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Birgit Recki

Technik und Moral bei Hans Blumenberg*

Die Technik gehrt im Werk Hans Blumenbergs zu den Gegenstnden eines konstanten theoretischen Interesses. 1 Dabei zeigt sich schon frh, dass Blumenberg weder der Dmonisierung noch auch der Moralisierung der Technik Vorschub zu leisten gedenkt. Als zu grundlegend stellt sich ihm epistemologisch, handlungstheoretisch und anthropologisch der Status der technischen Rationalitt dar, 2 als dass von auen hinzutretende Normativitt gegen sie etwas ausrichten knnte. Im Folgenden ist zu zeigen, wie Blumenberg die Technik als den Terminus a quo eben der menschlichen Freiheit zu fassen sucht, als deren Terminus ad quem er die Moral begreift. Erkennbar ist es die Gleichursprnglichkeit von Technik und Moral als Instanzen der menschlichen Freiheit, auf deren Basis Blumenberg selbst dort, wo sich ihm die Verselbstndigung der technischen Entwicklungsdynamik als Problem darstellt, die Lsung in nichts anderem zu sehen vermag, als in
* Dieser Aufsatz wurde whrend meines Forschungsaufenthaltes als Senior Fellow am Alfried Krupp Wissenschaftskolleg Greifswald erarbeitet. Ich danke der Stiftung fr die grozgige Untersttzung meines Forschungsprojektes Die instrumentelle Dimension der Freiheit. Technik als anthropologisches Radikal. 1 Hans Blumenberg, Das Verhltnis von Natur und Technik als philosophisches Problem, Studium Generale 4 (1951), 461467; derselbe, Technik und Wahrheit, in: Actes du XI. Congrs International de Philosophie, Bruxelles 20.26. Aot 1953, Vol. II: Epistmologie, Amsterdam/Louvain: North Holland Publishing Company 1953, S. 113120; derselbe, Nachahmung der Natur. Zur Vorgeschichte der Idee des schpferischen Menschen, Studium Generale 10 (1957), 266283 (auch in: derselbe, Wirklichkeiten in denen wir leben, Stuttgart: Reclam 1981, S. 55103); derselbe, Lebenswelt und Technisierung unter Aspekten der Phnomenologie, Filosofia 14 (1963), 855884 (auch in: derselbe, Wirklichkeiten in denen wir leben, S. 754; im Folgenden zitiert nach dieser Ausgabe). 2 Zur vermeintlichen Inkonsistenz zwischen einem ontologisch-historischen und einem anthropologischen Strang in Blumenbergs Technikphilosophie siehe die These von deren Vereinbarkeit bei Tim-Florian Goslar, Das Konzept der Technik in den frhen Schriften Hans Blumenbergs. Anthropologie und Metaphorologie im Kontext einer Geistesgeschichte der Technik, Magisterarbeit, Kiel: Christian-Albrechts-Universitt 2011.

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der gleichermaen problem- und selbstreflexiven Vergewisserung dieser Freiheit als Autonomie. 3

1.

