Teologia Biblica Actualizada de Una Diocesis

TEOLOGIA BIBLICA
http://www.mercaba.org/DicTB/T/teologia_biblica.htm
Mercaba, dicesis de Cartagena-Murcia
TEOLOGA BBLICA
DicTB
SUMARIO: I. Historia: 1. Los comienzos: Biblia y teologa; 2. De la teologa a la razn crtica; 3. De la doctrina a la historia (Gabler y Bauer); 4. De la historia a su interpretacin (F.Ch. Baur); 5. De la historia a la historia religiosa; 6. De la historia religiosa al kerigma ; 7. Del "kerigma" al pluralismo metodolgico. II. Mtodo: 1. El mtodo histrico-crtico; 2. El mtodo teolgico; 3. Principio hermenutica y estructura. III. Teologa del AT.: orientaciones actuales: 1. Crisis de la teologa del AT; 2. Mtodos en uso: a) El mtodo descriptivo, b) El mtodo dogmtico-didctico, c) El mtodo diacrnico, d) El mtodo selectivo del centro temtico; 3. Conclusin. IV. Teologa del NT: orientaciones actuales: 1. La orientacin histricokerigmtica; 2. La orientacin de historia de la salvacin"; 3. La orientacin histrico-positiva; 4. La orientacin sistemtica; 5. Antiguo y Nuevo Testamento. V. Hacia una teologa bblica? I. HISTORIA. Para saber enseguida de qu se trata, comenzamos con una definicin provisional de teologa bblica: es "la comprensin unitaria expresada en una sntesis doctrinal, crtica, orgnica y progresiva de la revelacin histrica de la Biblia (o bien del AT y del NT) en torno a categoras propias, a la luz de la fe personal y eclesial". Para comprender sus problemas debemos ante todo conocer su historia. 1. LOS COMIENZOS: BIBLIA Y TEOLOGA. El camino hacia la teologa bblica lo prepararon los humanistas (Lorenzo Valla, Erasmo), que propiciaron la vuelta a los textos originales de la Biblia. Sobre la onda del humanismo, Lutero pudo proponer su principio de la sola Scriptura", que dio el impulso decisivo. Pero l, aunque escribi traducciones y comentarios a la Biblia, no compuso nunca una teologa bblica. Slo despus de unos cien aos se lleg a la palabra. Los antecesores de la teologa bblica fueron obras que pulularon
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entre los aos 1500 y 1700, llamadas "Collegia biblica". Eran prontuarios de pasajes escritursticos organizados segn las tesis del smbolo de fe luterano o de la teologa sistemtica. Estas obras no practicaban an ninguna interpretacin del texto sagrado, sino que eran solamente instrumentos al servicio de la teologa dogmtica luterana. El nombre "teologa bblica" lo us por primera vez W.J. Christmann en el 1629; pero de su obra nos ha quedado slo el ttulo en los catlogos. La primera obra que poseemos con este nombre es la de Henricus a Dienst: Theologia biblica, editada en Denver en el 1643. Pero no se aparta de los Collegia biblica" ya mencionados. La separacin de la teologa bblica de la dogmtica se vio favorecida por el pietismo a finales del siglo xvlll, en el ambiente de los "Collegia philobiblica" o "pietatis", donde se meditaba con afecto la Biblia. El contacto personal con la escritura se contrapona a la teologa escolstica, fra; por lo cual se sinti la necesidad de hacer una teologa sacada de la "sola Sagrada Escritura (A.F. Bsching, Epitome theologiae e solis sacris literis concinnata, Gotinga 1756). De todas formas, ni la prctica de los "loci theologici ni el pietismo distinguan la teologa bblica de la sistemtica. Pues los primeros pensaban fundar la teologa en la Escritura recogiendo los textos que probaban las verdades de la fe; y los segundos identificaban la teologa con la teologa bblica, que a la postre haba de sustituir a la dogmtica. 2. DE LA TEOLOGA A LA RAZN CRTICA. Con el pietismo la teologa bblica se presentaba como rival de la dogmtica y quera sustituirla. Pero slo con el iluminismo se presenta la teologa bblica como ciencia crtica de la teologa sistemtica. Las premisas son: el desmo, para el cual el ltimo juez de la verdad es la razn; y la crtica histrica, que se sirve de un rico material puesto a disposicin por la filologa y por la investigacin histrica aplicada a la Biblia; en ella haba que encontrar la religin racional o segn la razn. Lo que en los textos pareca contrario a la razn se atribua a la mentalidad primitiva y al mito, que revesta las ideas (C.G. Heine para el AT y J.G. Eichhorn para el NT). No ya la teologa, sino la razn se converta en el criterio para comprender la Escritura. La teologa bblica iluminista se fundaba, pues, en la autoridad de la razn ms que en la Biblia. Se parta de la conviccin de que las verdades de la razn estaban contenidas en la Biblia. El fin era apologtico: hacer
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que aceptaran el libro sagrado los hombres de cultura, racionalistas, de su tiempo. El producto ms refinado de este estadio iluminista es la obra en cuatro volmenes de G.T. Zachari (1729-1777) titulada Biblische Theologie (Gotinga-Kiel 1771-1775). Zachari refuta el mtodo precedente de los "dicta probantia". No basta citar los textos bblicos. Es preciso interpretarlos de modo que se vea lo que es vlido o no en la teologa sistemtica. Haba comprendido, pues, la necesidad de la interpretacin y asignaba al proceso interpretativo de la Biblia una funcin crtica respecto a la teologa: "Por tanto, olvdese por algn tiempo el sistema doctrinal de nuestra Iglesia y, a travs de un atento estudio de toda la Escritura, bsquese determinar nosotros mismos las doctrinas teolgicas en ella contenidas; se tendr as una nueva teologa..., la autntica teologa bblica", que se ha de considerar como criterio ltimo de verdad, con el cual confrontar las tesis teolgicas. Zachari segua identificando el contenido de la Biblia con las enseanzas de la fe; su inters, aunque crtico, se centraba todava en la teologa sistemtica. 3. DE LA DOCTRINA A LA HISTORIA (GABLER Y BAUER). El paso metodolgico decisivo para el establecimiento de una verdadera y autntica teologa bblica, distinta de la sistemtica, lo dio J.Ph. Gabler (1753-1826) con su discurso inaugural en la universidad de Altdorf, titulado De justo discrimine theologiae biblicae et dogmaticae regundisque recte utriusque finibus (1787). Su clebre tesis suena as: "La teologa bblica tiene carcter histrico, ya que transmite lo que los hagigrafos pensaron sobre las cosas divinas; la teologa dogmtica, en cambio, tiene carcter didctico, pues ensea lo que todo telogo segn su capacidad o la cultura del tiempo, segn las circunstancias, el tiempo, el lugar, las sectas, la escuela y otras cosas por el estilo filosofa sobre las cosas divinas". La teologa bblica, por argumentar histricamente, permanece en s siempre igual, aunque es presentada en forma diversa segn los varios sistemas; en cambio, la teologa dogmtica est sujeta a las varias mutaciones de las otras disciplinas a las que est ligada. Por eso era preciso separar lo que era humano (teologa dogmtica) de lo que era divino (teologa bblica), para ponerse al abrigo del ataque de los racionalistas. Adentrndose en el tema especfico de la teologa bblica, pona de relieve la diversidad de tiempos y de autores bblicos, sosteniendo la parte del autor humano, aunque posea el carisma de la inspiracin. Los autores del A y del NT son colocados ante todo en su secuencia temporal, distinguiendo las concepciones religiosas sucesivas de los patriarcas, de Moiss, etc.; slo en un segundo momento se pasaba a una confrontacin para
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destacar las enseanzas comunes a los varios autores, vlidas para todos y para todos los tiempos. G.L. Bauer (1755-1806) es el primero en aplicar el mtodo histricocrtico en la composicin de una teologa bblica, aunque no sigue en su estructura la metodologa propuesta por Gabler. Quiere demostrar la evolucin de la teora de la religin del A al NT, donde alcanza su culminacin con la religin racional. Los diversos autores bblicos son presentados sucesivamente segn temas comunes (cristologa, teologa, antropologa) y slo yuxtapuestos los unos a los otros. Por eso a la reconstruccin histrico-literaria no corresponde la interpretacin teolgica, como quera Gabler. Se termina as teniendo diversas teologas, yuxtapuestas las unas a las otras, sin relacin entre s. En la interpretacin de los textos Bauer no es muy personal; a menudo se contenta con referir de modo ordenado las opiniones de varios autores, quiz por miedo a ser acusado de racionalista. El predominio del mtodo histrico sobre el teolgico, adems de preferir la reconstruccin a la interpretacin, conduce enseguida a la divisin entre teologa del AT y teologa del NT (Biblische Theologie des A T, Leipzig 1796; Biblische Theologie des NT, 4 vols., Leipzig 1800-1802). Esta divisin, que rompe la unidad teolgica del canon, permanece prcticamente hasta hoy. El influjo de Gabler y de Bauer fue grande. Despus de ellos hubo quien sigui el mtodo puramente histrico y quien slo el teolgico. Pero las mejores realizaciones se debieron a los que practicaron el mtodo histrico unido al teolgico. El autor ms vlido fue F.G.C. von C6lln, que escribi una teologa bblica en dos volmenes, uno para el AT y otro para el NT, publicada pstumamente (Leipzig 1836). 4. DE LA HISTORIA A SU INTERPRETACIN (F.Ch. BAUR). El rico estadio de la teologa bblica iluminista, aunque propuso y us el mtodo histrico, iba an preferentemente dirigido a la reconstruccin de modo descriptivo, pues no haba conseguido formular un principio interpretativo unitario. Se haba dado cuenta de la importancia del ambiente cultural de la Biblia (filologa, mentalidad, mito...), pero no de la del ambiente vital, es decir, de la comunidad en la cual y por la cual fueron transmitidos y luego escritos los libros de la Biblia. Fue F.Ch. Baur (1792-1860), fundador de la escuela de Tubinga, el que introdujo en la teologa del NT un principio unitario: hermenutico y estructural. Para comprender la teologa del NT de Baur hay que tener presente la preparacin
