GrundKruger Lippke 2013.2 (FS Janowski Gebetsliteratur) Content-Libre

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte
bibliografische Daten sind im Internet ber https://portal.dnb.de abrufbar.
Verlagsgruppe Random House FSC N001967 Das fr dieses Buch verwendete FSC-zertifizierte Papier Alster Werkdruck liefert Salzer Papier, St. Plten, sterreich.
Entdecken Sie mehr auf www.gtvh.de
1. Auflage Copyright 2013 by Gtersloher Verlagshaus, Gtersloh, in der Verlagsgruppe Random House GmbH, Mnchen Dieses Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Satz: SatzWeise, Fhren Umschlagabbildungen von links nach rechts: Rollsiegel aus ockerfarbenem Marmor, Assyrien, neuassyrische Zeit, 8.-7. Jh. v. Chr.; BOM.FR VR 1993.11 // Augenidol aus Alabaster, Nordsyrien, Beginn der Frhbronzezeit, 3300-3000 v. Chr.; BOM.FR VFig 1995.14 // Beterfigur aus Mamor, Syrien, frhdynastisch III, 2500-2350 v. Chr.; BOM.FR VFig 2006.1 Die Bildrechte liegen smtlich bei der Stiftung Bibel+Orient, Fribourg, verwaltet durch das Bibel+Orient Museum (http://www.bible-orient-museum.ch/). Fr den vorliegenden Zweck wurden sie von Urheberrechtsabgaben befreit. Hierfr danken die Herausgeberinnen und der Herausgeber herzlich. Druck und Einband: Hubert & Co, Gttingen Printed in Germany ISBN 978-3-579-08152-6 www.gtvh.de
Inhalt
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alexandra Grund / Annette Krger / Florian Lippke
11
I. Psalmenstudien 1. Anthropologie der Psalmen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen Ps 8,3 im Spiegel der Teilkomposition Ps 3-14 . . . . . . . . . . . . . Ute Neumann-Gorsolke Some Reflections about the Literary Structure and about the Anthropology of Psalm 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . Miguel Gutierrez Das innere Chaos Beobachtungen zu Ps 36 und der Mglichkeit zur Snde im eigenen Herzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Michael Lichtenstein Deine Trstungen erfreuen meine Lebenskraft (Psalm 94,19) berlegungen zur Bedeutung der Trostaussagen in den Individualpsalmen des Alten Testaments . . . . . . . . . . . . . . . Peter Riede Schadenfreude und Rachegedanken in den Sprchen und Psalmen Jan Dietrich Gottebenbildlichkeit in anthropomorpher Dimension Belege aus dem Psalmenbuch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Florian Lippke 15
36
49
68
80
93
Inhalt
2. Kosmologie und Jerusalemer Kulttradition

Vom Vlkerchaos zum Vlkerkosmos Zu einem Aspekt der Jerusalemer Kultkonzeption Beate Ego . . . . . . . . . . 123
Groknig und Vlkerkampf in Ps 48 Zur historischen, religions- und theologiegeschichtlichen Verortung zweier zionstheologischer Motive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 Martin Leuenberger Der gttliche Grtner Baum- und Gartenmotivik im Psalter . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Michaela Bauks Unterweltsflsse, Chaoswasser oder gefhrliche Wadis? Notizen zu den Strmen Belials in Ps 18,5 = 2 Sam 22,5 . . . . . . 180 Nikita Artemov Exklusiver und inklusiver Monotheismus Zum Wesen der Gtter in Deuterojesaja und in den spten Psalmen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 Friedhelm Hartenstein
3. Exegesen ausgewhlter Psalmen

Von Gottes Gerechtigkeit erzhlen Zum Lob Gottes in Psalm 71 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 Kathrin Liess Kostbar sei ihr Blut in seinen Augen (Ps 72,14) Erlsung der personae miserae als Gerechtigkeitserweis eines Knigs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238 Tomohisa Yamayoshi Und ich will meine Hnde erheben zu deinen Geboten (Ps 119,48) Ungewhnliche Aspekte eines Gebetsgestus . . . . . . . . . . . . . 253 Tina Arnold
Inhalt
Wider die Freuden und Vergelichkeiten des Exils berlegungen zu Ps 137 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 Angelika Berlejung Wie Ps 139 zum Osterpsalm wurde . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 Walter Gro The Bibles Hidden Dictionary The Example of Psalms . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 Yair Zakovitch
II. Alttestamentliche Gebete auerhalb des Psalters

Gebetsintentionen in Genesis 37-50 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Arndt Meinhold Die Entstehung von Intertextualitten in Hannas Gelbde (1 Sam 1,11.21-24) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 Raik Heckl Hannas Lobgesang (1 Sam 2,1-10) Beobachtungen zu Text, Sprache und Komposition . . . . . . . . . . 340 Heinz-Dieter Neef Gegen die Furcht vor den Gttern der Welt: Eine Art Psalm Jeremias fr Israel in MT-Jer 10,1-16 . . . . . . . . 356 Karin Finsterbusch Von fremden Hnden und blogestellten Frauen Ein Zwischenruf zur Inflation sexueller Gewalt in der Deutung von Klagelieder 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373 Christian Frevel Das Doppelbekenntnis von Klgl 5 in biblisch-theologischer Hinsicht Hoby Randriambola-Ratsimihah 394
Dankt JHWH singt ihm, spielt ihm! (1 Chr 16,8f.) Zum Zusammenhang von Dank und Kultmusik in den Chronikbchern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 Alexandra Grund
Inhalt
III. Gebete aus dem Umfeld des Alten Testaments 1. bergreifende Studien
Der betende Mensch Eine Auenansicht . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 Helga und Manfred Weippert Stufen und Treppen in der Levante, in der Bibel und in den Wallfahrtspsalmen? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491 Hermann Michael Niemann Tora und Totenbuch als Codices der Rechtfertigung Kodifizierung und Kanonisierung von Recht in der Alten Welt . . . . 519 Jan Assmann
2. gypten und Alter Orient

Die Blindheit des Beters Bemerkungen zu einem Gebetsostrakon der 18. Dynastie . . . . . . 541 Hartwig Altenmller Lobpreis der Gottheit und Hoffnung auf Beistand im sptramessidischen gypten Eine Neubearbeitung der sogenannten Gebete eines ungerecht Verfolgten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 Joachim Friedrich Quack Zum Problem von Schuld und Shne in den sumerischen Gottesbriefen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 594 Hans Neumann Knigtum und Gebet in Ugarit Der Knig als Beter, das Gebet fr den Knig und das Gebet zum Knig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 603 Herbert Niehr
Inhalt
3. Antikes Judentum und Islam

Das Gebet bei Philon von Alexandria . . . . . . . . . . . . . . . . . 625 Otto Kaiser Die Jerusalemorientierung von 11QPsa Herrmann Lichtenberger . . . . . . . . . . . . . . . . 645
Der vom Himmel Wasser herabkommen lie und dadurch Frchte als Lebensunterhalt fr euch hervorbrachte Zur Rezeption von Psalm 104 im Koran . . . . . . . . . . . . . . . . 658 Annette Krger
IV. Systematisch- und praktisch-theologische Beitrge

Beten ohne zu bitten? Zum Problem der Aufzehrung des Gebets und des Betens in I. Kants Religionsphilosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671 J. Christine Janowski Die Affizierbarkeit Gottes im Gebet Eine Problemskizze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 709 Gnter Thomas Wo der Geist Gottes ist, da ist Freiheit! . . . . . . . . . . . . . . . 732 Michael Welker Der ganze Mensch Eine Anthropologie der Psalmen mit Schlerinnen und Schlern entwickeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 750 Andreas Reinert Die Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 767
Vorwort
Mit dem vorliegenden Sammelband Ich will dir danken unter den Vlkern. Studien zur israelitischen und altorientalischen Gebetsliteratur gratulieren wir Kolleginnen und Kollegen, Schlerinnen und Schler, alte und neue Weggefhrten Prof. Dr. Bernd Janowski zu seinem 70. Geburtstag. Da diese Gabe ein Forschungsbeitrag zu den Gebeten inner- und auerhalb des Psalters werden sollte, lag von vorneherein nahe, um auf diese Weise einen Wissenschaftler zu ehren, der seit langen Jahren magebliche Beitrge zur Psalmenforschung erbringt. Ebenfalls stand auer Frage, da dabei die ausdrckliche Bercksichtigung der Gebete aus dem Umfeld des Alten Testaments bei einer Festgabe fr den Herausgeber der Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. Neue Folge nicht fehlen soll. Und so erscheint die Vlkerwelt durchaus nicht zufllig in der als Titel ausgewhlten Zeile aus Ps 18,50 bzw. 57,10. Auch das Motiv des Dankens im Titel ist bewut gewhlt, hat doch der Jubilar durch eigene Studien die Bedeutung des anthropologischen Stichworts Dankbarkeit zu recht hervorgehoben; und bei nicht wenigen der Beitragenden ist es gewi auch Dank fr Herrn Janowskis zahlreiche Anregungen und vielfltige Untersttzung, fr Kooperationen und fr Zeichen der Kollegialitt, den sie mit ihrem Festschriftbeitrag verbinden. Wir freuen uns, da so viele unserer Einladung gefolgt sind und diese Festschrift tatschlich ein Sammelband zur israelitischen und altorientalischen Gebetsliteratur geworden ist, in dem sich zugleich die Forschungsschwerpunkte von Herrn Janowski spiegeln. So sind in der Rubrik Psalmenstudien neben Studien zu ausgewhlten Psalmen, in denen Einzelpsalmen als Mikrokosmos in den Blick kommen, Studien zur Anthropologie sowie zur Kosmologie und Jerusalemer Kulttradition enthalten. In den Gebeten auerhalb des Psalters kommt die Vielstimmigkeit des Gebets im kanonischen Gesamtzusammenhang in den Blick. Die Rubrik Gebete aus dem Umfeld des Alten Testaments hebt die Einbettung der alttestamentlichen Gebete in die Kulturen der Umwelt und die Bedeutung ihrer Rezeptionsgeschichte hervor. Die Beitrge aus der Systematischen und Praktischen Theologie schlielich laden zum Gesprch der theologischen Disziplinen ber eine Theologie des Gebets ein und erschlieen Vermittlungswege des biblischen Betens in gegenwrtigen Praxisfeldern. Wir bedanken uns bei allen Beitragenden fr die so erfreulich verlaufenen Kooperationen, auf die eine solche Festgabe ja in besonderer Weise angewiesen ist. Der Evangelischen Landeskirche in Wrttemberg haben wir fr einen
12
Vorwort
namhaften Druckkostenzuschu zu danken. Von unschtzbarem Wert war die professionelle verlegerische Betreuung des Bandes durch Frau T. Scheifele und Herrn D. Steen vom Gtersloher Verlagshaus sowie die sorgfltige Drucklegung durch Herrn Dr. J.-U. Andres. Viele haben mitgeholfen und auf vielfach sehr engagierte Weise zum Erscheinen dieses Buches beigetragen. Besonders zu nennen sind hier Dr. R. Poser, cand. theol. L. Sedlmayr, cand. theol. Ph. Meyer, Frau A. Schnfeld, stud. theol. Hauke Not, cand. theol. M. Lissek und N. Rahn. Auch Prof. Dr. Th. Naumann und Dr. Martina Kepper sei fr hilfreiche Hinweise gedankt. Marburg / Tbingen / Bern im Februar 2013 Alexandra Grund Annette Krger Florian Lippke
I. Psalmenstudien 1. Anthropologie der Psalmen
Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