Der Begriff der Technik

Es ist Husserls Abhandlung ber Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie (1937), welcher Blumenberg einen Begriff der Technik abgewinnt, der diese nicht als Bereich instrumentell eingesetzter Dinge (wie Werkzeuge, Gerte, Maschinen) fasst, sondern radikal als Prozess der Habitualisierung von Kompetenz: Die Technik ist primr nicht ein Reich bestimmter, aus menschlicher Aktivitt hervorgegangener Gegenstnde; sie ist in ihrer Ursprnglichkeit ein Zustand des menschlichen Weltverhltnisses selbst, 4 so kommentiert Blumenberg zustimmend Husserls Analyse. Die Pointe dieser Entgegensetzung liegt nicht etwa darin, dass hier von vornherein von dem Hervorgehen aus menschlichen Aktivitten ein von ihnen unabhngiges Geschick abgesetzt wrde, 5 sondern, wie die Bestimmung der Technik als ein Reich von Mechanismen 6 zeigt, in der Unterscheidung zwischen Gegenstnden und
Die folgende Darstellung bezieht einige teils handgeschriebene Manuskripte aus dem Nachlass ein: 1. ein unverffentlichtes handschriftliches Manuskript, berschrieben mit Automation Juni 56 (10 Bltter) und 2. ein unverffentlichtes handschriftliches Manuskript Einfhrung in die Ethik/Ethische Grundhaltungen / Die vier Kardinaltugenden, vom Archiv datiert ca. 19571958 (15 Bltter) laut Auskunft aus dem deutschen Literaturarchiv Marbach vom 5. November 2010 Texte aus dem Konvolut der Vortrge, die Hans Blumenberg in Bargteheide vor den Beamten der Oberpostdirektion Hamburg hielt; 3. ein Typoskript Atommoral. Ein Gegenstck zur Atomstrategie (9 Seiten), das Hans Blumenberg im Juni 1946 bei der Freiburger Zeitschrift Gegenwart zur Verffentlichung eingereicht hat, im Folgenden nach dem Original zitiert (siehe die Publikation in Helga Raulff (Hg.), Strahlungen. Atom und Literatur (Marbacher Magazin; 123/12), Marbach am Neckar: Deutsche Schillergesellschaft 2008, S. 125136). Ich danke Dorit Krusche dafr, dass sie mich auf die genannten Texte aufmerksam und sie mir zugnglich gemacht hat. Bettina Blumenberg und dem Deutschen Literaturarchiv Marbach danke ich fr die Erlaubnis der Publikation von Paraphrasen und Zitaten aus den Texten. 4 Blumenberg, Lebenswelt und Technisierung (wie Anm. 1), S. 32. 5 Vgl. Martin Heidegger, Die Frage nach der Technik; siehe Florian Grosser, Und wieder ein Knig. Zur Heidegger-Rezeption in der frhen Bundesrepublik, Flandziu. Halbjahresbltter fr Literatur der Moderne NF 4, 1 (2012), 211223. 6 Blumenberg, Lebenswelt und Technisierung (wie Anm. 1), S. 50.
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Mechanismen. Es sind diese Mechanismen, fr die Husserl den Ausdruck Technisierung prgt. Er soll die Verselbstndigung des instrumentellen Procedere von der ursprnglichen Folie sachhaltigen theoretischen Wissens bezeichnen; einen Abstraktionsvorgang, durch den ein Verfahren, das in einem konkreten Fall der Problemlsung seinen Ursprung hat, als Methode abgezogen und fr die generalisierte, nicht an spezifisches Wissen gebundene Anwendung zugerstet wird. Husserls Beispiel ist die Abstraktion der Gegenstandskonstruktion durch die Einfhrung ablsbarer Rechenverfahren in die Geometrie. Schon in seinem ersten Aufsatz zur Technik hatte Blumenberg in der Descartes gewidmeten Paraphrase im Geiste Husserls herausgestellt: Die Technik kann nur deshalb angewandte Wissenschaft sein, weil schon diese Wissenschaft aus einem technischen Seinsverstndnis und Wahrheitsbegriff entspringt, 7 und deutlicher: Technik ist also nicht erst ein Derivat der Wissenschaft, sondern sie ist Aktualisierung eines Wesensmomentes der wissenschaftlichen Wahrheit selbst. 8 Drei Jahre spter heit es ausfhrlicher: Formalisierung als Ideal der Reduktion. Geometrie ! Arithmetik ! Algebra ! formale Logik[.] Was man formalisieren kann, kann man mechanisieren; was man mechanisieren kann, kann man automatisieren. Die Technik schlummert in d[er] Theorie. 9 Und im spteren, ausdrcklich Husserl gewidmeten Aufsatz fasst er dann, weiterhin in Abgrenzung gegen eine Theorie, welche Technik als Modus der Anwendung wissenschaftlicher Erkenntnisse und insofern als abknftig vorstellt, diese Einsicht in die markante Formulierung, da die Technisierung ein Vorgang ist, der sich an dem theoretischen Substrat selbst abspielt. 10 Diese Insistenz auf der Gleichursprnglichkeit von Wissenschaft und Technik, die freilich nicht im Widerspruch stehen muss zu der Einsicht, dass die derart im theoretischen Prozess entspringende Technik sich im Zuge ihrer Entwicklung gegen die Wissenschaft verselbstndigen kann, enthlt einen Beitrag zu einer Theorie der Technik. Die Relevanz der berlegungen fr den Begriff der Technik liegt in der dabei gewonnenen Auffassung von Technisierung als Funktionalisierung der Abstraktion
Blumenberg, Technik und Wahrheit (wie Anm. 1), S. 116. Ebd., S. 117. 9 Hans Blumenberg, Ms. Automation Juni 56, aus dem Marbacher Nachlass (wie Anm. 3). 10 Blumenberg, Lebenswelt und Technisierung (wie Anm. 1), S. 31.
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durch Formalisierung: Verselbstndigung des Verfahrens zur Methode, die ihren Ursprungskontext nicht mehr mit reflektiert. Fr Husserl liegt darin eine Einbue an Redlichkeit in der Wissenschaft; ihr will er das philosophische Verfahren der Phnomenologie als zurckholende Reflexion auf die Erkenntnisursprnge entgegensetzen. 11 Bemerkenswert ist da Blumenbergs Einspruch: Er stimmt Husserl zwar ausdrcklich zu in der Auffassung, dass Technisierung eine im Schoe des theoretischen Gesamtprozesses entspringende Transformation sei; deren generelle Einschtzung als Unredlichkeit oder gar als Abweg in der Selbstverwirklichung der Bewutseinsintentionalitt dagegen weist er ebenso ausdrcklich zurck 12 mit dem an Husserls Bewusstseinsanalyse geschulten Argument, der menschliche Intellekt sei auf der untersten elementaren Stufe seiner Leistungen [] stets schon in derjenigen Formalisierung begriffen, 13 die als die handlichste, dienstbarste Art [der] Funktionalisierung des einmal Geleisteten [] auch potentiell schon Technisierung sei. 14 Der menschliche Intellekt hat nach Blumenberg in der Gegenstandsbildung, przise: in der phnomenologisch beschriebenen regelmigen Ergnzung von Leerstellen bei der Gegenstandskonstitution, eine genuine Tendenz zu derjenigen Technisierung, die Husserl als Verselbstndigung der Methode in der Wissenschaft beschreibt, so dass deren Einschtzung als pathologisch ihren elementaren Status verfehlte. Insofern Technisierung qua Methode als Element der Konstitution von Gegenstndlichkeit begriffen werden muss, kann sie mit Blumenberg gerade nicht als pathologisches Phnomen, ja: sie kann nicht einmal als vermeidbar beurteilt werden. Bei der Analyse, dass die Technisierung sich an dem theoretischen Substrat selbst abspiele, macht Blumenberg in Lebenswelt und Technisierung somit keineswegs Halt. In konsequenter Fortfhrung seiner zunchst auf Wissenschaft als prototechnische KonstruktiSchon die zitierte Reflexion auf Formalisierung als Ideal der Reduktion lsst den Kontext der Auseinandersetzung mit diesem Programm Husserls erkennen, denn vier Zeilen spter heit es Husserl: Verstand Vernunft. Aufgabe d[er] Philosophie: den Verstand zur Vernunft zu bringen. Wir sollen wissen, was wir tun. (Ms. Automation Juni 56 [wie Anm. 3]); siehe dazu die ausfhrliche berlegung in Blumenberg, Lebenswelt und Technisierung (wie Anm. 1), S. 34 f. 12 Ebd., S. 40. 13 Ebd., S. 43. 14 Ebd., S. 41.
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on des Gegenstandes bezogenen Einschtzung besteht die phnomenologische Auslegung der Technik, die er in Husserls Krisis-Abhandlung angelegt sieht, nicht in der eingehenden Analyse technischer Leistungen und Phnomene, sondern in der Rckfhrung von Technik auf Technisierung als einer aus der Intentionalitt des Bewusstseins entspringenden Tendenz: Technik als Formalisierung stellt sich ihm als eine apriorische Tendenz schon des Bewusstseinsvollzuges dar. Im Ausgang von Husserls Begriff der Technisierung geht er damit erkennbar ber Husserl hinaus, indem er in Anspielung auf die Bewusstseinsanalyse dessen Diagnose eines Sndenfalls der Wissenschaft in der Technisierung bestreitet und Technik als Technisierung im Argument ihrer Unumgnglichkeit rehabilitiert. Aus dieser Argumentation ist eine dreifache Konsequenz zu ziehen: Erstens ergibt sich die die bliche anthropologische Methode noch fundierende bewusstseinstheoretische These: Der Mensch ist von Grund auf ein technisches Wesen. Zweitens folgt daraus, dass es zur Technik keine Alternative gibt: Nicht erst bestimmte wissenschaftliche Entscheidungen, zu denen man sich auch (wenngleich mit einiger Mhe) vorstellen knnte, dass bei bewusster Reflexion an ihrer Stelle andere Operationen htten vollzogen werden knnen, sondern bereits der Bewusstseinsvollzug als solcher bringt die Technisierung auf den Weg. Drittens erfhrt die Bestreitung der Anwendungsthese (Technik entsteht in der Anwendung von wissenschaftlichen Erkenntnissen) im Vergleich mit Husserls Analyse eine radikale Verschrfung: Nicht erst im theoretischen Prozess der Wissenschaft, schon im Bewusstseinsvollzug ist Technisierung angelegt.

2.

