Dilogos, 90 (2007) pp.

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IDEAS PLATNICAS COMO POTENCIAS-KAIRO

RUBN SOTO RIVERA
A Manfred Kerkhoff, miembro fundador de la Sociedad Puertorriquea de Filosofa y de la kairologa, o kairosofa, en Puerto Rico

Segn Digenes Laercio nos informa acerca de Arcesilao de Pitane: Por algn hbito natural (phusikos) acostumbraba a usar en la charla la expresin digo yo y no lo admitir eso fulano, diciendo el nombre (de alguno). Esto lo imitaban muchos de sus discpulos, como tambin su modo de hablar y todo su estilo (4.36).1 Hemos realzado el sintagma hbito natural que traduce el adverbio phusikos, para reforzar la imbricacin entre natura y ars: sta es una continuacin de aqulla, o no hay naturaleza sin arte, ni arte sin naturaleza. De acuerdo con Plutarco de Queronea:
En cuanto a Arcesilao, que goz de una especial estima entre los filsofos de su tiempo, su reputacin parece haber molestado no poco al epicreo, pues afirma que, aunque este filsofo no hizo ninguna aportacin propia, consigui difundir entre la gente inculta una supuesta fama de innovador, siendo como era persona muy letrada e instruida. Sin embargo, tan lejos estaba Arcesilao de desear reputacin alguna de innovador o apropiarse de doctrina alguna de los antiguos, que los sofistas de entonces lo acusaron de atribuir sus propias ideas sobre la suspensin del juicio y la imposibilidad de conocimiento real a Scrates, Platn, Parmnides y Herclito, aunque no lo hizo porque stos lo necesitaran, sino para dar a aquDe todos los profesores del Departamento de Filosofa de la Universidad de Puerto Rico (Recinto de Ro Piedras), fue quien auspici siempre ya con su presencia como oyente, ya con su participacin como ponente, las reuniones ordinarias y las actividades extraordinarias de la Sociedad Puertorriquea de Filosofa, habiendo llegado a ser hasta su Presidente. Mi primera clase de Introduccin a la Filosofa la curs bajo la ctedra del Dr. Manfred Kerkhoff, con quien desde entonces aprend la tematizacin filosfica del tiempo desde la perspectiva de Platn, Aristteles, Plotino y San Agustn. Siempre procur en la medida de lo posible matricularme en los cursos que Kerkhoff ofreca semestralmente. 1 Vidas de los filsofos ilustres, p. 212.

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llas una especie de confirmacin al referirlas a reputados pensadores. Debemos, pues, dar las gracias por ello a Colotes y a todo aquel que muestra cmo el discurso de la Academia llega desde antiguo hasta Arcesilao (Adversus Colotem, 261121e-1122a).2

La epoj arcesiliana goza del prestigio de predecesores como Parmnides, Herclito, Scrates. A este repertorio, Marco Tulio Cicern agrega los nombres de Anaxgoras, Empdocles, y Demcrito. Arcesilao mismo hizo de un verso hesodico de Los trabajos y los das (41), un antecedente divino de la suspensin del juicio, al sustituir el sustantivo bos (vida, o medios de vida) por nous (inteligencia). En efecto, en vez de decir: Y es que oculto tienen los dioses la vida (bos) a los hombres (Eusebio de Cesarea: Praepr. Evang. 14.4.726), el verso reza: es que oculto tienen los dioses el intelecto a los hombres. La suspensin del juicio es natural y divina, porque los dioses, con Zeus al mando, ocultaron el nous a los descendientes de Epimeteo y Pandora. Luego, quienquiera que practique la epoj imita a los dioses y, especialmente, a Zeus. Si segn Herclito, el nombre del arco (bis) significa tanto como vida (bos), aunque produce muerte, entonces el verso hesidico de que los dioses tienen oculta la vida (bos) a los hombres podra leerse en el sentido de que los dioses mantienen oculto el arco a los hombres. Quizs, en la mente de Arcesilao, aquel aforismo heraclteo resonara cuando se dispuso a reinterpretar el susodicho verso hesidico. Como en el caso de Odiseo vuelto a su palacio, los dioses mantuvieron oculto el arco a los pretendientes para que ninguno se casara con Penlope. Estobeo recogi este testimonio de Arcesilao: Arcesilao deca que la pobreza era, como tambin taca, penosa pero buena nodriza, pues nos acostumbra a vivir con simplicidad y fortaleza y es, en general, una eficaz escuela de virtud (4.32a.17).3 El ardid de repetir la proeza de arco y flecha con la que Odiseo gan en matrimonio a Penlope para dilatar, o impedir, escoger uno entre los preten2

Obras morales y de costumbres (Moralia) XII, p. 103. Tras los filsofos antiguos, Colotes encara a los de su poca, aunque sin mencionar nombres, cuando los correcto hubiera sido criticar tambin a stos por su nombre o bien no haberlo hecho con los antiguos. Pero, evidentemente, no se trata de que aqul que tantas veces puso bajo su clamo los nombres de Scrates, de Platn y de Parmnides se modere por respeto, un respeto que no concedi a quienes eran mejores que l, sino que se acobarda ante los vivos. Por lo que puedo conjeturar, Colotes pretende refutar en primer lugar a los cirenaicos, y en segundo lugar a la Academia de Arcesilao. Esta ltima escuela, en efecto, era la que suspenda el juicio sobre todas las cosas, mientras que los cirenaicos, aun admitiendo en s mismos afecciones e imgenes, negaban que la credibilidad que deriva de stas fuese garanta suficiente para hacer afirmaciones seguras sobre la realidad y, como en un asedio, se retiraban del mundo exterior y se encerraban en sus propias afecciones, admitiendo el parece pero sin dejar de traslucir el es respecto a las cosas externas (Contra Colotes, 24.1120cd [Op. cit., pp. 9798]). 3 Obras morales y de costumbres (Moralia) XIII, p. 363, frag. 152.

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dientes, fue indudablemente de inspiracin divina. La imposibilidad por parte de los pretendientes de tensar el arco para siquiera montar la cuerda y luego poder disparar una flecha que recorra doce argollas al cabo de doce mangos de tantas hachas as alineadas y acierte finalmente en el blanco, fue sin ninguna duda de inspiracin divina. As, los dioses mantuvieron oculto el arco y los medios de vida que los pretendientes de Penlope ambicionaban desvergonzadamente. Cabe en esta ocasin una analoga gorgiana que reza: Los que descuidan la filosofa, entregndose a las ciencias particulares, son semejantes a los pretendientes de Penlope, los cuales, queriendo a sta, se juntaban con sus criadas (Gnomol. vatic., 743.16).4 Esta analoga se halla en las Cuestiones acadmicas ciceronianas:
La dialctica, por consiguiente, no te sirve de nada contra la sorites, puesto que no sabe ensearte dnde comienza lo mucho y acaba lo poco. Decidme ahora si una ciencia que destruye su propia obra, despus de haberla compuesto, no evoca en vosotros el recuerdo de Penlope ocupada en tejer y destejer su tela. Quin tiene la culpa, nosotros o vosotros? El fundamento de la dialctica estriba en que todo enunciado (en griego axoma, que casi equivale a nuestro ecfatum) es verdadero o falso. Pues bien: dime si es verdadero o falso lo siguiente: Al decir una verdad, afirmas que mientes; mientes o dices la verdad? Eso, contestars, son cosas inexplicables. No sera ms pertinente calificarlas, como hacemos nosotros de incomprensibles o imperceptibles? (2.29.94-95).5

Digenes Laercio nos ha transmitido que Arcesilao acoga, ms que a todos, a Homero, del cual tambin lea por lo menos algo al irse a dormir, pero que adems, de madrugada, deca que se devolva a su amante, tan pronto como quera leerlo. La competencia de tiro al blanco propuesta por Penlope estaba reservada para Odiseo, porque slo un dios, o un hroe, podra haberla realizado exitosamente. Eustacio, comentarista bizantino de los poemas homricos, recogi una tradicin mitolgica segn la cual: Arcesilao y Telmaco son hijos de Odiseo y Penlope (1796.50).6 Del primer hijo, la Odisea guarda silencio. Para Arcesilao, la prudencia es la clave de la felicidad, y Odiseo es la quintaesencia de la prudencia y la sagacidad, siendo sus ms constantes eptetos homricos prudente, o astuto. De acuerdo con la Vida de Crates, de Digenes Laercio, Arcesilao, habindose pasado del aristotlico Teofrasto a los platnicos Polemn, Crates y Crantor, dijo que eran como dioses, o reliquias de la raza dorada (4.22). Cabe evocar en esta ocasin la semejanza aducida por Platn en el Teeteto entre el filosofar y el imitar a Dios. E, igualmente, al Estagirita, cuando declara en su Metafsica refutando al poeta Simnides que reservaba exclusivamente la sabidura a Dios, que la
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Gorgias. Fragmentos y testimonios, p. 84. Cuestiones Acadmicas, pp. 104-105. 6 Index in Eustathi Commentarios in Homeri Iliadem et Odysseam, p. 66.