Ps 8,3 im Spiegel der Teilkomposition Ps 3-14
Ute Neumann-Gorsolke
I. Einleitung
Die Psalmenexegese hat im Laufe der letzten 30 Jahre vor allem unter der gide von F.-L. Hossfeld und E. Zenger () 1 ihre Perspektive erweitert 2 , indem sie neben die form- und traditionsgeschichtliche Analyse des Einzelpsalms die kontextbezogene Psalterexegese der Psalmen stellt: Denn der Psalter ist sowohl entstehungsgeschichtlich als auch hermeneutisch eine Buchkomposition, die auch als solche gelesen und ausgelegt werden muss 3 . Das bedeutet, da Einzelpsalmen als Teilelemente von Kompositionsbgen, Teilsammlungen oder sogar im makrostrukturellen Zusammenhang des ganzen Buches verstanden werden mssen, um der theologischen Aussage, die ihren jeweiligen Einzelsinn bersteigt 4 , ansichtig zu werden. Wenngleich dem Nachspren der redaktionellen Absichten bei der Psalterkomposition naturgem keine Gewiheit zukommt 5 , so weisen die literarischen Techniken der planvollen Anordnung (iuxtapositio) und die gezielten, redaktionellen Stichwort- und Motivverkettungen (concatenatio) darauf hin, da sie die Einzelpsalmen in grere Sinnzusammenhnge bringen und die berlegt gestaltete Aufeinanderfolge von Psalmen neue Sinnrume konstituieren6 . Diese Sinnrume erschlieen sich dann, wenn das Neben- und Hintereinander der Psalmen als sich wiederholende Lektrerichtung (lectio currens bzw. Ablauflesung7 ) bei der Exegese der einzelnen Psalmensamm-
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Von den zahlreichen Publikationen seien nur einige genannt: Hossfeld / Zenger, Armen; dies., Psalmen 1993; dies., Psalmen 2000; Zenger, Psalmenexegese. Da schon in Psalmenkommentaren des 19. Jh. die Bedeutung der Psalterkomposition gesehen wird, darauf hat Hartenstein, Recht, 229, hingewiesen. Zenger, Einfhrung, 1. Zenger / Hossfeld, Buch, 431. Vgl. dazu Hartenstein, Recht, 232 f., der auf die Analogie bei den Ergebnissen der redaktionsgeschichtlichen Prophetenforschung hinweist. Zenger / Hossfeld, Buch, 431 f. Zenger, Psalmenexegese, 64. Zenger, aaO., 64, betont, da die Psalterexegese die Abfolge der Teilkompositionen und Teilpsalter () als anthropologisches, geschichtstheologisches und theozentrisches Gesamtprogramm liest.
16
lungen ernst genommen wird 8 und die Psalmen und ihre Aussagen im Spiegel der Sammlung untersucht werden. Die Psalterexegese zielt darauf, vor dem Hintergrund bewuter kompositioneller Zusammenstellungen herauszuarbeiten, da und wie sich Psalmenaussagen im Kontext ihrer Sammlung steigern, gegenseitig erhellen und konturieren und ein theologisches Konzept sichtbar werden lassen 9 . Die Methode der Psalterexegese haben Hossfeld / Zenger 10 und krzlich ausfhrlich F. Hartenstein 11 anhand der ersten Teilsammlung des Davidpsalters vorgefhrt und das Profil der Komposition der Psalmensammlung 3-14 und insbesondere die Funktion von Ps 8 herausgestellt: Inmitten von berwiegend Bitt- und Dankpsalmen habe Ps 8 als einziger Schpferhymnus die Funktion eines Gelenktextes inne, der die lineare Leserichtung wieder zurcklenke und dadurch deutlich mache, da bestimmte Stichworte und semantisch verwandte Begriffe, die unter Umstnden groe Konzepte evozieren, (sich) berlagern 12 . Auf diese Weise wrden Psalmen bzw. Einzelelemente aufeinander transparent und bilden unterschiedlich durchlaufende Linien 13 . Ps 8 sei als hermeneutischer Tiefentext zu verstehen, der die Psalmensammlung 3-14 schpfungstheologisch und anthropologisch fundiert 14 . Diese neue Perspektive einerseits, Psalmaussagen nicht nur im Kontext des Einzelpsalms wahrzunehmen, sondern im Kontext der bewut zusammengestellten und z. T. redaktionell bearbeiteten Psalmensammlung zu verstehen, sowie die schon dargelegte Erkenntnis, da Ps 8 psaltertheologisch eine besondere hermeneutische Funktion zukommt, birgt m. E. die Chance, sich dem bislang nur unvollstndig erklrbaren, mit cruces interpretum (J. A. Soggin) beladenen V. 3 des Psalms 15 neu zuzuwenden16 . Denn inner8. Vgl. Hossfeld / Zenger, Armen, 22. 9. Dazu gehrt darber hinaus die Frage, wieweit sie selbst (= die Redaktoren; Verf.in) die ihnen vorgegebenen Texte bearbeitet und ob sie gar eigene Psalmen nur mit Blick auf die jeweilige Sammlung verfat haben (Hossfeld / Zenger, Armen, 21). Demgegenber geht z. B. Barbiero, Psalmenbuch, 20, vom Endtext des Psalters als sinnvolle kompositorische Einheit aus (kanonische Psalterexegese) und spricht sich gegen eine Mischung von synchroner und diachroner Methodik aus. 10. Hossfeld / Zenger, Armen, 34-49; dies., Buch, 432. 11. Hartenstein, Recht. 12. Hartenstein, Recht, 231. 13. Ebd. Als Beispiel kann hier die schon hufig beobachtete zeitliche Abfolge von Tag und Nacht in den Ps 3-8 genannt werden, die Vorstellung vom Thronen Gottes in der Hhe usw. S. dazu im einzelnen Hartenstein, Recht., und Hossfeld / Zenger, Armen, 34-49. 14. Vgl. Hartenstein, Recht, 247 f.; hnlich Hossfeld / Zenger, Armen. 15. Vgl. zu den Problemen Neumann-Gorsolke, Herrschen, 22-33. 16. Dazu gehrt auch, da der V. 3 immer wieder als redaktioneller Zusatz angesehen
17
halb eines vergrerten Kontextes, im Spiegel von Stichwort- und Motivverbindungen zu anderen Psalmen, die die Rezeption in der Komposition darlegen, knnen sich neue Sinnzusammenhnge auftun und Bedeutung und Funktion der Psalmaussage neu beleuchten 17 . Da hier als Arbeitshypothese davon ausgegangen wird, da sich durch Motiv- und Stichwortverbindungen innerhalb der Psalmensammlung 3-14 Sinn und Funktion des Verses im theologischen Gesamtkontext der Sammlung erschlieen kann, sollen zunchst die Stichwort- und Motivverbindungen der einzelnen Verselemente herausgearbeitet (II.) und dann seine Bedeutung im Kontext der Sammlung beschrieben werden (III.). Dabei werden immer wieder Rekurse auf die Ergebnisse der Psalterexegese zu dieser Sammlung von Hossfeld / Zenger und Hartenstein erfolgen.
Vorausgesetzt wird die von Hossfeld / Zenger und Hartenstein plausibilisierte Chronologie der Entstehung der Sammlung 3-14: Danach bildeten die Bittgebete / Klagelieder des Einzelnen Ps 3-7 eine erste (vorexilische?) Sammlung, die in sptexilischer / frhnachexilischer Zeit mit Ps 8 als anthropologischem Scharniertext und den fr diesen Kontext zusammengestellten Ps 11-14 verbunden wurden. Erst in hellenistischer Zeit wurde der fr diesen Zusammenhang gestaltete Doppelpsalm 9/10 mit seiner Armentheologie als zweites Zentrum neben Ps 8 gestellt und eine Neudeutung der Anthropologie intendiert 18 .
II. Stichwort- und Motivverbindungen zu Ps 8,3 in der Sammlung 3-14