Die Technik und die Techniken Zur Entgrenzung des Technikbegriffs

Die Auseinandersetzung mit der Technisierungsthese der Husserlschen Krisis-Abhandlung bildet den systematischen Ausgangspunkt eines entgrenzten und vielfltig diversifizierten Begriffs von Technik, seiner Anwendung auf alle mglichen methodisch betriebenen instrumentellen Veranstaltungen des Menschen im Interesse seiner Daseinsbewltigung und Selbststeigerung, fr die es schon in Blumenbergs Arbeiten eine Flle von Beispielen gibt (1); und damit zu einem offenen, nicht von vornherein durch moralische Vorgaben bornierten Blick 68
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auf Wesen und Effekte der Technik (2). Ganz im Gegensatz zum Mainstream moralisierender Technikkritik wird sich umgekehrt sogar zeigen, dass nach Blumenbergs Einschtzung der technische Fortschritt zu einer Verfeinerung moralischer Standards fhren kann; der unvoreingenommene Blick vermag den technischen Fortschritt als Bedingung der Mglichkeit verschrften moralischen Problembewusstseins zu erkennen. 15 Ad (1) Blumenbergs Kritik hat auch eine historische Dimension von vermutlich geschichtsphilosophischer Relevanz. Wo er Husserls Analyse der neuzeitlichen Ablsung der rechnerischen Methode von den geometrischen Figuren durch den Hinweis konterkariert, dass bereits die von Platon kritisierte sophistische Rhetorik wie auch seine den Sophisten kritisch entgegengesetzte Dialektik solche Methodenabstraktionen darstellten, 16 da weist er in der Sache darauf hin, dass die Technisierung als Verselbstndigung von Methode nicht erst in der Neuzeit, sondern bereits in der klassischen Antike in die Welt gekommen ist. Die Beispiele Rhetorik und Dialektik sind zunchst auf der Wissenschaft vergleichbare komplexe intellektuelle Leistungen bezogen. Zugleich lassen sie mit einem Schlage die Extension des abstrakten Methodenbegriffs von Technik erkennen: Der Begriff ist freigesetzt fr eine unabsehbare Bandbreite konkreter Anwendungen. Wo derart die Rhetorik als eine verbale Technik der manipulativen Meinungsmache zu begreifen ist, die Dialektik als Technik der diskursiven Wahrheitsfindung, da darf extrapoliert werden: Mit gleicher Berechtigung wre die Logik als Technik der regelkonformen Gedankenfgung zu fassen, mit Sicherheit darf (um ein auf Blumenberg abgezwecktes Beispiel zu nehmen) die Metaphorik als Technik der Steigerung von Aufmerksamkeit und der expressiven Veranschaulichung von Gedanken begriffen werden 17 und die Kritik als Technik der konstruktiven Korrektur. Ausgehend von diesem entgrenzten Begriff wird aber berhaupt erst die Anwendung des Technikbegriffes auf alle mglichen methodischen Veranstaltungen im Interesse menschlicher DaseinsbewltiSiehe Abschnitt 7. Dazu passt auch die Variante, dass ihm die durch reines Machtstreben bestimmten Sophisten Techniker d[er] Politik sind (Ms. Einfhrung in die Ethik [wie Anm. 3], S. 4). 17 Siehe Hans Blumenberg, Paradigmen zu einer Metaphorologie, Bonn: Bouvier 1960.
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gung und Selbststeigerung einsichtig, fr die der Sprachgebrauch 1 001 signifikante Beispiele enthlt. Nicht allein die penetrante Beliebtheit erkalteter Metaphern wie Workshop und tool bzw. tool set legt beredtes Zeugnis ab fr ein technisches Selbstverstndnis auch in Arbeitszusammenhngen, die weniger durch handfesten Werkzeuggebrauch als durch diskursive Intellektualitt geprgt sind. Sie knnen darber hinaus den Blick auf jenen rein strukturellen Begriff von Technik lenken, der von der Bindung an Werkzeug, Maschine und technologischem Groaggregat losgelst, sondern vielmehr verfahrenspragmatisch und prozessorientiert ist den Begriff einer Technik, die gleichermaen therisch wie verleiblicht zu denken ist. Wir knnen Hflichkeit und Diplomatie als Techniken der Lebenskunst begreifen, Komplimente als Technik der Beziehungspflege, Ironie als Technik erkenntnisfrdernder Verfremdung und Polemik als agonale Technik sachlichen Prgnanzgewinns. Wir kennen Konzentrationstechnik als Inbegriff der Verfahren, die es einem ermglichen, aufmerksam bei der Sache zu bleiben, Mnemotechnik als Inbegriff der Verfahren, wie man sich etwas merken und es bei Bedarf erinnern kann; Didaktik als die komplementre Technik, Lernenden das Lernen zu erleichtern und es gnstigen Falls in ihre eigene reflexive Verfgung zu bringen. Erst recht wissen wir, was gemeint ist, wenn davon die Rede ist, dass ein Dirigent, ein Snger, eine Dressurreiterin oder ein Fuballspieler an ihrer Technik arbeiten. Und vollends gelufig ist die Rede von Atemtechnik wie von autogenem Training als Techniken der Selbstberuhigung. In diesen wie in vielen hnlichen Prgungen ist etwas anderes bezeichnet, als was der alltgliche Sprachgebrauch berwiegend unter dem Ausdruck Technik fasst. Nicht aber ist ein anderer Begriff der Technik gemeint. Was haben die hochtechnologischen Gerte, Aggregate, Systeme von der Kitchen Aid ber das Notebook bis zum Produktionsroboter und zum Kernkraftreaktor mit den Werkzeugen handwerklicher Arbeit und was haben sie mit den technischen Mitteln der suggestiven Sprache, des folgerechten Denkens, mit den sportlichen oder therapeutischen Techniken der Selbstdisziplinierung gemeinsam? Die Technik, die wir in allen diesen Fllen meinen, ist die instrumentelle Effektivierung und Organisation zur Realisierung von Handlungszielen und damit zur Bewltigung der Probleme, auf die das Handeln stets bezogen ist. Es sind die methodisch organisierten und spezialisierten Verfahren der Problembewltigung durch artifizielle 70
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Arrangements in einem jeweiligen Arbeitsbereich, was im einen wie im anderen Fall als Technik bezeichnet wird. Sie verdinglichen sich zum einen in handgreiflichen Hilfsmitteln, d. h. in Werkzeugen, Instrumenten und Apparaten, zum anderen aber in dauerhaften Praktiken und dem ihnen korrespondierenden Habitus. Verdinglichung und Habitualisierung bezeichnen die Dimensionen der instrumentellen Verobjektivierung, die derart im Begriff der Technik gefasst ist, und auf beide trifft das Husserl-Blumenbergsche Merkmal der Funktionalisierung durch Formalisierung zu das Merkmal der Verselbstndigung der Methode. Es ist im Grunde erst dieser Begriff von Technik, der die Einsicht in deren Unhintergehbarkeit vermittelt einer Unhintergehbarkeit, die nicht in irgendeinem Sndenfall beim bergang vom Werkzeug zur Maschine oder von der Mechanisierung zur elektronischen Vernetzung begrndet ist, die vielmehr in etwas liegt, das man als menschliche Natur ansprechen darf. Durch seine phnomenologische Interpretation von Technik als Technisierung verschafft Blumenberg seinem von Anfang vertretenen, in der Beschreibung des Menschen ratifizierten anthropologischen Konzept von Technik eine belastbare bewusstseinstheoretische Grundlegung. Schon 1953 hatte es geheien:
Der Mensch ist ein technisches Wesen; die technische Realitt ist das quivalent eines Mangels seiner natrlichen Ausstattung. Die moderne Technik ist daher nicht eine einzigartige Erscheinung der menschlichen Geschichte, sondern nur das ins Bewutsein gerckte, willentlich ergriffene Durchvollziehen einer im Wesen des Menschen verwurzelten Notwendigkeit. 18

Und es sieht nur so aus, als nhme Blumenberg im nchsten Atemzuge diese in eigener Person behauptete These wieder zurck, indem er ihren anthropologischen Ansatz vor dem Phnomen der Technik als unzureichend empfindet. Denn das Phnomen der Technik gemeint ist deren augenscheinliche Verselbstndigung zu einer Eigendynamik, die sich in ihren Sachzwngen ber den Menschen hinwegzusetzen droht hat fr Blumenberg keineswegs das letzte Wort; er begreift es seinerseits wiederum als der Reflexion ebenso zugnglich wie bedrftig. Blumenberg denkt nicht daran, im Begriff einer Technik als Geschick vor dem Fetisch Technik zu kapitulieren.

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Blumenberg, Natur und Technik (wie Anm. 1), S. 461.


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Die Rede von der Autonomie und Dmonie der Technik, von ihrer unentrinnbaren Perfektion, bereitet vor und rechtfertigt die unmittelbar drohende Kapitulation vor einer vermeintlichen Notwendigkeit. Sie verfestigt das resignierte Gengen an der Aporie [] und schneidet den eigentlich philosophischen Weg ab, der von der Aporie zur Problemstellung fhrt. 19

Zur Erluterung ist hier nur zu ergnzen, dass nach Blumenbergs Verstndnis eine Problemstellung stets den Anspruch auf Lsung impliziert. Weit entfernt also davon, den anthropologischen Ansatz zu verabschieden, qualifiziert ihn Blumenberg in solchen berlegungen als durchlssig fr die kritische Reflexion. Ebenso grundlegend, wenn auch nicht lnger epistemologisch, sondern existentiell-pragmatisch, wird er spter in der Beschreibung des Menschen seinen anthropologischen Ansatz bekrftigen, indem er die Technik im von Paul Alsberg 20 adoptierten Theorem der Krperausschaltung durch actio per distans als Element der Konstitution des Menschen begreift. Blumenbergs bewusstseinsphilosophisch und anthropologisch dimensionierte Theorie der Technik enthlt so eine fundamentale Rehabilitierung der instrumentellen Vernunft. 21

3.