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filosofa es doblemente divina porque aspira a la sabidura, que es propia de Dios y que versa sobre Dios. Aristteles compar en su tica nicomaquea la reflexin tica con tiro al blanco con arco y flecha, de modo que su tica se le ha redenominado la del arquero. Arcesilao, al haber sustituido bos (vida, o medios de vida) por nos (inteligencia), nos parece haber premeditado la enmienda filolgico-filosfica a la luz de la tica del arquero de Aristteles. De modo que el texto hesidico-arcesiliano rezara: Y es que oculto tienen los dioses la tica a los hombres. Arcesilao habra sido como otro Odiseo que, dando en el blanco, recobra a su Penlope, u otro Prometeo, filntropo, que nos habra devuelto lo que Zeus, prepotente, nos rob: una minima moralia. Mas tal don est mediatizado por la Inteligencia, o Nous, y el Lgos, como la, o el, de Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras, Demcrito, Scrates y Platn. En la filosofa de ste, especialmente en lo que ha venido a denominarse el Smil de la lnea dividida, la consideracin reflexiva acerca del fenmeno de la inteligencia y del entendimiento (dinoia) en sus muestras epistmicas de tcnicas, o artes, ciencias y dialctica, o filosofa, contrae ingeniosamente la teora de las Ideas y su connatural reminiscencia (anmnesis). Recordemos que el hombre recobr gracias a Prometeo el fuego que ya le perteneca, y que Odiseo recobr lo que tambin ya le perteneca: su reina, y con ella, su reino. Lacides, sucesor de Arcesilao en el escolarcado de la Academia, escribi al menos dos libros Philsopha y Per phseos (Suda apud Lacidem). Acerca de Carnades, declara Francisco Capello: En Clitmaco, su discpulo, acaba la escuela jnica.7 sta era la fisiologa, -como Aristteles la denominaba-, de los presocrticos, centrada en la explicacin de la phsis. Capello observ que los sucesores de Platn abandonaron la teora de Ideas existentes en s, la cual intent renacer en las ideas-fuerzas de Alfred Fouille.8 Este ensayo tratar de repensar una hiptesis anloga a la de Fouille. Carlos Rojas Osorio nos pidi razonablemente una explicacin de una especulacin nuestra en Arcesilao, filsofo kairolgico:
Soto especula que Arcesilao interpretara las formas platnicas como ocasiones. Platn tiene un pasaje en el Sofista 247c en el cual afirma que el ser es poder. Lo que existe es lo que tiene potencia (dnamis), por ejemplo, potencia de actuar. Soto cita a Zeller afirmando que dnamis (potencia) no puede traducirse en ese contexto slo como posibilidad. Zeller cita otro pasaje de la Repblica 5.422c en el cual muestra tambin la idea del ser como potencia o poder. Vale la pena transcribir la cita de Zeller: Diremos que las potencias son cierto gnero de realidades gracias a las cuales somos capaces de poder lo que podemos, nosotros y todo aquello que algo puede. Por ejemplo, digo que la vista y el odo son potencias, si
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Historia de la Literatura Griega, vol. 3, p. 168. Op. cit., vol. 3, p. 168.

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comprendemos qu quiero expresar con este nombre genrico (Op. cit., p. 167). El comentario de Soto es el siguiente: Arcesilao al igual que Aristteles naturaliz las formas platnicas en las especies naturales. La Physis arcesiliana est en lugar del Summum Bonum y las horma, en el de las Ideas-formas. Conjeturo que las ideas platnicas como potencias y stas como Kairo habran sido la doctrina secreta de Arcesilao para sus discpulos ms aprovechados (Op. cit., p. 168). De todos modos Soto no deja muy claro el paso que hace de las formas platnicas (como potencias) a ocasiones. Lo ms que sacamos en claro es que: Los impulsos-Ocasiones son la causa del conocimiento.9

Durante una entrevista en torno a la kairologa de Manfred Kerkhoff y a nuestras interpretaciones de la misma, unos aos antes, se suscit semejante objecin:
C. Rojas: Rubn, una pregunta, ya que estamos terminando. No me queda muy claro el paso que hace Arcesilao de la interpretacin de las ideas platnicas como potencias a ocasiones. M. Kerkhoff: Yo tambin, en mi lectura, tuve esa impresin. Me interesara saber. R. Soto: Voy a contestar en forma puramente especulativa. No solamente depende de una traduccin. Y ya de por s, hay una diseminacin ineludible. Sino que tambin lo voy a decir en palabras de Kerkhoff. Citar de su artculo La instancia del instante: Es una antigua sabidura exegtica, la del crculo hermenutico que justifica esta injusticia interpretativa frente al autor interpretado: No se puede descubrir en el texto sino lo que previamente se ha proyectado en l. Indirectamente, entonces, he hablado de m mismo, es decir: de aquello que en Jaspers [yo pondra Arcesilao] me podra interesar an. Tal explotacin [yo usara usufructo] es en ltima instancia la nica forma de recordar un autor (Kairs, p. 157). Y de eso se trata. Creo que mi mayor contribucin ha sido no solamente poner de relieve que la definicin ms antigua y autorizada de la filosofa es kairolgica y de Arcesilao, sino adems de recordarlo. Recordar un autor olvidado y esperar que, en el futuro, no nos olviden a nosotros. No puedo dar ms explicaciones sobre este asunto. Es una propuesta de investigacin. La lanzo para Manfred, para los compaeros, para cualquiera que se interese en ella. Hay que explicar un ocasionalismo en Malebranche, tambin uno islmico. Esto pudiera ser ficcin, pero vale la pena, como dira Platn, correr ese hermoso riesgo.10

Confesamos que entonces tal slo disponamos de un barrunto como contestacin para tal pregunta, mas disponemos ahora de una respuesta ms argumentada y verosmil. Slo lamentamos que Kerkhoff, nuestro mentor, haya desaparecido
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Presentacin de Arcesilao, filsofo kairolgico, de Rubn Soto Rivera, por parte del Dr. Carlos Rojas Osorio, quien ha incluido dicha presentacin como el captulo XXII de su Pensamiento filosfico puertorriqueo, pp. 397-415. 10 Entrevista a Manfred Kerkhoff, Francisco J. Ramos y Rubn Soto, Exgesis, ao 13, nm. 3738, p. 86.

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de entre nosotros y que, por tanto, no pueda leer nuestra respuesta pergeada al cabo de tantos aos. Estas lneas y las siguientes son nuestro homenaje al maestro y amigo. La clave se halla codificada en el verbo recordar, el cual nos remite a la memoria, y sta, al arte de la memoria, algunos de cuyos ms asiduos cultivadores grecorromanos prescindieron de la escritura. Plutarco nos recuerda que Pitgoras no escribi nada, ni tampoco Scrates, ni Arcesilao ni Carnades (De Alex. m. for., 328a). Segn Digenes Laercio: Efectivamente, siendo muy eficaz en las discusiones y amante de la escritura en gran medida, tambin se dedic a la poesa (4.30).11 Pero, despus, aqul nos presenta esta disyuntiva: A causa de suspender el juicio sobre todos los temas no escribi, dicen algunos, ni siquiera un libro. Otros dicen que fue sorprendido corrigiendo algunos escritos de Crntor, que dicen los unos que edit, y otros que quem (4.32).12 Digenes Laercio nos refiere una ancdota acerca de Teofrasto ya viejo, segn la cual era cargado en una litera, y nos advierte que Hermipo deca esto, sirvindose de unos documentos histricos en los cuales Arcesilao de Pitane se lo haba dicho a Lacides de Cirene (5.41). Quizs, ste lo consign en alguna de sus dos obras que, en el Suda, se le atribuyen, y Hermipo lo tom de algn escrito de Lacides. Robert Genaille tradujo que: Hermippe le dit aussi, sappuyant sur le tmoignage dArcesilas de Pitan, quil tire dune lettre Lacydes de Cyrne.13 Digenes Laercio nos informa tambin de que Eumenes, el hijo de Filetero, le suministraba (ejorgei) muchas cosas y que, por esto, de los dems reyes, nicamente a ste, le diriga la palabra (4.38). El verbo griego jorego implica que Eumenes era un mecenas del siguiente modo: Era para Arcesilao como un director de coro, o corego, como quien costeaba el equipo de un coro.14 R. D. Hicks interpret y citamos que: and for this reason Eumenes was the only one of the contemporary kings to whom he dedicated any of his works.15 Nos interesa sobremanera la asociacin de ideas entre la oralidad filosfica, o el no haber escrito nada de filosofa, y la suspensin del juicio, o retencin del asentimiento (epoj). Las versiones de Genaille y Hicks ponen entredicho la tradicin doxogrfica de la total oralidad de la enseanza arcesiliana. Mas persiste la tendencia general de que Arcesilao no se comprometi filosficamente con la escritura. Es como si, de algn modo, el haber puesto por escrito algn pensamiento, o doctrina, comprometiera, primero al autor y luego al lector, con asentir

