #ida, pues siempre tendrs que elegir ser una cosa u otra, y sta eleccin, seg6n Heidegger, no tiene un trasfondo tico o moral, sino que #iene bajo un carcter ontolgico, que es pre#io a toda deliberacin. ser - en - el - mundo y la nocin moderna de subjetividad -uando hablamos de ser0en0el0mundo, hacemos referencia en primer lugar a un ser locali&ado como primer rasgo ontolgico del %asein. Pero este estar en el mundo del %asein, no es un estar slo en el mundo, sino que tiene como rasgo ontolgico una e istencia locali&ada con otras personas -Mitsein-. $l mundo forma parte de mi e istencia, no es una categor!a, es el encuentro del %asein con los entes. $l mundo es inseparable de la e istencia. El estar en el mundo se nos ha manifestado como una determinacin existencial del Dasein [...] Ontolgicamente el mundo no es un determinacin de aquel ente que por esencia no es el Dasein, sino un carcter del Dasein mismo . $sto puede
3

2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. <9.

MARTIN HEIDEGGER

ser#ir de cr!tica al idealismo cartesiano y =antiano. $l %asein que est locali&ado en el mundo, tiene un modo instrumental de relacionarse con las cosas. 2ientras que las cosas son lo dado, lo presente 0Vorhan enheit- y #ienen determinadas categorialmente, el %asein se escapar!a a toda determinacin de este tipo. )a relacin con las cosas es el modo, y este modo es instrumental o pragmtico, que #iene relacionado con el uso -!e"#hafti#$eit-. $ste modo instrumental, implica que las cosas tengan significati#idad dentro de una totalidad en la que las cosas estn encadenadas unas con otras, remiten unas a otras -!e"##an%heit-. 8l %asein se le presentan los otros entes como instrumentalidad, no en el sentido de instrumentali&ar, sino en el sentido de que nosotros nos remitimos a otros, estamos relacionados para determinados fines. El ser del Dasein que a $ste le %a en su mismo ser, le pertenece el coestar con otros. &or consiguiente, como coestar, el Dasein es esencialmente por'mor'de otros(. )a relacin de ser para con otros se con%ierte entonces en la pro"eccin a otro del propio ser para consigo mismo. El otro es un do*lete del s+ mismo,. $n referencia a las cosas o los 6tiles, la relacin instrumental toma forma de4 uno cuida de>las cosas -&esor#e-, sin embargo, en referencia a los entes, toma la forma de4 solicitud o procura -'irs"r#e-. %e manera que en esta instrumentalidad, el %asein capta la totalidad de las cosas como un todo significati#o. $sta forma de #er las cosas como relacin instrumental que estn a la mano 0!"han enheit-, es ms originaria que la idea de presencia 0Answesenheit-. Se trata de captar el cmo o los cmos y no el qu. Heidegger quiere situarse en un plano pre0terico y lo terico lo considera como algo posterior y secundario. $l mundo ser!a como aquello en lo que %i%e un Dasein fctico en cuanto tal. -undo aqu+ tiene un significado extensi%o preontolgico, en el que se dan nue%amente distintas posi*ilidades.. 8 partir de esta diferencia, el %asein se muestra como posibilidad -Sein$(nnen-, siendo sta el constituti#o ontolgico que lo diferencia de la cosa. $sta posibilidad es la que implica que el %asein no pueda ser determinado e pl!citamente. $s una posibilidad abierta, por lo tanto, diferente a la posibilidad lgica, es un ser esto o lo otro. 8qu! es donde se pone en juego la facticidad, pues permite al %asein proyectarse como poder ser -Entw"rf- como algo inacabado, tiene que hacerse, por eso, tiene que #i#irse, tiene que asumir su e istencia y elegirse en todo momento. / es desde aqu! desde donde el %asein se proyecta hacia un futuro desde un pasado, desde un haber sido. $ste proyectarse no surge desde la trascendencia 0estar junto a los entes0 sino desde lo
9 ;

2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. 3?@. 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. 3?<. ? 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. <;.

LA HERMENUTICA DEL SER

ontolgico en el sentido de que es algo propio a la e istencia, es un proyectarse al lado de los entes. .o es la proyeccin del sujeto frente al objeto, no es aprehensin" es estar en ella, con ella, con las cosas. Por eso la e istencia ya tiene incorporado un estar en alg6n sitio. -on el %asein se permite una apertura al mundo -Ersch)ossenheit-, crea el mundo. $ste proyectarse es un constante preguntarse sobre un para qu y sobre los para qu 6ltimos.