Das Problem der Technik

So sehr es einleuchten mag, mit Blumenberg die Technisierung als eine transzendentale Bedingung der Mglichkeit von Gegenstndlichkeit und auf dieser bewusstseinstheoretischen Grundlage die Technik als anthropologisches Radikal zu begreifen, so nahe liegend daraufhin der Schritt von der Entgrenzung des Technikkonzepts zu einem Begriff von Kultur als eines Systems vernetzter Techniken ist so gro drfte der Widerstand gegen die daraus abzuleitende Konsequenz einer Suspension pauschaler Moralisierung des technischen Fortschritts sein. WeniEbd. Paul Alsberg, Das Menschheitsrtsel. Versuch einer prinzipiellen Lsung, Dresden: Sibyllen-Verlag 1922. 21 Hans Blumenberg, Beschreibung des Menschen. Aus dem Nachla herausgegeben von Manfred Sommer, Frankfurt am Main: Suhrkamp 2006; siehe dazu Birgit Recki, Auch eine Rehabilitierung der instrumentellen Vernunft: Hans Blumenberg ber Technik und die kulturelle Natur des Menschen, in: Michael Moxter (Hg.), Erinnerung an das Humane. Beitrge zur phnomenologischen Anthropologie Hans Blumenbergs, Tbingen: Mohr Siebeck 2011, S. 3961.
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ges ist dem von den Furien der Beschleunigung gehetzten Zeitgenossen der Moderne so sehr ans Herz gewachsen wie die Kritik an der destruktiven Verselbstndigung technischer Rationalitt zum Sachzwang eigendynamischer Effektivierungslogik. Blumenberg hat sich auch dieser Selbstverstndlichkeit im Selbstverstndnis der Epoche mit bewhrtem Eigensinn angenommen:
Wir mssen doch nicht alles machen, was wir knnen. Nein, wir mssen es nicht. Aber? Aber wir werden es machen. Und weshalb? Weil wir nicht ertragen, wenn der kleinste Zweifel bleibt, ob wir es wirklich knnen. 22

So reflektiert Hans Blumenberg auf das Problem der Technik: die Herausforderung durch Machbarkeit. Die Bezeichnung des kleinen Textes als Soliloquium mag zwar prezis anmuten. Fr die Frage nach der sachlichen Position, die hier bezogen wird, ist sie jedoch hchst bedeutsam, da sie eine Identifikation des Autorsubjekts mit beiden, mindestens aber dessen Verstndnis fr beide diskursiv ins Verhltnis gesetzte Seiten der Reflexion anzeigt. Die Frage danach, welche von den hier ins Gesprch gebrachten Instanzen wohl nach der Anlage des Textes Recht haben solle, erbrigt sich: Zweifelsreserve (Wir mssen doch nicht) und Begrndung fr die Unweigerlichkeit, mit der gleichwohl das Machbare gemacht werden wird, gehren als die Reflexionsperspektiven integral zu der Einstellung des Wir, die damit umschrieben ist; es ist somit das kollektive Wir der Menschheit, das in dieser arbeitsteiligen Gegenberstellung der Standpunkte eines im Selbstgesprch begriffenen Sprechers virtuell vollstndig reprsentiert ist. Die These, die in dieser reflektierten Position enthalten ist, ist just die anthropologische, die Blumenberg von Anfang an vertritt und in seiner Beschreibung des Menschen auch narrativ prgnant machen wird: Der Mensch ist das auf Technik beruhende Wesen. Zu den Techniken, die dieser Inbegriff einschliet, gehrt demnach auch die Kritik, die sich jederzeit reflexiv, dabei aber stets von innen her auf die eigene technische Verfassung beziehen lsst. Es mag daraufhin so aussehen, als erbrigte sich fr Blumenberg
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Hans Blumenberg, Alles ber Futurologie. Ein Soliloquium, in: derselbe, Ein mgliches Selbstverstndnis. Aus dem Nachla, Stuttgart: Reclam 1997, S. 29.
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eine moralische Bewertung der Technik in dem Mae, in dem ihre Motive nur grndlich genug verstanden werden. Dem Programm des eindringlichen Verstehens jedenfalls ist es geschuldet, dass er eine Erklrung selbst fr denjenigen Aspekt der technologischen Perfektibilitt zu geben beansprucht, der gewhnlich in seiner Hypertrophie als Fetischisierung beargwhnt wird: Jene vielfach beklagte Verselbstndigung technischer Standards, zu der die Einbindung der Technik in die Kultur fhrt, die unter anderem sie mglich gemacht hat, ist nur auf den ersten Blick eine bloe geistlose Eigendynamik. Blumenberg gibt sich angesichts des technischen Fortschritts nicht zufrieden mit der Anwendung der stoischen Alternative, ans Rad des Schicksals gebunden knne der Mensch nur whlen, ob er mitlaufen wolle oder sich mitschleifen lasse. Was als Mangel der Technik erscheint, erweist sich als ein Mangel an Technik. 23 Dieser programmatische Bescheid in den Notizen von 1956 enthlt in nuce Blumenbergs Einspruch gegen die These von der Verselbstndigung der Technik. Ausdrcklich spricht er vom Schein der Versklavung durch die Technik 24 und setzt systematisch darauf, den Verfgungsanspruch des Menschen ber seine Verhltnisse nicht voreilig preiszugeben, ihn vielmehr auch selbstreflexiv auf den Eigen-Sinn der eigenen Produkte konsequent zur Geltung zu bringen. Den nmlichen Geist atmet auch die scharfsinnige Diagnose jener vermeintlichen Eigendynamik, in der er geltend macht, dass technische Rekorde zu reprsentativen Surrogaten werden fr die Herausforderung durch eine Hrte des Daseins, von der die Kultur den Menschen entlastet hat. In wenigen Strichen macht er hier sichtbar, wie die vielen Zeitgenossen vorschwebende Irrationalitt des Fortschritts als Rationalitt der Selbstherausforderung und des Leistungstrainings zu deuten wre:
Es ist Unfug zu glauben, der Mensch htte den technisch mglich gewordenen Flug zum Mond genauso gut unterlassen knnen; genauso wie es Unfug ist zu meinen, er wrde jemals auf einen der erreichbaren sportlichen Rekorde verzichten, welches auch immer der Preis dafr sein wrde. Der Mensch macht vom Prinzip der Distanz auch sich selbst gegenber Gebrauch, indem er seine Belastbarkeit experimentell objektiviert. 25

Ms. Automation 1956 (wie Anm. 3), S. 5; die hier kursiv gegebenen Wrter sind im handgeschriebenen Original unterstrichen. 24 Ebd. 25 Blumenberg, Beschreibung des Menschen (wie Anm. 21), S. 591.
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In Lebenswelt und Technisierung ist Blumenberg bemht, die Konsequenz einer Dmonisierung der Technik von Husserls Intentionen auszuschlieen. Was an Reflexionen wie der hier zitierten deutlich wird, ist die Tatsache, dass von Anfang an ihm selber eine solche Dmonisierung fern liegt. Hinzuzufgen ist hier nur die Explikation des Selbstverstndlichen, das in solchen Bestimmungen vorausgesetzt ist: Eine kultivierte Menschheit muss es im Projekt der Entlastung weit gebracht haben, um sich solche Surrogate der Belastung leisten zu knnen. Die Kultur macht beides mglich. Doch das ist nicht alles. Blumenbergs eigenwillige Deutung ist systematisch dazu angetan, den eigentlichen Fetisch der Technik zu entzaubern, der gerade in der These von ihrer schicksalhaften Verselbstndigung wirkt. Die perhorreszierte Eigendynamik der Technik wird hier transparent im Blick auf das im Selbstverhltnis der vermeintlich enteigneten Subjekte liegende Motiv des technischen Fortschritts. Es liegt in der Sachlichkeit der Ansprche an die eigene Leistung: Wo eine Steigerung mglich ist, da wird sie im Interesse am Standing in der Sache und dem mit ihm verbundenen objektiven Anspruch per se als Herausforderung akzeptiert. Ist es einer Einsicht wie dieser geschuldet, dass Blumenberg der moralischen Problematisierung der Technik vergleichsweise wenig Beachtung schenkt? Wohl weist er in seinem Aufsatz ber Technik und Wahrheit mit Rekurs auf Kant auf die Differenz und damit auf die mgliche Diskrepanz zwischen technischer und moralischer Rationalitt hin:
Kant hat seinen Begriff der praktischen Vernunft, der sich auf das Prinzip der Freiheit grndet, sorgfltig abgegrenzt gegen den Begriff einer nur technischen Vernunft, die auf dem Prinzip der Kausalitt als Einsicht in ZweckMittel-Zusammenhnge beruht. Aber gerade diese Unterscheidung zwischen dem kategorischen Imperativ der praktischen Vernunft und dem hypothetischen Imperativ der technischen Vernunft ist durch das 19. Jahrhundert um ihre Wirkung gebracht worden. 26