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Vidas de los filsofos ilustres, p. 209. cit., p. 210. 13 Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, vol. 1, p. 244. 14 Diccionario manual griego-espaol, p. 644. 15 Lives of Eminent Philosophers, vol. 1, p. 417.
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a lo escrito. Arcesilao era democrteo, socrtico-platnico, aristotlico y ms. A juicio de Digenes Laercio:
ste es el que da inicio a la Academia Media, siendo el primero en suspender los juicios a causa de las contraposiciones de los argumentos. Fue el primero que trat de argir en uno y otro sentido, y el primero en modificar el sistema heredado de Platn y lo hizo ms destinado a la controversia por medio de preguntas y respuestas (4.28).16

Platn, a travs del dilogo y de la irona socrtica, no comprometi su asentimiento, ni el del lector, con lo que dej escrito. De acuerdo con Digenes Laercio: Daba la impresin, desde luego, de admirar a Platn y haba adquirido los libros de ste (4.32).17 Ramn Romn Alcal, basado en este testimonio y en un artculo de U. Wilamowitz-Moellendorf (Platon. Sein Leben und seine Werke, 2 vols., Berlin, 1920, pp. 324-370) y en otro de E. Bickel (Das Platonische Schriftenkorpus der Tetralogien und die Interpolation in Platontext, Rheinisches Museum fr Philologie, 92, [1943], pp. 94-96), admite la posibilidad de que Arcesilao mismo haya sido quien hizo una edicin completa de la obra de Platn ordenada en tetralogas fechada en el siglo III a.C., precisamente cuando Arcesilao era escolarca de la Academia.18 Arcesilao como asiduo lector de los Dilogos platnicos tampoco comprometi su asentimiento con lo que dej escrito el Cisne de Apolo, ni tampoco su mtodo mesoacadmico de argumentar y contraargumentar desde tantos puntos de vista como sea posible en relacin con cualquier tesis filosfica, comprometi su asentimiento, ni el de sus discpulos, con sus comentarios acerca del opus platonicum. De acuerdo con M. F. Quintiliano: Algunos tienen por una cosa muy til la secta acadmica, porque la costumbre de disputar en pro y en contra tiene mucha conexin con el ejercicio de las causas forenses. Aaden, para prueba de esto, que de ella han salido sujetos sobresalientes en la elocuencia (Inst. Orat., 12.2.24-25).19 En El orador, Cicern constata que los oradores salen de la filosofa lo bastante equipados para las causas forenses, aunque stas quedan para una inspiracin ms rstica (12). Quintiliano acredita a Cicern como maestro retrico, diciendo: Y el mismo Marco Tulio asegur frecuentemente que no deba tanto a las escuelas de retrica como a lo espacioso de la Academia (12.2).20 Tulio mismo es un orador salido de los paseos de la Academia, paseos de mltiples y variadas conversaciones, en las que est impresa en primer lugar la huella de Platn, cuyos razonamientos y de otros filsofos respaldan y protegen al orador
16 Vidas 17 Op.

de los filsofos ilustres, p. 208. cit., p. 210. 18 The Skepticcism of the New Academy: a Weak Form of Platonism, p. 214, n. 44. 19 Instituciones oratorias, vol. 2, p. 318. 20 Op. cit., vol. 2, p. 318.

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que aspira al Modelo Ideal y, por tanto, existencialmente imperfecto, de elocuencia (El Orador, 12, 18). Cicern declara sin ambages que, sin filosofa, ningn orador, ni nadie puede hablar con amplitud y abundancia sobre temas de envergadura y variedad (El Orador, 15). Es decir, sin filosofa, no se puede conseguir al orador perfecto e ideal, pero no en el sentido de que la filosofa lo sea todo, sino en la acepcin de que sta ayuda a aqul como la palestra al actor (El Orador, 14). Lo agnico perfecciona la representabilidad. La filosofa es a la retrica como la gimnasia es al arte de la actuacin teatral. A juicio de Cicern, un razonamiento por analoga como ste vale, porque las cosas insignificantes pueden perfectamente compararse con las importantes (El Orador, 14). Esta acotacin ciceroniana apunta hacia la mediacin del arte potica entre la retrica como disciplina que ensea a hablar persuasivamente, o ciencia de las palabras (hoy, semitica), y la dialctica como ciencia de las Ideas la cual nos ensea a pensar (El Orador, 17). La retrica es un arte de la memoria, y la dialctica es en funcin de la retrica un arte del pensamiento, auxiliado, o mediatizado, por el arte potica. La dialctica es a la filosofa como la retrica al arte potica. La simbiosis de la retrica y la dialctica en el arte potica confluye en un Arte de la Memoria, potenciario del Olvido.21 Segn un fragmento de una obra perdida de Plutarco, Arcesilao afirm: Que el trmino verdad (altheia) demuestra que el conocimiento es la expulsin del olvido (lthe), lo cual es reminiscencia (frag. 215g).22 Otra vez, en otro fragmento de una obra perdida de Plutarco, se recogi una doxografa acerca de Arcesilao, la cual cifra un aspecto importantsimo de su epistemologa mesoacadmica, a saber: Que lo que puede ser conocido no es la causa del conocimiento, como sostuvo Arcesilao. Pues si fuera as, tambin el desconocimiento sera causa del conocimiento.23 En tal sentencia, hallamos el problema de la presunta autorreferencialidad de las Formas, o Ideas, platnicas. Para evitar recaer en un argumento al infinito como el del Tercer Hombre, Arcesilao habra postulado que lo que puede conocerse, o lo inteligible, no es la causa del conocimiento, es decir, no es la Idea, o Forma, sino lo que participa, o imita, a sta. Que lo que pueda ser conocido no sea, -como Arcesilao sostuvo-, la causa del conocimiento, no implica que el desconocimiento haya de ser causa del conocimiento. Eduard Zeller ubica dicho fragmento en torno a la epistemologa de Arcesilao en el contexto de la polmica de ste contra el estoicismo de Zenn: To these attacks on Zeno Plut. De An. (Fr. vii) 1, probably refers [], siguiendo inmediatamente el texto griego del fragmento aludido. El comentario de Zeller reza as:
21 22

Cfr. Eduardo Forastieri-Braschi: Sobre la poesa del pensamiento, p. 18. Obras morales y de costumbres (Moralia) XIII, p. 448. 23 Op. cit., p. 445.

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All that is here attributed to Arcesilaus is the assertion that episteme is the cause of episteme, and that it is so when it produces a phantasa kataleptik. The connection in which these statements were made by Arcesilaus was probably this: If there is such a thing as knowledge, there must be objects which produce it. These objects, however, do not exist, there being no object which does not admit a false opinion equally well with a true one.24

