Introduccin a una biologa del comportamiento

La agresividad desviada
(Dr. Henri Laborit)
Cmo esperar que un da el Hombre que todos llevamos dentro pueda desprenderse del animal que tambin llevamos dentro si no se le dice nunca cmo funciona esta admirable mecnica que es su sistema nervioso? Cmo esperar que desaparezca la agresividad destructora, el odio, la violencia y la guerra? s indispensable demostrarle que, a los o!os de la ciencia, pueden resultar mezquinos y ridculos los sentimientos que a menudo le "an ense#ado a considerar como los ms nobles sin decirle que es slo porque son los ms $tiles para la conservacin de los grupos y de las clases sociales, mientras que la imaginacin creadora, propiedad fundamental y caracterstica de su cerebro, generalmente no se e%ige en absoluto para ser un "ombre "onesto y buen ciudadano& (pg.9) Para que esta funcin "imaginadora" sea posible, se comprende que sean necesarios varios factores: a) Primeramente, elementos memorizados. La creacin de con untos relacionales nuevos ser! tanto m!s abundante en cuanto que el material memorizado sea tambi"n m!s abundante #, sobre todo, de or$genes m!s variados, es decir, provenientes de fuentes del mundo e%terior m!s variadas. &e igual manera, en la ciencia, el descubrimiento nace, en general, de los bordes de contacto, en las "intersecciones" de disciplinas diferentes. b) 'ambi"n se necesita una posibilidad de asociacin de estos elementos. (n esto el cerebro )umano est! me or dotado que el de los otros mam$feros. *us zonas corticales asociativas, es decir, las regiones capaces de poner en relacin los "elementos" memorizados en las !reas subcorticales, son normalmente m!s ricas # m!s desarrolladas. c) s preciso, adem!s, que el funcionamiento cerebral no est continuamente sumergido por los influ!os que conducen a un comportamiento 'de emergencia', de "uida o de luc"a, pues entonces la supervivencia inmediata aventa!a la realizacin de comportamientos ms sutiles que resultan del descubrimiento de soluciones nuevas, todava no e%perimentadas, para los problemas planteados por las variaciones energticas que se producen en el medio& (s preciso que los comportamientos paleocef!licos no dominen a los m!s corticalizados. (l mantenimiento del entorno por la especie, que lo )ace menos agresivo, es, pues, un factor cierto de evolucin # de creacin. +a#, pues, aqu$, una retroaccin en tendencia que permite, en parte, comprender la e%plosin t"cnica de los ,ltimos decenios. (pgs. -.) &esde la fecundacin, el )ombre )ereda una memoria gen"tica (...) que no puede ser subestimada (....). &esde su nacimiento )ereda (...) toda la memoria sem!ntica de la raza, (...) a trav"s del medio social en donde el azar de este nacimiento lo )a situado. (pg. -/) (...) slo el lengua e matem!tico podr$a permitirnos no confundir la palabra # el ob eto. (l lengua e com,n tiende a focalizarnos primeramente sobre el ob eto que se toma por la realidad, luego sobre la palabra que se cosifica, cuando el ,nico conocimiento al que puede aspirar el )ombre, el de las relaciones, se encuentra definitivamente oscurecido. *e puede decir que cada cosa es relativa al con!unto del universo y que aislarla en una palabra

es suficiente para quitarle todo el significado. (pg. -0) (...) un acto refle o es inconsciente. (...) el (( ) de nuestros comportamientos estn "ec"os de estos automatismos adquiridos, tanto en nuestra vida profesional como familiar& l papel de la vida social es, esencialmente, el de crear tales automatismos& *&&&+ la vida social tiende a buscar la inconsciencia generalizada de los individuos, a favorecer su comportamiento refle!o. &esde el punto de vista t"cnico, un acto autom!tico es tambi"n m!s r!pido, menos cansado # m!s eficaz que un acto que requiere ser pensado en cada ocasin. (pg. 11) (...) el "ombre es consciente porque es capaz de reaccionar de manera original ante un problema planteado por el entorno, problema al cual podra responder, no obstante, de manera refle!a& s, pues, tanto ms consciente en cuanto que puede encontrar una