E) Dasein se *ro+ecta en esta irecci,n-

para qu

para qu

para qu

para qu

%e esta manera el sujeto pasa de ser un sujeto abstracto, nocin moderna de la subjeti#idad 0%escartes, Aant0 y pasa a ser un sujeto locali&ado, %asein. )a nocin de subjeti#idad moderna parte de la filosof!a cartesiana. $n la que el sujeto era el centro de todo conocimiento a la #e& que fundamento que determina en qu consiste y cmo aparece toda la realidad 0respondiendo a la pregunta por el ente0. Pienso luego e isto, afirma la filosof!a cartesiana formulando la nue#a categor!a de la subjeti#idad moderna. $l yo ser!a la s!ntesis reali&ada por el pensamiento mismo. %escartes in%estig dentro de ciertos l+mites, el cogitare del ego. En cam*io, de/a enteramente sin dilucidar el sum, aun cuando $ste ha"a sido tan originariamente esta*lecido como el cogito 0. 1sta es la base del problema que Heidegger quiere corregir mediante la anal!tica sobre la pregunta ontolgica del ser del sum. Primeramente porque centrarse en el cogito implicaba un modo errneo de manifestarse la realidad, pues se hab!a dado un cambio en la idea misma de #erdad, ahora ser entendida por certe&a. / por otro lado, Heidegger pretende deconstruir esta unidad y coherencia de la res cogitan cartesiana, porque estaba constituida y determinada por categor!as que han sido desarrolladas por la tradicin filosfica. $stas categor!as fijaban y establec!an el conocimiento del sujeto. Se trataba de un filosof!a que se ol#ida del ser y se centra en el ente. 1ste, impulsado por la b6squeda de la certe&a, se instala en una refle in sobre s! mismo. )as cosas e ternas se muestran ante el sujeto, y stas son
B

2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. C3.

MARTIN HEIDEGGER

representadas por l. )a conciencia cumple el papel de representar las cosas e ternas mostrndose como condicin de posibilidad. $sta idea resume el carcter ontolgico del sujeto. 8 partir de aqu! se formula la estructura sujetoDobjeto, basada en la conciencia como fundamento trascendental de la representacin, es decir, que mi representacin decide sobre la presencia del objeto representado, por consiguiente, el objeto implica un sujeto como fundamento o ra&n de ser, de ah! que el sujeto al ser el que representa el mundo, lo rige y lo transforma ponindolo bajo dominio de las matemticas. 1ste ser el proyecto determinante del mundo cient!ficoDtcnico. )o que #iene a decir este idealismo de conciencia, se resume en el hecho de que el cogito cartesiano, no ser#ir!a para captar lo e traEo y lo no e traEo, ya que en el cogito slo capta luminosidad. / el concepto e traEo en Heidegger, ser!a la no familiaridad, la mscara de la realidad que #iene relacionado con la angustia. Por otro lado, el idealismo cartesiano era dualista 0muestra a un sujeto di#idido en res cogitan, pensamiento y res e tensa, cuerpo0 y suele caer en un solipsismo, ya que se basaba en una concepcin subjeti#ista, en cambio, Heidegger no est de acuerdo con esto, por lo que rompe con este solipsismo. -onsidera al mundo como un concepto e istencial, el yo y el mundo no pueden estar separados. $n Aant ocurre un caso similar, en la que el sujeto se constituye por una conciencia unificadora que le confiere unidad trascendental. $l sujeto es concebido como un sujeto ideal, estable, permanente, basado en categor!as fijas. %icho sujeto capta la permanencia de los objetos que percibe fuera de ste. / mediante este proceso quiere alcan&ar una subjeti#idad trascendental, es decir, una objeti#idad. )as relaciones uni#ersales y necesarias estar!an fundamentadas bajo los juicios sintticos a priori. Pero Heidegger, entiende al sujeto como algo que no puede ser delimitado e pl!citamente, que no puede ser e plicado mediante categor!as fijas, pues el %asein se mue#e en un mundo reinterpretndose constantemente.

La angustia y la fenomenologa de la muerte en la analtica de la existencialidad.