Doch es wird nicht deutlich, ob er darin einen Verlust oder im Gegenteil sogar einen Gewinn sieht. Das mgliche Problem ist jedenfalls ohne jeden Nachdruck exponiert; Blumenberg legt hier offensichtlich keinen Wert darauf, das moralische Problem der technischen Machbarkeit zu dramatisieren oder auch nur stark zur Geltung zu bringen, und
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Blumenberg, Technik und Wahrheit (wie Anm. 1), S. 118.


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er wird auf das damit markierte Spannungsverhltnis spter nicht wieder zurckkommen. Er selbst spricht im nmlichen Zusammenhang, in dem er die Kantische Unterscheidung von praktischer und technischer Vernunft vindiziert, ausdrcklich von einer technischen Bestimmung der Freiheit:
Die technische Bestimmung der Freiheit erschpft sich nicht darin, den Menschen als ein Wesen zu begreifen, das technische Gebilde hervorbringt, sondern als ein Wesen, das sich selbst technisch verwirklicht, dessen Wahrheit im Grunde technisch ist. [] Der Mensch verdankt sich wesentlich sich selbst, er ist autotechnisch ; er hat nicht nur Arbeit, er ist auch Arbeit. 27

Mit seiner offenkundigen Absicht, auch die technische Vernunft dem Prinzip der Freiheit zuzuordnen, knnte sich Blumenberg systematisch auf Kants gleichermaen naturteleologische und kulturphilosophische Erweiterung des Freiheitskonzepts in der dritten Kritik sttzen. 28

4.

Atommoral Blumenbergs exemplarische Ethik der Autonomie

Ein Grund fr den spteren Verzicht auf systematische Wiederaufnahme des ethischen Problems drfte gerade darin zu sehen sein, dass er das Problem zum Zeitpunkt seiner auffllig gelassenen Exposition bereits durchdacht und zu einer gltigen Konsequenz gebracht hatte. Denn Blumenberg hat sich der moralischen Beurteilung des technischen Fortschritts gestellt. Schon frh uert er sich dazu und skizziert am extremen Fall der nuklearen Kriegsfhrung im Umriss seine ethische Position. Fr Blumenberg ist es die apokalyptische Urauffhrung des
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Ebd., S. 119. Die teleologische Reflexion auf eine zweckmige Natur durch die spekulative Annahme eines Zwecke setzenden Willens (und damit eines Freiheitspotentials) in der Natur fhrt in der dritten Kritik zu einer naturalistischen Erweiterung des Freiheitskonzepts. Im Zuge des gleichen Gedankens, in dem Kant konsequent von einer Technik der Natur in ihren Produkten spricht (Immanuel Kant, Kritik der Urtheilskraft [1790], Akademie-Ausgabe Bd. V, S. 246), nimmt er zugleich mit der ethischen Zuspitzung des Freiheitsbegriffs auf moralische Autonomie eine kulturphilosophische Erweiterung vor ( 83). Siehe dazu meinen Beitrag: Die Realitt der Freiheit, in: Gunnar Hindrichs, Axel Honneth (Hgg.), Freiheit. Stuttgarter Hegel-Kongress 2011, Band 1: Geist und Geschichte, Frankfurt am Main: Klostermann 2013, S. 241257.
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Atomkrieges ber Hiroshima im Hochsommer 1945, die sowohl an das Wirklichkeitsverstndnis wie an die Moralphilosophie mit einer ungeahnten Herausforderung herantritt. Desiderat wre eine Atommoral, fr die er in diesem Text den philosophischen Rahmen abstecken will. 29 An der Bestimmung der Moralphilosophie, die er in diesem Zusammenhang trifft, fllt vor allem auf, dass er keinen methodischen Subjektivismus der moralischen Werte und Normen vertritt, sondern einen dialektischen Ansatz: Gegenstand der Moralphilosophie ist der Mensch in seiner handelnden Auseinandersetzung mit der Wirklichkeit der Welt; ihr Ziel ist die Gewinnung der Normen und Richtwerte dieses Handelns von der Struktur der Wirklichkeit her. Das richtige Handeln, so knpft er hier in Heideggerscher Manier einen semantischen Knoten, ist das an dieser Wirklichkeit gerichtete, das aus unverstellter und unverflschter Einsicht in die Sachverhalte bestimmte Handeln. 30 Betont wird so Problemorientierung und mit ihr die Sachhaltigkeit der Moral. Das Sachproblem der Energiegewinnung durch Atomspaltung errtert Blumenberg sodann unter der Metapher der physikalischen Unterwelt 31 , die sich bei den Vorgngen im Atominneren in widerspenstiger Weise geltend mache. Es geht mit anderen Worten um das Problem der Verselbstndigung von Technik gegen den Verfgungsanspruch ihrer menschlichen Urheber, um eine Autonomie der technischen Gebilde. Ursprnglich ist das technische Produkt, so fhrt er aus, im weitesten Sinne Werkzeug seiner [des Menschen] Hand. Doch im Zuge einer wachsenden Differenzierung und Aufspaltung der Planungs- und Fertigungsprozesse, bei der die volle Einsicht in und der volle Zugriff auf den gesamten Zusammenhang verloren geht, tritt es aus dem Dienstverhltnis heraus und stellt umgekehrt den Menschen als Techniker, Unternehmer und Arbeiter in seinen Dienst; ja, es diktiert der ganzen menschlichen Gesellschaft Bedrfnisse und Zwecke auf, die ganz und gar nicht mehr vorgegeben sind. Hier nun liegen die tieferen Grnde fr die Rede von der Dmonie der Technik 32 , die sich fr Blumenberg in der Kernspaltung mit ihrem unaufhebbaren Widerstand gegen Objektivierung und Form 33
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Hans Blumenberg, Ts. Atommoral (wie Anm. 3), S. 1. Ebd., S. 2. Ebd., S. 3. Ebd., S. 4. Ebd., S. 3.
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sachhaltig exemplifiziert und die wir indes nicht ohne weiteres mitmachen wollen. Denn erst indem sich das technische Gebilde der Leidenschaft und Verfhrbarkeit des Menschen anbietet, gewinnt es so etwas wie Dmonie aber es ist die Dmonie seines Erzeugers 34 . Schon hier also vollzieht Blumenberg auf engstem Raum die kritische Kehrtwende, die in seiner ersten technikphilosophischen Publikation auffllt: Die Rede von der Autonomie und Dmonie der Technik leiste der Kapitulation vor einer vermeintlichen Notwendigkeit Vorschub. 35 Fr ihn ist die Dmonie der Technik keine ausgemachte Sache, sondern im Sinne ihrer Zurckfhrung auf die Dmonie ihres Erzeugers eine Metapher fr eine Problemstellung mit offenem Ausgang. So spricht er im Folgenden von einer Zweideutigkeit, einer Unsicherheit. Zwar ergeht an die Moralphilosophie die Anforderung, es in neuer Weise und Tragweite mit dem Sinn von Verantwortung aufzunehmen 36 , doch scheint es ihm zumindest nicht von vornherein ausgeschlossen, dass dies auch gelingen kann. Paradoxerweise ist es gerade die in der Atomspaltung sich zeigende Autonomie der technischen Gebilde, die als Vergleichsmastab fr die Potenzierung einer ambivalenten menschlichen Macht die Idee der Omnipotentia nahelegt. Whrend bei Gott diese Allmacht unabtrennbar und aus innerer Notwendigkeit verbunden sei mit Weisheit und Gte, wre diese Verbindung beim Menschen zufllig und lose. Blumenberg ahndet geradezu eine Entsprechung von Creatio ex nihilo auf der Seite Gottes und Destructio in nihilum auf der Seite des Menschen [e]s sei denn, da dem allgemeinen Fortschritt auch eine ethische Perfektion gleichlaufen oder folgen knnte. Die entscheidende Frage lautet daraufhin: In welchem Verhltnis steht das Ma uerer Macht zu der Aussicht humanistischer und moralischer Faktoren, ihren Gebrauch wirksam zu beeinflussen? Die Antwort kann nicht zweifelhaft sein. 37 Sicher aber kann sie auch nicht sein, diese Antwort, denn Blumenberg gibt sie nur auf indirekte Weise, indem er das Problembewusstsein der moralischen Diskrepanz an die einschlgige Instanz der besagten humanistischen und moralischen Faktoren verweist an die Kultur
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Ebd., S. 4. Blumenberg, Natur und Technik (wie Anm. 1), S. 461. Blumenberg, Ts. Atommoral (wie Anm. 3), S. 3. Ebd., S. 5.
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als einen Inbegriff des weltbezogenen Handelns von und in menschlichen Gemeinschaften. Der ihr inhrente Anspruch auf sinnvolles Handeln steht unter dem Paradigma derjenigen Herrschaft, die in dem Gottesauftrag der Genesis macht euch die Erde untertan und herrschet! ihre volle Prgnanz gefunden hat. Es ist ein positiver Begriff von Herrschaft, den Blumenberg hier als die Vollzugsform aller Kultur gibt:
Herrschaft weiterhin gilt hier als etwas anderes als ein Niederhalten, Unterdrcken, Ausschalten, Nicht-zur-Geltung-kommen lassen; Herrschaft vollzieht sich vom Menschen her in der geistigen Durchdringung und Erhellung, in der Einsichtnahme in die Grnde und Bedingungen, aber auch in der knstlerischen Entdeckung der Symbolgehalte der Weltwirklichkeit. 38