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histrico-crtica que l adquiri. Estudi la literatura del NT y la historia del cristianismo primitivo. En cuanto a la literatura, comienza con las cartas de Pablo, reducidas a cuatro (Gl, Rom, 1-2Cor); Baur separa adems el cuarto evangelio de los otros tres. En cuanto a la historia del cristianismo primitivo, ve su evolucin en forma dialctica segn la lgica hegeliana: la tendencia petrina del judeocristianismo, la paulina del cristianismo helenstico, la protocatlica de sntesis, representada por la literatura juanista. En su Theologie des NT, publicacin pstuma (Leipzig 1864), en vez de presentar a los autores el uno despus del otro sin notar las relaciones entre ellos (como haba hecho Bauer), los presenta en bloques unitarios y en relacin dinmica entre s de contraposicin o de integracin. La religin de Jess, puramente moral, deducida de los evangelios sinpticos (especialmente de Mateo), no pertenece, segn Baur, a la teologa del NT, sino a sus premisas. La verdadera y autntica teologa comienza slo con la fe de los apstoles. Semejante planteamiento continuar en la teologa liberal e influir tambin en la teologa del NT de Bultmann. Adems de esta reconstruccin unitaria, tambin la interpretacin lo es; tambin ella se inspira en la filosofa de Hegel, en su concepcin positiva de la historia como desarrollo del espritu humano hacia la conciencia, la libertad y la interiorizacin. En el iluminismo, el ambiente histricocultural de la Biblia se conceba como un revestimiento secundario de las verdades de razn. En cambio, para Baur la reflexin sobre la historia es el medio para alcanzar la verdad, que slo se puede captar en la historia, en la totalidad del desarrollo histrico del espritu humano. Tambin este principio hermenutico encuentra una analoga en la teologa del NT de Bultmann, el cual utiliza como principio hermenutico la autocomprensin de s en la fe. 5. DE LA HISTORIA A LA HISTORIA RELIGIOSA. La segunda mitad del siglo xix est dominada por el romanticismo y por el liberalismo, por las grandes investigaciones histricas positivas y por el consiguiente nacimiento del mtodo histrico-religioso (Religionsgeschichte Schule). Omitimos la corriente romnticoliberal, cuyo mejor producto es la Theologie des NT, de H.J. Holtzmann, en dos volmenes (Friburgo-Leipzig 1896-97), y nos detenemos en la escuela histrico-religiosa por el influjo que ha ejercido y que sigue ejerciendo en la teologa bblica de nuestro siglo. Iniciadores de esta escuela fueron el telogo sistemtico E. Troeltsch y el crculo de Gotinga. Tres son sus principios metodolgicos de fondo: el de la crtica (duda crtica) y los de la
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analoga y la correlacin de los acontecimientos histricos entre s. W. Wrede (1857-1906) lo aplica a la teologa del NT con su famoso escrito programtico Uber die Aufgabe und Methode des sogenannten NT (Gotinga 1897). Critica el mtodo histrico como se sola practicar en teologa bblica por estar adulterado por el teolgico. En consecuencia, sostiene el mtodo histrico puro, independiente de los supuestos teolgicos de la inspiracin y del canon. La Biblia no contiene una historia de ideas, sino una historia del espritu y de las experiencias religiosas, una historia de la religin. Por eso no tiene ya sentido hablar de "teologa" ni de "teologa bblica". De hecho, las obras de teologa bblica, fruto de este mtodo historicista, no llevan ya el ttulo de "teologa", sino el de "religin": "La religin de Israel" para el AT y "La religin de Jess y del cristianismo primitivo" para el NT. Para el AT, los nombres ms conocidos son los de A. Eichhorn, H. Gunkel y H. Gressmann. Para el NT, J. Weis, H. Weinel y sobre todo W. Bousset con su obra de teologa bblica Kyrios Christs (Gotinga 1913; 1965 ), en la cual, siguiendo el principio metodolgico de Wrede, supera el canon del NT llegando hasta Ireneo, imitado en esto por R. Bultmann. El error del positivismo histrico es pensar ingenuamente que es posible una posicin crtica neutral ante la historia. Semejante ingenuidad ha sido demostrada por la hermenutica, que quita la razn a Wrede y confirma la necesidad de unir al mtodo histrico el teolgico para una verdadera y autntica teologa bblica. Las obras de este perodo, marcado por el mtodo histricoreligioso, destacan por la erudicin y la reconstruccin histrica; en cambio pecan por la interpretacin teolgica. Contra la escuela histrico-religiosa y su mtodo positivista, calificado de "ateo", combati aisladamente A. Schlatter, revalorizado hoy como exegeta y como telogo. 6. DE LA HISTORIA RELIGIOSA AL "KERIGMA". Un giro positivo para la teologa bblica es el marcado por la teologa dialctica, iniciada despus de la primera guerra mundial por K. Barth, al cual se adhiri los primeros aos tambin R. Bultmann. Es recuperado el mtodo teolgico, a veces de modo radical, respecto al histricocrtico. La teologa dialctica se sita as en neto contraste con la liberal precedente, que exaltaba la religin, humillando la fe y la teologa. Esta nueva teologa, que implica un nuevo mtodo, que comprende en primer lugar la fe, coloca en el centro la palabra de Dios y el kerigma como mensaje dirigido por Dios al hombre, y no
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ya en primer lugar como verdad que creer o como historia religiosa que estudiar con el mtodo histrico-crtico. La intencin pastoral que anima a este nuevo mtodo es la de hacer actual la palabra de Dios contenida en la Escritura. Las dos realizaciones de teologa bblica que dominan el campo a mediados de nuestro siglo son la de G. von Rad para el AT y la de R. Bultmann para el NT, ambas influidas por la teologa kerigmtica, si bien de modo diverso. Como Von Rad es presentado luego, en t III, 2c, nos limitamos aqu a exponer la teologa del NT de R. Bultmann ( Theologie des NT, Tubinga 1948-53; 1977 ). Esta resume la mejor tradicin crtica a partir de la escuela de Tubinga. Al mtodo histrico-crtico ms riguroso, que le permite una reconstruccin histrica de la teologa del NT (de acuerdo en esto con la importancia del mtodo histrico-crtico, en contra de K. Barth), une una fuerte sensibilidad hermenutica: la autocomprensin de s en la fe frente al kerigma, utilizando la filosofa de la existencia del primer Heidegger. La fuerza de Bultmann estriba justamente en la interpretacin, en el significado teolgico-existencial que consigue sacar a luz. De ese modo interpreta bien muchos textos bblicos, especialmente los de Pablo y de Juan, pero deja otros en la sombra. Es, pues, una teologa parcial y unilateral; Jess como profeta escatolgico pertenece slo a las premisas de la teologa, como en Baur. La verdadera teologa del NT comienza con el kerigma: el judo y el helenstico. En realidad, Bultmann la identifica luego con la de Pablo y de Juan. Ya con las cartas deuteropaulinas comienza el declive hacia el protocatolicismo, que se consuma al llegar a Ireneo. Bultmann, pues, presenta la teologa del NT superando el canon, en lo cual sigue a Bousset. A pesar de los lmites y de las crticas que se pueden formular tanto a nivel de reconstruccin histrico-literaria como a nivel de interpretacin, la teologa del NT de Bultmann sigue siendo hoy una obra clsica, con la cual hay que contar [t luego, IV, 1]. 7. DEL KERIGMA AL PLURALISMO METODOLGICO. Se necesitaron quince aos para que, despus de Bultmann, apareciese una nueva teologa del NT. A partir de mediados de los aos sesenta comienza de nuevo a pulular una multitud de teologas bblicas del A y del NT. Pero, prescindiendo de alguna excepcin, a la cantidad no siempre responde la calidad. Por ello se habla de una crisis de la teologa bblica, en el sentido de que se asiste a un caos metodolgico y se auspicia desde diversas partes la vuelta a una verdadera teologa
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bblica integral. Volveremos ms adelante sobre este asunto [t luego, V], una vez que hayamos presentado las orientaciones actuales de teologa bblica del AT y del NT. II. MTODO. Por la historia brevemente pergeada se ve con claridad que el principal problema de una teologa bblica ya desde los comienzos lo presenta el mtodo. De hecho, la teologa bblica se distingui de la teologa sistemtica por su mtodo en el tratamiento de los textos de la Biblia: el mtodo histrico-literario y el histricocrtico. Pero el mtodo histrico, alrededor de un siglo despus de Gabler, reclam, con Wrede en el 1897, derechos absolutos sobre la teologa hasta el punto de situarse como alternativa del teolgico. Con ello se perda la misma teologa. Por eso es necesario practicar un equilibrio metodolgico entre el mtodo histrico-crtico y el teolgico al construir una teologa bblica. Cul es entonces el estatuto de una teologa bblica? Hay unas premisas que respetar; est la prctica del doble mtodo: histrico-crtico y teolgico, y la eleccin de un principio hermenutico y de una estructura. 1. EL MTODO HISTRICO-CRITIco. La exigencia de practicar el mtodo histrico-crtico al componer una teologa bblica est hoy fuera de discusin, justamente porque la teologa es la autocomprensin crtica de la fe bblica. Por otra parte, la Biblia es obra de Dios, pero a travs de la obra literaria e histrica de los hagigrafos. Por eso la ley de la encarnacin requiere el uso del mtodo histrico-crtico. Hoy no vivimos ya en un ambiente precrtico. Si acaso, la situacin actual es poscrtica, en el sentido de que se relativiza el mtodo histrico-crtico y se critica su pretensin absoluta. De modo radical lo rechazan slo los fundamentalistas. Por eso la cuestin versa no tanto sobre el mtodo cuanto sobre el modo de practicarlo, que a veces atomiza de tal forma el texto que no permite ya su comprensin, o bien acumula hiptesis crticas sin suficiente fundamento, creando confusin. Pero "abusus non tollit usum". El mtodo histrico-crtico comprende un conjunto de crticas, de las cuales las ms fundamentales son la textual, la literaria y la histrica. Pero hoy la metodologa se ampla, y junto al mtodo diacrnico de acercamiento a los textos se va afianzando el sincrnico del anlisis estructural, que se presta mejor a comprender el texto actual de la Biblia. El mtodo histrico-crtico es gentico, y por tanto ayuda a la reconstruccin histrico-literaria de la revelacin bblica. Pero la interpretacin, y con ella el sentido del texto, slo se puede captar mediante una consideracin unitaria del texto, como conjunto estructurado en orden a un fin: un mensaje