LA HERMENUTICA DEL SER

)a angustia en Heidegger, #iene referida a una e periencia fenomenolgica que tiene el %asein cuando se enfrenta a la nada. )a angustia descubre a la nada y nos deja suspensos en un estado de anonadamiento. %ebemos tener en cuenta que el %asein e iste, y como tal se pregunta por el ser, pero tambin se pregunta por el no0ser, que es lo que #iene e presado bajo el nombre de angustia, un dejar de e istir. )a angustia surge cuando el %asein e perimenta la finitud, la nada dentro de la e istencia. $s entonces cuando se muestra a s! mismo frente a lo que le es e traEo, a la no familiaridad, y #ol#erse e traEo para consigo mismo es la mscara de la realidad. El ante'qu$ de la angustia es enteramente indeterminado[...] se caracteri1a por el hecho de que lo amena1ante no est en ninguna parte2. )a angustia es algo que le sobre#iene, y que no es capa& de controlar, no tiene un referente, no se puede neutrali&ar, pero cuando se encuentra en esta situacin, se da una prdida de significati#idad de todo lo que nos rodea, no sabemos porqu ocurre, pero nos quedamos solos ante nosotros mismos, se da una prdida total de sentido. )a angustia se re%ela el no es nada, no est en ninguna parte[...] esto #iene a significar que el ente intramundano, slo sigue imponi$ndose toda%+a el mundo en su mundaneidad[...] la nada, es decir, el mundo en cuanto tal, se ha mostrado como el ante'qu$ de la angustia, esto significa que aquello ante lo cual la angustia se angustia es el estar'en'el'mundo mismo3 Se pone en juego tres conceptos que remiten al cuidado como unidad de determinacin 0sor#en-. esta estructura recoge los di#ersos elementos del ser0en0el0mundo4 -- Existecia)i a / -omo un poder ser que siempre es ya, por eso remite a la facticidad. 8rrojado a la ca!da. .0 'actici a / que ya est e plicado arriba. .0 Ca0 a -Verfa))en-/ el uno, el *man+, la e istencia cotidiana que se interpreta a s! misma a partir de las cosas del mundo, sin asumir su propio ser. )a masa, que equi#ale a la e istencia inautntica. Ser0ya0en. El mundo "a no puede ofrecer nada, ni tampoco la coexistencia de los otros. De esta manera la angustia le quita al Dasein la posi*ilidad de comprenderse a s+ mismo en forma candente a partir del mundo " a partir del estado interpretati%o p4*lico 5+. '-mo escapar a esta situacin angustiosa( ,na #e& que se da esta situacin angustiosa, el %asein da una apertura pri#ilegiada, saliendo del estado de ca!da -Verfa))en-, esto puede

F C

2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. 9:@. 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. 9:<. @ 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. 933.

MARTIN HEIDEGGER

lle#arse a cabo mediante un cambio de actitud, en la que el %asein reconoce la obligacin de tener que ser, de tener que elegirse, de actuar, de comprometerse. Por otro lado est la muerte. )a manera de interpretar la muerte del %asein radica en el hecho de que tiene un sentido e istencial 0ontolgico0. -aptamos la muerte como la posibilidad de la imposibilidad de todo proyectarse, y por consiguiente, de toda e istencia. *)a muerte se re%ela as+ como la posi*ilidad ms propia, irrespecti%a e insupera*le. 6omo tal ella es una inminencia so*resaliente. !u posi*ilidad existencial se funda en que el Dasein est esencialmente a*ierto para s+ mismo, " lo est en la manera de anticiparse'a' s+7. $l %asein es un ser para la muerte, nacemos para morir. )a *realidad+ de la muerte no es un hecho, sino una posibilidad. Sabemos cuando nacemos pero no cuando morimos, pero estamos seguros de que alg6n d!a moriremos. $n un modo e istencial, el fin est incorporado en el presente y es en el ente donde se da la mo#ilidad. )a e istencia del %asein y de la posible muerte implica que "a est arro/ado en esta posi*ilidad. 8ue est$ entregado a su muerte " que, por consiguiente, la muerte forme parte del estar'en'el' mundo 9. )a muerte, es la #i#encia anticipada del fin, nos ofrece as! la perspecti#a de la totalidad de la e istencia en el propio seno de sta. $sto #endr!a relacionado con la di#isin que reali&a Heidegger en cuanto a la manera de #i#ir la e istencia. ,na primera ser!a la e istencia inautntica, aquella en la que el ente se #e sumergido en los objetos, en la masa como mo#imiento superficial de la multitud, en el uno, en el *man+ es decir, se encuentra en la fase de ca!da. / una segunda forma de #i#ir la e istencia ser!a, la autntica, que se esconde detrs del hecho de asumir la finitud del hombre. -omo el %asein es por esencia un coestar con los otros, la 6nica manera de e perimentar la muerte es mediante la muerte de los otros, pues no podemos morir la muerte de los otros, ni e perimentar en nosotros mismos la muerte. )a muerte no es entendida como algo que me sobre#iene de afuera, sino que es mi propio fin, es decir, en la medida en que soy mis posibilidades, soy la posibilidad de mi propio fin. )a muerte se integra en el poder ser, est integrada en la #ida y esto implica integrar la posibilidad de la imposibilidad y por lo tanto, la muerte entendida as!, es lo que da sentido a la #ida.

asein e !istoricidad.