En la epistemologa estoica centrada en la representacin comprehensiva, no hay tales objetualidades, u objetos intencionales, por tanto, no habr conocimiento riguroso y sistemtico, ni, por ende, ningn sabio a lo estoico. La clave hermenutica de lo que Arcesilao sostuvo radica en que: el conocimiento es un poder (dnamis) que esencialmente consiste en una relacin con algo, distinta de uno mismo...25 A las Formas, o Ideas, platnicas, Zeller, Gomperz, Windelband, Ueberweg, Stallbaum, Peipers, Ritter, Bury les dan un sentido dinmico de fuerzas (dnamis), o causas eficientes, y tambin de entidades divinas, en cuya cumbre est la Divinidad Suprema, que es la Idea de Bien.26 El renancentista Pedro de Valencia explicita an ms la esencia potenciaria del conocimiento:
Pero no estar mal que recojamos la definicin del escepticismo, tal como nos la ofrece Sexto Emprico: El escepticismo, dice, es una dnamis, es decir una fuerza o facultad que opone lo que cae dentro del dominio de los sentidos, esto es los phainmena, a lo que se percibe por la mente, es decir, los nomena. Y esto en cualquier campo (Hypotyp. Pyrrhon. 1, 8). El que tenga tiempo libre, puede ver la explicacin de esta definicin, tal como la expone el mismo Sexto.27
The Stoics, Epicureans and Sceptics, p. 532, ft. 2. Paul-Bernard Grenet: Historia de la filosofa antigua, p. 107. 26 Guillermo Fraile: Historia de la filosofa I: Grecia y Roma, p. 348. 27 Academica sive de iudicio erga verum ex ipsis primis fontibus, p. 103. Sexto Emprico declara que: La escepsis es la facultad de oponer, de cualquier modo posible, apariencias y juicios, de forma que, a travs de la equivalencia entre las cosas y los argumentos opuestos, alcancemos primero la suspensin del juicio y, tras ello, la imperturbabilidad. La llamamos, por cierto, facultad no en un sentido artificioso, sino, sencillamante, por cuanto es una capacidad. Por apariencias entendemos, en este momento, los objetos de la percepcin sensible, de donde les oponemos los objetos del intelecto. La expresin de cualquier modo posible puede hacer referencia a la facultad, a fin de que tomemos la palabra facultad en su acepcin ms simple; y tambin a oponer apariencias y juicios (pues, dado que los oponemos de muchas maneras -apariencias a apariencias, juicios a juicios y, alternativamente, apariencias a juicios-, decimos de cualquier modo posible para que queden incluidas todas las contraposiciones); o a de cualquier modo posible apariencias y juicios a fin de que no indaguemos cmo se manifiestan las apariencias o cmo se conciben los juicios, sino que los tomemos sencillamente. No empleamos la expresin argumentos opuestos en el sentido de afirmaciones y negaciones, sino en el ms simple de razones enfrentadas. Llamamos equivalencia a la igualdad de probabilidad e improbabilidad, de manera que ninguno de los argumentos en conflicto se anteponga a otro como ms convincente. Suspensin del juicio es el estado de la mente en que ni rechazamos ni admitimos cosa alguna. Imperturbabilidad, finalmente, es la tranquilidad y serenidad del nimo. De qu modo a la suspensin del juicio sigue de manera inmediata
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En evidente animadversin contra Arcesilao, Numenio de Apamea caracteriza a ste como un escptico-pirrnico, diciendo que Arcesilao tuvo por aliados a Teofrasto, al platnico Crntor y a Diodoro y, despus, a Pirrn, siendo capaz de persuadir gracias a Crntor, sofista gracias a Diodoro y gracias a Pirrn lleg a ser verstil, descarado y nada: Por esto tambin se deca de l, a modo de canto, cierto verso pardico e insolente: Platn por delante, Pirrn por detrs y en medio Diodoro.28 Si Arcesilao era Pirrn por detrs, si Pirrn representa el escepticismo, si el escepticismo se define como una dnamis, fuerza, o facultad, que opone lo que cae dentro del dominio de los sentidos, esto es: los phainmena, a lo que se percibe por la inteligencia, es decir: los nomena, y si esto se aplica en cualquier mbito, entonces el escepticismo de Arcesilao consista en distinguir oponiendo los fenmenos, perceptibles por los sentidos, a los nmenos, captables por la inteligencia. El pirronismo arcesiliano habra sido una propedutica en inters de la teora platnica de las Formas, o Ideas. As, Sexto Emprico lo comprendi, cuando recogi una tradicin acerca de Arcesilao que no era precisamente la que el mdico pirrnico prefera:
Por el contrario, me parece a m que Arcesilao -que decamos que fue el fundador y presidente de la Academia Media- tiene mucho en comn con los razonamientos pirrnicos; de forma que su orientacin y la nuestra son casi una misma cosa. Ni aparece, en efecto, pronuncindose sobre la realidad o no realidad de cosa alguna ni antepone una cosa a otra en cuanto a credibilidad o no credibilidad, sino que mantiene el juicio en suspenso en todas las cosas. Y dice que su objetivo es la suspensin del juicio, a la que decamos que acompaa la serenidad de espritu. Y dice tambin que son cosas buenas las suspensiones parciales del juicio, y cosas malas, los pronunciamientos parciales. Cmo no se alegue que nosotros decimos esas cosas segn lo que nos resulta manifiesto, mientras que l es tambin en el sentido de objetivamente como dice que la suspensin del juicio es lo bueno y el pronunciamiento lo malo! Mas si ha de creerse tambin lo que de l se dice, afirman que a primera vista pareca ser pirrnico, pero que en el fondo era dogmtico y que, cuando a travs del escepticismo se enteraba de cmo eran sus discpulos, si los haba predispuestos a la comprensin de los dogmas platnicos l segua aparentando ser escptico pero a esos discpulos predispuestos les insinuaba lo de Platn. De ah tambin que Aristn dijera de l, por aquello de valerse de la Dialctica de Diodoro y ser abiertamente platnico: Por delante Platn, por detrs Pirrn, por en medio Diodoro (P., 1.232-234).29

la imperturbabilidad, lo explicaremos en el captulo dedicado al fin (1.4.8-10 [Hipotipoisis Pirrnicas, pp. 85-86]). 28 Fragmentos y testimonios, p. 259, fr. 25. 29 Esbozos pirrnicos, p. 131.

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La oposicin de lo que cae dentro del dominio de los sentidos, a saber, los phainmena, y de lo que se percibe por la mente, esto es, los nomena, propia del escepticismo como una fuerza, o facultad (dnamis, [la cual los distingue oponindolos]), reaparece en las palabras de Sexto Emprico en torno a Arcesilao en el sentido de que mientras el mdico pirrnico profera no objetiva, o categricamente, sino segn lo que se les aparece, esta afirmacin: la suspensin del juicio respecto a lo particular es buena, mientras que el asentimiento a lo particular es malo; el jefe y fundador de la Academia Media la formulaba como si expresase la naturaleza de las cosas, de modo que afirmaba que la suspensin es en s misma buena y el asentimiento, malo,30 distincin sta que acredita a un dogmtico ms que a un escptico pirrnico. Digenes Laercio recoger el testiminio segn el cual, para algunos, Arcesilao se senta atrado por Pirrn(4.33), pero nada ms. Segn el verso homrico parodiado por Aristn de Quos, era Arcesilao, en cifra de Quimera, Platn por delante. Digenes Laercio nos lo transmite as:
Pero tambin, segn algunos, se senta atrado por Pirrn y se atena a la dialctica y adoptaba los argumentos de la escuela de Eretria. Por eso justamente dijo de l Aristn: Por delante Platn, por detrs Pirrn, y en medio Diodoro. Y Timn dice apropsito suyo lo siguiente: As que teniendo a Menedemo bajo el pecho como un plomo, / Va a correr hacia Pirrn.- carne todo l-o hacia Diodoro (4.33).31

Numenio se hizo tambin eco de tales versos: Pues he aqu que con Menedemo plomo bajo el pecho /adquirir, el cuerno entero o con Pirrn o con Diodoro (fr. 25.16 y sigs. [Eusebio, Prep. evang., 14.5.12]).32 Jos A. Mara Garca anota que las metforas son extradas del mbito de la pesca: El anzuelo estaba hecho de cuerno con plomo en el extremo. Mas pinsese tambin que un argumento cornudo es un sofisma, como puede comprobarse en Luciano, Dilogos de los Muertos I 2.33 O, tambin, en Digenes Laercio, se nos han conservado los versos de Timn de Fliunte, escptico-pirroniano: Y mediando un intervalo de versos, le hace decir (a Arcesilao): nadar en direccin a Pirrn y al tortuoso Diodoro (4.33).34 J. A. Mara Garca anota tambin que: El segundo ataque va entonces
Plut. Adv. Col. 26, 3, protecting Arcesilaus against the attacks of Kolotes, says: The opponents of Scepticism cannot show that epoch leads to inactivity, for [] Perception arises and influences the will without sunkatthesis. Since this statement was controverted by Chrysippus (Plut. Sto. Rep. 47, 12.), there can be no doubt that it was propounded by Arcesilaus (The Stoics, Epicureans and Sceptics, p. 534, ft. 2). 31 Vidas de los filsofos ilustres, pp. 210-211. 32 Poesa helenstica menor, pp. 401-402, fr. 31. 33 Op. cit., p. 402, n. 295. 34 Op. cit., p. 402, fr. 32. Anthony A. Long comenta acertadamente: As Diels, unlike Wachsmuth, recognized, one episode in the Silloi was a fishing scene. This showed the vain attempts of Zeno
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dirigido contra Diodoro de Yaso, dialctico de la Escuela megrica que viene inmediatamente a continuacin, como sugerido en el texto griego por la mencin del cuerno y al que se censura en el fragmento siguiente.35 Aristn comparaba la dialctica con los cangrejos, diciendo que tena mucha cscara y poca carne.36 Hay otro verso de Timn que parece pertinente citar a propsito del Arcesilao-Pirrnpor-detrs-todo carne. El verso, recogido por Galeno (Comentarios a Hipcrates [Epidemias] 2.42) dice: Qu quieres que pinte? Poca carne y muchos huesos.37 Mara Garca comenta que la descripcin suele usarse para un cadver, o cualquier cosa, o persona de poco valor, un profesor de dialctica, un enemigo flaco, un amante lnguido, etc.: Aqu, visto genricamente, parece indicar muchas palabras y poco contenido o, enfocado empricamente, descripcin de muchos detalles ypoca teora o visin de conjunto.38 Pirrn, al haber sido todo carne, no habra sido dialctico, porque ste como el cangrejo tiene mucha cscara y poca carne. Arcesilao, al haber sido por detrs Pirrn, o todo carnes, habra superado la dialctica. En efecto, Arcesilao adverta de los lmites de la dialctica a sus discpulos.39 El Arcesilao-Pirrn-por-detrs-todo-carne es una sutileza conceptuosa (Conviene que atiendas y que atribuyas a Platn, no a m [Sneca, Epist., 58], esta dificultad de las cosas; mas no hay sutileza sin dificultad), que nos remite en cifra al platonismo (es un material propio de Platn: los llama ideas de las que todas las cosas se hacen y con arreglo a ellas se forman todas [Sneca, ibid.]). En efecto, el Arcesilao-por detrs Pirrn-todo carne es un plato prolijo que el silgrafo piof Citium, the greedy old Phoenician fisher woman, to catch philosophical fish in a net of fine mesh, a satirical representation of Stoic dialectic. One of the fish was certainly Arcesilaus whom Timon has saying: I shall swim to Pyrrho and to crooked Diodorus. The leader of this shoal of fish was the eloquent and very large mullet, Plato. Since Arcesilaus claimed to be an Academic in the true Platonic tradition it is appropriate that he should be led by the big fish Plato (Timon of Phlius, p. 79). 35 Poesa helenstica menor, p. 402, n. 295. 36 Historia de la Filosofa I, pp. 601-602. 37 Poesa helenstica menor, p. 411. Nuevamente, Long comenta acertadamente: Slight flesh, many bones would make a most suitable contrast to the all flesh Pyrrho, and I conjecture that it refers to Diodorus. It is likely that Aristons famous epigram of Arcesilaus, Plato in front, Pyrrho behind, Diodorus in the middle, was known to Timon. But it is not in Timons manner to associate Pyrrho with any group of philosophers. He offers us a one-sided relationship according to which only a few other philosophers, and not members of the Academy, may approximate to Pyrrho. Timon was careful to distinguish Arcesilaus very sharply from Pyrrho. Arcesilaus is dismissed as a mere rabble rouser who gives himself airs not the least justification. So far as I can judge, Timon does not present any member of the Socratic tradition in a kindlier fashion than he uses in handling the Stoics (Timon of Phlius, pp. 79-80). 38 Poesa helenstica menor, p. 411, p. 306. 39 He compared Logicians to Gamefters that play at Dice, who take delight whilft they are cofend(Stob. Ser. 212 [A History of Philosophy {1687}, vol. 1, 220]). He advifed to fhun Dialectick, becaufe it turneth all things upfide down (Stob. Ser. 212 [Ibid.]).