Die Problematik von Ps 8,3 besteht vor allem darin, da zwar einzelne Satzelemente in ihrer Bedeutung verstndlich sind, sich der gedankliche Zusammenhang dieser Satzelemente jedoch kaum erschliet19 . Daher ist es m. E. geboten, zunchst nach Stichwortverbindungen und motivlichen Verkettungen dieser einzelnen Satzelemente zu suchen, um im Spiegel dieser Vernetzungen die Bedeutungen dieses Verses fr die Psalmensammlung zu eruieren
wird, vgl. Hossfeld / Zenger, Armen, 41 Anm. 51, die Ps 8,3 als nachexilische redaktionelle Einfgung bewerten, durch die Ps 3-7 noch enger an Ps 8 herangerckt werden sollen, wie etwa die Aufnahme der Feindbegriffe von Ps 3-7 in Ps 8,3 nahelegten. 17. Vielleicht ergeben sich von dieser Perspektive sogar neue Anhaltspunkte fr die Einzelpsalmexegese. 18. Vgl. Hartenstein, Recht, 239. 19. Vgl. zu den zahlreichen Erklrungsversuchen und Konjekturen Neumann-Gorsolke, Herrschen, 22-33.
18
und in dieser Rezeption evtl. Anhaltspunkte fr die Bedeutung bzw. Grnde fr die mgliche redaktionelle Einfgung in Psalm 8 zu finden. Der Vers lt sich in drei grere Satzelemente gliedern (|), deren Einzelelemente wiederum gesondert betrachtet werden sollen (/), um ein mglichst dichtes Netz von Beziehungen zu den umgebenden Psalmen herauszustellen:
Aus dem Mund / von Kindern und Suglingen | hast du gegrndet / eine Macht(stellung) | um deiner Feinde willen, / um ein Ende zu machen / Feind / und dem, der sich rcht.
Besonders deutlich werden neben den Stichwortverbindungen die motivischen Aufnahmen in den umgebenden Psalmen, wenn man sich das in der hebrischen Bibel bezeugte Bedeutungsspektrum der Satzelemente vergegenwrtigt 20 . 1. Aus dem Mund von Kindern und Suglingen
a) jq(m) Mit eq ist alttestamentlich neben Mund auch Wort oder Sprecher des Wortes gemeint. An dem, was der Mund ausspricht, erweist sich, wer oder was die sprechende Person ist 21 und wie ihr Verhltnis zu Gott und seinen Weisungen aussieht. In der Teilsammlung 3-14 kommt eq als Stichwort auer in Ps 8,3 nur in Ps 5,10 und 10,7 vor. In Ps 5 charakterisiert der V. 10 den Feind 22 des Beters (vgl. 5,9 23 ) als denjenigen, in dessen Mund nichts Festes, fest Gegrndetes bzw. Rechtes, Verlssliches24 (Partizip Nifal von xfk) zu finden ist:
Denn nicht ist fest Gegrndetes / Verlliches in seinem (ihrem?) Mund, ihr Inneres ist Verderben, ein offenes Grab ist ihre Kehle, sie gltten ihre Zunge (= schmeicheln mit ihrer Zunge).
20. Hier greife ich auf Ergebnisse meiner eigenen Untersuchung zurck, ohne diese hier noch einmal ausfhrlich herzuleiten, vgl. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 46 ff. 21. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 51. 22. LXX, Peschitta, Targum und Hieronymus haben angleichend an das folgende ein Pluralsuffix. 23. Ob mit jttfU in Ps 5,9, wie Seybold, Psalmen, 40, meint, der Feind als Verleumder bezeichnet wird, muss angesichts der unsicheren Ableitung von Akk. sru II verleumden im G und D-Stamm (vgl. AHw 1093 und in Ges18 1338) offen bleiben. 24. Ges18 532.
19
Wie in der einzigen Parallelstelle Hi 42,7 f. steht enfkn fr die wahrhafte, verlliche Rede, die Richtiges von Gott aussagt 25 und vor Gott gilt. 26 Ps 5,10 przisiert im weiteren das Fehlen des Wahrhaftigen: Mit Kehle und Zunge werden nochmals Organe des Sprechens genannt und auf die Verderben und Tod bringende Rede abgehoben. Damit greift V. 10 die Thematik von V. 7 auf, der die Feinde als Lgner (bgk jtbd) qualifiziert. Das Stichwort eq in 5,10 verbindet die Charakteristik der Feinde als Lgner (Ps 4,3; 5,7; 7,15) bzw. jene, die Hilfe Gottes fr den Beter in Abrede stellen (3,3; 4,7), mit Ps 8,3. Auch der spte Doppelpsalm 9/10 weist in 10,7 das Stichwort eq auf und veranschaulicht das negative, ja bsartige Gebaren des Frevlers (pUt, vgl. V. 4):
Von Fluch ist sein Mund erfllt, und von Hinterlist und Bedrckung, unter seiner Zunge ist Mhsal und Unheil.
Wie 10,8-10 veranschaulichen, zeigt sich das Wesen darin, da er die Armen bedrckt. Innerhalb des Psalms korrespondiert der V. 7 der Reden des Frevlers in V. 4 und 11, in denen er leugnet, da es einen Gott (fr ihn) gibt (V. 4) oder da er das Eingreifen Gottes frchten mte (V. 11). Es wird ein Aufstand gegen Gott dargestellt (10,3-4.11). Der Gottlose beherrscht die Szene mit seinen Worten27 . Diese Feindcharakteristik findet sich auch in 12,2-5; 14,1 und bildet ein Netz ber die gesamte Teilsammlung, besonders den zweiten Teil 11-14 28 .
Neben den Feinden und Frevlern erhebt in den Ps 3-6 (3,5; 4,2.4b; 5,2.3.4; 6,9.10) auch der Beter selbst seine Stimme, um JHWH um Hilfe anzurufen. Es wird jedoch semantisch deutlich zwischen der Rede der Lgenredner sowie Gottesleugner und der Gottesanrede des Beters unterschieden: Whrend mit den feindlichen uerungen Mund, Zunge, Kehle assoziiert werden, dominieren fr die verbalen Hinwendungen des Beters zu Gott die Begriffe Stimme (lfs), z. T. erweitert als Stimme meines Schreiens (Ps 5,3) oder meines Weinens (Ps 6,9), und als Verb rufen
25. In Hi 42,7 f. kritisiert Gott die Freunde Hiobs, die nichts Wahres, Verlssliches ber ihn gesprochen haben; vgl. dazu Ebach, Hiob, 160-164. 26. xfk Ni. wird auch fr das fest gegrndete Bauwerk oder den von JHWH gegrndeten Erdkreis verwendet (vgl. Ps 93,1; 96,10) und zeigt die Bedeutung von Konkret-Architektonischem wie auch Geistig-Ethischem, was m. E. ebenfalls einen konstrastiven Widerhall in Ps 8,3 findet, da hier von der Grndung einer Machtstellung aus dem Mund der Kinder und Suglinge die Rede: Den Worten der Feinde fehlt jedes Feste, Wahrhafte (das in Gott grndet), whrend JHWH durch den Mund der Kinder und Suglinge seine (feste) Machtstellung gegrndet hat! S. dazu im folgenden. 27. Barbiero, Psalmenbuch, 146. 28. Vgl. u. a. Barbiero, Psalmenbuch, 149 f. und zu den Feindaussagen im folgenden (II. 3.). Zur diskursiven Struktur und Funktion der Feinduerungen vgl. Hartenstein, Recht, 241.
20
(ats) 29 . Diesem Rufen des Beters entspricht auf gttlicher Seite das Hren (pmU) und das Antworten (enp). In der Leserichtung von Ps 3 zu Ps 6 ist auffllig, da die Erhrungsgewiheit zuzunehmen scheint: In Ps 4,2; 5,2 und 3 wird imperativisch um die Erhrung JHWHs gebeten, 4,4 und 5,4 gehen von der festen Hoffnung aus, da JHWH erhren wird (PK), whrend in Ps 6,9 f. in der AK berichtet, da JHWH den Betenden erhrt hat. Diese Erhrungsgewiheit kann als Voraussetzung fr Ps 7 verstanden werden, da hier ein knigliches Ordnungshandeln30 des gerechten Richters JHWH erwartet wird, aber auch fr Ps 8,3, da JHWH hier eine Machtstellung gegen die Feinde gegrndet hat.
Das Stichwort eq wird in den Psalm 8 umgebenden Psalmen im Kontext der Charakterisierung der Feinde des Beters und der Frevler verwendet, die Lgenreden verbreiten und aus deren Mund nur Fluch und Bedrckung kommt und, um Ps 5,10 aufzugreifen, nichts Verlliches, Wahrhaftes in ihrer Rede haben. In Ps 8,3 dagegen wird mit eq eine gnzlich anders konnotierte Menschengruppe assoziiert, die Medium des Handelns JHWHs ist. Die Rede / Worte der Kleinkinder und Suglinge ist nicht nher bestimmt, kann aber als Kontrast zu den Feindesworten verstanden werden 31 , transparent fr die Rufe und Vertrauensaussagen der Beter. b) wjsnfjf wjllfp Die Wortverbindung Kleinkinder und Suglinge bezeichnet in der hebrischen Bibel immer Menschen, meist innerhalb einer Aufzhlung, als schwchsten und wehrlosesten Teil einer Volksgemeinschaft. Sie sind in das Schicksal dieser Gruppe (Krieg, Bann, Hungersnot) einbezogen, ohne selbst darauf handelnd oder verbal Einflu nehmen zu knnen32 . In der gesamten Teilsammlung Ps 3-14 kommen weder die Wortverbindung Kleinkinder und Suglinge noch diese Nomen einzeln vor. Allerdings thematisieren die meisten Psalmen bestimmte Menschengruppen, die gleichfalls als wehrlos und schwach gezeichnet sind: Den Frommen (djoh, in Ps 4,4 im Gegensatz zu Uja jnb Herrenshne (4,3), und in Ps 12,2 in Parallele zu den wjnfma Treuen); den Gerechten (sjdr in Ps 5,13; 11,3.5 33 , in Op29. Darber hinaus bieten Ps 5,2 meine Worte par. zu mein Sthnen und Ps 6,10 mein Flehen. 30. Hartenstein, Recht, 245. Wie Hartenstein, Recht, 242-247, herausgestellt hat, ist das Vertrauen auf den kniglichen Richtergott die theologische Zentralaussage der auf Ps 8 zulaufenden Psalmen. 31. Vgl. dazu z. B. Ps 12,7: Die Worte JHWHs sind reine Worte, , durch die das in V. 6 ergangene Gotteswort von den trgerischen und lebenszerstrenden Worten der Frevler abgesetzt wird (Hossfeld / Zenger, Psalmen 1993, 96). 32. Vgl. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 47-49. 33. Strittig ist nach Hossfeld / Zenger, Psalmen 1993, 88, ob sjdr in Ps 11,3 der (ein)
21