< 3:

2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. 9C3. 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. 9C3.

LA HERMENUTICA DEL SER

'5u es lo que hace que algo se considere histrico( Hay que decir que Heidegger diferencia entre historicidad e historia. Para entender lo que #iene a ser historia, usar el ejemplo de Heidegger sobre los 6tiles de la antigGedad, su carcter histrico es la rare&a. )o pasado es el mundo donde el 6til cobra sentido, es inherente a un mundo pasado, y a6n siendo a los ojos pueden adherir al pasado. $ste tipo de 6tiles se #an deteriorando con el tiempo pero este carcter perecedero, que, por lo dems, persiste durante la permanencia del 4til en el museo, no constitu"e aquella espec+fica condicin de pasado que hace de $l algo histrico . )o histrico ser!a entendido aqu! como un ente que no e iste ahora 0como presente0 o tambin puede ser entendido como algo que acaece y se desarrolla en pocas pasadas, presentes o futuras, aunque en otros casos se puede interpretar como lo tradicional, lo transmitido. Sin embargo, en el %asein, es muy importante tener en cuenta la temporalidad, el %asein es histrico porque es temporal. $s un ser en el mundo, no e iste un mundo sin el %asein. Para Heidegger el %asein nunca puede ser pasado, como algo que ha sido, esto entrar!a dentro de la historia. $l %asein es un sido ah!. $l %asein es un ser ad#enidero, que est por #enir. $l modo de e istir el %asein es un anticiparse a la muerte. )a posibilidades propias surgen de las imposibilidades que remiten a una facticidad. ,n %asein pasado ser!a un ser sido ah! que se presenta como un instante presente que est por #enir. El Dasein slo puede ha*er sido en forma propia en la medida en que es %enidero. El ha*er sido 'Gewesenheit' emerge en cierta manera del futuro (. )a historicidad es entendido en relacin con el total poder ser y con la decisin, ya que el Dasein en cuanto %enidero existe de un modo propio en la apertura resuelta de una posi*ilidad que $l ha elegido ,. 7ambin es histrico el mundo del %asein, como conjunto de relaciones donde el %asein es como ser en el mundo. $l %asein est arrojado al mundo y como tal est consignado a un mundo " existe fcticamente con otros. :nmediata " regularmente, el s+'mismo est perdido en el uno. !e comprende a partir de las posi*ilidades de existencia que circulan en el estado interpretati%o p4*lico mediano %igente en cada caso .. %e aqu!, Heidegger pasa a tener en cuenta al %asein que en su historicidad le #iene e istir como destino. $n este sentido entender!amos dos tipos de destino. ,no primero que denomina Sch-ic$a) que hace referencia al destino indi#idual. / un segundo, Geschic$t que hace referencia al destino colecti#o, de la comunidad, del pueblo, de la tradicin asumida.
33 39

2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. ;<F 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. ;?;. 3; 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. ?33. 3? 2artin Heidegger4 !er " #iempo. 2adrid. $ditorial 7rotta, S.8., 9::;. p. ;<@.