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rroniano hallaba insulso a su paladar conceptual: Timn descalificaba totalmente a los Acadmicos de este modo: ni la insulsa plato-prolijidad de los Acadmicos (DL, 4.67).40 La dialctica-cangrejo, de poca carne y mucha cscara, se supera gracias a la poetizacin de la dialctica. Cifremos la dialctica poetizada en la imagen del molusco. Hemos tratado extensamente de esta poetizacin de la dialctica arcesiliana en el primer captulo de nuestro libro Arcesilao, filsofo kairolgico, titulado Retrato en sepia de Arcesilao.41 En un eptome de Sneca, escrito para Lucilio, hay una sutil distincin entre Idea y Forma, como adems una explicacin epistemolgica de dicha teora platnica:
Ahora vuelvo a lo que te promet, a cmo divide Platn en seis clases cualesquiera cosas que existen. La primera, aquel lo que es no es alcanzado ni por la vista, ni el tacto, ni por sentido alguno; [pero] es posible de ser captado por el pensamiento. Lo que es de una manera general, [como el gnero], como el hombre genrico, no cae bajo la accin de los ojos, pero s el especial, como Cicern y Catn. El animal no ve; se concibe. Mas se ve su especie, el caballo y el perro. La segunda de estas [clases] que existen, Platn dice que es lo que domina y supera a todas las cosas; dice que esto existe por excelencia. Poeta es una expresin comn -pues todos los que hacen versos tienen este nombre-, pero ya entre los griegos pas a ser distintivo de uno solo: al escuchar al poeta, has de entender Homero. Qu es, pues, esto? [este ser por excelencia?]. Es Dios, mayor y ms poderoso que todos. La tercera clase es la de esos que existen propiamente; stos son innumerables, pero puestos fuera de nuestra mirada. Quines son?, preguntas; es un material propio de Platn: los llama ideas de las que todas las cosas se hacen y con arreglo a ellas se forman todas; stas son inmortales, inmutables, inviolables. -Qu es la idea, esto es, qu le parece a Platn que es la idea, escucha: La idea es el modelo eterno de esas cosas que hace la naturaleza. Aadir a la definicin su interpretacin, para que la cuestin te sea ms clara: quiero hacer tu retrato; te tengo a ti como modelo de la pintura, del cual nuestra mente capta algn rasgo que traslada a su obra; as, aquel rostro que me ensea e instruye, de la que se pide una imitacin, es la idea. Por consiguiente, la naturaleza tiene esos modelos en nmero infinito, de las cosas, de hombres, peces, rboles, con relacin a los cuales se forma cualquier cosa que debe hacer ella. El cuarto lugar lo ocupar el idos. Qu es idos? Conviene que atiendas y que atribuyas a Platn, no a m, esta dificultad de las cosas; mas no hay sutileza sin dificultad. Pero antes usaba el retrato de un pintor; y, queriendo expresar a Virgilio con colores, lo inspeccionaba minuciosamente. La idea es la cara de Virgilio, modelo de la obra futura; lo que de sta extrae el artista y lo traslada a su obra es el idos. Lo uno es
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Poesa helenstica menor, p. 403, fr. 35. Cfr. Lives of Eminent Philosophers, vol. 1, p. 442. Arcesilao, filsofo kairolgico, pp. 1-50.

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el modelo; lo otro, la forma tomada del modelo y puesta sobre la obra; al primero lo imita el artista; a la otra, la hace. Una estatua tiene cierto aspecto; es el idos. El mismo modelo tiene cierto aspecto que, al observarlo, el artista dio forma a la estatua; sta es la idea. Si todava deseas otra distincin, el idos est en la obra; la idea, fuera de la obra, y no slo est fuera de la obra, sino antes que la obra. La quinta clase es la de esos que tienen una existencia comn; stos empiezan por pertenecer a nosotros; aqu estn todas las cosas: hombres, animales, cosas. La sexta clase es la de esos que casi existen: como el vaco, como el tiempo. Platn no cuenta cualquier cosa que vemos o tocamos entre aquellas que juzga que existen con propiedad, pues fluyen y estn en continua disminucin y aumento (Epist., 58.16-22).42

Nos luce verosmil que Sneca haya adoptado este esbozo de ontologa platnica, a partir de El Orador ciceroniano. Efectivamente, Tulio declara ah que, sin una formacin filosfica, no podemos distinguir el gnero y la especie de ninguna cosa, ni definirla, ni clasificarla, ni juzgar lo que sea verdadero y lo que sea falso, ni analizar las consecuencias lgicas, ni ver lo contrario, ni distinguir lo ambiguo (El Orador, 16). Todas estas tareas son propias de la dialctica. La explicacin de Sneca a Lucilio de la Ideas platnica y su diferencia en relacin con la Forma (Eidos) platnico es tambin tributaria de El Orador ciceroniano. Tulio describe ah al orador perfecto, representndolo como quizs ninguno existi nunca, no buscando quin haya sido sino qu es aquello ms perfecto de lo cual no puede haber nada, aquello que deslumbra de vez en cuando en la cadena de un discurso de algn infrecuente y extraordinario orador. Pongamos atencin a las palabras directas de Cicern:
De todas formas, yo sostengo que en ningn gnero hay nada tan hermoso que no sea superado por aquello de donde se saca, como se saca un retrato, por as decir, de un rostro; eso no puede ser percibido por los ojos, ni por los odos, ni por ningn sentido; slo lo comprendemos con el pensamiento y la mente. As, podemos imaginar obras ms hermosas que las estatuas de Fidias, ms perfecto que las cuales vemos que no hay nada en el arte escultrico, y que los cuadros que he citado; y ello, a pesar de que aquel artista, cuando cre su modelo de Jpiter o Minerva, no tena ante sus ojos a nadie que le sirviera de modelo, sino que era en su propia mente donde estaba una especie de imagen extraordinaria de la belleza, contemplando la cual y fijndose en ella diriga su arte y su mano hacia su imitacin (7-8).43

La Idea platnica es a su imitacin espacio-temporal como los olmpicos dioses Zeus o Atenea son para las esculturas Zeus o Atenea de Fidias. En su tratado
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Cartas a Lucilio, pp. 151-152. El orador, p. 34.