position zum pUt Frevler und omh bea dem, der Gewalttat liebt) sowie den Aufrechten / Aufrichtigen im Herzen (tUj / bl'jtUj in Ps 7,11; 11,2, im Gegensatz zu wjpUt Frevlern). Sind mit dem Frommen34 , dem Gerechten 35 und Aufrichtigem (im Herzen)36 diejenigen bezeichnet, die ihr Leben nach den gttlichen Forderungen ausrichten, wird in Ps 12,6 mit den Armen (wjnfjba) und Unterdrckten (wjjnp, vgl. auch Ps 14,6) eine Menschengruppe genannt, deren Lebensgrundlage armselig (verschuldete Kleinbauern; Tagelhner) ist und die ihr Leben nur noch in wirtschaftlicher Abhngigkeit von den Mchtigen und Reichen fristen knnen37 . Sie knnen ihre Hoffnung nur noch auf JHWH setzen, der sich fr sie einsetzen wird (vgl. Ps 12,6) 38 . Gerade diese gesellschaftlich schwache Gruppe ist im Doppelpsalm 9/10 das beherrschende Thema, wie sich dort an dem umfassenden Armen-Vokabular zeigt: Das Leitwort jnp taucht in Ps 9,13. (vgl. V. 14) 19par xfjba; 10,2.9.12.17 auf, daneben illustrieren auch Begriffe wie das nur 4mal belegte Yd Unterdrckter (Ps 9,10; 10,18), jsn Unschuldiger (Ps 10,8), wfvj Vaterloser (Ps 10,14.18) und eklh Unglcklicher, Armer (Ps 10,8.10?.14) die ganze Bandbreite sozialer, rechtlicher und wirtschaftlicher Marginalisierung und Verelendung in hellenistischer Zeit 39 . Einerseits berlagern sich in der gemeinsamen Wehrlosigkeit und Unschuld Kleinkinder und Suglinge in Ps 8,3 und jene Menschengruppen, die wegen ihrer Treue zu JHWH angefeindet oder wegen ihrer Armut marginalisiert werden: In den Kleinkindern und Suglingen knnen auch diese Randgruppen mitgelesen werden. Andererseits wird durch die Kleinkinder und Suglinge ein rein anthropologischer Akzent gesetzt, denn sie vergerechte(r) Mensch oder JHWH ist; auch in V. 5 lsst sjdr zwei Zuordnungen zu: Ist hier davon die Rede, da JHWH den Gerechten prft oder da JHWH als Gerechter prft? (ebd.). Auch die Tempusfrage in V. 3b ist umstritten: Nach Delitzsch, Psalmen, 144, hat das Imperfekt in V. 3a Prsenzbedeutung, das Perfekt des Hauptsatzes msse als Konjunktiv aufgefasst werden: was knnte da der Gerechte wirken? Vgl. auch Gunkel, Psalmen, 40 mit Verweis auf Hiob 11,8. Hartenstein, Recht, 250 Anm. 54, gibt zu Bedenken, da man 11,3, nimmt man das qatal ernst, am ehesten im Blick auf die Erfahrung der Vergeblichkeit der Einwirkung der Guten auf das Tun der Gottlosen deuten kann, d. h. da hier von einem gerechten Menschen auszugehen ist. Vgl. Ringgren, djoh, 84 f. Vgl. Johnson, sdr, 917-919. Vgl. Schkel, tUj, 1065-1067 Hossfeld / Zenger, Psalmen, 95. Vgl. Barbiero, Psalmenbuch, 155. Hossfeld / Zenger, Armen, 43 betonen, da in Ps 11-14 der einzelne (Arme) inmitten einer feindlicher Welt sichtbar werde, die ihm also solche zur radikalen Gottesanfechtung zu werden droht. Vgl. Hossfeld / Zenger, Psalmen 1993, 81-83, dies., Armen, 47.
34. 35. 36. 37. 38.
39.
22
krpern den Menschen in seiner elementaren Angewiesenheit (auf Gott) 40 . Durch diese Differenz zu den in den umgebenden Psalmen agierenden und leidenden Menschen, ob Fromme oder Frevler, wird das ihnen gemeinsame Menschsein und die ihnen gemeinsame Angewiesenheit auf den Schpfer akzentuiert: Die Feindschaft gegen Gott erscheint in dieser Perspektive im wahrsten Sinne des Wortes als Perversion: Daher haben die Kleinkinder und Suglinge Anteil an der berwindung der Feinde.
2. hast du gegrndet eine Machtstellung a) gp Im Psalter ist gp 44mal belegt und steht fr die Strke und Macht JHWHs vom Zion, auf die sich die Beter verlassen knnen und an der JHWH Menschen (Knig; Volk; Klagenden) Anteil geben kann. Darber hinaus qualifiziert gp Bauwerke als stark / fest und hat selbst durchaus lokale Bedeutung. Auch auf JHWH selbst kann als starker Turm (Ps 61,4) diese architektonische Bezeichnung angewendet und seine rettende Funktion fr die Beter so deutlich gemacht werden 41 . Das Nomen gp kommt in der Teilsammlung 3-14 als Stichwort nicht vor. Jedoch ist die Vorstellung von JHWHs Strke in vergleichbarer Art und Funktion semantisch in der Sammlung durchaus prsent, indem die Strke und Schutzmacht JHWHs materiell-architektonisch dargestellt wird und auf diese Weise wichtige Aspekte von gp zur Geltung kommen 42 . Diese architektonische Konnotation zeigt sich z. B. in der Gleichsetzung von JHWH mit eohm Zufluchtsort. Wie insbesondere die Parallelitt von eohm und gp in Ps 46,2 und der Ausdruck gp'eohm starke Zuflucht indizieren, gibt es semantische berschneidungen beider Begriffe: Die Strke JHWHs ist hier in rumlicher Dimension gedacht. In Ps 14,6 fungiert JHWH selbst fr den Elenden, dessen Plne von beltuenden bedroht sind, als Zu40. Diese elementar anthropologische Perspektive teilt V. 3 mit Ps 8,5, und zwar im Psalmkontext jeweils angesichts der Schpfermacht JHWHs am Himmel (vgl. 2b.4). 41. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 53 f. Das in Ps 8,3 verwendete doj Pi. unterstreicht ebenfalls die Annahme, da die rumlich-architektonische Vorstellung von gp hier (mit-)gemeint ist bzw. vom Kontext her mitgelesen werden kann und soll. S. dazu im folgenden. 42. Zu dieser rumlich erfahrbaren Schutzmacht JHWHs gehrt in gewisser Weise auch die Gleichsetzung JHWHs mit einem Rund- oder Setzschild (xcm / enr) in Ps 3,4; 5,13, 7,11, da es den Beter vor Gefahren wie bei einem kriegerischen Angriff beschirmt. Zu den Einzelbelegen und den z. T. schwierigen Lesarten vgl. Riede, Netz, 143-149.
23
fluchtsort. Auch die Verwendung des Verbums eoh in Ps 5,12 43 ; 7,2 und 11,1, das jedes Mal den bergenden Schutz JHWHs fr den/die Beter meint, unterstreicht die Bedeutung dieser rumlichen Dimension gttlicher Strke. Eine vergleichbare semantische Konnotation hat auch die in Ps 9,10 mit JHWH gleichgesetzte bcUm Feste / Schutzburg, da in Ps 59,10.18 JHWH als meine Strke 44 angeredet und parallel als Schutzburg fr den Beter bezeichnet werden kann. Ps 9,10 zeichnet JHWH als Schutzburg fr den Unterdrckten, in Zeiten der Bedrngnis (etrb 45 vfvpl) 46 . Eine deutliche Verbindung zwischen der Vorstellung der Schutzburg und Zion als Wohnort des Knigsgottes JHWH wird in Ps 9,12.15 und in Ps 14,7 durch die Nennung Zions hergestellt. Diese, wohl erst in einem spten Textstadium erfolgte Verbindung im Zuge der Armenredaktion, 47 wirkt m. E. jetzt auch ber das Stichwort gp auf Ps 8,3 ein: Im Endtext der Sammlung ist es eindeutig JHWH vom Zion, der hier seine Schutzmacht gegen die Feinde gegrndet hat 48 . Whrend in den Psalmen 14 (vgl. aber auch 5,12; 7,2 und 11,1) und 9,10 die mit gp thematisierte Strke JHWHs durch eohm / eoh und bcUm eindeutig rumlich konnotiert ist und die positive Schutzmacht JHWHs fr den Beter beschreibt, weist das Stichwort gp in seiner verbalen Form ggp in Ps 9,20 in eine andere Richtung:
Steh auf, JHWH, da nicht Menschen (Ufna; koll. Sg.) die Oberhand gewinnen / (zu) mchtig werden (gpj'la)
Der Appell an JHWH wendet sich gegen hybride menschliche Machtentfaltung (vgl. auch V. 21); statt dessen soll JHWH selbst aktiv werden 49 und
43. Im Lobversprechen am Schlu von Ps 5,12 wird mit Yko beschirmen wiederum eine rumlich konnotierte Metapher fr die Schutzmacht JHWHs genannt, die zu JHWHs schtzender Thronsphre (Hartenstein, Angesicht, 206) gehrt; vgl. dazu die Nennung des Tempels als Ort JHWHs (Ps 5,8). 44. Mit einigen hebrischen Handschriften, dem Targum und der LXX ist in V. 10 wie in V. 18 hier das Suffix der ersten Person und nicht wie im MT der dritten Person zu lesen, vgl. auch Hossfeld / Zenger, Psalmen 2000, 142. 45. etr Bedrngnis nimmt die Wortwurzel des Feindbegriffs Yjttfr aus Ps 8,3 auf, d. h. da die Funktion von bcUm in Ps 9,10 und gp in Ps 8,3 in gleicher Weise als Feindabwehr verstanden werden kann. 46. Die semantische Nhe von gp und Zufluchtsttte zeigt sich in der Aufnahme dieses Verses in Ps 37,39, in der statt bcUm das bedeutungsgleiche Nomen gfpm verwendet wird. 47. Vgl. Hossfeld / Zenger, Psalmen 1993, 100; vielleicht beeinflut vom Promium des Psalters, s. Ps 2,6. 48. Diese Beobachtung fgt sich auch zu dem Verb doj Pi., s. dazu im folgenden. 49. Zu efej emfs als Leitwort der Sammlung vgl. Hartenstein, Recht, 240 f.
24
seine Souvernitt als richtender Gott vom Zion zeigen. Indem hier Machtgebaren von Menschen als Gefahr betrachtet und zurckgewiesen wird, zeigt sich eine kritische Perspektive auf die Aussage vom kniglichen Menschen in Ps 8,5 ff. 50 ; es wird jedoch vice versa gleichfalls die Sicht von Ps 8,3 untermauert, da es JHWH ist, der die vor Feinden bergende Macht (gp) gegrndet hat. Dem Menschen kommt diese Macht nicht zu! 51 Dies erweist sich von 9,20 her als die grundstzliche Einsicht, die der Welt des Beters und der gesamten Schpfung zugrunde liegt. b) doj Das in Ps 8,3 verwendete Verb doj Pi. wird nicht wie das Qal als Terminus fr die Grndung der Erde verwendet, sondern richtet sich auf die von dem Gegrndetsein durch JHWH herrhrende Festigkeit und Uneinnehmbarkeit (Zions) 52 . Diese Semantik von doj Pi. fgt sich zu dem schon dargestellten durchaus rumlichen-lokalen Verstndnis von gp. In der Sammlung 3-14 wird doj als Stichwort nicht aufgenommen. Eine semantische hnlichkeit kann man vielleicht in der Wurzel xfk ausmachen, die im Ni. ebenfalls Festigkeit zum Ausdruck bringt 53 . Wie oben bereits erwhnt, bringt das Partizip Ni. in Ps 5,10 fehlende Festigkeit im Sinne von Verllichem, Wahrhaftigem im Mund des Lgenredners zum Ausdruck. Mit eq kommt ein weiteres Nomen von Ps 8,3 vor, so da neben der semantischen Beziehung zwischen doj und xfk auch eine Stichwortverbindung zwischen den Versen vorliegt. Von Ps 5,10 kann Ps 8,3 als kontrastierende Aussage verstanden werden: Whrend nach Ps 5,10 nichts Festes, Wahrhaftes im Mund der Lgenredner ist, erhlt von JHWH die aus dem Mund von Kindern und Suglingen gegrndete Macht eine Festigkeit, die Feinden Einhalt zu gebieten vermag (vgl. Ps 8,3b) 54 .