Woher auch immer dieser Herrschaftsbegriff inspiriert ist er kongruiert erkennbar mit dem Begriff der Vernunft. Seine Pointe hat er darin, dass sein Gebiet, die Natur, nicht allein die uere Welt, sondern auch die menschliche Natur umfasse. Blumenberg spricht von der aus dem Kulturbegriff als normativ entwickelte[n] Gestalt von Naturbeherrschung. Und er fragt sich, ob diese normativ verstandene Herrschaft im Bereich der Atomtechnik berhaupt zu verwirklichen sei. Jedenfalls tut in der Krise der ethischen Kraft der Menschheit, die durch die berfhrung der elementaren Energie in die technische Realitt indiziert ist, die Aufstellung eines umfassenden normativen Horizonts not. 39 Blumenberg lsst keinen Zweifel daran, dass er mit der Grundlegung der postulierten Normativitt im Kulturbegriff transzendente Bezge der erst noch zu leistenden Moral gerade ausschlieen will. Er setzt fr die Bewltigung der menschlichen Probleme einer Neubestimmung der Verantwortung im technischen Zeitalter ausschlielich auf die Zustndigkeit des Menschen. Die Alternative einer theologischen Besinnung auf die Moral der Atomtechnik bleibt hypothetisch: Nur wenn es nicht gelingt, dem Humanen in der (umfnglich auch die eigene verfhrbare Triebnatur umfassenden) Naturbeherrschung seine normative Geltung neu zu gewinnen, sieht sich die Menschheit zur berschreitung der Grenze, das heit zur Preisgabe ihrer Freiheit in der

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Ebd., S. 7. Ebd., S. 8.
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Unterwerfung unter ein gttliches Gebot, einen absoluten Anspruch und ein verheienes Gericht gentigt. 40 Es ist nichts anderes als die Forderung nach einer radikalen Erneuerung einer Ethik der Autonomie, in die Blumenbergs Auseinandersetzung mit der apokalyptischen Urauffhrung des Atomkrieges mndet.

5.

Grundlegung zu einer Ethik der Autonomie. Eine Skizze

Durchweg hat sich Blumenberg zurckhaltend, ja: abstinent gezeigt in der Positionierung der philosophischen Ethik. Eine Monographie zur Frage der Lebensfhrung und der Moralitt sucht man in seinem reichen Werk vergebens, und auch von einer moralphilosophischen Grundlegung in monographischem Ausma ist im Werk Hans Blumenbergs nichts bekannt. Gleichwohl lassen sich die membra disiecta einer Ethik der Autonomie in seinen Schriften nicht als episodische Phnomene abtun. Auch wenn es sich dabei um einen kurzen Text handelt, so ist doch davon auszugehen, dass der frhe Entwurf zu einer Einfhrung in die Ethik aus der Zeit von 1957/58 in dem Mae den eigenen Ansatz und die Position des Autors prsentiert, wie dies von Einfhrungen in ein systematisches Gebiet seitens akademischer Lehrer generell gilt. Vom Fehlen einer objektiven Norm des Menschen geht Blumenberg in dieser Skizze aus. An die Stelle einer nicht lnger tragfhigen theologischen Bestimmung des Menschen als Gottes Ebenbild ist aus dem Kontext der modernen Wissenschaften und des modernen Berufslebens mit seinem Funktions- und Rollenverstndnis keine angemessene Bestimmung des Menschen getreten. In dieser Situation ist die Ethik die philos[ophische] Lehre v[on] e[inem] verbindl[ichen] Menschenbild. Sie soll Handlungen & Entscheidungen so formen helfen, dass sie von allen als gut anerkannt werden knnen. 41 Um diesen Verbindlichkeitsanspruch zu qualifizieren, setzt Blumenberg beim Tugendbegriff an: Das Verstndnis von Tugend, an das er im Rekurs auf Sokrates, Platon, Aristoteles, Cicero und Thomas erinnert, erflle den
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Ebd., S. 9. Hans Blumenberg, Ms. Einfhrung in die Ethik (wie Anm. 3), S. 2.
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Anspruch auf ein reflektiertes Selbstverstndnis des Menschen, das in der Kritik an der Instrumentalisierung des Menschen durch bloe soziale und politische Techniken der Menschenfhrung (wie bei den Sophisten) und zugleich in der Selbstkritik gewonnen sei. Ethik ist die Lehre von den Maszstben der Selbstkritik, die uns zur Lebensform werden soll. 42 Ausfhrlich dekliniert Blumenberg die Tugend(en) durch anhand des Aristotelischen mesotes-Schemas sowie der Rechtslehre Thomas von Aquins. 43 Er errtert das (Miss-)Verhltnis von Rechtsnormen und ethischen Normen und markiert kritisch das Problem zunehmender Wichtigkeit des Staates. In einer Situation, die durch Risikoflucht und Sicherungshypertrophie auf der einen Seite, 44 durch Geltungstrieb, Geltungssucht aufgrund fehlender T.[ugend] d.[er] inneren Ordnung 45 charakterisiert ist, betont er die Unverzichtbarkeit der Selbstbestimmung. Die Frage nach der aktuellen Bedeutung der Lehre v[on] d[er] Tugend, in die seine in anschaulichen Beobachtungen konkret zugespitzten Paraphrasen des gegenwrtigen gesellschaftlichen Lebens 46 schlielich mnden, beantwortet Blumenberg in zwei Schritten. Zum einen ist es ihm wichtig, dass diese Lehre ein Gegengewicht schaffe gegen den mit einer deterministischen Prsupposition einhergehenden Charakterbegriff der Psychologie. Unverkennbar macht sich hier im Einspruch gegen einen Determinismus die fr jedes ethische Denken konstitutive Insistenz auf Willensfreiheit geltend. Die zweite Antwort bringt es unmissverstndlich auf den grundstzlichen Begriff: Die Tugendlehre begreift das Problem d[es] Menschen als das seiner inneren Form. Menschliches Verhalten ist nicht Reaktionsverhalten.