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Sobre la belleza inteligible, Plotino repetir la instancia del Zeus de Fidias para revalorar matizando la degradacin platnica de artes plsticas como la pintura o escultura, a imaginera terciaria de imaginera secundaria:44
Mas si alguien menosprecia las artes porque crean imitando a la naturaleza, hay que responder en primer lugar que tambin las naturalezas imitan otros modelos. En segundo lugar, es de saber que las artes no imitan sin ms al modelo visible, sino que recurren a las formas en las que se inspira la naturaleza, y adems, que muchos elementos se los inventan por su cuenta y los aaden donde hay alguna deficiencia como poseedoras que son de la belleza. En efecto, el mismo Fidias la posea, pues no esculpi la estatua de Zeus a imagen de ningn modelo sensible, sino concibindolo tal cual Zeus sera si quisiera aparecrsenos visiblemente (En., 5.8.1, 38-40).45

Pero, entre las estatuas de Zeus o de Atenea, de Fidias, y los modelos vivos de Zeus y Atenea (en la creencia religiosa del pblico espectador griego y, quizs, tambin del propio escultor), media, -en palabras de Cicern-: una especie de imagen extraordinaria de la belleza, contemplando la cual y fijndose en ella [Fidias] diriga su arte y su mano hacia su imitacin. Entre el Zeus, de Fidias, y Zeus en persona, ambas como naturalezas imitantes, hay otro modelo. El arte escultrico de Fidias plasmado en su Zeus no imitaba inmediata, o directamente, a Zeus en persona como modelo visible y viviente (tal cual si ste hubiese querido aparecrsele a Fidias o al pblico espectador griego), sino que el arte estatuario plasmado en el Zeus, de Fidias, recurra a Formas, que hacen [la] Belleza, en las que dicha naturaleza escultrica se inspiraba, y adems, si faltase algn que otro elemento en dichas Formas, Fidias lo inventaba por su cuenta, aadindolo para subsanar una deficiencia. Dichas Formas eran el Eidos platnico. Segn Sneca a Lucilio explica, todas las cosas se hacen a partir de las Ideas, con arreglo a las cuaPorfirio nos informa que: Plotino, el filsofo contemporneo nuestro, tena el aspecto de quien se siente avergonzado de estar en el cuerpo. Como resultado de tal actitud, no soportaba hablar ni de su raza, ni de sus progenitores ni de su patria; y hasta tal punto tena por indigno aguantar a un pintor o a un escultor que, pidindole Amelio permiso para que se le hiciera un retrato, le respondi: Es que no basta con sobrellevar la imagen con que la naturaleza nos tiene envueltos, sino que pretendes que encima yo mismo acceda a legar una ms duradera imagen de una imagen, como si fuera una obra digna de contemplacin? Por eso, ante esta prohibicin y ante su negativa por ese motivo a posar, Amelio, que tena amistad con Carterio, el mejor de los pintores de entonces, hizo que ste entrara y acudiera a las clases de Plotino -pues estaba permitido asistir a sus clases al que lo desease- y le acostumbr a que, a fuerza de observarlo, captara mentalmente sus rasgos ms y ms fijamente mediante una atencin prolongada. Luego, una vez que Carterio hubo diseado el retrato copindolo de la imagen que tena archivada en su memoria y Amelio le ayud a retocar el diseo para mejorar el parecido, el talento de Carterio consigui que se le hiciera un retrato fidelsimo con desconocimiento de Plotino (Vita Plotini, 1 [Vida de Plotino. Plotino: Enadas I-II, pp. 129-130]). 45 Enadas V-VI, p. 141.
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les todas se forman, y existen propiamente, siendo innumerables e imperceptibles sensorialmente. Son inmortales, inmutables, inviolables. Segn Platn: La Idea es el modelo eterno de esas cosas que hace la naturaleza. La explicacin ciceroniana al respecto, es el trasfondo interpretativo de la senequista:
Pues bien, de la misma manera que en las formas y en las figuras hay algo perfecto y extraordinario, a cuya imagen, ideal, remite, mediante la imitacin, todo aquello que no entra en el dominio de la vista, as tambin contemplamos en nuestro espritu el ideal y buscamos con nuestros odos la imagen de la perfecta elocuencia. A estas formas de las cosas las llama ideas aquel profundo autor y maestro, no slo del pensamiento, sino tambin de la oratoria, Platn; y dice que ellas no se engendran; afirma que existen desde siempre y que estn contenidas en nuestra razn y en nuestra inteligencia; las dems cosas nacen, mueren, fluyen, pasan y no permanecen largo tiempo en un nico y solo estado. As pues, cualquier cosa que se trate con un mtodo racional debe tener como punto de referencia la ltima forma y la imagen de su gnero (El Orador, 9-10).46

En parfrasis de Sneca, nuestra mente capta algn rasgo del modelo de la pintura, o escultura, el cual traslada al cuadro, o estatua. El rostro modelante que me ensea e instruye, que pide una imitacin, es la Idea. En cuanto al Eidos, o Idos, ste se cifra en una difcil sutileza: Es la representacin fenomnica de la representacin mental (inspeccin minuciosa), o noumnica, de la Idea, paradigmtica de por s. La Idea es al Eidos como el modelo del artista es a la obra de arte. El Eidos es lo que del modelo extrae el artista y lo traslada a su obra. La Idea es el modelo; el Eidos, la forma abstrada del modelo e incorporada en la obra artstica. El artista imita el Eidos, mas la Idea hace posible dicha imitacin. El aspecto de la obra artstica es el Eidos. Segn Sneca: Una estatua tiene cierto aspecto; es el idos. El mismo modelo tiene cierto aspecto que, al observarlo, el artista dio forma a la estatua; sta es la idea. Si todava deseas otra distincin, el idos est en la obra; la idea, fuera de la obra, y no slo est fuera de la obra, sino antes que la obra. La Idea es a su participante como el modelo es a la pintura, o escultura, del pintor, o escultor. La representacin mental, u objetiva, del artista media entre el modelo y la obra de arte. La sutil distincin platnica entre Idea y Eidos corresponde a la oposicin entre lo que cae en el mbito de los sentidos, o phainmena, y lo que se percibe por la mente, o nomena. Las Ideas son a los Eidos como los Fenmenos son a los Nomenos. La sutil distincin entre Ideas-Nomenos y Eidos-Fenmenos est mediatizada por escepticismo como dnamis del conocimiento. Esto implica una reinterpretacin escptica de Platn.
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orador, pp. 34-35.

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En la primera edicin de nuestro primer libro acerca de Arcesilao, culminamos el mismo con esta un tanto atrevida declaracin:
Nadie ha puesto de relieve el testimonio kairolgico de Digenes Laercio 4.42, excepto yo, quien basado en ese texto, he afirmado por vez primera que Arcesilao, exotricamente escptico, era un platnico cuyo esoterismo habra sido una kairologa: las Ideas platnicas como potencias y stas como kairo. Arcesilao tal vez sea el ms remoto antecesor conocido del ocasionalismo islmico y de Nicols de Malebranche.47

A pesar de la inmodestia en tales palabras, la presente investigacin abona razones de verosimilitud en pro de la conclusin antes expuesta. Acordmonos de que expusimos dubitativamente nuestra hiptesis, diciendo: Parece que Arcesilao reinterpret las Formas (ede) o Ideas (idai) platnicas como Ocasiones (Kairo). E inmediatamente, citamos a Zeller en el sentido de que: The concept of Being must be reduced to that of Power.48 Ipso facto, citamos las siguientes lneas de Platn:
Digo que existe realmente todo aquello que posee una cierta potencia (dnamis), ya sea de actuar sobre cualquier otra cosa natural, ya sea de padecer, aunque sea en grado mnimo y a causa de algo infinitamente dbil, incluso si esto ocurre una sola vez. Sostengo entonces esta frmula para definir a las cosas que son: no son otra cosa que potencia (dnamis [Sof., 247e]).49

Otra vez, citamos el juicio experto de Zeller para descartar la posibilidad de que dnamis signifique ah posibilidad [pasiva]: Finally, Plato himself explains unmistakably what meaning he attached to the expression, in Rep. V.477c... A rengln seguido, reproducimos en traduccin el pasaje de la Repblica el cual Zeller cita en griego:
Diremos que las potencias son cierto gnero de realidades gracias a las cuales somos capaces de poder lo que podemos, nosotros y todo aquello que algo puede. Por ejemplo, digo que la vista y el odo son potencias, si comprendemos qu quiero expresar con este nombre genrico.50
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Arcesilao, filsofo kairolgico, p. 180. Plato and the Older Academy, pp. 262-263. 49 Dilogos V, p. 416. 50 Repblica, p. 324. Segn Nicola Abbagnano: El tercero concepto de lo P. es el de la posibilidad objetiva que nos llega desde Platn. La posibilidad de obrar o de sufrir una accin fue considerada por Platn como la definicin misma del ser en general, en contra de los materialistas, por una parte, y de los idealistas, por otra. Digo que existe todo lo que por naturaleza tiene la posibilidad de hacer una cosa cualquiera o de sufrir una accin (aunque sea todo ello en medida muy pequea, por una sola vez y respecto a la cosa ms insignificante). Y por lo tanto formulo esta definicin: los entes no son ms que posibilidades (Sof., 247e). Aristteles defini la posibilidad en este sentido como lo que puede ser verdadero (Met., V, 12, 1019b32). Diccionario de filosofa, p. 934.