50. Ps 9,20 zeigt die dem kniglichen Mensch innewohnende Mglichkeit, das weniger als Gott (Ps 8,6) zu vergessen. 51. Vgl. dazu auch Barbiero, Psalmenbuch, 91. 52. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 54-56. 53. Ges18 532 gibt als die ersten vier Grundbedeutungen fr xfk im Nifal an: 1. fest, steif werden; 2. aufgestellt, fest gegrndet sein; 3. feststehen, bestehen; 4. fest, ruhig, bestndig sein. 54. Auch wenn den Polel und Hifil-Belegen von xfk semantisch vor allem der Aspekt des Bereitens anhaftet (vgl. Koch, xfk, 95), steckt in den Belegen mit Subjekt JHWH (7,10; 8,4; 9,8, 10,17; mit xfk wird in 7,13 f. und 11,2 dagegen das Zurichten der Waffen durch die Feinde / den Gottlosen beschrieben) ebenso die Bedeutung des auf Dauer und Bestndigkeit gerichteten Zubereitens. Diese Belege betreffen die unterschiedlichen Wirkungsbereiche JHWHs: Das Einwirken auf das Leben der Beter (7,10 Gerechter; 10,17 Herz der Elenden), indem er ihn in seinem Denken und Erkennen ausrichtet und festigt (vgl. Koch, xfk, 102), das Ausben seiner kniglichen
25
Auf andere Weise sehe ich die mit doj ausgesagte Festigkeit der Grndung JHWHs in dem Nomen vfvUe Grundpfeiler / Fundament 55 in Ps 11,3 widergespiegelt 56 :
Wenn die Grundpfeiler (vfvUe) eingerissen werden, der Gerechte was hat er (dazu) getan? 57
Whrend in Ps 8,3 die Macht JHWHs als fest gegrndet gegen die Feinde beschrieben wird, erscheint hier die vom Schpfergott gesetzten Fundamente des Kosmos 58 , die auch die soziale Welt bestimmen, als fragil und zerstrbar durch das Handeln der Frevler (wjpUt, vgl. 11,2). Gegen diese bermacht kann der Gerechte nichts bewirken. Wird in 11,3 die Gefhrdung der Welt durch die Frevler deutlich, so aber auch und das unterstreicht m. E. die zentrale theologische Bedeutung von Psalm 8 inmitten der Sammlung Ps 3-14 die Abhngigkeit des gesamten Kosmos von der grndenden Macht JHWHs.
3. um deiner Feinde willen, um ein Ende zu machen Feind und dem, der sich rcht Die Feindtermini, die in Ps 8,3 massiert auftreten, gehren nach der Unterscheidung von O. Keel zu jener Gruppe von Feindbegriffen, die eine reine Gegenstzlichkeit aussagen (Typ bjfa) 59 und ein nach auen hin orientiertes
Richtergewalt (Ps 9,8: Aufstellen seines Thrones) und seiner Schpfermacht (Gestirne Ps 8,4). Auch in diesen Handlungsweisen kann man m. E. die grndende Macht JHWHs widergespiegelt sehen. Zur Herleitung der Bedeutung Grundpfeiler aus dem Ugaritischen und Phnizischen vgl. Dahood, Psalmen, 69 und s. auch Ges18 1417, der auch auf das Akkadische und Syrische hinweist und in Ps 11,3 die staatliche Ordnung bildlich ausgedrckt sieht. Anders wird dieser Vers in lteren Kommentaren beurteilt. Gunkel, Psalmen, 40, hlt aufgrund des Kontextes Konjekturen fr notwendig und bersetzt: Wenn die Bogen (vfvUs) morden (xfcthj), . Fr diese Lesart gibt es jedoch keine Textzeugen. Die semantische Nhe wird durch die griechische bersetzung von Ps 8,3 und 11,3 (bzw. 10,3) gesttzt, da sowohl fr doj Pi. wie auch fr vfvU LXX whlt hier ebenfalls eine Verbalform eine Form von katartzein gewhlt wird. Katartzein wird nur im Psalter und in Esra 4-6 verwendet und kann als bersetzung fr hebr. xfk fungieren bzw. wird in Esr 4-6 ausschlielich fr die Errichtung der Mauer und des Tempels eingesetzt. D. h. da mit diesem Verb ebenfalls der Gedanke der Grndung und der Festigkeit (von Gebuden) mit gesetzt ist. Zu den strittigen bersetzungsproblemen in Ps 11,3 s. oben Anm. 34. Vgl. Hossfeld / Zenger, Psalmen 1993, 91. Keel, Feinde, 129.
55.
56.
57. 58. 59.
26
Feindbild beschreiben, das Handlungsstrategien des Fernhaltens / Drauenhaltens, der Feindabwehr und -berwindung 60 erzeugt: a) Yjttfr (xpml) ttfr, ein substantiviertes Partizip der Wurzel ttr befeinden / bedrngen, tritt meist als Synonym oder Parallelaussage zu bjfa auf. Eine charakteristische Eigenbedeutung kann nicht erhoben werden. Verwendet wird diese allgemeine Feindbezeichnung als Kollektivbegriff fr Feinde Israels, im Psalter, gehuft in den Klageliedern fr die Feinde des einzelnen. Nur in Ps 8,3 bezeichnen die Yjttfr die Feinde JHWHs 61 . Innerhalb der Teilsammlung 3-14 wird dieser Begriff fr die Feinde / Bedrngnis des Beters am hufigsten verwendet, allerdings ausschlielich in den Klage- / Bittgebeten 3-7 (3,2; 4,2; 6,8; 7,5.7) wie in dem Klagelied des Einzelnen 13,5 62 . Lautlich und semantisch eng verwandt mit Ps 8,3 ist Ps 5,9 xpml jttfr um meiner Feinde willen und kann daher zu den Stichwortverbindungen dazu gerechnet werden. Zwar fehlt dem Lexem eine signifikante Eigenbedeutung, dennoch ergibt sich eine Charakteristik der Feinde aus den Kontexten von Ps 3,2; 5,9 und 13,5 63 , die signifikante hnlichkeiten aufweisen: Die Bedrnger schchtern den Beter durch ihre Rede ein und bestreiten die rettende Macht seines Gottes (fl evpfUj xja Ps 3,3; 5,10 64 ; vgl. auch 4,7) bzw. knnten sich ihrer Macht ber den Beter rhmen, wenn dieser ins Wanken geriete (Ps 13,5), was vice versa der Bestreitung der gttlichen Macht gleichkme65 . In Leserichtung auf Ps 8,3 ergibt sich aus diesen Feindaussagen, da die Bedrnger, indem sie den Beter mit Lgenworten attackieren und ihm die Hoffnung auf Rettung durch JHWH bestreiten, sich letztlich als Feinde JHWHs selbst erweisen. Dies wird profiliert durch das Suffix in Ps 8,3, das
60. Hartenstein, Feind, 21. Dem gegenber stehen Feinde im ethischen Sinn (pUtGruppe), die als Frevler das Bse verkrpern, vgl. Keel, Feinde, 129; Hartenstein, Feind, 4; Janowski, Konfliktgesprche, 70 f. Der Feindterminus pUt dominiert in den Ps 8 folgenden Psalmen, insbesondere in den Ps 9-12, wird aber in Ps 3,8; 5,5 und 7,10 verwendet, so da zwischen Ps 3-7 und 9/10.11-14 Verbindungslinien sichtbar werden. 61. Vgl. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 57. 62. In Ps 10,5 wird fjttfr ebenfalls verwendet, bezeichnen jedoch nicht die Feinde des Beters, sondern im Gegenteil die Bedrnger der Gottlosen. 63. Die Belege Ps 4,2; 7,5.7 geben nur das grundstzliche Feindsein wieder. 64. Zu Ps 5,10 s. oben 1.a). 65. Zum theologischen Horizont des hier verwendeten Verbums ifm vgl. Hartenstein, Feind, 26-28, und Janowski, Konfliktgesprche, 71 f.
27
sich singulr auf JHWH bezieht 66 . Das Grndungshandeln JHWHs aus dem Mund von Kindern und Suglingen richtet sich gegen diese Bedrnger, die durch ihre Lgen dem Beter die Hoffnung zu rauben versuchen und die Macht JHWHs als Schpfer in Frage stellen. b) wsnvmf bjfa wsnvmf bjfa finden sich in dieser Verbindung neben Ps 8,3 nur noch in Ps 44,17. Hier bezeichnen sie, in Parallele zu dem Schmhenden und Lsternden, wahrscheinlich menschliche, nationale Feinde. Fr den Feindbegriff bjfa lt sich nicht mehr als der grundstzliche Charakter der Gegenstzlichkeit feststellen, die Intensitt und auch Intentionalitt der Feindschaft unterstreicht das seltene Partizip Hitp. von wsn rchen und impliziert ein Agieren bis zum Tod des Widersachers67 , ohne da klar wrde, an wem und wofr hier Rache genommen werden soll 68 . Im Gegensatz zum ersten Feindterminus fehlen hier Suffixe, so da eine ausschlieliche Beziehung auf JHWH nicht intendiert scheint 69 . bjfa kommt wie ttyr hauptschlich in den Klagepsalmen vor (Ps 3,8; 6,11; 7,6; 13,3.5; vgl. aber auch Ps 9,4.7). Die auf Ps 8,3 zulaufenden Aussagen mit bjfa enthllen zwar die Feindlichkeit der Feinde, zeigen sie aber nicht als agierende Tter: In Ps 3,8 werden die jbjfa (parallel zu wjpUt) im Kontext der Rettungsbitte an JHWH als die genannt, die JHWH (auf) die Kinnbacken geschlagen hat (AK), d. h. deren Gesicht- bzw. Sprechorgane zertrmmert sind: In Ps 6,11 tauchen die jbjfa des Beters erst im Kontext der Erhrungsgewiheit auf, d. h., da die Feinde weichen mssen und beschmt sein werden oder, wie Hossfeld / Zenger es ausdrcken: da das ganze System der Gewalt, mit dem alle Feinde den Leidenden gengstet (sic!) haben, zuschanden wird 70 . In Ps 7,6 wird die Effektivitt eines bjfa eklatant: Er ist Verfolger, der das Leben zu Boden tritt und die Ehre in den Staub streckt 71 . Doch bleiben innerhalb des Psalms diese Handlungen nur Potentialitt, weil sie Fluchfolgen im Kontext einer bedingten Selbstverfluchung beschreiben, die nur eintreffen, falls der Beter wirklich die Untat begangen haben sollte. Doch da der gerechte Gott durch seine Prfung die Unschuld des Beters feststellen wird, wird der bjfa nicht zum Zuge kommen.
66. So auch Barbiero, Psalmenbuch, 91. ski, wsn. 67. Vgl. Lipin 68. Die weiteren drei Hitpael-Belege haben JHWH zum Subjekt, der sich als Rcher an seinem Volk zeigt (Jer 5,9.29; 9,8). 69. Vgl. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 57 f. 70. Hossfeld / Zenger, Psalmen 1993, 71. 71. Das Handeln eines Feindes in 7,6 steht damit im direkten Kontrast zum Handeln JHWHs am Menschen in Ps 8,6, wie die Stichwortverbindung durch dfbk anzeigt.
28