Ebd., S. 3a. Im ausdrcklichen Rekurs auf Max Schelers Zur Rehabilitierung der Tugend (1915) heit es: T. ist der Begriff, die Norm die das menschl[iche] Leben des Alltags menschenwrdig machen will die innere Form, die wir uns selbst geben. (Ms. Einfhrung in die Ethik [wie Anm. 3], S. 9a). 44 Blumenberg, Ms. Einfhrung in die Ethik (wie Anm. 3), S. 10. 45 Ebd., S. 11; kursivierte Wrter sind im Original unterstrichen. 46 Blumenberg verweist auf das Versagen von Vorgesetzten und auf das allgemeine Prestigedenken: Zeitalter d[er] Abzeichen : das Auto, die Besetzung d[es] Vorzimmers. [Wieviel Fenster hat das Dienstzimmer e[ines] Staatssekretrs, e[ines] Ministerialdirektors etc.?] Hemmungsloser Konsum, ausgesetzt der Reklame, die unausgesetzt den Prestigedrang anspricht. (Ebd., S. 11).
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Die Ethik lehrt uns, selbst zu bestimmen, was wir sein wollen: Autonomie. 47 Das letzte Wort in dieser ethischen Skizze hat die Autonomie. Bemerkenswert daran ist die Selbstndigkeit des Zugriffs. Zwar ist dem jungen Blumenberg die Kantische Konzeption gelufig: Kant: wir mssen so handeln, dass unser Grundsatz des Handelns fr jedermann zum Gesetz erhoben werden kann (Kategor.[ischer] Imperativ), 48 und er versteht es, sie in wenigen Strichen als diejenige Form der Selbstkritik kenntlich zu machen, durch die sich der Handelnde zur glaubwrdigen Autoritt seines als Partner ernst genommenen sozialen Gegenbers macht. Und doch entwickelt er die Frage nach den Mastben der Selbstkritik, die den handelnden Menschen zur Selbstbestimmung befhigen, er entwickelt den Begriff der Autonomie, auf den es ihm ankommt, nicht auf dem konventionell nahe liegenden Weg einer ausfhrlichen Darstellung der Kantischen Ethik der Autonomie, sondern auf dem Umweg ber eine Rehabilitierung des Tugendbegriffs. Darin liegt zugleich die unkonventionelle Behandlung des gewhlten Kronzeugen Aristoteles. Als Kern seiner Tugendkonzeption erkennt Blumenberg ganz anders als seine spteren Kollegen, die sich angewhnen sollten, die Rede von zwei Wegen in der Ethik auf die vermeintliche Alternative zwischen Aristoteles und Kant zu beziehen gerade den Gedanken der Selbstbestimmung. Ihm ist Aristoteles mit seiner auf abwgender Klugheit beruhenden Tugendorientierung weder der in systematischer Alternative zu einem deontologischen Programm profilierte Eudmonist noch (jedenfalls nicht in erster Linie) der Stammvater aller situationsgerechten Realisten, und auch nicht der Traditionalist und Konventionalist der Sittlichkeit, sondern der Denker einer auf Freiheit beruhenden Autonomie.

6.

Die Strenge der moralischen Verantwortung

Dass Blumenberg auch in seinem spteren Werk am ethischen Grundgedanken der Autonomie festgehalten hat, lassen einige im Nachlass wie im verffentlichten Werk versprengte Reflexionen von groer Prgnanz und Eindringlichkeit erkennen, denen prima facie eines zu
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Ebd., S. 12. Ebd., S. 3.


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entnehmen ist: Die im Essay ber Atommoral tragende Reflexion auf Kultur wre missverstanden, wenn man sie als Hinweis auf ein das handelnde Individuum entlastendes Gerst deuten wollte. Es ist Blumenbergs Vorstellung von individueller Verantwortung, die dies erkennen lsst: Sie zeigt eine kaum steigerungsfhige Extension und Strenge. Das Schweigen zur Ethik, die gelegentliche Verweigerung sogar von ethischer Position ist hier zumindest konterkariert durch entschiedene Positionierungen, denen die Anleitung zur Extrapolation unschwer zu entnehmen ist. Die Miniatur ber die Frage Ob man sagen darf: Ich habe Angst! gehrt in diese Rubrik. 49 Sie dokumentiert ein ins Hypertrophe gesteigertes Verantwortungsbewusstsein. In der ersten Person spricht der Autor hier, und mit Bezug auf die Titelfrage besteht er darauf, da dies zu sagen unzulssig, ja unsittlich ist. Die Erluterung gibt er mit Rekurs auf die absolute Verlegenheit, in die man den Anderen durch diesen Sprechakt bringe, in welchem sich ein performativer Widerspruch artikuliere: Ich tue so, als erwartete ich vom Anderen eine angemessene Antwort, dabei kann es eine solche nicht geben, so dass ich ihm mit meiner Frage gerade radikal das Wort entziehe. Das ist es, was Blumenberg die absolute Verlegenheit nennt. Spiele nicht mit den Tiefen des Andern! Auf diesen Imperativ von Wittgenstein bezieht Blumenberg seine berlegung. Doch htte es ebenso nahe gelegen, sie auf die Einsicht des Marc Aurel zu beziehen: Wenn man wissentlich Unmgliches verlangt, gibt es keinen guten Ausweg mehr. Nach dieser Einsicht jedenfalls ist Blumenbergs Reflexion gemodelt. Die Voraussetzung, an der sie hngt: Dass alles, was man sagt, im Modus vlliger Bewusstseinshelle der Selbstreflexion gesagt wre. Ist das realistisch? Ist es angemessen? Das kann man fragen. Festzuhalten ist: Hier spricht ein Rationalist, der offenbar das Sprechen zwischen Menschen allein nach dem Modell diskursiver Bezugnahme sich zu denken gewillt ist. Dass die angemessene Antwort des Anderen eine affektiv-empathische Antwort sein knnte, die nicht argumentative Entgegnung wre, fllt gnzlich aus dem Blick; vollends die Geste, die den Anderen der Anteilnahme und des Verstehens versichern knnte. Und mehr noch: Hier spricht ein Moralist einer der die Verantwortung ins Absolute steigert. In denselben Zusammenhang gehrt auch bereits die Reflexion
49

Blumenberg, Ein mgliches Selbstverstndnis (wie Anm. 22), S. 2126.