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Recordemos que antes en este mismo escrito hemos dicho que la clave hermenutica de lo que Arcesilao sostuvo radica en que: el conocimiento es un poder (dnamis) que esencialmente consiste en una relacin con algo, distinta de uno mismo. En cuanto a la poetizacin de la dialctica bajo el emblema del molusco sepia, cabe agregar a lo que hemos descifrado en nuestro libro primero acerca de Arcesilao, que Sneca parece haberla pensado en su eptome de la teora platnica del conocimiento. En efecto, rememoremos que, a Lucilio, Sneca le dice que la segunda clase de los seres que, -segn Platn-, existen es lo que domina y supera a todas las cosas, y que esto existe por excelencia. Esto es, -concluye Sneca en nombre de Platn-, Dios, el mayor y ms poderoso que todos. Como ejemplo, aduce que los nombres Homero y poeta son sinnimos, de modo que cuando Sneca deca, u oa que alguien dijese: poeta, su sentido se plenificaba cumplidamente en la mencin de Homero. Es decir, as como al decir, o pensar en: poeta, el concepto Homero colma a satisfaccin los matices del sentido de lo que sea ser poeta, semejantemente, el sentido del concepto de ente que domine y supere a todos los dems entes, se define ntegro con el de Dios. El Dios demiurgo del Timeo platnico se especifica plenamente en el concepto de poeta. El ejemplo de Sneca luce incidental, pero es ms esencial de lo que aparenta. La dialctica que devela el Ser del ente de-y-en todo cuanto hay, se poetiza en el descubrimiento de la homologacin de Dios en Poeta. Segn Digenes Laercio, Arcesilao era grave y robusto en el decir, y asiduo en el escribir: tambin se dedic a la poesa. De l se transmite el epigrama dedicado a talo, que dice as (4.30).51 De hecho, gracias a aqul, se nos ha legado dos epigramas de ste (4.). Mereas, hermano de Arcesilao y su tutor, lo induca a que estudiara retrica, pero el inducido amaba ms la filosofa (DL, 4.29).52 En el Liceo de Teofrasto, hall satisfaccin en el aprendizaje de ambas disciplinas.53 Pero antes, estudi msica y matemticas.54 Digenes Laercio nos informa de las dotes retricas de Arcesilao: Era sende los filsofos ilustres, p. 209. Tal vez, por esto, Arcesilao: Al final, encontrndose cerca de su muerte, dej todos sus bienes a su hermano Plades, porque a escondidas de Mreas le haba llevado a Quos y desde all lo condujo a Atenas (Vidas de los filsofos ilustres, p. 216). 53 Numenio informa que: Empero no se deben simplemente escuchar estas cosas, sino que es necesario saber tambin cmo fue desde el origen. En efecto, en sus aos mozos encontr con Teofrasto, varn tranquilo y provisto de cualidades para las cosas del amor (Fragmentos y testimonios, p. 261, fr. 25). Segn Digenes Laercio: Entonces dicen que Teofrasto, amargado, coment: Qu muchacho tan bien dotado y hbil ha abandonado nuestro trato! (4.30 [Vidas de los filsofos ilustres, p. 209]). 54 Asisti en un comienzo a las lecciones de Autlico el matemtico, que era conciudadano suyo, antes de partir hacia Atenas, y con ste viaj a Sardes. Despus asisti a las clases del msico Janto de Atenas y despus a las de Teofrasto. Luego se cambi a la Academia junto a Crntor. (4.29
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tencioso en extremo y conciso, y en la conversacin preciso en definir los nombres, bastante irnico y sin trabas en sus expresiones (4.33).55 O: Era habilsimo en dar la respuesta oportuna y en reconducir a su objetivo de partida el curso de las conversaciones y en reajustarlo en toda ocasin (kairs). Era persuasivo ms que cualquier otro. Por eso precisamente muchos acudan a sus lecciones en la escuela aunque temerosos de su agudeza (4.37).56 La persuasividad de la retrica de Arcesilao dependa de su decorosa observancia del kairs. No en balde, defini as la filosofa: Pero justamente eso mismo es lo propio de la filosofa: el conocer el momento oportuno de cada cosa (DL, 4.42).57 Esta noticia debe adems repensarse comprehensivamente junto con esta otra: Se enfadaba, por cierto, con los que no haban emprendido a tiempo (kath hran) los estudios (DL, 4.36).58 Nuevamente, el sentido del timing en Arcesilao. El incipit de la Carta a Meneceo, de Epicuro,59 nos luce pensado en contra de lo que Arcesilao pensaba al respecto, -segn el ltimo testimonio de Digenes Laercio. Finalmente, para vincular lo pensado por Sneca acerca del Dios-Poeta, citemos otro dato que Digenes Laercio nos ofrece en torno a Arcesilao: Laercio prosigue con que Arcesilao declaraba que: De Pndaro deca que era estupendo para infundir sonoridad y procurar abundancia de nombres y verbos. Y en su juventud estudi el carcter de la poesa de In (4.31).60 Hicks anota que: If this be so, the study of the poet Ion ( 31) must have remained unpublished.61 Arcesilao como filsofo era un pensador-poeta. En versin al ingls de Hicks, hay una lnea laerciana que dice: For, besides being most effective in argument and decidedly fond of writing books, he also took up poetry (4.30).62 Al haber hecho
[Vidas de los filsofos ilustres, p. 208]). Tambin asisti a las lecciones del gemetra Hipnico. Pero tambin se burlo de ste, que en las dems cosas era perezoso y pronto al bostezo, y slo adiestrado en su propia ciencia, diciendo que la geometra se le haba entrado volando en la boca mientras bostezaba. Cuando ste comenz a desvariar, lo recogi en su casa y le cuid hasta que recobr su razn (4.32 [Op. cit, p. 210]). 55 Op. cit, p. 211. 56 Op. cit, p. 213. 57 Op. cit., p. 215. 58 Op. cit., p. 212. 59 Ni el joven dilate el filosofar, ni el viejo de filosofar se fastidie; pues a nadie es intempestivo ni por muy joven ni por muy anciano el solicitar la salud del nimo. Y quien dice, o que no ha llegado el tiempo de filosofar o que ya se ha pasado, es semejante a quien dice que no ha llegado el tiempo de buscar la felicidad, o que ya se ha pasado. As, que deben filosofar viejos y jvenes: aqullos para reflorecer en el bien a beneficio de los nacidos; stos para ser juntamente jvenes y ancianos, careciendo del miedo de las cosas futuras (Carta a Meneceo [Apndice: Tres cartas de Epicuro, en De la naturaleza de las cosas, p. 316]). 60 Vidas de filsofos ilustres, p. 210. 61 Lives of Eminent Philosophers, vol. 1, p. 408, n. b. 62 Op. cit., vol. 1, p. 407.

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desde su juventud, de In, su poeta caracterstico, la triloga de dioses de Arcesilao habra guardado correspondencias con la trada de In. En su obra filosfica, Triagmoi, sostena que hay tres elementos: fuego, tierra y aire, y tres potencias en todos los seres: inteligencia, fuerza y fortuna (Diels, 36).63 Segn el Aristteles de la reflexin situacionista, o eukairolgica,64 de la tica: Deliberamos, pues, sobre las cosas que dependen de nosotros y es posible hacer, que son de hecho las que restan por decir, como quiera que la naturaleza, la necesidad y el azar, con la adicin de la inteligencia y de todo cuanto depende del hombre, parecen ser todas las causas (t. Nic., 3.3.5.1112a32).65 Nos parece que el Estagirita alude ah a las causas segn In. Nosotros vinculamos este triagmos con el siguiente testimonio de Q. S. Fl. Tertuliano: De la misma manera Arcesilao sostiene una triple forma de la divinidad, los olmpicos, los astros y los titanes, hijos de Cielo y Tierra; de stos son Saturno y Opis, Neptuno, Jupiter y el Orco y el resto de la lista (Ad Nat., 2.2.15).66 Parece que, en esta teologa, Arcesilao habra seguido la tendencia socrtico-platnica de Jencrates.67 En su Descripcin de Grecia, Pausanias atestigua que: Muy cerca de la entrada del estadio hay dos altares, uno de Hermes Enagonio, otro de Cero (Kairs). De In de Quos conozco un himno a Cero en el que se dice que es el hijo menor de Zeus (5.14.9).68 Preferimos esta transcripcin de Antonio Tovar de Kairs como Cero, porque no slo es lxicamente exacta, sino tambin por lo sugestivo de la misma: Apunta a cierta