D. h.: Im Leselauf zu Ps 8,3 hin zeigt sich der bjfa (oft Plural) zwar in seiner fr den Beter lebensbedrohlichen Feindlichkeit (Ps 7,6), aber und das ist m. E. bemerkenswert Ps 3,8 und 6,11 bringen deutlich zum Ausdruck, da JHWH diesen Feind / diese Feinde mundtot gemacht hat und auch weiterhin beschmen und zur Umkehr bewegen wird. Die Mchtigkeit der Feinde erscheint also letztlich als eine gebrochene. Auch in Ps 8,3 ist der bjfa nicht der Handelnde, sondern ist Objekt der ausgrenzenden Taten JHWHs (vjbUel 72 ). Diese Beobachtung fgt sich zum theologischen Profil der Ps 3-7, das wesentlich von dem Vertrauen auf den barmherzigen Richter JHWH bestimmt ist, der jederzeit zur Abwehr des Unheils bereit ist 73 . Da diese Perspektive innerhalb der Psalmensammlung 3-14 nicht zurckgenommen wird, zeigt sich sowohl an der Verwendung von bjfa in Ps 13 wie auch in dem spten Ps 9: Auch in Ps 13 74 haben die Feindhandlungen nur den Charakter der Potentialitt: Zwar beklagt der Beter in V. 3, da der Feind sich ber ihn erhebe (wft), aber die Bitte an Gott in V. 4 f., sich ihm (wieder) zuzuwenden, formuliert Folgen, die nicht eintreten sollen, so auch, da der Feind nicht in die Position komme zu sagen, er habe den Beter berwunden (lkj). Der Feind knnte ber den Beter und damit ber Gott triumphieren, wenn Gott nicht eingriffe. Diese Mglichkeit stnde im Gegensatz zum Grundtenor des Psalms, wie das folgende Lobversprechen anzeigt (V. 6) 75 . In dem spter neben Ps 8 gestellten Ps 9/10 wird bjfa zweimal erwhnt (9,4.7). Die Feinde resp. der Feind (in V. 7 mit bestimmtem Artikel) erscheinen jedoch nicht als Agierende, sondern als diejenigen, die vor dem gttlichen Angesicht beim Zurckweichen (bfU) straucheln (lUk ni.) und umkommen (dba) werden (V. 4; vgl. Ps 6,11) bzw. als Konsequenz der Rechtdurchsetzung JHWHs (V. 7) fr immer vollstndig aufgerieben (wmv), zu Trmmern (vfbth) geworden sind (AK). Die Aussagen zum bjfa machen deutlich, da in der Perspektive der Psalmsammlung 3-14 JHWH ber diesen Feind schon immer dominiert hat und weiterhin dominieren wird 76 .
72. S. dazu unten II.3.c). 73. Hartenstein, Recht, 246. 74. Wie Ps 11 bezieht sich auch Ps 13 innerhalb der Sammlung 3-14 auf 3-7 zurck, vgl. Hartenstein, Recht, 238. 75. Zur Satzstruktur von Ps 13,4 f. und deren Implikationen vgl. Janowski, Konfliktgesprche, 70 ff. Zu Recht betont Janowski, ebd., 84, da die Vertrauensgewiheit und das Lobversprechen in V. 6 den gesamten Psalm prgen. 76. Vgl. auch Hartenstein, Feind, 29: Eine auf gttliche Gerechtigkeit gegrndete Weltordnung kann Feindschaft nur unter bestimmten Voraussetzungen der Eindmmung und Rettung aus Bedrohungen tolerieren.
29
Der neben bjfa gestellte Feindterminus wsnvm einer, der sich rcht kommt als Stichwort in der Psalmensammlung 3-14 nicht vor. Als motivlich verwandt knnen m. E. jedoch Konstruktusverbindungen, oft mit Partizipien, gelten, die ebenfalls das feindliche Handeln oder die feindliche Existenz deutlich zum Ausdruck bringen: Massiert treten diese Bezeichnungen in Ps 5,6 f. auf: Die Feinde sind charakterisiert als Betrger (wjllfe), Unheil Tuende (xfa jlpq, vgl. auch 6,9; 14,4), Lgen Redende (bgk jtbd) und als Mann der Bluttaten und des Verrats (emtmf wjmd'Uja). hnliche Beschreibungen finden sich auch in Ps 7,2: Die Feinde sind die Verfolgenden (jqdt), und in Ps 11,5 ist der Feind derjenige, der Gewalttat liebt (omh bea), in Ps 14,1+3 treten neben die Negation: keiner, der Gutes tut (bfi'eVp xja) in 14,4 noch der Unheil Tuende und die, die mein Volk fressen (jmp jlka) hinzu. In dem spteren Ps 9,4 lesen sich die Hassenden (janV) geradezu wie eine Steigerung zu wsnvm: Das Feindliche, das nach Ps 8,3 in der Schpferwelt JHWHs situiert ist, ist in der Welt des Beters ebenfalls immer, in verschiedenen Gestalten, prsent. Aber so eindrcklich das Negative, Bsartige und Feindselige aus diesen Umschreibungen herausklingt, so unkonkret bleibt das Agieren der Feinde. Dies liegt nicht nur an dem berindividuellen Charakter der Psalmen, insbesondere der Individualklagen 77 , sondern hat seine Ursache auch darin, da diese Feinde ebenfalls nicht als Handelnde erscheinen, sondern auer in Ps 14 78 aus der Perspektive Gottes gesehen werden: So werden sie in Ps 5,6 f. wegen ihres Verhaltens von Gott gehat (anV), vernichtet (dba Pi.) und verabscheut (bpv) und daher in ihrer Dominanz gebrochen. hnliches gilt auch fr Ps 11,5: Der, der Gewalttat liebt, den hat (anV) Gott. In Ps 7,2 und in Ps 9,14 sind die Feindbeschreibungen Teil der Bitte an Gott einzugreifen, die Feinde agieren jedoch nicht selbst. Im Spiegel der Psalmengruppe 3-14 lesen sich die Feindbegriffe in Ps 8,3 unterschiedlich nuanciert. Die Bedrnger (Yjttfr) lassen sich am besten charakterisieren: Sie bedrngen den Beter, indem sie seiner Hoffnung auf gttliche Rettung widersprechen und mit Lgenworten das attackieren, was vor Gott als wahrhaftig gilt. Daher sind sie nicht nur Gegner des Beters, sondern Feinde JHWHs, des Schpfers selbst, wie das Suffix in Ps 8,3 betont. Da die Bedrnger in den Psalmen 3-7 sich durch ihr Bestreiten der Macht JHWHs / Gottes in Szene setzen, schlgt einerseits den Bogen zu weiteren
77. Vgl. dazu Janowski, Konfliktgesprche. 78. Ps 14 unterscheidet sich von den anderen Psalmen und stellt einen Kontrast zu Ps 8 insgesamt dar. Gegenber der bei aller Ambivalenz positiven Sicht des Menschen coram Deo wird in Ps 14 die Bosheit der Frevler und Gottesleugner (Feinde von innen!) in ihrer universalen Dimension dargestellt: Es gibt keinen, der Gutes tut (14,1). Vgl. Hartenstein, Recht, 239.
30
Reden der Feinde, die wie in 12,5 explizit in der Frage kulminieren Wer ist unser Gott? 79 und im spten Ps 10,3 f.6 f. als Gottlose (wjpUt) qualifiziert werden, die behaupten: Es ist kein Gott! (Ps 10,4). Andererseits wirft diese Charakteristik auch ein Licht auf den Beginn von Ps 8,3, der mit jqm ebenfalls das Verbale als Medium JHWHs thematisiert 80 . Die in Parallele zu Yjttfr gesetzte Aufzhlung wknvmf bjfa ohne Suffixe potenzieren in Ps 8 das Feindliche. Die bjfa-Belege in der Gruppe 3-7.13 zeigen die Prsenz des Feindlichen und Bedrohlichen in der Welt des Beters an, allerdings werden die Feinde nicht agierend geschrieben, sondern von Gott / JHWH gebndigt, mundtot gemacht und zurckgetrieben. hnliches gilt auch fr vielfltigen Umschreibungen, die wie wknvm zum Wortfeld Feind gehren und sich motivlich zu diesem gesellen: Der sich Rchende spiegelt sich in den vielen Umschreibungen wie bel Tuender oder Gewalttat Liebender etc. wider und steht fr die Vielfalt des Feindlichen und Bsartigen, die jedoch entschieden von JHWH / Gott abgelehnt und bekmpft wurden und werden. c) vjbUel vbU Hi., in der Bedeutung machen, da etwas aufhrt, ein Ende machen, beseitigen, ausrotten (fr Ps 8,3) 81 , ist, meist mit JHWH als Subjekt, in prophetischen Gerichtsankndigungen, die z. B. den Hoffrtigen in Israel oder den Feinden Israels das Ende ansagen, belegt 82 . Die Verwendungen im Psalter (Ps 89,45a; 46,10) legen nahe, da mit vbU Hi. ein Zuendebringen von grundstzlicher und endgltiger Art gemeint ist 83 . Zwar kommt das Verb vbU in der Sammlung 3-14 nicht vor, doch steht vjbUel mit seiner Semantik in einer Motivreihe mit den Aussagen, die das Handeln JHWHs an den Feinden in Rckblicken beschreiben bzw. in den Gottesbitten erhoffen84 . In vielfltigen Aussagen wird dieses Handeln als die Vernichtung der Feinde dargestellt 85 . Knnen die Feinde in Ps 8,3 als Lgen79. Zu Recht weist Hartenstein, Recht, 249, darauf hin, das Ps 12,5 kontrastiv zu Ps 8,2.10 gelesen werden kann: Die Gottesleugner setzen sich selbst an die Stelle JHWHs! 80. Vgl. dazu oben II.1.a) und im folgenden II.3.c). 81. Ges18 1321. 82. Vgl. im einzelnen Neumann-Gorsolke, Herrschen, 58. 83. Neumann-Gorsolke, Herrschen, 59. 84. Lediglich Ps 4 und 14 enthalten keine Aussagen zum Handeln Gottes an den Feinden. 85. Ein berblick ber die verwendeten Verben zeigt die Drastik der gttlichen (Wunsch-)Handlungen, die als Widerhall der Bedrohlichkeit der Feinde aufgefasst werden muss: Ps 3,8: ekn Hi. (AK) schlagen; tbU Pi. (AK) zerschmettern; 5,7:
31
redner (5,7; vgl. 4,7 u. .) verstanden werden, so fallen insbesondere die drastischen Aussagen ins Auge, die sich explizit gegen die Feinde richten, die lauthals die Macht JHWHs antasten und ihn als Hilfe fr den Beter leugnen: In 3,8 ist davon die Rede, da JHWH auf die Kinnladen der Feinde geschlagen und ihnen die Zhne ausgeschlagen hat. Nach 5,7 vernichtet JHWH die Lgenredner. Whrend diese Aussagen indizieren, da die Feinde regelrecht mundtot gemacht werden / wurden, weist das semantisch verwandte Verb tmc aufhren / ein Ende finden in 7,10 auf das erhoffte endgltige Ende der Bosheit der Frevler hin. In der Richtung auf Psalm 8 hin liest sich V. 3 wie eine Erfllung dieses Wunsches, die in ihrer Endgltigkeit 3,8 und 5,7 in sich aufnimmt. Diese Endgltigkeit nimmt auch 9,7 mit dem Verb wmv Qal (AK) fertig sein / zu Ende kommen auf: Das Umkommen der Feinde und Gottlosen ist hier Konsequenz der richterlichen Ttigkeit JHWHs auf dem Zion und liest sich wie eine Besttigung von 8,3: Der Feind sie sind zu Ende gekommen, (sind) Trmmer fr immer . Ps 8,3 nimmt hier also eine Zentrumsfunktion ein, die inmitten eines Schpferhymnus die grundstzliche Ausgrenzung der Feinde aus der Welt des Beters festhlt. Da dennoch in Ps 12,4 um die Ausrottung der glatten Zunge und derjenigen, die von sich selbst grer reden als von JHWH, gebeten wird, zeigt an, da trotz der erfahrenen Hilfe durch JHWH es immer wieder Zeiten gibt, in denen das Unheil der Frevler berhand nimmt 86 . Von Ps 8,3 bleibt dennoch die schpfungstheologische Botschaft, da die Welt des kniglichen Menschen ein Ort ist, an dem dieses Feindliche endgltig von Gott ausgegrenzt ist (vgl. Ps 8,4 ff.).
III. Resmee: Ps 8,3 im Spiegel der Sammlung Ps 3-14