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auf Rilkes Zeilen in der Ersten Duineser Elegie Wer, wenn ich schriee, hrte mich denn aus der Engel Ordnungen? Blumenberg legt hier Wert auf die Feststellung, dass diese Konjunktivverschachtelung zwei Antworten zulasse: Gem der intuitiv selbstverstndlichen Voraussetzung der Kommunikabilitt menschlichen Ausdrucksverhaltens kann die Konsequenz aus der Annahme, nicht gehrt zu werden, wohl nur sein, dass man sich dann das Schreien auch sparen knne: Warum dann noch schreien? Doch Blumenberg kontert sogleich mit der komplementren Frage: Warum dann nicht schreien? 50 Whrend die erste Position die existentielle Vergeblichkeit der Mhe des Ausdrucksverhaltens angesichts eines tauben kosmischen Auditoriums artikuliert, akzentuiert die zweite an derselben Annahme des Resonanzmangels die Unbedenklichkeit des eigenen hemmungslosen Tuns: Wo ich nicht gehrt werde, also auch niemand stre oder beunruhige, da darf ich mich ruhig gehen lassen und nach Herzenslust schreien. Und berhaupt nur da darf ich mich gehen lassen so wre der Aussagesinn auf der Folie der zuvor zitierten Reflexion zu przisieren. Hier (in der Negation) ist es wieder, das gleiche Postulat der Selbstdisziplin aus hchstgradiger Verantwortung fr das, was man tut und damit bewirkt. Nicht davon geht der Autor aus, dass der Mensch in seiner Qual das Recht auf deren Artikulation habe, sondern davon, dass es hier eine Pflicht zur Rcksichtnahme gebe: Ich darf den Anderen nicht damit behelligen (und notwendig berfordern), dass ich leide. Sucht man die ethische Intuition, die sich in dieser erhabenen Idiosynkrasie ausspricht, prziser zu fassen, so zeigt sich das Pathos der Distanz, das sich auf den ersten Blick hier ausspricht, als Ausdruck einer extremen Betonung von Verantwortung selbst um den Preis der Vereinsamung des Handelnden, als deren Komplement sich der Anspruch auf Autonomie in kaum steigerungsfhiger Form bekrftigt findet.

7.

Technik als Agens der Normativitt

Reartikulation und Nutzanwendung dieser moralphilosophischen Perspektive finden sich in ganz unerwarteter Weise im Kapitel ber Trostbedrfnis und Untrstlichkeit des Menschen in der Beschrei50

Hans Blumenberg, Matthuspassion, Frankfurt am Main: Insel 1988, S. 72.


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bung des Menschen. Wie ernst es Hans Blumenberg mit dem von Paul Alsberg aufgenommenen Gedanken ist, der Mensch sei das werkzeuggeschaffene Lebewesen, zeigt hier seine Reflexion auf die Auswirkung der modernen Techniken der Empfngnisverhtung, eine berlegung, die gleichsam mit einem Bein in der Metaphysik und mit dem anderen in der Moralphilosophie steht. Hans Jonas hatte 1979 in Das Prinzip Verantwortung eine Reihe von gestaffelten Pflichten behauptet: 1. die prliminaren Pflichten, zu denen die Wissensbeschaffung ber die problematischen Folgen des technologischen Handelns ebenso gehrt wie das, was Jonas im Begriff einer Heuristik der Furcht zusammenfasst (Kultivierung eines der Gefahr und Bedrohung angemessenen Gefhls), 2. die materialen Pflichten zur Bedchtigkeit, der Bewahrung und Schonung, der Wachsamkeit ber die Anfnge, 3. auch eine Pflicht, die auf einer anderen Ebene zu liegen scheint: die unbedingte Pflicht der Menschheit zum Dasein. 51 Zu ihr gehrt, folgt man Jonas, auch eine Fortpflanzungspflicht die Pflicht des Menschen, ein Kind zu zeugen. Blumenberg, der diese Position bei der Niederschrift seines Manuskriptes kaum kennen konnte, hat nicht eine solche mit Blick auf die Bevlkerungsexplosion im Weltmastab absurde Pflicht im Sinn, sondern die Ansprche des Individuums auf Akzeptanz, wenn er in der Beschreibung des Menschen geradezu den Anti-Jonas formuliert: Seitdem die ungewollte Erzeugung von Nachkommenschaft zuverlssig und mit zumutbaren Mitteln ausgeschlossen werden kann, gibt es ein Menschenrecht darauf, nicht ungewollt zu existieren. 52 Bemerkenswert ist die Ambiguitt des Bezuges in der Zuschreibung nicht ungewollt, die sich aus dem Kontext des Gedankens als absichtsvoll erschlieen lsst: Es geht, wie der Ausgang vom Willen der Erzeuger von Nachkommenschaft in der Formulierung die ungewollte Erzeugung von Nachkommenschaft erkennen lsst, zunchst darum, von den eigenen Eltern gewollt zu sein; zugleich aber in der Formulierung vom Menschenrecht darauf, nicht ungewollt zu existieren, 53 ebenso sehr um den Willen des Kindes, zu existieren. Der Kontext, in dem Blumenberg sein Postulat situiert, lsst den inneren ZuHans Jonas, Das Prinzip Verantwortung, Frankfurt am Main: Suhrkamp 1979, hier S. 36; 91 f.; 80. 52 Blumenberg, Beschreibung des Menschen (wie Anm. 21), S. 649. 53 So auch in der Matthuspassion, wo Blumenberg vom wichtigsten Befund fr jede Existenz: Ob sie denn gewollt sei, spricht (Blumenberg, Matthuspassion [wie Anm. 50], S. 132).
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sammenhang der beiden Willensbezge deutlich werden: Es geht um die anthropologische Feststellung der Kontingenz menschlichen Daseins, in deren Zusammenhang dem Autor die Antwort des Thales auf die Frage nach dem Grund seiner Kinderlosigkeit: aus Liebe zu den Kindern, 54 ebenso signifikant wird wie die Reflexion Kants in der Metaphysik der Sitten ber die Pflicht der Eltern, diejenigen, die sie, ohne ihre Einwilligung eingeholt zu haben, ins Leben gesetzt htten, mit allen nur denkbaren Mitteln mit den Hrten dieses Lebens zu vershnen. In diesem Gedanken ist angedeutet, wie der Wille der Erzeuger und der Wille der Kinder zusammenhngen: Indem die Eltern alles tun, um die Kinder mit der prima facie nicht gewollten Existenz zu vershnen, verschaffen sie ihnen die Gewissheit, gewollt zu sein, und modifizieren ihren Willen eben darin so, dass sie der Entscheidung, bei der sie nicht gefragt werden konnten, im Nachhinein zustimmen knnen. Das Bewusstsein, gewollt zu sein, fungiert bei einem trostbedrftigen und trstungsfhigen Wesen als genuiner Grund der Bejahung seiner Existenz. Seit Kant, so Blumenberg, der dessen Einsicht offenbar rckhaltlos zustimmt, habe sich die Pflichtenlage der Eltern durch die Mglichkeiten der modernen Empfngnisverhtung verschrft.55 Die neugeschaffene Freiheit der Entscheidung fr andere, zuvor nicht Befragbare, hat eine ganze moralische Dimension erffnet. 56 Darin zeigt sich allerdings eine ganz andere als die bliche Richtung der Technikfolgenabschtzung, ein ganz anderer Zugang zur moralischen Fragestellung angesichts technischen Handelns, als wir es gewhnt sind. An solchen Stellen einer Schubumkehr des kritischen Gedankens ist zu erkennen, wie ernst es Blumenberg meint mit der programmatischen Forderung, philosophisches Denken htte in allem zunchst die Selbstverstndlichkeiten des Denkens und der Orientierung zu brechen. Nicht die Technik als solche wird hier der moralischen Frage der Zumutbarkeit und der Rechtfertigung unterzogen; es wird vielmehr darauf aufmerksam gemacht, dass technische Errungenschaften auch eine Verschrfung und Verfeinerung moralischer Ansprche mit sich bringen knnen: Technische Fortschritte sind es, die eine luxurierende oder zumindest komfortablere Situation schaffen, in der es
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Blumenberg, Beschreibung des Menschen (wie Anm. 21), S. 648. Ebd., S. 649. Ebd., S. 650.
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mglich ist, menschliche Bedrfnisse und Wnsche, sei es nachhaltiger als bisher, sei es erstmals, zu befriedigen, so dass der Hinweis auf deren mangelnden Realismus zur Ausflucht wird. Technik wird mit anderen Worten sichtbar als Agens des normativen Bewusstseins und als Vehikel individueller Autonomie.

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