Historia de la Filosofa I, p. 166. Kerkhoff anota: Naturalmente, Aristteles usa la palabra kairs tambin en el sentido ms general de ocasin, oportunidad, situacin, y a veces con el significado de punctum saliens (pointe). Cf. el ndice de Bonitz, Lexicon Aristotelicum (Kairs, p. 11, n. 20). 65 tica nicomaquea * Poltica, p. 32. 66 A los paganos. El testimonio del alma, p. 101. 67 Segn Numenio: Pero el motivo fue que en tanto que Scrates estableca tres dioses y filosofaba sobre ellos de acuerdo con la manera de ser que conviene a cada uno, quienes lo oan no lo saban y crean que lo deca todo a la ventura y a partir del azar victorioso que siempre est al alcance, una y otra vez, segn sopla el viento (Fragmentos y testimonios, p. 257, fr. 24). Segn Guillermo Fraile, Jencrates: Identific las Ideas con los nmeros matemticos, bajo la influencia del pitagorismo. Las supremas son el Uno y la Dada, de los cuales proceden todas las cosas. El Uno, o la Mnada impar, es el principio masculino, y el Nous supremo femenino, de donde procede la pluralidad. Es la madre de los dioses y alma del mundo. Distingua tres grandes planos de seres, cada uno presidido por una Parca: el supraceleste (mundo inteligible de las Ideas), presidido por Atropos; el celeste (opinable), por Laquesis, y el terrestre, o sublunar, que es el mundo sensible, por Clothos. Dentro de cada uno de estos tres planos generales escalonaba jerrquicamente todo el conjunto de los seres (Historia de la filosofa I, p. 577). 68 Descripcin de Grecia, p. 341. Cfr. Kerkhoff: Kairs, pp. 133-134, 175 y n. 91. Ya hemos odo de la existencia de un culto de un Kairos Enagonios en Olimpia y de otro de Kairos Olimpios en Elea; sabemos tambin que In de Quios lo nombr el hijo ms joven de Zeus, -y quizs los tres sean uno y el mismo (Op. cit., p. 399).
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Nadera (Unamuno), o reflexin acerca de cierta Nada. Segn Kerkhoff confiesa:

No sabemos mucho sobre dicho poeta, pero hay una noticia que es importante para nuestro contexto: Jn era tambin filsofo y en una obra (perdida) cuyo ttulo se puede traducir tanto La Triplicidad como El triple certamen (Triagmos), l afirmaba que todo se deriva de tres principios uno de los cuales sera Tyche, la buena suerte (fortuna para los romanos); y es muy interesante que el comedigrafo Menandro identific -supuestamente- a Kairs con la suerte, llamndolo un dios. Es decir: parece que Ion, este poeta-filsofo, vio en nuestra divinidad un principio csmico y un dios olmpico (pues como hijo de Zeus tendra este ttulo).69

Cmo habra comentado, Arcesilao, dicho verso en su juvenil escrito acerca de In? Acaso habra vinculado el Himno a Kairs con la filosofa de In, para luego, en su madurez, haber de definir la filosofa como precisamento esto: Conocer el kairs de cada cosa? Kerkhoff ha puesto de relieve el cariz kairosfico de la poesa de Pndaro, por tanto, remitimos al lector interesado al escrito de aqul al respecto.70 Quizs, Arcesilao habra culminado su concepcin kairolgica de la filosofa platnica, clausurando as un crculo hermenutico que habra iniciado con el estudio del pensamiento potico-filosfico de In.71 Culminemos esta reflexin con unas palabras de nuestro mentor acerca del Kairs de In: Nos gustara mucho conocer ms detalles de su genealoga, especialmente el significado del hecho de ser el hijo ms joven un tema que invitara a mucha especulacin; podra, entre otras cosas, significar que se trataba de un dios reciente, tardo; o que es el ltimo dios.72 Efectivamente, tal tema nos ha
Kairs, p. 134. Esta cita pertenece al artculo La Diosa de la Ocasin, de Kerkhoff (Dilogos 42, 1983, pp. 25-42), el cual me sirvi para investigar la recurrencia emblemtica de la Diosa Ocasin, o su correlato Fortuna, en la literatura renacentista y barroca de Espaa. 70 Pndaro. Poesa de la ocasin y potica de la ocasionalidad, Dilogos 61, 1993, pp. 25-51. Recogido en su Kairs, del cual citamos lo siguiente: El transfondo eminentemente ocasional de los poemas de Pndaro se deriva del hecho de que las odas estn originalmente ligadas a unas celebraciones estacionales; tanto los juegos como otros eventos festivos que forman las ocasiones para la composicin de los diferentes tipos de himnos, pertenecen al contexto ritual del culto en los diversos momentos crticos del ao (Kairs, p. 277). 71 Cfr. Kerkhoff: Poesa y potica de la ocasin, pp. 271-296 de su Kairs. A propsito de su eptome acerca de la ocasionalidad de la obra de arte de Pndaro, lase el ltimo prrafo del antes citado captulo (pp. 295-296). 72 Kairs, p. 134. Kerkhoff dice: Tampoco extraa que en el mito Ain aparezca como padre (o hijo) de Chrnos; y que Kairs sea el hijo ms joven de Zeus -la madre no se conoce, pero podra haber sido Tuche/Fortuna- no debe sorprender al mitfilo (Op. cit., p. 159). Esta cita pertenece al artculo Tres ejemplos de kairoteologa (Dilogos 46, 1985, pp. 87-105), el cual fue el escrito de Kerkhoff que me permiti vislumbrar la posibilidad de investigar para redactar una tesis de maestra acerca del Kairs en Plotino.
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invitado durante aos a especular mucho con los testimonios y doxografa de Arcesilao, desde que, gracias a una nota al calce de Miguel Romera-Navarro al aforismo 288: Vivir a la ocasin del Orculo manual y arte de Prudencia, de Baltasar Gracin, nos debel la existencia de la definicin kairolgica de la filosofa segn Arcesilao.73 Verosmilmente, la especulacin de Kerkhoff en torno al Kairs est relacionada con el ltimo dios como correlato quizs del de Martin Heidegger74 en el dictum oracular de ste: Slo un dios puede salvarnos.75 Universidad de Puerto Rico, Recinto de Humacao

73 La misma importancia primaria le daba Ptaco el Sabio en Grecia, y apotegma suyo famoso era: Conoce tu ocasin. (Digenes Laercio, I, iv, 4.) Para su compatriota Arcesilao, lo ms importante y ms propio de la filosofa es saber el tiempo oportuno para cada cosa (idem, IV, vi, 8) [Orculo manual y arte de prudencia, p. 272, n. 17). Pero antes de este descubrimiento, las siguientes lneas de Kerkhoff de su artculo Qu es la Filosofa? (Respuestas ocasionales), me sugirieron inicialmente repensar, desde una perspectiva kairolgica, la obra literaria del conceptista aragons:

De este arte de la prudencia, Baltasar Gracin nos ha dejado su Orculo Manual, ese compendio de recomendaciones acerca de un saber acertar que se adquiere por larga experiencia o por ingenio innato; vale la pena citar un ejemplo de este recetario conciso, precisamente aquel aforismo 288 que se titula Vivir la ocasin: El gobernador, al discurrir, todo ha de ser al caso; querer cuando se puede, que la sazn y el tiempo no aguardan a nadie. No vaya por generalidades en el vivir, si ya no fuere en el favor de la virtud, ni intime leyes precisas al querer, que habr de beber maana del agua que desprecia hoy. Hay algunos tan paradjicamente impertinentes que pretenden que todas las circunstancias del acierto se ajusten a su mana, y no al contrario. Mas el sabio sabe que el norte de la prudencia consiste en portarse a la ocasin. El mismo autor identifica la prudencia con el arte de ser dichoso y alaba al hombre de espera en esta forma: Ha de caminarse por los espacios del tiempo al centro de la ocasin. La detencin prudente sazona los aciertos y madura los secretos (aforismo 55; en otra obra, El Discreto, ese tema principal de toda una filosofa de la vida es elaborado en una alegora en la cual la Espera va caminando por los espaciados campos del tiempo al palacio de la Ocasin, en una procesin que celebra el secreto del ideal del festina lente, del apresrate con demora.) Este tipo de kairosofa le restaura entonces a cada Vez su carcter peculiar; lo cada vez oportuno es cada vez (y de vez en vez) otro, y el momento justo crea lo cada vez (al azar) justo: justicia se hace justeza, y necesidad suerte. Este es el mensaje que Schopenhauer, traductor alemn del Orculo Manual, le va a trasmitir, a travs de sus Parerga (con su Arte del buen vivir), a Nietzsche en quien esa kairosofa latina, un tanto alemanizada naturalmente (colocada en su sitio), resucitar en una apoteosis del juego del nio Aion de Herclito (Pensar: hacer. Coleccin de escritos filosficos, pp. 364-365).
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Cfr. Kerkhoff: Kairogona del evento en su Kairs, pp. 299-320; sta es una versin modificada y ampliada de Del Evento, (Dilogos 62, 1993, pp. 177-191). 75 En una entrevista dada en 1966 al semanario alemn, Der Spiegel, Heidegger declar que la filosofa como tal en su sentido tradicional era intil para llegar a alcanzar esta inteleccin. Por el contrario, slo un dios puede salvarnos. La nica posibilidad disponible para nosotros es que por el pensar y el poetizar preparemos una apertura para la aparicin de un dios... nosotros no podemos darlo a luz por medio de nuestro pensar. En el mejor de los casos, podemos despertar una apertura para esperar(lo) (citado por William J. Richardson: Martin Heidegger: in memoriam [Publicado en Stromata , n 2, Universidad del Salvador, Buenos Aires, 1970 {Heidegger en castellano : http://www.heideggeriana.com.ar/comentarios/richardson.htm} 06 de marzo de 2008]).

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