Ausgangspunkt der berlegungen war, den schwierigen Vers 3 im erweiterten Kontext der Psalmensammlung 3-14 zu betrachten und auf diese Weise seinen Sinn und seine Funktion im Kompositionszusammenhang zu eruieren und ihn als Teil des hermeneutischen Tiefentextes Ps 8 zu lesen. Festzuhalten ist zunchst, da die einzelnen Satzelemente des Verses Stichwort- und Motivverbindungen zu den Psalmen dieser Komposition aufdba Pi. (PK) vernichten; 9,6: dba Pi. (AK) vernichten; ehm Qal (AK) auslschen; 9,7: dba Pi. (AK) vernichten (konj. 2. sg.); 10,15: tbU Qal (Imp) zerbrechen; Utd Qal (PK) ahnden; 11,6: Er lsst Klappnetz, Feuer und Schwefel auf den Frevler regnen; 12,4: vtk Hi. (PK) ausrotten. 86. Vgl. auch Ps 14; zum Charakter der Ps 11-14 Hartenstein, Recht, 250 ff.
32
weisen, die ein psaltertheologisches Lesen des Verses m. E. mglich machen. Dadurch hat sich zum einen ergeben, da Ps 8,3 an einem Hauptthema der Sammlung Anteil hat: der Bekmpfung und Ausgrenzung der Feinde durch JHWH, den kniglichen Richter. In dieser Hinsicht nimmt Ps 8,3 insbesondere die Thematik der Ps 3-7 auf, wie auch die verwendeten Feindbegriffe zeigen, die aber auch in den brigen Psalmen der Sammlung vorhanden sind (vgl. u. a. Ps 13). Die vielfltigen Stichwort- und Motivverbindungen erffnen neue Sinnhorizonte des Verses und konturieren sein besonderes Profil: 1. Der Charakter der Feinde lt sich von den Verwendungen des Feindterminus ttfr und von dem Stichwort eq in der Sammlung her nher erschlieen: Die Feinde werden als Lgenredner (5,7) erkennbar, die die helfende Macht JHWHs bestreiten (3,3; 4,7 u. .) und sich dadurch als diejenigen zeigen, die nichts Verlliches, Wahrhaftiges ber JHWH wissen (5,10). Sie schchtern den Beter / die Beter ein, verletzten aber dadurch ebenso die Ehre JHWHs (10,7; s. Suffix in Ps 8,3) und, wie sich in 10.11-14 steigernd zeigt, leugnen das Herrsein JHWHs berhaupt, weil sie sich voller Hybris selbst an seine Stelle setzen wollen (12,5). 2. Der unwahrhaftigen Rede der Feinde setzt JHWH nach Ps 8,3 Festgegrndetes entgegen: (S)eine Macht (gp), die sich im Kontext der Sammlung berlagert mit der lokalen Vorstellung einer Zufluchtsttte oder Bergfeste, also einem Ort, wo Beter Schutz vor Feinden finden, und die das Feindliche ausgrenzt. Spte Zufgungen zur Sammlung (9,12.15; 14,7) erffnen eine Identifizierung dieser Zufluchtsttte mit Zion, also jenem Zentralort Jerusalemer Theologie, an dem JHWH als Knig und Richter prsent ist 87 . 3. Die feste Grndung dieser Macht vollzieht JHWH nach der hymnischen Aussage von V. 3 durch den Mund (jqm) von Kleinkindern und Suglingen. V. 3 profiliert sich damit innerhalb der Sammlung zweifach als Kontrastaussage: Der Mund der Kleinkinder und Suglinge steht im Gegensatz zu den lgnerischen Sprechwerkzeugen der Feinde und Frevler, die JHWH als Helfer der Klagenden leugnen (s. unter 1). Da JHWH seine Macht durch die Rede / Worte der Kleinkinder und Suglinge gegrndet hat, knnen diese im Gegensatz zu Ps 5,10 als das verstanden werden, was richtig und wahrhaftig von JHWH gesagt werden kann 88 .
87. Zu den Stichworten und Motiven, die diese Vorstellung in der Sammlung ebenfalls evozieren, vgl. Hartenstein, Recht, 243 ff. 88. Sie knnen vielleicht als Entsprechung zu Ps 12,7 JHWHs Worte sind reine Worte, [wie] Silber, gelutert im Schmelztiegel (bersetzung Weber, Werkbuch, 84) verstanden werden.
33
Wie Kleinkinder und Suglinge die Angewiesenheit des Menschen (auf Gott) zum Ausdruck bringen und im Kontext der Sammlung zur Chiffre fr die unterdrckten und auf Gott gewiesenen Menschengruppen werden, so wird das jqm m. E. auch transparent fr das Rufen nach JHWH als Hilfe und Zuflucht wie fr das vertrauensvolle Bekenntnis zu ihm, denn beides bildet die Grundlage des Gottesverhltnisses (vgl. Ps 6,6), von dem die Feinde ausgeschlossen sind. 4. Wie der Leseablauf von Ps 3-8 vertiefend gezeigt hat, zielt JHWHs Handeln, als kniglicher Richter und Schpfergott, auf die grundstzliche Ausgrenzung der Feinde aus der Welt der Beter, um den Menschen ein Leben in Wrde (dfkb), vgl. Ps 8,5 f., zu ermglichen. Wie gefhrlich die Feinde dem Beter auch vorkommen mgen, die Psalmaussagen lassen sie letztlich nicht als die autonom Agierenden erscheinen, sondern zeigen sie JHWH unterlegen, wenngleich die Durchsetzung seiner Gerechtigkeit angesichts ausufernder Gottlosigkeit (vgl. 10.11-14) bisweilen fraglich bleibt. Die anthropologisch-theologische Zentralfunktion des 8. Psalms fr die Sammlung 3-14 spiegelt sich in V. 3 wider: Einerseits betont V. 3 die Beziehung des Menschen in seiner elementaren Angewiesenheit zur schtzenden Macht JHWHs (vgl. 8,5). Dies ist die Grundlage menschlichen Lebens, die alles berbietet, was Lgenredner zu sagen haben, denn ihre Rede hat kein Fundament und keine Wahrhaftigkeit (Ps 5,10). V. 3 teilt hier die anthropologische Zuspitzung des gesamten Psalms. Zum anderen wird JHWH mit Macht, Kraft assoziiert, die Festigkeit und Bestand und die grundstzliche Ausgrenzung der Feinde garantiert. Diese Macht kommt Menschen nicht zu (Ps 8, 4-6; vgl. 9,20), sie ist JHWH vorbehalten, der die Schpfung und soziale Ordnung gewhrleistet. Auf diese Weise wird das Bild von JHWH als kniglichem Richter in der Psalmensammlung schpfungstheologisch fundiert. Ist Ps 8,3 aufgrund seiner aufgewiesenen Vernetzung mit den Psalmen der Sammlung 3-14 nun als Werk der nachexilischen Redaktion zu betrachten oder ergeben sich diese Verbindungen durch die Komposition der Sammlung? Natrlich kann diese Frage nicht mit letzter Sicherheit beantwortet werden, mir erscheinen jedoch die inhaltlichen Verwurzelungen im Gesamtpsalm, z. B. die parallele Abfolge: JHWHs Hoheit am Himmel (V. 2b.4) der Mensch in seiner Angewiesenheit (V. 3a.5), so wesentlich fr den Psalm, da V. 3 durchaus als integraler Bestandteil des 8. Psalms verstanden werden kann. 89 Die Stichwort- und Motivverbindungen von Ps 8,3 zur Sammlung Ps 3-14 sind daher als Resultat kompositorischer Gestaltung und redaktioneller Ergnzungen (s. Ps 9/10) anzusehen.
89. Vgl. dazu Neumann-Gorsolke, Herrschen, 22-25.
34
Literatur
Barbiero, G., Das erste Psalmenbuch als Einheit. Eine synchrone Analyse von Psalm 1-41 (BS 16), Frankfurt a. M. 1999 Dahood, M., Psalms I 1-50 (AncB), New York 1966 Delitzsch, F., Biblischer Commentar ber die Psalmen, Leipzig 41883 Ebach, J., Streiten mit Gott. Hiob Teil 2: Hiob 21-42, Neukirchen-Vluyn 1996 Gunkel, H., Die Psalmen (HK II/2), Gttingen 51968 Hartenstein, F., Das Angesicht Gottes. Studien zu seinem hfischen und kultischen Bedeutungshintergrund in den Psalmen und in Exodus 32-34 (FAT 55), Tbingen 2008 , Schaffe mir Recht, JHWH! (Psalm 7,9). Zum theologischen und anthropologischen Profil der Teilkomposition Psalm 3-14, in: Zenger, Composition, 229-258 , Damit nicht spricht mein Feind: Ich habe ihn berwltigt (Psalm 13,5). Zur theologischen Funktion der Feindbilder in den Psalmen, in: M. Moxter / M. Firchow, (Hg.), Feindschaft. Theologische und philosophische Perspektiven (MThSt 117), Leipzig 2013, 19-39 Hossfeld, F.-L. / Zenger, E., Selig, wer auf die Armen achtet (Ps 41,2). Beobachtungen zur Gottesvolk-Theologie des ersten Davidpsalters, JBTh 7 (1992) 21-50 / , Die Psalmen 1-50 (NEB), Wrzburg 1993 (= Psalmen 1993) / , Die Psalmen 51-100 (HThKAT), Freiburg i. Br. 2000 (= Psalmen 2000) Janowski, B., Konfliktgesprche mit Gott. Eine Anthropologie der Psalmen, 4. durchgesehene und erweiterte Auflage, Neukirchen-Vluyn 2013 Johnson, B., Art. sdr, ThWAT VI (1989) 989-924 Keel, O., Feinde und Gottesleugner. Studien zum Image der Widersacher in den Individualpsalmen (SBM 7), Stuttgart 1969 Koch, K., Art. xfk, ThWAT IV (1984) 95-107 ski, E., Art. wsn, ThWAT V (1986) 602-612 Lipin Neumann-Gorsolke, U., Herrschen in den Grenzen der Schpfung. Ein Beitrag zur alttestamentlichen Anthropologie am Beispiel von Psalm 8, Genesis 1 und verwandten Texten (WMANT 101), Neukirchen-Vluyn 2004 Riede, P., Im Netz des Jgers. Studien zur Feindmetaphorik der Individualpsalmen (WMANT 85), Neukirchen-Vluyn 2000 Ringgren, H., Art. djoh, ThWAT III (1982) 83-88 Schkel, A., Art. tUj, ThWAT III (1982) 1059-1069 Seybold, K., Die Psalmen (HAT I/15), Tbingen 1996 Weber, B., Werkbuch Psalmen I. Die Psalmen 1 bis 72, Stuttgart / Berlin / Kln 2001 Zenger, E. ! Hossfeld, F.-L. Zenger, E. (Hg.), The Composition of the Book of Psalms (Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium CCXXXVIII), Leuven / Paris / Walpole, MA 2010 , Einfhrung, in: ders., Composition, 1-14 , Psalmenexegese und Psalterexegese. Eine Forschungsskizze, in: ders., Composition, 17-65
35
, Das Buch der Psalmen (bearbeitet von F.-L. Hossfeld), in: E. Zenger u. a. (Hg.), Einleitung in das Alte Testament. Achte, vollstndig berarbeitete Auflage, hg. v. Chr. Frevel, Stuttgart 2012, 428-452
Some Reflections about the Literary Structure and about the Anthropology of Psalm 8 1
Miguel Gutierrez
Psalm 8 is one of the most important texts when we think about biblical anthropology. But this Psalm is not a simple text, and also its anthropological message is complex. As a result, the interpretation of Psalm 8 has not always been able to give a balanced picture of its message. We would like to contribute, with this article, to the study of the Psalm in a more integral way.
1. The Psalm 2
1 O Lord, our Sovereign, how majestic is your name in all the earth, who have set your glory above the heavens. Out of the mouths of babes and infants you have founded a bulwark because of your foes to silence the enemy and the avenger. When I look at your heavens, the work of your fingers, the moon and the stars that you have established; what are human beings that your are mindful of them, mortals that you care for them? Yet you have made them a little lower than God, and crowned them with glory and honor. You have given them dominion over the work of your hands; you have put all things under their feet, all sheep and oxen, and also the beasts of the field, the birds of the air, and the fish of the sea, whatever passes along the paths of the seas.
This article is a revision of a presentation for the 3rd International Bible Conference organized by Adventist church in Jerusalem, Israel. The theme of the Bible Conference was Biblical Anthropology. We follow the translation of the New Revised Standard Version (NRSV). Any change will be noted. The numbers in square brackets indicate the verse number in the original Hebrew.
3 4 5 6 7 8
1.
2.
Some Reflections about the Literary Structure and about the Anthropology of Psalm 8
37
O Lord, our Sovereign, how majestic is your name in all the earth!
V. 1b [2b in the Hebrew text] is a well known crux interpretum. The principal problem is the translation of the verb tenah (env). We take it to be the infinitive of the verb natan (xvn), which could be translated in the past tense (who have set ), or in the present (who set your glory ). We prefer the latter cf. Delitzsch, Psalms, 92, who observes that the use of the infinitive apparently serves to describe a continual action from the part of God. For a good discussion of the problem together with a reading of tenah (env) as an infinitive, following some Jewish commentators of the middle ages, cf. Barthlemy, Critique textuelle, 21-23 cf. also Waltke / OConnor, Introduction, 216, Anm. 205. On the other hand, we read the relative pronoun 3asher (tUa) at the beginning of v. 1b which is neglected by the NRSV. We change the typography accordingly, reading v. 1b together with v. 1a cf. infra, for the discussion. V. 4 [v. 5]. It would be better to interchange the translation of two important terms, one in each line of the v. That means to translate 3enosh (Ufna) as mortal in the first line (v. 4a), and ben-3adam (wda'xb) as human being in the second line (v. 4b). V. 5 [v. 6]. We modify here the typography of the NRSV which indicates the beginning of a new paragraph in v. 5 the impf. cons. wattekhasserehu (fetohvf), at the beginning of the v., attach it to v. 4. 3 That means that we take vv. 3-8 as a unit, the central and main unit of the Psalm cf. infra, for the discussion.
3.
The main function of an impf. cons. is to subordinate a situation to a preceding statement, cf. Waltke / OConnor, Introduction, 547. They observe that the subordination can be absolute the description of a temporal sequence or subjective, that is the way a speaker sees the relationship between situations. In case of the latter possibility, the described relationship could be one of logical entailment or one of contrast ibid. The NRSV has chosen the latter possibility (Yet you have made them ). We think that the former possibility (a logical entailment) goes better with the context (Thus you have made them ). That means that v. 5 [6] explains in which way the interest of God in man (v. 4) manifests itself cf. also Irsigler, Frage, 12-13. Talstra, Singers, who has given particular attention to the problem, thinks of a consecutive sense for the impf. cons. at the beginning of v. 5 [6] (that you ), in continuation of the consecutive sense of the imperfects in v. 4 [5] cf. his translation of vv. 4-7 [3-6] in p. 19. But in this way he cannot explain why the psalmist uses an impf. cons. in v. 5 [6] after all. In that case he should have continued with another imperfect.
38
Miguel Gutierrez
2. The Literary Structure of Psalm 8