solucin diferente de las que le dictan sus determinismos& Por otra parte, tambi"n corre el riesgo de ser tanto m!s consciente en cuanto a que sus pulsiones fundamentales ser!n antagonizadas por las pro)ibiciones sociales. ,esgraciadamente, lo que ocurre ms a menudo es que este antagonismo sin solucin sea tan doloroso que el individuo prefiera ocultarlo en su inconsciente, ocultarlo tras el velo p$dico del logos razonador& -eurosis y psicosis encuentran all sin duda una fuente esencial& *&&&+ cada etapa de la evolucin comple!ificante de las especies "a sido el resultado de una brusca aclaracin de consciencia, que "a permitido el descubrimiento de una nueva solucin para los problemas planteados por el entorno& (pg. 1.) La vida social parece ser, pues, un factor no despreciable de la inconsciencia de los individuos, tanto m!s, por otra parte, en cuanto que asegura lo esencial de su proteccin con relacin al medio. (pg. 12) (...) la originalidad del "ombre entre las especies animales parece residir, ante todo, en el desarrollo de sus sistemas asociativos& (...) Los procesos de memoria no parecen estar m!s desarrollados en "l que en otras especies animales, pero el )ombre sabe, quiz!, protegerlos me or, gracias probablemente a sus posibilidades asociativas m!s ricas # m!s comple as. (pg. 12) (...) .lo su imaginacin "a podido permitirle crear nuevas estructuras, cuyo inters colectivo no es, por otra parte, real a no ser que le permitan comprender me!or, y en consecuencia organizar me!or, el mundo que le rodea, a la espera de conocer y organizar me!or su mundo interior. (...) desde el momento en que el )ombre se agrupa en sociedades (...) este nuevo con unto se interpone entre la finalidad del individuo # la de la especie, que fundamentalmente coincidir!n siempre. (pg. 1/) (...) la vida no es ms que la energa solar transformada& (pg. 3-)

-uestra finalidad *&&&+ debe ser *&&&+ descubrir sin cesar nuevas relaciones que permitan a la Humanidad *&&&+ comportarse ms eficazmente con relacin al universo& (pgs. 3.432) (...) a medida que se sube en la escala animal (...) la comple idad de las circunstancias situacionales del individuo se acrecienta. (pg. 5-.) (...) la propiedad realmente )umana es (...) esta posibilidad de imaginar estructuras nuevas )ec)a posible por el crte% rbito4frontal. (pg. 5-/) (ste crte% rbito4frontal representa (...) el "mezclador" (...) de elementos memorizados, que conducen a la construccin de nuevas estructuras. (...) estas asociaciones (...) se )acen (...) motivadas (...) por los afectos, por las pulsiones, las emociones # las e%periencias engranadas. (...) el reci"n nacido no puede imaginar m!s que en segundo grado de abstraccin # (...) )asta los cuatro a6os tiene #a bastante con poblar su cerebro antiguo de automatismos (...). *lo a partir de esta edad (...) los circuitos largos (el mezclador) se ponen realmente en accin # permiten la toma de consciencia. (pg. 5-0) (...) ,iversas soluciones ya e%perimentadas le "an sido transmitidas por el lengua!e y las relaciones inter"umanas& -o tiene que redescubrir cada da, afortunadamente, el fuego, ni la rueda, ni la vela& *&&&+ elegir su comportamiento y tendr la impresin de "aberlo "ec"o libremente& n realidad, "abr 'elegido' la solucin que disminuir sus tensiones, que satisfar sus pulsiones, responder me!or a sus deseos, ante todo el de dominacin, e%presin social del instinto de reproduccin, necesario para la supervivencia de la especie& n un grado ms elevado, 'elegir' el comportamiento automtico que en l "abr imprimido el grupo al que pertenece, se someter a los !uicios de valor impuestos por ese grupo, y que no tiene ms valor que el de proteger a este $ltimo en tanto que estructura viva. (pg. 5-9) (...) nos queda una facultad fundamental de este cerebro )umano (...) la facultad de imaginar, la facultad de elaborar, a partir de la e%periencia, todas las e%periencias, generalmente inconscientes, (...) una nueva estructura, un nuevo con unto de relaciones entre los )ec)os memorizados.