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que transmitir. 2. EL MTODO TEOLGICO. Si se quiere hacer teologa bblica, habr que apreciar los dos trminos: "teologa" y "bblica". El primero indica la comprensin crtica de la fe como se contiene en la Biblia; el segundo, el mbito de la revelacin contenida en los libros sagrados. La categora de la "historia" no ha de separarse de la "teologa", como ocurri en la metodologa histrico-religiosa; pero tampoco la teologa se ha de separar de la historia, como ha sucedido en la teologa kerigmtica ms radical. De estas premisas generales pasamos a exponer los contenidos del mtodo teolgico. La fe teolgica presupone: la revelacin de Dios en la historia, que ha tenido su culminacin y cumplimiento en Cristo, Verbo encarnado; la inspiracin de la Sagrada Escritura, que abarca el canon; la relacin de la literatura bblica con la historia de la salvacin all narrada e interpretada; en la interpretacin, el crculo hermenutico con la tradicin viva de la Iglesia y con el magisterio. Estos supuestos del mtodo teolgico no resuelven ciertamente el problema de una teologa bblica, sino que ms bien lo plantean. Deseo recordar aqu a este respecto slo tres puntos problemticos. Ante todo el problema de la unidad histrica y teolgica, pues el canon es un dato de fe, no una delimitacin de libros, resultado de una crtica histrica. La unidad de la teologa bblica desde que se comenz a aplicar el mtodo histrico-crtico se ha convertido en un problema, pues se ha considerado el AT y el NT como dos entidades histricas separadas, ligadas entre s por la literatura del judasmo tardo y la apcrifa. Por eso, desde que se comenz a aplicar el mtodo histrico, se dividi la teologa bblica del AT de la del NT, divisin que continu, como se ve tambin por este artculo. Si se pasa luego de la unidad histrica a la teolgica, el problema se agudiza an ms, especialmente para el AT, y en parte tambin para el NT; y mucho ms, por supuesto, para la unidad de los dos Testamentos. En realidad, las mejores teologas bblicas presentan la comprensin crtica de la fe bblica en trminos de evolucin o proceso histrico y teolgico. Para superar esa dificultad se ha buscado un centro unitario del AT (p.ej., la alianza en la teologa del AT de Eichrodt) y del NT (la persona de Jess, la justificacin mediante la fe...); se trata del problema conocido en el ambiente protestante como bsqueda del "centro del canon", un centro crtico que debera dar unidad al canon. A mi entender, el centro crtico de
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una teologa crtica del AT no puede ser ms que el NT, el cual apela explcita o implcitamente al AT. El crculo hermenutico debe moverse, pues, del NT al AT. En el NT el centro es indudablemente la persona de Cristo en su condicin divina y humana y en su existencia terrena y celestial. El segundo problema es la relacin entre historia y verdad trascendente a la historia, pero en ella presente. Mientras que la historia es objeto de la razn crtica, la verdad trascendente a la historia no puede ser ms que objeto de la fe, aunque no es una realidad abstracta, sino de experiencia y de vida: la existencia y la vida nueva en Cristo. Finalmente, para la interpretacin teolgica de la Biblia es fundamental el crculo hermenutico entre Biblia y tradicin viva. La tradicin que transmite y narra la historia sagrada, la palabra de los profetas, las sentencias y las oraciones de los sabios, la palabra de Jess y a Jess-Palabra, al mismo tiempo la interpreta y la reinterpreta continuamente dentro de un proceso histricohermenutico que, desde que la Biblia es "canon", tiene en ella su punto de referencia seguro. Luego la tradicin interpretadora contina tambin hoy. Adems del crculo hermenutico entre la Biblia, la tradicin y el hoy, hay otro que es muy apreciado por algunos autores recientes (B.S. Childs): el crculo hermenutico entre el canon como Escritura y cada uno de los libros en l contenidos. El contexto ms general cn el que habra que interpretar cada uno de los libros de la Escritura sera justamente el del canon. 3. PRINCIPIO HERMENUTICO Y ESTRUCTURA. Cmo intervienen el mtodo histrico-crtico y el teolgico en la construccin de una teologa bblica? Lo podemos inducir de las mejores teologas bblicas ya realizadas en los casi doscientos aos de historia de esta disciplina. El problema de fondo es el de la relacin entre reconstruccin e interpretacin. La reconstruccin, si atae a la historia, se vale preferentemente del mtodo histrico-crtico, mientras que la interpretacin debe valerse de los dos mtodos juntamente. La reconstruccin impone tambin la estructura en una teologa bblica planteada histricamente. Pero hay que apresurarse a advertir que la estructura, que sigue la reconstruccin histrica, es tambin un elemento formal no calificador. En la calificacin de la estructura y de sus partes interviene la interpretacin. Por ejemplo, la obra y la enseanza de Jess en las teologas de Bauer (1800), de Jeremias, de Goppelt y de otros muchos son presentadas como
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fundamento de la teologa bblica del NT, mientras que en las de Baur (1864), de Bultmann, de Conzelmann y de otros son consideradas, en cambio, slo como una premisa de la verdadera y autntica teologa, que comienza con el kerigma y con la reflexin de fe sobre Jess. Las dos valoraciones diversas influyen evidentemente tambin en el juicio teolgico del Jess terreno, de su predicacin y de su obra. Para Bultmann, por ejemplo, Jess es un profeta escatolgico, que predica el reino de Dios y permanece en el mbito del judasmo. Desde el punto de vista teolgico, que es el "especfico de una teologa bblica, de los dos elementos que entran en su construccin el ms importante es sin duda la interpretacin, y por tanto el principio hermenutico unitario que anima su estructura. Desde sta se puede juzgar si se trata de una comprensin crtica de la fe bblica o de una interpretacin que se detiene en la historia sin llegar a la fe. Por eso A. Schlatter a una interpretacin histrica que no llega a la fe la califica de "atea". Pero tambin cuando el principio hermenutico es claramente teolgico, se puede examinar crticamente si es lo bastante comprensivo de fe e historia, de Biblia y tradicin interpretativa, de canon y comprensin integral. La relacin entre unidad teolgica de fe y pluralidad histrica y teolgica dentro del canon ser siempre una relacin en tensin, como la que se da entre teologa bblica y teolgica sistemtica. Pero, en todo caso, la bsqueda de la unidad oculta que, teolgicamente hablando, depende de Dios, autor de esta historia y autor literario de la historia narrada, es condicin imprescindible de la comprensin teolgica. Cuanto ms se consigue, no tanto afirmar cuanto mostrar y demostrar crticamente la continuidad, los hilos ocultos que unen acontecimientos tan diversos y lejanos, libros y concepciones tan diversos y lejanos entre s en el tiempo y en el gnero, tanto ms se contribuye a la interpretacin y comprensin propiamente teolgica de la Biblia, y por tanto a una verdadera y autntica teologa bblica. El "cmo" depende, obviamente, de la genialidad de los exegetas y de los telogos, que tienen por cometido interpretar la Biblia para la Iglesia de hoy. G. Segalla III. TEOLOGA DEL AT: ORIENTACIONES ACTUALES. 1. CRISIS DE LA TEOLOGA DEL AT. La teologa bblica ha cumplido ya doscientos aos, pues naci en el 1787 con la obra de J.Ph. Gabler
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[t supra, I, 3]. Mas, paradjicamente, hoy no existe consenso entre los exegetas sobre ninguno de los problemas fundamentales que plantea. Ningn perodo de su historia ha visto una crisis tan generalizada y profunda. No obstante, desde el 1969 hasta hoy han visto la luz al menos una quincena de obras de "Teologa del AT". Un interesante artculo de G. Hasel en la prestigiosa revista Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft (93 [1981] 165-183) documenta tanto la proliferacin frentica de "teologas bblicas" como la crisis de este ramo del saber teolgico. Obviamente, la crisis no se puede superar multiplicando frenticamente los intentos, repitiendo surcos ya trazados con variaciones superficiales, sino revisando el problema metodolgico [l supra, II]. Pues la raz del problema es la cuestin del mtodo o de la fundamentacin hermenutica; pero la I hermenutica es problema filosfico-teolgico. Puesto que se trata de "teologa bblica", donde el adjetivo no es ms que una determinacin material del sustantivo, dira que se le pide al biblista que sea simplemente "telogo". Pues lo que es fundamental para la teologa bblica es que sea verdaderamente teologa. Los principios de la teologa bblica no deben contradecir a principios de la teologa sin ms. La "crisis" de la teologa bblica, reconocida por todos y visible en diversos niveles, requiere, pues, un repensamiento del problema del mtodo antes incluso que de sus contenidos. A este problema vamos a dedicar nuestra atencin. Partiremos de un anlisis de los mtodos practicados y hechos valer en las obras publicadas, para dar una valoracin crtica de ellos. No intentaremos aqu una propuesta positiva nueva, sino que nos bastar con informar sobre el problema hoy fundamental para cualquier intento de escribir una teologa bblica: la cuestin del mtodo. 2. MTODOS EN USO. Cada Teologa del AT", entre las publicadas, propone un mtodo ms o menos elaborado, ms o menos explicitado. En las pginas que siguen intentaremos una agrupacin o esquematizacin en cuatro mtodos principales. Se trata, obviamente, de una clasificacin que obedece a razones didcticas y que puede que no haga perfectamente justicia a las obras a las cuales se hace referencia; pero ello nos permite no demorarnos demasiado. Para cada uno de los tipos considerados citaremos una obra muestra". Estos cuatro modelos sirven sobre todo para discernir las lneas de tendencia, sin pretender ser una definicin
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rigurosa adecuada. a) El mtodo descriptivo. Es un mtodo que define a la teologa bblica como disciplina histrica, mientras que concibe la dogmtica como disciplina sistemtica. Segn este mtodo, la teologa bblica tiene como cometido recoger con cuidado los conceptos y los trminos, las opiniones y las ideas de los autores sagrados. 1) La "Teologa del A T"de E. Jacob ( Teologa del Antiguo Testamento, Marova 1969). El autor da esta definicin de la teologa del AT: "La teologa del Antiguo Testamento puede ser definida como la exposicin sistemtica de las nociones religiosas especficas que se hallan en el conjunto del Antiguo Testamento y que constituyen su unidad profunda". Notemos: el campo de investigacin es el AT; la teologa es una exposicin sistemtica de nociones; las nociones que son objeto de la teologa bblica son las que constituyen la unidad profunda del AT. Se trata, como dice el autor, de una "ciencia descriptiva". No es una historia de Israel; la piedad, las instituciones religiosas y la tica no forman parte del mbito especfico de la teologa del AT; no es una historia de la religin de Israel. La teologa del AT "no tratar ms que de Dios y de su relacin con el hombre y el mundo". La unidad profunda del AT se ve alrededor del tema de la presencia y de la accin de Dios. Sin embargo, Jacob va mucho ms all para encontrar la unidad del AT cuando afirma: "Una teologa del Antiguo Testamento que no est fundamentada en ciertos versculos aislados, sino en el conjunto del AT, no puede ser sino una cristologa, porque es en Cristo donde se ha reunido y llevado a la perfeccin lo que en la antigua alianza se ha manifestado. (...) Una afirmacin as no significa en absoluto que no debamos considerar el AT ms que a la luz de su cumplimiento. (...) Fuera del principio de unidad de los dos Testamentos y a fortiori de la unidad interna del AT mismo, no es posible hablar de una teologa del AT". Pero no se pone en prctica ningn intento de lectura unitaria de la Biblia en clave cristolgica. Jacob afirma que se podra tambin hablar, en vez de teologa, de "fenomenologa del AT". Admite l usar el trmino "teologa", pero lo entiende en "sentido amplio". La "teologa en sentido estricto" es la teologa dogmtica, a la cual el telogo bblico procura los "materiales bsicos". 2) Valoracin crtica. En la concepcin de la teologa bblica como ciencia descriptiva parece estar subyacente la distincin entre "lo
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que el texto significaba", objeto de la teologa bblica, y "lo que el texto significa", objeto de la teologa sistemtica. La intencionalidad encarnada literariamente en el texto bblico no puede variar con los tiempos: lo que el texto "significaba para la comunidad creyente que lo acogi y lo ha transmitido no puede ser diverso de lo que el texto "significa" para los creyentes de hoy. Adems, nos parece que est en juego el sentido de teologa, que no es simplemente una ciencia histrica descriptiva, sino inteligencia de las razones lgicas de la fe bblica, "justificacin" del sentido del texto bblico frente a la instancia crtica. La teologa no es simple reexposicin ordenada y diligente de las "teologas" contenidas en la Biblia, sino bsqueda de comprensin crtica de las razones lgicas de las diferentes teologas e inteligencia de su recproco nexo o coherencia dentro del discurso bblico. No logramos evitar la impresin de que la nocin de teologa bblica como disciplina puramente descriptiva e histrica tiende a considerar la revelacin como doctrina. Jacob, en efecto, define la teologa del AT como "exposicin sistemtica de nociones religiosas"; para l, el AT contiene una doctrina consiguiente a una revelacin divina. La teologa del AT no hara ms que exponer, con orden y sistemticamente, la doctrina difundida y esparcida en el AT. Est en juego el sentido de "teologa", que Jacob est incluso dispuesto a olvidar en favor de "fenomenologa". Para nosotros, la teologa bblica es la comprensin crtica del testimonio-mediacin cannico-normativa de la revelacin en la Biblia. Ello supone que una teologa del AT no puede prescindir de su centro, que es Jesucristo. La "verdad" del AT no es distinta, por incompleta y en camino que est, de la verdad de Jesucristo, cumplimiento del AT. b) El mtodo dogmtico-didctico. Hemos adoptado esta formulacin para designar un mtodo que toma de la dogmtica el esquema de tratamiento y sigue el planteamiento de los manuales, o sea una lnea didctica. Muchas teologas bblicas, tanto del AT como del NT, son exposiciones sistemticas de las ideas de la Biblia sobre Dios, hombre, pecado y salvacin. El orden y el esquema expositivo se toman no de la Biblia misma, sino de los manuales de teologa dogmtica. 1) La "Teologa del AT" de M. Garca Cordero. Este mtodo lo sigue M. Garca Cordero (Teologa de la Biblia, Antiguo Testamento,
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Madrid 1970). Para l la teologa bblica es teologa positiva, que ordena y sistematiza datos bblicos en un conjunto doctrinal, teniendo en cuenta tanto el proceso evolutivo ideolgico ascendente de la historia de la salvacin como la unidad doctrinal de la Biblia. El esquema de la obra de Cordero se articula en cuatro partes: 1) las creencias: trata de Dios, de los ngeles y de la antropologa; 2) las esperanzas: trata de la espera mesinica, del reino de Dios y de la escatologa; 3) las obligaciones religiosas y morales: trata de la moral del AT; 4) cada y rehabilitacin del hombre: trata del pecado, de la conversin, del perdn de los pecados: el esquema evoca las tres virtudes teologales (fe, esperanza, caridad), con la adicin sobre el pecado y la penitencia. La sistematizacin se toma siguiendo la teologa catlica, no de la Biblia misma. 2) Valoracin crtica. Ya por la brevsima alusin hecha se puede comprender que este mtodo es insatisfactorio, puesto que toma de la teologa sistemtica lo que en cambio debera pedir a la Biblia misma. La unidad teolgica del AT se da por supuesta ms bien que probarla y demostrarla; sin embargo, nos parece que la intencin de indagar sobre la coherencia lgica del pensamiento del AT est en la lnea de una correcta nocin de teologa bblica. Pero, sustancialmente, Cordero, con cuantos siguen este mtodo, no abandona el terreno de la teologa entendida como disciplina histrica y descriptiva, aunque toma prestados de la dogmtica los esquemas de pensamiento y el planteamiento formal del tratamiento. Esto no significa que la teologa bblica deba operar exclusivamente con categoras bblicas, a menos de caer en un biblismo radical y repetitivo. Ni siquiera las "categoras" bblicas pueden rehuir la criba crtica del telogo bblico, el cual justamente mediante esta crtica intenta encontrar la revelacin, con la cual ellas no se identifican perfectamente. Las categoras y el lenguaje bblicos son parte del testimonio cannico de la revelacin; por eso no se los podr dejar nunca a un lado, sino que tambin sobre ellos ha de ejercerse la crtica teolgica. La teologa bblica tiene por objeto la revelacin divina mediata y testimoniada normativamente pero de modo histricamente situado por la Biblia; y, a su vez, la teologa bblica est siempre histricamente situada, y por ello est siempre abierta a revisiones. c) El mtodo diacrnico. Es el mtodo que abandona los parmetros de los conceptos escolsticos, no para limitarse a una simple exposicin de la historia de la religin de Israel ni para seguir el
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proyecto irrealizable de una exacta cronologa del desarrollo de las ideas del AT. Es el mtodo que nace del ejercicio exegtico del llamado anlisis crtico-histrico de la Biblia, que ha asumido plenamente en exgesis la categora epocal de la historia. 1) La Teologa del AT" de G. von Rad. Se trata de una obra que ha marcado una cesura epocal, de modo que los aos de la teologa del AT se cuentan segn antes" y "despus" de Von Rad; es actualmente la obra ms eminente y significativa de nuestra disciplina; para algunos es incluso la realizacin de un sueo acariciado largo tiempo. En tales elogios hay su parte de retrica encomistica; pero ciertamente la obra de G. von Rad Teologa del AT (2 vols., Sgueme, Salamanca 1982 ) es un punto de referencia ineludible. El objeto esencial de una teologa del AT es la palabra viva de Yhwh tal como, en el mensaje de sus grandes obras, fue dirigida a Israel. Las grandes obras de Dios descubren y transmiten un mensaje en el cual resuena la palabra de Yhwh. Es obvio entonces que la teologa bblica tiene su punto de partida y su centro en la accin en la cual se ha revelado Yhwh. Las acciones histricas de Yhwh no podan captarse y expresarse sino mediante la fe y las profesiones de fe, primero en frmulas breves y luego en sumarios de la historia salvfica de carcter confesional que narraban en contextos ms vastos la accin de Dios en la historia. As Israel elabor un conjunto de testimonios de su fe, en los cuales narraba las acciones histricas de Yhwh. Por tanto, para Von Rad la teologa bblica no puede limitarse a exponer el pensamiento prescindiendo de la historia. Pero el orden de la exposicin no ser el cronolgico de la crtica histrica, sino la sucesin de los acontecimientos tal como los ha visto la fe de Israel, o sea la sucesin de los hechos y las conexiones internas que el mismo Israel ha dispuesto. Por eso el telogo bblico intentar identificarse ntegramente con la mentalidad teolgica israelita, evitando reconstruir lneas ideales de conexin y contextos sistemticos all donde el mismo Israel no los ha visto o no los ha subrayado. El cometido de una teologa bblica parece definirse por su funcin puramente histrico-descriptiva, y por ello como dice Von Rad la forma ms legtima para tratar del AT bajo el aspecto teolgico es
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siempre la de repetir sus narraciones (die Nacherzdhlung) o repetir adecuadamente sus testimonios. El telogo bblico debe tener siempre presente, instruido por la exgesis crtico-histrica, cunto difieren entre s los testimonios aducidos por las diversas unidades literarias, de modo que no existe una sntesis ni en la mente de los autores sagrados ni en los textos del AT. Por consiguiente, la teologa bblica deber renunciar a una exposicin sistemtica u orgnica, porque un mundo conceptual religioso situado a posteriori en un contexto orgnico no sera ms que una abstraccin, ya que jams existi en Israel de esa manera completa y sistemtica. Adems, a diferencia del NT, el AT no tiene un centro, dado que la manifestacin de Jesucristo es el verdadero fin de la historia de Israel con Dios. Pero ese fin es "extrnseco" al AT y no se puede tomar como criterio para la reconstruccin y la exposicin de la teologa del AT. Puesto que el nico principio unitario y el nico elemento de continuidad es el pueblo de Israel en su testimonio histrico de fe, la teologa bblica no podr sino asumir la forma de una Nacherzdhlung de los testimonios de Israel. Semejante nocin de teologa bblica supone que es evidente que desde el principio al fin Israel parte del supuesto de la preeminencia del "hecho" respecto al "lgos", es decir, mira preferentemente a coordinar e interpretar teolgicamente el material transmitido, dando siempre la prioridad a la coherencia histrica ms que a la lgico-teolgica. La obra de Von Rad es una teologa de las tradiciones histricas (vol. I) y profticas (vol. II) de Israel. La expresin "teologa de las tradiciones" es usada a menudo por el mismo Von Rad para definir su empresa teolgica. Pues para l el objeto que la teologa tiene como mira no es el mundo religioso de Israel, ni sus condiciones espirituales, ni el conjunto de su fe, sino solamente lo que el mismo Israel directamente dijo de Yhwh. Los salmos, los libros sapienciales, los cuerpos legislativos no se han de considerar como tradiciones; constituyen la respuesta que dio Israel a la revelacin de Yhwh, son la expresin de la situacin en la que Israel se vio colocado por la revelacin. 2) Valoracin crtica. La obra de Von Rad es grandiosa y se ha impuesto como un resultado en muchos aspectos estimable. Sin embargo, l mismo admite que parece que la enojosa cuestin del enfoque de una teologa del AT sigue an abierta y que hay que
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hacer y aclarar an muchas cosas antes de poder escribir debidamente esa teologa". Adems confiesa que su teologa del AT no es completa en todos los sentidos". Estas declaraciones animan, a pesar de la mole y la genialidad de la obra realizada, a hacer un anlisis crtico de la misma. Obviamente, nos limitamos, igual que para las otras propuestas, a alguna breve anotacin. Ante todo, Von Rad vacila vagamente, con perplejidad, oscuridad y reflexiones, entre kerigma e historia, sin llegar a una reconciliacin satisfactoria de los dos aspectos. De hecho, quiz sea verdad que Von Rad ha dado la preferencia al kerigma respecto a la historia. La razn de fondo, a mi entender, est en la no resuelta ambigedad del concepto de /revelacin. La verdad" de la revelacin no equivale a las verdades reveladas" ni se identifica con la "verdad" (= realidad) de los hechos histricos, sino que es la transparencia y la presencia de la salvacin divina en el mismo corazn de los acontecimientos histricos. Por consiguiente, la teologa bblica, que se fija como objeto la verdad de la revelacin, no se propone como alternativa a la historia ni es slo ciencia histrica. En cuanto Nacherzdhlung, la teologa bblica de Von Rad no es ms que la historia de la fe vivida y proclamada por Israel, reexposicin de las teologas contenidas en la Biblia, y no teologa o reflexin sobre la Biblia. Von Rad llega incluso a comparar al telogo bblico con el egiptlogo o el romanista, que estudian la historia de Egipto o de Roma. Mas esto, en ltimo anlisis, es coherente con la nocin de teologa bblica como ciencia puramente histrico-descriptiva, que renarra las teologas contenidas en la Biblia. Y a esa nocin de teologa bblica parece corresponder coherentemente el concepto de revelacin como doctrina revelada" que hay que volver a proponer y a exponer. De ese modo Von Rad parece renunciar propiamente a hacer teologa, puesto que evita preguntarse por la verdad, es decir, por el sentido y el valor, por las razones lgicas e histricas de la fe israelita. En este sentido nos parece aceptable la severa crtica de C.A. Keller, el cual dice: "En el fondo, el libro de Von Rad no es una teologa, sino una Einleitung' ". Paradjicamente, Von Rad asume como centro" de su teologa la falta de un centro en el AT! En realidad, el principio de su exposicin es la tradicin kerigmtica en su sucesin histrica. Por eso la teologa de Von Rad tiende a presentarse como una fenomenologa
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del pensamiento religioso de Israel. Finalmente, Von Rad auspicia, aunque es difcil de imaginar, una teologa de la Biblia (AT y NT juntos), observando que "es consolador que hoy se la pida con mayor insistencia cada vez". Para que sea consoladora, es preciso que la insistencia sea razonable y est justificada. Pero cmo puede estar justificada si todas las premisas puestas conducen a negar su legitimidad, dado que como afirma Von Rad "es preciso atenerse al criterio de explicar cada texto lo ms claramente posible segn su ratio interna al AT"? O bien la ratio interna al AT puede coordinarse con la ratio cristocntrica, con lo cual es concebible y realizable el proyecto de una teologa de toda la Biblia? Es el problema de la unidad de los dos Testamentos, que Von Rad advierte, pero que afronta slo como apndice de su obra [/ luego, V]. d) El mtodo selectivo del centro temtico. Definimos as el mtodo que, al no aceptar el principio histrico-gentico ni un planteamiento sistemtico tomado de la dogmtica, busca en el mismo AT un "tema" que sea central y permita una exposicin unitaria y dinmica del pensamiento del AT. En su raz, tambin ese mtodo es esencialmente descriptivo, porque no hace ms que presentar la "teologa" contenida en el AT. 1) La "Teologa del AT" de W. Eichrodt (Theologie des Alten Testament, Gotinga, I, 1967 ; II-I11, 1974 ; trad. esp., 2 vols., Cristiandad, 1975). Para Eichrodt, la teologa bblica tiene como cometido comprender el mundo de fe veterotestamentario en su unidad estructural e interpretar su significado ms profundo teniendo presente por un lado la religin de los pases circunstantes y por otro su relacin sustancial con el NT. No basta, segn el autor, el mtodo seguido normalmente por la ciencia veterotestamentaria, a saber: un procedimiento de gnesis histrica. Por eso hemos de intentar hacer una seccin de las categoras veterotestamentarias que permita tener una panormica exhaustiva y distinguir las realidades esenciales de las marginales, poniendo de manifiesto las columnas sustentadoras y toda la estructura. Por tanto, el anlisis histrico no se considera intil ni se descuida; incluso nos basamos en sus resultados. Pero en lugar del anlisis gentico entra la sntesis sistemtica y ordenada de la fe de Israel, no segn esquemas dogmticos, sino siguiendo la dialctica que se filtra del mismo AT. As pues, hay que articular juntamente el principio
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histrico y el sistemtico en torno al tema que permita captar la unidad de todo el AT, a saber: la idea de alianza. No el trmino berit, que en muchos textos no est presente, sino la idea o contenido de la alianza es el centro unificador. Para Eichrodt, el concepto de alianza en sentido amplio compendia la conciencia bsica de Israel acerca de su particular relacin con Dios. "Alianza" es, pues, ms que un concepto preciso; es un "movimiento vital". Aunque se limita al AT, Eichrodt escribe: "Lo que a nosotros nos interesa es una exposicin de las ideas y de la fe veterotestamentaria que tenga siempre presente que la religin del AT, con toda su indiscutible singularidad, slo puede ser entendida en su esencia a partir del cumplimiento que encuentra en Cristo". Por tanto, el contenido central del NT reconduce al testimonio de Dios en el antiguo pacto. 2) Valoracin crtica. La teologa del AT de Eichrodt se apoya en tres pilares: a) comprender significa reducir a unidad; b) el AT se puede reducir a unidad encontrando un centro unificador; c) la alianza es una categora que unifica el AT. Si, como lo admite el mismo Eichrodt, Jesucristo es el nico sujeto omnicomprensivo de toda la revelacin divina, la teologa bblica regional del AT no puede constituirse si no es teniendo como centro a Jesucristo. Pero el cristocentrismo de la teologa bblica no parece en absoluto operante en el planteamiento de Eichrodt. En efecto, sostiene l que es preciso usar categoras bblicas internas a la dialctica del AT, y por este motivo escoge la categora de alianza, no tanto como "cifra" expresiva de la autorrevelacin de Dios en Cristo, sino solamente en el sentido veterotestamentario. Por consiguiente, tampoco Eichrodt escapa a la concepcin de la teologa como disciplina histrica y descriptiva. "Alianza" es una
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supercategora" veterotestamentaria, supuesta por Eichrodt como idea nica y unvoca, cuando en realidad en el AT hay formas y sentidos diferentes y varios de "alianza". Por otra parte, la revelacin no es una masa enorme de verdades o doctrinas que el telogo simplemente ha de "reducir a unidad" ordenndolas y disponindolas alrededor de una idea central. En pos de Eichrodt, una multitud de biblistas ha propuesto otros "temas" como centro unificador del AT: el dominio de Dios (L. Kdhler), el reino de Dios (G. Klein), la eleccin (H. Wildberger), Yhwh (W. Zimmerli), el libro del Deuteronomio (S. Herrmann), el primer mandamiento (H. Schmidt), la realeza de Yhwh (J.L. McKenzie), etctera. Es obvio que no existe
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consenso entre los estudiosos. 3. CONCLUSIN. En los proyectos de Teologa bblica" a los que se ha hecho alusin en un rpido "muestrario", ha resultado dominante, y hasta integrante, la categora epocal de historia", que se ha afirmado como horizonte imprescindible, y por tanto como la concepcin histrica de la revelacin. Consiguientemente se ha impuesto, sobre todo dependiendo del mtodo histrico-crtico de la exgesis y debido especialmente a G. von Rad, la exigencia de una teologa bblica que tenga en cuenta la diferencia de poca entre el AT y el NT; se ha legitimado as la elaboracin de una teologa separada del AT. Y otra consecuencia: se ha asignado a la teologa bblica una tarea histrico-descriptiva o de narracin de las tradiciones histricas, profticas y sapienciales de Israel. Tambin los varios intentos de discernir un centro del AT suponen la concepcin del AT como una "historia" separada del NT, o por lo menos un trozo de historia autnomo, que solamente luego en el giro histrico llevado a cabo por Jesucristo ha sido asumido juntamente con la historia" del NT, dando as lugar a la historia de la salvacin. En este sentido ha ejercido una funcin hegemnica la categora de "historia" separada de la "teologa". Se ha afirmado tambin, por parte de varios autores, el cristocentrismo de la revelacin. Pero la realizacin de tal concepcin cristocntrica, al menos en las teologas del AT, se ha entendido de modo extrnseco: Jesucristo es el trmino" al que tiende el AT, el cual tendra en s mismo su inteligibilidad intrnseca. El principio de inteligibilidad teolgica est tomado del AT. Volvamos a las observaciones hechas al principio: la crisis de la teologa bblica es una crisis que se refiere ante todo al mtodo. Mientras no se aclare esta cuestin bsica, es estril multiplicar las tentativas de publicar obras "nuevas" de teologa bblica. La teologa bblica no puede seguir siendo exposicin o compilacin de las "teologas" contenidas en la Biblia, si bien este trabajo que compendia los resultados de la labor exegtica es un momento necesario e importante. Es preciso que sea de veras "teologa", es decir, saber auto-crtico de la fe. Puesto que la fe es hacer propia la fe bblica en la revelacin, la teologa bblica es un momento de la teologa sin ms en cuanto comprensin crtica del saber de la fe bblica. Lo que especifica a la teologa bblica es la referencia
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exclusiva a los textos bblicos, comprendidos a partir de la verdad de Jesucristo como punto omnicomprensivo de la revelacin, y por tanto de toda la Escritura. Esto no significa una nivelacin de AT y NT, porque el cristiano acoge el AT por Jess, el cual revela y funda la identidad propia del AT justamente en cuanto "antiguo", y al mismo tiempo manifiesta e instituye el lazo orgnico del AT con el NT. Sin embargo, nos parece legtimo hacer una "teologa del AT" entendida como delimitacin o regionalizacin funcional, anlogamente a "circunscripciones regionales" del saber teolgico, tales como la eclesiologa, la cristologa, la antropologa, etc. De esa manera podra tener espacio y sentido destacar la peculiar perspectiva de cada uno de los libros o corrientes de pensamiento dentro de la misma Biblia. A. Bonora IV. TEOLOGA DEL NT. ORIENTACIONES ACTUALES. Para una gua breve dentro de las teologas ms recientes del NT, tomamos como criterio de calificacin el principio hermenutico elegido por los autores al construir su teologa. Pues bien, desde este punto de vista podemos distinguir cinco metodologas diversas, para cada una de las cuales tomamos en consideracin la obra o las obras ms importantes: 1) la histrico-kerigmtica; 2) la de "historia de la salvacin"; 3) la histrico-positiva; 4) la sistemtica; 5) y, finalmente, algn intento de una teologa bblica que comprende AT y NT. 1. LA ORIENTACIN HISTRICO-KERIGMTICA. Esta primera orientacin arranca de la Teologa del NT de R. Bultmann [/ supra, I, 6], la cual ha dominado hasta el punto de hacer desistir durante quince aos de todo intento ulterior. En efecto, hay que llegar de los aos cincuenta a 1967, con H. Conzelmann, para encontrar una nueva "Teologa del NT". Conzelmann, discpulo de Bultmann, intenta poner al da y en parte corregir la obra de su gran maestro. Revaloriza los elementos histricos del mensaje del NT, abandonando como nico principio interpretativo el de la comprensin de la fe en sentido existencial, que arrancara todava segn l de un "esquema pietista". Los componentes histricos los saca a la luz la "historia de la tradicin", que recupera las primitivas confesiones de fe cristolgica y el credo. As pues, Conzelmann vuelve al objeto, es decir, al texto, y consiguientemente de la antropologa a la cristologa. Pero semejante vuelta a la
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historia se queda slo a mitad de camino, porque no alcanza al mensaje del Jess terreno, si bien Conzelmann revaloriza la teologa de los evangelios sinpticos utilizando los resultados de la crtica redaccional, de la que fue uno de sus iniciadores. A diferencia de Bultmann, hace que la teologa comience con el kerigma de la comunidad primitiva y coloca "el desarrollo de la Iglesia primitiva" no despus de Juan, como en Bultmann, sino despus de Pablo y en conexin con l, sobre todo para evitar una negativa prejuzgada sobre esta literatura epistolar. No obstante, Conzelmann sigue dependiendo de su maestro: por su precomprensin luterana; por el consiguiente escepticismo respecto al Jess histrico, que permanece an entre las premisas de la teologa, y por la unilateralidad de la interpretacin kerigmtica, que entraa la desvalorizacin de Hechos y Apocalipsis. Pero hay que afirmar positivamente que la eleccin kerigmtica le permite resolver a su modo el problema fundamental de toda teologa bblica: unir en armona reconstruccin e interpretacin, salvaguardando as la unidad teolgica dentro de la variedad histrica. En efecto, l encuentra la unidad hermenutica y estructural justamente en el kerigma. A pesar de sus limitaciones hermenuticas y teolgicas, su intento de unificar la teologa del NT alrededor del kerigma es digno de la mxima consideracin. 2. LA ORIENTACIN DE HISTORIA DE LA SALVACIN . Esta segunda orientacin hermenutica contempla la unidad de la teologa del NT no en el kerigma, sino sobre el fondo de historia de la salvacin". Tiene una larga historia a sus espaldas, que se remonta a la escuela de Erlangen, y en particular a J. Ch. K. von Hoffman (1810-1877). Los dos autores recientes ms conocidos que han elegido esta orientacin son O. Cullmann y L. Goppelt. La teologa del NT como "historia de la salvacin" tiene en comn tres principios: 1) la Biblia, A y NT, se considera en su aspecto unitario; 2) se la interpreta como historia de la salvacin, por lo cual se coloca en primer plano la obra de Dios en la historia, mientras que pasa a segundo plano el aspecto doctrinal; 3) se coloca en el centro la persona de Jess, cumplimiento de la promesa, en el cual se concentra pasado (AT) y futuro (escatologa). Aunque O. Cullmann es el ms conocido representante de esta orientacin, no ha escrito una verdadera y autntica teologa del NT, sino una teologa de la historia de la salvacin (Historia de la
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salvacin, Barcelona 1968) con resultados interesantes a nivel hermenutico, pero decepcionantes en la perspectiva de una presentacin global de la fe neotestamentaria. En efecto, las tres primeras partes de la obra intentan aclarar la terminologa y establecer una confrontacin crtica con otras interpretaciones, principalmente con R. Bultmann y su escuela (pp. 13-186). Slo la cuarta parte profundiza el tema central con una exgesis teolgica de los cuatro momentos principales de la revelacin neotestamentaria (Jess, la Iglesia primitiva, Pablo y Juan), mientras que la quinta propone una disposicin sugestiva para una teologa fundamental (pp. 285-327). Mas, a mi entender, la verdadera y autntica teologa de Cullmann es la cristologa de sus dos obras ms importantes: Cristo y el tiempo y Cristologa del NT (Estela, 1968, y Sgueme, 1980 , respectivamente). L. Goppelt ha dejado una teologa del NT incompleta", acabada y editada por su discpulo Roloff (Teologa del NT, 2 vols., Brescia, 1982-83), quiz la mejor escrita hasta ahora, al menos en lo que se refiere a la primera parte. Trazando al principio la historia de la disciplina, l mismo se coloca en la orientacin de historia de la salvacin", y se propone unir una seria crtica histrica con un profundo esfuerzo de comprensin del NT que permita llegar a un dilogo crtico entre la hermenutica histrica (J. Jeremias) y la existencial (R. Bultmann). De este modo quiere ligar profundamente a la vez reconstruccin e interpretacin en un sano equilibrio. En el fundamento de la teologa del NT est no slo la predicacin de Jess (Jeremias), sino toda la obra de Jess en su significado teolgico. Pero el punto de partida de la teologa del NT sigue siendo el kerigma de la muerte y resurreccin (1 Cor 15,1-5). Ese kerigma se desarrolla luego en dos direcciones: la una hacia atrs, hacia el Jess terreno (He 10,37-41), fundamento histrico-teolgico del kerigma, y la otra, en cambio, en direccin a la vida de la Iglesia con la profundizacin de la cristologa y la soteriologa del kerigma. El kerigma pascual, que consiste en la continuacin de la obra de Jess con la resurreccin, no encuentra modelo alguno en el ambiente religioso circunstante, judo y grecorromano. Es absolutamente nico. El anuncio y la obra de salvacin de Jess son continuamente puestos en relacin por Goppelt entre s y sobre todo con la persona de Jess, por lo cual la salvacin tiene lugar siempre por una relacin estrechamente personal con Jess. Precisamente basndose en esta tesis fundamental postula Goppelt la continuacin de la
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relacin personal con Jess tambin en el tiempo de la Iglesia, hecha posible por la muerte y resurreccin y por la presencia "espiritual" consiguiente del Seor resucitado en la comunidad y en los sacramentos. En coherencia con el principio histricohermenutico, la estructura de la teologa del NT parte de su fundacin (la obra de Jess en su significado teolgico: desde la venida del reino a pentecosts); luego pasa a su punto central: el kerigma como principio de la reflexin de fe sobre la obra de Jess, para considerar luego cmo la tradicin de Jess es recibida y desarrollada por Pablo (Ef y las cartas pastorales no seran de Pablo) y por los escritos pospaulinos. Pablo no es ledo en clave antropolgica existencial (Bultmann) ni sobre el fondo de una "historia de la salvacin" entendida en su relacin con el AT (Rom 4), como hacen Kmmel y Ridderbos, sino como desarrollo de la tradicin de Cristo en su acontecimiento salvfico, acogido e interpretado. La gran teologa del NT del americano G.E. Ladd (Grand Rapids, 1974), aunque intenta seguirla orientacin culmanniana de "historia de la salvacin", vuelve en realidad a la teologa descriptiva de tipo doctrinal, rechazando el mtodo histrico-crtico, unido a un escaso esfuerzo de interpretacin. 3. LA ORIENTACIN HISTRICO-POSITIVA. Agrupamos bajo este ttulo genrico aquellas teologas del NT que siguen una exposicin histrica, fundndola en el mtodo histrico-crtico, y no en el kerigma ni en una concepcin unitaria de "historia de la salvacin". Por encima del mtodo todava no cualificante, las opciones hermenuticas son diversas en los varios autores que se pueden colocar en esta orientacin. Nos detenemos en los que consideramos los dos exponentes principales: Kmmel y Jeremias. W.G. Kmmel escribe una teologa del NT segn los principales testimonios del NT: Jess, Pablo y Juan (Teologa del NT, Brescia 1976). Aparece en primer plano una polmica intencional con Bultmann y la escuela kerigmtica, en que evita cuidadosamente la terminologa de la hermenutica existencial, comenzando por la palabra kerigma. Se atiene con rigor al mtodo histrico-crtico para volver al mensaje del Jess histrico y a la tradicin de la Iglesia primitiva. En semejante orientacin, en la que se da la preferencia a la reconstruccin crtica, el problema crucial es el de la unidad teolgica de los escritos del NT, discutida ya por Lutero: "El cometido de una teologa del NT slo puede ser... el de hacer hablar
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antes de nada a cada uno de los autores segn su lenguaje, y slo en un segundo momento preguntarse por la unidad que de ah puede seguirse, o tambin comprobar las diferencias no conciliables". Esta unidad o centro del NT la descubre Kmmel en un tema teolgico principal, que aparece en los tres testimonios principales del NT: "Ellos estn de acuerdo en anunciar que Dios hizo comenzar en Jesucristo la salvacin prometida para el fin del mundo; que Dios en este acontecimiento de Cristo ha venido a nuestro encuentro y que quiere encontrarnos como Padre que intenta librarnos de la esclavitud del mundo y hacernos capaces de un amor efectivo. Que ese centro del NT es cierto no lo puede establecer el historiador...", sino el creyente. As pues, la salvacin presente y futura es el verdadero centro del NT, tesis querida de Kmmel. De todos modos, se queda uno perplejo al ver a Jess puesto entre los testimonios principales, junto con Pablo y Juan. Adems, el afn del historiador por la reconstruccin disminuye el inters por la verdadera y autntica interpretacin teolgica. J. Jeremias slo tuvo ocasin de escribir la primera parte de su teologa del NT, pero para l la ms importante y decisiva: La predicacin de Jess (Sgueme, Salamanca 1980 ). Lo que para Bultmann es slo un presupuesto histrico de la teologa del NT, es en cambio para Jeremias su centro: la predicacin y el mensaje del Jess histrico. El principio teolgico-hermenutico que le gua se expresa en una obra poco voluminosa: II problema del Ges storico (Brescia 1964). Evangelio de Jess y kerigma en la Iglesia se consideran, respectivamente, como llamada de Dios y respuesta a l: "Esta respuesta procede siempre en doble direccin: es adoracin laudativa de Dios y es testimonio ante el mundo. La respuesta est inspirada por el Espritu de Dios, pero no es parte de la llamada. El elemento decisivo es la llamada, no la respuesta. El testimonio multiforme de fe de la comunidad primitiva, de Pablo, de Juan..., se debe medir por la predicacin de Jess. En nuestra protesta contra la planificacin de evangelio y kerigma entra el concepto de revelacin. Segn el testimonio del NT, el Lgos encarnado, y slo l, es la revelacin de Dios. La predicacin de la Iglesia de los orgenes, por el contrario, es el testimonio, inspirado por el Espritu, de la revelacin. El testimonio de la Iglesia no es l mismo revelacin" (p. 39). Jeremias parece identificar aqu revelacin y teologa, cerrando adems la revelacin con el Jess terreno. Pero puede que slo intente poner de manifiesto la importancia fundamental de una teologa del NT, pues la segunda
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parte (nunca realizada) se concibe como respuesta a la predicacin de Jess y vlida en cuanto respuesta (p. 355 de la Teologa del NT, 4. ed.). El principio teolgico en el cual se funda es el de la encarnacin, pero entendido de modo ms riguroso incluso que en el evangelio de Juan, en el cual Jess preanuncia la continuacin y el cumplimiento de "su" revelacin mediante el Parclito. Es importante tener presente el principio teolgico-hermenutico de Jeremias, que permite comprender su gigantesco esfuerzo por aprontar un instrumento crtico riguroso con el que poder llegar a la predicacin del Jess histrico, "porque nada ni nadie ms que el Hijo del hombre, que su palabra... pueden conferir plenitud de autoridad a nuestra predicacin" (Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 1976, 142). Con las debidas reservas sobre su radicalidad teolgica, hay que tener presente de todas formas la protesta de Jeremias contra la teologa kerigmtica del NT. 4. LA ORIENTACIN SISTEMTICA. El que estructura la teologa del NT por grandes temas, en general se inspira en los tratados de teologa sistemtica. Existe, pues, el peligro de que se pierda ya sea la reconstruccin histrica, ya la verdadera y autntica interpretacin. Por eso es la ms problemtica. La obra reciente ms significativa en esta lnea es la teologa del NT del exegeta catlico K.H. Schelkle, en cuatro partes y cinco volmenes (cuatro en la ed. espaola, Herder, Barcelona 1975-1978). Las grandes temticas son las siguientes: I. Creacin: mundo, tiempo, hombre. II. Dios estaba en Cristo, que incluye la teologa trinitaria en la cristologa. III. Ethos cristiano, organizado en 25 temas que cubren el rea de la moral fundamental y especial. IV. Consumacin de la creacin y de la salvacin, o sea escatologa presente y futura; la comunidad de los discpulos y la Iglesia: eclesiologa y sacramentos. Cada una de las cinco partes podra considerrsela como independiente, pues han sido publicadas en tiempos diversos y con diversas modalidades. Una reflexin metodolgica y terica se registra slo en el volumen III (pp. 13-38: versin ligeramente diversa de un artculo precedente). Una tesis teolgica sirve de gua a esta obra: "La Escritura es palabra de Dios". "Habr que definir una teologa del NT como una `palabra acerca de Dios' sobre la base de la palabra con que Dios se revela en la nueva alianza, que incluye asimismo la antigua alianza, y que est consignada en el libro del NT como testimonio de esa revelacin" (III, p. 14). Del hecho de ser el NT "palabra de Dios" o "testimonio de la palabra" deriva su unidad fundamental, dentro de
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la variedad de la evolucin histrica y de los autores. Esa unidad no es slo de pensamiento, sino de "historia de la salvacin" dentro del NT en su relacin con el AT. Esta bsqueda de una unidad dinmica aparece sobre todo en el volumen I. Pero luego cada volumen tiene su principio hermenutico de unidad: en el 1 son la creacin y el Dios creador, que superan las tensiones negativas, presentes en el mundo, con la apertura a la redencin, y por tanto a la cristologa, tema del volumen sucesivo. En el II el centro lo ocupa Cristo, en el cual encuentra unidad la revelacin histrica del Dios trino. En el III, el principio hermenutico del thos cristiano es la obediencia de la fe. Ms difcil es discernirlo en los volmenes IV y V. La unidad del conjunto es ms teolgica que hermenutica. Aunque til como trmino inmediato de confrontacin con la teologa dogmtica, no corresponde, sin embargo, a un proyecto ideal de teologa bblica, que en la estructura y en el principio hermenutico debe inspirarse en el NT y en su ambiente vital, y no en la teologa posterior. Las teologas de este gnero acaban siendo una "teologa segn la Biblia" ms que una "teologa de la Biblia"; esta distincin de Wrede la ha recogido y tematizado Ebeling. 5. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO. Para concluir, deseo aludir brevemente a los intentos de una teologa de la Biblia que comprenden A y NT. H. Clavier, profesor calvinista de la universidad de Estrasburgo, al trmino de su larga carrera, en el 1976, realiz un proyecto acariciado desde los aos de su juventud: escribir una teologa bblica del AT y del NT siguiendo las grandes corrientes de pensamiento presentes en la Biblia: la arcaica o mtica, la mstica, la proftica y la cultual. La tesis hermenutica, o sea, la intencin, es poner de manifiesto la unidad y la variedad del pensamiento bblico (Les varits de la pense biblique et le problme de son unit, Leiden 1976). La unidad es contemplada en la persona de Jess, cumplimiento del AT y centro del NT. La variedad, presente en las corrientes de pensamiento que atraviesan los dos Testamentos, se exagera por una dedicacin puntillosa a una ciencia histrica positivista que es ya un sueo del pasado a la luz de la actual conciencia hermenutica. La teologa bblica de Clavier es significativa slo como testimonio de una etapa ya pasada: la dominada por la bsqueda afanosa de la objetividad histrica mediante una crtica elevada a dogma. Pero la precomprensin calvinista de Clavier es harto evidente en su spera polmica anticatlica, que est fuera de moda. Sin embargo, plantea
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problemas reales sobre la unidad y la variedad del pensamiento bblico, aunque responde de un modo errneo. Ms modesto, aunque ms sugestivo, es el intento de teologa bblica de S. Terrien (The Elusive Presence, Towards a New Biblical Theology, Nueva York - San Francisco - Londres 1978). Terrien contempla la continuidad, y por tanto la unidad entre AT y NT, en el "Deus absconditus atque praesens" experimentado en la fe. La descubre en las apariciones de Dios a los patriarcas, en la teofana del Sina, en la presencia de Dios en el templo, en las visiones profticas, en las expresiones de la presencia de Dios contenidas en los salmos y en los libros sapienciales, en la expectativa de una epifana de Yhwh hasta en la presencia de Dios en la Palabra, lo mismo en el AT que en el NT, que alcanza su culminacin en el relato de la transfiguracin, en la experiencia de Pablo en el camino de Damasco y en las expresiones neotestamentarias sobre la glorificacin del nombre de Dios (el nuevo templo, el templo del Espritu, el templo de su cuerpo). Como se puede ver, hay una variedad de metodologas al componer una teologa del NT. Mas en estos ltimos aos ha surgido una exigencia comn: la de una teologa bblica que sea verdaderamente teologa de toda la Biblia y que haga ver su unidad dinmica. V. HACIA UNA TEOLOGA BBLICA? En los aos setenta comienza una nueva orientacin en la teologa bblica. Se empieza a pensar (el primero fue Von Rad en la ltima parte de su Teologa del AT) [/ supra, III, Ic] que la divisin entre teologa del AT y del NT, que se remonta, con Gabler y Bauer, a los comienzos mismos de la disciplina [/ supra, I, 3], ha sido un camino equivocado, por lo que es preciso emprender uncamino nuevo. A Von Rad se asocian Schlier, Kraus, Goppelt y otros muchos. Una autntica teologa de la Biblia debera expresar el proceso de tradicin que lleva desde el AT a los umbrales del NT; o bien debera ser una teologa del NT abierta al AT que intente unir tradiciones e interpretaciones de las tradiciones del AT y del NT. Ante esta exigencia se han formulado tres respuestas diversas. Dado que los estudiosos del AT estn an lejos de estar de acuerdo sobre un centro, y por tanto sobre la unidad del AT, ese proyecto no se podr pensar ms que a partir del NT. Las premisas teolgicas las hemos recordado ya al hablar del mtodo [I supra, II]: el canon bblico nico, aunque distinto, y la revelacin histrica, que tiene su cumplimiento en Cristo.
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La escuela bultmanniana (Grsser, Strecker, Becker, Schmithals, Klein), en cambio, aunque no excluye el proyecto en principio, sostiene que no es factible. En realidad, tiende a situar dialcticamente AT y NT: el AT como ley es superado en el NT; como historia del hombre que intenta salvarse as mismo, es negado mediante la justificacin por la fe en Cristo; las mismas promesas del AT no se habran cumplido. El NT respecto al AT es superacin ms bien que cumplimiento. El lazo histrico del NT con el AT pasa ms bien a travs de la literatura juda intertestamentaria (hay que recordar aqu que los protestantes, siguiendo la tradicin humanista, tienen para el AT el canon breve, con lo cual excluyen del canon la literatura veterotestamentaria ms cercana al NT). A la escuela bultmanniana se opone la escuela de Tubinga (H. Gese y P. Stuhlmacher), la cual sostiene, en cambio, la posibilidad del proyecto, considerando no tanto las estructuras ontolgicas semejantes cuanto el proceso de la revelacin que termina en la muerte y resurreccin de Cristo. En esta concepcin, el AT sera una prehistoria del NT. Se han realizado intentos partiendo de cada uno de los temas ideolgicos, como la ley, la justicia, la redencin, pero sin gran xito. H. Hbner, en un artculo aparecido en Kerygma und Dogma (1981, 1-19), ha propuesto un camino ms largo, pero segn l ms seguro: partir de la reflexin teolgica de las teologas del NT sobre el AT. Y ha aducido dos ejemplos concretos: las citas del AT en Mateo, donde el AT es concebido como promesa que se cumple en el NT, y el tratamiento del AT en la carta a los Romanos de Pablo, donde ste no slo acepta el AT como Escritura, sino en parte tambin como "ley" (mientras que en la carta a los Glatas lo rechazaba de manera absoluta como "ley"). O. Merk, en su artculo de la Theologische Realenzyklopadie, de 1980, ha sugerido tambin el mtodo de los pequeos pasajes con el estudio de concepciones comunes y de temas que enlazaban a ambos Testamentos (fidelidad de Dios, unicidad de Dios, etctera). As pues, el nico modo de llegar a una teologa bblica global parece ser hacer una teologa del AT partiendo del Nuevo. Tendramos as "una teologa neotestamentaria del AT", segn la feliz expresin de H. Hbner, justificada teolgicamente por el hecho de ser Cristo el cumplimiento de la revelacin histrica de Dios al hombre. En todo caso como lo sostiene A. Bonora en este mismo artculo existe la posibilidad y la legitimidad de una teologa del AT independiente
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[/supra, III, 3]. Hace unos aos naci una revista que debate el problema de una teologa bblica: Horizons in Biblical Theology (Pittsburgh, 1979ss). Ya es significativo que todos los exegetas, cualquiera que sea su tendencia, si son creyentes, sientan la exigencia teolgica de superar la divisin entre A y NT, creada por el uso del mtodo histrico-crtico, y que se orienten a dar la razn al canon bblico y a la tradicin viva de la Iglesia, que ha ledo siempre el AT a la luz del Nuevo, y viceversa. Quiz sea ste el cometido que tiene ante s la teologa bblica actual. Sera ya un avance que en las futuras teologas del NT hubiese al menos un captulo que tratase la teologa neotestamentaria del AT [/ Exgesis bblica; / Escritura]. G. Segalla
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