We would like to work out first the literary structure of the Psalm, in order to, in the second part, study its anthropological message in the context of its poetical structure. The first thing which calls our attention is the inclusio or envelope figure which frames the whole psalm. 4 We notice how v. 1a is repeated verbatim at the end of the Psalm (v. 9) clearly to frame the poem. This poetic device is known in the OT, but it is very rare that a whole verse is used in this way. 5 It appears that the author of the Psalm is trying to tell us something important. Now, one of the main purposes of using an inclusio in a poem is to underline its main theme. 6 So, the Psalm, by using an inclusio is saying that the main theme of the Psalm is the glory lit. the majesty (tjda) of the name of God in all the earth cf. v. 1a and v. 9. In theological terms that means that the theme of the Psalm is as much theology as anthropology. Another important point is the syntax and structure of v. 1. Our Psalm doesnt have here a simple phrase, v. 1 is in fact a complex one, v. 1b being a subordinate phrase attached to the main phrase in v. 1a the TM has the relative pronoun (tUa) at the beginning of v. 1b [v. 2b], which the NRSV omits. That means that the inclusio is not perfect or, rather, that the inclusio leaves out v. 1b at the end (v. 9), apparently, on purpose. 7 We think that the mention of the glory of God above the heavens, in v. 1b, serves as a complement and a counterpart to the majesty of the name of
4. 5. 6. 7. Cf. Watson, Poetry, 282-285, for a definition and a description of the use of this poetic device in the poetry of the OT. Cf. also Alter, Art, 119. Cf. Aletti / Trublet, Approche, 234. The NRSV and a good number of interpreters want to have a perfect inclusio in the Psalm, thats one of the reasons they change the text at the beginning of v. 1b [2b] and attach it to v. 2 [3] cf., for instance, Goldingay, Psalms, 153-155. Fokkelman, Poems, sees even a parallelism between v. 1b [2b] and v. 2 [3]. He reads tenah (enT) in v. 1b as tunnah, from the root tinnah (piel) (to praise); then he attaches v. 1b [2b] to v. 2aa [3aa] to form one line (You whose glory is praised above the heavens by the mouths of babes and infants). This reconstructed line is then seen in parallel with the rest of v. 2, which forms another line cf. Fokkelman, Poems, 70. In this way Fokkelman gets a perfect inclusio between v. 1a and v. 9 cf. also Fokkelman, Poems, 143. The reading tunnah in v. 1b is not new, Delitzsch, Psalms, 92, knows it already, and has been adopted by different interpreters cf. the list in Fokkelman, Poems, 143, Anm. 39, to which we could add Krinetzki, Stilistik, 23-24, Sarna, Psalms, 227-228, and Goldingay, Psalms, 153. Krinetzki and Goldingay also attach v. 1b [2b] to v. 2aa [3aa] to form one line. However the principal problem with this reading is that the interpreters who follow it dont give attention to the parallelism between v. 1a [2a] and v. 1b [2b] cf. infra.
39
God on earth (v. 1a). Notice the parallelism of the two phrases by mentioning (in a discontinuous way and in an inverted order) the typical couple heavens and earth; notice also the parallelism between the terms majestic (tjda) and glory (dfe), both of them with reference to God cf. the use of the 2 per. suff. in both cases (YmU tjda and Ydfe). 8 In fact, v. 1b, with the mention of heavens, serves as a contrasting point to the affirmation in v. 1a, which concerns the earth. In short, this means that v. 1b has a poetical function at the beginning of the Psalm: it underlines that the glory of God which appears in heaven, and is evident to every one (v. 1b), is also present on earth (v. 1a), to the eyes which are careful enough to see it. 9 However the use of a relative phrase in v 1b has a reason: the psalmist doesnt really praise God for his glory in heaven, but for his glory on earth. That is actually why the affirmation about the glory of God in heaven comes in a relative clause. 10 Clearly the accent falls on the affirmation in v. 1a. So, in the end, the mention of the glory of God in the heavens, in v. 1b, serves to focus our attention on an extraordinary thing: that the glory of God lit. the name of God manifests itself also on earth. Once this point has been made, the poet doesnt need to repeat it at the end, in v. 9. What the psalmist wants to underline at the end is only his thesis that the glory of
8. Spieckermann, Heilsgegenwart, 229, doesnt agree with seeing a parallelism between the two phrases of v. 1 [2], he thinks that v. 1b is the work of a later redactor. But, howsoever the history of the text might have been, in the end text there is parallelism between the two phrases of v. 1, a parallelism which follows the abc / bc pattern, the double divine name, O Lord, our Sovereign (fnjnda efej), doing double duty. 9. Different interpreters of the Psalm have noticed the relationship between the two phrases of v. 1 [2]. Auffret, Essai, 259, for instance, sees an evident rapport between v. 1a et v. 1b; he notices that both phrases say almost the same thing but with reference to two different places. Also Krinetzki, Stilistik, 28, even though he attaches v. 1b to v. 2, is aware that there is a contrast between heavens and earth not only in vv. 3-4 but also in v. 1a and v. 1b; cf. also Tate, Exposition, 350, for a reading of the two lines of v. 1 together. Steck, Beobachtungen, on his part, has insisted in the separation of v. 1a and v. 1b in the name of the structure of the Psalm, a double parallel structure (v. 1b + 2 / v. 3 + vv. 4-8) with a perfect inclusio between v. 1a and v. 9 cf. infra, for the discussion of the Psalms structure. His principal argument is the presence of a double contrast between heavens and earth in the Psalm: v. 1b + v. 3 and v. 3 + vv. 4-8 pp. 55-56. But he ignores the even clearer contrast between heaven and earth in v. 1a [2a] and 1b [2b], where the terms heavens (wjmU) and earth (Zta) appear literally, which is not the case in v. 3. It is true however that there is a contrast between heavens and earth also in vv. 3-4 [4-5], but we should see that contrast as a continuation of the one introduced in v. 1a and v. 1b. In fact, the contrast in v. 1a and v. 1b is the introduction of a thesis that the rest of the Psalm will make the effort to demonstrate. 10. As is well noted by Steck, Beobachtungen, 55.
40
Miguel Gutierrez
God does reveal itself also on earth, which he achieves with great effect after the two examples he has given of it in the body of the Psalm 11 the one in v. 2 and the other, more developed, in vv. 3-8. A second important literary feature of the Psalm is of course the description of the glory of man in vv. 3-8. Already the space dedicated to this part shows its importance for the psalmist. There are some specific poetic devices that underline these verses, first of all, the use of parallelism. Especially vv. 3-6 show a classical semantic parallelism in every line, where each time the B member intensifies in some way the A member. 12 It is important to notice that the Psalm doesnt show this use of the parallelism either at the beginning of the Psalm or at its end vv. 7-8 dont show it anymore. That means that the parallelism is used as a device to underline vv. 3-6 on purpose. The same could be said about the syntax, especially the verbal syntax. The central part of the Psalm, beginning with v. 3 shows a conspicuous use of verbal phrases. The verb in v. 3 [v. 4], an imperfect (eata), does double duty in its line. In v. 4 [v. 5] the two imperfects share the same grammatical structure, each one introduced by the conjunction that (jk). In v. 5 [v. 6] we have an impf. cons. in chiasm with an imperfect and, finally, in v. 6 [v. 7] we have, as we noticed before, an imperfect in parallel with a perfect, the latter in an inverted phrase which underlines the pronoun all (lk) at the beginning of the phrase. 13 Again, it is important to notice that the syntax at the beginning of
11. Cf. Delitzsch, Psalms, 95, and Kraus, Psalmen, 212, even though the latter doesnt seem to be aware of the poetical effect of the repetition at the end of just v. 1a. On the other hand, Krinetzki, Stilistik, 26, observes well that the repetition of v. 1a in v. 9 the inclusio of the Psalm is not just a poetical device, both vv. give the poem a community atmosphere cf. the use of 1st pers. pl. suff. in the phrase our Sovereign (v. 1a) and above all a distinctive Israelite outlook by the only mention of Israels God (Yhwh) in the Psalm. 12. Furthermore, the parallelism takes a variety of forms in these verses: an abc / bc structure in v. 3 [4] and v. 4 [5], in this later v. with the repetition of the same grammatical structure in both members. In v. 5 [6] the parallelism is enforced by a chiasm and, lastly, in v. 6 [7] we observe the use of parallelism with a change of verbal tense in the B member to explain and to specify the A member of the line. 13. Concerning the tense value of these different verbal forms, we need to follow the context. The imperfects in vv. 3-4 [4-5] are situated, following the context, in the present, the imperfect in v. 3a [4a] being an iterative imperfect. On the other hand, the impf. cons. and the imperfect of v. 5 [6] are both clearly situated in the past cf. v. 6 [7]. Both of them express an attachment to the foregoing verse, the imperfect expressing a lighter attachment the poet uses it to permit the chiasm. The verbs in v. 6 [7] are also situated in the past, the imperfect in v. 6a [7a] continues the line of v. 5 [6], and the perfect in v. 6b [7b] serves to specify the phrase in v. 7a. We follow here the aspectual theory of the Hebrew verb developed by Michel,
41
the Psalm is composed for the most part of nominal phrases or an inverted verbal phrase like the one in v. 2a [v. 3a]. The same happens at the end of the Psalm, from v. 7 [v. 8] on we have just nominal phrases. It is probable that the use of verbal phrases in vv. 3-6 goes hand in hand with the desire to increase the use of parallelism in those verses. 14 For what concerns us here the analysis of the poetical composition of the Psalm vv. 3-6 are obviously underlined by the syntax and by the important use of the parallelism. One last poetic device to mention, this time concerning the structure of the whole, is the strategic use of the interrogative pronoun (adverb) what (em). What is used in v. 1a and in v. 9 as a part of the inclusio to express admiration for the majestic presence of the name of God on earth. It is important to notice that what is used again in the middle of the Psalm (v. 4), this time what serves to express amazement for the divine interest and care for such a small and fragile creature as a human being is. 15 Thus we observe that the term what underlines the two main points of interest of the Psalm. And, at the same time, it ties both of them together as constitutive parts of the whole. We come finally to the structure of the Psalm. The foregoing observations have already shown the main structure of the Psalm. We can describe it in the following form:
A. The majesty of the name of God in all the earth and his glory in the heavens (v. 1) B. Foundation of a bulwark out of the mouth of babes and infants (v. 2) B. The glory of mortal man on earth (vv. 3-8) A. The majesty of the name of God in all the earth (v. 9)
Tempora, which has been picked up for a good part by Waltke / OConnor, Introduction. The latter authors pick up the work of Michel in the context of a dialogue with modern linguistic theory cf. especially ch. 29. For a similar interpretation of the verbs in vv. 3-6, also following Michel, cf. Krinetzki, Stilistik, 24-25. 14. Spieckermann, Heilsgegenwart, 234, note 22, wonders why there is a change of verbal tense in v. 5b [6b], from an impf. cons. to an imperfect; he also notices the chiasm in the v. The reason is the parallelism of the phrases in the v. That is also the reason for the use of another imperfect in v. 6a [7a], in this case we have an external parallelism between vv. 5 [6] and 6 [7]. The psalmist could hardly have used another verbal form in those vv., because he shows there an interest in constructing parallel statements just the perfect in v. 6b [7b] interrupts the sequence, to underline the statement in v. 6a [7a] and to close the sequence. 15. Alonso-Schkel, Salmos, 67-68, in particular, has called attention to the use of mah (em) in the composition of Psalm 8; cf. also Ravasi, Salmi, 190, and Perlitt, Mensch, 74. It is true that mah (em) in v. 4 [5] has a different function and sense than in vv. 1a [2a] and 9 [10] cf. Talstra, Singers, 12-14. But in a literary text, especially in poetry, one element can have different functions at different levels.
UNVERKUFLICHE LESEPROBE
Alexandra Grund, Annette Krger, Florian Lippke Ich will dir danken unter den Vlkern
Studien zur israelitischen und altorientalischen Gebetsliteratur. Festschrift fr Bernd Janowski
Paperback, Broschur, 752 Seiten, 15,0 x 22,7 cm
ISBN: 978-3-579-08152-6
Gtersloher Verlagshaus Erscheinungstermin: Mai 2013
Die Gebete Israels im Kontext der Gebetsliteratur aus dem Umfeld des Alten Testaments Die Einsicht, da die Gebete Israels auf dem Hintergrund der Texte aus seiner Umwelt und unter Bercksichtigung ihrer fortdauernden Rezeptionsgeschichte wahrgenommen werden mssen, gilt inzwischen als selbstverstndliche Voraussetzung ihrer Erforschung. Die Beitrge dieser Festschrift, die das Wirken von Bernd Janowski in Theologie, Altorientalistik und gyptologie wrdigen soll, widmen sich der alttestamentlichen Gebetsliteratur innerhalb und auerhalb des Psalters, Gebeten aus dem Umfeld des Alten Testaments sowie theologischen Implikationen des Betens in der Gegenwart.

GrundKruger Lippke 2013.2 (FS Janowski Gebetsliteratur) Content-Libre

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

GrundKruger Lippke 2013.2 (FS Janowski Gebetsliteratur) Content-Libre

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte

bibliografische Daten sind im Internet ber https://portal.dnb.de abrufbar.

Entdecken Sie mehr auf www.gtvh.de

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alexandra Grund / Annette Krger / Florian Lippke

I. Psalmenstudien 1. Anthropologie der Psalmen

2. Kosmologie und Jerusalemer Kulttradition

3. Exegesen ausgewhlter Psalmen

II. Alttestamentliche Gebete auerhalb des Psalters

2. gypten und Alter Orient

3. Antikes Judentum und Islam

IV. Systematisch- und praktisch-theologische Beitrge

I. Psalmenstudien 1. Anthropologie der Psalmen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

II. Stichwort- und Motivverbindungen zu Ps 8,3 in der Sammlung 3-14

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

34. 35. 36. 37. 38.

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

57. 58. 59.

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

III. Resmee: Ps 8,3 im Spiegel der Sammlung Ps 3-14

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

Aus dem Mund von Kindern und Suglingen

2. The Literary Structure of Psalm 8

Das könnte Ihnen auch gefallen