(...) (l determinismo (...) se convierte entonces en secundario.(...) Pero saber que e%iste tendr! (...) una venta as fundamentales. La primera ser! la de alimentar un sentimiento de )umildad # la consciencia de la relatividad de los "valores" )umanos. (s sin duda el camino m!s corto para alcanzar la tolerancia. Pero la m!s importante ser! la de obligarnos a conocer sus mecanismos, a intentar en cada momento nuestro autoan!lisis (....). 7 ello, no por una satisfaccin narcisista, m!s o menos te6ida de masoquismo. Por el contrario, la b,squeda de motivos inconscientes de nuestros comportamientos nos permitir! a menudo descubrir la parte que en ellos toman los automatismos sociales. Las sociedades no pueden (...) admitir generalmente sin reaccin el acto imaginativo, la solucin nueva. (...) el individuo preso en su engrana e e%perimentar! forzosamente un sentimiento de satisfaccin, de seguridad, sus neuronas permanecer!n en un estado

oscilante armoniosamente de polarizacin media, las pulsaciones primitivas del cerebro de reptil ser!n sometidas a los automatismos adquiridos del vie o cerebro de mam$fero. (...) no podemos liberarnos m!s que por el descubrimiento imaginativo de una situacin original que no se presente obligatoriamente a la salida del mezclador por el solo )ec)o de que nuestra afectividad lo desea. ( incluso si tenemos la suerte de descubrirla a veces, c)ocar! con los automatismos que nos rodean, es decir, (...) el sentido com,n (...). (n resumen, la inconsciencia de nuestros determinismos es lo que "ace creer a nuestro consciente en nuestra libertad& l trmino consciencia debera sin duda reservarse a la consciencia de nuestro inconsciente, a la consciencia del "ec"o de que estamos enteramente encadenados a nuestro substrato biolgico y a nuestro entorno social& /a sola luz en esta noc"e es el conocimiento, con la condicin de que desemboque en la imaginacin (...) (pgs. 518451-) *lo somos igual que los otros en tanto que individuos. *omos los otros en nuestra estructura biolgica, mezcla insondable de todo el determinismo gen"tico desde los or$genes. *omos tambi"n # sobre todo los otros a partir de nuestros primeros contactos con el mundo que nos rodea. 9 ello se debe que el medio social en el cual nace el ni6o tenga tanta importancia. Lo que su sistema nervioso "interiorizar!" ser! el capital de informaciones sobre el que podr!n traba ar las asociaciones que podr!n realizar sucesivamente. 9)ora bien, todas las actividades nerviosas que resultar!n de estas relaciones con su entorno social poblar!n de entrada su cerebro de reptil # su antiguo cerebro de mam$fero. (...) convertidas en inconscientes, tendr!n pocas posibilidades de ser puestas en cuestin. :onstituir!n la base de su comportamiento, de sus uicios de valor, constituir!n la trama profunda de su personalidad. (pg. 51.) La sociedad no se limita solamente a pro)ibir, sino que razona sus pro)ibiciones. Las )ace co)erentes, # cuando no lo consigue )ace un llamamiento a las pulsiones instintivas, pero sublim!ndolas. Lo que en cierto caso es un crimen, en otra circunstancia es un acto de valor.(...) (...) uno de los sue6os m!s locos del )ombre durante milenios fue el de poder volar. 9ntes de descubrir las le#es de la gravedad que lo clavan al suelo de nuestro planeta, el )ombre no lo logr. &espu"s, )a ido a la luna. (...) el d$a en que de emos de creer en esta libertad, el d$a en que )a#amos precisado los mecanismos biolgicos de nuestro comportamiento, puestos en su sitio e%acto, el de los mitos, los uicios de valor que glorifican nuestros automatismos sociales ;acaso no )abremos descubierto las le#es que nos clavan todav$a en la era pre)umana de nuestra )istoria< 9l igual que nos )emos independizado del peso, someti"ndonos, porque las conocemos, a las le#es de la gravedad # no "liber!ndonos" de ellas, igualmente, ese d$a, podremos comportarnos como individuos, sabiendo que somos los otros. =bedeceremos unas le#es sociales que sabremos que no son mitos surgidos del antagonismo entre nuestras pulsiones instintivas # las e%igencias de supervivencia de los grupos sociales, grupos sociales que deber!n, por otra parte, de ar de interponerse entre el individuo # la especie, #a que sus le#es son slo fragmentarias, las de subcon untos antagonistas, cuando la ,nica finalidad lgica es la de la especie. (...) .i alguna vez llega un tiempo en que cada "ombre, sabiendo lo que lo ata a la materia, conociendo las reglas que ordenan su comportamiento social, puede "acerse

independiente de estos determinismos, es decir, utilizarlos conscientemente para superarlos, en lugar de someterse a ellos inconscientemente, encallndose en ellos, si ese tiempo llega, es posible entonces que podamos decir que se "a producido una mutacin en la especie "umana& (...) Por una parte, las sociedades nos proponen un sacrificio individual en nombre de un )umanismo que contradicen cada d$a en la menor de sus decisiones, e incluso en su propia estructura. ;:mo puede todav$a el individuo de arse arrastrar por los grandes sentimientos, por los ideales, cuando todo a su alrededor los niega, cuando asiste a una luc)a despiadada por el dominio de los individuos, de los grupos, de las clases sociales, de las naciones, de las razas< ;7 cmo puede ser de otra forma en tanto subsistan estos subcon untos que obedecen le#es primitivas, inscritas en la carne pre)umana de su origen animal # que "l ustifica con el logos razonante que esas le#es ignoran< Por otra parte, al tener cada vez m!s dificultades en convencer al individuo para que sacrifique su ego$smo instintivo por el bien de un con unto cu#os l$mites, con razn, no ve, mientras que lo ,nico que ve son las subdivisiones, las clases, aquellos que se aprovec)an # aquellos que son e%plotados, las sociedades utilizan entonces la coercin, invocando la ma#or$a. 9)ora bien, la ma#or$a est! enteramente automatizada en provec)o de la conservacin de dic)a sociedad, aqu$ o all$. (...) 9lienar el ego$smo instintivo del individuo al ego$smo tambi"n instintivo del grupo, de la clase, representa en principio un progreso puesto que responde al llamamiento de un con unto ma#or, pero ;por qu" presentar al individuo este ego$smo de grupo como un ideal, como una cumbre que #a no puede sobrepasar< &espu"s de :risto, ;qu" )ombre )a sacrificado su vida para el con unto de la +umanidad< ;9caso es indispensable empu ar al individuo al sacrificio estimulando por medio de ciertas palabras, de ciertos conceptos limitados, toda su afectividad paleocef!lica< (s cierto que la accin del )ombre nunca es me or estimulada que a trav"s de sus motivaciones instintivas m!s primitivas, instinto de dominacin, racial, de propiedad # de posesin, de supervivencia, de bienestar. Pero al movilizar todo este capital inconsciente acumulado en el curso de los siglos de la )istoria de la vida, se paraliza el mecanismo que )ace del )ombre el ,ltimo eslabn actual de la evolucin, el de su cerebro estructurante. 7 quiz! no nos est" pro)ibido pensar que el )ombre ser$a capaz de sacrificarse tambi"n si se )iciera un llamamiento a este cerebro estructurante, dici"ndole que dic)o sacrificio servir! a la +umanidad a recorrer una etapa mu# fragmentaria, infinitamente peque6a en relacin a su evolucin total comple a, pero sin duda indispensable, si se desea alcanzar esta obligacin de la unin # el entendimiento entre todos los )ombres de la tierra. (...) Creer que reuniendo *&&&+ a los me!ores 'genitores' se alcanzar una sociedad de super"ombres es una idea verdaderamente simplista& .e alcanzar, por el contrario, un bloqueo de la diversidad de la que nacen esos "ombres e%cepcionales0 *&&&+ 1epler naci de la copulacin de un militar borrac"o y de una bru!a& (n su "poca, los psicticos eran por lo general acusados de bru os. (...) /a diversidad es un factor esencial de la evolucin puesto que es la que permite las 'mezclas' ms variadas&*&&&+ l progreso puede nacer de la diversidad de conceptos, de la diversidad de las soluciones originales ante un problema planteado& Cualquier tipo de estandarizacin es multiplicadora pero tambin fi!adora& 2oda planificacin autoritaria, todo concepto impuesto por la fuerza o por la creacin ms camuflada de automatismos, son un atentado contra las posibilidades abiertas al progreso "umano.(...) Las regiones del globo en las que el )ombre )a permanecido aislado en el curso de los siglos a causa de las dificultades de los medios de comunicacin, )an visto por regla general degenerar progresivamente la raza, sin que las cualidades originales se )a#an desarrollado paralelamente. La diversidad es una necesidad biolgica fundamental. (s, pues, necesario

de ar e%presarse a la diversidad. (...) (pgs. 51/453-) La falsificacin de nuestro inconsciente por el lengua e consciente no puede conducir m!s que a oscurecer el problema que se nos plantea, pero asumirlo sin sublimarlo, lo que simplificar$a muc)o las cosas, necesitar$a evidentemente que fu"semos conscientes de nuestro inconsciente o por lo menos de las pulsiones fundamentales que lo mantienen. (pg. 531) n lugar de '/ibertad, igualdad, fraternidad', triloga igualmente falsa como irrealizable, que proviene de la era precientfica de la "istoria del "ombre, no sera me!or aprender 'Consciencia, conocimiento, imaginacin'? (pg. 533) ... ser "umano es ante todo intentar, una vez tomada consciencia de los comportamientos animales, descubrir el medio de no imitarlos, o, como suele decirse, de 'superarlos'& *&&&+ la meta a alcanzar sera *&&&+ no camuflar este deseo de poseer ba!o los trminos de tica, de moral, de religin &&. (pg. 532) ... la adquisicin cultural, la )erencia espec$fica que nos pertenece a todos, deber$a poder ser dispensada a cada ni6o que viene al mundo. (pg. 5.8) ... la solucin del problema de la in!usticia social *&&&+ consiste esencialmente en "acer de todos los individuos seres pensantes, no bloqueados por automatismos sociales asentados esencialmente en el paleocfalo& *&&&+ es urgente "acer desaparecer *&&&+ las disparidades crnicas, que no pueden ms que alimentar *&&&+ las pulsiones instintivas& *&&&+ 3na educacin que proporcionar *&&&+ los $tiles necesarios para la estructuracin armoniosa de los sistemas nerviosos infantiles, una educacin que no a"ogar en los "i!os del "ombre el carcter fundamental de la especie, la imaginacin& *&&&+ nse#ar sin imponer, dar el gusto por !ugar en la vida, es decir, comprender, despus por descubrir el mundo, es sin duda el $nico medio para "acer desaparecer la in!usticia social& nse#ar los "ec"os sin deformarlos, sin a#adirles ning$n !uicio de valor, los "ec"os desnudos, no revestidos con el grueso manto moralizador y sobre todo no presentar la solucin temporal adoptada por una sociedad como si dic"a solucin por s misma fuera un "ec"o, un "ec"o indiscutible, cuando no es ms que un camufla!e del problema que podra resolverse con mayor eficacia de forma distinta& *&&&+ /a miseria puede no ser degradante, la riqueza lo es casi siempre& l esclavo puede conservar una cierta nobleza, mientras que el %ito social en una sociedad mercantil no e%presa a menudo ms que la aptitud para e%plotar a sus seme!antes, atenindose a las reglas que dic"a sociedad "a establecido para su propia seguridad& (pgs. 5.845.-) ... un cuadro social (...) cu#o principal fin fuera conservar todas las posibilidades creadoras de la imaginacin, es el que la +umanidad de ma6ana deber! realizar para sus )i os. (pgs. 5.345..)

'ener )ambre # sed de usticia para el )ombre moderno, creemos posible traducirlo en )ambre # sed de conocimiento de lo desconocido. (pg. 5..) ... los criterios seguidos para definir la usticia o la in usticia social son, en pa$ses capitalistas, los de la clase dominante, esencialmente el valor de la propiedad privada. (l proletariado est! en esto sometido a dic)os criterios, impuestos por una clase a la que detesta pero que al mismo tiempo envidia. (...) la instruccin forma parte de estos criterios, pero rara vez es uzgada por s$ misma, sino por las venta as materiales que puede procurar, o por lo menos, cuando no se trata de venta as materiales, por la erarqu$a que da en las posibilidades de dominacin. (pgs. 5..45.2) (d. Pen$nsula, >arcelona 59/.