MARTIN HEIDEGGER

)o que #iene a decir la historicidad -Geschicht)ich$eit- desde el %asein es que, la historicidad como e istencial nos caracteri&a por entes que pueden ser afectados por su ser histrico. $l destino como acontecer del %asein es intersubjeti#o uno con los otros. %e lo indi#idual pasa a un plano ontolgico de lo colecti#o, priori&ando ste 6ltimo sobre el primero. $l destino indi#idual como el colecti#o se encuentran unidos apropindose de la tradicin que tiene el carcter de repeticin. %escansa en la temporalidad de entender el tiempo propio, es el modo de ser. "aloracin crtica de la obra. $stamos ante una obra primordial del siglo HH, no solo por el contenido filosfico e istencial, sino por su cr!tica a la tradicin filosfica que ha estado fundamentada en una metaf!sica del ente como piedra de toque. $sta obra es importante porque pretende dar un sentido a la e istencia, lejos del adoctrinamiento. Su propuesta se basa en anali&ar las estructuras ontolgicas correspondientes al %asein, mediante una hermenutica que capte la fuer&a y la mo#ilidad del s! mismo, que se #a reinterpretando constantemente. %el mismo modo, procura despertar a la humanidad de su des#iada #isin del mundo, intentando aprehender de ella errores y #erdades elaborando una filosof!a que regrese a los or!genes. %e esta manera, el hombre tiene la posibilidad de ser dueEo de su propio destino. $ste ser dueEo de su propio destino tiene la importancia que tiene porque radica en el hecho de ser responsable de todos sus actos, gracias a ello ir formando su propia identidad como ser e istente que se construye bajo la comprensin del ser. )a concepcin filosfica de Heidegger se centra en una hermenutica onto0e istencial, con elementos como pre0 compresin, pre0terico, pre0estructuras. %esde mi punto de #ista creo que Heidegger deja de lado una cuestin importante dentro de estos elementos, es el sistema cogniti#o. Iasndome en la lgica del autor debe ser un sistema pre0cogniti#o. '$s posible un sistema pre0cogniti#o( Podemos entender este sistema pre0cogniti#o como la manera que el indi#iduo tiene de conocer la realidad, y cmo ste se relaciona con el mundo gracias a una percepcin a tra#s de la e periencia sensorial #inculado a lo emoti#o y a lo afecti#o. )a primera apertura del ser parte de esta e periencia sensorial. Podr!amos decir que esta apertura se da a un ni#el inconsciente que repercute posteriormente en un ni#el consciente, social y adaptati#o. )o interpreto como una e periencia fenomenolgica fundamentada de manera causal #inculada a lo intuiti#o como algo puramente instinti#o o impulsi#o. $sta pre0cognicin ser!a un rasgo ontolgico del %asein y su funcin ser!a la de e plorar, <

LA HERMENUTICA DEL SER

e perimentar y entender lo mejor posible al ser. Puede ser que qui& no llegue a entenderlo totalmente, pero tratar!a de acercarse lo ms posible a l. / este tratar de acercarse lo ms posible a l, ser!a otro rasgo ontolgico del %asein. )a primera apertura al ser podr!a ser el estar arrojado a la e istencia, y su posibilidad la de preguntarse por el ser, pero este hecho de estar arrojado no es ms que un dar del ser al ente como posibilidad para que se pueda dar una apertura. $ntiendo por *apertura al ser+ la relacin ente0ser, que parte del ente y ste reali&a tal apertura. $n este sentido la apertura significar!a, apertura desde 0en direccin a> hacia. -uando Heidegger determina esa relacin la define como un ser para la muerte, deja de lado una parte de la afecti#idad y de la emoti#idad, la que est #inculada al agrado, a la satisfaccin, a la tranquilidad. $l proyecto e istencial no lo interpreto 6nicamente como ser para la muerte, o estar arrojado, o ser0en0el0mundo, sino tambin a modo de ser como posibilidad para la emoti#idad y afecti#idad uniendo triste&a y alegr!a. $n definiti#a, el estudio que he reali&ado de la obra de Heidegger, me conduce a pensar que tu#o una gran influencia la concepcin filosfica de Spino&a. )a principal diferencia #iene dada en que Heidegger deja fuera la tica como ontolog!a, y si se da, no es para el yo sino para el Ser. Sin embargo, Spino&a s! incluye la tica como ontolog!a. 8unque e istan diferencias entre los dos, tienen muchas concepciones similares. Isicamente, Heidegger estructura su autenticidad de la e istencia como proyecto hacia la muerte, sin embargo, Spino&a lo interpreta como un proyecto hacia una consolidacin de la especie humana desde las pasiones alegres, no in#olucrando las tristes dentro del proyecto. Se fundamenta en una relacin del yo0otro en la que confluyen un elemento en com6n4 las ideas adecuadas. 8mbos autores se han preocupado por la e istencia de la especie humana como proyecto, pero a mi entender, parece ser que el problema de ese proyecto no lo terminan de resol#er, pues en la actualidad a6n no est determinado ese rumbo de la especie humana. 5ui& Heidegger no ha e plicitado claramente ese proyecto porque de alg6n modo ser!a una contradiccin en cuanto a la interpretacin hermenutica, ya que determinar el destino de la humanidad ser!a categori&ar el proyecto de la humanidad. Sea como fuere, estos dos pensamientos distantes en el tiempo y semejantes en cuanto a contenido, han lan&ado a la humanidad una refle in como posible sentido de la e istencia, permitindonos refle ionar acerca de la eleccin que tenemos sobre nosotros mismos y sobre la humanidad en general.

3: